Horoskopy, čierne mačky, rozbité zrkadlá, klopanie na drevo, hľadanie štvorlístka... Povery nás obklopujú a riadia mnohé naše každodenné rozhodnutia. Prečo však podľahneme poverám? Tento článok poskytuje množstvo vysvetlení pre povahu povery a tých psychologické mechanizmy ktoré sú základom poverčivého správania.

Ste poverčivý človek? Väčšina z nás je do určitej miery poverčivá, niektorí viac ako iní. Prejavy poverčivého správania môžeme vidieť všade. A ako viete, každá kultúra má svoje vlastné povery. Napríklad v čínskej kultúre je strihanie nechtov neskoro v noci symbolom nešťastia, pretože môže prilákať duchov. Okrem toho si každý človek môže na základe svojich životných skúseností vymyslieť aj osobné a špeciálne znamenia.

Tu sú niektoré z povier, ktoré prinášajú šťastie, príp dobré znamenia: nájsť štvorlístok; obliecť si na svadbu niečo staré, niečo nové, niečo cudzie a niečo modré (toto znamenie prišlo do našej kultúry z západné tradície); pľuvať a klopať na drevo; Krížiť prsty; hodiť mincu do fontány; niečo si želajte sfúknutím sviečky, videním padajúcej hviezdy alebo keď vám padne mihalnica; podkovy…

neuropsychologické

Medzi zlé znamenia, ktoré každý počuje, patria: chôdza pod schodmi, dávanie žltých kvetov, pohľad na čiernu mačku, ktorá vám prechádza cez cestu, rozsypanie soli, rozbitie zrkadla, otvorenie dáždnika v miestnosti, piatok 13. ...

Povaha povery

Povera je presvedčenie, že jedna udalosť alebo rituál (udalosť 1) nejakým spôsobom ovplyvňuje inú udalosť (udalosť 2), pričom medzi nimi neexistuje žiadny skutočný vzťah.

Niekoľko príkladov povier:

• Môžeme napríklad pevne veriť, že keď si ráno oblečieme „šťastnú“ košeľu (udalosť 1), budeme na romantickom rande v ten večer najlepšie (udalosť 2).
• Ďalším príkladom povery je rituál sfúknutia sviečok na narodeninovej torte (udalosť 1), ktorá pomáha drahocenná túžba narodeniny (udalosť 2).
• Sú ľudia, ktorí sú si istí, že raz nájdený štvorlístok (udalosť 1) ich zachráni pred životnými problémami (udalosť 2).

Vysloviť želanie a sfúknuť sviečky na torte je príkladom poverčivého správania.

Ako sa rodia povery? Skinnerova teória: Operačné kondicionovanie

Povery sú založené na veľmi dôležitom fenoméne, ktorý je v psychológii známy tzv operatívne podmieňovanie, a bol prvýkrát spomenutý slávnym Americký psychológ B.F. Skinner na začiatku 20. storočia.

Skinner urobil pokus s holubmi, ktorý pozostával z nasledovného: niekoľko minút denne im mechanizmus zabudovaný v klietkach dával v pravidelných intervaloch potravu. Pozorovaním správania holubov sa zistilo, že poverčivé správanie je pre vtáky charakteristické. Verili, že určitým konaním alebo realizáciou nejakého druhu činnosti môžu jedlo priblížiť.

Podľa výsledkov štúdie sa tri štvrtiny holubov stali poverčivými.

Ako sa to stalo? Prečo sa Skinnerove holuby stali poverčivými? V momente, keď sa objavila potrava, holub vykonával nejakú činnosť, vo väčšej miere náhodnú, napríklad hýbal hlavou zo strany na stranu. Keď vidí jedlo, toto správanie je posilnené alebo odmenené. Týmto spôsobom sa vytvorí spojenie medzi týmito dvoma udalosťami (objavenie potravy a pohyb hlavy), čo vedie holuba k presvedčeniu, že práve tento pohyb hlavy spôsobil vzhľad potravy. Potom holub pokračuje v pohybe hlavou v nádeji, že sa opäť objaví jedlo.

To isté sa deje v ľudskom tele. Ak sme napríklad počas úspešného romantického rande mali na sebe určitú „šťastnú“ košeľu, začneme veriť, že práve táto košeľa nás robí úspešnými. Preto máme tendenciu nosiť rovnakú košeľu na všetky nasledujúce rande, aby sme boli na vrchole.

Okrem toho existuje aj ďalší fenomén, tzv potvrdzovacia zaujatosť. Pod vplyvom tohto javu majú ľudia tendenciu hľadať potvrdenie svojich presvedčení, pričom pozornosť venujú len faktom, ktoré ich podporujú, a ignorujú všetky argumenty proti. Zdá sa teda, že zabúdame na prípady, keď nám stretnutie s čiernou mačkou neprinieslo nič zlé, a pamätáme si len tie chvíle, keď sa čierna mačka stala „predzvesťou“ zlyhania. Povery sú teda naďalej súčasťou nášho života.

Prečo sme poverčiví?

Podľa štúdie uskutočnenej na University of Kansas existujú tri dôvody, prečo sú ľudia poverčiví:

• Pretože chcú ovládať (alebo si myslia, že ovládajú) situácie pomocou vysoký stupeň neistota.
• Znížiť pocity bezmocnosti a bezmocnosti.
• Pretože niekedy je ľahšie veriť v znamenia, ako sa naučiť odolávať ťažkostiam.

Poverčiví ľudia, čo sú zač?

Podľa týchto výskumníkov je pravdepodobnejšie, že ľudia, ktorí veria v osud a veria, že práve osud riadi ich životy, sú zo svojej podstaty poverčiví.

Poverčivosť je bežnejšia u ľudí s vonkajšie miesto kontroly. Teda tých ktorý je zvyknutý hľadať príčiny toho, čo sa deje mimo seba,často obviňovanie iných ľudí alebo situácií... Kým ľudia s vnútorné miesto ovládanie tí, ktorí predpokladajú, že sú zodpovední za všetko, čo sa im stane, sú zvyčajne menej poverčiví.

Ženy bývajú poverčivejšie ako muži. Môže to byť spôsobené kultúrnym zázemím ženy, ktorá bola tradične opatrovníčkou ohnisko, väčšinu času trávila doma a bola odkázaná na muža. Historicky podmienený nedostatok schopnosti rozhodovať sa a preberať iniciatívu vo vlastných rukách vyvoláva u žien pocit nedostatku kontroly nad vlastným životom.

Problémy poverčivého správania

Vo väčšine prípadov sú povery neškodné a samy osebe nespôsobujú žiadnu škodu. Ba čo viac, často nám pomáhajú dostať úroveň úzkosti pod kontrolu. Avšak, keď prekročia primerané hranice, môže to byť nebezpečné.

• Povery nás môžu formovať závislosť na nejakom predmete alebo amulete a ak ho náhle stratíme alebo zabudneme, môže to viesť k zvýšeniu úrovne úzkosti.
• Ak máme tento dôležitý predmet bežne pri sebe v dôležitých situáciách, akými sú pohovor alebo skúška, tak fakt jeho absencie môže negatívne ovplyvniť našu prácu, pretože sa bez neho cítime neisto, bezmocne.
• Povery nás môžu viesť k presvedčeniu, že pseudoveda a pseudomedicína sú účinné, hoci v skutočnosti na to neexistujú žiadne dôkazy. Týka sa to homeopatie, „Bachových kvetov“, feng shui, astrológie... Problémom sa to stáva v momente, keď niektorí nahrádzajú tradičné lekárske ošetrenie, ktorej účinnosť je vedecky dokázaná, na tieto pochybné liečby. Väčšina z nich je zbytočná a ohrozuje ich zdravie.

To sa stalo Stevovi Jobsovi, zakladateľovi spoločnosti Apple, ktorý dúfal, že vylieči rakovinu pomocou pseudovedeckej terapie. Keď zmenil názor a rozhodol sa dôverovať konvenčnej medicíne, bolo už neskoro.

Ako sa vyhnúť poverčivému správaniu?

Podľa Americký výskumník Donald Saukir, existujú metódy, ktoré nám pomáhajú vzdať sa poverčivého správania.

1- Prevezmite kontrolu nad svojím životom

Aby sme sa vyhli poverčivému správaniu, musíme prestať veriť v smolu a prevziať kontrolu nad tým, čo robíme. Mali by ste prijať svoju zodpovednosť za to, čo sa deje. Niekedy používame zlyhanie, aby sme unikli pocitu viny, ale namiesto toho by sme sa mali zamerať predovšetkým na to, čo môžeme urobiť, aby sme sa vyhli ťažkým a problémové situácie nabudúce.

