Ang posibilidad at pagnanais ng isang tao para sa pagsasakatuparan sa sarili ay likas sa kanya mula sa kapanganakan. Kung paano mahahayag ang panloob na potensyal ay depende sa mga taong kumukuha Aktibong pakikilahok sa pagpapalaki ng anak. Sila ang bumubuo ng kanyang saloobin sa buhay mula pagkabata. Sa hinaharap, salamat sa edukasyon, pinipili ng bawat isa sa atin ang paraan ng pagsasakatuparan sa sarili na pinakaangkop sa kanya. Mayroong iba't ibang uri, antas at tampok na tatalakayin sa artikulong ito.

Ano ang self-realization

Ang pagsasakatuparan sa sarili ay ang sagisag ng mga hilig ng isang tao, ang kanyang potensyal at talento sa pamamagitan ng isang tiyak na aktibidad. Ang terminong ito ay maaaring isaalang-alang sa dalawang eroplano. Sa isang banda - ang aksyon, at sa kabilang banda - ang layunin ng mismong aksyon na ito. Laging may puwang para sa isang tao na magpatuloy.. Iyon ay, ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal ay walang malinaw na balangkas o mga paghihigpit, at naaayon, kahit na ang pinaka-natanto na mga tao ay laging may pagkakataon na umunlad pa.

Ayon sa "" kilala Amerikanong sikologo Abraham Maslow, ang pagnanais na ang self-actualization ay nasa pinakatuktok ng mga pagnanasa ng tao, bilang ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng pagkatao. Siya nga pala, si A. Maslow, nang masuri ang pag-uugali ng mga taong nakamit ang isang bagay sa buhay, kinilala ang pangunahing mga palatandaan ng self-fulfilling personalities:

• Sila ay mas mahusay kaysa sa iba sa paghihiwalay ng katotohanan mula sa pantasya;
• Nakikita nila ang kanilang sarili kung ano sila;
• Gustung-gusto nila ang pagiging simple, pagiging natural, hindi nila kailangang maglaro sa publiko;
• mataas mga taong responsable na may kakayahang gumawa ng mga kinakailangang desisyon;
• Magkaroon ng isang mataas na antas ng self-sufficiency;
• Mas madali kaysa sa iba na magtiis ng mga pagsubok, "mga suntok" ng kapalaran;
• Magsagawa ng regular na muling pagtatasa ng kanilang mga oryentasyon sa buhay;
• Hindi sila tumitigil sa pagkamangha sa mundo sa kanilang paligid;
• Pakiramdam ang kanilang kapunuan, panloob na pagkakaisa;
• Nag-aaral sila nang walang problema;
• Mayroon silang sariling pananaw sa mundo, sa mga konsepto ng mabuti at masama;
• Sila ay nakalaan, palakaibigan, pinahahalagahan ang isang pagkamapagpatawa;
• Regular silang bumubuo ng mga bagong ideya, mahal ang pagkamalikhain;
• Mapagparaya sa iba, ngunit kung kinakailangan, magpakita ng lakas ng loob at determinasyon;
• Tapat sa kanilang pamilya, kaibigan, mithiin, prinsipyo.

At kung paano mo makakamit ang gayong pagkakaisa sa iyong sarili at sa mundo sa paligid mo, isasaalang-alang namin sa susunod na seksyon.

Mga uri ng pagsasakatuparan sa sarili

Dahil ang isang tao ay isang biosocial phenomenon, hindi tama na isaalang-alang ang isyu ng kanyang pagbuo bilang isang tao na nakahiwalay sa lipunan. Mayroong ilang mga uri ng pagsasakatuparan sa sarili:

• Personal;
• Malikhain;
• propesyonal;
• Sosyal.

Ang lahat ng ito ay magkakaugnay at dapat ay nasa buhay ng isang tao. Ang pangunahing mga katalista para sa kanilang pag-unlad ay ang pagpapalaki at edukasyon ng bata, na naglatag ng modelo ng kanyang pag-uugali sa hinaharap. Isaalang-alang natin ang mga ito nang mas detalyado.

Personal na pagsasakatuparan sa sarili

Dahil ang bawat isa sa atin ay nagpoposisyon sa ating sarili bilang isang tao, ang isyung ito ay nagiging mahalaga mula sa maagang pagkabata. Nais ng bata ang paggalang, pag-unawa, pag-apruba sa kanyang mga aksyon. Ang ugali na ito ay tumitindi lamang sa edad, na humahantong sa tagumpay o depresyon at mga kumplikado. Dahil sa pagnanais na ito, ang isang tao ay pumipili ng ilang posibleng mga diskarte para sa kanyang landas sa buhay:

• Ang pagnanais para sa kagalingan at materyal na kaunlaran;
• Tagumpay sa pagsakop sa "mga tuktok", paglago ng karera;
• Pagpapaunlad ng iyong mga kakayahan at kakayahan, kabilang ang mga libangan.

Sa alinman sa mga punto sa itaas, ang personalidad ng indibidwal, ang pagsasakatuparan sa sarili, ay inilalagay sa gitna, anuman ang uri ng aktibidad. Ang pangunahing bagay ay upang makakuha ng pagkilala at pag-apruba. Una sa lahat, mula sa mga kamag-anak at kaibigan. Samakatuwid, napakahalaga na ibagay ang espasyo sa paligid mo, simula sa iyong agarang kapaligiran.

Malikhaing pagsasakatuparan sa sarili

Ang pagnanais na lumikha ng isang bagong bagay ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa ebolusyon ng mga species ng tao. Ang lahat ng mga obra maestra ng kultura ng mundo, ang mga tagumpay ng agham at teknolohiya ay tiyak na sanhi ng salpok na ito. Kaya, ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal sa pamamagitan ng pagkamalikhain ay nakaugat sa malalim na pundasyon ng pagkakaroon ng tao. Malikhain, hindi kinaugalian mga taong nag-iisip palaging nakakamit ang higit na tagumpay kaysa sa mga kumikilos sa stereotyped na paraan. Ito ay totoo lalo na sa ika-21 siglo, ang panahon ng mabilis na pag-unlad ng mga teknolohiya at daloy ng impormasyon. Salamat sa pagkamalikhain, nabuo namin ang aming tugon sa nakapaligid na katotohanan, palawakin ang aming pananaw sa mundo. Ang pinakamahalagang bagay ay maaaring lumikha ang sinuman sa atin. Ang mga anyo lamang ng pagpapahayag ng malikhaing gawa ang nagbabago. Mga tula, tuluyan, pagpipinta, eskultura, mga likhang sining para sa metal at kahoy, pagmomolde, pagbuburda, origami, ikebana, graphic na disenyo at marami pang ibang lugar. Ang bawat tao'y makakahanap ng angkop na hanapbuhay para sa kanilang sarili. At hindi napakahalaga na maging pinakamahusay, ang pangunahing bagay ay upang makakuha ng pagkilala at pag-apruba.

Propesyonal na pagsasakatuparan sa sarili

Ang tagumpay sa trabaho ay mahalaga din sa karamihan ng mga tao. At hindi lang ito tungkol sa pera at promo. Hindi. Ang mas mahalaga ay ang pakiramdam ng pagiging in demand, pag-apruba at pagkilala mula sa mga kasamahan at pamamahala. Mahalagang tandaan na ang trabaho ay bahagi lamang ng buhay. Hindi nito mapapalitan ang ibang aspeto.

Ang ganitong uri ng pagsasakatuparan sa sarili ay may mga sumusunod na layunin:

• Pakiramdam na kabilang sa isang partikular na komunidad ng mga tao;
• Ang pagnanais na kunin ang kanilang lugar sa hierarchy ng serbisyo;
• Pagnanais na makilala sa mga kasamahan;
• Pag-unawa sa iyong mga propesyonal na lakas at kahinaan;
• Pagpaplano ng iyong kinabukasan.

Ang bawat isa, sa pagtingin sa listahang ito, ay madaling matukoy kung anong yugto siya nang personal.

Social self-realization

Ito ay nauugnay sa pagtatamo ng pangkalahatang tagumpay sa lipunan sa halagang kailangan ng isang partikular na indibidwal upang makaramdam ng kaligayahan. Ganitong klase Ang self-actualization ay kolektibo kaugnay ng mga nauna. Sa katunayan, ang panlipunang pagsasakatuparan sa sarili ay tiyak na pinakamataas na antas ng mga pangangailangan ng tao na aking binanggit. Abraham Maslow. Upang makamit ang tagumpay sa lipunan, maaari kang pumunta sa iba't ibang paraan. Maging isang first-class na empleyado, maging isang pribadong negosyante, makisali sa pag-arte o anumang iba pang aktibidad.

Ang lipunan ay napakarami na mayroong isang lugar para sa lahat sa loob nito. At kaugnay nito, sa anumang pagpapakita ng aktibidad ng tao ay maaaring makilala at maaprubahan. Anyway, ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit. Ang tunay na mga tao ay hindi umaasa sa opinyon ng ibang tao, napatunayan na nila ang lahat sa lahat. Ang mga hindi pa nagkaroon ng oras upang lubos na mapagtanto ang kanilang sarili ay naghahanap ng kumpirmasyon ng kanilang tagumpay sa mga pagsusuri ng iba. Ngunit, ito ay isa lamang sa mga yugto ng pagbuo ng pagkatao, kung saan halos lahat ay dumadaan.

Ang pagsasakatuparan sa sarili ay isang mahalagang bahagi buong buhay tao, kung wala ito ay hindi siya maiisip bilang isang biosocial species. Ang estado na ito ay maaaring maabot iba't ibang paraan, kabilang ang parehong personal na pagkilala at malikhain, propesyonal at panlipunang katuparan ng isang tao. Ang pangunahing bagay na dapat tandaan ay ang mga nakalistang uri ng self-realization ay magkakaugnay na bahagi ng isang kabuuan. At upang madama ang tagumpay, kailangan mong pagbutihin ang bawat isa sa kanila.

A. Maslow, ang nagtatag ng humanistic psychology ng ika-20 siglo, ay nag-compile ng isang magaspang na paglalarawan ng isang "self-fulfilling personality". Ang psychologist na ito ay labis na interesado sa uri ng mga tao na kadalasang natural na nakikita ang kanilang sarili sa mga intelektwal at moral na elite ng sangkatauhan.

Ayon kay Maslow, ang mga self-fulfilling personalities ay may mga sumusunod na katangian:

Mas mahusay na pang-unawa sa katotohanan. Na ang isang tao ay mas madalas na nakikita ang nakapaligid na katotohanan, kung ano ito, na siya ay hindi gaanong napapailalim sa ipinataw na mga stereotype ng pang-unawa at pag-unawa.

Pagtanggap sa sarili, sa iba at sa kalikasan. Ang mga taong nagpapakilala sa sarili ay may kakayahan na huwag maging labis na mapuna sa kanilang sarili at hindi pasanin ang kanilang sarili ng mga damdamin ng kahihiyan, pagkakasala, at pagkabalisa. Medyo kontento na rin sila sa kanilang pisikal na kalikasan at nasisiyahan sa buhay. Sila buhay sex walang hadlang sa mga pagbabawal at nagbibigay sa kanila ng kasiyahan. Sa parehong paraan na nakikita nila ang ibang mga tao at walang hilig na turuan at kontrolin sila. Kasama sa kanilang pananaw sa mundo ang pag-unawa sa pangangailangan para sa pagdurusa, pagtanda at kamatayan. Mahinahon nilang tinitiis ang mga kahinaan ng iba at hindi natatakot sa kanilang lakas.

Pagkamadalian, pagiging simple at pagiging natural. Alien sila sa pagiging demonstrative. Kung kinakailangan, sinusunod nila ang itinatag na mga alituntunin at tradisyon, kadalasan dahil sa ayaw nilang abalahin ang iba at hindi sayangin ang kanilang buhay sa mga nasayang na salungatan.

Tumutok sa problema. Nang walang pagbubukod, ang lahat ng self-actualizing personalities, ayon kay Maslow, ay nakasentro sa mga ideya na lampas sa kanilang mga personal na pangangailangan at bumubuo ng isang existential value. Sa tingin nila ito ay kanila misyon sa buhay at kailangan mong magsumikap para dito. Hindi nila binibigyang pansin ang mga problema na tila hindi gaanong mahalaga sa kanila, at sa batayan na ito ay malinaw na nakikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mahalaga sa mundong ito at ng hindi mahalaga.

Kalayaan, ang pangangailangan para sa pag-iisa. Ang mga self-actualizing personalities ay very protective sa kanila panloob na mundo mula sa iba't ibang uri ng panghihimasok, at sa bagay na ito mas gusto nila ang kalungkutan. Gayunpaman, hindi nila hinahangad na magtatag ng mga relasyon depende sa katayuan sa lipunan ng indibidwal. Ito ay nagpapahintulot sa kanila na maging independyente, upang magtatag ng mga relasyon sa ibang mga tao batay sa taos-pusong pagkakaibigan at Mutual na disposisyon. Ang ganitong uri ng pag-uugali ay madalas na nakikita ng ibang mga tao bilang pagmamataas, kawalang-interes, atbp.

Autonomy: kalayaan mula sa kultura at kapaligiran. Ang pag-unawa sa kultura ng tao bilang isang mito ay nagpipilit sa Toltec na gamitin lamang ito bilang isang limitadong kasangkapan. Ito ay hindi isang pagtanggi sa kultura, ngunit isang distansya mula dito, ang pag-aalis ng panlipunang hipnosis, na hindi maiiwasang nakatayo sa likod ng proseso ng "paglilinang" ng isang tao.

pagiging bago ng pang-unawa. Ang kakayahang malasahan kahit na ang ordinaryong bilang isang bagay ng kasiyahan.

Summit o mystical na mga karanasan.

Malalim na interpersonal na relasyon. Ang kalidad na ito ay natanto sa pagnanais na magtatag ng malalim na relasyon sa kanilang sariling uri. Maliit ang kanilang circle of friends dahil sa seryosong gastos sa moral at oras na kailangan para mapanatili ang ganoong mataas na antas ng interpersonal na relasyon.

Demokratikong katangian. Walang pagkiling laban sa mga tao ng anumang lahi, nasyonalidad, kaugnayan sa relihiyon kasarian, edad, pinanggalingan, propesyon, atbp.

Paghihiwalay ng mga paraan at mga dulo. Malinaw na tinukoy ng mga personalidad na nagpapakilala sa sarili ang mga hangganan sa pagitan ng mabuti at masama (mula sa kanilang pananaw), pinahihintulutan at ipinagbabawal na paraan ng pagkamit ng mga layunin.

Pagkamalikhain. Ito ay maaaring ipahayag sa paglikha ng mga gawa ng agham at sining, pilosopiko treatises, monographs, nobela, tula, painting, musika. Ngunit pinalawak ni Maslow ang konseptong ito at naniniwala na ang pagkamalikhain ay maaaring umabot sa pinakawalang halaga at pang-araw-araw na mga aksyon.

Paglaban sa paglilinang.

Ang pangangailangan para sa pagpapaunlad ng sarili ay isang pangunahing pag-aari ng isang mature na personalidad. Ang ideya ng self-development at self-realization ay sentro o hindi bababa sa lubhang makabuluhan para sa maraming tao. modernong konsepto tungkol sa isang tao. Halimbawa, ito ay sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa humanistic psychology, na itinuturing na isa sa pinakamakapangyarihan at mabilis na pag-unlad ng mga lugar ng modernong sikolohiya. sikolohikal na agham at mga kasanayan. Ang pangunahing lugar sa ideya ng "sarili" (pagsasakatuparan sa sarili, pag-unlad ng sarili, pagpapabuti ng sarili) ay kabilang sa acmeology.

Ang pagnanais para sa pagpapaunlad ng sarili ay hindi isang ideya na ayusin tungkol sa pagkamit ng isang ganap na ideal. Mahirap maging perpekto, at halos hindi kailangan. Sa antas ng pang-araw-araw na kamalayan, maaaring sumang-ayon ang isang tao sa ideya na, marahil, mas mahirap lamang ang mamuhay kasama ang isang perpektong tao. Ngunit ang patuloy na pagsusumikap para sa pagpapaunlad ng sarili ay iba pa.

Ang aktwal na pangangailangan para sa pagpapaunlad ng sarili, ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili at pagsasakatuparan sa sarili ay may malaking halaga sa kanilang sarili. Ang mga ito ay isang tagapagpahiwatig ng personal na kapanahunan at sa parehong oras ay isang kondisyon para sa tagumpay nito. Sa iba pang mga bagay, ang pag-unlad ng sarili ay ang pinagmumulan ng mahabang buhay ng tao. Kung saan nag-uusap kami tungkol sa aktibong mahabang buhay, at hindi lamang pisikal, kundi pati na rin panlipunan, personal. Ang patuloy na pagnanais para sa pag-unlad ng sarili ay hindi lamang nagdudulot at pinagsama ang tagumpay sa propesyonal na larangan, ngunit nag-aambag din sa propesyonal na mahabang buhay, na paulit-ulit na nakumpirma ng eksperimentong data.

Ang ideya ng self-development at self-actualization, na kinuha "sa dalisay nitong anyo", nang walang koneksyon sa kababalaghan ng self-transcendence, ay hindi sapat para sa pagbuo ng isang sikolohiya ng personal na kapanahunan. Nangangailangan ito ng ideya ng self-actualization at self-transcendence bilang isang proseso batay sa epekto ng complementarity - ang tinatawag na "superposition".

Ang kababalaghan ng self-transcendence ng pagkakaroon ng tao ay sumasakop sa isang mahalagang lugar kapwa sa humanistic psychology at sa existential-humanistic na pilosopiya. Kasabay nito, ang self-transcendence ay nauugnay sa paglampas ng isang tao sa mga limitasyon ng kanyang "I", kasama ang kanyang nangingibabaw na oryentasyon sa iba, sa kanyang sarili. mga gawaing panlipunan, sa madaling salita, lahat ng bagay na isang paraan o iba ay hindi makikilala sa sarili nito.

