რუსი მთავრების რაზმები. პრინცი, მებრძოლები და მილიციელები

ნებისმიერ დასახლებას აქვს საზღვრები, რომლებიც დაცული უნდა იყოს მტრის შემოსევებისგან; ეს საჭიროება ყოველთვის არსებობდა დიდ სლავურ დასახლებებში. ძველი რუსეთის პერიოდში, კონფლიქტებმა დაარღვია ქვეყანა, საჭირო იყო ბრძოლა არა მხოლოდ გარე საფრთხეებთან, არამედ თანატომელებთანაც. მთავრებს შორის ერთიანობამ და ჰარმონიამ ხელი შეუწყო დიდი სახელმწიფოს შექმნას, რომელიც დასაცავი გახდა. ძველი რუსი მეომრებიიდგა ერთი დროშის ქვეშ და მთელ მსოფლიოს აჩვენა თავისი ძალა და გამბედაობა.

დრუჟინა

სლავები მშვიდობისმოყვარე ხალხი იყვნენ, ამიტომ ძველი რუსი მეომრები არც თუ ისე გამოირჩეოდნენ ჩვეულებრივი გლეხების ფონზე. ისინი ადგნენ თავიანთი სახლის დასაცავად შუბებით, ცულებით, დანებით და ხელკეტებით. სამხედრო ტექნიკა, იარაღი თანდათან ჩნდება და შედიან მეტიორიენტირებულია მისი მფლობელის დაცვაზე და არა თავდასხმაზე. მე-10 საუკუნეში რამდენიმე სლავური ტომი გაერთიანდა კიევის პრინცის გარშემო, რომელიც აგროვებს გადასახადებს და იცავს კონტროლირებად ტერიტორიას სტეპების, შვედების, ბიზანტიელებისა და მონღოლების შემოსევისგან. იქმნება რაზმი, რომლის შემადგენლობაში 30% შედგება პროფესიონალი სამხედროებისგან (ხშირად დაქირავებული: ვარანგიელები, პეჩენგები, გერმანელები, უნგრელები) და მილიციელები (ვოი). ამ პერიოდში ძველი რუსი მეომრის შეიარაღება შედგებოდა ჯოხის, შუბისა და ხმლისგან. მსუბუქი დაცვა არ ზღუდავს მოძრაობას და უზრუნველყოფს მობილურობას საბრძოლო და კამპანიაში. მთავარი იყო ქვეითი, ცხენებს იყენებდნენ როგორც ცხოველებს და ჯარისკაცებს ბრძოლის ველზე გადასატანად. კავალერია იქმნება სტეპებთან წარუმატებელი შეტაკების შემდეგ, რომლებიც შესანიშნავი მხედრები იყვნენ.

დაცვა

ძველი რუსული ომები მე-5 - მე-6 საუკუნეებში რუსეთის მოსახლეობისთვის დამახასიათებელ პერანგებსა და პორტებს ეცვათ, ფეხსაცმლით აცვიათ ფეხსაცმელი. რუსეთ-ბიზანტიის ომის დროს მტერს დაარტყა "რუსების" სიმამაცე და გამბედაობა, რომლებიც იბრძოდნენ დამცავი ჯავშნის გარეშე, ფარებს მიღმა იმალებოდნენ და მათ იარაღად იყენებდნენ. მოგვიანებით გაჩნდა „კუიაკი“, რომელიც არსებითად წარმოადგენდა უმკლავო პერანგს, შემოსილი ცხენის ჩლიქების ფირფიტებით ან ტყავის ნაჭრებით. მოგვიანებით, ლითონის ფირფიტების გამოყენება დაიწყო სხეულის დასაცავად მტრის დარტყმისა და ისრებისგან.

Იცავს

ძველი რუსი მეომრის ჯავშანი მსუბუქი იყო, რაც უზრუნველყოფდა მაღალ მანევრირებას, მაგრამ ამავე დროს ამცირებს დაცვის ხარისხს. დიდი, მამაკაცის სიმაღლე სლავური ხალხები უძველესი დროიდან იყენებდნენ. მეომრის თავზე დაფარეს, ამიტომ ზედა ნაწილში თვალებისთვის ნახვრეტი ჰქონდათ. მე-10 საუკუნიდან ფარებს ამზადებდნენ მრგვალ ფორმაში, რკინით შემოსილი, ტყავით დაფარული და სხვადასხვა ტომობრივი სიმბოლოებით მორთული. ბიზანტიელი ისტორიკოსების ჩვენებით, რუსებმა შექმნეს ერთმანეთზე მჭიდროდ დახურული ფარების კედელი და შუბები წინ დადეს. ასეთი ტაქტიკა შეუძლებელი აძლევდა მტრის მოწინავე ქვედანაყოფებს რუსული ჯარების უკანა ნაწილში შეღწევას. 100 წლის შემდეგ ფორმა ადაპტირდება ახალი გვარიჯარები - კავალერია. ფარები ხდება ნუშის ფორმის, აქვთ ორი სამაგრი, რომელიც შექმნილია ბრძოლაში და მსვლელობისას. ამ ტიპის აღჭურვილობით ძველი რუსი მეომრები ლაშქრობებზე დადიოდნენ და დგებოდნენ საკუთარი მიწების დასაცავად ცეცხლსასროლი იარაღის გამოგონებამდე. ბევრი ტრადიცია და ლეგენდა დაკავშირებულია ფარებთან. ზოგიერთი მათგანი დღემდე „ფრთიანია“. დაღუპული და დაჭრილი ჯარისკაცები შინ ფარებით მიიყვანეს, გაქცევისას უკან დახევულმა პოლკებმა ისინი მდევარ ცხენებს ფეხქვეშ დაუყარეს. პრინცი ოლეგი ფარს კიდია დამარცხებული კონსტანტინოპოლის კარიბჭეზე.

ჩაფხუტები

მე-9 - მე-10 საუკუნეებამდე ძველ რუსი მეომრები თავზე ატარებდნენ ჩვეულებრივ ქუდებს, რომლებიც არ იცავდნენ მტრის დარტყმისგან. არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი პირველი ჩაფხუტები ნორმანული ტიპის მიხედვით იყო დამზადებული, მაგრამ რუსეთში ფართოდ არ გამოიყენებოდა. კონუსური ფორმა უფრო პრაქტიკული გახდა და ამიტომ ფართოდ გამოიყენება. ჩაფხუტი ამ შემთხვევაში იყო მოქლონებული ოთხი ლითონის ფირფიტისგან, ისინი მორთული იყო ძვირფასი ქვებით და ბუმბულით (კეთილშობილი მეომრებისთვის ან გამგებლებისთვის). ეს ფორმა საშუალებას აძლევდა ხმალს ჩამოცურვა ისე, რომ ადამიანისთვის დიდი ზიანი არ მიყენებულიყო, ტყავის ან თექისგან დამზადებული ბალახი არბილებდა დარტყმას. ჩაფხუტი შეიცვალა დამატებითი დამცავი მოწყობილობების გამო: aventail (ფოსტის ბადე), ცხვირის დამცავი (ლითონის ფირფიტა). რუსეთში ნიღბების (ნიღბების) სახით დაცვის გამოყენება იშვიათი იყო, ყველაზე ხშირად ეს იყო ტროფეის ჩაფხუტები, რომლებიც ფართოდ გამოიყენებოდა ევროპის ქვეყნებში. ანალებში შემონახული ძველი რუსი მეომრის აღწერილობა ვარაუდობს, რომ მათ არ მალავდნენ სახეებს, მაგრამ შეეძლოთ მტრის შებოჭვა საშიში მზერით. ნახევრად ნიღბიანი ჩაფხუტები გაკეთდა კეთილშობილური და მდიდარი მეომრებისთვის, მათ ახასიათებთ დეკორატიული დეტალები, რომლებიც არ ატარებდნენ დამცავ ფუნქციებს.

ჯაჭვის ფოსტა

უძველესი რუსი მეომრის სამოსის ყველაზე ცნობილი ნაწილი, მიხედვით არქეოლოგიური ადგილები, ჩნდება VII - VIII სს. ჯაჭვის ფოსტა არის ერთმანეთთან მჭიდროდ დაკავშირებული ლითონის რგოლების პერანგი. იმ დროს ხელოსნებს საკმაოდ უჭირდათ ასეთი დაცვის გაკეთება, სამუშაო ნატიფი და წაღებული იყო დიდი ჭრილიდრო. ლითონს ახვევდნენ მავთულში, საიდანაც კეცავდნენ და ადუღებდნენ რგოლებს, ერთმანეთში ამაგრებდნენ 1-დან 4-მდე სქემით. ერთი ჯაჭვის ფოსტის შექმნაზე დაიხარჯა მინიმუმ 20-25 ათასი რგოლი, რომლის წონა 6-დან 16 კილოგრამამდე მერყეობდა. . დეკორაციისთვის ტილოში სპილენძის ბმულები იყო ნაქსოვი. მე-12 საუკუნეში გამოიყენებოდა ჭედურობის ტექნოლოგია, როდესაც წნული რგოლები გაბრტყელდა, რაც უზრუნველყოფდა დიდი ფართობიდაცვა. იმავე პერიოდში ჯაჭვის ფოსტა უფრო გრძელი გახდა, გამოჩნდა ჯავშნის დამატებითი ელემენტები: ნაგოვიცია (რკინა, ნაქსოვი წინდები), ავენტეილი (კისრის დასაცავად ბადე), სამაგრები (ლითონის ხელთათმანები). ჯაჭვის ქვეშ მოქცეული ტანსაცმელი ეცვა, რაც არბილებდა დარტყმის ძალას. პარალელურად იყენებდნენ რუსეთში, დასამზადებლად საჭირო იყო ტყავისგან დამზადებული ძირი (პერანგი), რომელზედაც მჭიდროდ იყო დამაგრებული თხელი რკინის ლამელები. მათი სიგრძე იყო 6 - 9 სანტიმეტრი, სიგანე 1-დან 3-მდე. თეფშის ჯავშანი თანდათან შეცვალა ჯაჭვის ფოსტა და გაიყიდა კიდეც სხვა ქვეყნებში. რუსეთში ხშირად ერწყმოდა ქერცლიან, ლამელარულ და ჯაჭვის ჯავშანს. იუშმანი, ბახტერეც არსებითად ჯაჭვის ფოსტა იყო, რომელსაც დამცავი თვისებების გასაზრდელად მკერდზე თეფშებით აწვდიდნენ. AT XIV დასაწყისშისაუკუნეში ჩნდება ახალი ტიპის ჯავშანი - სარკეები. ლითონის ფირფიტები დიდი ზომაბზინვარებამდე გაპრიალებულს, როგორც წესი, ატარებდნენ ჯაჭვის ფოსტაზე. გვერდებზე და მხრებზე უკავშირდებოდნენ ტყავის ქამრებით, ხშირად სხვადასხვა სახის სიმბოლოებით მორთული.

იარაღი

ძველი რუსი მეომრის დამცავი ტანსაცმელი არ იყო შეუღწევადი ჯავშანი, მაგრამ გამოირჩეოდა სიმსუბუქით, რაც უზრუნველყოფდა მეომრებისა და მსროლელების უფრო მეტ მანევრირებას ბრძოლის პირობებში. -დან მიღებული ინფორმაციის მიხედვით ისტორიული წყაროებიბიზანტიელები, „რუსიჩი“ გამოირჩეოდნენ უზარმაზარი ფიზიკური ძალა. V-VI საუკუნეებში ჩვენი წინაპრების იარაღი საკმაოდ პრიმიტიული იყო, ახლო ბრძოლისთვის იყენებდნენ. მტრისთვის მნიშვნელოვანი ზიანის მიყენება ჰქონდა დიდი წონადა დამატებით აღჭურვილია გასაოცარი ელემენტებით. იარაღის ევოლუცია მოხდა ფონზე ტექნიკური პროგრესიდა ცვლილებები საბრძოლო სტრატეგიაში. სასროლი სისტემები, ალყის ძრავები, გამჭოლი და საჭრელი რკინის იარაღები გამოიყენება მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ხოლო მათი დიზაინი მუდმივად იხვეწებოდა. ზოგიერთი ინოვაცია მიღებულ იქნა სხვა ერებისგან, მაგრამ რუსი გამომგონებლები და მეიარაღეები ყოველთვის გამოირჩეოდნენ თავიანთი მიდგომის ორიგინალურობითა და წარმოებული სისტემების საიმედოობით.

პერკუსია

ახლო ბრძოლის იარაღი ყველა ერისთვისაა ცნობილი, ცივილიზაციის განვითარების გარიჟრაჟზე მისი მთავარი ტიპი იყო კლუბი. ეს არის მძიმე კლუბი, რომელიც ბოლოს რკინით შემობრუნდა. ზოგიერთ ვარიანტში გამოსახულია ლითონის წვერები ან ლურსმნები. ყველაზე ხშირად რუსულ ქრონიკებში კლუბთან ერთად ნახსენებია ფლაკონი. საბრძოლო წარმოების სიმარტივისა და ეფექტურობის გამო, ფართოდ გამოიყენებოდა დასარტყამი იარაღი. ხმალი და საბერი ნაწილობრივ ცვლის მას, მაგრამ მილიცია და ყმუილი აგრძელებენ მის გამოყენებას ბრძოლაში. საფუძველზე შექმნეს ისტორიკოსები ქრონიკის წყაროებიდა გათხრების მონაცემები არის ადამიანის ტიპიური პორტრეტი, რომელსაც უძველეს რუს მეომარს უწოდებდნენ. რეკონსტრუქციის ფოტოები, ისევე როგორც გმირების გამოსახულებები, რომლებიც დღემდე შემორჩა, აუცილებლად შეიცავს რაიმე სახის დარტყმის იარაღს, ყველაზე ხშირად ლეგენდარული მაკია ასე მოქმედებს.

ჭრა, დაჭრა

ძველი რუსეთის ისტორიაში ხმალს დიდი მნიშვნელობა აქვს. ის არა მხოლოდ იარაღის მთავარი სახეობაა, არამედ თავადის ძალაუფლების სიმბოლოც. გამოყენებული დანები რამდენიმე სახის იყო, ტარების ადგილის მიხედვით დაარქვეს: ჩექმა, ქამარი, ქვედა მხარე. მათ ხმალთან ერთად იყენებდნენ და X საუკუნეში ძველი რუსი მეომარი იცვლებოდა, ხმლის ნაცვლად საბრალო მოდის. მისი საბრძოლო მახასიათებლებირუსები აფასებდნენ მომთაბარეებთან ბრძოლებში, ვისგანაც ისესხეს ფორმა. შუბები და შუბები მჭრელი იარაღის უძველეს სახეობებს შორისაა, რომელსაც მეომრები წარმატებით იყენებდნენ, როგორც თავდაცვითი და შეტევითი იარაღი. ზე პარალელური გამოყენებაისინი ორაზროვნად განვითარდნენ. როგატინები თანდათან იცვლება შუბებით, რომლებიც იხვეწება სულიცაში. ცულებით იბრძოდნენ არა მხოლოდ გლეხები (ვოი და მილიციელები), არამედ თავადის რაზმიც. ცხენოსანი მეომრებისთვის ამ ტიპის იარაღს ჰქონდა მოკლე სახელური, ქვეითები (მეომრები) იყენებდნენ ცულებს გრძელ ლილვებზე. ბერდიში (ფართო ცულით) XIII - XIV საუკუნეებში იარაღად იქცევა, მოგვიანებით კი ჰალბერდად გარდაიქმნება.