2- Buďte odhodlaní a aktívni

Ľudia, ktorí sú menej aktívni, by mali skvelá práca rozhodovať sa a spravidla sú ľahko poverčiví. Proaktívni ľudia majú tendenciu kontrolovať svoj život, rozhodovať sa a preberať iniciatívu. Preto sú menej poverčiví. Vy sami priťahujete šťastie do svojho života svojimi vlastnými činmi, a nie rituálmi a amuletmi!

3- Vyhýbajte sa situáciám, v ktorých ste závislí od nešťastia

Neúspech sa nestane, ak sa budú diať len dobré veci. Ak sa stane niečo zlé a vy to považujete za zlyhanie, urobte z toho mechanizmus zvládania potom, čo sa udalosť stala, nie skôr, ako začne. Ako sa hovorí, problémy riešte tak, ako prídu.

4- Ovládajte úroveň svojej úzkosti iným spôsobom

Zbavte sa poverčivosti a jej sprievodných rituálov. Ak vás fakt, že na skúške nemáte „šťastnú“ košeľu alebo pero, veľmi znervózňuje, skúste použiť relaxačné techniky, ktoré vám pomôžu kontrolovať úroveň úzkosti. Môžete použiť aj iné praktické rady zložiť skúšku a byť na vrchole.

Preklad Alexandra Dyuzheva

Každé náboženstvo obsahuje súbor špeciálnych úkonov, ktoré sú potrebné pre veriacich tak, aby vyjadrili svoju príslušnosť k náboženskej komunite, ako aj posilnili svoju vieru, stotožnenie sa s touto komunitou. Súhrn týchto akcií je zvyčajne náboženský kult.

Náboženský kult pre veriacich sú prakticky takmer akékoľvek symbolické akcie založené na viere v možnosť ovplyvňovať ich pomocou nadprirodzené predmety a ich vlastnosti. Kultové akcie primitívnych ľudí boli mimoriadne špecifické. Šaman, ktorý sa obrátil k bohom a zapojil členov kmeňa do rituálnych akcií, požiadal o zoslanie dažďa alebo šťastia pri love. AT moderné náboženstvášpecifické požiadavky sa nevyžadujú. Kult je potrebný, aby veriaci dokázali svoju vieru, ktorú preukazujú Bohu pomocou špeciálneho systému akcií, ktoré sa zvyčajne konajú v chráme (náboženskej budove) pod vedením duchovných. Účasť na takýchto aktivitách čiastočne uspokojuje základné potreby spoločenského života: potrebu komunikácie, spolupatričnosti ku komunite.

Kapitola 3.1. Psychológia náboženstva 249

v sociálnom postavení. Vykonávajú aj špecifické psychologické funkcie, napríklad odstránenie emocionálne napätie veriacich. Sociálno-psychologický rozbor skupinového uctievania v kostole nám umožňuje v ňom rozlíšiť tri po sebe nasledujúce etapy, počas ktorých dochádza k nárastu emočného napätia, potom k vyvrcholeniu a nakoniec k vybitiu v podobe nárastu pokojných pozitívnych emócií. Tým sa prejavuje akýsi psychoterapeutický účinok kultu.

„V procese vykonávania náboženských kultových akcií dochádza v mysliach veriacich k upevňovaniu a upevňovaniu náboženského cítenia podľa tých istých zákonov, ktorými sa formujú a upevňujú nálady davu. Zároveň môžeme pozorovať pôsobenie psychologických mechanizmov, ktoré sú vlastné spontánnemu správaniu. Toto je mechanizmus sugescie, napodobňovania a infekcie“ (Evgenyeva, 1988). V náboženskom kulte sa používajú rôzne nástroje aktívneho vplyvu na psychiku ľudí. emocionálnu stránku skutočne kultové akcie sú posilnené systémom náboženských symbolov, často vyjadrených umeleckými obrazmi. Kult takmer určite obsahuje hudbu, chorály, dlhé rytmické opakovanie monotónnych slov a pohybov, ktoré spôsobujú určité emócie.

Uveďme len jeden, aj keď celkom presvedčivý príklad. V roku 1953 bolo všetkým rektorom moskovských katedrál zaslané osobitné patriarchálne posolstvo, v ktorom sa dôrazne odporúčalo vytvoriť „osobitnú náladu“ pre všetkých, ktorí sa modlia, aby počas bohoslužieb vzali do úvahy úplne všetko, až po osvetlenie a hymny, aby nič cudzie, pozemské, nerozptyľovalo pozornosť veriacich vysoká ašpirácia Bohu. Toto posolstvo hovorilo najmä o tom, že jasné osvetlenie v katedrále nepodnecuje k modlitbe, zbavuje závoj tajomstva a očakávania, a odporúčalo sa mať v chráme slabé svetlo, pretože blikanie lámp a voskových sviečok najviac vyhovuje ľuďom. náladu modliacich sa. „Čím je v chráme tma,“ uvádza sa v posolstve, „tým jasnejšie bude horieť vnútorné božské svetlo v srdciach tých, ktorí sa modlia, tým účinnejšia bude modlitba a tým prístupnejšia spoveď“ 1 .

Fenomén vzájomnej emocionálnej infekcie, zvyčajne pozorovaný počas náboženských sviatkov zahŕňajúcich Vysoké číslo veriacich, vždy vytvára všeobecný emocionálny stav napomáhajúci účinná akcia mechanizmy sugescie a autohypnózy. Typickým príkladom tohto efektu sú masové vízie a iné náboženské „zázraky“. Tak sa dojmy z videnia Panny Márie, ktorá sa zjavila v roku 1858 dievčatám v Lurdoch (Francúzsko) a v roku 1917 celej skupine veriacich vo Fatime (Portugalsko), rýchlo rozšírili medzi davy. miestni obyvatelia a potom na početných pútnikov. V roku 1979, počas revolúcie v Iráne, mnoho tisíc ľudí v Teheráne videlo portrét ajatolláha Chomejního na Mesiaci za splnu. Príkladov tohto druhu je veľa. Celkovo bolo celkom správne poznamenané: „... náboženský kult sa stal prvou organizovanou formou manipulácie s vedomím más v dejinách spoločnosti“ (Jevgenjevová, 1988).

Medzi náboženskými úkonmi založenými na psychologickom fenoméne viery sa zvyčajne rozlišujú tri: modlitba, obeta, spoveď. Psychologicky na

„Pozri: Časopis Moskovského patriarchátu, 1956, č. 6. S. 46.

250 Časť 3. Hromadné sociálno-psychologické javy

zvyčajne majú dosť blízko k niektorým podobným akciám založeným na takzvanej falošnej viere – povery, predsudkov a predtuch.

Pri pôvode psychológia modlitby klamať magické sprisahanie a kúzla. Sú to slová, ktoré majú údajne zázračnú moc a vlastnosť pôsobiť nielen na iných ľudí, zvieratá a prírodné sily, ale aj na duchov a bohov. Toto sú tie isté, teraz takmer každý deň: „Strate sa! Rozptýliť! Stratiť sa! Stratiť sa! Vypadni!"

Keď človek na sebe spoznal sugestívnu silu slova a verbálnej medziľudskej komunikácie, raz veril, že podobným spôsobom sa dá chrániť pred útokmi na ľudí, zvieratá a zlých duchov. Postupom času sa kúzlo stalo vďačným aj prosebným – vo vďačnosti je vždy prvok skrytej žiadosti, ako keby „nabudúce“. Postupne sa teda kúzlo zmenilo na modlitbu, ktorá často obsahuje prosbu o zázrak. Za najúčinnejšiu sa zvyčajne považuje skupinová modlitba, ale praktizuje sa aj individuálna modlitba.

Abatyša Euphrasia, abatyša kláštora v Dyalu Targovishte (rumun. Pravoslávna cirkev) napísal: „Ľudia sú dnes sekularizovaní a utekajú pred modlitbou, pretože sa boja pozrieť do svojho vlastný život ktorý je v Bohu často chaotický, nezmyselný a neurčitý. Modlitba obnovuje ľudského ducha, informuje ho o stave bratstva a lásky k druhým ľuďom. Robí človeka človekom. Človek sa modlí tvárou k Bohu, ako sa slnečnica obracia k slnku, Zdroju života a jednoty“ 1 .