Mayroong isang opinyon na sa humanistic psychology, na may nangingibabaw na pagtuon sa pag-unlock ng potensyal ng isang tao, sa pagkamit ng pagkakakilanlan sa sarili at pagtanggap sa sarili, mayroong isang potensyal na panganib ng egocentrism. Kasabay nito, ang ideya ng self-transcendence ay tila nakalimutan. Gayunpaman, sa iba't ibang kinatawan ito ay sumasakop sa isang malayo mula sa magkatulad na lugar sa humanistic psychology. Halimbawa, hindi itinalaga ni K. Rogers ang ganoong mahalagang papel dito bilang, sabihin nating, V. Frankl o A. Maslow. Marahil ang una sa mga pangunahing kinatawan ng humanistic psychology, na nagbigay pansin sa panganib ng pagwawalang-bahala sa self-transcendence, ay si V. Frankl. Ito ang disproporsyon sa relasyon sa pagitan ng mga ideya ng self-actualization at self-transcendence na nasa isip niya nang itanong niya ang tanong na "how humanistic is humanistic psychology" (V. Frankl).

Ang self-transcendence ay nangangahulugan na ang isang tao una sa lahat ay pumapasok sa ilang uri ng relasyon sa isang panlabas na katotohanan. Sa isang mas kategoryang anyo, ang ideyang ito ay nabuo sa pahayag: "Ang pagiging tao ay nangangahulugang hindi idirekta sa sarili, ngunit sa ibang bagay" (V. Frankl). Isang paraan o iba pa, ngunit ang kategoryang pagsalungat ng self-transcendence at self-actualization bilang dalawang alternatibo, sa aming opinyon, ay hindi naaangkop. Puwersa makatao na diskarte at ang mga inaasahang pag-unlad nito ay binubuo ng organikong kumbinasyon ng mga prinsipyong ito. Sa kasamaang palad, ang problemang ito sa ngayon ay nabigyan ng hindi sapat na atensyon kahit na sa humanistic psychology mismo, sa kabila ng katotohanan na ang kahalagahan nito ay kinikilala ng mga siyentipiko sa mahabang panahon. Nabanggit na ang trabaho ay nakakatulong sa self-actualization (A. Maslow); sa paglilingkod sa isang layunin o sa pag-ibig para sa iba, tinutupad ng isang tao ang kanyang sarili (V. Frankl); pahayag sariling buhay, ang kaligayahan, kalayaan ng isang tao ay nakaugat sa kanyang kakayahang magmahal, at ang pag-ibig ay hindi mahahati sa pagitan ng "mga bagay" at ng sariling "Ako" (E. Fromm).

Ang layunin ng pag-iral ng tao ay kapwa ang pagiging perpekto ng isa at ang kapakanan ng iba, dahil ang paghahanap para sa "personal na kaligayahan" lamang ay humahantong sa egocentrism, habang ang patuloy na pagsisikap para sa "pagpapabuti ng iba" ay nagdadala ng walang anuman kundi kawalang-kasiyahan (I. Kant ).

Mga psychologist at kinatawan mga kaugnay na agham, sa partikular na mga acmeologist, ay nagbigay ng ilang katulad na kahulugan ng self-actualization at self-realization. Sa partikular, ayon sa isa sa mga tagapagtatag ng humanistic psychology, si A. Maslow, "... ang esensya ng pag-unlad ng tao (self-actualization) ay ang pagnanais na mapagtanto ang likas na potensyal ng isang tao sa proseso ng buhay." A. Maslow sa kanyang pangkalahatang pag-aaral sa humanistic psychology ay nagbigay ng detalyadong sikolohikal na paglalarawan ng self-actualizing na mga tao, na binanggit ang mga sumusunod: mga katangian ng pagkatao:

mas epektibong pang-unawa sa katotohanan;

pagtanggap sa sarili, sa iba at sa kalikasan;

kamadalian, pagiging simple at pagiging natural;

Nakasentro sa problema

Kalayaan at ang pangangailangan para sa pag-iisa;

awtonomiya: kalayaan mula sa kultura at kapaligiran;

· pagiging bago ng pang-unawa;

summit o mystical na mga karanasan;

· interes ng publiko;

Malalim na interpersonal na relasyon

· demokratikong katangian;

isang pagkakaiba sa pagitan ng mga paraan at mga dulo;

Pilosopikal na pakiramdam ng pagpapatawa

· pagkamalikhain;

paglaban sa paglilinang.

Napansin din ng mga acmeologist na hindi lamang ang mga proseso ng pagsasakatuparan sa sarili ay mahalaga para sa isang tao, kundi pati na rin ang kanilang oryentasyon. Kasabay nito, ang isang nangingibabaw na pagtuon sa kumpetisyon ay maaaring magkaroon ng masamang epekto sa kalusugan ng isip at personal na pag-unlad, dahil ang kumpetisyon ay saturates ang lahat ng mga lugar ng buhay, kung minsan ay bumubuo ng isang saloobin ng paghamak sa mahina at inggit ng malakas.

Ang Acmeology, na nakatutok sa personalidad sa humanistic na oryentasyon ng pag-unlad, ay naglalayong protektahan ang personalidad mula sa gayong mga sikolohikal na deformation, lalo na sa acmeological na pag-unawa "... ang antas ng pag-unlad ay tinutukoy ng kung gaano kainit at magaan ang paksa para sa iba. . Pagsusuri ng pinakamataas - sa mga tuntunin ng kung paano ito nagbabago at nagpapabuti sa ibang mga tao. (S.L. Rubinshtein).

Ang pagsasakatuparan sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili ng isang personalidad ay pinagsama sa pagbagay, pag-indibidwal at pagsasama nito sa proseso ng pagpasok ng isang tao sa isang bagong (anumang) panlipunang kapaligiran. Kasabay nito, nabanggit ang humanistic na oryentasyon ng indibidwalisasyon. Ang simpleng "upang tumayo" ay hindi na isang katapusan sa sarili nito, mahalaga na makamit ang propesyonal, personal o espirituwal na taas nang eksakto sa proseso ng indibidwalisasyon.

Mula sa punto ng view ng acmeology, ang mga sumusunod na pangkalahatang katangian ay maaaring maiugnay sa mga subjective na katangian ng isang tao na nag-aambag sa pagkamit ng isang mataas na antas ng propesyonal na kasanayan halos anuman ang uri ng aktibidad. mga personal na katangian:

Binuo ang pag-asa, na ipinakita sa kakayahang tumpak, "malayo" at mapagkakatiwalaang hulaan, asahan ang pag-unlad ng mga sitwasyon na lumitaw sa proseso ng pagsasagawa ng mga aktibidad;

Ang lakas ng pagkatao;

Ang isang mataas na antas ng self-regulation, na kung saan ay ipinahayag sa kakayahang pamahalaan ang kalagayan ng isang tao, mataas na kahusayan, mataas na paglaban sa stress, patuloy na kahandaan para sa nakababahalang mga aksyon, ang kakayahang pakilusin ang mga mapagkukunan ng isang tao sa anumang oras;

Kakayahang gumawa ng mga desisyon, kabilang ang lakas ng loob sa paggawa ng desisyon, pagiging maaasahan ng mga desisyon, ang kanilang pagiging maagap at katumpakan, pagka-orihinal at kahusayan;

Ang pagkamalikhain, na ipinakita hindi lamang sa mataas na potensyal na malikhain, kundi pati na rin sa mga espesyal na kasanayan upang malutas ang mga propesyonal na problema sa isang hindi kinaugalian, ngunit epektibong paraan;

Mataas at sapat na motibasyon sa tagumpay.

Kaya, ang modernong sikolohiya at mga kaugnay na agham, sa partikular, acmeology, ay nagbibigay ng isang kumpleto at kumpletong sagot sa tanong kung ano ang self-actualization ng isang tao, ano ang mga pangunahing yugto ng self-realization, pitfalls at kahirapan.
Sa socionics, ang proseso ng self-actualization at self-realization ay inilarawan sa sapat na detalye. Ang self-actualization ay pangunahing tumutukoy sa kamalayan ng mga likas na kagustuhan ng isang tao, likas na kagustuhan sa isang tao ayon sa socionics, at self-actualization - kanilang pinakamataas na pag-unlad, kasama sa propesyonal na lugar.

Mga Kinakailangang Layunin upang makamit ang mataas na propesyonal na mga resulta (self-realization sa propesyonal na larangan) ay kasinungalingan, una sa lahat, sa larangan ng aplikasyon ng malakas na mga pag-andar, ang malakas at mahina na mga pag-andar ng bawat tao. Isinasaalang-alang ang problema ng self-actualization at propesyonal na pagsasakatuparan sa sarili mula sa anggulong ito, mauunawaan ng isa kung bakit hindi lahat ng tao ay nagsusumikap na bumuo ng kanilang likas na potensyal (sa kasong ito, ibig sabihin namin ang malakas na pag-andar ng psychotype).

Una, sa karamihan, hindi napagtanto ng mga tao kung ano talaga ang kanilang potensyal, i.e. kung anong mga function ang mayroon sila sa una na malakas, kung ano ang maaari at dapat na umasa.
Pangalawa, hindi lahat ng mga function ay pantay na hinihiling sa lipunan - ang mismong istraktura ng lipunan ay nagpapahiwatig ng mas kanais-nais na pakikipag-ugnayan sa mga tao ng ilang mga psychotypes at salungatan - sa mga tao ng iba pang mga psychotypes.

4. Mga krisis sa buhay

Ang developmental psychology ay nag-aaral ng mga katotohanan at pattern pag-unlad ng kaisipan malusog na tao. Nakaugalian na itong hatiin ikot ng buhay para sa mga sumusunod na panahon:

1) prenatal (intrauterine);

2) pagkabata;

3) pagdadalaga;

4) kapanahunan ( pagtanda);

5) katandaan, katandaan.

Sa turn, ang bawat isa sa mga panahon ay binubuo ng ilang mga yugto, at may ilang mga katangiang katangian.

Ang lahat ng mga yugtong ito ay may sariling mga detalye na nauugnay sa antas ng paggana ng physiological, ang antas ng pag-unlad ng kaisipan ng isang tao, ang kanyang mga sikolohikal na katangian at umiiral na mga pagnanasa, ang nangingibabaw na anyo ng pag-uugali at aktibidad.

Ang panahon ng prenatal ay nahahati sa 3 yugto:

pre-embryonic;

Germinal (embryonic);

Yugto ng pangsanggol.

Ang unang yugto ay tumatagal ng 2 linggo at tumutugma sa pag-unlad ng isang fertilized na itlog bago ang pagpapakilala nito sa dingding ng matris at ang pagbuo ng umbilical cord. Ang pangalawa - mula sa simula ng ikatlong linggo pagkatapos ng pagpapabunga hanggang sa katapusan ng ikalawang buwan ng pag-unlad. Sa yugtong ito, nangyayari ang anatomical at physiological differentiation. iba't ibang katawan. Ang pangatlo ay nagsisimula mula sa ikatlong buwan ng pag-unlad at nagtatapos sa oras ng kapanganakan. Sa oras na ito, ang pagbuo ng mga sistema ng katawan na nagpapahintulot na ito ay mabuhay pagkatapos ng kapanganakan ay nagaganap. Ang kakayahang mabuhay sa kapaligiran ng hangin ang fetus ay nakukuha sa simula ng ikapitong buwan, at mula noon ay tinawag na itong bata.

Ang panahon ng pagkabata ay kinabibilangan ng mga yugto:

Kapanganakan at sanggol (mula sa kapanganakan hanggang 1 taon);

Maagang pagkabata (o "unang pagkabata" - mula 1 taon hanggang 3 taon) - ang panahon ng pag-unlad ng functional na kalayaan at pagsasalita;

edad preschool(o "pangalawang pagkabata" - mula 3 hanggang 6 na taon), ay nailalarawan sa pamamagitan ng
pag-unlad ng pagkatao at mga proseso ng pag-iisip ng bata;

junior school age (o "third childhood" - mula 6 hanggang 11-12 years old) ay tumutugma sa pagsasama ng bata sa isang social group at pag-unlad ng mga intelektwal na kakayahan at kaalaman.

Ang pagbibinata ay nahahati sa dalawang panahon:

Malabata (o pagbibinata);

Kabataan (juvenile).

Ang unang panahon ay tumutugma sa pagdadalaga at tumatagal mula 11-12 hanggang 15 taon. Sa oras na ito, sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa konstitusyon, ang isang bagong ideya ng kanilang sarili ay nabuo sa isang tinedyer. Ang pangalawang panahon ay tumatagal mula 16 hanggang 20-23 taon at kumakatawan sa paglipat sa kapanahunan. Sa biyolohikal na punto ang binata ay nasa hustong gulang na, ngunit hindi pa umabot sa panlipunang kapanahunan: ang kabataan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng sikolohikal na kalayaan, bagaman ang isang tao ay hindi pa umaako ng anumang mga obligasyon sa lipunan. Ang kabataan ay nagsisilbing panahon ng paggawa ng mga responsableng desisyon na tumutukoy sa kabuuan mamaya buhay ng isang tao: ang pagpili ng isang propesyon at ang lugar ng isang tao sa buhay, ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay, ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo, ang kamalayan sa sarili, ang pagpili ng isang kapareha sa buhay.

Sa panahon ng paglipat mula sa isang yugto ng edad patungo sa isa pa, ang mga kritikal na panahon, o mga krisis, ay nakikilala, kapag ang dating anyo ng relasyon ng isang tao sa labas ng mundo ay nawasak at nabuo ang isang bago, na sinamahan ng makabuluhang sikolohikal na paghihirap para sa tao. kanyang sarili at ang kanyang kapaligiran sa lipunan. May mga maliliit na krisis (krisis ng unang taon, krisis ng 7 taon, krisis ng 17/18 taon) at malalaking krisis (krisis ng kapanganakan, 3 taon, krisis sa kabataan na 13-14 na taon). Sa kaso ng huli, ang relasyon sa pagitan ng bata at lipunan ay itinayong muli, habang ang mga maliliit na krisis ay panlabas na kalmado, ang mga ito ay nauugnay sa paglago ng mga kasanayan at kalayaan ng isang tao. Sa panahon ng kritikal na yugto, ang mga bata ay mahirap turuan, matigas ang ulo, magpakita ng negatibismo, katigasan ng ulo, at pagsuway.

Maturity. Nahahati ito sa ilang yugto at krisis. Ang yugto ng maagang kapanahunan, o kabataan (mula 20-23 hanggang 30-33 taong gulang), ay tumutugma sa pagpasok ng isang tao sa isang matinding personal na buhay at propesyonal na aktibidad. Ito ang panahon ng "pagiging", paninindigan sa sarili sa pag-ibig, kasarian, karera, pamilya, lipunan. Sa mga mature na taon, namumukod-tangi ang kanilang mga panahon ng krisis. Ang isa sa mga ito ay ang krisis ng 15 taon, kapag, na naabot ang isang tiyak na katayuan sa lipunan at pamilya, ang isang tao ay nagsimulang mag-isip nang may pagkabalisa: "Ito lang ba ang maibibigay sa akin ng buhay? Wala na ba talagang mas maganda? At ang ilan ay nagsisimulang masiglang nagbabago ng mga trabaho, asawa, lugar ng tirahan, libangan, atbp. Pagkatapos ay darating ang isang maikling panahon ng pagpapapanatag - mula 35 hanggang 40-43 taon, kapag pinagsama ng isang tao ang lahat ng kanyang nakamit, ay tiwala sa kanyang mga propesyonal na kasanayan. , awtoridad, ay may katanggap-tanggap na antas ng tagumpay sa karera at materyal na kayamanan, ang kanyang kalusugan, katayuan sa pag-aasawa at sekswal na relasyon ay normalized.

Kasunod ng panahon ng katatagan ay dumating ang kritikal na dekada ng 45-55 taon.

Ang isang tao ay nagsisimulang madama ang paglapit sa gitnang edad: ang kalusugan ay lumalala, mga palatandaan ng pagkawala ng kagandahan at pisikal na anyo, ang alienation ay nangyayari sa pamilya at sa mga relasyon sa mga nasa hustong gulang na mga bata, may dumating na takot na hindi ka makakakuha ng anumang mas mahusay sa buhay, o sa isang karera, o sa pag-ibig. Bilang resulta nito, mayroong isang pakiramdam ng pagkapagod mula sa katotohanan, mga nalulumbay na kalooban, kung saan nagtatago ang isang tao alinman sa mga pangarap ng bago. mahalin ang mga tagumpay, o sa totoong mga pagtatangka na "patunayan ang iyong kabataan" sa mga pakikipag-ugnayan sa pag-ibig, o isang karera na nagsisimula. Ang huling panahon ng kapanahunan ay tumatagal mula 55 hanggang 65 taon. Ito ay isang panahon ng pisyolohikal at sikolohikal na balanse, isang pagbawas sa sekswal na pag-igting, isang unti-unting pag-alis ng isang tao mula sa aktibong paggawa at buhay panlipunan. Ang edad mula 65 hanggang 75 ay tinutukoy bilang ang unang katandaan. Pagkatapos ng 75 taon, ang edad ay itinuturing na mas matanda: ang isang tao ay muling nag-iisip ng kanyang buong buhay, napagtanto ang kanyang Sarili sa mga espirituwal na pag-iisip tungkol sa mga taon na nabuhay siya - at alinman ay tinatanggap ang kanyang buhay bilang isang natatanging tadhana na hindi na kailangang muling ayusin, o naiintindihan ang buhay na iyon. ay walang kabuluhan.