სროლა

ყველა საშუალება, რომელსაც ყოველდღიურად იყენებდნენ სანადიროდ და სახლში, რუსი ჯარისკაცები სამხედრო იარაღად იყენებდნენ. მშვილდებს ამზადებდნენ ცხოველის რქისგან და შესაფერისი ხის ჯიშებისგან (არყი, ღვია). ზოგიერთი მათგანის სიგრძე ორ მეტრზე მეტი იყო. ისრების შესანახად იყენებდნენ მხრის კვერს, რომელსაც ამზადებდნენ ტყავისგან, ზოგჯერ ბროკადით, ძვირფასი და ნახევრადძვირფასი ქვებით მორთული. ისრების დასამზადებლად გამოიყენებოდა ლერწამი, არყი, ლერწამი და ვაშლის ხეები, რომელთა ჩირაღდანზე რკინის წვერი იყო დამაგრებული. მე-10 საუკუნეში მშვილდის დიზაინი საკმაოდ რთული იყო და მისი დამზადების პროცესი შრომატევადი. არბალეტი უფრო მეტი იყო ეფექტური ხედვამათი მინუსი იყო ცეცხლის დაბალი სიჩქარე, მაგრამ ამავე დროს, ჭანჭიკი (გამოიყენებოდა როგორც ჭურვი) უფრო მეტ ზიანს აყენებდა მტერს, არღვევდა ჯავშანს, როდესაც მოხვდა. ძნელი იყო არბალეტის მშვილდის ძაფის გაძვრა, ამისთვის ძლიერი მეომრებიც კი კონდახს ეყრდნობოდნენ. მე-12 საუკუნეში ამ პროცესის დასაჩქარებლად და გასაადვილებლად მათ დაიწყეს კაუჭის გამოყენება, რომელსაც მშვილდოსნები სარტყელზე ატარებდნენ. ცეცხლსასროლი იარაღის გამოგონებამდე მშვილდებს იყენებდნენ რუსეთის ჯარებში.

აღჭურვილობა

უცხოელები, რომლებიც მე-12-13 საუკუნეების რუსეთის ქალაქებს ეწვივნენ, გაკვირვებულნი იყვნენ ჯარისკაცების აღჭურვით. ჯავშანტექნიკის მთელი აშკარა მოცულობით (განსაკუთრებით მძიმე ცხენოსნებისთვის), მხედრები ადვილად უმკლავდებოდნენ რამდენიმე დავალებას. უნაგირში მჯდომი მეომარს შეეძლო სადავეების დაჭერა (ცხენის მართვა), მშვილდიდან ან არბალეტიდან სროლა და ახლო ბრძოლისთვის მძიმე მახვილის მომზადება. კავალერია იყო მანევრირებადი დამრტყმელი ძალა, ამიტომ მხედრისა და ცხენის აღჭურვილობა უნდა იყოს მსუბუქი, მაგრამ გამძლე. საბრძოლო ცხენის მკერდი, კრუპი და გვერდები დაფარული იყო სპეციალური გადასაფარებლებით, რომლებიც ნაჭრისგან იყო შეკერილი რკინის ფირფიტებით. უძველესი რუსი მეომრის აღჭურვილობა მცირე დეტალებამდე იყო გააზრებული. ხისგან დამზადებული უნაგირებით მშვილდოსნის გადაქცევა შესაძლებელი იყო საპირისპირო მხარესდა ისროლეთ მთელი სიჩქარით, ცხენის მიმართულების კონტროლის დროს. იმდროინდელი ევროპელი მეომრებისგან განსხვავებით, რომლებიც სრულად იყვნენ შეიარაღებული, რუსების მსუბუქი ჯავშანტექნიკა ორიენტირებული იყო მომთაბარეებთან ბრძოლებზე. დიდებულებს, მთავრებს, მეფეებს საბრძოლო და აღლუმისთვის იარაღი და ჯავშანი ჰქონდათ, რომლებიც მდიდრულად იყო მორთული და აღჭურვილი სახელმწიფოს სიმბოლოებით. მიიღეს უცხოელი ელჩები და წავიდნენ დასასვენებლად.

ჩვეულებრივ, სიტყვა რაინდის დროს ჩვენს გონებაში ჩნდება სურათები, რომლებიც ნაცნობია ბავშვობიდან უოლტერ სკოტის რომანებისთვის ან უკვე ფილმებიდან მეფე არტურისა და მისი მრგვალი მაგიდის რაინდების შესახებ. ეს არის მძიმედ შეიარაღებული მეომარი, სუსტი და ჩაგრულის დამცველი. თავად მოვლენები კი „ძველ კარგ ინგლისში“ ან „ტკბილ საფრანგეთში“ ვითარდება.

თუმცა, ისტორიკოსებმა დიდი ხანია დაადგინეს, რომ მძიმედ შეიარაღებული კავალერია რუსული არმიის განუყოფელი ნაწილია მას შემდეგ. ძველი რუსული სახელმწიფო. ამ მხრივ რუსები სარმატიან-ალანების მძიმე კავალერიის ტრადიციების მემკვიდრეები იყვნენ. და თვით სიტყვა "რაინდი" არის სლავური, ძველი რუსული - "რაინდი", ახლოს სიტყვა ცართან, სამხრეთ რუსული - "ადამიანი, რაინდი", პოლონური - "ruсerz". ერთ-ერთი ვერსიით, ეს სიტყვა ბრუნდება ინდოევროპულ სიტყვებთან "ფოცხვერი" - ტარება და "სარ" - კეთილშობილი ადამიანი. სხვა ვერსიით, რომ გერმანული სიტყვა ritter - "მხედარი". ევროპაში რაინდებს ფაქტობრივად რაინდებს არ უწოდებდნენ. საფრანგეთში ესენი იყვნენ chevalier (chevalier) - "ცხენზე ამხედრებული"; ესპანეთში - caballero (caballero) - "მხედარი, რაინდი, დიდგვაროვანი" (ლათ. caballarius "groom" ლათ. caballus "ცხენი"); იტალიაში - cavaliere („კავალერი“); ინგლისში - რაინდი (OE cniht "ბიჭი"-დან); გერმანიაში – რიტერი („მხედარი“).

რუსეთში ყველაზე ხშირად ამ მეომრებს აღნიშნავდნენ სიტყვით „ჰრაბორი“ ან „რაინდი“ (ინდოევროპული „vidyati“ - მოგება, Skt. Vijaya). სიტყვა რაინდი სხვათა შორის ფართოდ იყო გავრცელებული სლავური ხალხები: ბოსნიური, სლოვენური, ხორვატული - vitez, სერბული - vitez.

შედეგად, ჩამოყალიბდა მითი იმის შესახებ, რომ ნამდვილი რაინდები "იქ გარეთ", დასავლეთში არიან. ჩვენ მოგვწონდა რუსი ჯარისკაცების დახატვა ასეთი უბრალო, ძლევამოსილი გმირებით - „თექის ჩექმებით“, რომლებიც უფრო მეტად იღებდნენ არა უნარს და ცოდნას, არამედ „სილუშკას“ ან ზოგადად იღბალს. ეს იდეები მე-18 საუკუნეში მიდის, როდესაც იყო რუსულის სრული გადასინჯვის პროცესი, რომელიც დაიწერა დასავლეთის, ხშირად მხოლოდ გერმანელების ინტერესებიდან გამომდინარე. ეკლესიამაც თავისი წვლილი შეიტანა, რამაც გააჩინა აზრი, რომ რუს-სლავები ყოველთვის იყვნენ „ღვთისმოშიში“, თვინიერი, თითქმის მორცხვი ხალხი. როგორ იცავდნენ თავს "მშვიდობიანი" და "ღვთისმოშიში" რუსები მუდმივი ომის პირობებში ჩრდილო-დასავლეთში, დასავლეთში, სამხრეთში და აღმოსავლეთის საზღვრებიდა ხშირად შიდა ომებიდა შემდეგ ასევე ტერიტორიის ოკუპაცია, ვიდრე სხვა ხალხმა არ დაიკავა (იგულისხმება უშუალოდ რუსეთის ტერიტორია და არა საზღვარგარეთის კოლონიები), ამ თვალსაზრისით, ეს საიდუმლო რჩება.

თუ შეისწავლით ეპოსის, ანალების ტექსტებს, რუსების მიერ წარმოებული ომების ფურცლებს, ყველაფერი თავის ადგილზე დადგება. არასოდეს ყოფილა "მშვიდობის მოყვარული გუგები" (თორემ რუსები უბრალოდ აღარ იარსებებდნენ, ან ისინი იცხოვრებდნენ როგორც უცხო სახელმწიფოს ნაწილი). დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ სამხედრო ასპექტში რუსი ხალხი დაუმარცხებელია. მისი სამხედრო მოქმედების ბოლო ხანმოკლე აფეთქებებიც კი, როგორიცაა მედესანტეების პრიშტინაში ჩაგდება ან საუკეთესო დასავლელი ინსტრუქტორების მიერ ბურღვის დამარცხება. ქართული ჯარიგანაგრძობს ისტერიისა და პანიკის გამოწვევას მსოფლიოში. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ახლა რუსი გიგანტი ისვენებს "ზღაპრებით" "მსოფლიო მშვიდობაზე", პაციფიზმისა და ჰუმანიზმის ტრიუმფზე და სხვა სისულელეებზე. რუსმა მეომრებმა ნებისმიერ დროს იცოდნენ, თუ როგორ უნდა დაეცვათ ხალხის სიცოცხლის უფლება, დააყენებდნენ ნებისმიერ მტერს თავის ადგილზე.

რაზმის სათავეში თავადი იდგა. თავდაპირველად მას ოთხი ძირითადი ფუნქცია ჰქონდა. ჯერ ერთი, თავადი არის მხედართმთავარი, ტომის, მამულის სამთავროს მფარველი. Ეს მისია მთავარი ამოცანა- თავისი ხალხის დასაცავად, თუ იგი ამას ვერ უმკლავდებოდა, ძველ რუსულ სახელმწიფოში შეიძლება უბრალოდ განდევნონ. მეორეც, პრინცის მოვალეობაა „სამოსი“, ანუ წესრიგის დაცვა მისთვის მინდობილ ტერიტორიაზე. მესამე, პრინცმა შეასრულა სასამართლო ფუნქცია, მის ფარგლებში გაჩნდა რუსული სამართლის ისეთი ძეგლი, როგორიცაა "რუსული სიმართლე". მეოთხე, პრინცს ჰქონდა წმინდა ძალა, ასრულებდა სამღვდელო ფუნქციებს ქრისტიანობის მიღებამდე. უფლისწულის (მოგვიანებით მეფე) გარეშე დარჩენილმა რუსმა ხალხმა თავი არაკომფორტულად იგრძნო, მათ დაკარგეს კავშირი სამოთხესთან. გასაკვირი არ არის, რომ პრინცმა ვლადიმირმა ჩაატარა ორი რელიგიური რეფორმა - მან შექმნა კერპები 980 წელს, ხოლო დაახლოებით 988 წელს მიიღო ქრისტიანობა და დაიწყო რუსეთის ნათლობა. ხოლო ქრისტიანობის მიღებით, პრინცის, როგორც მღვდელმთავრისადმი დამოკიდებულება თითქმის არ შეცვლილა. სწორედ მთავრები იყვნენ დაკავებულნი მასებში ქრისტიანობის პოპულარიზაციაში. პირველი რუსი წმინდანებიც თავადები იყვნენ. მომავალში ეს შეხედულება სამთავრო ძალაუფლების შესახებ ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის ბიზანტიურმა თეორიამ გააძლიერა. ეს დამოკიდებულება შემოინახა მოსკოვურ რუსეთში და რუსეთის იმპერია, სადაც ეკლესია ყოველთვის დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში იყო, სამეფო (იმპერიულ) ძალაუფლებასთან მიმართებაში.

თავადი ყოველთვის მოქმედებდა გარშემორტყმული ერთგული რაზმით, თანამებრძოლებით, თანამებრძოლებით, მცველებით და მთელი რუსული არმიის დამრტყმელი ძალებით. მე-9-მე-12 საუკუნეებში თავადი და რაზმი არის რაღაც განუყოფელი, ერთიანი მთლიანობა. რაზმში ურთიერთობები ოჯახური ურთიერთობების მსგავსი იყო და თავდაპირველად ისინი შეიცვალა, რადგან რაზმში შესულმა მეომარმა დაკარგა კონტაქტი ოჯახთან და ტომთან. სიტყვა "გუნდი" არის ყველა სლავურ ხალხში. მომდინარეობს სიტყვიდან „მეგობარი“ (საკუთარი, თანაშემწე, თანამებრძოლი).

რაზმის ზომა შეიძლება მერყეობდეს რამდენიმე ათიდან რამდენიმე ათას ჯარისკაცამდე. თუმცა, ესენი იყვნენ შერჩეული პროფესიონალი ჯარისკაცები, რომელთა ცხოვრებაც მხოლოდ სამხედრო სამსახურს ეძღვნებოდა (ში თანამედროვე სამყარო, ისინი შეიძლება შევადაროთ სამხედრო სპეცრაზმებს). თუ უბრალო "ყვირილს" - მილიცია, დავალების შესრულების შემდეგ - კამპანია, დარბევის მოგერიება, შემოჭრა, დაარბიეს სახლებში და დაბრუნდნენ. ყოფილი ცხოვრებაფერმერი, ხელოსანი ან მონადირე, მაშინ მებრძოლები პროფესიონალი მეომრები იყვნენ. არაბი მოგზაურის იბნ ფადლანის ცნობით 922 წლიდან ერთად კიევის პრინციმის ციხესიმაგრეში 400 კაცია გმირთაგან, მისი თანამებრძოლები. სვიატოსლავ იგორევიჩის რაზმი, რომელთანაც მან გაანადგურა ხაზარია და დაიპყრო ბულგარეთი, შეადგენდა დაახლოებით 10 ათას მებრძოლს. მისი შვილიშვილის, იაროსლავ ბრძენის ვაჟის - სვიატოსლავ II იაროსლავიჩის რაზმი, რომელთანაც მან დაამარცხა პოლოვცის არმია, შედგებოდა 3 ათასი ჯარისკაცისგან.