Skeptický ruský spisovateľ I. M. Turgenev povedal, že každá modlitba sa v podstate vždy zúži len na jednu vec: „Urob, Pane, aby dvakrát dva neboli štyri, ale päť!“. Na druhej strane, niekedy nie. Lekári jedného z amerických lekárskych centier uskutočnili koncom 90. rokov XX storočia zaujímavý experiment. Sedemdesiatpäť starších kresťaniek sa modlilo za uzdravenie pre nich neznámych chorých ľudí. Ukázalo sa, že v skupine „opravených“ pacientov bolo komplikácií po operáciách až o 10 % menej ako v druhej, „kontrolnej“ skupine 2 . Potom začína problém výberu, ktorý každý človek urobí, samozrejme, s prihliadnutím na jeho vlastné presvedčenie o správnosti konkrétnej pozície.

obetovať - jeden z najstarších náboženských kultov. V tomto akte sa fantastickou formou premietla tradičná norma bežných ľudských vzťahov vzájomnej pomoci či predaja a nákupu: „Ty mi dávaš – ja ti dávam.“ Staroveký grécky ateistický filozof Lucian povedal: „Bohovia nič nerobia zadarmo, ale predávajú ľuďom rôzne výhody...“ za staré hriechy alebo nové požehnania.

Psychológia spovede spojené s psychológiou modlitby a obety. Pokánie za hriechy, veriaci nielen „prosí o odpustenie“ - verí, že ak dobre poprosíte, odpustenie skutočne dostane. Nepríjemný akt „vedomia v

1 Eufrázia. Život v celej svojej plnosti: mníšsky zážitok. // Časopis Moskovského patriarchátu, 1984.
č. 2. S. 68.

2 Pozri: Ona, 2000, č. 1, s. 36.

3 Cit. od: Platonov K. K. Psychológia náboženstva. // Sociálna psychológia. Moskva: Politizdat, 197:
S. 307.

Kapitola 3.1. Psychológia náboženstva 251

yannom“ (najmä s rozvinutým zmyslom pre „pýchu“) je prežívaný ako istý druh obety, ktorá bude odmenená. Existuje aj iná stránka vyznania, ktorá odráža známu svetskú múdrosť: zdieľaná radosť je dvojitá radosť, zdieľaný smútok je polovičný smútok. V procese spovede veriaci akoby prenáša bremeno skutku na plecia spovedníka, delí sa s ním o skutok aj o zodpovednosť zaň. Tým sa umocňuje účinok katarzie, ktorá je charakteristická nielen pre modlitbu, ale aj pre akýkoľvek rozhovor s priateľom zo srdca o svojich problémoch a trápeniach. To je kľúčom k úspechu nielen spovedníkov, ale aj psychoanalytikov a psychoterapeutov rôznych škôl.

Psychológia povery

Podľa K. K. Platonova, poverčivosť sú pozostatkové fragmenty minulých náboženstiev. Sú to akoby cintoríny bývalých bohov a kultov s nimi spojených v triednej psychológii. Niekedy sú to však aj nadobudnuté, nové presvedčenia, psychologickým pôvodom blízke neuróze. obsedantné stavy. Z tohto dôvodu je takmer nemožné s nimi bojovať – tvoria „každodennú výstelku“ nášho vedomia.

Typický príklad povera je predstava o spojení, ktoré údajne existuje medzi predmetom, ktorý pôsobí ako amulet, a šťastím v podnikaní. A tiež, naopak, medzi zlým znamením a následnými neúspechmi až ľudskými nešťastiami. Akýkoľvek bežný a bežný jav v živote môže slúžiť ako znamenie. Takže v európskych krajinách je obvyklé považovať stretnutie s čiernou mačkou za predzvesť nešťastia. V Spojených štátoch a Latinskej Amerike sa verí, že každý, kto prejde pod rebrík, sa dostane do veľkých problémov. Na overenie sa v roku 1939 počas Svetovej výstavy v New Yorku uskutočnil akýsi psychologický experiment. Vo vestibule bol umiestnený veľký rebrík. Priechodu to nijako neprekážalo, no 70 % z niekoľkých miliónov návštevníkov výstavy zvolilo špeciálnu obchádzku, aby ju obišlo.

Psychologickým vysvetlením väčšiny existujúcich povier je hľadanie logického spojenia medzi udalosťami, ktoré sa vyskytujú jedna po druhej. Funguje to tu slávny vzorec: po tom - znamená v dôsledku toho. Samozrejme, ide o logický omyl. V psychológii más sa však stále zachováva predstava o úplne možnom nadprirodzenom spojení medzi javmi blízkymi alebo zhodnými v čase a slúži ako zdroj viery v znamenia, predtuchy a veštenie. Tu pomáha aj špeciálna selektivita našej pamäti: jedno znamenie, ktoré sa naplnilo, alebo nejaký druh predpovede si pamätáme lepšie ako tucet nesplnených. F. Bacon o tom napísal: „Toto je základ takmer všetkých povier – v astrológii, v snoch, v predzvestiach, v božských definíciách a podobne. Ľudia, ktorí sa oddávajú tomuto druhu rozruchu, označujú udalosť, ktorá sa stala skutočnosťou, a ignorujú tú, ktorá oklamala, hoci tá druhá sa stáva oveľa častejšie “(Bacon, 1935).

252 Časť 3. Hromadné sociálno-psychologické javy

predpovede, veštenie, horoskopy atď Koncom 80. rokov. V 20. storočí bolo len v Spojených štátoch 12 000 astrológov, ďalších 175 000 Američanov kombinovalo astrológiu s inými aktivitami a 1 250 amerických novín pravidelne vydávalo horoskopy 1 . Dnes za takýmito ukazovateľmi naša krajina nezaostáva. Ako o takýchto javoch povedal pred sto rokmi básnik A. Blok: "Začiatok storočia, dekadencia, šialenstvo inteligencie."

Jednou z typických povier je viera v predtuchy. Jeho základom je nahradenie predtušných predpokladov. Predpoklad je predpoklad udalosti, ktorej pravdepodobnosť zatiaľ nie je známa. Schopnosť hádať cenný majetok intelekt. Spojenie špekulácií s pocitom úzkostného očakávania však ľudia často prežívajú ako predtuchu. To sa zvyčajne vyskytuje v podmienkach skutočného alebo potenciálneho nebezpečenstva a významného nervové napätie, stres. Ak vývoj udalostí nepotvrdí predtuchu, ľahko sa na ňu zabudne. Naopak, potvrdenie predtuchy je nedobrovoľne zapamätané. Takto vzniká poverčivá viera, ktorá sa ľahko rozvinie do predsudku: „predtucha ma nikdy neklame“.

Blízka viera v predtuchy a viera v hádanie, vyvíja sa podľa podobného mechanizmu. Predsudkom a poverou je aj veštenie na harmančeku („miluje – nemiluje...“), hra „párne – nepárne“ a podobné zvyky.

Povery však dogmatické náboženstvo odsudzuje psychologickej povahy a štruktúra povery sa niekedy len málo líši od kanonizovanej viery. Rozdiely sa často vyskytujú najmä v ideologických zložkách, ktoré určujú obsah povery.

Na jednej strane sú povery veľmi blízke viere. Na druhej strane však často splývajú s predsudkami. Tieto dva fenomény náboženskej psychológie sa často navzájom zamieňajú. AT psychologická štruktúra v poverách zvyčajne dominuje zmysel pre vieru, ktorý brzdí myslenie. Povera je viac zažitá ako pochopená. Je založená len na emóciách. Aj B. Spinoza raz správne uviedol: „... Strach je dôvodom, kvôli ktorému vzniká, zachováva a podporuje sa povera“ (Spinoza, 1957). Predsudok na druhej strane ide o fenomén mylného „obrazu sveta“, v jeho psychologickej štruktúre prevláda prvok myslenia, nesprávneho chápania, zvyčajne inšpirovaného zvonka. Predsudok sa nedeje bez povery – tá vstupuje ako prvok do jej štruktúry. Zároveň sú povery aj predsudky vždy fenoménom každodennej psychológie más, zjednotených pod spoločnou rubrikou.

B. Spinoza považoval povery, síce falošné, ale predsa prirodzené pre široké masy. Úprimne veril, že je nemožné, a možno ani potrebné, zbaviť dav povier. Voltaire hlásal známu tézu: "Ak by Boh neexistoval, musel by byť vynájdený." P. A. Holbach napísal: „...Ateizmus, podobne ako filozofia a všetky seriózne abstraktné vedy, presahuje možnosti davu a dokonca aj väčšiny ľudí“ (Holbach, 1963). Psychológia povier je teda ešte starodávnejším a širším základom pre psychológiu más než samotná psychológia náboženstva.

1 Pozri: Evgenyeva T.V. Psychológia náboženstva a problémy práce s veriacimi. M.: vydavateľstvo Ústavu spoločenských vied pri ÚV KSSZ, 1988.