Sa katandaan (old age), kailangang malampasan ng isang tao ang tatlong sub-crises. Ang una sa kanila ay isang muling pagtatasa ng sarili, na hindi nauugnay sa propesyonal na tungkulin, na para sa maraming mga tao ay nananatiling pangunahing isa hanggang sa pagreretiro. Ang pangalawang sub-krisis ay nauugnay sa pagsasakatuparan ng pagkasira ng kalusugan at pagtanda ng katawan, na isang pagkakataon para sa isang tao na bumuo ng kinakailangang pagwawalang-bahala dito.

Bilang resulta ng ikatlong sub-krisis, nawawala ang pag-aalala sa sarili, at ngayon ay maaari nang tanggapin ang pag-iisip ng kamatayan nang walang kakila-kilabot.

Sa pagharap sa hindi maiiwasan nito, ang isang tao ay dumaan sa isang serye ng mga yugto. Ang una ay pagtanggi. Ang pag-iisip na "Hindi, hindi ako!" - regular at normal na reaksyon ng isang tao sa anunsyo ng isang nakamamatay na diagnosis. Pagkatapos ay dumating ang yugto ng galit. Niyakap nito ang pasyente kapag tinanong ng "Bakit ako?", ibinubuhos sa ibang mga taong nagmamalasakit sa taong ito at, sa pangkalahatan, sa sinumang malusog na tao. Upang matapos ang ganoong yugto, dapat ibuhos ng taong naghihingalo ang kanyang nararamdaman palabas.

Ang susunod na yugto ay "bargaining". Ang pasyente ay nagsisikap na pahabain ang kanyang buhay, na nangangako na maging isang masunuring pasyente o isang huwarang mananampalataya, sinusubukan na pahabain ang kanyang buhay sa tulong ng mga nakamit na medikal at pagsisisi sa harap ng Diyos para sa isang bigkis ng mga kasalanan at pagkakamali.

Ang lahat ng tatlong yugtong ito ay bumubuo ng isang panahon ng krisis at umuunlad sa pagkakasunud-sunod na inilarawan, may mga pagbabalik sa nakaraang yugto.

Matapos ang paglutas ng krisis na ito, ang namamatay na tao ay pumapasok sa yugto ng depresyon. Napagtanto niya: "Oo, sa pagkakataong ito ako ang mamamatay." Siya ay umatras sa kanyang sarili, madalas na nararamdaman ang pangangailangan na umiyak sa pag-iisip ng mga taong pinilit niyang iwan. Ito ang yugto ng paghahanda sa kalungkutan, kung saan ang namamatay na tao ay tumalikod sa buhay at naghahanda upang harapin ang kamatayan, tinatanggap ito bilang kanyang huling yugto ng buhay. Siya ay higit at higit na nahiwalay sa mga nabubuhay na tao, na nagsasara sa kanyang sarili - isang estado ng "kamatayan sa lipunan" ay nagtakda (ang isang tao ay lumayo na sa lipunan, mula sa mga tao, na parang namatay siya sa isang panlipunang kahulugan).

Ang ikalimang yugto ay ang "pagtanggap ng kamatayan." Ang isang tao ay napagtanto at sumasang-ayon, nagbitiw sa kanyang sarili sa hindi maiiwasang kamatayan ng nalalapit na kamatayan at mapagpakumbabang naghihintay sa kanyang wakas. Ito ay isang estado ng "kamatayan sa pag-iisip" (sa sikolohikal, ang isang tao ay, parang, inabandunang buhay). klinikal na kamatayan nangyayari mula sa sandaling ang puso ay huminto sa paggana at huminto ang paghinga, ngunit sa loob ng 10-20 minuto, ang mga pagsisikap na medikal ay maaari pa ring buhayin ang isang tao.

Ang pagkamatay ng utak ay nangangahulugan ng kumpletong paghinto ng aktibidad ng utak at ang kontrol nito sa iba't ibang mga function ng katawan, at ang resulta ay ang pagkamatay ng mga selula ng utak. Ang pagkamatay ng physiological ay tumutugma sa pagkalipol ng mga huling pag-andar ng katawan at pagkamatay ng lahat ng mga selula nito. Ayon sa ilang mga pananaw sa relihiyon at opinyon ng isang bilang ng mga siyentipiko, sa pagkamatay ng katawan, ang kaluluwa, ang pag-iisip ng tao, ay hindi namamatay. Mayroong isang hypothesis na ito ay patuloy na umiiral sa anyo ng isang namuong impormasyon pagkatapos ng kamatayan ng isang tao at kumokonekta sa pandaigdigang larangan ng impormasyon. Ang tradisyunal na materyalistikong pag-unawa ay tinatanggihan ang posibilidad na mapangalagaan ang kaluluwa, ang psyche ng isang tao pagkatapos ng kanyang kamatayan, kahit na ang mga pinakabagong pag-aaral ng mga physicist, doktor, at psychologist ay hindi na masyadong kategorya.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Panimula

1. Ang phenomenon ng self-realization (self-actualization) ng isang personalidad sa mga teorya ng mga dayuhang psychologist

1.1 Pagkilala sa sarili bilang isang resulta ng kabayaran para sa mga damdamin ng kababaan sa teorya ng A. Adler

1.2 Pagkilala sa sarili bilang ang pinakahuli layunin sa buhay sa mga gawa ni C. Jung

1.3 Self-actualization bilang pinakamataas na pangangailangan sa teorya ni A. Maslow

1.4 Ang kalakaran ng self-actualization sa teorya ng personalidad ni K. Rogers

1.5 Self-actualization bilang isang paraan ng pagsasakatuparan ng kahulugan sa mga gawa ni V. Frankl

2. Mga globo ng self-realization ng indibidwal

2.1 Personal na pagsasakatuparan sa sarili sa mga aktibidad na pang-edukasyon

2.2 Pagkilala sa sarili sa propesyon

2.3 Self-realization ng personalidad sa pagkamalikhain

2.4 Pagkilala sa sarili sa buhay may-asawa

2.5 Self-actualization ng personalidad sa komunikasyon

3. Psychocorrection ng isang mababang antas ng personal na pagsasakatuparan sa sarili

3.1 Pagwawasto ng mga posisyon ng personalidad ayon sa paraan ng scenario reprogramming M.E. Litvak

3.2 Indibidwal na psycho-correction ng A. Adler

3.3 Client-centered na diskarte ni K. Rogers

3.4 V. Logotherapy ni Frankl

3.5 Gestalt therapy ni F. Perls

3.6 Mga paraan upang mapabuti ang self-efficacy A. Bandura

3.7 Art therapy bilang isang paraan ng kaalaman sa sarili at pagtanggap sa sarili

Konklusyon

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

Panimula

Ang dahilan para sa kaugnayan ng problema ng pagsasakatuparan sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal ay ang patuloy na pagtaas ng pangangailangan ng lipunan para sa mga taong malikhain, mga propesyonal sa kanilang larangan, na mabilis na umangkop sa patuloy na pagbabago ng mga pangyayari sa buhay. Ang pag-aaral ng mga psychological phenomena tulad ng self-realization at self-actualization ng isang tao ay may kaugnayan din dahil ang mga resulta ng kanilang pananaliksik ay maaaring qualitatively baguhin ang buhay ng parehong isang indibidwal at lipunan sa kabuuan. pagkatao self-realization self-actualization psycho-correction

Ang problema ng pagsasakatuparan sa sarili ay nag-aalala sa maraming mga sinaunang pilosopo. Kaya, sinabi ni Aristotle na ang bawat tao ay may potensyal na patuloy na nagsusumikap para sa pagsasakatuparan. Nabanggit ng mga Stoic na ang bawat tao ay may kanya-kanyang kapalaran, at ang gawain ng bawat isa ay upang maunawaan ang kanyang kapalaran upang mabuhay nang nakataas ang ulo, at hindi maging isang miserableng tanawin ng isang taong umiiyak at hindi naiintindihan ang kanyang layunin. Sinabi ni Plato na ang landas tungo sa Mabuti ay ang landas ng pagsasakatuparan sa sarili sa loob ng balangkas ng kultura. At binigyang-diin ni Epicurus na ang taong iyon lamang ang maaaring maging masaya na natagpuan ang kanyang sarili at kumikilos alinsunod sa kanyang mga hangarin.

Dahil dito, ang phenomenon ng self-realization at self-actualization ay nagsimulang pag-aralan lamang sa simula ng ika-20 siglo ng mga siyentipiko tulad nina Z. Freud, A. Adler, K. Jung, K. Goldstein, A. Maslow, K . Rogers, V. Frankl at iba pa. " ay ipinakilala ni K. Goldstein upang tukuyin ang motibo "upang mapagtanto ang lahat ng potensyal ng isang tao". Tulad ng para sa mga domestic psychologist, posibleng pag-usapan ang simula ng pananaliksik sa isyung ito kamakailan lamang, kahit na ang mga kinakailangan ay nasa unang bahagi ng 80s (L.S. Vygotsky, S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev, atbp. ).

Sa kasalukuyan, N.I. Petrova, E.F. Yashchenko (self-actualization ng mga mag-aaral), Dygun M.A. (self-realization sa propesyon), Linda Berg-Cross (self-realization sa pamilya), A.V. Rybalko (malikhaing pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal) at marami pang iba.

Ang layunin ng pag-aaral ay self-actualization at self-realization ng personalidad, ang paksa ay ang mga salik ng self-realization at self-actualization ng personalidad.

Ang layunin ng pag-aaral ay ipakita ang mga sikolohikal na phenomena ng self-realization at self-actualization.

1) pag-aralan ang problema ng self-realization at self-actualization ng indibidwal sa dayuhan at lokal na panitikan;

2) tukuyin ang mga kahulugan ng self-realization at self-actualization;

3) tukuyin ang mga pangunahing katangian at palatandaan ng self-actualized at self-actualized na mga tao;

4) isaalang-alang ang mga pangunahing lugar ng self-realization at self-actualization ng indibidwal;

5) upang maitaguyod ang mga pangunahing kadahilanan na humahadlang sa pagsasakatuparan sa sarili at pagsasakatuparan ng sarili ng indibidwal, pati na rin ang mga kahihinatnan ng hindi pagsasakatuparan ng indibidwal;

6) tukuyin ang mga paraan upang itama ang mababang antas ng self-realization at self-actualization ng indibidwal.

1 . Ang kababalaghan ng self-realization (self-actualization) ng personalidad sa mga teorya ng mga dayuhang psychologist

1.1 Pagkilala sa sarili bilang isang resulta ng kabayaran para sa mga damdamin ng kababaan sa teorya ng A. Adler

Napagmasdan ng siyentipiko na ang mga taong may malinaw na organikong kakayahan o depekto ay kadalasang nagsisikap na mabayaran ang mga pagkukulang na ito sa pamamagitan ng pagsasanay at pagsasanay, na kadalasang humahantong sa pagbuo ng natitirang kakayahan o lakas. Halimbawa, si Demosthenes, na nauutal noong bata, ay naging isa sa mga nangungunang orador sa mundo. Naniniwala si Adler sa ganitong paraan na ang pakiramdam ng kababaan ang pinagmulan ng lahat ng mga mithiin ng isang tao para sa pag-unlad ng sarili, paglago at kakayahan, iyon ay, sa madaling salita, para sa pagsasakatuparan sa sarili (SR) .

Naniniwala siya na ang ganitong pakiramdam ay likas, gayunpaman, dapat itong pangalagaan at paunlarin kung nais nating mapagtanto ang ating potensyal. Naniniwala ang siyentipiko na ang prosesong ito ay nagsisimula sa ikalimang taon ng buhay, kapag nabuo ang isang layunin sa buhay, bilang pokus ng ating pagsusumikap para sa kahusayan. Ang pagiging hindi malinaw at walang malay sa simula ng pagbuo nito sa pagkabata, ang layunin sa buhay na ito sa kalaunan ay nagiging mapagkukunan ng pagganyak, isang puwersa na nag-aayos ng ating buhay at nagbibigay nito ng kahulugan. Tinawag ni Adler ang gayong layunin sa buhay bilang isang kathang-isip na layunin (isang layunin na tumutukoy sa direksyon ng ating buhay, ngunit hindi natin ma-verify ang pagiging tunay nito sa katotohanan). Ito ay higit na mataas, sa kanyang opinyon, iyon ang resulta ng sarili desisyon; ang ganitong layunin ay nabuo sa pamamagitan ng sariling malikhaing kapangyarihan ng indibidwal, na ginagawa itong indibidwal na kakaiba.

Gayunpaman, ang mga gawa-gawang layunin ay maaari ding maging mapanganib kapwa para sa indibidwal mismo at para sa lipunang kanyang ginagalawan. Kaya, ang kathang-isip na layunin ni Adolf Hitler na higit na mataas ang bansang Aryan ay humantong sa pagkamatay ng milyun-milyong tao. Iyon ang dahilan kung bakit itinalaga ni Adler ang pangunahing papel sa pagtugis ng higit na kahusayan sa pagbuo interes sa lipunan(ang pagnanais ng isang tao na makinabang sa lipunan). Ang interes sa lipunan ay umuunlad sa kapaligirang panlipunan, at ang unang tao sa pagbuo ng gayong interes ay ang ina. Siya ang, sa kanyang pagmamahal hindi lamang para sa sanggol mismo, kundi pati na rin sa ibang mga tao, ay nagpapakita sa bata ng isang modelo ng mga relasyon sa lipunan, na pagkatapos, habang siya ay lumalaki, ay inilipat sa mga relasyon sa ibang mga tao at nag-aambag sa kanyang SR .

1.2 Self-realizationbilang sukdulang layunin sa buhay sa mga gawa ni C. Jung

Mula sa pananaw ni Jung, ang isang tao ay patuloy na nakakakuha ng mga bagong kasanayan, nakakamit ng mga bagong layunin at napagtanto ang kanyang sarili nang higit pa at mas ganap. Ang pinakahuling layunin ng buhay, ayon kay Jung, ay ang ganap na pagsasakatuparan ng "I", na nauuna sa pagbuo ng isang solong, natatangi at holistic na indibidwal. Ang pag-unlad ng bawat tao sa direksyong ito ay natatangi, nagpapatuloy ito sa buong buhay at kasama ang isang proseso na tinatawag na indibiduwal (isang dinamiko at ebolusyonaryong proseso ng pagsasama-sama ng maraming magkasalungat na intrapersonal na pwersa at tendensya). Sa kanyang huling pagpapahayag Ang indibidwalasyon ay nagsasangkot ng mulat na pagsasakatuparan ng isang tao sa kanyang natatanging saykiko na katotohanan, ang buong pag-unlad at pagpapahayag ng lahat ng elemento ng personalidad. Ang sentro ng personalidad ay, ayon kay Jung, ang archetype ng sarili, na nagbabalanse sa maraming kabaligtaran na katangian na bumubuo sa personalidad. Naglalabas ito ng enerhiya na kailangan para sa patuloy na personal na paglago. Ang resulta ng pagpapatupad ng indibidwalation, na napakahirap makamit, tinawag ni Jung ang pagsasakatuparan sa sarili. Naniniwala siya na ang huling yugto ng pag-unlad ng personalidad ay naa-access lamang ng mga taong may kakayahan at mataas na pinag-aralan na, bukod dito, ay may sapat na paglilibang. Dahil sa mga limitasyong ito, hindi available ang SR sa karamihan ng mga tao.

Nagtalaga si Jung ng malaking papel sa SR ng personalidad sa espirituwalidad. Sa kanyang gawain na "Memories, reasoning, dreams" isinulat ng siyentipiko na alam niya ang maraming tao na nakamit ang isang mataas na posisyon sa lipunan, katanyagan, tagumpay, habang nananatiling hindi masaya at hindi nasisiyahan sa buhay. Gayunpaman, sa sandaling nakahanap sila ng paraan sa espirituwal na pag-unlad at pagpapahayag ng sarili, natamo nila ang kapayapaan ng isip at kaligayahan. Kaya si Jung mahalagang konklusyon na ang buong SR ay posible lamang kapag ang isang tao ay bumuti hindi lamang sa propesyonal ngunit din sa mga tuntunin ng walang katapusang pag-unlad ng sarili bilang isang tao.

1.3 Self-actualization bilang pinakamataas na pangangailangan sa teorya ni A. Maslow

Ang pag-aaral ng self-actualization (SA) ay hindi binalak ni Maslow bilang Siyentipikong pananaliksik. Nagsimula ang lahat sa mga pagtatangka ng batang intelektwal na unawain ang kanyang dalawang guro (Ruth Benedict at Max Wertheimer), na kanyang hinangaan, minahal at hinahangaan.

Inilarawan ni Maslow ang SA bilang pagnanais ng isang tao na maging kung ano ang maaari niyang maging. Ang isang tao na nakaabot sa pinakamataas na antas na ito ay nakakamit ang buong paggamit ng kanyang mga talento, kakayahan at potensyal ng indibidwal. Gayunpaman, ang pagkamit ng naturang antas ay posible lamang kung ang mga pangunahing pangangailangan ay natutugunan (mahalaga, seguridad, pagmamahal at pag-aari, paggalang sa iba at paggalang sa sarili). Ayon sa siyentipiko, ang mga musikero ay dapat tumugtog ng musika, ang mga artista ay dapat magpinta, ang mga makata ay dapat gumawa ng tula kung sa huli ay nais nilang maging mapayapa sa kanilang sarili. Ang SA ay hindi kinakailangang kumuha ng anyo ng isang malikhaing pagsisikap sa anyo ng isang gawa ng sining. Magulang, atleta, mag-aaral, guro o operator ng makina - lahat ay makakamit ang kanilang potensyal sa pamamagitan ng paggawa ang pinakamahusay na paraan ano ang ginagawa nila; ang mga tiyak na anyo ng SA ay iba-iba. Ito ay sa pinakamataas na antas ng hierarchy ng mga pangangailangan na ang mga tao ay higit na naiiba sa isa't isa.