გამომდინარე იქიდან, რომ მებრძოლები ყოველთვის წინა პლანზე იყვნენ და საფრთხეს მკერდით ხვდებოდნენ, მათ მიიღეს პრივილეგირებული პოზიცია. მათ მიიღეს ომის ნადავლის საუკეთესო ნაწილები. თავადი გულუხვად აჯილდოებდა მეომრებს ოქროთი და ვერცხლით. ქეიფებზე ჭამდნენ საუკეთესო ჭურჭლისგან და იღებდნენ საუკეთესო ნაჭრები. საკმარისია გავიხსენოთ მებრძოლების წყენა ვლადიმერის წინააღმდეგ: „ვაი ჩვენს თავებს: მან მოგვცა საჭმელად ხის კოვზებით და არა ვერცხლით“. ამის გაგონებაზე ვლადიმირმა ბრძანა ვერცხლის კოვზების ძებნა და თქვა: „მე ვერ ვიპოვი რაზმს ვერცხლითა და ოქროთი, მაგრამ რაზმით მივიღებ ვერცხლს და ოქროს, როგორც ბაბუამ და მამაჩემმა რაზმით იპოვეს ოქრო და ვერცხლი. ” რადგან ვლადიმირს უყვარდა რაზმი და კონსულტაციას უწევდა მას ქვეყნის სტრუქტურის, ომისა და ქვეყნის კანონების შესახებ.

უნდა აღინიშნოს, რომ დღესასწაულები ფხიზლებით თამაშობდნენ მნიშვნელოვანი როლიხოლო. რუსული დღესასწაული იყო ნამდვილი რიტუალური მოქმედება, რომელიც მოდიოდა უძველესი დროიდან (როგორც ჩანს, დან პრიმიტიული მონადირეები, ერთად ჭამა მტაცებელი ცხოველი), მისი შესრულებისას ადამიანები თავს ერთი კლანის, ტომის, ხალხის ნაწილად გრძნობდნენ. ერთსა და იმავე მაგიდასთან მჯდომი ყველას შეეძლო თავს უზარმაზარი, ძლიერი მთლიანობის ნაწილად გრძნობდა (ერთიანობის განცდა).

განვითარებასთან ერთად საჯარო სისტემა, XI-XII სს. რაზმი იყოფა ორ ფენად: რაზმი არის ყველაზე ძველი, საუკეთესო, წინა, და რაზმი ახალგაზრდაა, უმცროსი. უფროსმა მეომრებმა (თავადები, ბიჭები) დაიწყეს არა მხოლოდ ლაშქრობებზე აღებული მოძრავი ფასეულობების მიღება, არამედ რეგულარული ხარკიქალაქებიდან და ქალაქებიდან. მათ დაიწყეს უმაღლესი სამხედრო და სამოქალაქო თანამდებობების დაკავება - პოსადნიკები, გუბერნატორები, მეათასეები, ელჩები, პრინცის მრჩევლები, მისი დუმასთან ახლოს. ყალიბდებოდა ფეოდალური სისტემა, რომლის სათავეში თავადი იდგა. მისი უშუალო ვასალები იყვნენ უფროსი ბიჭები (ზოგიერთს შეეძლო ტომის მთავრებისგან წარმოშობა), მათ მიიღეს მთელი ქალაქები, როგორც ვოლოსტი. ადმინისტრაციული, საგადასახადო, სასამართლო და სამხედრო ფუნქციების შესრულებისას მათ ერთდროულად მიიღეს უფლება „კვება“ თავიანთი კონტროლის ქვეშ მყოფი ტერიტორიიდან. უფროსი ბიჭების ვასალები იყვნენ წვრილმანი ბიჭები და, შესაძლოა, უმცროსი მებრძოლები.

უმცროსი რაზმი მოიცავდა, როგორც ჩანს, რამდენიმე კატეგორიას: ბავშვები, ახალგაზრდები, კომპლექტები, ბადეები, დედინაცვალი, ბოიარი ბავშვები, ხმლის მებრძოლები. როგორც ფეოდალური სისტემა განვითარდა, მათ შეწყვიტეს პრინცის „მეგობრები“ და გახდნენ სამხედრო სამსახურის კლასი. მათ შეეძლოთ სამსახურში და დამსახურებაზე მცირე სოფლების მიღება, რამდენიმე კომლიდან და მომავალში „აზნაურები“ გახდნენ.

უმცროსი გუნდის რიგების ზუსტი მნიშვნელობა უცნობია. ასე რომ, არსებობს ვარაუდი, რომ პრინცის მცველებს, რომლებიც პირდაპირ მის გვერდით, ქსელურ სახლებში ცხოვრობდნენ, "ბადეები" უწოდეს. თავადის უახლოეს გარემოცვაში იყვნენ „ხმალმტყორცნები“ და გამოდიოდნენ განსხვავებული სახისადმინისტრაციული ფუნქციები. სიტყვა „კმეტი“ ნიშნავდა არა მარტო მეომრებს, არამედ თავისუფალ თემის წევრებსაც. კიდევ უფრო რთულია „ახალგაზრდებთან“ (თარგმანში „ვისაც არ აქვს სიტყვის უფლება, ხმის მიცემა“). ეს სიტყვა თავდაპირველად აღნიშნავდა კლანის უმცროს წევრს, რომელსაც არ ჰქონდა უფლება გამოეთქვა აზრი ზრდასრულ მამაკაცთა საბჭოში. წყაროების ცნობით, ირკვევა, რომ ყველა ახალგაზრდა არ იყო უმცროსი მებრძოლი, ზოგიერთი მათგანი ეზოს მოსამსახურედ მსახურობდა. აქედან გამომდინარე, არსებობს მოსაზრება, რომ ახალგაზრდები შეადგენდნენ უმცროსი გუნდის ყველაზე დაბალი რანგის და შეასრულეს სამსახურეობრივი მოვალეობებისამთავრო კარზე. შესაძლოა, ზოგიერთი მათგანი იყო „მოწაფე“, ბავშვები, რომლებიც იყვნენ სამხედრო მომზადება(ზოგიერთი მათგანი შეიძლება იყოს ფხიზლების შვილი). თავის მხრივ, წყაროებში, რაზმს ზოგადად ახალგაზრდები შეიძლება ეწოდოს. ასე რომ, წარსულის წლების ზღაპარში ნათქვამია, რომ როდესაც დაიწყო პოლოვციელთა შემოსევა: ”სვიატოპოლკმა დაიწყო ჯარისკაცების შეკრება, მათ წინააღმდეგ წასვლას აპირებდა. კაცებმა კი უთხრეს მას: "ნუ ცდილობ მათ წინააღმდეგ წასვლას, რადგან ცოტა ჯარისკაცი გყავს", მან თქვა: "მე მყავს ჩემი 700 ახალგაზრდა, რომლებსაც შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ მათ".

უმცროსი გუნდის კიდევ ერთი კატეგორიაა "ბავშვები". ისინი წოდებით უფრო მაღალი იყვნენ, ვიდრე ახალგაზრდები. ისინი სასამართლოში არ მსახურობდნენ, შეეძლოთ მაღალი ადმინისტრაციული თანამდებობების დაკავება. ი. ია. ფროიანოვის აზრით, თავადაზნაურობის შვილებს, ბიჭებს შეეძლოთ შეადგენდნენ მათ მნიშვნელოვან ნაწილს (Froyanov I. Ya. Kievan Rus: Essays on socio-political history).

ამრიგად, მე-12-13 საუკუნეებში „სამხედრო დემოკრატიის“ დროინდელმა თავისუფალმა რაზმმა დაიწყო მობილობის დაკარგვა და გადაქცევა. ფეოდალური მამულიდატვირთული მიწებით, სოფლებით. უფროს მეომრებს ჰყავდათ საკუთარი პირადი რაზმები, რომლებიც სამხედრო აუცილებლობის შემთხვევაში გაერთიანებული იყო გენერალურ რატიში. მაგრამ ფეოდალებად გადაქცევის შემდეგაც კი, მებრძოლები რჩებოდნენ არმიის დამრტყმელ ძალად, მის მრჩევლებად და თანამოაზრეებად.

რუსი მეომრები და რუსი მებრძოლები უძველესი დროიდან გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული ფსიქოლოგიით, რომელსაც ახასიათებდა "საბრძოლო სიბრაზის" კულტი, სიკვდილის ზიზღი, სასოწარკვეთილი გამბედაობა და გამბედაობა, მტრის ძალების აგრესიული უგულებელყოფა. შეიძლება გავიხსენოთ დიდი რუსი მეთაურის ალექსანდრე სუვოროვის რამდენიმე განცხადება, რომელიც აღზარდა "სასწაული გმირები", იყო რუსეთის უძველესი დიდების მემკვიდრე: "... ვერაფერი უძლებს რუსულ იარაღს - ჩვენ ვართ ძლიერები და თვითმმართველობის. თავდაჯერებული"; „რუსები ვართ, ყველაფერს გადავლახავთ“; ”მსოფლიოში ვერც ერთი არმია ვერ გაუძლებს მამაც რუს გრენადირს”; ”ბუნებამ შექმნა მხოლოდ ერთი რუსეთი. მას კონკურენტები არ ჰყავს“; „...რუსები უკან ვერ იხევენ“; ”ტყუილად გადაინაცვლებს რუსეთზე მთელი ევროპა: იპოვის იქ თერმოპილებს, ლეონიდას და მის კუბოს”.

რუსი მეომრისა და რუსული სულის შესანიშნავი მაგალითია დიდი სვიატოსლავის ღვაწლი. რომაელებთან (ბიზანტიელებთან) გადამწყვეტი ბრძოლის წინ, რომლებიც მნიშვნელოვნად აღემატებოდა მის რაზმებს, სვიატოსლავმა თქვა: ”ასე რომ, ჩვენ არ შევარცხვებთ რუსულ მიწას, არამედ ვიწექით ჩვენი ძვლებით, რადგან მკვდრებს სირცხვილი არ აქვთ. თუ გავიქცევით, სირცხვილი გვექნება. ჩვენ არ გავიქცევით, მაგრამ გავძლიერდებით, მაგრამ მე შენზე წინ წავალ: თუ ჩემი თავი დაწოლა, მაშინ თავს გაუფრთხილდი. მებრძოლებმა კი უპასუხეს: "სადაც შენი თავი დევს, იქ დავდებთ თავებს".

რომაელი მემატიანე ლეო დიაკონის პრეზენტაციისას სვიატოსლავმა მსგავსი სიტყვა გამოთქვა ალყაში მოქცეულ დოროსტოლში, როდესაც სამხედრო საბჭოზე გამოთქმული იყო ალყაში მოქცეული ქალაქიდან გემებით ფარული უკან დახევის ან რომაელებთან სამშვიდობო მოლაპარაკებების იდეა. . სვიატოსლავმა (რომელსაც ბიზანტიელები სფენდოსლავს უწოდებს) ღრმად ამოისუნთქა და მწარედ წამოიძახა: ”დიდება, რომელიც მოჰყვა როსის არმიას, რომელმაც ადვილად დაამარცხა მეზობელი ხალხები და დაიმონა მთელი ქვეყნები სისხლისღვრის გარეშე, განადგურდა, თუ ჩვენ ახლა სამარცხვინოდ დავიხევთ რომაელთა წინაშე. . მაშ ასე, გამსჭვალული ვიყოთ იმ სიმამაცით [რომელიც ჩვენმა წინაპრებმა დაგვიბარეს], გვახსოვდეს, რომ როსის ძალა აქამდე უძლეველი იყო და ჩვენ სასტიკად ვიბრძოლებთ ჩვენი სიცოცხლისთვის. სამშობლოში გაქცევით დაბრუნება არ გვიჭირს; [ჩვენ უნდა] ან გავიმარჯვოთ და ცოცხლები დავრჩეთ, ან დავიღუპოთ დიდებით, ვაჟკაცების [ღირსეული] საქმეების აღსრულებით!” გარდა ამისა, ლეო დიაკონი იუწყება, რომ ნამები (ის ხშირად უწოდებს მათ "ტაურო-სკვითებს" და "სკვითებს") არასოდეს ნებდებიან მტრებს, დამარცხებულებიც კი, როდესაც გადარჩენის იმედი აღარ აქვთ, ისინი თავს იკლავენ.

თავდაპირველად, რაზმის შემადგენლობა არ განსხვავდებოდა სოციალური ჰომოგენურობით. ძველი რუსული სახელმწიფოს განვითარების პირველ საუკუნეებში მებრძოლთა უმეტესობას უბრალო წარმოშობა ჰქონდა, თავისუფალი თემის წევრებისგან, ტომების მეომრებისგან, მიწებისგან. მათ თავიანთი პოზიცია დაიკავეს არა წარმომავლობით, არამედ პიროვნული თვისებებით. ეს საკუთარი სიმამაცით დაიმსახურა, დაიმსახურა ან მოპოვებული წყალობით ბედნიერი შემთხვევა. სოციალური მობილურობამაშინ ძალიან მაღალი იყო. ჩვეულებრივი მეომარი, მილიცია შეიძლება გახდეს თავადის მებრძოლი, ხოლო მისი შთამომავლები - ბიჭები. თავის მხრივ, ძველი სლავური მთავრები, უხუცესები ადვილად შეწყვეტდნენ, ან დაეშვათ უბრალო ხალხის დონეზე. საწყის ეტაპზე ისინი რაზმში გადაიყვანეს მხოლოდ პიროვნული თვისებებით: სამხედრო ოსტატობა, გამბედაობა, გამბედაობა. ასე რომ, შეიძლება გავიხსენოთ ისტორია წარსული წლების ზღაპრის შესახებ, თუ როგორ გააკეთა პრინცმა ვლადიმირმა კოჟემიაკუ, რომელმაც დაამარცხა პეჩენეგის გმირი მარტოხელა ბრძოლაში, "დიდი ქმარი" და მისი მამაც. დიახ, და ეპოსებში ნათქვამია, რომ ილია იყო "გლეხის შვილი", ხოლო ალიოშა "სამღვდელო ოჯახიდან". დობრინია ნიკიტიჩთან კი ყველაფერი ნათელი არ არის. მისი სასამართლო მდიდარია, მაგრამ ზოგიერთ ეპოსში მას უწოდებენ " გლეხის შვილი».

უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრს ძალიან არასწორი წარმოდგენა აქვს ეპოსზე, როგორც „ზღაპრებზე“. ეს დიდწილად იმით არის განპირობებული, რომ ბავშვებისთვის ეპოსები "ზღაპრული", გამარტივებული სახითაა გადმოცემული. გამორიცხეს „ზრდასრული“, სასტიკი, თუნდაც სისხლიანი ეპიზოდები, შეარბილეს ლექსიკა. ადამიანი გაიზარდა, მაგრამ იდეები ბავშვურად დარჩა. ეპოსები ზღაპრები კი არა, სიმღერებია, რომელთა მთავარი განმასხვავებელი თვისება ისაა, რომ ხალხური მთხრობელები-მომღერლები, რომლებიც მათ ასრულებდნენ, ნამდვილ მოვლენებს ყვებოდნენ. ძველად ისინი სრულდებოდა რუსეთის მთელ ტერიტორიაზე. მე-18-19 საუკუნეებში, როდესაც მათი ჩაწერა და ძებნა დაიწყეს, ისინი მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთში იყო შემონახული, განსაკუთრებით თავისუფალ პომორ გლეხებში.