Kapitola 3.1. Psychológia náboženstva 253

V súčasnosti dôležité miesto v mysliach významnej časti obyvateľstva našej krajiny sú povery. Téma povery zostáva v psychológii nedostatočne študovaná. Zdá sa, že je možné vyčleniť niekoľko prístupov k analýze povier ako duševného fenoménu.

Povera je viera v pôsobenie síl, ktoré nie sú vysvetlené prírodnými zákonmi, ktoré majú prospešnú resp zlý vplyv na životy ľudí a domácich zvierat a tiež určujú slávnych fenoménov príroda (počasie, rast, narodenie, smrť). Zdá sa, že je možné vyčleniť niekoľko prístupov k analýze povier ako duševného fenoménu.

kognitívny prístup. V tomto prípade sú povery analyzované ako reprezentácie, ako pokúsiť sa pochopiť nevysvetliteľné a neznáme.

takže, L. Levy-Bruhl považuje poverčivosť za druh kolektívnych predstáv, ktoré vznikajú prenosom z generácie na generáciu v dôsledku mechanizmov sugescie, infekcie a napodobňovania. V poverách sa kognitívne prvky miešajú s emocionálnymi zážitkami spôsobenými javmi okolitého sveta.

A. Leman zdôrazňuje, že pomocou magických operácií sa ľudstvo vždy usilovalo o poznanie skutočností, ktoré ležia mimo hraníc bežnej skúsenosti a sú nevysvetliteľné všeobecne uznávanými spôsobmi; pokúsil získať moc nad vonkajším svetom, nedosiahnuteľnú bežnými prostriedkami.

Podľa P.P. blonsky, Povery hrajú obrovskú úlohu v "primitívnej vede", pretože sú navždy zachovaním nejakého precedensu a umožňujú vám predpovedať budúcnosť. Tie. povery možno považovať za elementárne pamäť a predstavivosť.

P.Ya. Galperin označuje takú funkciu povery ako klasifikácia a zovšeobecňovanie dojmov z okolitého sveta, ale stanovuje, že sa tak deje na základe vizuálnych, priamo vnímaných a situačne súvisiacich znakov, v dôsledku čoho zostávajú podstatné vlastnosti predmetov nepochopené. V poverách subjekt zle oddeľuje svoje myšlienky od objektu, ktorý ich spôsobil. Autor: C. Levi-Strauss , primitívne klasifikácie, hoci sú založené na zmyslovo vnímaných podobnostiach a rozdieloch, slúžia na zefektívnenie a usporiadanie vonkajšieho sveta, na prekonanie chaosu.

I.R. Gabdullin zastáva názor, že predsudky zohrávajú úlohu predbežných apriórnych úsudkov: človek žijúci v každodenných starostiach sa pridržiava praktického myslenia, delenia predmetov do tried podľa hrubých (a nie podstatných) znakov, a nie uvažovania, pretože neznalosť v niečom mu bráni od účinnosti. Predsudok je príliš zovšeobecnená a prekategorizovaná charakteristika, prejavujúce sa nielen v kognitívnom akte, ale aj vyjadrovaní emocionálny zážitokčo prebíja racionálne uvažovanie.

Podľa V. Mezentseva , povery sú založené na viere v zázračné, nadprirodzené, vznikajúce z nedostatok vedomostí. Všetko, čo presahuje hranice každodennej skúsenosti a nezapadá do zaužívaných predstáv, je vnímané ako nadprirodzené.

G.G. Pocheptsov definuje poveru ako predsudok spočíva v tom, že jednotlivec považuje za realitu neznáme sily, ktoré môžu predpovedať udalosti, a považuje ich za možné ovplyvniť. Povera zahŕňa predpoklad, že tieto sily možno brániť alebo kompromitovať. Stabilita povier je spôsobená skutočnosťou, že prípady ich potvrdenia sú pevne stanovené a falošné skutočnosti sú potlačené. Túžba pozrieť sa do blízkej budúcnosti a vyhnúť sa nepriaznivým situáciám prispieva k uchovávaniu a šíreniu povier. Povery sa rozšírili viac za extrémnych okolností.

I. Dzyaloshinskiy domnieva sa, že povera je systém vnímania a opisu sveta, ktorý má charakter mravného realizmu – svet je chápaný ako jednoznačný protiklad medzi dobrými a zlými silami.

Takže môžeme povedať, že povera - je to nepružné poznanie, s ťažkosťami alebo sa vôbec nemenia, obmedzené na používanie pri každodenných činnostiach v domácnosti, ktoré s nimi nesúvisia duševná práca. Poverčivosť možno vnímať ako formu mentálna reflexia okolitý a vnútorný svet, ktorý nevyžaduje logické dôkazy a obsah s akýmkoľvek navrhovaným riešením v reakcii na vznikajúcu kognitívnu potrebu. Povery umožňujú realizovať poznatky v zjednodušenej, vizuálnej forme bez spoliehania sa na abstraktné vedecké pojmy.

Dá sa zvážiť iný prístup k pochopeniu povery afektívne-motivačný prístup, z pozície ktorej sa povery považujú za afektívne nasýtený duševný jav, ktorý plní funkciu emocionálna ochrana. Tento prístup bol stanovený L. Levy-Brulem.

B. Russell považoval iracionalizmus za nedôveru v objektívne skutočnosti získané objektívnymi metódami a ako ľudská zhovievavosť ich bezprostredné nevedomé túžby a emócie. Viera v realitu odlišnú od tej, o ktorej hovoria zmysly, vzniká v stave emocionálne napätie.

Podľa niektorých autorov povery psychoterapeutická funkcia: dať nádej na nesmrteľnosť, zbaviť strachu zo smrti, dať dôveru vo svoju existenciu, upokojiť, najmä v ťažkých, riskantných situáciách.

Pocit impotencie zoči-voči tajomnému a nepoznateľnému núti človeka ignorovať rozpory priamej skúsenosti a spájať medzi sebou javy, ktoré vlastne nie sú spojené žiadnym vzťahom, t.j. myslieť racionálne.

V. I. Lebedev Ako psychologické faktory poverčivosti pomenúva strach zo smrti, osamelosť, pocit bezmocnosti, smútok, ktoré sa umocňujú v extrémnych podmienkach hospodárskej recesie, inflácie, nezamestnanosti a úpadku kultúry. V stave dezorganizácie duševnej činnosti, úzkosť, afekt, sugestibilita, ktorá je základom mysticizmu.

I.D. Yalom verí, že funkciou magických presvedčení je ochrana jednotlivca pred strachom zo starnutia a smrti, pred strachom z reality. Iluzívne presvedčenia znecitlivujú bolesť existencie: strata, smútok, osamelosť, neopätovaná láska, depresia, nedostatok zmyslu života, nevyhnutnosť smrti. Povzbudzujúc človeka, neumožňujú mu poznať jeho pocity, myšlienky a túžby.

V skutočnosti jasné vedomie smrti, na rozdiel od mýtických spôsobov jej popierania, robí jednotlivca múdrym a obohacuje jeho život. S iracionálnym pohľadom na svet podľa tohto autora úzko súvisí aj strach zo slobody a zodpovednosti. Sloboda je neoddeliteľne spojená s úzkosťou, pretože. vyžaduje, aby bol človek sám zodpovedný za svoje rozhodnutia, činy, ťažkosti a tiež aby sa prihlásil dobrovoľné úsilie zmeniť svoj život. Zodpovednosť znamená autorstvo vlastného životného plánu. Ľudia sa väčšinou bránia prevziať zodpovednosť a uvedomiť si, že sú tvorcami svojich problémov a životných ťažkostí.

D.V. Olšanský ukazuje, že povery sú mechanizmom psychickej obrany, svojpomoci pre ľudí, ktorí prežívajú neustálu úzkosť, ktorí len ťažko znášajú stav neistoty, ktorí potrebujú psychickú kontrolu, snaha vidieť veci len čiernobielo.

Po teórii A. Maslow Môžeme povedať, že povery ako stereotypné, zaužívané spôsoby riešenia problémov umožňujú človeku vyrovnať sa so strachom z neznámeho a neistoty a prispievajú tak k jeho prispôsobenie sa statickým a opakujúcim sa javom. Povery zároveň bránia premene a rozvoju okolitého sveta, kreativite a vynaliezavosti. V dôsledku toho poverčivosť ako afektívny jav zasahuje do realizácie kognitívnych a tvorivých schopností jednotlivca, pričom mu zároveň poskytuje istotu, ochranu, známosť; kreatívne myslenie oslobodzuje človeka od úzkosti pred neznámym, od vplyvu minulosti, zvykov a konvencií.