Iminungkahi ni Maslow na halos lahat ng tao ay nangangailangan at naghahanap ng panloob na pagpapabuti sa sarili, sa madaling salita, ang pangangailangan para sa SA ay likas. Ngunit iilan lamang, kadalasang may likas na matalinong tao ang nakakamit nito (mas mababa sa 1% ng kabuuang populasyon). Bahagi ng dahilan kung bakit napakalungkot ng mga bagay ay dahil hindi nakikita ng maraming tao ang kanilang potensyal, hindi nila alam na umiiral ito, at hindi nila nauunawaan ang mga benepisyo ng pagpapabuti sa sarili. Marahil sila ay may posibilidad na mag-alinlangan at kahit na matakot sa kanilang mga kakayahan, sa gayon ay binabawasan ang mga pagkakataon para sa SA. Tinawag ni Maslow ang phenomenon na ito na Jonah complex. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang takot sa tagumpay na pumipigil sa isang tao na magsikap para sa kadakilaan at pagpapabuti ng sarili. Sa karagdagan, ang panlipunan at kultural na kapaligiran ay pinipigilan ang tendensyang isagawa ang ilang mga pamantayan na may kaugnayan sa ilang bahagi ng populasyon. Batay dito, ang pag-update mas mataas na potensyal sa kabuuang masa posible lamang sa ilalim ng "magandang kondisyon". O, mas tiyak, ang mga tao ay nangangailangan ng isang "nagpapagana" na lipunan kung saan paunlarin ang kanilang potensyal bilang tao nang lubos. Mula sa puntong ito, walang lipunan sa kasaysayan ng tao ang nagbigay ng pinakamainam na pagkakataon para sa SA ng lahat ng mga miyembro nito, ngunit ang ilan ay mas mahusay pa rin kaysa sa iba sa mga tuntunin ng pagbibigay ng mga kondisyon para sa pagpapabuti ng sarili ng indibidwal. Ang huling balakid sa SA na binanggit ni Maslow ay ang malakas na negatibong epekto ng pangangailangan para sa seguridad. Ang proseso ng paglago ay nangangailangan ng patuloy na pagpayag na makipagsapalaran, magkamali, talikuran ang mga dating gawi. At para dito kailangan mong magkaroon ng lakas ng loob. Samakatuwid, ang anumang bagay na nagpapataas ng takot at pagkabalisa ng isang tao ay nagpapataas din ng posibilidad na bumalik sa paghahanap ng kaligtasan at proteksyon. Malinaw din na ang karamihan sa mga tao ay may isang malakas na ugali upang mapanatili ang mga tiyak na gawi, iyon ay, upang sumunod sa lumang estilo ng pag-uugali. Ang pagtupad sa aming pangangailangan para sa SA ay nangangailangan ng pagiging bukas sa mga bagong karanasan at ideya.

Itinuring ni Maslow na ang SA ang pinakamataas na pagpapakita ng kalusugan ng isip ng isang tao. Ang kanyang pananaliksik sa personalidad ng SA ay nagpakita na ang gayong mga tao ay may mga sumusunod na personal na katangian: ang pinaka-layunin na pang-unawa sa katotohanan, pagtanggap sa kanilang sarili at sa iba, spontaneity, pagtuon sa problema, isang ugali sa pag-iisa, awtonomiya at kalayaan ng pag-uugali, pagiging bago ng pang-unawa, kakayahang mag-peak ng mga karanasan, isang pakiramdam ng pagkakamag-anak ng tao, ang kakayahang makilala sa pagitan ng mabuti at masama, isang pilosopiko na pagkamapagpatawa, pagkamalikhain. Ang isa sa mga pinaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga self-actualized na tao at mga ordinaryong tao ay ang kanilang masigasig na pangako sa ilang negosyo, kung wala ito ay hindi nila maiisip ang kanilang buhay. Napansin din ng scientist na ang mga self-actualized na tao ay hindi mga anghel, maaari silang maging mainipin, labis na hinihingi, magambala, maaari rin silang mabalisa, malungkot, ngunit ang lahat ng ito ay hindi pumipigil sa kanila na tamasahin ang buhay, makinabang sa lipunan, nagdadala ng mabuti at positibong bagay sa mundo, na ginagampanan sa gayon, ang pangunahing misyon nito sa buhay.

Ang mga taong pinili ni Maslow para sa kanyang pananaliksik ay matatanda na, nabuhay sa halos lahat ng kanilang buhay at nakamit ang makabuluhang tagumpay. Tulad ng para sa mga kabataan, ang siyentipiko ay naniniwala na sila ay nagdurusa sa kakulangan ng pagiging hindi makasarili at mula sa labis na pagkamahiyain at pagmamataas. Gayunpaman, kapag ang isang parang bata na spontaneity ay nagising sa mga tinedyer na gustong magmukhang malupit, mapang-uyam at may karanasan, sa ilalim ng impluwensya ng kabaitan, ang maskara na ito ay agad na nahuhulog. Bilang karagdagan, maraming mga tao na hindi maaaring maging aktuwal sa sarili ay nasangkot sa mga isyu ng mga halaga at kadalasan, tulad ng nabanggit ni Maslow, sila ay mga idealista (lalo na ang mga kabataan) at samakatuwid sila ay madalas na nabigo sa buhay at sa mga tao. Ang mga magulang ng gayong mga tao mismo ay walang malinaw na mga layunin, ngunit kinakailangan silang maging matapang, sa gayon ay nagdudulot ng paghamak at pagnanais na gawin ang eksaktong kabaligtaran. Gayunpaman, naniniwala si Maslow, ang gayong mga tao ay naghahanap ng mga halaga at nangangarap na makahanap ng kanilang sariling negosyo, kung saan maaari nilang italaga ang kanilang buhay. Ang gawain ng isang consultant psychologist ay tulungan sila sa pagpapasya sa sarili at sa pagsasakatuparan ng kanilang mga likas na kakayahan. Naniniwala rin siya na para matulungan ang mga kabataan na maging self-actualized, kailangang turuan silang kumuha ng responsibilidad para sa kanilang sarili, linangin ang pagnanais na gawin ang kanilang trabaho sa abot ng kanilang makakaya, at ipakilala din sila sa kultura at sining. .

1.4 Ang kalakaran ng self-actualization sa teorya ng personalidad ni K. Rogers

Sa konteksto ng torii ni Rogers, ang SA tendency ay ang proseso kung saan napagtanto ng isang tao ang kanyang potensyal sa buong buhay niya upang maging ganap na gumaganang tao. Sinusubukang makamit ito, ang isang tao ay nabubuhay sa isang buhay na puno ng kahulugan, paghahanap at kaguluhan. Ayon sa siyentipiko, ang sangkatauhan ay karaniwang aktibo at self-actualizing dahil sa likas na katangian nito.

Ang mga taong gumagamit ng kanilang mga kakayahan at talento, napagtanto ang kanilang potensyal at lumipat patungo sa buong kaalaman sa kanilang sarili at sa saklaw ng kanilang mga karanasan, tinawag ni Rogers na "ganap na gumagana". Nagtatag siya ng limang pangunahing katangian na likas sa kanila:

1) pagiging bukas sa karanasan. Ang mga taong ganap na bukas sa karanasan ay kayang makinig sa kanilang sarili, maramdaman ang buong saklaw ng visceral, sensory, emosyonal at nagbibigay-malay na mga karanasan sa kanilang sarili, nang hindi nakakaramdam ng banta. Malinaw nilang nalalaman ang kanilang pinakamalalim na iniisip at damdamin; huwag subukang sugpuin sila; madalas kumilos alinsunod sa kanila; at kahit na kumikilos nang hindi alinsunod sa kanila, nagagawa nilang matanto ang mga ito;

2) ang eksistensyal na paraan ng pamumuhay ay ang tendensiyang mamuhay nang buo at masagana sa bawat sandali ng pag-iral, upang ang bawat karanasan ay itinuturing na sariwa at kakaiba. Kung ano ang isang tao o magiging sa susunod na sandali ay nagmumula sa sandaling ito anuman ang mga nakaraang inaasahan. Ang mga taong namumuhay ng magandang buhay ay kaya nababaluktot, umaangkop, mapagparaya, at kusang-loob. Natuklasan nila ang istruktura ng kanilang karanasan sa proseso ng pagranas nito;

3) ang susunod na natatanging tampok ay organismic trust. Itinuturing nila ito bilang pangunahing pamantayan sa paggawa ng mga desisyon. Habang ang karamihan sa mga tao ay mas gusto na magabayan ng mga opinyon ng iba (simbahan, awtoridad, magulang, atbp.), ang isang ganap na gumaganang tao ay sumusunod sa intuwisyon.

4) ang empirical na kalayaan ay nangangahulugan na ang isang tao ay maaaring malayang mamuhay sa paraang gusto niya, nang walang mga paghihigpit at pagbabawal, sa gayo'y inaako ang buong responsibilidad para sa kung ano ang nangyayari sa kanyang sarili. Batay sa pakiramdam na ito ng kalayaan at kapangyarihan, ang isang ganap na gumaganang tao ay may maraming mga pagpipilian sa buhay at pakiramdam na may kakayahang gawin ang halos anumang bagay na gusto niyang gawin!

5) pagkamalikhain. Ang mga taong malikhain ay nagsusumikap na mamuhay nang nakabubuo at naaayon sa kanilang kultura, habang kasabay nito ay natutugunan ang kanilang sariling pinakamalalim na pangangailangan. Gayunpaman, hindi sila conformists. Ang kanilang koneksyon sa lipunan ay maaaring ipahayag tulad ng sumusunod: sila ay mga miyembro ng lipunan at mga produkto nito, ngunit hindi ang mga bihag nito.

Nagtitiwala si Rogers na ang ganap na gumaganang mga tao sa hinaharap ay magiging malinaw at dadami tao ang kabaitan na napakahalaga sa ating kaligtasan.

Isa sa mga kinakailangang kondisyon Itinuring ni Rogers ang isang positibong konsepto sa sarili bilang isang matagumpay na personalidad ng SA. Ang "I" ay isang kaugalian na bahagi ng kahanga-hangang larangan o larangan ng pang-unawa ng isang tao, na binubuo ng malay-tao na pang-unawa at mga halaga ng "I". Ang konsepto sa sarili ay nangangahulugan ng konsepto ng isang tao kung ano siya. Mula sa isang phenomenological point of view, ang self-concept ay madalas na sumasalamin sa kung paano natin nakikita ang ating sarili kaugnay ng iba't ibang papel na ginagampanan natin sa buhay. Kaya, ang konsepto sa sarili ay maaaring magsama ng isang tiyak na hanay ng mga larawan ng "ako" -magulang, asawa, musikero, artista, mag-aaral, atbp. Ang mga ganitong role-playing na imahe ay nabuo bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa mga tao sa paligid, partikular sa makabuluhang iba (halimbawa, mga magulang) . Kaya naman, masasabi natin na ang nilalaman ng self-concept ay produkto ng proseso ng socialization ng indibidwal.

Kasama sa konsepto sa sarili hindi lamang ang ating pang-unawa sa kung sino tayo, kundi pati na rin kung paano natin iniisip na tayo ay dapat o nais na maging. Ang huling bahagi ng "I" ay tinatawag na I-ideal. Ayon kay Rogers, ang I-ideal ay ang "I" na higit na pinahahalagahan at pinagsisikapan ng isang tao.

Para sa pagbuo ng isang positibong konsepto sa sarili, isinasaalang-alang ni Rogers ang sumusunod na kondisyon na kinakailangan - ang pagpapakita ng walang kondisyon na positibong atensyon sa indibidwal mula sa mga taong nakapaligid sa kanya at, lalo na, mula sa mga magulang. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay tumatanggap ng positibong atensyon hindi lamang kapag natutupad niya ang mga inaasahan ng iba, kundi pati na rin kapag hindi niya nalulugod ang ibang tao. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay tinatanggap, nauunawaan at iginagalang kung sino siya, nang walang anumang kundisyon, pagpuna o pag-aalinlangan. Ito ang walang kundisyong atensyon sa sarili na nagpapakita ng natural na SA ugali na naroroon sa bawat tao.

1.5 Self-actualization bilang isang paraan ng pagsasakatuparan ng kahulugan sa mga gawa ni V. Frankl

Nabanggit ni Frankl na ang SA ay hindi ang pinakahuling patutunguhan ng isang tao, hindi ito ang kanyang nakagawiang hangarin. Kung gagawin mo ang SA sa isang wakas sa kanyang sarili, ito ay sasalungat sa self-transcendence ng pagkakaroon ng tao (ang pagnanais ng isang tao na lumampas sa kanyang sarili, sa isang mundo na puno ng ibang mga tao at komunikasyon sa kanila, mga kahulugan at kanilang pagsasakatuparan ). Tulad ng kaligayahan, ang SA ay isang resulta lamang, isang bunga ng pagsasakatuparan ng kahulugan. Tanging sa lawak na ang isang tao ay namamahala upang mapagtanto ang kahulugan na nahanap niya sa panlabas na mundo, napagtanto din niya ang kanyang sarili. Kung siya ay nagnanais na aktuwalisasyon sa kanyang sarili sa halip na mapagtanto ang kahulugan, ang kahulugan ng aktuwalisasyon ay agad na nawala.

Ayon kay Frankl, ang labis na pagkaabala ng SA ay maaaring dahil sa pagkabigo ng pagnanais para sa kahulugan. Ang mga bigong pagnanasa para sa kahulugan ay ang pagnanais para sa kasiyahan at kapangyarihan (kung saan isinulat ni Freud at Adler). Sa katotohanan, sinabi ni Frankl, ang isang tao ay hindi hinihimok ng kasiyahan at kaligayahan tulad nito, ngunit sa halip ng kung ano ang bumubuo sa kanila, maging ito ay ang pagsasakatuparan ng personal na kahulugan o pakikipag-usap sa ibang tao. Sinabi rin niya na ang pagnanais para sa kahulugan ay higit na katangian ng isang may sapat na gulang, habang ang isang bata ay hinihimok ng isang pagnanais para sa kasiyahan, at ang isang tinedyer ay hinihimok ng isang pagnanais para sa kapangyarihan.

Ang pagkakaroon ng kahulugan ay palaging nagsasangkot ng paggawa ng desisyon. Upang matuklasan ang pagsusumikap para sa kahulugan, kinakailangang ihayag ang kahulugan mismo. Nakikita ni Frankl ang dahilan kung bakit maraming kabataan ngayon ang nawalan ng pagnanais para sa kahulugan at sa halip ay hinihimok ng pagnanais para sa kasiyahan at kapangyarihan ay upang sila ay mapawi ang tensyon. Sa pamumuhay sa isang lipunan ng mga mamimili, nagdurusa sila sa kakulangan ng mga pangangailangan, mula sa maraming libreng oras na hindi nila alam kung ano ang gagastusin, kaya nilikha nila ang pag-igting na ito para sa kanilang sarili sa pamamagitan ng paggawa ng mga bagay kung saan maaari silang parusahan (hindi malusog na anyo ). Tungkol sa malusog na mga anyo, dito si Frankl ay nagtatalaga ng isang malaking papel sa pag-andar ng sports, na kung saan ay upang payagan ang mga kabataan na mapagtanto ang kanilang pangangailangan para sa pag-igting, kusang-loob na gumagawa ng mga kahilingan sa kanilang sarili, na kung saan sila ay pinagkaitan sa isang hindi mapaghingi na lipunan. Sinabi rin ni Frankl na ang sistema ng edukasyon modernong lipunan iniiwasang harapin ang mga kabataan na may mga mithiin at pagpapahalaga; bilang resulta, hindi alam ng mga kabataan kung ano ang dapat pagsikapan at kung paano kumilos. Gayunpaman, tulad ng sinabi mismo ni Frankl, ang labis na mga kahilingan at dogmatikong representasyon ng mga mithiin at mga halaga na nag-aalis sa isang tao ng pagpili ay mayroon ding negatibong epekto sa isang tao. Ang pinakamahusay na pagpipilian ay upang pagsamahin ang kalayaan sa pagpili ng mga kinakailangan ng indibidwal mismo, kasama ang responsibilidad na ipinapalagay.

Kaya, napagmasdan sa kabanatang ito ang mga phenomena ng SR at SA (ginamit sa mga teorya bilang kasingkahulugan) mula sa iba't ibang posisyon ng mga dayuhang psychologist (A. Adler - SR bilang resulta ng kabayaran para sa mga damdamin ng kababaan, K. Jung - SR bilang panghuli layunin sa buhay, A. Maslow - SA bilang pinakamataas na pangangailangan ng indibidwal, K. Rogers - SA bilang nangungunang takbo ng aktuwalisasyon, V. Frankl - SA bilang resulta ng kahulugan ng buhay ng isang tao), dumating kami sa konklusyon na, sa kabila ng ilang mga pagkakaiba-iba sa mga pananaw ng mga siyentipiko, sa partikular, tungkol sa mga sanhi ng mababang antas ng SR ng indibidwal at, nang naaayon, ang mga paraan ng pagkamit ng SR (Adler - isang mababang antas ng panlipunang interes - ang pagbuo ng panlipunang interes, Jung - isang mababang antas ng kamalayan sa sarili - ang pagkamit ng panloob na pagsasama-sama ng personalidad, Maslow - ang hindi nasisiyahang mga pangangailangan ng indibidwal ay mahalaga, para sa seguridad, para sa pag-ibig at pag-aari, para sa paggalang sa sarili - kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ng indibidwal, Rogers - kaginhawaan - nagbibigay ng walang kondisyong positibong atensyon, Frankl - wala ang kahulugan ng buhay sa isang tao ay ang katuparan ng isang tao sa kahulugan ng buhay), marami silang pagkakatulad: ang pangangailangan para sa SR ay likas sa lahat ng mga tao sa likas na katangian, tanging ang taong nakakaunawa sa kanyang sarili ang maaaring maging masaya, para sa matagumpay SA, ang isang tao ay nangangailangan, una sa lahat, isang matulungin na saloobin sa pamilya, kamalayan sa iyong sarili bilang isang kumpleto at natatanging tao, pag-unawa sa iyong bokasyon. Ang mga pag-aaral ng mga siyentipikong ito, samakatuwid, ay umaakma sa isa't isa at nagbibigay-daan sa amin na lubos na maihayag ang mga phenomena na interesado sa amin.