ამ სიმღერების მელოდიები გრძელი და დიდებულია. ნაკვეთები ზოგჯერ სასტიკია, ისევე როგორც თავად ცხოვრება. შემსრულებლებს არ ეშინოდათ „ზრდასრული“ სიტყვების გამოყენება. ცხადია, რომ საუკუნეების მანძილზე ეპოსებში შეიძლებოდა გამოჩენილიყო უზუსტობები და შესწორებები. ასე რომ, ძველი ხაზარები, პეჩენგები და პოლოვცი შეცვალეს გვიანდელმა თათრებმა. თუმცა, ისტორიული საფუძველი მათში ძალიან თვალსაჩინოდ ჩანს. და იმდენად, რამდენადაც ცნობილი საბჭოთა ისტორიკოსიბ.დ გრეკოვმა ეპიკური ეპოსი უწოდა " ზეპირი ისტორია". ეს არის რუსული მატიანეები, ეპოსები და ბიზანტიური წყაროებიმოგვაწოდეთ ყველაზე მეტი მონაცემები რუსული არმიის ორგანიზების შესახებ. თავდაპირველად, სიტყვა "გუნდი", "ჯარი" მოიცავდა სრულფასოვანი კაცების მთელ კომპლექტს. მხოლოდ შესვენებით სოციალური სტრატიფიკაცია"გუნდის" გამოძახება დაიწყო მხოლოდ სამხედრო ელიტა, თავადის უშუალო თანამოაზრეები.

Გაგრძელება იქნება…

თავადი და სამთავრო რაზმი, საქალაქო საბჭოსთან ერთად, ყველაზე მნიშვნელოვან სახელმწიფო ინსტიტუტებს ახასიათებდნენ კიევის რუსეთი.

როგორც ი.ია. ფროიანოვი, სიტყვა გუნდი საერთო სლავურია. იგი წარმოიქმნება სიტყვიდან "მეგობარი", რომლის თავდაპირველი მნიშვნელობა არის თანამგზავრი, ომში თანამებრძოლი.

Რუსულად ისტორიული მეცნიერებარაზმის ქვეშ ჩვეულებრივ უნდა გვესმოდეს მეომრების რაზმი („სვიატოპოლკი, და ვოლოდიმირ და როსტისლავი, რომლებმაც შეასრულეს რაზმი, პოიდოშა“) ან პრინცის უახლოესი წრე („რაზმი ძალიან გიყვარს“).

როდის და როგორ გამოჩნდება რაზმი აღმოსავლელი სლავები, ძნელი სათქმელია. რაზმის წარმოშობა მხოლოდ ირიბ მონაცემებსა და ანალოგიებზე დაყრდნობით შეიძლება ვივარაუდოთ. როგორც წესი, როცა საქმე ეხება მსგავსი საკითხებიძველი გერმანელების რაზმების ადრეული მტკიცებულებების მოზიდვა. I საუკუნეში ახ.წ ძველ გერმანელებს შორის მებრძოლები შეადგენდნენ სპეციალურ ჯგუფს. იგი ცხოვრობდა დამოუკიდებლად თავისი საზოგადოებისგან, ლიდერთან ერთად. ფხიზლები არსებობდნენ სამხედრო კამპანიების წყალობით, რომლებშიც ნადავლი იტაცებდა, ასევე მათი თანამოძმეების და მეზობელი ტომების საჩუქრების წყალობით. ლიდერს უფლება ჰქონდა გაენაწილებინა ამ გზით მიღებული სახსრები. მას აკავშირებდა პირადი ერთგულების ორმხრივი ვალდებულებები. რაზმი აყვანილი იყო კეთილშობილური ახალგაზრდებისგან და მამაცი მეომრებისგან. ტაციტუსი ასევე აღნიშნავს გარკვეულ იერარქიულ დაყოფას ფხიზლებს შორის.

როგორც ჩანს, აღმოსავლეთ სლავურ რაზმს მსგავსი მახასიათებლები ჰქონდა. თუმცა, ასეთი დასკვნის გაკეთება მხოლოდ ანალოგიით შეგვიძლია. უფრო მეტიც, წყაროებში სიტყვა "გუნდი" აშკარად არ არის ცალსახა. ასე რომ, სიუჟეტში კიევის აჯანყება 1068 მოხსენიებულია ორი განსხვავებული რაზმი: „თორემ ხალხი გუბერნატორს ელაპარაკება კოსნიაჩკაზე; სამუდამოდ წავიდა მთაზე, კოსნიაჩკოვის ეზოში რომ მივიდა და ვერ იპოვა, დადგა ბრაჩისლავის ეზოში და გადაწყვიტა: „წავიდეთ, ჩვენი რაზმი სარდაფიდან გადმოვიყვანოთ“. იზიასლავი ზის სენხზე თავისი თანხლებით...“. როგორც ხედავთ, სამთავროს გარდა აქ მოხსენიებულია აჯანყებული კიეველების „საკუთარი“ ესეც. ვისგან ამ საქმესიგი შედგება, ძნელი სათქმელია, მაგრამ აშკარაა, რომ სამთავრო რაზმების გარდა სხვებიც იყვნენ. თუმცა, in ისტორიული ლიტერატურაჩვეულებრივ, რაზმს მეომრების სამთავრო რაზმი ეძახიან.

სამთავრო რაზმის გამოყოფა, ა.ა. გორსკი, ხელს უწყობს ტომობრივი სტრუქტურის განადგურებას, რომელმაც მოიცვა სლავური ეთნოსი V-VI საუკუნეებში. ს.ვ. იუშკოვი თვლის, რომ სამთავრო რაზმები, როგორც მისი უახლოესი თანამოაზრეებისა და თანამშრომლების წრე, თავიდანვე არსებობდა. კიევის შტატი. ორივეს ვეთანხმები, რადგან კიევან რუსის სამთავრო რაზმის პროტოტიპად მე-5-VII საუკუნეების ტომის ბელადების შეიარაღებული რაზმები მიმაჩნია.

წყაროების სიმცირის მიუხედავად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რა იყო რაზმი და ვისგან შედგებოდა. ერთ-ერთი ადრეული ცნობა რუსი მთავრების რაზმის სიდიდის შესახებ არის ფრაგმენტი იბნ ფადლანის ნოტებიდან, რომელიც ამბობს, რომ ”რუსეთის მეფესთან ერთად ოთხასი კაცი გმირებიდან, მისი თანამოაზრეები, მუდმივად იმყოფებიან. ციხესიმაგრე." ᲐᲐ. გორსკი მხარს უჭერს ტ.ვასილევსკის აზრს, რომ რაზმი შედგებოდა ორასიდან ოთხასი ადამიანისგან, რასაც ეთანხმება ი.ნ. დანილევსკი, მაგრამ მ.ბ. სვერდლოვი თვლის, რომ ჯარისკაცების რაოდენობამ ხუთას ან რვაას ადამიანს მიაღწია.

ისტორიულ ლიტერატურაში არსებობს კონსენსუსი რაზმის შემადგენლობის პრობლემაზე. რაზმის ძირითადი კონტინგენტი, ს.ვ. იუშკოვი შეიძლება ჩაითვალოს "ტომის თავადაზნაურობად, მაგრამ ვისაც პრინცი თვლიდა ძვირფასად სამხედრო საქმეებში, შეიძლება შევიდეს მებრძოლთა რიცხვში". ეს იმაზე მეტყველებს, რომ უფლისწულს შეეძლო მიეღო ხალხი სხვადასხვა ერიდან და ტომიდან, რაც დასტურდება წყაროებით. სლავებისა და ვარანგების გარდა, რაზმში შედიოდნენ უგრიელები (უნგრელები), ტორკები და სხვა ტომები. ი.დ. ბელიაევს სჯერა და არ შეიძლება არ დაეთანხმო მას, რურიკის დინასტიის ვარანგიული წარმოშობის გათვალისწინებით, რომ თავდაპირველად რაზმი მხოლოდ ვარანგიელებისგან შედგებოდა. მაგრამ უკვე ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს, ეს ელემენტი კარგავს თავის უპირველეს მნიშვნელობას, რადგან, I.D. ბელიაევის თანახმად, ეს თავისუფალი და მოუსვენარი მეომრები შეიძლება გახდეს დაბრკოლება მისი ძალაუფლების განხორციელებაში, ხოლო იაროსლავის გარდაცვალების შემდეგ, ქრონიკებში არ არის ნახსენები ვარანგიელთა რაზმები. ყველა. თუმცა, უკვე ოლეგის ქვეშ, ვარანგიელები საკუთარ თავს აღიქვამენ ადგილობრივი ხალხი(როგორც სლავები). ოლეგის ხელშეკრულება ბიზანტიასთან 911 წელს ამახვილებს ჩვენს წინაშე ასეთ ასიმილაციას, რომელშიც მისი მებრძოლები ფიცს დებენ „პერუნს, მათ ღმერთს და ვოლოსს, პირუტყვის ღმერთს“. ი.დ. ბელიაევი ასევე ამბობს, რომ გუნდში მსახურობდნენ უნგრელები, პეჩენგები, პოლონელები და პოლოვციელები და სხვები.

უდავოა, რომ სამთავრო რაზმებს იერარქიული სტრუქტურა ჰქონდათ. როგორც წესი, იგი იყოფა "უფროსი", "უმცროსი" და "შუა" - "ქმრების" ჯგუფად, რომლებიც არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს არც პირველს და არც მეორეს.

"უფროსი" რაზმი შედგებოდა მათგან, ვინც ემსახურებოდა პრინცის მამას ("გუნდი მოშორებით"). ის გადადის მთავრების ახალგაზრდა თაობებზე, რომლებიც შეიარაღებულნი არიან იგივე გავლენითა და ავტორიტეტით რაზმში და საზოგადოებრივი გარემო. ყველაზე ხშირად, მეომრების ამ ჯგუფში შედის ბიჭები, ნაკლებად ხშირად ქმრები, ს.ვ. იუშკოვი თვლის, რომ "ათასი, პოსადნიკი და სამთავროს სხვა წარმომადგენლები გამოდიან მისი რიგებიდან". ქრონიკები სავსეა ისტორიებით მთავრების შესახებ, რომლებიც ბოიარულ კომპანიაში იმყოფებოდნენ მრავალფეროვნებით ცხოვრებისეული სიტუაციები, საზოგადო და საყოფაცხოვრებო: „... და წირვის დაკრძალვის შემდეგ ძმებმა სიძუნწე ისადილეს, თითოეულმა თავისი ბიჭებით“, „და წარვიდა მის წინააღმდეგ კეთილშობილი თავადი ვსევოლოდი თავის ვაჟთან და ყველა ბიჭთან ერთად და ნეტარი. მიტროპოლიტი იოანე ჩერნორიცთან და პროზვუტერიდან. და ყველა კიიანი მასზე ტიროდა“, „სვიატოპოლკმა დაუძახა ბიჭებს და კიიანებს და უთხრა მათ, თუ დავიდს ეთქვა. და გადაწყვიტეთ ბიჭები და ხალხი ... ". პრინცისა და ბიჭების ურთიერთობაში ფუნდამენტური იყო პრინცის დუმას ძველი ტრადიცია მისი თანხლებით. რაც არ უნდა წამოიწყო უფლისწული, მას ყოველთვის უწევდა თავისი გეგმის „გამჟღავნება“ ბიჭებისთვის, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ, წინააღმდეგ შემთხვევაში, რისკავს ბოიარის მხარდაჭერის დაკარგვას, რაც მას მარცხით ემუქრებოდა. პრინცები ხანდახან უგულებელყოფდნენ ბიჭების რჩევებს, მაგრამ ასეთი ფაქტები იშვიათი იყო. თუმცა, დროთა განმავლობაში, პრინცი ურჩევნია ყურადღება გაამახვილოს "შუა" რაზმზე, არ მოუსმინოს ბიჭების რჩევებს, მაგრამ "ომების" მეთაურები უცვლელად გამოირჩევიან "უფროსი" რაზმიდან, რადგან ისინი ყველაზე გამოცდილი არიან. და მამაცი.

რაზმის "შუა" ფენა სოკოსგან შედგებოდა, ს.მ. სოლოვიოვი და ი.ე. ზაბელინი, ანუ თავადები (ს.ვ. იუშკოვი, ი.ა. პორაი-კოშიცი). შესაძლებელია, ბიჭებისგან განსხვავებით, რომლებიც მენეჯმენტში იყვნენ დაკავებულნი, კაცები მხოლოდ ამით იყვნენ დაკავებულნი სამხედრო სამსახური. ეს მებრძოლები შეადგენდნენ პრინცის პირადი სამხედრო ძალების მთავარ საბრძოლო კონტიგენტს. თანდათან პრინცი ურჩევნია დაეყრდნოს არა მამის მეომრებს - ბიჭებს, არამედ თანატოლებს. შესაძლოა, სწორედ ამით არის დაკავშირებული მემატიანეების მრავალრიცხოვანი საყვედურები მთავრების წინააღმდეგ, რომ ისინი უსმენენ "უნის" რჩევას, უგულებელყოფენ უხუცესთა აზრს: "და დაიწყეს სიყვარული [ დიდი ჰერცოგივსევოლოდ იაროსლავიჩი] გონების მნიშვნელობა, მათთან ერთად შუქის შექმნა, ახლა დაიწყეთ სიმართლის პრინცის დაწყება, დაიწყეთ კავშირის ძარცვა, ხალხის გაყიდვა, მე არ ვხელმძღვანელობ ამას ჩემს დაავადებებში. შესაძლოა ამის უკან იმალება პრინცის როლის თანდათანობითი გაძლიერება, რომელიც ცდილობდა რაზმის გავლენისგან თავის დაღწევას. "შუა" რაზმის ფენას თავადის თანატოლები შეადგენდნენ. ი.ნ. დანილევსკი, ისინი გაიზარდნენ და 13-14 წლიდან იზრდებოდნენ პრინცთან. ამ მეომრებთან ერთად პრინცი სწავლობდა სამხედრო საქმეებს, წავიდა პირველ ლაშქრობებზე. აქედან ირკვევა, რატომ იყო მათი პოზიცია უფრო ახლოს პრინცთან, რატომ ეძებდა მხარდაჭერა თანატოლებს შორის.