Ak zhrnieme všetko vyššie uvedené, možno tvrdiť, že povery zbavujú človeka strachu z neznámeho, vyvolávajú „dôveru v zajtra". Nedostatok primeranej dôvery krízové ​​situácie posilňuje potrebu jednotlivca byť vedený vo svojom vlastnom Každodenný život zavedené stáročné tradície a rituály, ktoré môžu zahŕňať povery. Poverčivé predstavy sú založené na rôznych obavách, často iracionálnych, nevysvetliteľných; poverčivé správanie človeka je poháňané túžbou zbaviť sa afektívnych zážitkov, ktoré ho ťažia.

Po znameniach sa človek snaží chrániť svoju identitu a emocionálna sféra z nepríjemných pocitov. Väčšina autorov sa zhoduje v tom, že povery dávajú človeku, ktorý má strach alebo úzkosť, pocit bezpečia a istoty.

Úzko súvisí s vyššie uvedeným psychoanalytický prístup. Z. Freud považoval poveru za výsledok projekcie, t.j. prenos osobou mimo nevedomých motívov svojho správania. Nejasne cíti vnútornú podmienenosť svojich činov, ale nenachádza pre ne uspokojivé vysvetlenie, poverčivý človek, ako paranoik, začína umiestňovať zdroj povier do vonkajšieho sveta. Poukázalo sa aj na kompenzačnú úlohu povery L. Demoz a E. Bleiler.

Podľa E. Berna , mnohé povery sú založené na myšlienke o všemohúcnosť myšlienok a citov, na ich preceňovaní, skresľovaní vnímania reálneho sveta. Obrazy okolitého sveta sú navyše skreslené nadmernou saturáciou povier emóciami (napätie, úzkosť atď.), Čo narúša rozumný postoj k realite.

Mágia, rovnako ako objektívne poznanie, slúži na najrýchlejšie a najmenej nebezpečné uspokojovanie potrieb, no na rozdiel od nich vedecké poznatky- bez zohľadnenia objektívnych vzťahov príčina-následok, bez presnej predstavy o realite, s nedostatočnou kontrolou seba, druhých a prírody, t.j. princíp reality je obetovaný princípu potešenia.

Na základe teórie E. Fromm , poverčivosť môže byť chápaná ako závislosť subjektu (často nevedomého) na nejakej vonkajšej sile, ktorá je určená na ochranu, starostlivosť a zodpovednosť za výsledky vlastných činov. Toto nazýva E. Fromm vonkajšia sila magický pomocník. Magický pomocník, zosobnený v poverách ako božstvá, čarodejnice, liečitelia a iné osoby s magickými, nadprirodzenými schopnosťami, je povolaný, aby pomohol človeku uspokojiť jeho aktuálne potreby bez akéhokoľvek vlastného úsilia. Činnosť poverčivého človeka je vo väčšej či menšej miere zameraná na manipuláciu s magickým asistentom a na jeho prinútenie splniť si svoje túžby.

Takže podľa psychoanalytického prístupu ako celku povery nahrádzajú chýbajúce vedomosti a napĺňajú nenaplnené potreby na základe adverbiálneho a objektového pripisovania.

Podľa behaviorálna prístup, povery sú rozšírené alebo znížené správanie. Behavioristi považujú poverčivosť za prirodzený dôsledok neschopnosti pochopiť existenciu (absenciu) kauzálnych vzťahov medzi vlastným správaním a následnými udalosťami vo svete. Poverčivé správanie je správanie, ktoré vzniká a je udržiavané ako výsledok náhodného posilnenia, ktoré s ním v skutočnosti nie je v súlade.

V súlade s spoločenský a morálny prístup, možno uvažovať o poverčivosti regulátora vzťahy s verejnosťou , správanie v skupine, nositeľ morálky. najmä B. Russell považuje poverčivosť (predsudky) za pilier morálky.

Z pohľadu E.A. Grushko a Yu.M. Medvedev , poverčivosť je koncentrovaná skúsenosť komunikácie s prírodou predchádzajúcich generácií, určovanie podmienok prežitia, tabuizácia okolitého sveta. Títo autori vidia oživenie povery ako návrat do ľudová múdrosť a kultúry pretože pomáhajú chrániť sa pred svetskými a morálnymi problémami.

Povery regulujú správanie ľudí prostredníctvom zosobnenie sociálnych a morálnych noriem. Podporujú spoločensky užitočné správanie a charakterové vlastnosti – pracovitosť, dobrá vôľa, nekonfliktnosť, poslušnosť. Povery sú tiež tabu rôzne druhyčinnosť do určitej miery.

Vďaka poverčivosti uložené a distribuované spoločenských hodnôt a kódexom správania. Poverčivé správanie je účinný spôsob kontroly skupiny prostredníctvom imperatívneho pripútania k systému morálnych noriem a zákazov. Spôsob správania vypožičaný z minulosti slúži ako štandard, ktorý vylučuje akúkoľvek inováciu a odchýlky od štandardnej príčiny negatívne sankcie. Norma správania zakotvená v poverách sa vyznačuje všeobecným uznaním v spoločnosti alebo skupine. Povolenia a zákazy tohto druhu netreba prehodnocovať ani ospravedlňovať: otázka, aký je účel zákazu a od koho pochádza, sa pred jednotlivcom vôbec nevynára.

Vnútri evolucionistický prístup povery sa chápu ako pozostatok náboženskej tradície ktoré existovali v primitívnych a starovekých kultúr; ako správanie, ktoré predtým dávalo zmysel, no potom ho stratilo.

takže, K.K. Platonov nazýva povery pozostatkovými fragmentmi minulých náboženstiev.

Z pohľadu B.F. Porshneva , povery ako prejavy pravekého vedomia, sú produktom neslobody, ktorá je vlastná kmeňovým tradíciám a zvykom.

Podľa M. Muller , spočiatku sa v čase ich vzniku uzatváral nejaký význam v poverách, možno majúcich situačný charakter, ale neprimerane zovšeobecňovaný. Následne, prechádzajúc z generácie na generáciu, táto viera čoraz viac strácala zmysel, t.j. spojenie s rodičom.

V.Ya. Propp považuje poverčivosť spolu s čarodejníctvom a mágiou za potláčaný a prenasledovaný zvyk alebo rituál vykonávaný tajne a nie v súlade s ekonomickými a sociálna štruktúra národnosti na tejto fáze jeho rozvoj.

Afektívno-motivačný prístup k poverám sa nám javí ako najproduktívnejší, keďže je nepochybné, že povery plnia predovšetkým afektívne-ochrannú funkciu.

Každé náboženstvo obsahuje súbor špeciálnych úkonov, ktoré sú potrebné pre veriacich tak, aby vyjadrili svoju príslušnosť k náboženskej komunite, ako aj posilnili svoju vieru, stotožnenie sa s touto komunitou. Kombinácia takýchto činov zvyčajne vytvára náboženský kult.

Náboženský kult pre veriacich- takmer akýkoľvek symbolické akcie na základe viery v možnosť ovplyvňovať s ich pomocou nadprirodzené predmety a ich vlastnosti. Účasť na takýchto aktivitách čiastočne uspokojuje základné potreby spoločenského života: potrebu komunikácie, spolupatričnosti ku komunite.

Robia a špecifické psychologické funkcie, najmä zmiernenie emočného stresu veriacich.

Sociálno-psychologický rozbor skupinová bohoslužba v kostole nám umožňuje v nej rozlíšiť tri po sebe nasledujúce etapy, počas ktorých dochádza k zvýšeniu emočného napätia, následne k kulminácii a nakoniec k vybitiu v podobe nárastu pokojných pozitívnych emócií. Tým sa prejavuje akýsi psychoterapeutický účinok kultu.

Fenomén vzájomnej emocionálnej infekcie, zvyčajne pozorovaný počas náboženských sviatkov za účasti veľkého počtu veriacich, vždy vytvára všeobecný emocionálny stav, ktorý prispieva k efektívnemu fungovaniu mechanizmov sugescie a autohypnózy.

Pri pôvode psychológia modlitby klamať magické sprisahanie a kúzla. Sú to slová, ktoré majú zázračnú moc a vlastnosť pôsobiť nielen na iných ľudí, zvieratá a prírodné sily, ale aj na duchov a bohov (sugestívna sila slova a verbálna medziľudská komunikácia na seba, ktoré podobným spôsobom môže sa chrániť pred útokmi na ľudí, zvieratá a zlých duchov) Postupom času sa kúzlo stalo vďačným a zároveň prosebným.

Psychológia spovede spojené s psychológiou modlitby a obety. Pokánie za hriechy, veriaci nielen „prosí o odpustenie“ - verí, že ak požiadate, potom odpustenie skutočne dostane.