2 . Mga globo ng pagsasakatuparan sa sarili ng pagkatao

2.1 Personal na pagsasakatuparan sa sarili sa mga aktibidad na pang-edukasyon

Ang edad ng paaralan (lalo na ang edad ng senior school) ay lubos na sensitibo para sa pag-activate ng mga proseso personal na pag-unlad ng sarili, akumulasyon ng subjective na karanasan, kaalaman. Ito ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang pag-unlad ng kakayahan ng isang tao sa SR sa edad ng paaralan ay malapit na nauugnay sa mga proseso ng kanyang kaalaman sa sarili at pagpapahalaga sa sarili, pagpapabuti sa sarili at edukasyon sa sarili, pagpapasya sa sarili sa buhay, regulasyon sa sarili at pagtatakda ng layunin, espirituwal na pagpapalakas sa sarili at isinasagawa sa ilalim ng kondisyon ng espesyal na organisadong pagsasanay.

Ang holistic na mekanismo ng SR ng personalidad ng mag-aaral sa pag-aaral, bilang isang kumplikadong structural formation, ay may mga sumusunod na pangunahing functional na link: ang hanay ng mga kondisyon para sa SR ng mag-aaral, ang self-model ng kanyang tagumpay sa pag-aaral, ang semantic vector ng SR ng mag-aaral, ang paglago ng mag-aaral sa pag-aaral, pagtagumpayan at kumplikadong resulta.

Sa mga pangunahing kondisyon ng proseso ng SW ng mga mag-aaral, ayon sa mga resulta ng pananaliksik ni Bogomolov A.M. at Portnova A.G., kasama ang:

kundisyon - mga potensyal na katotohanan (ang potensyal na komposisyon ng personalidad ng mag-aaral, isang uri ng panloob na reserba ng cognitive-logical, motivational-value, praktikal-effective na kahulugan at nilalaman),

mga kondisyon - mga aksyon (pagpili at pagtatakda ng layunin ng isang aktibidad, pag-unlad tungo sa pagkamit nito, aplikasyon ng malakas na pagsisikap, pagtagumpayan ang iba't ibang mga paghihirap),

kundisyon - pagkilos sa sarili (kaalaman sa sarili sa pamamagitan ng personalidad ng kanyang sarili; pagkilala sa sarili ng mag-aaral sa kanyang natural, panlipunan at mga personal na katangian; sariling organisasyon sa mga aktibidad na pang-edukasyon; pagsusuri sa sarili ng mga paghihirap at mga hadlang sa pagtuturo, atbp.),

kundisyon - panlabas na mga insentibo (personal na kalayaan bilang kalayaan ng aktibidad at pagkamalikhain ng mag-aaral; espasyo para sa kanyang pagbabagong aktibidad; pagkakapantay-pantay sa pagitan panlabas na pangangailangan sa mag-aaral at sa kanyang sarili panloob na kakayahan; sikolohikal na kaginhawahan at microclimate sa pagtuturo, isang sapat na pagtatasa ng kanyang mga nagawa, atbp.).

Ang pagsusuri sa mga pag-aaral na isinagawa sa larangan ng mga mag-aaral ng SA ay nagpakita na ang pangunahing mekanismo ng pagsusumikap ng isang tao para sa SA ay ang oryentasyon nito sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang pagmumuni-muni bilang isang mekanismo ng pagpapahalaga sa sarili na pagpapasya ng isang tao, samakatuwid, ay gumagana lamang para sa mga taong ang mga propesyonal na aktibidad ay nauugnay sa komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga mag-aaral ng mga teknikal na espesyalidad (ayon sa mga resulta ng mga pag-aaral) ay hindi gaanong madaling kapitan ng SA dahil sa kanilang propesyonal na pakikipag-ugnayan sa walang buhay, walang buhay na mga bagay. Ayon sa mga mananaliksik, ang mga mag-aaral sa sikolohiya at mga mag-aaral sa ekonomiya ay mas madaling kapitan ng SA. Sa isang mas malaking lawak, ang propensity para sa SA ay ipinahayag sa mga mag-aaral mga malikhaing espesyalidad Dahil ang pagkamalikhain ay gumising sa lahat ng pinakamahusay sa indibidwal, ang antas ng mga pangangailangang nagbibigay-malay ng indibidwal ay tumataas, ang tao ay nagiging mas palakaibigan at natural.

2.2 Pagkilala sa sarili sa propesyon

Ang propesyonal na aktibidad ay karaniwang isa sa pinakamahalagang aspeto ng buhay para sa isang may sapat na gulang. Ito ay propesyonal na aktibidad na bumubuo sa pangunahing anyo ng aktibidad ng isang mature na personalidad, at ang isang tao ay gumugugol ng isang makabuluhang bahagi ng kanyang enerhiya sa pagpapatupad nito.

Sa pag-aaral, si Dygun M.A. at Bendega T.N. ang sumusunod na pattern ay inihayag: humigit-kumulang 50% ng mga tao ang pumipili ng trabaho na may average na suweldo at isang average na antas ng kasiyahan sa mga aktibidad na ginawa, humigit-kumulang 30% ang pumili ng isang propesyon na may mataas na kita, ngunit hindi nagdadala ng personal na kasiyahan, at 20% lamang mas gusto ng mga tao na pumili ng isang trabaho na hindi kinakailangang nauugnay sa mataas na kita, ngunit pinapayagan ang masinsinang pag-unlad sa propesyonal at personal na mga plano, sa pag-aakala ng isang mataas na aktibidad ng indibidwal mismo. Ang ganitong mga tao ay may posibilidad na maging aktibo, inisyatiba, hindi sila natatakot na kumuha ng responsibilidad para sa kanilang mga aksyon, nagsusumikap sila para sa pag-unlad ng sarili at personal na paglago. Ang dibisyon na "trabaho-kagalakan" para sa gayong mga tao ay hindi umiiral.

Ang tagumpay ng SA ng isang tao sa propesyonal na aktibidad determinado iba't ibang kondisyon. Ang isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa SA sa propesyonal na aktibidad ay isang subjective na posisyon. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang isang tao, na napagtatanto ang panlabas at panloob na mga limitasyon, sa pangkalahatan ay tumatagal ng responsibilidad para sa kanyang buhay, paglutas ng mga umuusbong na kontradiksyon sa direksyon ng pag-unlad. Ang isa pang mahalagang kondisyon para sa SR sa propesyonal na aktibidad ay ang pagsusulatan ng propesyon sa mga pundasyon ng halaga-semantiko ng buhay ng tao. Bilang resulta lamang nito, magkakaroon ng personal na kahulugan ang propesyon para sa isang tao. Kaugnay nito, ang isyu ng propesyonal na pagpapasya sa sarili ng indibidwal ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan sa sikolohiya.

Ang propesyonal na pagpapasya sa sarili ay isinasagawa sa pagdadalaga at pagbibinata sa konteksto ng personal na pagpapasya sa sarili, na isang proseso na kinabibilangan ng ilang mga yugto, mga yugto, na ang bawat isa ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tiyak na psycho-physiological at socio-psychological na katangian na nagsisiguro sa matagumpay na pagpapatupad ng SR sa hinaharap, kabilang ang SR sa mga propesyonal na aktibidad.

2.3 Self-realization ng personalidad sa pagkamalikhain

Sa unang pagkakataon, nagsalita si Z. Freud tungkol sa SR ng personalidad sa pagkamalikhain tulad nito. Iniharap niya ang prosesong ito bilang pagkilos ng isang mekanismo ng proteksiyon - sublimation, na nagdidirekta sa sekswal na enerhiya (Libido), na hindi nasisiyahan sa buhay ng tao, sa isang katanggap-tanggap na globo sa lipunan, iyon ay, sa pagkamalikhain.

AT domestic psychology ang unang nagkunsider sa malikhaing SR ng personalidad ay si D.A. Leontiev, na nauunawaan ang prosesong ito, ang pagnanais para sa malikhaing SR bilang isa sa mga nangungunang puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng indibidwal, na nagpapasigla at gumagabay sa kanyang aktibidad.

Ang pagkamalikhain ay isang hinango ng pagsasakatuparan ng isang tao ng mga natatanging potensyal sa isang tiyak na lugar. Dito, ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal ay nakikita bilang ang pagsasakatuparan ng mga kakayahan sa aktibidad sa sarili, bilang isang pangangailangan na hindi kailanman ganap na masisiyahan ng indibidwal.

Ang isa sa mga pangunahing problema sa pag-aaral ng pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal ay upang isaalang-alang ang dinamika ng pagiging produktibo ng malikhaing sa buong landas ng buhay, isang pantay na mahalagang gawain ay upang matukoy ang mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagsisiwalat ng potensyal na malikhaing ng indibidwal.

Sa ontogeny malikhaing personalidad mayroong isang pamamayani ng isa o ibang yugto sa tiyak na oras buhay, o, sa madaling salita, sa iba't ibang edad napagtanto ng isang taong malikhain ang kanyang sarili sa iba't ibang paraan. Ang tagal nito ay nakasalalay sa ilang mga kadahilanan. Una sa lahat, depende ito sa uri ng aktibidad. Pangalawa, ang mga kadahilanan sa kapaligiran ay gumaganap ng isang papel, na maaaring pabor o hadlangan ang pag-aaral at ang simula ng malikhaing aktibidad. Pangatlo, mahalaga ito sikolohikal na istraktura paksa ng malikhaing gawain. Ang pamamayani ng ikalawang yugto ay katangian ng produktibong panahon ng isang malikhaing personalidad. Ang pamamayani ng ikatlong yugto - ang mga kasunod na pag-unlad, ang mga generalization ng mga natuklasan na, ay katangian ng matatanda at senile age at partikular na ipinahayag sa mga anyo ng aktibidad bilang pamumuno sa isang pangkat na pang-agham o artistikong, aktibidad ng pedagogical, pagsulat ng mga aklat, aklat-aralin at mga artikulo sa mga piling paksa.

Tulad ng para sa mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagsisiwalat ng potensyal na malikhain, pangunahin nilang kasama ang pananaw sa mundo at ang motivational sphere ng indibidwal. Ang huli ay nagpapatatag sa pagbibinata at maagang pagtanda, nagiging mapagparaya sa pagtanda sa ikalawang kalahati ng buhay.

2.4 Siya mismokatuparan sa buhay may-asawa

Upang matupad sa buhay may-asawa ay nangangahulugan na mamuhay nang naaayon sa iyong kapareha at sa buong mundo. Ang antas ng pagiging malapit ng mga kasosyo ay nakakaapekto sa pagsasakatuparan sa sarili ng bawat isa sa kanila. Mahalaga rin kung gaano kasiyahan ang mag-asawa sa kanilang relasyon, kung mayroon man silang sariling libangan. Kapag pumapasok sa kasal, maraming tao ang lihim na pinahahalagahan ang pag-asa na ang "pangalawang kalahati" ay magbabahagi ng kanilang mga interes, nakakaranas ng parehong mga damdamin, na sa katotohanan ay bihirang mangyari. Sa kabila ng ating pangangailangan para sa seguridad, dependency, at empatiya, lahat tayo ay may pangangailangan para sa independiyenteng pag-unlad at kakayahang makayanan. kahirapan ng buhay sa pamamagitan ng kanilang sariling lakas. Kapag ang pag-aasawa ay nagbibigay ng tulong sa landas tungo sa pagsasakatuparan ng sarili, kung gayon sa ilang paraan ito ay lumalampas sa kahulugan ng tungkulin at napupunta sa higit pa mataas na hakbang pag-unlad.

Ang SR sa pamamagitan ng mga obligasyon sa isang kapareha at isang mapagkakatiwalaang saloobin sa kanya ay isa sa mga pangunahing paraan para sa isang tao na paunlarin ang kanyang panloob na potensyal upang makamit ang espirituwal na integridad at makaranas ng kasiyahan mula sa buhay. Ito ay isang anyo ng SA na ginagawang posible ang maayos na pagsasama ng maraming iba't ibang aspeto ng personalidad. Ang SR sa pamamagitan ng pangako at pagtitiwala ay bahagi ng psychic evolution ng personalidad, na inilarawan ng maraming mananaliksik sa larangan ng teorya ng personalidad, kabilang sina Jung, Goldstein at Adler. Matagumpay na maisasama ng mga tapat at mapagkakatiwalaang mag-asawa ang kanilang mga karanasan sa pagiging magkahiwalay at magkakasama, kasama ang pakiramdam ng pagiging konektado sa buong mundo. Ito ang kahulugang ibinigay ni L. Berg-Cross.

Kung ang mga kasosyo ay hindi makakamit ang self-realization sa pamamagitan ng pangako at relasyong may tiwala, kadalasan ay nag-uulat sila ng kakulangan ng damdamin ng pagmamahal at kawalan ng kakayahang makaramdam ng "konektado" sa kanilang kapareha. Ito ay nagdudulot ng seryosong banta sa katatagan ng mag-asawa, gayundin ang kakayahan ng mga kasosyo na epektibong bumuo ng iba pang tatlong pangunahing prinsipyo - pagpapanatili, suporta sa lipunan at pakikibagay.

2.5 Self-actualization ng personalidad sa komunikasyon

Ang mga tiyak na anyo ng aktuwalisasyon ay maaaring maganap sa anyo ng kulturalisasyon, iyon ay, aktibidad sa pagbabago ng bagay, o sa anyo ng personalization ng paksa, na nagpapahiwatig ng pagpapatuloy ng kanyang pagiging nasa Iba. Ang perpektong representasyon sa Iba ay nailalarawan sa pamamagitan ng ibang lalim, na nararanasan ng isang tao bilang presensya sa kanyang isip ng dalawang semantikong sentro na "I" at "The Other in me".

Sa sikolohiya ng personalidad, ang komunikasyon ay itinuturing bilang isang lugar ng aktibidad kung saan ipinakita ang personal na pagka-orihinal; maaari rin itong ituring bilang isang lugar ng personalidad ng SA. Ito ay sa mga tuntunin ng deployment ng komunikasyon sa Iba na ang problema ng SA ng indibidwal ay isinasaalang-alang dito bilang isang mahalagang kondisyon para sa pagbuo nito. Ang SA ay nagsasangkot ng aktuwalisasyon ng sarili sa komunikasyon, iyon ay, ang pagpapangkat ng personal na espasyo ng mga interpersonal na relasyon alinsunod sa istrukturang organisasyon ng mga personal na kahulugan. Ang intensyon ng SA ay kakaiba sa lahat bilang likas na katangian(Goldstein, Rogers at iba pa), ngunit ang kakayahang mag-aktuwal sa sarili ay talagang nakuha lamang ng taong iyon na matagumpay na nalampasan ang landas ng indibiduwal, ay nakakuha ng kapanahunan, iyon ay, isang mahusay na nakabalangkas na espasyo ng mga personal na kahulugan, kapag mayroong isang bagay na dapat isakatuparan.

Kung, sa pangkalahatan, ang SA ay ipinahayag sa direksyon ng mga pagsisikap na "mamuno ng isang buhay alinsunod sa kahulugan", kung gayon ang SA sa komunikasyon ay nagsasangkot ng organisasyon ng semantikong espasyo ng ibang tao para sa ibang mga tao at ang puwang sa kanilang pagiging alinsunod sa istrukturang organisasyon personalidad - ang paksa ng SA. Ang pagkamit ng epektong ito ay nagbibigay ng pagkakataon para sa indibidwal na matugunan ang pangangailangan na hilingin ng Iba sa mga katangian niya na itinuturing ng indibidwal bilang pinakamahalaga, pinagkalooban ng kahulugan, at lumilikha din ng posibilidad ng pagkakaunawaan sa isa't isa, pagkakapare-pareho ng mga paghatol at pagkilos. batay sa mga prinsipyong nabuo sa semantikong espasyo ng indibidwal bilang mahalaga.

Kaya, ang mga pangunahing lugar ng personalidad SR ay: pang-edukasyon at propesyonal na mga aktibidad, buhay ng pamilya, pagkamalikhain at komunikasyon. Ang pinaka makabuluhang lugar ng personalidad SR ay propesyonal na aktibidad, dahil sinasakop nito ang isang malaking bahagi ng buhay ng tao. Kung gaano ganap na napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili sa propesyon ay nakasalalay sa kanyang SR sa mga relasyon sa pamilya. Ang batayan para sa isang matagumpay na propesyonal na SW ay inilatag sa edad ng senior school, kapag ang propesyonal na pagpapasya sa sarili ng indibidwal ay naganap sa konteksto ng personal na pagpapasya sa sarili. Mahalaga rin ang mga SR sa komunikasyon at pagkamalikhain, na nagpapahintulot sa isang tao na makilala ang kanyang sarili at ang iba, umunlad kalayaan sa loob at tiwala sa sarili at sa gayon ay nakakatulong sa SR ng indibidwal sa mga lugar sa itaas.