ასევე, ძლიერი კავშირები აკავშირებდა პრინცს "უმცროს" რაზმთან, რომელშიც შედიოდნენ ახალგაზრდები, ბავშვები, მოწყალეები, დედინაცვალი, რომლებიც, მათზე დაკისრებული ინდივიდუალური მოვალეობებიდან გამომდინარე, ატარებენ ხმლებს, ლითონის მუშებს, ვირნიკებს და სხვებს. წყაროები ახალგაზრდებს უფრო ადრე გვაცნობენ, ვიდრე "უმცროსი" რაზმის დანარჩენ წარმომადგენლებს - მე -10 საუკუნეში: "ამიტომ, სოფლის მოსახლეობა ნაცრისფერ თმას სვამს და ოლგამ თავის ახალგაზრდობას უბრძანა მათ წინაშე ემსახურათ", "და თქვა სვიატოსლავმა. , გარდა ამაოდ, მისი ახალგაზრდობა...“. ისინი პრინცთან არიან, შეიძლება ითქვას, დაუნდობლად. ახალგაზრდები, პირველ რიგში, თავადის მსახურები არიან. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ სიტყვებს "ყმაწვილი" და "მსახური" შორის ურთიერთობით: ბორისი კი ახალგაზრდებთან ერთად იდგა და ცხოველივით შეუტია კარვის მახლობლად, დაარტყა ორივე შუბი, დაარტყა ბორისს, ხოლო მისი მსახური, მასზე დავარდნილი, დახვრიტა. ახალგაზრდების ოფიციალური დანიშნულება წერილობით ძეგლებში საკმაოდ მარტივად ვლინდება. "გასული წლების ზღაპარი" მოგვითხრობს ახალგაზრდებზე, რომლებიც ემსახურებოდნენ ოლგას და სვიატოსლავს. „გრძელ ჭეშმარიტებაში“ პრინცის ყმაწვილი საქმროსა და მზარეულის ტოლფასია: „თუნდაც შვილთა მთავრებში, ან საქმროში, ან მზარეულში“. გრძელი ჭეშმარიტების მასალის საფუძველზე შეიძლება დავასკვნათ, რომ ყმაწვილი მსახურობდა ვირნიკის თანაშემწედ („და აჰა, ვირნიკის ცხენებს სცემეს იაროსლავის ქვეშ: აიღეთ ვირნიკს შვიდი ვედრო ალაო ერთი კვირის განმავლობაში. , მაგრამ სასიამოვნოა ვერძის გახეხვა, ნებისმიერი ორი ფეხი; და კუნას შუაში არის ყველი, პარასკევს კი იგივეა ან რაღაც ვირნიკის მსგავსი ახალგაზრდობით ..."), ხიდის კაცი ("და ეს არის მეჯვარეების გაკვეთილი“), მ.ბ. სვერდლოვი, და მახვილი და დამოუკიდებლად მსახიობივირის კოლექციისთვის. ახალგაზრდები არამხოლოდ შინაური, არამედ პრინცის სამხედრო მსახურებიც არიან. სვიატოპოლკ იზიასლავიჩისაბრძოლველად მზად ჰყავდა 700 ახალგაზრდა: „მან [სვიატოპოლკ იზიასლავიჩმა] თქვა: „მე მყავს ჩემი ახალგაზრდობა 700“. ახალგაზრდების შესახებ მონაცემები მათ სამთავროს კუთვნილებაზე მეტყველებს. მაგრამ მათი თავისუფლების საკითხი ღია რჩება. დიდი ალბათობით, ზოგიერთი მათგანი წარსულში მონა იყო, თუმცა, ვფიქრობ, რომ ზოგიერთი მათგანიც თავისუფალი იყო. ყმაწვილს შეეძლო დაეკავებინა ჩვეული ვირნიკის ასისტენტის თავისუფალ თანამდებობაზე და, ზოგადად, სამსახურში ყოფნა.

ბევრი მკვლევარი აერთიანებს მოზარდებსა და ბავშვებს, რაც არც ისე სწორია, რადგან. ისინი განსხვავდებოდნენ თავიანთი ფუნქციებითა და პოზიციით. „გრძელი ჭეშმარიტების“ 86-ე მუხლის თანახმად, „და გადაიხადეთ ორმოცი კუნა რკინის ხმალში, ხუთი კუნა ხმლის მებრძოლისთვის და ნახევარი გრივნა ბავშვისთვის; მერე რკინის გაკვეთილი გაქვს, ვინ იცის რა ჭამოს. აქედან გამომდინარეობს, რომ ბავშვმა სასამართლო პროცესზე რკინის გამოცდას მიჰყვა, რაც იმას ნიშნავს, რომ სასამართლოში სასჯელის მთავარი აღმსრულებელი იყო. „გრძელი ჭეშმარიტების“ 108-ე მუხლის თანახმად, „ძმებიც კი იჭიმებიან პრინცის წინ ვირზე, რომელსაც ბავშვები მიდიან და ყოფენ, შემდეგ იღებენ გრივნას კუნს“. ირკვევა, რომ ძმებს შორის სამკვიდროს სასამართლო გაყოფის შემთხვევაში ბავშვს მცირე ანაზღაურების უფლება აქვს. 1178 წელს ვლადიმირში აჯანყების დროს მოკლეს არა მხოლოდ თავადი პოსადნიკები და ტიუნები, არამედ ბავშვები და ხმლებიც „და გაძარცვეს მათი სახლები“, რაც ნიშნავს, რომ ბავშვებს ჰქონდათ სახლი ტიუნებისა და პოსადნიკების მსგავსი. ზემოაღნიშნული მასალიდან ირკვევა, რომ ბავშვების აქტივობა გაცილებით შეზღუდულია, აქედან გამომდინარეობს მათი არათანაბარი პოზიცია.

XII საუკუნის ბოლოდან. შეიძლება თვალი ადევნოთ, როგორ შეიწოვება თანდათანობით „უმცროსი“ რაზმი სამთავროს მიერ. წყაროებში ჩნდება ტერმინი „აზნაურები“. დროთა განმავლობაში, სამთავრო რაზმმა დაიწყო ნგრევა, მიმაგრება მიწაზე, დაკარგა ბრძოლის უნარი, რადგან. უმეტესობამეომრები ტრადიციების შესანარჩუნებლად უნდა განთავისუფლდნენ სამთავრო კარზე მენეჯმენტისა და სამსახურისგან.

ს.ვ. იუშკოვი თვლის, რომ „XI საუკუნის დასაწყისისთვის. მოხდა სამეგრელო ურთიერთობების დაშლის პროცესი, რომელიც გამოიხატა ყველაზე გავლენიანი მებრძოლების სამთავრო კარისგან იზოლირებულად. მე ასევე იმ აზრზე ვარ, რომ რაზმის "უფროსად" და "უმცროსად" დაყოფით, მათ შორის განსხვავებების მუდმივი ზრდით, რაზმის დაშლის სიმპტომები დაიწყო.

შეჯამებით, კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ რუსულ რაზმში იყო იერარქიული დაყოფა "უფროსი", "შუა" და "უმცროსი". ყოველ კონკრეტულ სოციალურ ფენაში მასში მხოლოდ გარკვეული ფუნქციები იყო თანდაყოლილი. დროთა განმავლობაში, რაზმის როლი პოლიტიკურ საქმეებში და მისი გავლენა პრინცზე შეიცვალა. ძველი რუსული გუნდიგაგრძელდა მეცამეტე საუკუნემდე.

ასე რომ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ვეჩეს ფესვები აქვს სლავების უძველეს ისტორიაში, ის განვითარდა მთელ კიევან რუსეთში და, მკვლევართა უმეტესობის აზრით, ითამაშა. დიდი როლიომისა და მშვიდობის საკითხის გადაწყვეტაში, სამთავრო სუფრისა და ადმინისტრაციის ბედი, ფინანსური და მიწის პრობლემები.

თავი III . ძველი რუსული გუნდი

§ 1. შემადგენლობა და ევოლუცია

თავადი და სამთავრო რაზმი საქალაქო საბჭოსთან ერთად განასახიერებდნენ კიევან რუსის ყველაზე მნიშვნელოვან სახელმწიფო ინსტიტუტებს.

რუსულ ისტორიულ მეცნიერებაში რაზმი ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც მეომრების რაზმი ("სვიატოპოლკი, და ვოლოდიმირ და როსტისლავი, რომლებმაც შეასრულეს რაზმი, პოიდოშა") ან პრინცის შიდა წრე ("შენ ძალიან გიყვარს რაზმი").

ძნელი სათქმელია, როდის და როგორ ჩნდება რაზმი აღმოსავლელ სლავებს შორის. რაზმის წარმოშობა მხოლოდ ირიბ მონაცემებსა და ანალოგიებზე დაყრდნობით შეიძლება ვივარაუდოთ. როგორც წესი, როდესაც საქმე ეხება ასეთ საკითხებს, იზიდავს ადრეული მტკიცებულებები ძველი გერმანელების რაზმების შესახებ. I საუკუნეში ახ.წ ძველ გერმანელებს შორის მებრძოლები შეადგენდნენ სპეციალურ ჯგუფს. იგი ცხოვრობდა დამოუკიდებლად თავისი საზოგადოებისგან, ლიდერთან ერთად. ფხიზლები არსებობდნენ სამხედრო კამპანიების წყალობით, რომლებშიც ნადავლი იტაცებდა, ასევე მათი თანამოძმეების და მეზობელი ტომების საჩუქრების წყალობით. ლიდერს უფლება ჰქონდა გაენაწილებინა ამ გზით მიღებული სახსრები. მას აკავშირებდა პირადი ერთგულების ორმხრივი ვალდებულებები. რაზმი აყვანილი იყო კეთილშობილური ახალგაზრდებისგან და მამაცი მეომრებისგან. ტაციტუსი ასევე აღნიშნავს გარკვეულ იერარქიულ დაყოფას ფხიზლებს შორის.

როგორც ჩანს, აღმოსავლეთ სლავურ რაზმს მსგავსი მახასიათებლები ჰქონდა. თუმცა, ასეთი დასკვნის გაკეთება მხოლოდ ანალოგიით შეგვიძლია. უფრო მეტიც, წყაროებში სიტყვა "გუნდი" აშკარად არ არის ცალსახა. ასე რომ, 1068 წლის კიევის აჯანყების შესახებ მოთხრობაში მოხსენიებულია ორი განსხვავებული რაზმი: „თორემ ხალხი გუბერნატორს ესაუბრება კოსნიაჩკაზე; სამუდამოდ წავიდა მთაზე, კოსნიაჩკოვის ეზოში რომ მივიდა და ვერ იპოვა, დადგა ბრაჩისლავის ეზოში და გადაწყვიტა: „წავიდეთ, ჩვენი რაზმი სარდაფიდან გადმოვიყვანოთ“.<…>იზიასლავი ზის სენხზე თავისი თანხლებით...“. როგორც ხედავთ, სამთავროს გარდა აქ მოხსენიებულია აჯანყებული კიეველების „საკუთარი“ ესეც. ვისგან შედგება ამ შემთხვევაში, ძნელი სათქმელია, მაგრამ აშკარაა, რომ სამთავრო რაზმების გარდა, სხვებიც იყვნენ. მიუხედავად ამისა, ისტორიულ ლიტერატურაში ჩვეულებრივია მეომრების რაზმს პრინცების რაზმი ვუწოდოთ.

სამთავრო რაზმის გამოყოფა, ა.ა. გორსკი, ხელს უწყობს ტომობრივი სტრუქტურის განადგურებას, რომელმაც მოიცვა სლავური ეთნოსი V-VI საუკუნეებში. ს.ვ. იუშკოვი თვლის, რომ სამთავრო რაზმები, როგორც მისი უახლოესი თანამოაზრეებისა და თანამშრომლების წრე, არსებობდა კიევის სახელმწიფოს გაჩენისთანავე. ორივეს ვეთანხმები, რადგან კიევან რუსის სამთავრო რაზმის პროტოტიპად მე-5-VII საუკუნეების ტომის ბელადების შეიარაღებული რაზმები მიმაჩნია.

წყაროების სიმცირის მიუხედავად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რა იყო რაზმი და ვისგან შედგებოდა. რუსი მთავრების რაზმის სიდიდის შესახებ ერთ-ერთი ადრეული ცნობა არის ფრაგმენტი იბნ ფადლანის ნოტებიდან, რომელიც ამბობს, რომ ”რუსეთის მეფესთან ერთად ქ.<…>ციხე მუდმივად არის ოთხასი კაცის სახლი გმირებიდან, მისი თანამოაზრეებიდან. ᲐᲐ. გორსკი მხარს უჭერს ტ.ვასილევსკის აზრს, რომ რაზმი შედგებოდა ორასიდან ოთხასი ადამიანისგან, რასაც ეთანხმება ი.ნ. დანილევსკი, მაგრამ მ.ბ. სვერდლოვი თვლის, რომ ჯარისკაცების რაოდენობამ ხუთას ან რვაას ადამიანს მიაღწია.

ისტორიულ ლიტერატურაში არსებობს კონსენსუსი რაზმის შემადგენლობის პრობლემაზე. რაზმის ძირითადი კონტინგენტი, ს.ვ. იუშკოვი შეიძლება ჩაითვალოს "ტომის თავადაზნაურობად, მაგრამ ვისაც პრინცი თვლიდა ძვირფასად სამხედრო საქმეებში, შეიძლება შევიდეს მებრძოლთა რიცხვში". ეს იმაზე მეტყველებს, რომ უფლისწულს შეეძლო მიეღო ხალხი სხვადასხვა ერიდან და ტომიდან, რაც დასტურდება წყაროებით. სლავებისა და ვარანგების გარდა, რაზმში შედიოდნენ უგრიელები (უნგრელები), ტორკები და სხვა ტომები. ი.დ. ბელიაევს სჯერა და არ შეიძლება არ დაეთანხმო მას, რურიკის დინასტიის ვარანგიული წარმოშობის გათვალისწინებით, რომ თავდაპირველად რაზმი მხოლოდ ვარანგიელებისგან შედგებოდა. მაგრამ უკვე ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს, ეს ელემენტი კარგავს თავის უპირველეს მნიშვნელობას, რადგან, I.D. ბელიაევის თანახმად, ეს თავისუფალი და მოუსვენარი მეომრები შეიძლება გახდეს დაბრკოლება მისი ძალაუფლების განხორციელებაში, ხოლო იაროსლავის გარდაცვალების შემდეგ, ქრონიკებში არ არის ნახსენები ვარანგიელთა რაზმები. ყველა. თუმცა, უკვე ოლეგის ქვეშ, ვარანგიელები თავს აღიქვამენ როგორც ძირძველ მოსახლეობას (როგორც სლავებს). ოლეგის ხელშეკრულება ბიზანტიასთან 911 წელს წარმოგვიდგენს ასეთ ასიმილაციას, რომელშიც მისი მებრძოლები ფიცს დებენ „პერუნს, მათ ღმერთს და ვოლოსს, პირუტყვის ღმერთს“. ი.დ. ბელიაევი ასევე ამბობს, რომ გუნდში მსახურობდნენ უნგრელები, პეჩენგები, პოლონელები და პოლოვციელები და სხვები.