Druhá strana vyznania, odrážajúca svetskú múdrosť: zdieľaná radosť je dvojitá radosť, zdieľaný smútok je polovičný smútok. V procese spovede veriaci akoby prenáša bremeno skutku na plecia spovedníka, delí sa s ním o skutok aj o zodpovednosť zaň. Tým sa umocňuje účinok katarzie, ktorá je charakteristická nielen pre modlitbu, ale aj pre akýkoľvek rozhovor s priateľom zo srdca o svojich problémoch a trápeniach. To je kľúčom k úspechu nielen spovedníkov, ale aj psychoanalytikov a psychoterapeutov rôznych škôl.

Psychológia povery

Podľa K. K. Platonova sú povery základnými fragmentmi minulých náboženstiev a súvisiacich kultov v masovej psychológii. Sú to tiež nadobudnuté, nové presvedčenia, psychologickým pôvodom blízke obsedantno-kompulzívnej poruche. Z tohto dôvodu je takmer nemožné s nimi bojovať – tvoria „každodennú výstelku“ nášho vedomia.

Psychologickým vysvetlením väčšiny existujúcich povier je hľadanie logického spojenia medzi udalosťami, ktoré sa vyskytujú jedna po druhej. Tu funguje vzorec: potom to znamená, preto. V psychológii más sa stále zachováva predstava celkom možného nadprirodzeného spojenia medzi javmi blízkymi alebo zhodnými v čase a slúži ako zdroj viery v znamenia, predtuchy a veštenie. Tu pomáha aj špeciálna selektivita našej pamäti: jedno znamenie, ktoré sa naplnilo, alebo nejaký druh predpovede si pamätáme lepšie ako tucet nesplnených.

Motívy priklonenia sa k náboženstvu

Početné sociologické prieskumy a špecializované sociálno-psychologické štúdie umožňujú diferencovať náboženskú psychológiu más, izolovať skupiny veriacich, ktorých náboženská komunita je vybudovaná na rôznych motívoch obracania sa k náboženstvu.

Je to motív obrátenia, ktorý stojí v centre masy, ktorá sa psychologicky formuje okolo kostola. Existuje šesť celkom zjavne odlišných motívov - podľa toho môžeme hovoriť o šiestich variantoch náboženskej psychológie más:

· Prvá skupina veriacich- ľudia, pre ktorých náboženstvo pôsobí ako vlastná forma poznania sveta. Zvyčajne ide o extrémne slabo vzdelaných ľudí, ktorí jednoducho nemajú žiadny iný „obraz sveta“. Na druhej strane veľmi dobre poznajú biblickú ontológiu, celý mytologický základ náboženstva. Božie stvorenie sveta a človeka, prítomnosť neba a pekla, posmrtný život sú pre nich celkom reálne veci.

· Do druhej skupiny zahŕňajú veriacich, ktorých hlavným motívom je očakávanie nebeskej blaženosti po smrti. Takýto motív vyvolávajú ťažké životné podmienky, mnohé neuspokojené potreby, ako aj strach zo smrti. Ako viete, vo väčšine náboženstiev je opis raja práve naplnený najviac príjemné veci. Korán, zrodený v suchu arabskej púšte, učí o raji: „V ňom sú rieky vody, ktorá sa nekazí, a rieky mlieka, ktorého chuť sa nemení, a rieky vína, príjemné pre pijanov; rieky čisteného medu“ (Korán, 1963). Zo všetkých náboženských teórií títo veriaci najlepšie poznajú a pamätajú si princípy nesmrteľnosti duše a existencie posmrtného života. Strach zo smrti, aj keď nie vždy vo vedomej forme, zaujíma významné miesto v mysliach moderných veriacich. Telo sa tomu nemôže vyhnúť, čo znamená, že sa treba utešiť nesmrteľnosťou duše.

· Tretia skupina veriacich v náboženstve nie je zaujímavá viera v nadprirodzeno, ale samotný náboženský kult. Motívom ich účasti na kultových aktivitách nie je ani tak presvedčenie, že s ich pomocou môžu ovplyvňovať nadprirodzené sily, ale uspokojenie potreby komunikácie, stotožnenia sa s určitou veľkou skupinou, ktorú takáto účasť dáva. Spravidla ide o osamelých ľudí, ktorí si v sekulárnom živote nenašli svoje miesto v skupinách, ku ktorým objektívne patria, hlboko prežívajúci fenomén odcudzenia. Obyčajne nepoznajú dobre náboženské dogmy – okrem tých, ktoré súvisia s kultovými aktivitami. Počet takýchto ľudí sa zvyšuje, keďže spoločnosť je marginalizovaná.

· Pre štvrtú skupinu veriacich charakterizuje viera v potrebu náboženstva na zachovanie ľudskej morálky. Obzvlášť veľa takýchto ľudí je medzi moslimami, ktorých život je takmer úplne regulovaný šaríou – súborom náboženských a morálnych, právnych a mnohých iných noriem založených na Koráne. Základom ich religiozity je presvedčenie, že bez náboženstva, bez strachu z Božieho trestu budú neustále porušované akékoľvek univerzálne mravné normy. Hlavnou vecou pre nich nie je účasť na náboženskom kulte, ale šírenie morálnych a etických náboženských princípov.

· Piata je skutočná existujúcej skupiny - to sú veriaci "pre každý prípad." V dnešnom svete je nízka intenzita viery bežná. V súlade s tým rastie počet ľudí, ktorí „pre každý prípad“ z času na čas spĺňajú základné, najjednoduchšie predpisy náboženstva, akoby tradíciou, odovzdané starším rodinným príslušníkom alebo referenčnej sociálnej skupine. Títo ľudia spravidla len zriedka premýšľajú o hlbokej podstate náboženských predpisov, konajúc na princípe: „Čo ak Boh naozaj existuje?

· Ako šiesta skupinaľudia, ktorí sa tvária ako veriaci, sú často vybraní. Je to o nie o manipulátoroch, hoci aj takí sú, a nie o tých, pre ktorých je náboženstvo povolaním a zdrojom príjmov (medzi kazateľmi novofanglovaných siekt príklad šéfa moonistickej sekty S. M. Moon, bývalý diktátor Guatemaly R. Montt, nie je zabudnutý, krátko po nástupe do úradu v roku 1982 sa vyhlásil za „proroka“, ktorého určil sám Boh na záchranu krajiny).

Vážny problém spočíva v tom, že v krajinách, kde príslušnosť k určitému náboženstvu slúži ako kritérium politickej a spoločenskej „spoľahlivosti“, je hlavným a niekedy aj jediným motívom priklonenia sa k náboženstvu túžba získať vyššie spoločenské postavenie. Prirodzene, pre tento status chodia do kostola.

Uvedené skupiny a rozdiely medzi ich zástupcami sú do značnej miery podmienené. Zďaleka nevyčerpávajú všetky možné motívy pre obrátenie sa k náboženstvu, nevylučujú existenciu zmiešané typy- veriaci, ktorých religiozitu určujú súčasne viaceré motívy. Aj tak sa však zdá, že najprimárnejšia analýza náboženskej motivácie je celkom produktívna pre hlbšie pochopenie reality, ktorá sa bežne označuje ako „náboženská psychológia más“.

Hlavné závery

1. Náboženstvo je jedna forma povedomia verejnosti.

Hlavným predmetom psychológie náboženstva ako sekcie sociálna psychológia- každodenné náboženské vedomie širokých más veriacich, alebo inak povedané, náboženská psychológia ako jeden z prvkov každodenného vedomia vôbec. Zo sekulárneho hľadiska existujú tri hlavné skupiny koreňov náboženskej psychológie. sociálne korene sa zvyčajne spájajú s hľadaním nejakého východiska z každodenných ťažkostí života spojených so sociálnou nerovnosťou ľudí. Epistemologické korene - s obmedzenými ľudskými znalosťami, niekedy skresľujúce obraz skutočného sveta.

Sociálno-psychologické korene sú spojené so štyrmi hlavnými bodmi:

1. Po prvé, so schopnosťou vedomia vytvárať abstraktné pojmy, ako je pojem „Boha“.

2. Po druhé, s nevedomé zložky myslenie a činnosť, nie vždy jasné pre samotného človeka a spojené s nadpozemskými silami.

3. Po tretie, s ľudské emócie vyžadujúce východisko – najmä v náboženstve.

4. Po štvrté, s psychologickým delením „my – oni“, ktoré je základom formovania rehoľných spoločenstiev.

Existuje päť sociálno-psychologických funkcií náboženstva: integračná, komunikatívna, kompenzačná, ideologická a regulačná.

Špeciálna vlastnosť je prebudenie zmyslu pre vieru v človeku a udržanie tohto pocitu v ňom.