3 . Psychocorrection ng isang mababang antas ng personal na pagsasakatuparan sa sarili

3.1 Pagwawasto ng mga posisyon ng personalidad ayon sa paraan ng scenario reprogrammingM.E.Litvak

Sa isang pagkakataon, upang hindi malito sa iba't ibang mga katangian ng karakter, iminungkahi ni Bern na ilarawan ang karakter sa tatlong mga parameter: "Ako" (saloobin sa sarili), "Ikaw" (saloobin sa mga kamag-anak), "Sila" (saloobin patungo sa mga tao sa pangkalahatan). Ang kaugnayan ay naka-encode ng sign na "+" (well-being) at ang sign na "-" (ill-being). Naniniwala si Berne na ang kapalaran ng isang tao ay nakasalalay sa mga posisyong ito na nabuo ng mga magulang. M.E. Ipinakilala ni Litvak ang isa pang posisyon - "Labor" (saloobin sa layunin na aktibidad). Ang ganitong diskarte (ang pagpapakilala ng isang bagong bahagi) sa panahon ng sikolohikal na pagwawasto ay nagbabago ng pokus mula sa pag-impluwensya sa karakter patungo sa malikhaing aktibidad. Sa proseso ng aktibidad ng paggawa, tumataas ang pagpapahalaga sa sarili ng isang tao, ang posisyon ng "I" ay naitama; natututo siyang makisama sa mga tao - pagwawasto ng posisyon na "Ikaw"; sa hinaharap, kung ang aktibidad ay epektibo, kung gayon ang pagtaas ng bilang ng mga tao ay kasangkot dito, na humahantong sa pagwawasto ng posisyon na "Sila".

Ayon kay Litvak, ang taong may plus sign sa lahat ng posisyon ay maituturing na ligtas. Ito ay isang kumplikado ng kalusugan ng isip at katatagan, kung saan malayang napagtanto ng isang tao ang kanyang potensyal. Sa kanya ka lang magiging ganap na masaya. Ito ang istruktura ng isang "demokratikong pamayanan" (Ako +, IKAW +, SILA +, TRABAHO +). Ang may-ari ng naturang istraktura ay tama na tinatasa ang kanyang mga positibo at negatibong katangian, produktibong nakikipag-usap sa mga mahal sa buhay, kusang-loob na nagpapalawak ng kanyang panlipunang bilog, at ang proseso ng aktibidad ay isang kagalakan para sa kanya. Upang iwasto ang apat na posisyon ng personalidad, si Litvak ay bumuo ng isang paraan ng panlipunang reprogramming, na kinabibilangan ng sumusunod na limang kumplikado:

1. Complex "Eugene Onegin" (Ako+, IKAW+, SILA+, TRABAHO-). Ang ganitong kumplikado ay pinakamadaling nabuo sa isang may kakayahang, intelektwal na binuo na bata. Sa paaralan, hindi siya binibigyan ng kinakailangang workload at, samakatuwid, sa lalong madaling panahon ay nawalan siya ng interes sa pag-aaral, at pagkatapos ay sa trabaho sa pangkalahatan. Ang kumplikado ay mapanganib dahil sa hinaharap, kung ang isang tao ay walang isang bagay na kawili-wili, ayon sa kanyang kakayahang gumawa ng mga bagay, kung gayon ang mga negatibong palatandaan ay lilitaw sa ibang mga posisyon. Matapos mawalan ng interes sa trabaho, nagkakaroon siya ng pagkabagot sa lipunan, isang pagtaas ng pagkahilig sa kalungkutan, pagkatapos ay lilitaw ang isang uhaw sa pagbabago, bilang isang resulta, ang isang tao ay nawalan ng buong interes sa buhay at maaaring magtapos ito sa pagpapakamatay, o gumon sa droga o alak.

Ang pagwawasto ng ganitong uri ay nagsasangkot ng pagkilala sa naturang libangan, na hindi pa siya ganap na namatay. Ang gawain ay dapat na nakabatay dito, na, una, ay dapat makumpleto sa panandalian sa panahon ng napaka-masinsinang trabaho, pangalawa, dapat itong magsuot kalikasang malikhain, pangatlo, sa kaso ng tagumpay, ang pagpapatupad ay dapat mag-ambag sa awtoridad ng tao, sa kaso ng pagkabigo, mas mahusay na iwanan ito nang walang pag-aalaga. Kaya, sa pamamagitan ng unti-unting pagtaas ng dami ng mga gawain, maaari mong baguhin ang minus sa isang plus sa posisyon na "WORK" at sa gayon ay mag-ambag sa karagdagang pagsasakatuparan ng mga kakayahan ng indibidwal.

2. Kumplikadong "Mayabang na manlilikha" ("AKO+, IKAW-, SILA+, GUMAGAWA+"). Ang gayong tao ay may kakayahan, may talento, ngunit napaka palaaway, at samakatuwid ay nagkakasalungatan at magagalitin. Dahil ang gayong tao ay walang pagtanggap sa iba (ang kanyang agarang kapaligiran), kung gayon upang iwasto ang posisyon ng "IKAW" kinakailangan na ilapat ang mga sumusunod na pamamaraan:

1) kapag nagtatrabaho sa tulad ng isang tao, ang diin ay dapat na sa pakikipagtulungan, habang ipinapakita ang iyong paghanga mga positibong katangian personalidad at pagbibigay-diin sa pagiging makatwiran, mas mabuti pang humingi ng pabor sa isang tao upang tulungan ka sa isang bagay kung saan ang gayong tao ay mahusay na bihasa. Ito ay humahantong sa paglitaw ng interes sa espesyalista, bilang isang resulta ng posisyon na "IKAW" ay nagbabago mula sa negatibo patungo sa positibong tanda;

2) kinakailangan na turuan ang isang tao na pumasok sa posisyon ng iba (sa pamamagitan ng pag-master ng mga diskarte ng sikolohikal na aikido o sa pamamagitan ng paggamit ng pamamaraan ng psychodrama).

3. Kumplikadong "Ugly duckling" ("I-, YOU+, SILA+, LABOR+"). Ang ganitong mga tao ay inuusig sa kanilang microenvironment. Sa mga interpersonal na pakikipag-ugnayan ay kumikilos sila nang walang katiyakan, mahiyain, sa buhay sinusubukan nilang makahanap ng isang patron na mangunguna sa kanila sa buhay, malakas silang naiimpluwensyahan ng iba at may isang mahusay na ugali na makaramdam ng pagkakasala sa lahat ng nangyayari, malamang na nasa anino sila. . Medyo mahirap tulungan ang gayong tao na mapagtanto ang kanyang sarili, dahil ang "ugly duckling" ay kadalasang napaka-touchy at pessimistic. Kinakailangan na bumuo ng mga katangian ng pamumuno sa gayong mga tao (na halos kulang sa kanila), para sa layuning ito kinakailangan na bigyan sila ng mga magagawang gawain, upang hikayatin ang pagpapahayag. sariling opinyon, gumawa ng mga independiyenteng desisyon, ito ay kanais-nais na palawakin ang kanyang panlipunang bilog at pasiglahin ang pagkuha ng mga kasanayan sa anumang negosyo.

4. Kumplikadong "creative snob" ("AKO+, IKAW+, SILA-, TRABAHO+"). Ang mga taong may ganitong complex ay may makitid na bilog ng mga malalapit na tao, sila ay sumusunod at hindi mapag-aalinlanganan, kadalasan ay may napakahusay na edukasyon, ginugugol nila ang karamihan sa kanilang oras sa trabaho. Ngunit pinipigilan silang ganap na matanto ang kanilang potensyal sa pamamagitan ng hindi mapagkakatiwalaan, kung hindi man pagalit, pang-unawa ng iba. Kapag itinutuwid ang gayong personalidad, ang diin ay dapat nasa "I" ng kliyente. Una sa lahat, kinakailangang alisin ang lahat ng mga paghihigpit sa mga contact at aksyon. Dapat silang turuan ng mga kasanayan sa komunikasyon at hikayatin na makipag-usap sa mga estranghero, upang ipahayag ang kanilang sarili sa isang bilog ng mga estranghero. Ito ay kinakailangan upang bumuo ng kanilang kakayahang umangkop sa pang-araw-araw na buhay at turuan silang maunawaan ang iba.

5. Kumplikadong "Slavish tyrant" ("AKO+, IKAW-, SILA+, TRABAHO-"/"AKO-, IKAW+, SILA-, TRABAHO+"). Ang kumplikadong ito ay hindi matatag: maaari silang maging matapang at mapagpasyahan, aktibo, at pagkatapos ay maging mas mahiyain at hindi mapag-aalinlanganan. Ang ganitong mga tao ay madalas na hindi nasisiyahan sa kanilang ginagawa, kaya naman sila ay palaging nasa suspense. Kadalasan ay mayroon silang isang libangan kung saan ibinibigay nila ang lahat ng kanilang oras sa kapinsalaan ng kanilang mga mahal sa buhay, kung saan mayroon silang negatibong relasyon. Kung ang mga pangyayari ay mabuti, ang gayong mga tao ay hindi maaaring samantalahin ang mga ito. Ang pagwawasto ng kumplikadong ito ay nagpapakita ng medyo malaking paghihirap. Una sa lahat, kinakailangan na magbigay ng katatagan sa personal na kumplikadong isinasaalang-alang, unang itama ang posisyon ng "I" sa mga paraan sa itaas, at pagkatapos ay magpatuloy upang itama ang posisyon ng "IKAW" na rin. mga kilalang paraan. Kinakailangang turuan ang gayong mga tao na dalhin ang gawaing sinimulan nila hanggang sa wakas.

3.2 Indibidwal na psycho-correction ng A. Adler

Ang tao, ayon kay Adler, ay una sa lahat ay isang may malay na nilalang na nagpapasya sa kanyang sarili sa buhay sa pamamagitan ng kalayaan sa pagpili, ang kahulugan ng buhay at ang pagnanais para sa pagsasakatuparan sa sarili. Ang pangunahing balakid na hindi sa paraan ng pagsasakatuparan sa sarili ng isang tao ay ang pangunahing pakiramdam ng kababaan, sa pagtagumpayan kung aling personal na pag-unlad ang binubuo.

Ang pangunahing diin sa gawaing psycho-corrective na ginagawa ni Adler sa mga intrapersonal na problema ng kliyente, at hindi sa mga interpersonal na problema. Ayon sa kanyang palagay, ang isang tao ay may maling pang-unawa sa katotohanan, dahil kung saan siya ay may mga problema sa interpersonal na relasyon. Apat na uri ng pagkakamali ang posible: kawalan ng tiwala, pagkamakasarili, hindi makatotohanang ambisyon, kawalan ng tiwala. Ang gawain ng psychologist ay maghanap ng isang pagkakamali sa "larawan ng mundo" ng kliyente at tulungan siyang iwasto ang kanyang mga pananaw sa kanyang sarili at sa mundo.

Mga layunin sa pagwawasto:

* Nabawasan ang pakiramdam ng kababaan;

* pag-unlad ng panlipunang interes;

* pagwawasto ng mga layunin at motibo na may pag-asa ng pagbabago ng pamumuhay.

Ang pamamaraan ng psycho-corrective work sa lugar na ito ay kinabibilangan ng mga sumusunod na pamamaraan: pagtatatag ng tamang relasyon, pag-aaral at paggawa ng personal na posisyon ng kliyente, paghikayat, paghikayat sa pagbuo ng pag-unawa sa sarili at tulong sa reorientation. Ang mga pamamaraang ito ay tumutugma sa apat na yugto ng psycho-correction:

1. Pagtatatag ng tamang relasyon. Ang batayan ng yugtong ito ay ang pagbuo ng naaangkop na mga saloobin sa kliyente: paggalang, pananampalataya sa mga kakayahan at kakayahan ng isang tao, aktibong pakikinig pagpapakita ng taos-pusong interes, suporta at paghihikayat.

2. Pagsusuri ng personal na dinamika. Ang pangunahing bagay sa yugtong ito ay upang makamit ang pag-unawa, kamalayan sa mga detalye ng buhay ng kliyente. Ang isang mahalagang lugar ay ibinibigay sa tanong ng mga layunin ng buhay: "Ano ang nakikita mo bilang iyong layunin?"; "Gusto mo ba ang ginugugol mo sa buhay mo?" atbp. Para dito, ginagamit ang mga espesyal na diskarte:

Ang questionnaire ng konstelasyon ng pamilya ay naglalaman ng mga tanong na makakatulong sa psychologist na makakuha ng larawan ng mga pananaw ng kliyente at mga maagang emosyonal na karanasan na nakaimpluwensya sa kanyang karagdagang personal na pag-unlad.

Set ng mga tanong na "Maagang memorya". Inaanyayahan ang kliyente na alalahanin ang apat na pinakamahalagang kaganapan sa kanyang buhay. Kasabay nito, nakukuha ng psychologist ang nangingibabaw na tema, ang mga reaksyon ng kliyente, ang estado ng kalungkutan o pagsasama sa grupo, ang sentral na pakiramdam na ipinahayag sa mga alaala.

Mga priyoridad. Mayroong apat na priyoridad na halaga na mahalaga para sa pag-unawa sa buhay: 1) superyoridad; 2) kontrol; 3) kaginhawaan; 4) ang pagnanais na maging kaaya-aya. Upang maitatag ang mga priyoridad na likas sa kliyente, hinihiling sa kanya na pag-usapan ang tungkol sa kanya normal na araw: kung ano ang kanyang ginagawa, kung ano ang kanyang nararamdaman, kung ano ang kanyang iniisip, kung ano ang kanyang iniiwasan sa ilalim ng anumang dahilan at kung ano ang kanyang nararamdaman sa iba. Kasabay nito, ang gawain ng consultant ay hindi kasama ang pagbabago ng mga priyoridad, ngunit nagsusumikap lamang upang maunawaan ang mga ito.

Pagbubuod. Para sa bawat at nakaraang mga diskarte, isang buod ay inihanda, na pagkatapos ay tinalakay sa kliyente. Ang kahulugan nito ay upang mahanap ang mga pangunahing pagkakamali sa paghatol ng isang tao tungkol sa mundo: hypergeneralization ng uri: "Walang kaligayahan sa mundo"; kawalan ng paniniwala at hindi makatotohanang mga layunin; maling pang-unawa sa mga hinihingi sa buhay, halimbawa: "Lahat ay hindi patas sa akin; pagtanggi sa sariling halaga; maling mga halaga, halimbawa: "Ang pangunahing bagay ay upang makakuha ng iyong sarili, kahit na ano ang halaga."

3. Pagpapalakas ng loob. Sa yugtong ito ng trabaho, ang pangunahing tungkulin ay ang pagkilala sa personal na katapangan ng kliyente, ang kanyang espirituwal na lakas, at higit sa lahat, ang pagkakaroon ng kalayaan sa pagpili sa mga aksyon batay sa kaalaman sa sarili.

4. Naghihikayat ng pananaw. Ibig sabihin yugtong ito- tunay na pag-unawa sa sarili. Kailangan ng psychologist sa pamamagitan ng pagsasama-sama suportang sikolohikal at paghaharap, pati na rin ang mga angkop na interpretasyon, ay lumikha ng mga kondisyon na makatutulong sa kamalayan ng kliyente sa kanyang mga layunin, halaga, pamumuhay.

5. Tulong sa reorientation. Ang huling yugto ng trabaho na ito ay kilala rin bilang "Paglalagay ng Insight sa Aksyon." May mga espesyal na diskarte na nakakatulong na baguhin ang mga lumang layunin at gumawa ng mga bagong desisyon:

Antisuggestion (paradoxical na intensyon) - ang kahulugan ng diskarteng ito ay paulit-ulit na palakihin ang mga proporsyon ng hindi gustong aktibidad, na tumutulong sa kliyente na mapagtanto ang kakulangan at hindi naaangkop ng mga hindi gustong aksyon.

Pagkilos "Kung...". Hinihikayat ang kliyente na kumilos na parang ang hiling na "kung" ay natupad. Salamat sa pamamaraang ito, ang kliyente ay nakakahanap ng mga paraan upang mabayaran ang hindi sapat na mga damdamin, mga saloobin, at mga aksyon.

Pagtatakda ng mga layunin at paggawa ng mga pangako. Ang mga patakaran para sa paggamit ng diskarteng ito ay simple: ang layunin ay dapat na matamo, makatotohanan, at ang oras ay limitado. Kung matagumpay, hinihikayat ang kliyente na gumawa ng mga pangmatagalang pangako sa direksyon na gusto niya.

Mahuli ang iyong sarili. Hinihikayat ang kliyente na subaybayan ang kanilang mapanirang pag-uugali sa pamamagitan ng paglalapat ng pagkamapagpatawa. Sa paggamit ng pamamaraan, ang isang variable na sanggunian sa nakaraan ay mahalaga: "Tulad ng dati", atbp.

3.3 Client-centered na diskarte ni K. Rogers

Pinatunayan ni Rogers ang isang panimula na bagong di-direktiba na diskarte sa problema ng pakikipagtulungan sa isang kliyente. Naniniwala siya na ang sikolohikal na paglago ay pabago-bago. Ito ay maaaring hadlangan ng mga kondisyonal na halaga, na kung saan ay pagtanggi, sadyang kamangmangan, pag-iwas sa ilang aspeto ng "sarili" para sa kapakanan ng pagkuha ng gantimpala para sa sarili. Ang mga pagkilos sa pagwawasto ay dapat na naglalayong sirain ang mga kondisyon na halaga, ang kanilang pagbabago at pagtanggi.

Ang layunin ng pagwawasto ay upang mabuo sa kliyente ang higit na pagpapahalaga sa sarili at ang kakayahang gawin ang mga aksyon na kinakailangan upang maiayon ang kanyang "tunay na sarili" sa kanyang Personal na karanasan at malalim na damdamin. Sa simula pa lang, ang atensyon ay hindi nakatuon sa mga problema ng isang tao, ngunit sa kanya, sa kanyang "I", kaya ang gawain na itinakda at lutasin sa balangkas ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng psychologist at ng kliyente ay tumulong sa personal na paglago at pag-unlad, salamat sa kung saan ang isang tao ay nakapag-iisa na malulutas ang kanyang mga problema. Ang pangalawang gawain ay ang paglikha ng angkop na sikolohikal na klima at angkop na mga relasyon.