"უფროსი" რაზმი შედგებოდა მათგან, ვინც ემსახურებოდა პრინცის მამას ("გუნდი მოშორებით"). ის გადადის მთავრების ახალგაზრდა თაობებზე, რომლებიც შეიარაღებულნი არიან ყოფილი გავლენითა და ავტორიტეტით გარემოცვაში და საზოგადოებრივ გარემოში. ყველაზე ხშირად, მეომრების ამ ჯგუფში შედის ბიჭები, ნაკლებად ხშირად ქმრები, ს.ვ. იუშკოვი თვლის, რომ "ათასი, პოსადნიკი და სამთავროს სხვა წარმომადგენლები გამოდიან მისი რიგებიდან". მატიანეები სავსეა ისტორიებით მთავრების შესახებ, რომლებიც ბოიარულ საზოგადოებაში იმყოფებიან სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში, საზოგადოებრივ და საყოფაცხოვრებო სიტუაციებში: „...და ლიტურგიის დაკრძალვის შემდეგ, ძმებმა სიძუნწე ისადილეს, თითოეულს თავისი ბიჭებით“. , „და კეთილშობილი თავადი ვსევოლოდი შვილის ხმით ეწინააღმდეგებოდა მას<…>და ყოველნი ყმაწვილნი და ნეტარი მიტროპოლიტი იოანე ჩერნორიცითა და ხმითა. და ყველა კიიანი მშვენივრად ტიროდა მასზე, ”- დაუძახა სვიატოპოლკმა ბიჭებს და კიიანებს და უთხრა მათ, თუ დავიდმა უთხრა.<…>. და გადაწყვიტეთ ბიჭები და ხალხი ... ". პრინცისა და ბიჭების ურთიერთობაში ფუნდამენტური იყო პრინცის დუმას ძველი ტრადიცია მისი თანხლებით. რაც არ უნდა წამოიწყო უფლისწული, მას ყოველთვის უწევდა თავისი გეგმის „გამჟღავნება“ ბიჭებისთვის, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ, წინააღმდეგ შემთხვევაში, რისკავს ბოიარის მხარდაჭერის დაკარგვას, რაც მას მარცხით ემუქრებოდა. პრინცები ხანდახან უგულებელყოფდნენ ბიჭების რჩევებს, მაგრამ ასეთი ფაქტები იშვიათი იყო. თუმცა, დროთა განმავლობაში, პრინცი ურჩევნია ყურადღება გაამახვილოს "შუა" რაზმზე, არ მოუსმინოს ბიჭების რჩევებს, მაგრამ "ომების" მეთაურები უცვლელად გამოირჩევიან "უფროსი" რაზმიდან, რადგან ისინი ყველაზე გამოცდილი არიან. და მამაცი.

რაზმის "შუა" ფენა სოკოსგან შედგებოდა, ს.მ. სოლოვიოვი და ი.ე. ზაბელინი, ანუ თავადები (ს.ვ. იუშკოვი, ი.ა. პორაი-კოშიცი). არ არის გამორიცხული, ბიჭებისგან განსხვავებით, რომლებიც ხელისუფლებაში იყვნენ ჩართულნი, კაცები მხოლოდ სამხედრო სამსახურში იყვნენ დაკავებულნი. ეს მებრძოლები შეადგენდნენ პრინცის პირადი სამხედრო ძალების მთავარ საბრძოლო კონტიგენტს. თანდათან პრინცი ურჩევნია დაეყრდნოს არა მამის ფხიზლებს - ბიჭებს, არამედ თანატოლებს. შესაძლოა, სწორედ ამით არის დაკავშირებული მემატიანეების მრავალრიცხოვანი საყვედურები მთავრების წინააღმდეგ, რომ ისინი უსმენენ "ერთის" რჩევებს, უგულებელყოფენ უხუცესთა აზრს: "და მე დავიწყე [დიდი ჰერცოგი ვსევოლოდ იაროსლავიჩი] სიყვარული. ჭეშმარიტების პრინცის მნიშვნელობა, დაიწყე ძარცვის კავშირი, გაყიდე ხალხი, მე არ ვხელმძღვანელობ ამას ჩემს დაავადებებში. შესაძლოა ამის უკან იმალება პრინცის როლის თანდათანობითი გაძლიერება, რომელიც ცდილობდა რაზმის გავლენისგან თავის დაღწევას. "შუა" რაზმის ფენას თავადის თანატოლები შეადგენდნენ. ი.ნ. დანილევსკი, ისინი გაიზარდნენ და 13-14 წლიდან იზრდებოდნენ პრინცთან. ამ მეომრებთან ერთად პრინცი სწავლობდა სამხედრო საქმეებს, წავიდა პირველ ლაშქრობებზე. აქედან ირკვევა, რატომ იყო მათი პოზიცია უფრო ახლოს პრინცთან, რატომ ეძებდა მხარდაჭერა თანატოლებს შორის.

ასევე, ძლიერი კავშირები აკავშირებდა პრინცს "უმცროს" რაზმთან, რომელშიც შედიოდნენ ახალგაზრდები, ბავშვები, მოწყალეები, დედინაცვალი, რომლებიც, მათზე დაკისრებული ინდივიდუალური მოვალეობებიდან გამომდინარე, ატარებენ ხმლებს, ლითონის მუშებს, ვირნიკებს და სხვებს. წყაროები ახალგაზრდებს უფრო ადრე გვაცნობენ, ვიდრე "უმცროსი" რაზმის დანარჩენ წარმომადგენლებს - მე -10 საუკუნეში: "ამიტომ, დერევლიანები ჭაღარა თმებს სვამენ და ოლგამ უბრძანა თავის ახალგაზრდობას ემსახურა მათ წინაშე", "და სვიატოსლავი". თქვა, გარდა ამაოდ, მისი ახალგაზრდობა ...”. ისინი პრინცთან არიან, შეიძლება ითქვას, დაუნდობლად. ახალგაზრდები, პირველ რიგში, თავადის მსახურები არიან. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ სიტყვებს "ყმაწვილი" და "მსახური" შორის ურთიერთობით: ბორისი ახალგაზრდებთან ერთად დგას<…>და აჰა, ცხოველივით შეუტიეს კარვის მახლობლად, დაძვრეს ორივე შუბი და გახეხეს ბორისი და მისი მსახური, დაეცა მას, და გაიჭრა მასთან ერთად. ახალგაზრდების ოფიციალური დანიშნულება წერილობით ძეგლებში საკმაოდ მარტივად ვლინდება. "გასული წლების ზღაპარი" მოგვითხრობს ახალგაზრდებზე, რომლებიც ემსახურებოდნენ ოლგას და სვიატოსლავს. „გრძელ ჭეშმარიტებაში“ პრინცის ყმაწვილი საქმროსა და მზარეულის ტოლფასია: „თუნდაც შვილთა მთავრებში, ან საქმროში, ან მზარეულში“. გრძელი ჭეშმარიტების მასალის საფუძველზე შეიძლება დავასკვნათ, რომ ყმაწვილი მსახურობდა ვირნიკის თანაშემწედ („და აჰა, ვირნიკის ცხენებს სცემეს იაროსლავის ქვეშ: აიღეთ ვირნიკს შვიდი ვედრო ალაო ერთი კვირის განმავლობაში. , მაგრამ კარგია ვერძის, ნებისმიერი ორი ფეხის მოცილება, კუნას შუაში ყველი და იმავე პარასკევს<…>მაშინ ეს არის ვირნიკი ახალგაზრდობით ..."), ხიდი ("და ეს არის ბრიჯმენების გაკვეთილი"), მ.ბ. სვერდლოვი და ხმლის მებრძოლი და დამოუკიდებელი მსახიობი ვირუსების კოლექციაში. ახალგაზრდები არამხოლოდ შინაური, არამედ პრინცის სამხედრო მსახურებიც არიან. სვიატოპოლკ იზიასლავიჩს ბრძოლისთვის მზად ჰყავდა 700 ახალგაზრდა: „მან [სვიატოპოლკ იზიასლავიჩმა] თქვა: „მე მყავს ჩემი ახალგაზრდები 700“. ახალგაზრდების შესახებ მონაცემები მათ სამთავროს კუთვნილებაზე მეტყველებს. მაგრამ მათი თავისუფლების საკითხი ღია რჩება. დიდი ალბათობით, ზოგიერთი მათგანი წარსულში მონა იყო, თუმცა, ვფიქრობ, რომ ზოგიერთი მათგანიც თავისუფალი იყო. ყმაწვილს შეეძლო დაეკავებინა ჩვეული ვირნიკის ასისტენტის თავისუფალ თანამდებობაზე და, ზოგადად, სამსახურში ყოფნა.

შემადგენლობა და ევოლუცია

როგორც ჩანს, აღმოსავლეთ სლავურ რაზმს მსგავსი მახასიათებლები ჰქონდა. თუმცა, ასეთი დასკვნის გაკეთება მხოლოდ ანალოგიით შეგვიძლია. უფრო მეტიც, წყაროებში სიტყვა "გუნდი" აშკარად არ არის ცალსახა. ასე რომ, 1068 წლის კიევის აჯანყების შესახებ მოთხრობაში მოხსენიებულია ორი განსხვავებული რაზმი: „თორემ ხალხი გუბერნატორს ესაუბრება კოსნიაჩკაზე; სამუდამოდ წავიდა მთაზე, კოსნიაჩკოვის ეზოში რომ მივიდა და ვერ იპოვა, დადგა ბრაჩისლავის ეზოში და გადაწყვიტა: „წავიდეთ, ჩვენი რაზმი სარდაფიდან გადმოვიყვანოთ“.<…>იზიასლავი ზის სენხზე თავისი თანხლებით... “.როგორც ვხედავთ, უფლისწულის ბაზის გარდა, აქ მოხსენიებულია აჯანყებული კიეველების „საკუთარი“ ბაზიც. ვისგან შედგება ამ შემთხვევაში, ძნელი სათქმელია, მაგრამ აშკარაა, რომ სამთავრო რაზმების გარდა, სხვებიც იყვნენ. მიუხედავად ამისა, ისტორიულ ლიტერატურაში ჩვეულებრივია მეომრების რაზმს პრინცების რაზმი ვუწოდოთ.

სამთავრო რაზმის გამოყოფა, ა.ა. გორსკი, ხელს უწყობს ტომობრივი სტრუქტურის განადგურებას, რომელმაც მოიცვა სლავური ეთნოსი V-VI საუკუნეებში. ს.ვ. იუშკოვი თვლის, რომ სამთავრო რაზმები, როგორც მისი უახლოესი თანამოაზრეებისა და თანამშრომლების წრე, არსებობდა კიევის სახელმწიფოს გაჩენისთანავე. ორივეს ვეთანხმები, რადგან კიევან რუსის სამთავრო რაზმის პროტოტიპად მე-5-VII საუკუნეების ტომის ბელადების შეიარაღებული რაზმები მიმაჩნია.

ისტორიულ ლიტერატურაში არსებობს კონსენსუსი რაზმის შემადგენლობის პრობლემაზე. რაზმის ძირითადი კონტინგენტი, ს.ვ. იუშკოვი შეიძლება ჩაითვალოს "ტომის თავადაზნაურობად, მაგრამ ვისაც პრინცი თვლიდა ძვირფასად სამხედრო საქმეებში, შეიძლება შევიდეს მებრძოლთა რიცხვში". ეს იმაზე მეტყველებს, რომ უფლისწულს შეეძლო მიეღო ხალხი სხვადასხვა ერიდან და ტომიდან, რაც დასტურდება წყაროებით. სლავებისა და ვარანგების გარდა, რაზმში შედიოდნენ უგრიელები (უნგრელები), ტორკები და სხვა ტომები. ი.დ. ბელიაევს სჯერა და არ შეიძლება არ დაეთანხმო მას, რურიკის დინასტიის ვარანგიული წარმოშობის გათვალისწინებით, რომ თავდაპირველად რაზმი მხოლოდ ვარანგიელებისგან შედგებოდა. მაგრამ უკვე ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს, ეს ელემენტი კარგავს თავის უპირველეს მნიშვნელობას, რადგან, I.D. ბელიაევის თანახმად, ეს თავისუფალი და მოუსვენარი მეომრები შეიძლება გახდეს დაბრკოლება მისი ძალაუფლების განხორციელებაში, ხოლო იაროსლავის გარდაცვალების შემდეგ, ქრონიკებში არ არის ნახსენები ვარანგიელთა რაზმები. ყველა. თუმცა, უკვე ოლეგის ქვეშ, ვარანგიელები თავს აღიქვამენ როგორც ძირძველ მოსახლეობას (როგორც სლავებს). ოლეგის ხელშეკრულება ბიზანტიასთან 911 წელს ამახვილებს ჩვენს წინაშე ასეთ ასიმილაციას, რომელშიც მისი მებრძოლები ფიცს დებენ „პერუნს, მათ ღმერთს და ვოლოსს, პირუტყვის ღმერთს“. ი.დ. ბელიაევი ასევე ამბობს, რომ გუნდში მსახურობდნენ უნგრელები, პეჩენგები, პოლონელები და პოლოვციელები და სხვები.

ასევე, ძლიერი კავშირები აკავშირებდა პრინცს "უმცროს" რაზმთან, რომელშიც შედიოდნენ ახალგაზრდები, ბავშვები, მოწყალეები, დედინაცვალი, რომლებიც, მათზე დაკისრებული ინდივიდუალური მოვალეობებიდან გამომდინარე, ატარებენ ხმლებს, ლითონის მუშებს, ვირნიკებს და სხვებს. წყაროები ახალგაზრდებს უფრო ადრე გვაცნობენ, ვიდრე "უმცროსი" რაზმის დანარჩენ წარმომადგენლებს - მე -10 საუკუნეში: "ამიტომ, დერევლიანები სვამენ ნაცრისფერ თმას და ოლგას ბრძანებით მათ ახალგაზრდობას ემსახურებიან", " და სვიატოსლავის გამოსვლა, გარდა უშედეგოდ, როგორც მისი ახალგაზრდობა ...” . ისინი პრინცთან არიან, შეიძლება ითქვას, დაუნდობლად. ახალგაზრდები, პირველ რიგში, თავადის მსახურები არიან. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ სიტყვებს "ყმაწვილი" და "მსახური" შორის ურთიერთობით: ბორისი ახალგაზრდებთან ერთად დგას<…>და აჰა, ცხოველივით შეუტიეს კარვის მახლობლად, დაძვრეს ორივე შუბი და გახეხეს ბორისი და მისი მსახური, დაეცა მას, და გაიჭრა მასთან ერთად. ახალგაზრდების ოფიციალური დანიშნულება წერილობით ძეგლებში საკმაოდ მარტივად ვლინდება. "გასული წლების ზღაპარი" მოგვითხრობს ახალგაზრდებზე, რომლებიც ემსახურებოდნენ ოლგას და სვიატოსლავს. „გრძელ ჭეშმარიტებაში“ პრინცის ყმაწვილი საქმროსა და მზარეულის ტოლფასია: „თუნდაც შვილთა მთავრებში, ან საქმროში, ან მზარეულში“. გრძელი ჭეშმარიტების მასალის საფუძველზე შეიძლება დავასკვნათ, რომ ყმაწვილი მსახურობდა ვირნიკის თანაშემწედ („და აჰა, ვირნიკის ცხენებს სცემეს იაროსლავის ქვეშ: აიღეთ ვირნიკს შვიდი ვედრო ალაო ერთი კვირის განმავლობაში. , მაგრამ კარგია ვერძის, ნებისმიერი ორი ფეხის მოცილება, კუნას შუაში ყველი და იმავე პარასკევს<…>მაშინ ეს არის ვირნიკი ახალგაზრდობით ..."), ხიდი ("და ეს არის ბრიჯმენების გაკვეთილი"), მ.ბ. სვერდლოვი და ხმლის მებრძოლი და დამოუკიდებელი მსახიობი ვირუსების კოლექციაში. ახალგაზრდები არამხოლოდ შინაური, არამედ პრინცის სამხედრო მსახურებიც არიან. სვიატოპოლკ იზიასლავიჩს ბრძოლისთვის მზად ჰყავდა 700 ახალგაზრდა: „მან [სვიატოპოლკ იზიასლავიჩმა] თქვა: „მე მყავს ჩემი ახალგაზრდები 700“. ახალგაზრდების შესახებ მონაცემები მათ სამთავროს კუთვნილებაზე მეტყველებს. მაგრამ მათი თავისუფლების საკითხი ღია რჩება. დიდი ალბათობით, ზოგიერთი მათგანი წარსულში მონა იყო, თუმცა, ვფიქრობ, რომ ზოგიერთი მათგანიც თავისუფალი იყო. ყმაწვილს შეეძლო დაეკავებინა ჩვეული ვირნიკის ასისტენტის თავისუფალ თანამდებობაზე და, ზოგადად, სამსახურში ყოფნა.