Viera - pocit, ktorý vytvára ilúziu poznania a reality toho, čo je vytvorené fantáziou za účasti rovnakého pocitu. Viera je podstatnou súčasťou náboženského vedomia. Viera sa spravidla prejavuje prijatím určitých vyhlásení bez dôkazov. Výroky tohto druhu nevznikajú spontánne v mysli. individuálna osoba a nie sú výsledkom analýzy vlastných skúseností ľudí. Zvyčajne sú vložené do masové vedomie, a v hotové. Podľa mechanizmu šírenia je viera spojená s psychologické javy sugesciou, infekciou a napodobňovaním a v dôsledku pôsobenia týchto javov a ako ochotu ľudí podľahnúť ich konaniu. Pocit viery, ako každý emocionálny stav, podlieha vplyvu „kruhovej reakcie“ a „emocionálneho víru“. Viera preto na jednej strane ľahko tvorí masu veriacich a na druhej strane k jej šíreniu a posilňovaniu dochádza práve v mase. Len v omši môže viera dosiahnuť úroveň nepotlačiteľnej vášne a nadobudnúť podobu náboženskej extázy.

Každé náboženstvo zahŕňa súbor špeciálnych akcií, ktoré sú potrebné pre veriacich, aby vyjadrili svoju príslušnosť k náboženskej komunite a posilnili tak svoju vieru, ako aj osobnú identifikáciu s touto komunitou. Všetky takéto akcie sú náboženským kultom. náboženský kult pre veriacich sú to prakticky akékoľvek symbolické akcie založené na viere v možnosť ovplyvňovať ich pomocou nadprirodzené predmety a ich vlastnosti. Základné prvky náboženské uctievanie - modlitba, rôzne formy obeta a spoveď.

Existuje šesť hlavných motívov konverzia ľudí na náboženstvo

1. Po prvé, náboženstvo priťahuje ako forma poznania a chápania sveta.

2. Po druhé, uchvacuje očakávaním nebeskej blaženosti po smrti.

3. Po tretie, priťahuje samotný náboženský kult, jeho rituály. Po štvrté, zvažuje sa náboženstvo dôležitá podmienka zachovanie morálky. Po piate, niektorí sa obracajú na náboženstvo „pre každý prípad“. Po šieste, preoblečenie za veriacich v záujme dosiahnutia nenáboženských cieľov sa ukazuje ako zvláštny motív.

Sociálna psychológia: poznámky k prednáške Melnikova Nadezhda Anatolyevna

PREDNÁŠKA č.22. Psychológia náboženstva. Vlastnosti náboženského vedomia

Náboženstvo je jednou z foriem sociálneho vedomia (spoločenského života) sociálne skupiny a osobnosti, pomocou ktorých ľudia komunikujú (snažia sa komunikovať) s realitou, nie však s tou, s ktorou sa stretávame v každodennej realite, ale s inou, ktorá leží mimo každodennej skúsenosti.

Náboženstvo– špeciálna sféra prejavy ľudskej psychiky, spojené s hľadaním duchovnej a psychologickej niky, ideologické a iné usmernenia a fungovanie vo forme presvedčení a praktických činov, ku ktorým sa ľudia obracajú, keď nedokážu riešiť svoje každodenné problémy na vlastnú päsť v boji o svoju existenciu v ťažkých podmienkach reálneho sveta okolo nich.

Hlboké pramene náboženstva majú pôvod v osobitostiach fungovania ľudskej psychiky.

Veriaci majú tendenciu spájať svoju prvotnú konverziu na náboženstvo so zázrakom, s nečakaným vhľadom a osvietením, spoločenstvom s Bohom.

Kontakt človeka s realitou náboženstva je jeho náboženskou skúsenosťou.

Náboženstvo môže byť manipulované a použité na rôzne účely.

Zvláštnosť náboženstva.

Existuje množstvo psychologických ukazovateľov, ktoré pomáhajú pochopiť, čo je náboženstvo.

Po prvé, náboženstvo je špecifická forma sociálneho vedomia (spoločenského života) ľudí, ktorá má svoje vlastné charakteristiky a spôsobuje zvláštne stavy psychiky veriacich.

Po druhé, náboženstvo predpokladá existenciu osobitných skupín – skupín veriacich a konfesionálnej (skupinovej) výlučnosti.

Po tretie, náboženstvo je spojené s vierou v obrazy a pojmy, ktoré sa považujú za posvätné a považujú sa za nadprirodzené.

Po štvrté, náboženstvo zahŕňa určitý súbor presvedčení vyjadrených v náboženských kánonoch.

Po piate, náboženstvo predpokladá špeciálny súbor určitých kultových akcií a rituálov.

Klasifikácia náboženstiev. Hlavné prístupy ku klasifikácii náboženstiev sú rôzne.

Na ich klasifikáciu existujú normatívne, geografické, etnografické, filozofické, morfologické, lingvistické a iné princípy.

Pre psychológiu je dôležité klasifikovať náboženstvá z dvoch dôvodov - podľa orientácie a podľa geografického znaku, čo umožňuje jasne identifikovať ich špecifickosť a identický pôvod, podobnosť viditeľnú voľným okom. Zvyčajne sa líšia:

1) náboženstvá abrahámskeho monoteizmu (viera v jedného Boha), vyrastajúce zo starovekého judaizmu a zahŕňajúce judaizmus, kresťanstvo a islam;

2) náboženstvá indického pôvodu, reprezentované hinduizmom, južným budhizmom (théravádou), džinizmom a sikhizmom;

3) Náboženstvá Ďalekého východu – konfucianizmus, taoizmus, šintoizmus, severný budhizmus (mahajána).

Tento zoznam je doplnený etnické náboženstvá patriace k rôznorodým kultúram malých spoločností, ktoré sú niekedy považované za primitívne, sú náboženstvá pôvodných obyvateľov Afriky, Polynézie, Austrálie, severoamerických Indiánov.

Iné staroveké náboženstvá už stratili svoju existenciu: sú to náboženstvá Babylončanov, starých Grékov a Rimanov, Mayov, Aztékov atď.

náboženského vedomia- iluzórny odraz skutočnosti.

Je pre neho typické, že chápe nie skutočnú realitu, ale tú fiktívnu.

Náboženské vedomie jednotlivca aj skupiny nemôže existovať mimo určitých mýtov, obrazov a predstáv, ktoré si ľudia osvojujú v procese svojej socializácie.

Náboženské vedomie sa vyznačuje vysokou zmyslovou jasnosťou, vytváraním rôznych náboženských obrazov predstavivosťou, kombináciou obsahu adekvátneho realite s ilúziami, prítomnosťou náboženskej viery, symbolikou, silným emocionálnym bohatstvom, fungovaním pomocou náboženskej slovnej zásoby a inými špeciálne znamenia.

Funkčná stránka náboženské vedomie uspokojuje potreby veriacich, dáva potrebný smer prejavom ich ideológie a psychológie, formuje ich určitý morálny a psychologický stav a prispieva k účinnému vplyvu na ich psychiku.

Vlastnosti náboženského vedomia:

1) úzka kontrola náboženských inštitúcií nad psychikou a vedomím veriacich, ich správaním;

2) jasná premyslenosť ideológie a psychologických mechanizmov jej uvedenia do myslí veriacich.

Náboženská viera spája obsahové a funkčné aspekty náboženského vedomia.

Viera je zvláštny psychologický stav dôvery ľudí v dosiahnutie cieľa, vo výskyt udalosti, v ich zamýšľané správanie, v pravdivosť myšlienok za predpokladu, že je nedostatok presných informácií o dosiahnuteľnosti cieľa.

náboženská viera- to je viera v pravdivosť náboženských dogiem, textov, predstáv, v objektívnu existenciu bytostí, vlastností, premien, ktoré tvoria predmetný obsah náboženských obrazov; možnosť komunikovať so zdanlivo objektívnymi bytosťami, ovplyvňovať ich a prijímať od nich pomoc; do náboženských autorít – otcov, učiteľov, svätých, prorokov, charizmatikov, cirkevných hierarchov, duchovných atď.

Štruktúra náboženského vedomia zahŕňa náboženskú ideológiu a náboženskú psychológiu.

Náboženská ideológia- ide o viac-menej harmonický systém pojmov, myšlienok, pojmov, ktorých rozvoj a propagáciu vykonávajú náboženské organizácie.

Náboženská ideológia je výsledkom cieľavedomej, systematizovanej činnosti, ktorá nachádza svoje vyjadrenie v podobe učenia, ktoré fixuje základy náboženského svetonázoru.

Náboženská psychológia- súprava náboženská viera, potreby, stereotypy, postoje, pocity, zvyky a tradície spojené s určitým systémom náboženských predstáv a vlastné celej mase veriacich.

Vytvára sa pod vplyvom bezprostredných podmienok života a náboženskej ideológie.

Človek sa stáva podporovateľom určitého náboženstva nie od narodenia, ale z určitých dôvodov: faktorov, ktoré z pohľadu tohto človeka robia jeho vieru nevyhnutnou.

Typológia svetonázorových skupín ľudí (na základe ich postoja k náboženstvu a ateizmu):

1) hlboko náboženský. Mať hlbokú náboženskú vieru. Viera sa realizuje hlavne v správaní.

2) veriacich. Prítomnosť náboženskej viery. Viera sa zle implementuje do správania.

3) váhavý. Prítomnosť kolísania medzi vierou a neverou. Sú možné samostatné prvky náboženského správania.

Ľudia, ktorým je náboženstvo ľahostajné. Neexistuje žiadna náboženská viera, ale neexistujú ani žiadne ateistické presvedčenia.

Chýba náboženské správanie, aj keď niektoré jeho prejavy nie sú vylúčené.

pasívnych ateistov. Existujú ateistické presvedčenia, ale nie vždy sú hlboké a vedomé.

Náboženské správanie úplne chýba, ale ateistické presvedčenia sa v správaní implementujú zle.

aktívnych ateistov. Prítomnosť hlbokých ateistických presvedčení. Ateistické presvedčenia sa realizujú v správaní.

Náboženskí, veriaci ľudia vo svojich myšlienkach a činoch sa spoliehajú na určité vzory.

Typológia náboženských osobností, ktorá sa vyvinula v priebehu rozvoja náboženskej praxe, ktorou sa riadia bežní veriaci:

1) mystik- typ veriaceho, ktorý sa snaží uniknúť pred okolitým svetom a jeho vplyvom, najčastejšie individualistický samotár;

2) prorok- človek, ktorý má za sebou nepravidelnú, no intenzívnu náboženskú skúsenosť.

Prorok, na rozdiel od mystika, je s ľuďmi neustále;

3) duchovný prostredníka medzi človekom a bohom.

Jeho hlavnou funkciou je správne vybudovať bohoslužobný poriadok podľa náboženských kánonov.

4) preformátovať p - osoba, ktorá je v rámci určitej náboženskej tradície, ktorá sa snaží túto tradíciu transformovať v súlade s vlastnou náboženskou skúsenosťou;

5) mních- príslušník rehole, ktorý odišiel zo svetského života na osobitné odlúčené alebo už náboženstvom zasvätené miesto, aby viedol tradičný náboženský životný štýl a dodržiaval vysoké morálne a rituálne požiadavky;

6) mních – pustovník- človek, ktorý potrebuje osamelý život na divokých, opustených miestach s drsná povaha priniesť očistu duše a intenzívny náboženský zážitok;

7) svätý- osoba, ktorá v očiach náboženskej spoločnosti stelesňuje ideál dokonalosti v tej či onej podobe;

8) teológ- druh intelektuálneho teoretika, ktorého úlohou je pojmovo racionálnou formou vyjadrovať presvedčenie daného náboženského spoločenstva;

9) zakladateľ náboženstva- postava, svojou mierkou ďaleko prevyšujúca všetky ostatné typy náboženských osobností.

Jeho náboženská skúsenosť je taká jedinečná a intenzívna, že sa stáva základom nového náboženstva.

Viaceré formy sociálne správaniečloveka sú založené na pozorovaní iných jednotlivcov v jeho komunite, ktorí slúžia ako vzor pre napodobňovanie.

Z knihy psychológia podnikania autora Morozov Alexander Vladimirovič

Prednáška 12 rôzne vlastnosti osobnosť je spojená s relatívne stabilnými závislosťami v určitých dynamické štruktúry. Zvlášť zreteľne sa to prejavuje v charaktere človeka.Charakter je

Z knihy Sociálna psychológia autora Melnikova Nadezhda Anatolyevna

Prednáška 16 Psychologické vlastnosti obchodná komunikácia Ako už bolo zdôraznené v predchádzajúcej prednáške, gestá, mimika, intonácia sú najdôležitejšou súčasťou obchodnej komunikácie. Niekedy pomocou týchto prostriedkov dokážete povedať oveľa viac ako pomocou slov. To môže snáď každý

Z knihy Variety náboženskej skúsenosti od Jamesa Williama

Prednáška 24 fyziologická odpoveď- stres. Ukázalo sa, že telo nereaguje na nepriaznivé vplyvy rôzneho druhu – chlad, únava, strach, poníženie, bolesť a mnohé ďalšie.

Z knihy Na území spánku autora Belousová Ľudmila

54. Psychológia náboženstva Náboženstvo je špeciálna sféra prejavu ľudskej psychiky, spojená s hľadaním duchovnej a psychologickej niky, fungujúca vo forme presvedčení a praktických činov.Existuje množstvo psychologických ukazovateľov, ktoré pomáhajú pochopiť, čo

Z knihy Dejiny psychológie. Detská postieľka autor Anokhin N V

Prednáška XVIII. VZŤAH FILOZOFIE K NÁBOŽENSTVE Úvaha o tom, čo sme nazvali „svätosťou“, nás stavia tvárou v tvár k otázke: Je pocit „prítomnosti božstva“ dôkazom existencie toho druhého? Odpoveď na túto otázku hľadáme v mystike

Z knihy Transpersonal Project: Psychology, Anthropology, Spiritual Traditions Volume I. World Transpersonal Project autora Kozlov Vladimír Vasilievič

Moderná psychológia o štruktúre vedomia Moje zážitky by zostali mojimi osobnými „rodinnými radosťami“, keby ich nepotvrdilo obrovské množstvo objavov týkajúcich sa vedomia. Aj keď veľa z toho, čo sa dnes nazýva psychológia, má ďaleko

Z knihy Problémy psychológie národov autora Wundt Wilhelm

41 PSYCHOLÓGIA AKO ŠTÚDIE ÚMYSLNÝCH ČINOV VEDOMIA Úmyselný čin je vnútrosmerovanie vedomia a jeho funkcií na konkrétny objekt bez ohľadu na to, či samotný objekt je nepoznateľný alebo pravdivý.Po prvýkrát bol pojem úmyselného činu

Z knihy Masová psychológia autora Olshansky Dmitrij Vadimovič

1. Psychológia náboženstva od W. Jamesa a jeho teória vedomia Filozofia a psychológia Williama Jamesa (1842-1910) po období relatívneho zabudnutia opäť ožíva. Nedávno boli jeho hlavné diela znovu publikované a jeho teoretické názory boli prehodnotené. Jeho

Z knihy Jazyk a vedomie autora Luria Alexander Romanovič

IV. Pragmatická a genetická psychológia náboženstva.

Z knihy Teórie osobnosti a osobný rast autora Frager Robert

4. Genetická psychológia náboženstva. Ako vieme, psychológii sú otvorené dve cesty výskumu, a to ako všeobecné, tak aj jej jednotlivé odvetvia, venované vývoju obzvlášť zaujímavých problémov: môže sa pokúsiť podať jednoduchý, čo najpresnejší a nestranný opis.

Z knihy Cesty za „ega“ autor Walsh Roger

Kapitola 3.1. Psychológia náboženstva Ako je známe, samotný pojem náboženstva je stále jedným z najťažšie definovateľných v empirických, operačných kategóriách. Neexistuje jediná definícia náboženstva, a preto výskumníci používajú doslova stovky definícií. Väčšina z

Z knihy Cheat Sheet on Social Psychology autora Čeldyšova Nadežda Borisovna

Prednáška I. Problém jazyka a vedomia Problém psychologickej štruktúry jazyka, jeho úlohy v komunikácii a formovaní vedomia je azda najdôležitejším úsekom psychológie.

Z knihy autora

Kapitola 10. William James a psychológia vedomia William James veril, že psychológia na jednej strane hraničí s biológiou a na druhej strane s metafyzikou, ktorá preniká do všetkých oblastí ľudskej existencie. James vlastne predstavil Spojeným štátom psychológiu, stal sa jej

Z knihy autora

Z knihy autora

VEČNÁ PSYCHOLÓGIA: SPEKTRUM VEDOMIA Ken Wilber posledné desaťročia ukazujú psychológovia, teológovia a filozofi na Západe obrovský záujem k univerzálnej doktríne ľudskej prirodzenosti a reality, ktorá je základom každého významného

Z knihy autora

74. Psychológia náboženstva Náboženstvo je špecifická forma spoločenského vedomia založená na viere v nadprirodzené sily. Náboženské predstavy sú systémom predstáv o Bohu, vesmíre, spoločnosti a človeku. Náboženská ideológia zahŕňa teológiu