Sa mga gawa ni Rogers, pitong yugto ng proseso ng pagwawasto ay nakikilala:

1. Pagbara ng panloob na komunikasyon (walang mga "I-message") o mga mensahe ng mga personal na kahulugan, ang pagkakaroon ng mga problema ay tinanggihan, walang pagnanais para sa mga pagbabago.

2. Ang yugto ng pagpapahayag ng sarili, kapag nagsimula ang kliyente, sa isang kapaligiran ng pagtanggap, upang ipakita ang kanyang mga damdamin, mga problema, kasama ang lahat ng kanilang mga limitasyon at kahihinatnan.

3-4. Pag-unlad ng proseso ng pagsisiwalat sa sarili at pagtanggap sa sarili ng kliyente sa lahat ng pagiging kumplikado, hindi pagkakapare-pareho, mga limitasyon, hindi kumpleto.

5. Pagbuo ng saloobin patungo sa penomenolohikal na mundo ng isang tao bilang sarili, ibig sabihin, nalampasan ng isang tao ang pagkalayo mula sa kanyang "Ako" at, bilang isang resulta, ang pangangailangan na maging ang sarili ay tumataas.

6. Pag-unlad ng pagkakapareho, pagtanggap sa sarili at pananagutan, pagtatatag ng libreng panloob na komunikasyon. Ang pag-uugali at kamalayan sa sarili ng "Ako" ay nagiging limitado, kusang-loob, mayroong isang pagsasama ng lahat ng personal na karanasan sa isang solong kabuuan.

7. . Mga personal na pagbabago, pagiging bukas sa iyong sarili at sa mundo. Ang kliyente ay nasa isang estado ng pagkakatugma sa kanyang sarili at sa mundo, bukas sa mga bagong karanasan, mayroong isang makatotohanang balanse sa pagitan ng "I"-real at "I"-ideal.

Ang mga pangunahing bahagi ng psychotechnics ni K. Rogers: ang pagtatatag ng congruence (ang tamang simbolisasyon ng psychologist sa kanyang sariling karanasan), verbalization (ang muling pagsasalaysay ng psychologist ng mensahe ng kliyente), ang pagmuni-muni ng mga emosyon (pagbibigay ng pangalan ng psychologist sa mga emosyon na ipinapakita ng kliyente. habang pinag-uusapan ang kanyang sarili, ang kanyang buhay).

3.4 V. Logotherapy ni Frankl

Ang nagtatag ng logotherapy ay si V. Frankl. Ang pangunahing gawain ng direksyon na ito sa psychocorrection ay upang matulungan ang isang tao sa paghahanap ng kahulugan ng buhay, na maaaring mawala ng isang tao sa panahon ng malakas na psychotraumatic na mga kaganapan o hindi pa nabuo, halimbawa, sa pagbibinata dahil sa kakulangan ng kaalaman at karanasan.

Ang natatanging kahulugan ng buhay (o pangkalahatang mga halaga) ay matatagpuan ng isang tao sa isa sa mga lugar ng buhay: pagkamalikhain, emosyonal na mga karanasan, mulat na pagtanggap sa mga pangyayari na hindi mababago ng isang tao. Kasabay nito, nagtalaga si Frankl ng isang sentral na lugar sa pagkamalikhain.

Upang matulungan ang isang tao sa paglutas ng kanyang mga problema upang makamit ang pinaka kumpletong SA personalidad, iminumungkahi ng siyentipiko ang mga sumusunod na pamamaraan:

1. Ang paraan ng dereflection ay nangangahulugan ng pagtanggal ng labis na pagpipigil sa sarili. Kaya, maraming mga pag-aaral ang nagpakita na ang mga modernong kabataan sa higit pa naghihirap mula sa pag-iisip na siya ay may mga complex kaysa sa mga complex mismo.

2. Ang paraan ng paradoxical na intensyon ay ipinapalagay na ang psychologist ay nagbibigay inspirasyon sa kliyente sa kung ano mismo ang sinusubukan niyang iwasan. Kasabay nito, ang iba't ibang mga pagpapakita ng katatawanan ay aktibong ginagamit.

3. Personal na pag-unawa sa buhay. Ang daya ay upang sabihin sa isang taong nawalan ng kahulugan ng buhay, upang ipakita na kailangan siya ng ibang tao. Mahahanap din ng isang tao ang kanyang kahulugan ng buhay sa pagkamalikhain, sa paggawa ng mabuti para sa iba, sa paghahanap ng katotohanan, sa pakikipag-usap sa ibang tao. Ayon kay Frankl, ang problema ay hindi sa kung anong posisyon ang nahahanap ng isang tao sa kanyang sarili, ngunit sa kung paano siya nauugnay sa kanyang posisyon.

Mga Katulad na Dokumento

Mature na personalidad bilang isang bagay ng pag-aaral sa sikolohiya: mga katangian, mga natatanging tampok. Pag-unlad ng sarili at ang pangangailangan ng indibidwal para sa self-actualization sa iba't ibang yugto ng edad. Ang problema ng pagsasakatuparan sa sarili ng mature na edad at ang mga pangunahing direksyon ng solusyon nito.

term paper, idinagdag 05/10/2015


Mga aspetong teoretikal mga problema ng self-actualization at ang antas ng mithiin. Ang pag-aaral ng sikolohikal na kakanyahan ng self-actualization. Mga katangian ng mga antas ng pag-aangkin ng isang self-actualizing na personalidad. Isang pag-aaral ng mga claim at mga tampok ng self-actualization ng mga kabataan.

thesis, idinagdag noong 05/16/2010


Mga kinakailangan para sa paglitaw ng konsepto ng self-actualization, ang kakanyahan at nilalaman nito, isang pagsusuri ng dayuhang sikolohiya sa problemang pinag-aaralan. Ang kaugnayan ng mga konseptong "self-actualization" at "katalinuhan", sikolohikal at panlipunang aspeto ng mga kategoryang ito, ang kanilang kahulugan.
Self-actualization bilang isang integrative personal na kakayahan sa mga propesyonal na aktibidad ng mga manggagawa sa engineering at teknikal

Self-actualization bilang isang pangangailangan, bilang isang estado ng daloy, bilang isang sikolohikal na kababalaghan at isang teoretikal na konstruksyon. Mga sanhi ng pag-uugali ng isang indibidwal. Self-actualization sa istruktura ng personalidad ng mga manggagawa sa engineering at teknikal. Mga tampok ng aktibidad ng engineering.

term paper, idinagdag noong 05/07/2013


Ang konsepto at modelo ng emosyonal na katalinuhan. Pedagogical na mga kadahilanan at hadlang sa mga aktibidad sa pag-aaral na nakakaapekto sa antas ng self-actualization ng mga mag-aaral. Ang emosyonal na katalinuhan bilang isang kadahilanan ng self-actualization, pag-unlad ng sarili ng personalidad ng mga mag-aaral sa proseso ng pag-aaral.

thesis, idinagdag noong 02/17/2015


Mga sikolohikal na teorya ng pagganyak: rasyonalistiko at hindi makatwiran na mga diskarte sa kakanyahan ng pinagmulan nito. Mga diskarte sa konsepto ng self-actualization sa mga sikolohikal na teorya ng pagkatao. Mga palatandaan ng isang self-actualizing na personalidad, mga kondisyon at paraan ng pagsasakatuparan nito.

abstract, idinagdag 04/14/2009


Kasiyahan ng pangangailangan para sa pagpapahalaga sa sarili at pagpapatupad nito. Ang problema ng kahulugan ng buhay at mga oryentasyon sa buhay. Mga natatanging tampok mga indibidwal na may malinaw na pangangailangan para sa self-actualization. Teorya aksyong panlipunan at mga yugto ng mga pangangailangan ng kahulugan ng buhay.

abstract, idinagdag noong 02/06/2009


Pagsusuri ng konsepto ng "pagganyak" at "pagsasakatuparan sa sarili" sa sikolohiya ng personalidad. Ang kaugnayan ng pagsasakatuparan sa sarili at sikolohikal na kalusugan ng indibidwal. Organisasyon at pamamaraan ng eksperimentong pag-aaral ng papel ng pagganyak sa pagsasakatuparan ng sarili ng indibidwal, pagsusuri ng mga resulta.

UDC 159.923.5 Voyushina Ekaterina Aleksandrovna

postgraduate na estudyante ng Northern (Arctic) Federal University na pinangalanang M.V. Lomonosov

SA KORELASYON NG MGA KONSEPTO "SELF-REALIZATION", "SELF-ACTUALISATION" AT "ACME"

Anotasyon:

Ang artikulo ay tumatalakay sa mga konsepto ng personalidad ng mga dayuhang may-akda, pati na rin ang mga indibidwal na ideya ng humanistic psychology, na nakakaapekto sa mga problema ng self-realization. Ang mga pananaw ng mga mananaliksik sa pinagmulan ng pagsasakatuparan sa sarili, mga kondisyon, mga mekanismo na pumipigil o nag-aambag sa tagumpay nito ay ipinapakita. Ang pagpapakilala ng konsepto ng "acme" bilang isang kumplikadong pormasyon na nauugnay sa pagkamit ng isang tao sa mga taas ng kanyang pag-unlad ay napatunayan, at ang koneksyon nito sa salitang "self-realization" ay napatunayan din.

Mga keyword:

self-actualization, self-realization, personality development, acme, humanistic psychology, personality concepts, potential, ability, needs.

Voyushina Ekaterina Alexandrovna

PhD student, Northern (Arctic) Federal University

KARELASYON NG MGA KONSEPTO NG "SELF-FULFILLMENT", "SELF-ACTUALISATION" AT "ACME"

Ang artikulo ay tumatalakay sa mga teorya ng personalidad na binuo ng mga dayuhang iskolar, pati na rin ang ilang mga ideya ng humanistic psychology tungkol sa mga problema ng self-fulfillment. Sinusuri ng papel ang mga pananaw ng mga mananaliksik sa pinagmulan ng katuparan sa sarili, mga kondisyon at mekanismo na pumipigil o nag-aambag sa tagumpay nito. Ang may-akda ay nagbibigay-katwiran sa pagpapakilala ng konsepto ng "acme" bilang isang kumplikadong kababalaghan na nauugnay sa pagkamit ng tugatog ng personal na pag-unlad at nagpapatunay ng koneksyon nito sa terminong "self-fulfillment".

self-actualization, self-fulfillment, personal development, acme, humanistic psychology, theory of personality, resources, skills, needs.

Ang kasalukuyang sitwasyong sosyo-kultural ay umuunlad sa paraang ang mga pagbabagong nagaganap sa lipunan ay humahantong sa isang rebisyon ng mga halagang tinatanggap sa lipunan, isang pagbabago sa mga priyoridad (kabilang ang mga pang-agham), at nagsusulong ng isang bagong pagtingin sa mga kasalukuyang problema. . Ang kawalang-katatagan sa politika, kawalan ng katiyakan sa ekonomiya, isang pagtaas sa bilis ng buhay ay nangangailangan ng isang tao na mabilis na umangkop sa nagbabagong mga kondisyon. Sa panahong ito ng patuloy na pagbabago, ang isang tao ay maaaring makaranas ng mga pagdududa sa estado, lipunan, mawalan ng tiwala sa mga tao sa paligid niya, kaya kailangan niyang umasa sa kanyang sarili, upang mapagtanto ang kanyang potensyal.

Gayunpaman, ayon sa mga resulta ng maraming pag-aaral, parami nang parami ang nawawalan ng tiwala sa kanilang sarili, sa kanilang mga lakas, sa katotohanan na mayroon silang sariling panloob na mapagkukunan upang malampasan ang mga paghihirap. Una sa lahat, ito ay nagpapakita ng sarili sa takot na ipahayag ang damdamin, kaisipan, paggawa ng mga desisyon at pagpili sa iba't ibang larangan ng buhay (mula sa propesyonal hanggang sa interpersonal). Sa hinaharap, maaari itong mapuno ng paglitaw ng mga psychopathologies sa isang tao. Ang pagtaas ng bilang ng mga taong walang kakayahan sa pagsasakatuparan sa sarili ay maaaring humantong sa marginalization ng populasyon at paglaki ng mga antisocial tendencies.

Ang pinaka esensya ng modernong kapaligiran ng impormasyon ay nangangailangan ng isang tao na muling itayo at magbago. Interesado ang lipunan sa mga mobile, adaptive na tao na may pananagutan sa kanilang mga aksyon, handang gumawa ng mga pagsisikap upang mapagtanto ang kanilang "I". Ngunit paano lumikha ng gayong personalidad? Ano ang kailangang maimpluwensyahan? Anong mga mekanismo ang nakakaimpluwensya sa mga prosesong ito? Narito ang isang maliit na listahan ng mga isyu na sumasailalim sa pagtaas ng interes sa mga problema ng pag-unlad ng pagkatao. Ang pagkakaroon ng mga sagot sa mga tanong na ibinibigay, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng sariling katangian, makaranas ng kasiyahan mula sa kanyang mga nagawa, makamit ang isang pagpapabuti sa kultura at sosyo-ekonomikong potensyal ng lipunan sa kabuuan at personal na pagkakaisa sa partikular.

Ang problema ng pag-unlad ng pagkatao at tagumpay ng isang tao na may mga taluktok sa kanyang pag-unlad ay naging interesado sa mga siyentipiko sa loob ng mahabang panahon. Sa una, pinaniniwalaan na hindi lahat ay maaaring maging aktuwal sa sarili, ngunit ang mga indibidwal lamang na nag-iwan ng isang makabuluhang marka sa kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan, kaya ang mga unang ideya tungkol sa pagsasakatuparan sa sarili ay lumitaw sa kurso ng pag-aaral ng mga talambuhay. mga kilalang tao. Nang maglaon ay napatunayan na ang pagsasakatuparan sa sarili ay katangian din ng mga ordinaryong tao, na pumukaw bagong round interes mula sa mga mananaliksik.

Ang intensive development ng problema ng self-realization ay nagsimula noong 1950s at 1960s. ika-20 siglo mga kinatawan ng humanistic psychology. Gayunpaman, kahit na bago iyon ay may mga konsepto ng pagkatao, kung saan ang pagsasakatuparan sa sarili ay itinalaga ng isang makabuluhang papel sa pagbuo at pag-unlad nito. Una sa lahat, ito ang mga gawa ni K. Jung, A. Adler, K. Horney, E. Fromm, K. Goldstein.

Kasama sa analytical theory ni Carl Jung ang prinsipyo ng pag-unlad ng personalidad. Hinati ng siyentipiko ang buhay ng tao sa dalawang bahagi, na ang bawat isa ay nagsasangkot ng solusyon sa sarili nitong mga problema. Ang unang kalahati ng buhay ay nakatuon sa pag-aaral ng labas ng mundo, ang pananakop ng mga propesyonal na taas, pag-aanak. Ang mga pangunahing halaga dito ay mga tagumpay sa lipunan. Sa kalagitnaan ng buhay, pagkatapos malutas ang mga problemang ito, maraming tao ang nahaharap sa tanong kung ano ang susunod na gagawin, anong layunin ang itatakda para sa kanilang sarili, upang patuloy na maisagawa ang parehong mga gawain? Nabanggit ni K. Jung ang diskarte na ito bilang hindi produktibo, hindi nagdudulot ng kasiyahan sa isang tao, na humahantong sa neurosis, takot sa kamatayan. Iminungkahi ng siyentipiko na ang kahulugan ng ikalawang kalahati ng buhay ay maaaring ang pag-unlad ng "pagkasarili", ang karunungan ng kultura sa isang malawak na kahulugan. Itinuring ni K. Jung ang pagkuha ng "pagkasarili" bilang resulta ng pagnanais ng mga sangkap ng personalidad para sa pagkakaisa, pagkakaisa, pagkakaisa sa pamamagitan ng patuloy na pagpapabuti ng sarili.

Ayon kay K. Jung, ang isang tao ay nagsusumikap para sa ganap na pagsasakatuparan ng kanyang sariling "Ako", iyon ay, isang natatangi, buong tao. Ang prosesong ito ay tinatawag na indibidwalisasyon - ang aktibo at umuusbong na pagkakaisa ng maraming magkasalungat na pwersa at hilig, ang paghahanap ng sariling landas sa buhay. Ito ay indibidwalisasyon na nakakatulong upang malampasan ang krisis sa kalagitnaan ng buhay, tumuon sa panloob na kakanyahan, bumaling sa walang malay. Ang resulta ng individualization ay self-realization. Kapansin-pansin na si K. Jung ay itinuturing na isang may talento, may mataas na pinag-aralan na tao na may kakayahang makamit ang sarili, na ginagawang hindi naa-access sa karamihan ng mga tao.

Itinuring din ni Alfred Adler na posible ang pagsasakatuparan sa sarili. Sa kanyang indibidwal na teorya ng pagkatao, inilagay niya ang isang inferiority complex bilang pangunahing mekanismo ng pag-unlad, na kalaunan ay nagbabago sa isang pagnanais para sa higit na kahusayan, at pagkatapos ay sa isang pamumuhay. A. Nagtalo si Adler na ang pakiramdam ng kababaan ay kinakailangan para sa pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili bilang isang motivating component. Kasabay nito, sa ilalim ng pagnanais para sa kahusayan, naunawaan ng mananaliksik ang buong pagpapatupad huwarang buhay, iyon ay, ang pagkakaroon ng isang tiyak na batayan sa anyo ng mga potensyal at kakayahan, ang isang tao ay nagsusumikap na itaas ang mga ito sa isang mas mataas na antas ng paggana. Sa interpretasyong ito, ang "pagsusumikap para sa kahusayan" ay napakalapit sa terminong "pagsasakatuparan sa sarili."

Ang mga sanggunian sa pagsasakatuparan sa sarili ay matatagpuan din sa mga gawa ni Karen Horney na nakatuon sa pagkabalisa. Ayon sa may-akda, sa ilalim ng impluwensya ng pagkabalisa, neurotic na personalidad, isang katangiang katangian na kung saan ay ang alienation ng tunay na "I". Nagtalo si K. Horney na ang pagnanais para sa pagsasakatuparan sa sarili ay likas sa kalikasan ng tao, ang buong sistema ng kanyang mga halaga ay itinayo sa batayan na ito. Ang isang nababalisa na personalidad ay nagsisimulang mabuo sa pagkabata, ang dahilan para dito ay maaaring isang paglabag sa relasyon ng bata sa mga matatanda, ang kakulangan ng malapit na emosyonal na kontak. Ang lahat ng ito ay humahantong sa pagbuo ng tinatawag na mataas na "I", pinipigilan nito ang bata na sundin ang mga panloob na hangarin, hadlangan ang pag-unlad ng pagkatao, at humahantong sa pagpapakita ng pagsalakay. Kasabay nito, tinawag ni K. Horney ang pagsasakatuparan ng tunay na "Ako" epektibong paraan pagkamit ng integridad ng indibidwal. Ang tunay na "Ako" ay isang hanay ng mga likas na potensyal (pag-uugali, mga hilig), na, sa isang banda, ay kumikilos bilang bahagi ng pagmamana, sa kabilang banda, ay bukas sa mga panlabas na impluwensya, habang ipinakikita nila ang kanilang mga sarili sa malapit na koneksyon sa sa labas ng mundo, na nagbubukas ng magagandang prospect para sa kanilang pagsisiwalat.

Si Kurt Goldstein ang nagpakilala siyentipikong turnover ang terminong "self-realization". Itinuring niya ang pagsasakatuparan sa sarili bilang pangunahing pangangailangan ng organismo, na nangingibabaw sa iba. Naniniwala ang siyentipiko na ang lahat ng nabubuhay na organismo ay hinihimok ng ideya na ihayag ang kanilang kalikasan hangga't maaari: "Ang katawan ay may ilang mga potensyal na, at samakatuwid ito ay may pangangailangan upang maisakatuparan o mapagtanto ang mga ito. Ang kasiyahan ng pangangailangang ito ay ang pagsasakatuparan sa sarili ng organismo. Ang mismong pag-iral ng indibidwal ay nauunawaan bilang ang pagsasakatuparan ng sarili. Sa kasong ito, ang kawalan ng kakayahang makamit ang pagsasakatuparan sa sarili ay nagiging pangunahing sanhi ng sakit sa isip.

Ito ay lalo na nagkakahalaga ng noting na K. Goldstein ay isa sa mga unang upang isaalang-alang kapaligiran bilang isang mapagkukunan ng positibong pagbabago, hindi bilang isang puwersang sumasalungat.

Si Carl Rogers, sa kanyang konsepto ng "the desire for self-actualization" ay nagpahayag ng mga katulad na ideya. Kapag inilalarawan ang self-actualization, ginamit niya ang mga katagang "I", "ideal na "I", "real "I", "congruence - incongruence". Ayon kay K. Rogers, ang nangingibabaw na pangangailangan ng tao ay upang makamit ang pagiging perpekto, pagkakumpleto, integridad, iyon ay, ang paggalaw mula sa "tunay na "I" hanggang sa "ideal na "I". Ang pangangailangang ito ay namamana at binubuo sa natural na pagkahinog ng organismo, ang pagkakaiba-iba at komplikasyon nito.

Si Abraham Maslow, isa pang kilalang kinatawan ng humanistic psychology, ay lumikha ng tinatawag na hierarchy of needs, na ang pinakatuktok ay ang pangangailangan para sa self-actualization. Hindi tulad ni K. Goldstein, naniniwala si A. Maslow na ang pangangailangan para sa self-actualization ng isang tao ay umiiral kasama ng iba, at hindi lamang ito. Itinuring ng siyentipiko ang isang tao bilang isang "pagiging handa", na nakatuon sa pagkamit ng mga personal na layunin, na ginagawang puno ng kahulugan ang kanyang buhay.

Alinsunod sa konsepto ng A. Maslow, ang mga pangangailangan ng tao ay likas at nakaayos ayon sa hierarchy. Ang pataas na hierarchy ng mga pangangailangan ay kinabibilangan ng: physiological, seguridad at proteksyon, pagmamay-ari at pagmamahal, paggalang sa sarili at self-actualization. Ang mas mababa at gitnang antas ng hierarchy ay mga pangunahing pangangailangan, sila ay mapagpapalit. Sa tuktok ng pyramid ay mga meta-needs, hindi papansin na humahantong sa pagkawala ng kahulugan ng buhay, kawalang-interes, alienation. Ang pagsisikap, ang pinakamataas na paggamit ng mga kakayahan ng isang tao ay ginagawang posible upang makamit ang meta-life, meta-values, na ginagawang mature at self-sufficient ang isang tao.

A. Maslow ay nagsagawa ng isang malawakang pag-aaral upang i-highlight ang katangian sikolohikal na katangian self-actualizing mga tao. Ang resulta ay ang pagkakakilanlan ng 15 katangian, narito ang ilan lamang sa mga ito: pagkamalikhain, pagsasarili, pinakamataas na karanasan, pagpayag na matuto mula sa iba, atbp.

Ang malubhang pananaliksik sa pagsasakatuparan sa sarili sa sikolohiyang Ruso ay lumitaw kamakailan - sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Sa hinaharap, ang interes ng mga siyentipiko ay tumaas lamang. Ang kababalaghan ng pagsasakatuparan sa sarili ay nakatuon sa isang bilang ng mga gawa ni A.G. Asmolova, E.I. Isaeva, D.A. Leontiev, V.I. Slobodchikov at marami pang ibang mananaliksik. Sa maraming paraan, ang mga pananaw ng mga domestic author ay nakabatay sa mga ideya ng humanistic psychology.

Pagkamit ng isang tao ng mga taluktok sa kanyang pag-unlad sa kurso ng pag-aaral na natanggap malaking bilang ng mga pangalan - "self-realization", "self-actualization", "self-development", "self-affirmation", atbp. Sa aming opinyon, ang pinaka-nakabubuo ay ang tawagan ang phenomenon na ito na "acme". Ang konsepto ng "acme" ay itinuturing na sentral na konsepto ng agham ng acmeology at ginamit sa mahabang panahon.

Sa pagsasalin mula sa sinaunang gawa ng Griyego - "ang tuktok, ang pinakamataas na punto ng isang bagay." Sa pagsasalita tungkol sa tagumpay ng "acme", ang ibig sabihin ng mga Griyego panahon ng edad kapanahunan, kung saan ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang sarili nang lubos, kapag ang lahat ng kanyang potensyal ay nasa tuktok nito. S.D. Binanggit ni Pozharsky ang isang kawili-wiling katotohanan: kapag nagsusulat ng mga talambuhay ng kanilang mga kilalang kababayan, ang mga sinaunang Greek doxographer ay madalas na nagpapahiwatig ng oras sa halip na mga petsa ng kapanganakan at kamatayan. pinakamataas na pagpapakita kanilang karunungan at kamahalan.

Ipinakilala ng relihiyosong pilosopo na si P. Florensky ang terminong "acme" sa sirkulasyong siyentipiko. Itinuring ng siyentipiko ang "acme" bilang ang pinakamataas na tagumpay sa buong buhay ng isang tao. Ang ""Acme" ay ang tuktok na may kaugnayan sa pagsasaalang-alang ng konsepto ng anyo sa apat na dimensyon na espasyo. Hindi lamang tao ang may "acme", at, bukod dito, ang bawat isa sa mga coordinate, kundi pati na rin ang mga hayop at halaman. Ang bawat bagay ay may sariling pamumulaklak, ang oras ng pinakadakilang kahanga-hangang pag-unlad nito, ang "acme" nito, kapag ito ay lubos na ganap at lalo na ganap na kumakatawan sa sarili nito, sa kanyang apat na dimensyon na kabuuan.

Nang maglaon, ang tagapagtatag ng acmeology na si B.G. Iniharap ni Ananiev ang ideya ng pangangailangan para sa isang malalim na pag-aaral ng psyche ng isang may sapat na gulang. A.A. Sumulat si Derkach: "... Sa unang pagkakataon, ang kababalaghan ng "acme" ay naging paksa ng pag-aaral, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay inilarawan bilang isang multidimensional na estado ng isang tao, na sumasaklaw sa isang tiyak na progresibong panahon ng kanyang pag-unlad, na nauugnay sa mahusay. propesyonal at indibidwal na mga pagbabago. .

Layunin, aktibidad, kasanayan sa organisasyon A.A. Pinahintulutan ni Derkach ang acmeology na sakupin ang angkop na lugar nito sa mga tradisyonal na lugar ng sikolohiya sa Russia. Kabilang sa mga mananaliksik na nag-ambag sa pagbuo ng acmeology, ang mga pangalan ng K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.A. Bodaleva, V.G. Zazykina, N.V. Kuzmina.

Sa aming opinyon, ang "acme" ay hindi lamang isa sa mga kasingkahulugan para sa pagsasakatuparan sa sarili, ngunit higit pa kumplikadong edukasyon. Ang istraktura nito mula sa pinakamataas na antas hanggang sa pinakamababa ay maaaring katawanin tulad ng sumusunod:

1) "acme",

2) pagsasakatuparan sa sarili,

3) pagsasakatuparan sa sarili,

4) kaalaman sa sarili.

Ang sistemang ito ay batay sa kaalaman sa sarili. V.G. Tinukoy ni Maralov ang kaalaman sa sarili bilang isang proseso na nagpapahintulot sa isang tao na makilala sa kanyang sarili ang anumang mga katangian, hilig, tagapagpahiwatig ng isang personal at plano sa pag-uugali at upang maisagawa ang kanilang pag-aayos, pagsusuri, pagsusuri at pagtanggap.

Sa batayan ng kaalaman sa sarili, ang isang tao ay bubuo ng isang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili, sa ibang mga tao, sa mga batas ng panlabas na mundo at sa kanyang lugar dito. Ang buhay ng isang tao ay patuloy na nagbabago, at ito ay naghihikayat sa kanya na lumiko sa loob, sa kanyang panloob na "I". Gayunpaman, ang prosesong ito ay dapat na may layunin. Ang lalim ng kaalaman, at pagkatapos ay ang mga pagbabagong ginawa, ay depende sa kung gaano kalinaw na tinukoy ng isang tao ang kanyang layunin. Sa kasong ito lamang, ang kaalaman sa sarili ay maaaring maging isang nagbibigay-malay na batayan para sa pag-unlad at pagpapabuti ng pagkatao ng isang tao.

Ang mga susunod na antas ay ang self-actualization at self-realization. Sa sikolohiya, mayroong isang hiwalay na problema ng pag-uugnay ng mga konsepto ng "pagsasakatuparan sa sarili" at "pagsasakatuparan sa sarili", kadalasan ang mga terminong ito ay ginagamit bilang magkasingkahulugan.

Sinusubukan ng ilang mga may-akda na tukuyin ang mga pamantayan para sa pagtanggal ng mga konseptong ito. Kaya, L.A. Ang Korostyleva bilang isang criterion ay nagpapahiwatig ng mga pagkakaiba sa mga eroplano ng pagkakaroon ng indibidwal: subjective, panloob (self-actualization) at layunin, panlabas (self-realization). OO. Leontiev

pinaghihiwalay ang mga konsepto sa pamamagitan ng kahulugan ng mga tiyak na pangangailangan para sa bawat isa sa mga prosesong ito at tumutukoy sa pagsasakatuparan ng sarili sa ikatlong antas ng mga pangangailangan (sa pagkamalikhain, sa panlipunang pagbabagong globo, atbp.). L.N. Ang Antilogova ay tumutukoy sa ibang motivational na batayan: ang self-actualization ay nauugnay sa de-objectification ng mundo ng tao, self-realization - na may objectification ng mahahalagang pwersa.

Hindi natin sisilipin ang isyung ito, mapapansin lang natin na ibinabahagi natin ang posisyon ni L.N. Antilogova at isaalang-alang ang self-actualization bilang isang aktibidad bago ang self-realization: "Ang self-actualization ay isang aktibidad na espesyal na inorganisa ng paksa, ang layunin nito ay kilalanin ang mga potensyal na pagkakataon, tunay na pangangailangan, kahulugan ng buhay, ideya tungkol sa sariling kapalaran sa mundo at ilipat ang mga ito sa susunod na yugto (self-realization) sa aktibong anyo sa anyo ng mga motibo na humahantong sa isang hindi mapaglabanan na pagnanais para sa kanilang pagpapatupad, pati na rin ang resulta ng aktibidad na ito.

Ang pagsasakatuparan sa sarili ay maaaring maiugnay sa konsepto ng "potensyal ng tao" - isang hanay ng iba't ibang mga tagapagpahiwatig (panlipunan, espirituwal, pisikal) na maaaring magpakita ng kanilang sarili o mananatiling hindi inaangkin, habang susunod na antas- ang pagsasakatuparan sa sarili ay ang tinatawag na "kapital ng tao", na isang hinihiling, ginamit na pagkakataon.

Nangungunang antas ay "acme". Maraming mga mananaliksik, kapag binibigyang kahulugan ang "acme", itinuro ang tanda ng peaking, at pagkatapos ay ang mga kahulugan ng "acme" ay lilitaw bilang ang rurok, ang pamumulaklak ng mga kapangyarihan at kakayahan ng isang tao, ang rurok ng kanyang mga kakayahan, atbp.

Tinukoy namin ang "acme" bilang isang mental na estado dahil sa isang kumbinasyon ng mga proseso ng kaalaman sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili na kasama ng pisikal, propesyonal at panlipunang pag-unlad ng isang tao, na tinitiyak ang kanyang medyo matatag na tagumpay.

Ang "Acme" ay maaaring magpakita mismo sa pisikal, panlipunan (pamilya, paglilibang), propesyonal na mga larangan. Ang pagkamit ng isang tao ng "acme" ay nagpapahiwatig ng pinakamataas na antas ng estado ng katawan ng tao, kapag siya ay naging isang mamamayan, propesyonal, tao ng pamilya. Kaya, ang "acme" ay isang sistema ng mga tugatog ng kahulugan-buhay na nakamit ng isang tao.

1. Adler A. Pag-unawa sa Kalikasan ng Tao: Ang Sikolohiya ng Pagkatao. London, 2009. 240 rubles.

2. Modernong sikolohiya ng pagganyak / ed. OO. Leontiev. M., 2002. 343 p.

3. Maslow A.H. Pagganyak at Pagkatao. ika-3 ed. New York, 1987. 336 p.

4. Frager R., Faydiman J. Personalidad: mga teorya, eksperimento, pagsasanay. SPb., 2008. 608 p.

5. Acmeology ng pilosopiya ng tagumpay / ed. S.D. Pozharsky. SPb., 2010. 300 p.

6. Ibid. S. 60.

7. Derkach A.A. Acmeology sa system siyentipikong kaalaman// Ang mundo ng edukasyon - edukasyon sa mundo. 2007. Blg. 1. S. 25-33.

8. Maralov V.G. Mga pangunahing kaalaman sa sarili at pag-unlad ng sarili. M., 2004. 250 p.

9. Antilogova L.N. Sikolohikal na kalikasan, pamantayan at mekanismo ng personal na aktuwalisasyon sa sarili // Psychopedagogy sa mga ahensyang nagpapatupad ng batas. 2006. Bilang 3. S. 59-61.

10. Ovcharenko N.V. Comparative analysis ng mga konsepto ng "self-realization" at "self-actualization" bilang mga bahagi ng kategoryang kagamitan ng pilosopiya ng edukasyon // Mga agham sa kasaysayan, pilosopikal, pampulitika at ligal, pag-aaral sa kultura at kasaysayan ng sining. Mga tanong ng teorya at kasanayan. 2015. Bilang 3. S. 141-144.

Adler, A 2009, Pag-unawa sa Kalikasan ng Tao: The Psychology of Personality, London, 240 p.

Antilogova, LN 2006, "Sikolohikal na kalikasan, pamantayan at mekanismo para sa self-actualization", Psikhopedagogika v pravookhranitel"nykh organakh, no. 3, pp. 59-61, (sa Russian).

Derkach, AA 2007, "Psychology sa sistema ng pang-agham na kaalaman", Mir obrazovaniya - obrazovaniye vmire, no. 1, pp. 2533, (sa Russian).

Frager, R & Feydimen, J 2008, Personality: Theory, experiments, exercises, St. Petersburg, 608 p., (sa Russian).

Maralov, VG 2004, Mga Pangunahing Kaalaman sa sarili at pag-unlad ng sarili, Moscow, 250 p., (sa Russian).

Maslow, AH 1987, Pagganyak at Pagkatao, 3rd ed., New York, 336 p.

Leontiev, DA (ed.) 2002, Modern psychology of motivation, Moscow, 343 p., (sa Russian).

Ovcharenko, Nv 2015, "Isang comparative analysis ng mga konsepto ng "self-realization" at "self-actualization" bilang bumubuo ng isang categorical apparatus educational philosophy", Istoricheskiye, filosofskiye, politicheskiye i yuridicheskiye nauki, kul "turologiya i iskusstvovedeniye. ipraktiki, blg. 3, pp. 141-144, (sa Russian).

Pozharsky, SD (ed.) 2010, Akmeology ng tagumpay na pilosopiya, St. Petersburg, 300 p., (sa Russian).