XII საუკუნის ბოლოდან. შეიძლება თვალი ადევნოთ, როგორ შეიწოვება თანდათანობით „უმცროსი“ რაზმი სამთავროს მიერ. წყაროებში ჩნდება ტერმინი „აზნაურები“. დროთა განმავლობაში, სამთავრო რაზმმა დაიწყო ნგრევა, მიმაგრება მიწაზე, დაკარგა ბრძოლის უნარი, რადგან. მეომრების უმეტესობა, ტრადიციების შესანარჩუნებლად, უნდა გათავისუფლდეს სამთავრო კარზე მენეჯმენტისა და სამსახურისგან.

შეჯამებით, კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ რუსულ რაზმში იყო იერარქიული დაყოფა "უფროსი", "შუა" და "უმცროსი". ყოველ კონკრეტულ სოციალურ ფენაში მასში მხოლოდ გარკვეული ფუნქციები იყო თანდაყოლილი. დროთა განმავლობაში, რაზმის როლი პოლიტიკურ საქმეებში და მისი გავლენა პრინცზე შეიცვალა. ძველი რუსული რაზმი არსებობდა მე-13 საუკუნემდე.

პრინცი და რაზმი

ძველი რუსეთის წერილობით ძეგლებში პრინცი უცვლელად ჩნდება რაზმის ფონზე, მისი ამხანაგებისა და თანაშემწეების კომპანიაში, რომლებიც იზიარებდნენ მას წარმატებასაც და დამარცხებას.

როგორც ა.ა. გორსკი, რაზმი „აყვანილია და აშენებულია არა ტომობრივი პრინციპით, არამედ პირადი ერთგულების პრინციპით; რაზმი არის საზოგადოების სტრუქტურის გარეთ; მას მოწყვეტილია სოციალურად (მებრძოლები არ არიან ცალკეული თემის წევრები) და ტერიტორიულად (მებრძოლთა იზოლირებული საცხოვრებელი ადგილის გამო). ამავდროულად, სამთავრო-დრუჟინას ურთიერთობები იყო სამხედრო დემოკრატიის პერიოდის სოციალური ურთიერთობების გაგრძელება. ძველი რუსული რაზმი იყო ერთგვარი სამხედრო საზოგადოება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პრინცი - პირველი თანასწორთა შორის. თემიდან მოვიდა თანასწორობის ურთიერთობა, რომელიც აღმოაჩინა გარე ასახვაბადის ქეიფებში, გლეხთა „საძმოს“ მოგაგონებთ, ნადავლის გაყოფის გათანაბრების წესით (მოგვიანებით გადაკეთდა ხარკის დაყოფად) - ბადის არსებობის მთავარი წყარო.

საზოგადოებისგან მოშორებით, რაზმმა პირველად დააკოპირა თავისი ბრძანებები შიდა სტრუქტურაში. რაზმი უნდა გავიგოთ, როგორც პროფესიონალი ჯარისკაცები, რომლებიც აღიარებულნი იყვნენ იმ მიწების ნომინალურ კოლექტიურ საკუთრებად, საიდანაც მათ ჰქონდათ ხარკის აკრეფის უფლება.

წარსული წლების ზღაპარი საკმარის ინფორმაციას გვაწვდის ამ პუნქტის პრობლემების გადასაჭრელად. თავადი ბევრ საკითხს წყვეტდა არა მარტო, არამედ რაზმით. „6452 წლის ზაფხულში. იგორმა შეკრიბა მრავალი ყმუილი, ვარანგები, რუსეთი და გლედები, სლოვენები, კრივიჩი, ტივერცი და პეჩენგები და აწია ისინი, მიდის ბერძნებთან ნავებითა და ცხენებით, თუმცა შურისძიების მიზნით.<…>როდესაც მეფემ გაიგონა ელჩი იგორთან, გაბრწყინებული ბიჭები, ლოცულობდნენ და ამბობდნენ: „არ წახვიდე, მაგრამ ხარკი აიღე, ოლეგმა სამხრეთში გაგზავნა, მიეცი ხარკი“. იგივეა პეჩენგის ელჩის პავოლოკი და ბევრი ოქრო. იგორმა მიაღწია დუნას, მოიწვია რაზმი, დაიწყო ფიქრი და სიტყვით მიმართა მათ მეფეს. იგორევის გუნდის გადაწყვეტა: „დიახ, თუ მეფე ელაპარაკება თავის ცოლს, ამაზე მეტი რა გვინდა, რომ არ გვქონდეს ოქრო, ვერცხლი და ფარდები? როცა ვინმემ იცის; ვინ გადალახავს, ჩვენ ვართ, ისინი? ვინ ანათებს ზღვას? აჰა, ჩვენ მიწაზე კი არ დავდივართ, არამედ ზღვების სიღრმეზე: ჩვეულია ყველას გაბრაზება. მათი მოსმენა იგორ ... ". როგორც ხედავთ, კითხვა ღირს თუ არა კამპანიის გაგრძელება თუ ჯობია საკმარისად მშვიდობის დამყარება ხელსაყრელი პირობები(ჟამთააღმწერლის მიხედვით) თავადი წყვეტს არა თავისთავად, არამედ თავის თანხლებით. გადამწყვეტი მისი აზრია. გარდა ამისა, აღვნიშნოთ, რომ უარი ყველა იმ სიმდიდრის იძულებით წართმევაზე, რომელსაც ბერძნები სთავაზობენ იგორს, დიდი ალბათობით უარყოფითად იქნა მიჩნეული მემატიანეების თანამედროვეების მიერ. მიუხედავად ამისა, უფლისწული ეთანხმება ამხანაგობას და მიდის ბერძნებთან მშვიდობის დასადებად.

თუმცა, თავადი ყოველთვის არ ეთანხმებოდა რაზმის აზრს, არამედ, პირიქით, რაზმი მხარს უჭერდა პრინცის გადაწყვეტილებებს. ”6479 წლის ზაფხულში… და ელჩი [სვიატოსლავი] მოისმინეს ცარს დერევსტრში, რადგან მეფე იქ იყო, რიკა სიცე: ”მსურს მშვიდობა გქონდეს შენთან, მტკიცე და სიყვარული”. მაგრამ ეს რომ გაიგო მეფემ, გაიხარა და პირველზე მეტი საჩუქრები გაუგზავნა. თუმცა სვიატოსლავი იღებდა საჩუქრებს და ხშირად ფიქრობს თავის თანხლებით, ღრიალებენ: „თუ მეფესთან არ დავდებთ მშვიდობას, არამედ წავიყვანთ მეფეს, რადგან ცოტანი ვართ, როცა მოვიდნენ, ფეხზე დააბიჯებენ. ციხე. რუსკა კი შორს არის და პეჩენელები ჩვენთან მეომრები არიან და ვინ დაგვეხმარება? ოღონდ მეფესთან ზავი დავდოთ, ხარკს მოგცემთ და მერე გვიხარია. შესაძლებელია თუ არა დავიწყოთ ხარკის ადმინისტრირება, მაგრამ ისევ რუსეთიდან, სიმრავლის ყვირილის შერწყმით, ცარიუგოროდში წავალთ. სიყვარული იყო ამ რაზმის გამოსვლა და ჩამოსხმული კაცები გაუგზავნა მეფეს ... ".

ჩნდება კითხვა, რატომ მოუწია პრინცს მეომრებზე ფოკუსირება. პასუხი ასევე შეგიძლიათ იხილოთ წარსული წლების ზღაპრში. მაგალითად, მემატიანე ასე ხსნის სვიატოსლავის უარს ნათლობაზე. ”6463 წლის ზაფხულში ... ოლგა ცხოვრობდა შვილთან სვიატოსლავთან და ასწავლიდა დედას მონათვლას და არა საყვედურობდნენ, არამედ ლანძღავდნენ.<…>. ოლგა ხშირად ამბობს: „აზ, შვილო, მე ვიცნობ ღმერთს და გიხაროდეს; თუ იცი, გაიხარებ“. მაგრამ ის ამას ყურადღებას არ აქცევს და ამბობს: „როგორ არის შესაძლებელი ერთი კანონის მიღება? და მოას რაზმი დაიწყებს ამაზე სიცილს. მან უთხრა მას: „თუ მოინათლე, შენც გააკეთე ყველაფერი, რაც გაქვს“. ის არ უსმენს დედას...

შესაძლოა, ეს იმით იყო განპირობებული, რომ მისი სტატუსი სანაკრებო გარემოში ჯერ კიდევ არ იყო უპირობო. როგორც ჩანს, ამხანაგების დამოკიდებულება მათი პრინცის მიმართ დიდწილად განისაზღვრებოდა იმით, თუ რამდენად შეესაბამებოდა მისი ქმედებები იმას, რაც შედიოდა პატივის კონცეფციაში და შეიძლება პატივი სცეთ, თუ ქცევას მოიწონებდნენ "ამხანაგები".

მაგრამ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყო შემთხვევები, როდესაც პრინცი მოქმედებდა საკუთარი შეხედულებისამებრ და რაზმი გაჰყვა მას, და ეს აჩვენებს, რომ არა მხოლოდ პრინცი ხელმძღვანელობდა თავის მოქმედებებში რაზმით, არამედ რაზმი მიჰყვებოდა პრინცს. „6496 წლის ზაფხულში... ღმერთის თანახმად, მე მოვაწყობ, რომ ვოლოდიმერი გამუდმებით დაავადდეს და ვერაფერი დაინახოს და უარესი, და არ იფიქროს რა უნდა გააკეთოს. და დედოფალმა [ბიზანტიის პრინცესა ანა, რომელსაც ვლადიმერს სურდა დაქორწინება] გაუგზავნა მას და უთხრა: ”თუ გინდა ამ დაავადებისგან თავის დაღწევა, მაშინ არ გინდა ამ დაავადებისგან თავის დაღწევა”. ვოლოდიმერის მოსმენისას მან თქვა: ”დიახ, თუ არის სიმართლე, მაშინ ჭეშმარიტად დიდი ღმერთი იქნება ქრისტიანი.” და ბრძანა, მოენათლათ. კორსუნის ეპისკოპოსმა, ცარინას მღვდელმთავრებიდან, გამოაცხადა, მონათლა ვოლოდიმერი. ისევე, როგორც ხელი n-ზე დაადო, აბა ნახე. ხედავენ ვოლოდიმერის ამაო განკურნებას და ადიდებენ ღმერთს, მდინარეები: „უპირველეს ყოვლისა, მე წავიღე ჭეშმარიტი ღმერთი“. აჰა, დაინახა მისი რაზმი, ბევრი მოინათლა. შესაძლოა, ეს მონაკვეთი აღნიშნავს გარკვეულ შემობრუნებას პრინცსა და რაზმს შორის ურთიერთობაში. თუ ადრე მათი ლიდერის ავტორიტეტი იყო, ახლა ლიდერის ქმედებები მებრძოლთა ქცევის გარკვეული ნიმუშია.

პრინცსა და რაზმს შორის ურთიერთობა ასევე ეფუძნებოდა ამ უკანასკნელისთვის გარკვეული მატერიალური ფასეულობების გადაცემას. უფრო მეტიც, ღირებულებები თავისთავად არ არის მნიშვნელოვანი. შედეგად მიღებული სიმდიდრე, როგორც ჩანს, არ ატარებდა ეკონომიკურ არსს. მე ვფიქრობ, რომ მებრძოლებს გადაცემის აქტი უფრო აწუხებდათ, ვიდრე გამდიდრება. „6583 წლის ზაფხულში... გერმანელიდან სვიატოსლავში ჩამოსვლა; სვიატოსლავი, ადიდებდა, უჩვენებდა მათ თავის სიმდიდრეს. დაინახეს უამრავი სიმრავლე, ოქრო, ვერცხლი და ათრევდნენ და გადაწყვიტეს: „ეს არაფერია, ეს მკვდარია. ეს არის უკეთესი სხივის არსი. ქმრებს ეშინიათ ამაზე მეტის ძებნა. ეზეკიელმა, იუდეის კეისარმა, შეაქო ეს, ასურის კეისრის ელჩს, მთელი მისი ცხედარი ბაბილონში გადაასვენეს: ამ სიკვდილის შემდეგაც კი, მთელი ქონება სხვაგვარად იყო მიმოფანტული.

აღსანიშნავია, რომ მებრძოლების პრეტენზიებზე იყო აქცენტი გარეგანი ნიშნებისიმდიდრე. ამასთან, დასავლეთ ევროპული რაინდობისაგან განსხვავებით, იგი არასოდეს შეხებია მიწის გრანტებს, რაც განუვითარებლობაზე მიუთითებს. ფეოდალური ურთიერთობები. როგორც ცნობილია, ფეოდალური ურთიერთობები ეფუძნება კორპორატიულ მიწათმფლობელობას და მიწის ნაკვეთების დარიგებას ჯარისკაცებზე იმ პირობით, რომ ისინი ემსახურებიან მიწის მფლობელს. ერთის მხრივ, რუსეთში მიწა უხვად იყო, მეორე მხრივ, მუდმივი დეფიციტი იყო განვითარებულ რაიონებში (საჭიროება მუდმივი ცვლადამუშავებული მიწები იმის გამო, რომ ტყიდან გაწმენდილი მიწა სწრაფად „გათენდა“). ასეთ პირობებში მიწის გაცემა მეტწილად უაზრო იყო. მათი საზღვრები როგორმე ვერ გამოსწორდა. ზუსტად ეს დიდი დროარ აძლევდა საშუალებას „ნორმალური“ ფეოდალური ურთიერთობების განვითარება. რუსეთში ფეოდალიზმმა თავისი დამახასიათებელი მამულებით, ბენეფიციარებით, იმუნიტეტებით და ვასალაჟის რეგულირებით დაიწყო ჩამოყალიბება მხოლოდ მე-13-მე-14 საუკუნეების მიჯნაზე. და მიიღო სრული განვითარებამე-16 საუკუნეში ამ დრომდე კავშირები, პირობითად დაკავშირებული დასავლეთ ევროპის ვასალ-სუზერეინის ურთიერთობებთან, არსებობდა პირადი ურთიერთობების უფრო პატრიარქალურ ფორმაში, რომელიც დაკავშირებულია კორპორაციულ საკუთრებაში არსებული მიწების ცენტრალიზებულ ექსპლუატაციასთან. ფეოდალური ურთიერთობების ასეთი გვიან გამოჩენა განპირობებულია იმით, რომ ადრეფეოდალური ურთიერთობების დაბადება მონღოლთა შემოსევამ შეწყვიტა.

რუსეთში პროფესიონალ მეომრთა კორპორაციის ჩამოყალიბება დაფუძნებული იყო არა პირობითი მიწის საკუთრებაზე, არამედ თავადის-ლიდერისა და მისი ჯარისკაცების პირად კავშირებზე. ისინი დაფუძნებული იყო შემოწირულობების სისტემაზე, რომლის ერთ-ერთ ფორმად შეიძლება მივიჩნიოთ თავადის და რაზმის დღესასწაულები. ყველაფერი, რაც უფლისწულმა მისცა მებრძოლს, ამ უკანასკნელს დონორზე დამოკიდებული აქცევდა. იგივე ეხება სამთავრო დღესასწაულებს. თავადის მებრძოლებთან მკურნალობამ გააძლიერა ბავშვობიდანვე არსებული პირადი კავშირები: „აჰა, შეფუთეთ [ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი] თავის ხალხთან ერთად: მთელი კვირა მოაწყვეთ ქეიფი ეზოში გრიდირონში და მოდი ბოიარულად, ჩვენ კი. ზეიმობენ, სიცკი და ათი, და განზრახ ქმარი, მთავრებთან და უფლისწულის გარეშე. ბევრი იყო ხორციდან, პირუტყვიდან და მხეციდან, მეტი უხვად ყველაფერი. როგორც ჩანს, ასეთ დღესასწაულებზე ასევე ხდებოდა ახალი მებრძოლების მიღების რიტუალები და შეხვედრები, პრინცის "ფიქრები" რაზმთან ერთად. ეს „ფიქრი“ უფლისწულის თითქმის ყოველდღიური ოკუპაცია იყო, როგორც ამას ვლადიმირ მონომახის სწავლებებიდან მოჰყვება; მეტიც, მეომრების მიერ გამოთქმული აზრი პრინცისთვის არავითარ შემთხვევაში არ არის სავალდებულო. მას შეეძლო ემოქმედა თავისებურად, რასაც ხელი შეუწყო იმან, რომ რაზმში წარმოიქმნება უთანხმოება საკითხების განხილვისას და პრინცს შეეძლო აერჩია რაზმის მრავალი გადაწყვეტილება.

რაზმმა ასევე მიიღო ფინანსური შემწეობა პრინცის ხელიდან ან გამოიყენა გამოქვითვები დიდი საკვებიდან და მოსახლეობისგან სხვადასხვა გადასახადები, პრინცის პოლიციის, სასამართლო და ადმინისტრაციული ბრძანებების შესრულებისას. ამრიგად, კიევან რუსის რაზმი დიდწილად ცხოვრობდა სამთავრო სახსრებით, ამიტომ პრინცი, რომელიც გულუხვად აჩუქებდა თავის ჯარისკაცებს, იდეალად ითვლებოდა, მაგრამ თუ მეომარი რაიმე მიზეზით უკმაყოფილო იყო მისი პრინცით, მაშინ მას შეეძლო დაეტოვებინა.

თუმცა დროთა განმავლობაში პრინცსა და რაზმს შორის ურთიერთობა შეიცვალა, როგორც ეს ჩანს დღესასწაულის მოწყობის ზემოხსენებული ისტორიიდან. რაზმის ქონებრივ სტრატიფიკაციამ განაპირობა ახლის ჩამოყალიბება სოციალური ჯგუფი- ბიჭები, რამაც ასევე გავლენა მოახდინა პრინცისა და რაზმის ურთიერთობაზე.

ძველ რუსულ რაზმსა და გერმანულ გუნდს შორის ანალოგიების გაკეთების შედეგად შეიძლება გამოვლინდეს ორივესთვის დამახასიათებელი მრავალი მახასიათებელი. სამხედრო საზოგადოება გაერთიანებულია ბატონის გარშემო, ეს ჯგუფი მიჰყვება ლიდერს, სადაც ის პირველია თანასწორთა შორის. სამხედრო საზოგადოება თავის თავს აყალიბებს ოჯახის მოდელის მიხედვით, რაც ჩანს რაზმისა და მისი წევრების ჯგუფების სახელებში. საჩუქრების სისტემა უფრო წმინდაა, ვიდრე ეკონომიკური. მაგრამ გერმანული რაზმი მოწყდა თემს, ნებისმიერი მამაცი მეომარი შეიძლება გამხდარიყო მისი ლიდერი, რაც არ შეიძლება ითქვას სლავებზე.

შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ პრინცსა და რაზმს შორის ურთიერთობა ეფუძნებოდა პირად კავშირებს, რომლებიც კონსოლიდირებული იყო სხვადასხვა ფორმით "საჩუქრების" განვითარებული სისტემით. ამავე დროს, პრინცი მოქმედებდა როგორც "პირველი თანასწორთა შორის". ის თავის მეომრებზე არანაკლებ იყო დამოკიდებული, ვიდრე ისინი მასზე იყვნენ დამოკიდებული. ყველა მთავრობის საკითხები("მიწის" სტრუქტურის შესახებ, ომისა და მშვიდობის შესახებ, მიღებულ კანონებზე) თავადი არ წყვეტდა თავისთავად, არამედ რაზმთან ერთად, მიიღებდა ან არ იღებდა მის გადაწყვეტილებებს.

დასკვნა

შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ არც სამთავრო, არც რაზმი და არც ვეჩე კრება უცვლელი დარჩა.

შესწავლილი პოლიტიკური ინსტიტუტების სათავეები სამხედრო დემოკრატიის ეპოქაშია. ძნელი სათქმელია, რომელი მათგანი ჩამოყალიბდა ადრე.

სამთავრო ძალაუფლება სათავეს იღებს სამხედრო დემოკრატიის ეპოქაში ტომის ბელადის ძალაუფლებისგან, მის გარშემო უკვე ჩამოყალიბდა საგვარეულო, საიდანაც შემდგომში გაიზარდა სამთავრო. ამ პერიოდში ვეჩას არსებობის საკითხი ღიად რჩება. ქრონიკები ჯერ კიდევ არ საუბრობენ პოპულარული შეკრებებიტომობრივ სამთავროებში, მაგრამ ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ იმ დროს ვეჩე უკვე არსებობდა.

ტომის მოსახლეობის ზრდასთან ერთად მასში შემავალი კლანები თანდათან გადაიქცევა მთელ რიგ მონათესავე ტომებად, რომლებიც უკვე ქმნიან ტომობრივ გაერთიანებას (ტომობრივი სამთავრო). ყოველი გაერთიანების სათავეში დგანან ლიდერები (თავადები), რომლებიც ამაღლდებიან ტომების ლიდერებზე. "სუპერ გაერთიანება" წარმოიქმნება ძველი რუსული სახელმწიფოს შექმნისა და ოლეგის მიერ მრავალი აღმოსავლეთ სლავური ტომის დაქვემდებარების შემდეგ - ტომობრივი სამთავროები გაერთიანებულია ერთში. დიდი გაერთიანება. ტომობრივი სამთავროები ლიკვიდირებულ იქნა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის მიერ მას შემდეგ, რაც მან თავისი ვაჟები მოათავსა უდიდეს ქალაქებში - ტომობრივ ცენტრებში. ტომების თითოეულ წოდებას გარკვეული ფუნქციები ჰქონდა. ტომის მეთაურს მხოლოდ ომის ხანგრძლივობით ირჩევდნენ. უფროსის სტატუსი ტომობრივი გაერთიანებამუდმივი. მის მოვალეობებში შედის საგარეო პოლიტიკა, კავშირის შიდა მშენებლობა, ორგანიზაცია, მის მიერ შეკრებილი ჯარების მეთაურობა და რელიგიური რიტუალების ადმინისტრირება. „კავშირების გაერთიანების“ პრინცის ფუნქციებში შედის ზემოაღნიშნული ლიდერების ყველა მოვალეობა. სამთავრო ხელისუფლების ინსტიტუტის განვითარებას ხელი შეუწყო ტომობრივი სისტემის ნგრევამ, ვარანგების მოწოდებამ და ძველი რუსული სახელმწიფოს შექმნამ. X საუკუნეში. ყალიბდება ახალი სამთავრო ფუნქციები - საკანონმდებლო და სასამართლო. შემდგომში გაღრმავდა თავადის ფუნქციები, გარდა რელიგიურისა, რომელიც მან დაკარგა ქრისტიანობის მიღების შემდეგ.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რაზმები ტომების ლიდერების გარშემო დაიწყეს. ძველი რუსული სახელმწიფოს შექმნის დროისთვის, რაზმი მეომრების მცირე შეიარაღებული რაზმიდან გადაიზარდა რაზმის ფენად, რომელიც აშენებულია არა ტომობრივი პრინციპით, არამედ პირადი ერთგულების პრინციპით. რაზმი თანამემამულე ტომის საჩუქრებითა და პრინცითა და სამხედრო ნადავლით ცხოვრობდა. იგი შედგებოდა 200-400 ადამიანისგან და აყვანილი იყო კეთილშობილური ახალგაზრდებისგან და მამაცი მეომრებისგან, მასში შესვლა ნებისმიერს შეეძლო, თუ თავადი დაინტერესებული იყო მისით. ვარანგიელების გამოძახების შემდეგ, ვარანგიული ელემენტი ხდება მთავარი კონტიგენტი. მაგრამ ვარანგიელები ძალიან სწრაფად გახდნენ "განდიდებული", თუმცა მათ ბიძგი მისცეს რაზმის გამოყოფას კომუნალური ბაზიდან, კიდევ ერთი მიზეზი იყო ტომობრივი სტრუქტურის განადგურება. უდავოა, რომ სამთავრო რაზმს იერარქიული სტრუქტურა ჰქონდა. „უხუცესმა“ თავდაპირველად უფრო დიდი გავლენა მოახდინა უფლისწულზე. ყველაზე ხშირად, მეომრების ამ საზოგადოებაში შედის ბიჭები, ნაკლებად ხშირად ქმრები. შესაძლებელია მისი რიგებიდან ათასობით, პოსადნიკი და სამთავროს სხვა წარმომადგენლები გამოვიდნენ. დროთა განმავლობაში, პრინცი ურჩევნია ყურადღება გაამახვილოს "შუა" რაზმზე, რომელიც იყო პრინცის პირადი სამხედრო ძალების მთავარი საბრძოლო კონტიგენტი. იგი შედგებოდა სოკოებისგან, შესაძლოა თავადური კაცებისგან. ასევე, მტკიცე კავშირები აკავშირებდა პრინცს „უმცროს“ რაზმთან, რომელშიც შედიოდნენ ახალგაზრდები, ბავშვები, მოწყალე ბავშვები, დედინაცვალი, ხმლები, ლითონის მუშები და ა.შ. XII საუკუნის ბოლოდან. „უმცროსი“ მეომრები თანდათან შეიწოვება სამთავრო კარზე. წყაროებში ჩნდება ტერმინი „აზნაურები“. სამთავრო რაზმმა დაიწყო ნგრევა, როგორც კი მიწაზე „დასახლება“ და მობილურობის დაკარგვა დაიწყო.

მკვლევართა უმეტესობას ესმის ქალაქელი ხალხის შეხვედრა. მიდრეკილი ვარ ვიფიქრო, რომ ვეჩე ყოველთვის არსებობდა, თუნდაც სამხედრო დემოკრატიის პერიოდში, რადგან მისი არარსებობა მიუთითებს ამ ეპოქისთვის სხვა პოლიტიკური ინსტიტუტების არადამახასიათებელ მაღალ განვითარებაზე. შეხვედრის მონაწილეთა შემადგენლობის განსაზღვრა საკმაოდ რთულია. ვეჩეს ქცევა არ არის ქაოტური, მაგრამ საკმაოდ მოწესრიგებული. ეს ხდება ტრადიციული წესების დაცვით: შეკრებილები სხედან და ელოდებიან შეხვედრის დაწყებას, რომელსაც ხელმძღვანელობს თავადი, მიტროპოლიტი, ათასი. გადაწყვეტილებაში მონაწილეობა მიიღო ვეჩემ ფართო სპექტრიპრობლემები: ომისა და მშვიდობის საკითხები, სამთავრო სუფრისა და ადმინისტრაციის ბედი, ქალაქებში ფულის შეგროვებასთან დაკავშირებული საკითხები, ქალაქის ფინანსების მართვა და მიწის რესურსები. მხოლოდ გაურკვეველია, ყოველთვის ეხებოდა თუ არა ვეჩე ასეთ პრობლემებს, თუ წყაროებმა აღნიშნეს გამონაკლისი შემთხვევები, რომლებიც ჩვეულებრივ დაკავშირებულია საგანგებო სიტუაციებთან.

ბიბლიოგრაფია

გასული წლების ზღაპარი. მ. L., 1950. ნაწილი 1.: ტექსტი და თარგმანი / მომზადებული. ტექსტი და თარგმანი. დ.ს. ლიხაჩოვი და ბ.ა. რომანოვა.

გასული წლების ზღაპარი. მ. L., 1950. ნაწილი 2.: კომენტარი / მომზადებული. ტექსტი და თარგმანი. დ.ს. ლიხაჩოვი და ბ.ა. რომანოვა.

ნამდვილი რუსული. მ. ლ., 1940 წ.

ტაციტუს პუბლიუს კორნელიუსი. გერმანია / სემინარი შუა საუკუნეების ისტორიის შესახებ. ვორონეჟი, 1999. ნაწილი 1.

ბელიაევი ი.დ. ლექციები რუსეთის კანონმდებლობის ისტორიაზე. მ., 1879 წ.

გორსკი ა.ა. ძველი რუსული რაზმი. მ., 1953 წ.
წაიკითხეთ სრულად: http://www.km.ru/referats/E504AF2FB97C4A209A327617BD45F8C9

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება