შესავალი	………………………………..
	სიკვდილის ეგვიპტური ვერსია	………………………………..
	ძველი საბერძნეთი და სიკვდილი	………………………………..
	სიკვდილი შუა საუკუნეებში	………………………………..
	თანამედროვე დამოკიდებულებასიკვდილამდე	………………………………..
	დასკვნა	………………………………..
	ლიტერატურა	………………………………..

შესავალი

სიკვდილისადმი დამოკიდებულება უზარმაზარ გავლენას ახდენს კონკრეტული ადამიანის და მთლიანად საზოგადოების ცხოვრების ხარისხზე და არსებობის მნიშვნელობაზე. კაცობრიობის ცივილიზაციის ისტორიაში არსებობს სიკვდილის შესახებ სხვადასხვა იდეები: მითოლოგიური არქაულ საზოგადოებებში, გაბედულად ოპტიმისტური ძველ რომაულ ეპოქაში (არისტოტელე, ეპიკური), ტრაგიკული და პესიმისტური შუა საუკუნეებში, პანთეისტური თანამედროვე დროში (სპინოზა, ჰეგელი, გოეთე). ), რომანტიული (შოპენჰაუერი, ნიცშე) და ეთიკური (ლ.ნ. ტოლსტოი) მე-19 საუკუნეში. სიკვდილისადმი დამოკიდებულება იცვლება საზოგადოების სოციალურ-კულტურული განვითარების დონისა და მისი სულიერი და მორალური ფასეულობების სისტემის მიხედვით.

რა არის მიზეზი, რომ თანამედროვე ისტორიკოსების მიერ შემუშავებული კულტურისა და მსოფლმხედველობის ისტორიის პრობლემებს შორის სიკვდილის პრობლემას ერთ-ერთი გამორჩეული ადგილი უჭირავს? შედარებით ცოტა ხნის წინ, ის თითქმის საერთოდ არ იკავებდა მათ. ჩუმად გამოვიდა პოსტულატიდან, რომ სიკვდილი ყოველთვის სიკვდილია („ადამიანები დაიბადნენ, იტანჯებოდნენ და იღუპებოდნენ...“) და, ფაქტობრივად, აქ განსახილველი არაფერია. ახლა გაჩნდა სხვადასხვა ეპოქაში ადამიანების მიერ სიკვდილის აღქმის პრობლემა, მათი შეფასება ამ ფენომენის შესახებ. და აღმოჩნდა, რომ ეს უმაღლესი ხარისხიმნიშვნელოვანი პრობლემა, რომლის განხილვამ შეიძლება ახალი შუქი მოჰფინოს საზოგადოებაში მიღებულ მსოფლმხედველობისა და ღირებულებების სისტემებს.

ფ. ვერძი გამოყოფს 5 ძირითად ეტაპს სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ნელი ცვლილებისას:

1 ეტაპი, რომელიც არ არის ევოლუციის ეტაპი, არამედ სახელმწიფო, რომელიც რჩება სტაბილური ხალხის დიდ ნაწილებში, არქაული დროიდან მე-19 საუკუნემდე, თუ არა დღემდე, ის აღნიშნავს გამოთქმით "ჩვენ ყველა მოვკვდებით". ეს არის „მოთვინიერებული სიკვდილის“ მდგომარეობა. ასეთი კლასიფიკაცია საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ მანამდე სიკვდილი იყო „ველური“. ვერძს მხოლოდ იმის ხაზგასმა სურს, რომ შუა საუკუნეების ხალხი სიკვდილს განიხილავდა, როგორც ყოველდღიურ მოვლენას, რომელიც მათ განსაკუთრებული შიშებით არ აღძრავდა.

ბოლო განკითხვის იდეა, ვერძის მიხედვით, ინტელექტუალური ელიტის მიერ შემუშავებული და მე-11-მე-13 საუკუნეებში დამკვიდრებული, აღინიშნა. მე-2 ეტაპისიკვდილისადმი დამოკიდებულების ევოლუცია, რომელსაც ვერძმა უწოდა "სიკვდილი საკუთარია". მე-12 საუკუნიდან დაწყებული საკათედრო ტაძრების დასავლურ პორტალებზე გამოსახული იყო შემდგომი ცხოვრების სცენები, შემდეგ კი, დაახლოებით მე-15 საუკუნიდან, კაცობრიობის განკითხვის იდეა შეიცვალა ახალი იდეით - ინდივიდუალური განსჯის შესახებ. რომელიც ხდება ადამიანის სიკვდილის დროს.

მე-3 ეტაპივერძის მიხედვით სიკვდილის აღქმის ევოლუცია - „სიკვდილი შორს და ახლოს“ - ხასიათდება ბუნებისგან დაცვის მექანიზმების ნგრევით. სექსიც და სიკვდილიც უბრუნდება თავის ველურ, დაუოკებელ არსს.

მე-4 ეტაპისაუკუნეების ევოლუცია სიკვდილის გამოცდილებაში - "სიკვდილი შენია". საყვარელი ადამიანის, მეუღლის, შვილის, მშობლების, ნათესავების გარდაცვალებით გამოწვეული ტრაგიკული ემოციების კომპლექსი, ვერძის აზრით, ახალი მოვლენაა, რომელიც დაკავშირებულია ოჯახში ემოციური კავშირების განმტკიცებასთან. სიკვდილის შემდგომი სასჯელებისადმი რწმენის შესუსტებასთან ერთად იცვლება დამოკიდებულება სიკვდილის მიმართ.

საბოლოოდ, მე-20 საუკუნეში ყალიბდება სიკვდილის შიში და მისი ხსენება. "სიკვდილი შებრუნებული" - ასე ნიშნავს ვერძი მე-5 ეტაპიევროპელების და ჩრდილოეთ ამერიკელების მიერ სიკვდილის აღქმისა და გამოცდილების განვითარება.

„დიდი ხანია, ადამიანებს სიკვდილის ეშინიათ და ამავდროულად აინტერესებთ. მაგრამ ის ყოველთვის იდუმალი და გაუგებარი რჩებოდა. ადამიანს არ შეუძლია მარადიული ცხოვრება. სიკვდილი აუცილებელი ბიოლოგიური პირობაა ინდივიდების ბრუნვისთვის, რომლის გარეშეც კაცობრიობა გადაიქცევა უზარმაზარ, ინერტულ მონოლითად. ნებისმიერი საზოგადოებრივი წარმონაქმნის სტაბილურობისთვის საჭიროა ადამიანის სიკვდილის ფენომენთან დაკავშირებული მორალური კრიტერიუმების მკაფიო აღნიშვნა. ეს ხელს უწყობს საზოგადოების შენარჩუნებას დინამიურ მორალურ წონასწორობაში, ხელს უშლის აგრესიული ინსტინქტების ზედაპირზე ამოსვლას, უკონტროლო მასობრივი მკვლელობადა თვითმკვლელობა."

სიკვდილის ეგვიპტური ვერსია

მონათმფლობელურ სახელმწიფოებს შორის, რომლებიც წარმოიშვა დიდი მდინარეების ხეობებში ტომობრივი სისტემის დაშლის შემდეგ, ეგვიპტე იყო პირველი, ვინც მიაღწია ჭეშმარიტ ძალას, გახდა დიდი ძალა, რომელიც დომინირებდა მიმდებარე სამყაროზე, პირველი იმპერია, რომელიც ამტკიცებდა მსოფლიო ჰეგემონიას - თუმცა დედამიწის მხოლოდ იმ უმნიშვნელო ნაწილის მასშტაბი, რომელიც ცნობილი იყო ძველი ეგვიპტელებისთვის.

მას შემდეგ რაც შესაძლებელი გახდა დედამიწაზე ისეთი ძალაუფლების შექმნა, რომელმაც ყველაფერი თავის თავს დაიმორჩილა, განა მართლა შეუძლებელია მისი გამუდმება, ანუ სიკვდილის ზღურბლის მიღმა გაგრძელება? ბუნება ხომ ყოველწლიურად განახლდება, რადგან ნილოსი - და ეგვიპტე, როგორც ჰეროდოტე წერდა, არის "ნილოსის საჩუქარი", - ადიდებული, თავისი სილით ამდიდრებს მიმდებარე მიწებს, შობს მათზე სიცოცხლეს და კეთილდღეობას და როდესაც ის უკან ბრუნდება, გვალვა იწყება: მაგრამ ეს არ არის სიკვდილი, რადგან მაშინ - და ასე ყოველ წელს - ნილოსი კვლავ წყალდიდობს!

ასე იბადება მრწამსი, რომლის მიხედვითაც მკვდრეთით აღდგომა ელის. საფლავი მისთვის მხოლოდ დროებითი სამყოფელია. მაგრამ იმისთვის, რომ მიცვალებულს მივცეთ ახალი, უკვე მარადიული სიცოცხლე, აუცილებელია მისი სხეული შეინარჩუნოს და საფლავში მივაწოდოთ ყველაფერი, რაც მას სიცოცხლის განმავლობაში სჭირდებოდა, რათა სული დაუბრუნდეს სხეულს, ისევე როგორც ნილოსი. ყოველწლიურად უბრუნდება მიწას, რომელსაც რწყავს. ასე რომ, აუცილებელია სხეულის ბალზამირება, მუმიად გადაქცევა.

და იმ შემთხვევაში, თუ მუმიფიკაცია არასრულყოფილი აღმოჩნდება, აუცილებელია გარდაცვლილის სხეულის - მისი ქანდაკების მსგავსების შექმნა. და ამიტომ შიგნით უძველესი ეგვიპტემოქანდაკეს "სანხ" უწოდეს, რაც "სიცოცხლის შემქმნელს" ნიშნავს. გარდაცვლილის გამოსახულების ხელახლა შექმნა, ის თითქოს ხელახლა ქმნიდა სიცოცხლეს.

შეჩერების, სიკვდილის დაძლევის მგზნებარე სურვილმა, რომელიც ეგვიპტელებს „არანორმალურად“ ეჩვენებოდათ, ცხოვრების ბუნებრივი კურსის დარღვევას, ვნებიანმა იმედმა, რომ სიკვდილი შეიძლება დაძლიოს, წარმოშვა დაკრძალვის კულტი, რომელმაც თავისი კვალი დატოვა თითქმის ყველაზე. ძველი ეგვიპტის ხელოვნება.

ძველ ეგვიპტეში დაკრძალვის კულტი არ იყო სიკვდილის კულტი, არამედ, როგორც ეს იყო, სიკვდილის ტრიუმფის უარყოფა, სიცოცხლის გახანგრძლივების სურვილი, დარწმუნებულიყო, რომ სიკვდილი - არანორმალური და დროებითი ფენომენი - არ არღვევს სილამაზეს. ცხოვრების.

სიკვდილი საშინელებაა, როდესაც მიცვალებულს არ ელის ღირსეული დაკრძალვა, რაც საშუალებას აძლევს სულს კვლავ დაუკავშირდეს სხეულს, საშინელი ეგვიპტის გარეთ, სადაც ფერფლი "ცხვრის ტყავშია გახვეული და დამარხული უბრალო გალავნის მიღმა".

„სინუჰეტის ისტორიაში“, ლიტერატურულ ძეგლში, რომელიც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით ორი ათასი წლის განმავლობაში შეიქმნა, ფარაონი აფრთხილებს სხვა ქვეყანაში გაქცეულ დიდებულს, რომ ეგვიპტეში დაბრუნდეს ასეთი დაპირებებით: „უნდა იფიქროთ დაკრძალვის დღეს და ბოლო გზაზე. მარადიულ ნეტარებამდე. აქ გამზადებულია ღამე სურნელოვანი ზეთებით. აქ გელოდებათ ქალღმერთ ტაიტის ხელით ნაქსოვი სამარხი. გაგიკეთებენ ოქროს სარკოფაგს და სუფთა ლაპის ლაზულის თავსაფარს. სამოთხის სარდაფი (კანოპა ან სარკოფაგის შიდა საფარი ცის ქალღმერთის გამოსახულებით) გავრცელდება თქვენზე, როცა სარკოფაგში ჩაგსვამენ და ხარები მიგიყვანენ. მუსიკოსები წინ წავლენ და შენი საფლავის შესასვლელში სამგლოვიარო ცეკვას შეასრულებენ... შეწირულთა სიას გამოგიცხადებენ. დახოცვენ მსხვერპლს შენს დაკრძალვის სტელაზე. შენს საფლავს ფარაონის შვილების პირამიდებს შორის მოათავსებენ და მისი სვეტები თეთრი ქვისგან იქნება აღმართული.

სპეციალური რიტუალით, რომელიც დაკრძალვის ცერემონიის ნაწილი იყო, მიცვალებულს ადარებდნენ თავად ოსირისს, ცისა და მიწის ძეს, მოკლული მისმა ძმამ და შვილმა აღადგინა, რათა გამხდარიყო ნაყოფიერების ღმერთი, მარადიულად მომაკვდავი და მარად მკვდრეთით აღმდგარი. ბუნება. და ყველაფერი საფლავში, მის არქიტექტურაში, მის ფრესკებში და ქანდაკებებში, ყველა ფუფუნების საგნებში, რომლითაც იგი იყო სავსე მიცვალებულის "დამშვიდებისთვის", უნდა გამოეხატა ცხოვრების სილამაზე, დიდებულად მშვიდი სილამაზე, როგორც წარმოსახვა იდეალურად. თავისთვის ნახა. ძველი ეგვიპტური. ეს იყო მზის მშვენიერება მარად ცისფერ ცაში, უზარმაზარი მდინარის ბრწყინვალე სილამაზე, რომელიც იძლევა სიგრილეს და მიწიერი ხილის სიუხვეს, პალმის კორომების კაშკაშა სიმწვანეს უსაზღვრო ყვითელი ქვიშის გრანდიოზული პეიზაჟის ფონზე. გლუვი დისტანციები - და ბუნების ფერები, სრული ჟღერადობა კაშკაშა შუქის ქვეშ, ნისლის გარეშე, ნახევარტონების გარეშე... ეს მშვენიერება გულში ჩაასვენა ეგვიპტის მკვიდრმა და სურდა სამუდამოდ ტკბებოდა, სიკვდილის დაძლევით.

ეგვიპტური ტექსტები მოწმობს, რომ ეგვიპტელების შეხედულებები ადამიანის ბუნებასა და არსზე საკმაოდ რთული იყო. მათი აზრით, ადამიანი შედგებოდა სხეულისგან (Het), სულისგან (Ba), ჩრდილისგან (Hybet), სახელიდან (Ren) და ბოლოს, Ka-სგან, რაც შეიძლება საუკეთესოდ გამოითქვას სიტყვებით: „ორმაგი. , უხილავი ორეული“. კა ადამიანთან ერთად იბადება, დაუნდობლად მიჰყვება მას ყველგან, მისი არსებისა და პიროვნების განუყოფელი ნაწილია; თუმცა კა არ კვდება ადამიანის სიკვდილით. მას შეუძლია საფლავში გააგრძელოს სიცოცხლე, რის გამოც მას „ქას სახლს“ უწოდებენ. მისი სიცოცხლე დამოკიდებულია სხეულის შენარჩუნების ხარისხზე და მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამ უკანასკნელთან. ადვილი მისახვედრია, რომ კა-ს იდეა საფუძვლად დაედო ყველა დაკრძალვის რიტუალს. მისი წყალობით, ცხედარი მუმიად გადააკეთეს და ფრთხილად გადამალეს საფლავის დახურულ ოთახში; ასევე გათვალისწინებული იყო მუმიის შემთხვევით განადგურების შესაძლებლობა; ამ შემთხვევაში, ქანდაკებები, რომლებიც მაქსიმალურად ახდენდნენ გარდაცვლილის მახასიათებლებს, შეიძლება შეცვალონ მუმია და გახდნენ კა-ს ადგილი. კას სიცოცხლე მარტო მუმიის მთლიანობაზე არ იყო დამოკიდებული – მას შეეძლო შიმშილითა და წყურვილით მოკვდეს; მათგან ტანჯული, მანამდეც შეეძლო მიეღო საკუთარი ექსკრემენტებით კვება და საკუთარი შარდის დალევა. რაც შეეხება საკვებს, კა მთლიანად იყო დამოკიდებული ბავშვებისა და შთამომავლების ნებაყოფლობით მოწყალებაზე, მხოლოდ მისთვის ტარდებოდა დაკრძალვის მსახურება; მას განზრახული ჰქონდა მთელი ქონება, რომელიც გარდაცვლილთან ერთად საფლავში იყო ჩადებული. გარდაცვლილი სარგებლობს მხოლოდ პირობითი უკვდავებით; მისი ნაწილი, რომელიც სიკვდილის შემდეგ რჩება, მჭიდროდ არის დაკავშირებული საფლავთან და აგრძელებს მიწიერ ცხოვრებას. ამ პრიმიტიულმა იდეამ განაპირობა ეგვიპტეში დაკრძალვის რიტუალის დამკვიდრება, რომელიც გადარჩა ეგვიპტის ისტორიაში.

კასთან ერთად ბასაც აქვს მნიშვნელობა. ბა უკვე ნახსენებია უძველეს წარწერებში, მაგრამ ჩვენი ცოდნის ამჟამინდელი მდგომარეობით, ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვყოთ წმინდა ეგვიპტური იდეები სულის შესახებ, რადგან ისინი მალე მოექცნენ კა-ს შესახებ შეხედულებების გავლენის ქვეშ. თავდაპირველად ბა ჩიტის სახით იყო წარმოდგენილი და ამაში ჩანს სულის როლის მინიშნება ადამიანის სიკვდილის შემდეგ: ცხადია, ის არ იყო დაკავშირებული საფლავთან და თავისუფლად შეეძლო პენსიაზე გასვლა, მისგან ამოსვლა. ფრთებით ზეცისკენ და იქ ცხოვრობენ ღმერთებს შორის. ჩვენ ხანდახან ბას ვხვდებით საფლავში მუმიის სტუმრად; ის ასევე ცხოვრობს დედამიწაზე და სარგებლობს ყველა მიწიერი კურთხევით; კასგან განსხვავებით სული არ არის შეზღუდული თავის მოძრაობებში. პირამიდის წარწერების მიხედვით, გარდაცვლილი ჩიტის სახით აფრინდება ცაში; ის ხანდახან ბალანსის ფორმასაც იღებს - ეგვიპტელები ბალანს ჩიტად თვლიდნენ - და ამ სახით იგი ცას აღწევს ან იქ სწევს საკმევლის კვამლის ღრუბლებში. იქ ის ხდება ჰუ - "ბრწყინვალე" და ხარობს ღმერთების კომპანიაში ყოფნით.

ძველი საბერძნეთი და სიკვდილი

ანტიკური კულტურა კაცობრიობის უდიდეს ქმნილებად ითვლება. თავდაპირველად იგი აღიქმებოდა, როგორც მითების, ზღაპრებისა და ლეგენდების კრებული. თუმცა მე-19 საუკუნეში ძირეულად შეიცვალა შეხედულებები ანტიკურ პროცესებზე. აღმოჩნდა, რომ შემთხვევითი არ ყოფილა ძველი ბერძნული კულტურასიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემა ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი გახდა. რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობები Უძველესი საბერძნეთიგაუმკლავდეთ სიკვდილს დრამატულად. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის კლასიკურ პერიოდში ცდილობდნენ სიკვდილის შიშის დაძლევას. პლატონმა შექმნა ადამიანის მოძღვრება, რომელიც შედგებოდა ორი ნაწილისაგან - უკვდავი სულისა და მოკვდავი სხეულისგან. სიკვდილი, ამ სწავლების მიხედვით, არის სულის სხეულისაგან განცალკევების პროცესი, მისი განთავისუფლება „დუნდულიდან“, სადაც ის ცხოვრობს მიწიერ ცხოვრებაში. სხეული, პლატონის აზრით, სიკვდილის შედეგად მტვრად და გახრწნად იქცევა, სული გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისევ ახალ სხეულში ბინადრობს. ეს სწავლება ტრანსფორმირებული სახით შემდგომში მიიღო ქრისტიანობამ.

სიკვდილის განსხვავებული გაგება დამახასიათებელია ეპიკურესა და სტოიციზმის ფილოსოფიისთვის. სტოიკოსები, რომლებიც ცდილობდნენ შეემსუბუქებინათ სიკვდილის შიში, საუბრობდნენ მის უნივერსალურობაზე და ბუნებრიობაზე, რადგან ყველაფერს აქვს დასასრული. ეპიკურს სჯეროდა, რომ სიკვდილის არ უნდა ეშინოდეს, რომ ადამიანი სიკვდილს არ ხვდება. ცნობილია მისი სიტყვები: "სანამ ვცოცხლობ, სიკვდილი არ არის, როცა სიკვდილია, მე არ ვარ".

უძველესი ფილოსოფიური ტრადიცია უკვე მიუახლოვდა სიკვდილის კურთხევად განხილვას. სოკრატე, მაგალითად, გამოსვლისას მოსამართლეების წინაშე, რომლებმაც მას სიკვდილი მიუსაჯეს, თქვა: ”... სინამდვილეში, როგორც ჩანს, ეს ყველაფერი (განაჩენი) მოხდა ჩემი სასიკეთოდ და ეს არ შეიძლება იყოს ისე, რომ ჩვენ სწორად გავიგოთ ეს საკითხი. , სჯერა, რომ სიკვდილი ბოროტებაა. სიკვდილის წინა დღეს სოკრატემ აღიარა თავის მეგობრებს, რომ სავსე იყო მხიარული იმედით, რადგან გარდაცვლილებს, როგორც უძველესი ლეგენდები ამბობენ, მომავალი აქვთ. სოკრატე მტკიცედ იმედოვნებდა, რომ სიკვდილის შემდეგ მისი სამართლიანი ცხოვრებისთვის ბრძენი ღმერთებისა და ცნობილი ადამიანების საზოგადოებაში მოხვდებოდა. სიკვდილი და რასაც მოჰყვება არის ჯილდო სიცოცხლის ტკივილებისთვის. როგორც სიკვდილისთვის სათანადო მომზადება, ცხოვრება რთული და მტკივნეული საქმეა.

სიკვდილი შუა საუკუნეებში

ევროპული შუა საუკუნეების ეპოქაში დომინირებდა თვალსაზრისი, რომ სიკვდილი იყო უფლის სასჯელი ადამისა და ევას თავდაპირველი ცოდვისთვის. სიკვდილი თავისთავად ბოროტებაა, უბედურებაა, მაგრამ მას სძლევს ღმერთის რწმენით, რწმენით, რომ ქრისტე გადაარჩენს სამყაროს, ხოლო სიკვდილის შემდეგ მართალს ელის ნეტარი არსებობა სამოთხეში.

ადრეული შუა საუკუნეებისთვის, ადამიანის დამოკიდებულება სიკვდილთან შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „მოთვინიერებული სიკვდილი“. უძველეს ლეგენდებსა და შუა საუკუნეების რომანებში სიკვდილი ჩნდება, როგორც ცხოვრების პროცესის ბუნებრივი დასრულება. ადამიანს, როგორც წესი, აფრთხილებენ მოახლოებულ სიკვდილს ნიშნებით (ნიშანებით) ან შინაგანი რწმენის შედეგად: ის ელოდება სიკვდილს, ემზადება მისთვის. სიკვდილის მოლოდინი იქცევა ორგანიზებულ ცერემონიაში და მომაკვდავი ადამიანი ამას თავად აწყობს: ურეკავს უახლოეს ნათესავებს, მეგობრებს, შვილებს. ვერძი კონკრეტულად ხაზს უსვამს ბავშვების ყოფნას მომაკვდავი ადამიანის საწოლთან, რადგან მოგვიანებით, ცივილიზაციის განვითარებასთან ერთად, ბავშვები ყოველმხრივ იწყებენ დაცვას ყველაფრისგან, რაც სიკვდილის გამოსახულებას უკავშირდება. აქედან გამომდინარეობს ისტორიკოსის მიერ არჩეული „მოთვინიერების“ კონცეფცია: „მოთვინიერებული“ სიკვდილი არ არის დაკავშირებული ძველ წარმართულ იდეებთან, სადაც ის იმოქმედებდა როგორც „ველური“ და მტრული, არამედ სწორედ იდეებთან მიმართებაში. თანამედროვე ადამიანი. „მოთვინიერებული სიკვდილის“ კიდევ ერთი თავისებურებაა მიცვალებულთა სამყაროს ხისტი გამიჯვნა ცოცხალთა სამყაროსგან, რასაც მოწმობს ის ფაქტი, რომ სამარხი შუა საუკუნეების ქალაქს გარეთ გადაიტანეს.

გვიან შუა საუკუნეებში სურათი გარკვეულწილად იცვლება. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ პერიოდში სიკვდილისადმი ბუნებრივი დამოკიდებულება კვლავ დომინირებს (სიკვდილი, როგორც ბუნებასთან ურთიერთობის ერთ-ერთი ფორმა), აქცენტი გარკვეულწილად იცვლება. სიკვდილის პირისპირ ყოველი ადამიანი ხელახლა აღმოაჩენს თავისი ინდივიდუალობის საიდუმლოს. ეს კავშირი დასტურდება გვიანი შუა საუკუნეების ადამიანის ცნობიერებაში და დღემდე მყარ ადგილს იკავებს დასავლური ცივილიზაციის ადამიანის სულიერ ბარგში.

შუა საუკუნეებში სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ ქრისტიანულ იდეებთან ერთად, ტრადიციონალისტური, პატრიარქალური იდეოლოგიიდან მემკვიდრეობით მიღებული იდეებისა და იდეების ძალიან მძლავრი ფენაა. ეს ფენა ძირითადად სოფლის კულტურასთან ასოცირდება და, როგორც ისტორიული ფაქტები აჩვენებს, საკმაოდ სტაბილური წარმონაქმნია, რომელიც საუკუნეების მანძილზე არსებობდა ქრისტიანული იდეოლოგიისა და პრაქტიკის ძლიერი გავლენის მიუხედავად და ძლიერ გავლენას ახდენდა თავად ქრისტიანულ იდეებზე. რას მოიცავს ეს ფენა? იგი მოიცავს, უპირველეს ყოვლისა, სიკვდილის წინააღმდეგ შელოცვების ერთობლიობას, სიკვდილის დროის წინასწარმეტყველებას, შეთქმულებებს მტრისთვის სიკვდილის მიტანის შესახებ. ეს ყველაფერი პატრიარქალური საზოგადოების ეპოქის „ჯადოსნური სიკვდილის“ მემკვიდრეობაა. რაც შეეხება სიკვდილის წინასწარმეტყველებას, მაგალითად, გერმანიაში, კედელზე თავის გარეშე მამაკაცის ჩრდილი გარდაუვალი სიკვდილის წინამძღვრად ითვლება; შოტლანდიაში სიზმრები ჩნდება როგორც გაფრთხილება, რომელშიც ჩანს ცოცხალი ადამიანის დაკრძალვა, ირლანდიაში ითვლებოდა, რომ ფეჩის სული იღებს ადამიანის სახეს, რომელსაც განზრახული აქვს მალე დატოვოს ეს სამყარო და ეჩვენება მის ახლობლებს, და მომაკვდავი ადამიანის კიდევ ერთი სული - Beansidhe - ორი დღით ადრე სიმღერა აფრთხილებს სიკვდილს. ევროპულ ფოლკლორში სიკვდილის წინასწარმეტყველებაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ ცხოველებიც: შავი ვერძი, მამლის მომღერალი ქათამი და ა.შ. ბევრი მკითხაობაა გავრცელებული: ნეაპოლში ითვლებოდა, რომ სიკვდილს წყალში ჩაყრილი ცვილის ნაჭრების გარკვეული მონახაზი უწინასწარმეტყველებდა; მადენაში კითხულობდნენ ყინულის კრისტალებს; ბრეტანში იმავე მიზნით შადრევანში პურის და კარაქის ნაჭრები ჩაყარეს.

სიკვდილის შესახებ იდეების გაქრისტიანების პროცესი არ ნიშნავს წინაქრისტიანული რწმენის ჯადოსნური სამყაროს სრულ განადგურებას. ორივე ტიპის ცნობიერების ურთიერთქმედების და ურთიერთგავლენის პროცესი კვლავ გაღრმავდება, რაც იწვევს ორივე ტიპის რადიკალურ ცვლილებას. ამრიგად, სიკვდილის ტრადიციონალისტური გამოსახულების გავლენით ქრისტიანობაში ჩნდება ახალი სურათი - ქრისტეს ვნება, შემდეგ კი მრავალი წმინდა მოწამე. სამყაროს შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეები იცვლება: თუმცა სამოთხის სურათები ჯერ კიდევ ძალიან იშვიათი და მწირია, ჯოჯოხეთის გამოსახულება შთანთქავს წინა საუკუნეების მანძილზე ხალხურ ცნობიერებაში დაგროვილი ყველა საშინელების აღწერას; ასევე იზრდება განსაწმენდელის მნიშვნელობა, თუმცა ის ჯერ კიდევ სუსტად არის ფესვგადგმული ხალხის ცნობიერებაში. ვერძი შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეების სტრუქტურირებას უწოდებს "ყველაზე მნიშვნელოვან ფენომენს მენტალიტეტის ისტორიაში", რაც ასახავს ინდივიდუალური მორალური ცნობიერების მტკიცებას.

ადრეული შუა საუკუნეების რაინდი გარდაიცვალა მთელი სიმარტივით, როგორც სახარება ლაზარე. გვიანი შუასაუკუნეების კაცს ცდუნება მოკვდა, როგორც უსამართლო ძუნწი, რომელიც იმედოვნებდა, რომ თავისი საქონელი წაიღებდა თავისთან ერთად შემდეგ სამყაროშიც კი. რა თქმა უნდა, ეკლესია აფრთხილებდა მდიდრებს, რომ ზედმეტად მიჯაჭვულნი იყვნენ მიწიერ საგანძურზე, ისინი ჯოჯოხეთში მოხვდებოდნენ. მაგრამ ამ მუქარაშიც იყო რაღაც დამამშვიდებელი: წყევლა ადამიანს ჯოჯოხეთური ტანჯვისთვის განწირავს, მაგრამ განძს არ აკლებდა. მდიდარი კაცი, რომელმაც უსამართლოდ შეიძინა თავისი სიმდიდრე და, შესაბამისად, ჯოჯოხეთში მოხვდა, პორტალზე მოისაკშია გამოსახული იგივე ჩანთით კისერზე.

იერონიმუს ბოშის ნახატში ვაშინგტონის ეროვნულ გალერეაში, რომელიც შეიძლება იყოს ილუსტრირებული ტრაქტატი "სიკვდილის ხელოვნებაზე", ეშმაკი აშკარად გაჭირვებით მიათრევს ოქროს მონეტების მძიმე ტომარას მომაკვდავი ადამიანის საწოლზე. . ახლა პაციენტი შეძლებს მასთან მისვლას სიკვდილის მომენტში და არ დაივიწყებს მასთან წაყვანას. რომელი ჩვენგანი, "დღევანდელები" იფიქრებდნენ, რომ ცდილობდნენ აქციების, მანქანის, ბრილიანტების ჩვენთან ერთად წაყვანას შემდგომ ცხოვრებაში! შუა საუკუნეების ადამიანი სიკვდილშიც კი ვერ განეშორებოდა შეძენილ სიკეთეს: მომაკვდავი, სურდა, ახლოს ჰყოლოდა, ეგრძნო, დაეჭირა.

სიკვდილისადმი დამოკიდებულების საკითხს ყოველთვის ჰქონდა ეთიკური კონოტაცია. მაგრამ გვიან შუა საუკუნეებამდე დიდი ხნით ადრე შეიქმნა სიტუაცია, როდესაც ევროპულ ცივილიზაციაში სიკვდილის ინტერპრეტაციებს შორის დაპირისპირება წარმოუდგენელ დაძაბულობას მიაღწია (ბრძოლა ტრადიციულ ქრისტიანობასა და მანიქეიზმს შორის).

პოლარობა სამყაროსთან მიმართებაში ამ რწმენებში ასე გამოიხატებოდა: მანიქეველები მატერიას, სასაქონლო სამყაროს, ადამიანის ხორცს ბოროტებად თვლიდნენ და სიცარიელეს კეთილად, განსხვავებით ქრისტიანებისგან, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ღვთის ქმნილებები არ შეიძლება იყვნენ მატარებლები. მარადიული სიბნელის, რომელმაც არ უარყო ხორციელი ცხოვრების სიხარულის მნიშვნელობა ადამიანის სულისთვის.

„მანიქეველებისთვის ყველაზე მარტივი გამოსავალი თვითმკვლელობა იქნება, - წერს ლ. ამიტომ სულების ხსნის მიზნით სხვა რამ შემოგვთავაზეს: ხორციელი ამოწურვა ან ასკეტიზმით, ან ძალადობრივი ქეიფით, კოლექტიური გარყვნილებით, რის შემდეგაც დასუსტებულმა მატერიამ უნდა გაათავისუფლოს სული კლანჭებიდან.მხოლოდ ამ მიზანს აღიარებდა. მანიქეველები, როგორც ღირსნი, ხოლო რაც შეეხება მიწიერ საქმეებს - ბოროტება, მაშინ მისი ნებისმიერი მოსპობა სიკეთეა, იქნება ეს მკვლელობა, ტყუილი, ღალატი... ყველაფერს მნიშვნელობა არ აქვს.მატერიალური სამყაროს ობიექტებთან მიმართებაში ყველაფერი დაშვებული იყო. გასაკვირი არ არის, რომ მანიქეველები დედამიწის პირიდან გაქრნენ XIV საუკუნის ბოლოს, რადგან მათ, ფაქტობრივად, ამისკენ მიისწრაფოდნენ. მატერიალური სამყაროს სიძულვილით, მათ თავად სიცოცხლე უნდა ეზიზღათ, ამიტომ მათ უნდა სძულდეთ. სიკვდილიც კი არ დაამტკიცო, რადგან მხოლოდ სიკვდილია მდგომარეობების შეცვლის მომენტზე, მაგრამ ანტისიცოცხლე და ანტისამყარო“.

სიკვდილისადმი თანამედროვე დამოკიდებულება

რევოლუცია სიკვდილთან მიმართებაში, ვერძის აზრით, მე-20 საუკუნის დასაწყისში ხდება. მისი წარმოშობა არის გარკვეული გონების ჩარჩოში, რომელიც ჩამოყალიბდა უკან მეცხრამეტე შუა რიცხვებისაუკუნეები: გარშემომყოფები ზოგავენ პაციენტს, მალავენ მისგან მდგომარეობის სიმძიმეს. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ამ სამყაროში ადამიანისათვის დათმობილი ბოლო მომენტების არასაჭირო ტანჯვისგან დაცვის სურვილი სულ სხვა ფერს იძენს: დაიცვათ არა იმდენად მომაკვდავი ემოციური შოკისაგან, რამდენადაც მისი ახლობლები. ასე თანდათან სიკვდილი ხდება სამარცხვინო, აკრძალული საგანი. ეს ტენდენცია მატულობს მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან, რაც დაკავშირებულია სიკვდილის ადგილის შეცვლასთან. ადამიანი ახლა იღუპება, როგორც წესი, არა სახლში, ნათესავებში, არამედ საავადმყოფოში, სიკვდილს მარტო ხვდება. ისევ იცვლება დრამის „პროტაგონისტი“: მე-17-18 საუკუნეებში ვერძი აცხადებს ინიციატივის გადაცემას თავად მომაკვდავი ადამიანის ოჯახზე, მაგრამ ახლა ექიმი, საავადმყოფოს გუნდი ხდება „სიკვდილის მფლობელი“. სიკვდილი დეპერსონალიზებულია, ბანალიზებულია. რიტუალები შენარჩუნებულია ძირითადი მახასიათებლებით, მაგრამ მოკლებულია დრამატურგიას ღია გამოხატვამწუხარება აღარ იწვევს სიმპათიას, არამედ აღიქმება როგორც ცუდი აღზრდის, ან სისუსტის, ან გონებრივი ცვლის ნიშნად.

სიკვდილისადმი დღევანდელი დამოკიდებულება მოიცავს შემდეგ თვისებებს-დამოკიდებულებებს:

1. ტოლერანტობა.სიკვდილი შეეჩვია, ჩვეულებრივი და ჩვეულებრივი გახდა პოლიტიკოსების (ჩეჩნეთი), კრიმინალების (შეთანხმებით მკვლელობები) და „ავაზაკების“ თამაშებში (ბებიას მოკვლა იმის გამო, რომ მან ნარკომან შვილიშვილს დოზა არ მისცა). სიკვდილი, ამრიგად, მიდის ცნობიერების პერიფერიაზე, ხდება უხილავი, ქვეცნობიერი, რეპრესირებული. უფრო მეტიც, ეს ხდება არა მხოლოდ კაცობრიობის ზემოაღნიშნული „წარმომადგენლების“ გონებაში, არამედ ჩვეულებრივი ერისკაცის გონებაშიც.

2. წარმოება.სიკვდილისადმი ტოლერანტულ-პიროვნული დამოკიდებულება უკანა პლანზე უბიძგებს საკუთარ სიკვდილს, როგორც ასეთს, მაგრამ წინ წამოწევს სიკვდილის შემდგომი ტექნოლოგიის საკითხებს: დაკრძალვები, მათზე დახარჯული ფული, საფლავის ქვები, ძეგლები, ნეკროლოგები და ა.შ. შედარებითი პრესტიჟის ფაქტორები. ეს ტექნოლოგიები არ კარგავს თავის მნიშვნელობას დაკრძალვისა და ხსენების შემდეგ: საფლავის ქვებს, ფილებს, ძეგლებს კეთდება რამდენიმე თვის, ზოგჯერ წლების განმავლობაშიც კი.

3. უკვდავების ფენომენი. "ისინი ირგვლივ კვდებიან, სხვები კვდებიან, მაგრამ არა მე, ჩემი სიკვდილი ჯერ კიდევ შორს არის. სიკვდილი სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერლების გამოგონებაა." ეს უკვდავი ინსტალაცია თანამედროვე ადამიანის ქვეცნობიერშია. თომა აკვინელის სიტყვები: „ჩვენ ვცხოვრობთ სხვებისთვის და თითოეული კვდება პირადად თავისთვის“, იძენს ავისმომასწავებელ მნიშვნელობას, რომელიც ყოველთვის უკან იხევს „მოგვიანებით“. გინახავთ თუ არა, რომ სხვისი სიკვდილის პირისპირ, ფხიზლად ფიქრობდნენ საკუთარ სიკვდილზე? ეს ასე არ არის, რადგან არ არსებობს საკუთარი სიკვდილის გაცნობიერება.

4. თეატრალურობა. არ არსებობს სიკვდილი, როგორც მოვლენა, თანაგრძნობა. როგორც ეპიკურმა თქვა: "სანამ ჩვენ ვართ, არ არსებობს სიკვდილი და როდესაც არის სიკვდილი, მაშინ ჩვენ არ ვართ". ასე რომ, სიკვდილი თამაშობს ლიტერატურული სცენარებიდა მოწყობილია სცენარების მიხედვით. შედეგად, სიკვდილი ჩნდება ჩვენს წინაშე თეატრში წარმოდგენის სახით. სიკვდილის თეატრალურობა თავად ცხოვრებას თეატრალურს ხდის.

5. თამაშის პერსონაჟი. თამაშები, რომლებსაც ადამიანები თამაშობენ: ბიზნესი, პოლიტიკა, მანქანები, იარაღი, ქალები, ნარკოტიკები, ფული - ეს ყველაფერი მომგებიანი ან თვითმკვლელობისთვის მუშაობს. ნებისმიერი თამაში, რომელიც მიზნად ისახავს ნებისმიერ ფასად მოგებას, სიკვდილის "რეპეტიციას" წარმოადგენს. იმათ. ან გამარჯვება, როგორც სიკვდილის რეპეტიცია, ან წაგება, როგორც „პატარა სიკვდილი“, სოციალური კიბეზე დაცემა. რომ. ადამიანის სიკვდილი ხდება მისი „თამაშის“ ფსონი.

6. არავინ არ არის თანაბარი სიკვდილის წინაშე. სიკვდილის დროს უთანასწორობა განპირობებულია კაპიტალის არსებობით - სოციალური, ეკონომიკური და პოლიტიკური. მარტოხელა უსახლკარო ადამიანის გარდაცვალება გათბობის მაგისტრალში და რუსეთის პირველი პრეზიდენტის გარდაცვალება განსხვავებული სიკვდილია. ადამიანები იღუპებიან იმ კაპიტალისა და იერარქიის შესაბამისად, რომელიც მათ ჰქონდათ სიკვდილამდე.

შეიძლება ითქვას, რომ ში მოცემული დროსიკვდილისადმი ტოლერანტული დამოკიდებულება გადაიქცევა შეუწყნარებელ დამოკიდებულებაში ადამიანებისა და მათი მრავალფეროვნების მიმართ (პოლისუბიექტურობა), რის შედეგადაც ადამიანი დეპერსონალიზებულია, გათანაბრებულია სამომხმარებლო საზოგადოების უბრალო წარმომადგენლად, მასობრივი კულტურის უპიროვნო აგენტად.

დღევანდელ დასავლურ საზოგადოებას რცხვენია სიკვდილის, უფრო რცხვენია, ვიდრე ეშინია და უმეტეს შემთხვევაში ისე იქცევა, თითქოს სიკვდილი არ არსებობს. ეს ჩანს მაშინაც კი, როცა ინტერნეტის საძიებო სისტემებს ვუყურებთ, რომლებიც საშუალოდ რვაჯერ ნაკლებ ბმულს აბრუნებენ სიტყვა „სიკვდილი“, ვიდრე სიტყვა „სიცოცხლე“. გამონაკლისებიდან ერთ-ერთია დასავლეთში ბუნებრივი სიკვდილის იდეების პოპულარობა და წინა „სწორად“ გატარებული პერიოდი.

დღეს ჩვენ ვცხოვრობთ საზოგადოებაში, რომელიც იგერიებს სიკვდილს, აიძულებს ადამიანს მარტო მოკვდეს. იმავდროულად, სიკვდილი არის ის, რაც უნდა მოგვამზადოს ემოციურად და სულიერად სამყაროს შესაბამისი პერსპექტივის დასანახად. ამრიგად, მომაკვდავი ადამიანი ხდება აუცილებელი და სასარგებლო დრამის ცენტრი, ცხოვრების შესწავლის მნიშვნელოვანი ნაწილი. საავადმყოფოები ხანდახან ეხმარება ინდივიდს ოჯახთან და მეგობრებთან ცოცხალი კონტაქტის გამორთვაში, რაც ართულებს სიცოცხლის დასრულებას სიყვარულის გამოხატვის ნაკლებობის გამო.

ვაი, როგორც მღეროდა თანამედროვე ფრანგი შანსონიე ჟორჟ ბრასანი: „დღეს სიკვდილი არ არის იგივე, ჩვენ თვითონ არ ვართ იგივე და დრო არ გვაქვს მოვალეობაზე და სილამაზეზე ფიქრისთვის“.

სიკვდილის დღევანდელი მოდელი განისაზღვრება პოპულარული სიტყვით „კონფიდენციალურობა“, რომელიც კიდევ უფრო მკაცრი და მომთხოვნი გახდა, ვიდრე ადრე. და ამის გვერდით მოდის მომაკვდავის გადარჩენის სურვილი საკუთარი ემოციები, ბოლო მომენტამდე უმალავდა მისგან თავის მდგომარეობას. ექიმებიც მოწვეულნი არიან და ზოგიერთ ქვეყანაში კი პირობას დებენ, რომ მონაწილეობა მიიღონ ამ სასიყვარულო ტყუილში.

საბედნიეროდ, ზემოაღნიშნული ეხება ეგრეთ წოდებულ დასავლურ ცივილიზაციას და ზოგიერთი სხვა კულტურა გვაძლევს სიკვდილისადმი განსხვავებული კულტურული დამოკიდებულების მაგალითებს.

თანამედროვე ცივილიზებულ სამყაროში არსებობს სენტიმენტები, რომლებშიც სიკვდილი მარტივი გადასვლაა უკეთესი სამყარო: ბედნიერ სახლში, სადაც ჩვენ კვლავ ვიპოვით ჩვენს გაუჩინარებულ ახლობლებს, როდესაც ჩვენი საათი მოვა და საიდანაც ისინი, თავის მხრივ, ჩვენთან მოდიან. ამრიგად, დასავლეთში ცხოვრების კომფორტი უბრალოდ პროგნოზირებულია შემდგომ ცხოვრებაში. გარდა ამისა, ყოველი მეოთხე მცხოვრები ცენტრალური ევროპასჯერა სულების გადასახლების. ამის შესახებ ცოტა ხნის წინ გერმანელმა მკვლევარმა ჯუტა ბურგგრაფმა XXII საერთაშორისო სასულიერო სიმპოზიუმზე გამოსვლისას განაცხადა.

ევროპელებს ნებაყოფლობით სჯერათ რეინკარნაციის, თითქოს მათ სურთ დატოვონ „ხელახლა ცდის შანსი“. ბოლო ორმოცი წლის განმავლობაში სულების გადასახლების დოქტრინა გავრცელდა მთელს მსოფლიოში დასავლური სამყარორადგან ძალიან მიმზიდველად გამოიყურება იმ გონებისთვის, რომლებიც უარს ამბობენ „სიკვდილის თვალებში“ ჩახედვაზე. თუ ასე მარტივად ვცვლით საცხოვრებელ ადგილს, პროფესიას, მეუღლეს, მაშინ რატომ არ ვივარაუდოთ, რომ ცხოვრება სხვაზე შეიცვლება? მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანი ღვთისმეტყველების (თანაბრად კათოლიკე თუ მართლმადიდებლური) თვალსაზრისით, სხეულისა და სულისთვის ხსნა შესაძლებელია მაშინვე, რის გამოც აღმოსავლური დოქტრინები სულების გადასახლების შესახებ არ არის რაღაც აუცილებელი.

დასკვნა

თუ ხალხი იღუპება, ეს ვიღაცას სჭირდება. მაგრამ სერიოზულად, ასე მუშაობს სამყარო... მოკვდავია არა მარტო ადამიანი, არამედ მთელი სიცოცხლე დედამიწაზე. მაგრამ, კვდება, ყოველი ცოცხალი არსება ტოვებს კვალს. ასე ხდება განვითარება. ეს მხოლოდ საინტერესოა - რატომ არის საჭირო? ვის სჭირდება? მარადისობა ხომ არ არსებობს... ალბათ ყველა გონიერმა ადამიანმა ცხოვრებაში ერთხელ მაინც დაუსვა საკუთარ თავს ეს კითხვები. მაგრამ მათზე პასუხი ჯერ არ არის ნაპოვნი ... სამწუხაროა ...

და მაშასადამე, თქვენ უბრალოდ უნდა იცხოვროთ, უბრალოდ აკეთოთ სიკეთე, რათა რაიმე კარგი მაინც დატოვოთ მათთვის, ვინც ჩვენს შემდეგ მოვა. ვინ იცის, იქნებ ვინმეს ეს რამე ეშველოს და მერე კეთილი სიტყვით დაგვამახსოვროს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვესმის ...

ლიტერატურა

1. ვერძი F. ადამიანი სიკვდილის პირისპირ. მ., 1992 წ.

2. Lavrin A. P. ქარონის ქრონიკები. სიკვდილის ენციკლოპედია. მ., 1993 წ.

3. მსოფლიო ფილოსოფიის ანთოლოგია. T. 1. ნაწილი 1. მ., 1983 წ.

4. ფედოროვა მ.მ. სიკვდილის სურათი დასავლეთ ევროპის კულტურაში. //კაცი. No5. მ., 1991 წ.

5. კოვტუნი ა.ვ. სიკვდილის თანამედროვე კონტექსტი. //სოფია: ხელნაწერი ჟურნალი რუსული ფილოსოფიის ზეილოტთა საზოგადოების. No3 (ურალის სახელმწიფო უნივერსიტეტი). ეკატერინბურგი, 2002 წ.

6. შოპენჰაუერი ა. სიკვდილი და მისი კავშირი ჩვენი არსების ურღვევობასთან. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

ნაშრომი

ბაკანოვა, ანასტასია ალექსანდროვნა

Აკადემიური ხარისხი:

დოქტორი ფსიქოლოგიაში

დისერტაციის დაცვის ადგილი:

პეტერბურგი

VAK სპეციალობის კოდი:

სპეციალობა:

პიროვნების ფსიქოლოგია

გვერდების რაოდენობა:

თავი I. ეგზისტენციალურ-ფსიქოლოგიური მიდგომა სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემასთან

1.1. სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემები ფილოსოფიაში.111.2. სიცოცხლისა და სიკვდილის ცნებები ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში და მათი ისტორიული განვითარება.

1.2.1. სიცოცხლისა და სიკვდილის იდეა ფსიქოანალიტიკურ კონცეფციაში

1.2.2. სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგება ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიგმაში.

1.3. კრიტიკული მდგომარეობა, როგორც სიკვდილთან შეჯახება შინაურ და უცხოური ფსიქოლოგია

1.3.1. კრიზისი უცხოელი ფსიქოლოგების გაგებაში.

1.3.1. კრიტიკული სიტუაციები და მათი მნიშვნელობა პიროვნების ფორმირებისთვის შინაურ ფსიქოლოგიაში.

1.4, სიკვდილთან შეხვედრის გამოცდილების პიროვნებაზე გავლენა.

თავი P. კვლევის მეთოდები და ორგანიზება.

2.1. კვლევის ეტაპები.

2.2. გამოკითხული ნიმუშის მახასიათებლები.

2.3. ორგანიზაცია, მეთოდები და ტექნიკა კრიტიკულ სიტუაციებში პიროვნების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესასწავლად.

თავი III. ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილის კვლევის შედეგები თავისუფლების ცხოვრების კრიტიკული სიტუაციის პირობებში.

3.1.1. პატიმრების მიერ სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგება.

3.1.2. სიცოცხლისა და სიკვდილის ცნებების ურთიერთობა პატიმრებს შორის კორელაციური ანალიზის შედეგების მიხედვით.

3.1.3. თავისუფლების აღკვეთის კრიტიკული სიტუაციის გავლენა პატიმრების სიცოცხლესა და სიკვდილზე დამოკიდებულებაზე ფაქტორული ანალიზის შედეგების მიხედვით

3.2. სამხედრო პერსონალის დამოკიდებულების მახასიათებლები, რომლებიც მონაწილეობდნენ საომარ მოქმედებებში სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ.

3.2.1. მებრძოლების მიერ სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგება

3.2.2. სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ იდეების ურთიერთკავშირი სამხედრო მოსამსახურეებს შორის, რომლებმაც გაიარეს "ცხელ წერტილებში", კორელაციური ანალიზის შედეგების მიხედვით.

3.2.3. საომარ მოქმედებებში მონაწილეობის კრიტიკული სიტუაციის თავისებურებები ფაქტორული ანალიზის შედეგების მიხედვით.

3.3. კიბოს მქონე ქალების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების თავისებურებები.

3.3.1. კიბოს მქონე ქალების სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგება

3.3.2. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ურთიერთობა კორელაციური ანალიზის შედეგების მიხედვით.!.

3.3.3. ონკოლოგიური პაციენტების მიერ ქალებთან კრიტიკული სიტუაციის განცდის თავისებურებები ფაქტორული ანალიზის შედეგების მიხედვით.

3.4. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლების შედარებითი ანალიზი სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში.

ნაშრომის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში"

ადამიანური აზროვნება ყოველთვის ცდილობდა შეაღწია ყველაფერ უცნობში და იდუმალში, მაგრამ, როგორც ჩანს, სიკვდილი იყო და რჩება ყველაზე უცნობი ადამიანისთვის, რომელიც აშინებს გამოცდილების გაურკვევლობით და ამავე დროს მისი გარდაუვალობის ცოდნის სიზუსტით. ზოგიერთი მეცნიერის (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu) აზრით, სიკვდილი კოლექტიური ცნობიერების ერთ-ერთი ფუნდამენტური პარამეტრია და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება შეიძლება იყოს. ცივილიზაციის განვითარების დონის მაჩვენებელი. მაშასადამე, „სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლა, რომელიც თავისთავად იმსახურებს ყურადღებას, შეუძლია ნათელი მოჰფინოს ადამიანების დამოკიდებულებას მათ ცხოვრებასთან და მის ძირითად ფასეულობებთან მიმართებაში.

ადამიანების დამოკიდებულება სიკვდილისადმი მსოფლმხედველობასთან ერთად იცვლებოდა კაცობრიობის მთელი ისტორიის მანძილზე, რაც ჩანს სხვადასხვა ეპოქის დიდი ფილოსოფოსების ნაშრომების მითითებით. ეს ურთიერთობები აშენდა სიკვდილის გაგებიდან, როგორც სიცოცხლის ბუნებრივი გაგრძელება და დასრულება, ადამიანის გონებაში მათ სრულ რღვევამდე, მათ ორ განსხვავებულ არსებად გამოყვანამდე, მათ ორმხრივ უარყოფამდე.

სიკვდილის პრობლემას ამჟამად სწავლობენ არა მხოლოდ ფილოსოფოსები, არამედ ექიმები, ბიოლოგები, ეთნოგრაფები, არქეოლოგები, ლიტერატურის ისტორიკოსები და ფიზიკოსებიც კი. სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემის შესწავლა ახალ რაუნდს იძენს სულიერი მდგომარეობის ცვლილებასთან დაკავშირებით არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში, არამედ მთელ მსოფლიოში.

ახლა იზრდება ცნობიერება, რომ სულიერი განზომილება ადამიანის გამოცდილებაარის ფსიქოლოგიური მეცნიერების ფარგლებში კვლევისა და შესწავლის სრულფასოვანი სფერო. თანამედროვე ფსიქოლოგია გულისხმობს იდეების ჩამოყალიბებას ინდივიდის გონებრივი და სულიერი განვითარების შესახებ ტრანსკულტურული და მრავალდონიანი მიდგომის კონტექსტში იმ პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც კაცობრიობას აწყდება საუკუნის ბოლოს.

XX და XXI სს.

ამასთან დაკავშირებით განსაკუთრებული ადგილიფსიქოლოგიური ცოდნის სისტემაში იკავებს ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური პარადიგმა, რომელიც განიხილავს პიროვნების განვითარებას და ჩამოყალიბებას, როგორც ადამიანის მიერ ბედის შემოქმედებით ძიებას, საკუთარ თავთან შეთანხმებას, მისი შესაძლებლობების აქტუალიზაციას. ადამიანის ცხოვრების გზა დაკავშირებულია სხვადასხვა კრიტიკული სიტუაციების გავლასთან, რომლებიც, ე.ჯომანსის აზრით, „შეიძლება განისაზღვროს, როგორც განადგურების ეტაპები, როდესაც ხდება ზოგიერთის მსხვრევა, კვდება ან „დადებითი დაშლა“. ჩვენი ბუნებრივი გზები სამყაროს დანახვის, საკუთარი თავის შეცნობისა და გარემოსთან ურთიერთობისთვის“.

პიროვნების ყველაზე ძლიერი კრიტიკული სიტუაციები არის ის, რაც დაკავშირებულია საკუთარი სიკვდილიანობის გაცნობიერებასთან (განუკურნებელი დაავადება, საომარი მოქმედებებში მონაწილეობა და ა.შ.) ან სხვის სიკვდილთან შეტაკება (დაკარგვის გამოცდილება). საყვარელი ადამიანი). თუმცა, ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიგმაში ნებისმიერი კრიტიკული სიტუაცია შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ერთგვარი „სიკვდილთან შეჯახება“. უფრო მეტიც, სიკვდილი ამ კონტექსტში გაგებულია, როგორც გარდაქმნის პროცესი, ძველი, ნაცნობი გზების უარყოფა და შეცვლილი პირობების უფრო ადეკვატური ახლის შერჩევა, გაუმჯობესება.

კრიტიკულ სიტუაციას ადამიანი სხვადასხვანაირად განიცდის. ერთის მხრივ, ეს შეიძლება იყოს დამანგრეველი შფოთვისა და დეპრესიის გაზრდით, უმწეობისა და უიმედობის გრძნობით, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ცხოვრების კრიზისი. მეორე მხრივ, მივცეთ აზრი ცხოვრებას, გახადოთ ის უფრო სრულყოფილი და აზრიანი. ნებისმიერ შემთხვევაში, კრიტიკულ სიტუაციასთან შეჯახება მტკივნეულად განიცდის ადამიანს და ცვლის მის დამოკიდებულებას სიცოცხლის, სიკვდილის, საკუთარი თავისა და ღირებულებებისადმი, რაც აყალიბებს ცხოვრების სხვადასხვა სტრატეგიას, რომელიც ეხმარება ადამიანს კრიტიკული სიტუაციიდან გამოსვლაში. ყოველივე ზემოთქმული გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანების ფსიქოლოგიური დახმარების აუცილებლობაზე.

თუმცა, ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, რომ ფსიქოლოგიის განვითარების ახლანდელ ეტაპზე, მიუხედავად სოციალური მოთხოვნილებისა და პრაქტიკული ორიენტაცია, კრიზისების თეორია საკმარისად არ არის განვითარებული - არ არის შემუშავებული კატეგორიების საკუთარი სისტემა, კავშირი გამოყენებულ ცნებებსა და აკადემიურ ფსიქოლოგიური ცნებები, კრიტიკული სიტუაციების დაძლევის გზები და მექანიზმები არ არის გამოვლენილი, არ არის შესწავლილი პიროვნების ფსიქოლოგია კრიტიკულ სიტუაციებში. ყოველივე ზემოთქმული საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ამ სადისერტაციო კვლევის აქტუალობაზე, რომელიც შექმნილია კრიტიკულ სიტუაციებში ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების პრობლემის თეორიული და ემპირიული შესწავლის გარკვეული ხარვეზების შესავსებად.

კვლევის პრაქტიკული მნიშვნელობა განისაზღვრება ჯგუფური და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური დახმარების შედეგად მიღებული შედეგების გამოყენების შესაძლებლობით კლიენტებისთვის კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში ან პოსტტრავმული სტრესის დროს. ამ სფეროებში ფსიქოთერაპიული მუშაობა მოითხოვს ცოდნას იმის შესახებ, თუ როგორ არის გაგებული სიკვდილი და, შესაბამისად, საკუთარი ცხოვრება ასეთ მდგომარეობებში, ასევე, რა პირადი რესურსები და ცხოვრებისეული სტრატეგიები გამოიყენება კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის.

სადისერტაციო მასალები გამოიყენება სალექციო კურსებიმზადებაში პრაქტიკული ფსიქოლოგებიფსიქოლოგიურ კონსულტირებაში, ფსიქოლოგიურ დახმარებასა და კორექციაში, ბაკალავრიატის სპეციალური კურსის სახით პიროვნებისა და ინდივიდუალობის ფსიქოლოგიაში, ასევე ფსიქოლოგიის სტუდენტებისთვის ფსიქოლოგიურ მომზადებაში.

ჩვენი კვლევის მიზანია გავარკვიოთ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ და მათი ურთიერთობა სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში.

ჰიპოთეზა მდგომარეობს იმ ვარაუდში, რომ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ მოიცავს რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს, რომლებიც ურთიერთქმედებენ სხვადასხვა გზით სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში, რაც განსაზღვრავს მათთან გამკლავების ცხოვრების სტრატეგიებს.

პირადი ჰიპოთეზები:

1. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალური და ემოციური კომპონენტები აქვს სხვადასხვა ხარისხითგამოხატვა კრიტიკულ სიტუაციებში.

2. სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულებას აქვს როგორც ზოგადი, ისე სპეციფიკური თავისებურებები.

1. კვლევის საგანზე ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ლიტერატურის თეორიული ანალიზის ჩატარება.

2. შეარჩიეთ და შეიმუშავეთ კვლევის მიზნისა და ჰიპოთეზის ადეკვატური დიაგნოსტიკური მეთოდები.

3. კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციური და რაციონალური კომპონენტების გამოვლენა.

4. ცხოვრებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლა სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში - პატიმრობა, საომარი მოქმედებებში მონაწილეობა და კიბო.

5. განსაზღვრეთ სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ზოგადი და სპეციფიკური ნიშნები.

კვლევის ობიექტი: მამაკაცები 20 - 45 წლის, თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში პატიმრობა (35 ადამიანი); ქალები 35 - 60 წლის კიბოთი (36 ადამიანი); 18-25 წლის მამაკაცები, რომლებიც მონაწილეობდნენ საბრძოლო მოქმედებებში „ცხელ წერტილებში“ და დაშავდნენ (35 ადამიანი). კვლევაში სულ 106 ადამიანი მონაწილეობდა.

კვლევის საგანია სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციური და რაციონალური კომპონენტები, მათი ურთიერთობა და გავლენა კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების ცხოვრების სტრატეგიებზე.

სადისერტაციო კვლევის სამეცნიერო სიახლე მდგომარეობს კრიტიკულ სიტუაციებთან დაძლევის ცხოვრების სტრატეგიების ემპირიული ტიპოლოგიის აგებაში. პიროვნება აყალიბებს ამ სიტუაციებს სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ისეთი ემოციური და რაციონალური კომპონენტების მიხედვით, როგორიცაა: ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება - სიცოცხლის მიღება, სიცოცხლე, როგორც ზრდა, სიცოცხლე, როგორც მოხმარება, სიცოცხლის მიუღებლობა; ონტოლოგიური უსაფრთხოება, საკუთარი თავის მიღება, პასუხისმგებლობა, ზრდისკენ სწრაფვა; სიკვდილისადმი დამოკიდებულება - სიკვდილის მიღება, სიკვდილი, როგორც გადასვლა სხვა მდგომარეობაზე, სიკვდილი, როგორც აბსოლუტური დასასრული; სიკვდილის უარყოფა, შიში; მნიშვნელობის ხედვა - მნიშვნელობის არსებობა და არარსებობა სიცოცხლესა და სიკვდილში.

ასეთი ტიპოლოგია შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს ადამიანის დამოკიდებულების სისტემა საკუთარი თავის, სხვების, სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ და ასევე განსაზღვრავს სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში მყოფი ადამიანისათვის დამახასიათებელ ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს და ეხმარება მას გაუმკლავდეს მათ.

სადისერტაციო კვლევის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველია; წამყვანი მეთოდოლოგიური პრინციპებიფსიქოლოგიური დეტერმინიზმი, განვითარება, ცნობიერებისა და აქტივობის ერთიანობა, აქტივობა, თანმიმდევრულობა, სირთულე (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S. L. Rubinstein); იდეები ცხოვრების გზაზე, როგორც ინდივიდუალური სისტემის შესახებ ეგზისტენციალური პრობლემების გადასაჭრელად, როგორიცაა სიცოცხლე - სიკვდილი, თავისუფლება - პასუხისმგებლობა, მარტოობა - კომუნიკაცია, აზრი - ცხოვრების უაზრობა (ჯ. ბუგენტალი, ვ. ფრანკლი, ე. ფრომი); პიროვნება, როგორც სუბიექტი ცხოვრების გზადა რეალობასთან სუბიექტურ-შეფასებითი და შერჩევითი მიმართებების სისტემა (კ.ა. აბულხანოვა - სლავსკაია, ბ.გ. ანანიევი, ლ.ი. ანციფეროვა, თ.ბ. კარცევა, ა.ფ. ლაზურსკი, ვ.ნ. მიასიშჩევი ს. ლ. რუბინშტეინი); პიროვნების დაძლევა კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებთან; კონსტრუქციული და არაკონსტრუქციულიასეთი დაძლევის სტრატეგიები (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

დაცვისთვის წარმოდგენილია შემდეგი დებულებები:

1. სიცოცხლესა და სიკვდილზე დამოკიდებულება არის სისტემა, რომლის ძირითადი ემოციური და რაციონალური კომპონენტებია: სიცოცხლისა და სიკვდილის მიღების ხარისხი, ონტოლოგიური უსაფრთხოება, თვითმიღება, მნიშვნელობის ხედვა, პასუხისმგებლობა, ზრდის სურვილი, იდეა. სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა ან როგორც აბსოლუტური დასასრული.

2. კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს შორის ურთიერთობა განსაზღვრავს მათთან გამკლავების 8 ცხოვრებისეულ სტრატეგიას: „ზრდის სურვილი“, „სიცოცხლის მნიშვნელობის ძიება“, „სიცოცხლის სიყვარული“, "სიცოცხლის შიში", "სიცოცხლის დატყვევება", "ცვლილების შიში", "თვითდამცირება" და "ჰედონიზმი".

3. კრიტიკული სიტუაციები ცვლის ინდივიდის დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე ინტეგრირება მოახდინოს კრიტიკულ სიტუაციასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილების, ასევე თავად სიტუაციისადმი დამოკიდებულებაზე.

4. კრიტიკულ სიტუაციასთან გამკლავებისას შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი მიმართულება, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდის ამ სიტუაციისადმი დამოკიდებულებასთან – „კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ზრდის შესაძლებლობა“ და „კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ტანჯვა“.

სადისერტაციო კვლევა ჩატარდა 1995 - 2000 წლებში. იუსტიციის სამინისტროს სასჯელთა აღსრულების მთავარი სამმართველოს No6 წინასწარი დაკავების იზოლატორში. რუსეთის ფედერაციაპეტერბურგში და ლენინგრადის რეგიონი(ლენინგრადის ოლქის ლომონოსოვის ოლქის გორელოვოს დასახლება), სამხედრო სამედიცინო აკადემიაში. ᲡᲛ. კიროვისა და ასოციაცია „ნადეჟდას“ კიბოთი დაავადებულთა სოციალური და ფსიქოლოგიური მხარდაჭერის ორგანიზებაში.

კვლევის შედეგების დამტკიცება: ძირითადი თეორიული პოზიციებიმოხსენებული კურსდამთავრებულთა სამეცნიერო და მეთოდოლოგიურ სემინარებზე, რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიური დახმარების დეპარტამენტის შეხვედრებზე. ა.ი. ჰერცენი, ბიოლოგიისა და ადამიანის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტის სსს-ში, აგრეთვე პუბლიკაციებითა და გამოსვლებით სამეცნიერო - პრაქტიკულ, სამეცნიერო - მეთოდოლოგიურ და საუნივერსიტეტო კონფერენციებზე (ცარსკოე სელოს კითხვა - 1999; ანანიევის კითხვა - 1999, ადამიანის ფსიქოლოგია და ეკოლოგია). დისერტაციის შინაარსი გამოყენებული იყო ფსიქოლოგიური კონსულტაციის სალექციო კურსებში და რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის ინდივიდუალობის ფსიქოლოგიის სპეციალურ კურსში. ა.ი. ჰერცენი. კვლევის შედეგები წარმოდგენილი იყო სემინარებზე საერთაშორისო სკოლაკონსულტაცია, ფსიქოთერაპია და ჯგუფური მენეჯმენტი ფსიქოთერაპიისა და კონსულტაციის ინსტიტუტში "ჰარმონია", რომლის საფუძველზეც შემუშავდა ფსიქოლოგიური ტრენინგის პროგრამა "საკუთარი თავის ძიებაში: ცვლილებების მიღების ნიჭი *", ასევე ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიურ კონსულტირებაში. კვლევის თემაზე გამოქვეყნდა 6 ​​პუბლიკაცია.

დისერტაცია შედგება 3 თავისგან, შესავალი, ბიბლიოგრაფიული დასკვნა, აპლიკაციები. პირველ თავში ასახულია სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემების ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური გაგება, ასევე კრიზისისა და კრიტიკული სიტუაციების ფსიქოლოგიური თეორია; მეორე თავი ეძღვნება კვლევის მეთოდებისა და ორგანიზების აღწერას; მესამეში წარმოდგენილია კვლევის შედეგები და მათი ანალიზი. დანართები შეიცავს ექსპერიმენტულ მასალებს, ავტორის მეთოდოლოგიას)“ „მიღება“ და კითხვარი სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების გამოსავლენად.

სადისერტაციო დასკვნა თემაზე "პიროვნების ფსიქოლოგია", ბაკანოვა, ანასტასია ალექსანდროვნა

კვლევის შედეგებმა და ზემოთ ჩამოყალიბებულმა სტრატეგიებმა თითოეული ნიმუშისთვის შესაძლებელი გახადა კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების ცხოვრებისეული სტრატეგიების ემპირიული ტიპოლოგიის აგება (იხ. სურ. 25).

პიროვნება აყალიბებს ამ სიტუაციებს სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ისეთი ემოციური და რაციონალური კომპონენტების მიხედვით, როგორიცაა: ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება - სიცოცხლის მიღება, სიცოცხლე, როგორც ზრდა, სიცოცხლე, როგორც მოხმარება, სიცოცხლის მიუღებლობა; ონტოლოგიური უსაფრთხოება, საკუთარი თავის მიღება, პასუხისმგებლობა. ზრდისკენ სწრაფვა; სიკვდილისადმი დამოკიდებულება - სიკვდილის მიღება, სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა, სიკვდილი, როგორც აბსოლუტური დასასრული; სიკვდილის უარყოფა, შიში; მნიშვნელობის ხედვა - მნიშვნელობის არსებობა და არარსებობა სიცოცხლესა და სიკვდილში.

ასეთი ტიპოლოგია შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს ინდივიდის ურთიერთობის სისტემა საკუთარ თავთან, სიცოცხლესა და სიკვდილთან, ასევე განსაზღვრავს ინდივიდის თანდაყოლილი ფსიქოლოგიური მახასიათებლების კომპლექსს სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში და ეხმარება მას გაუმკლავდეს მათ.

ცხოვრებისეული სტრატეგიები კრიზისულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის

სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა, სიკვდილის მიღება

მნიშვნელობის არსებობა

სიკვდილი, როგორც კიდური; სიკვდილის უარყოფა

სიცოცხლის შიში

დასკვნა

ჩვენს კვლევაში მიზნად ისახავდა გაგვეგო ფსიქოლოგიური ბუნებაინდივიდის ურთიერთობა სიცოცხლესა და სიკვდილთან სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში. ეს შესაძლებელს გახდის განისაზღვროს მათთან გამკლავების ცხოვრებისეული სტრატეგიები, ასევე ფსიქოლოგიური დახმარების ძირითადი მიმართულებები იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც აღმოჩნდებიან რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში.

კვლევამ აჩვენა, რომ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლესა და სიკვდილზე არის სისტემა, რომლის ძირითადი ემოციური და რაციონალური კომპონენტებია: სიცოცხლისა და სიკვდილის მიღების ხარისხი, ონტოლოგიური უსაფრთხოება, თვითმიღება, მნიშვნელობის ხედვა, პასუხისმგებლობა, სურვილი. ზრდისთვის, სიკვდილის იდეა, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა ან როგორც აბსოლუტური დასასრული.

კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს შორის კავშირი განსაზღვრავს მათთან გამკლავების 8 ცხოვრებისეულ სტრატეგიას (სტრატეგიაში ვგულისხმობთ ადამიანის მიერ არჩეულ და კრიტიკული სიტუაციის დაძლევას მიმართული სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების სისტემას. ): "ზრდის სურვილი", "სიცოცხლის აზრის ძიება", "სიცოცხლის სიყვარული", "სიცოცხლის შიში", "სიცოცხლის მიტაცება". „ცვლილების შიში“, „თვითდამცირება“ და „ჰედონიზმი“. პატიმართა სპეციფიკური სტრატეგია არის „ჰედონიზმი“; კიბოთი დაავადებულთათვის – „სიცოცხლის შიში“; სამხედრო პერსონალისთვის - "სიცოცხლის მნიშვნელობის ძიება" და "სიცოცხლის დატყვევება".

"სწრაფვა ზრდისაკენ". ამ სტრატეგიას ახასიათებს ცხოვრების გაგება, როგორც მუდმივი ზრდა, მოძრაობა მიზნებისა და მიღწევებისკენ. ცხოვრებისადმი ასეთი დამოკიდებულება დაკავშირებულია საკუთარ თავზე და საყვარელ ადამიანებზე პასუხისმგებლობის აღებასთან: ინდივიდის ზრუნვაზე ორიენტაციასთან. საკუთარი მოკვდავობის ცოდნამ შეიძლება გააძლიეროს ინდივიდის სურვილი გრძელვადიანი

178 განვითარება, რის გამოც ადამიანი უფრო მიდრეკილია მიიღოს სიკვდილი და მის მიმართ შეგნებული დამოკიდებულება.

„თვითდამცირება“ ამ სტრატეგიას აქვს ისეთი თვისებები, როგორიცაა პიროვნების უარყოფა საკუთარ თავზე და მის ცხოვრებაზე, ონტოლოგიური დაუცველობის განცდა და ცხოვრების აზრის ნაკლებობა. სიკვდილში ამ საქმესაღიქმება, როგორც ერთგვარი განთავისუფლება გაჭირვებისგან მიწიერი არსებობა, მაგრამ ამავე დროს შიშის გრძნობას ნერგავს.

„ჰედონიზმი“. ეს ვარიანტი ხასიათდება ცხოვრებისადმი მომხმარებელთა დამოკიდებულებით, რომელშიც უარყოფილია პიროვნული ზრდისა და განვითარების იდეა. ცხოვრებისადმი ეს მიდგომა გამოიხატება საკუთარი ჯანმრთელობისადმი ზრუნვით, ავადმყოფობის და ტანჯვის მიღებაში. სიკვდილის კონცეფცია ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს ნებისმიერი.

"სიცოცხლის სიყვარული". ამ სტრატეგიისთვის დამახასიათებელია ცხოვრების უმაღლეს ღირებულებად აღქმა, რაც დაკავშირებულია საკუთარი თავის, სხეულის და ცხოვრების გზის მიღებასთან. ამის შედეგად მნიშვნელოვნად იზრდება წარსულის მნიშვნელობა და ნებისმიერი ცვლილება აღიქმება, როგორც საფრთხე სტაბილურობისთვის, სიკვდილი კარგავს თავის მნიშვნელობას და უფრო მეტად ესმება, როგორც აბსოლუტური დასასრული.

"სიცოცხლის დაჭერა". ამ სტრატეგიას ახასიათებს ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა, ასევე ძლიერი იდენტიფიკაცია მამაკაცის როლთან, რაც მჭიდრო კავშირშია მტრის უშუალო განადგურების გამოცდილებასთან. ასეთი მსოფლმხედველობა გულისხმობს სიკვდილის მნიშვნელობის უარყოფას, ხოლო ცხოვრების აზრი ემოციურ სიმდიდრეში ჩანს. ასეთი ადამიანი ზრდისა და განვითარების აზრს ვერ ხედავს.

"სიცოცხლის აზრის ძიება". ეს სტრატეგია ხასიათდება ბუნდოვანი იდეებით საკუთარი ცხოვრება, მისი ღრმა მნიშვნელობის პოვნის სურვილი, აქ სიცოცხლე უფრო მუდმივ ზრდად არის გაგებული, ხოლო სიკვდილი განიხილება, როგორც განვითარების სხვა დონეზე გადასვლა.

"სიცოცხლის შიში" ამ სტრატეგიას ახასიათებს შინაგანი წინააღმდეგობებიპიროვნების სტრუქტურაში. სიკვდილის ცნება, როგორც გარდამავალი, ამ შემთხვევაში ჩნდება როგორც ფსიქოლოგიური დაცვა.

"ცვლილების შიში". ამ სტრატეგიაში ძირითადი მახასიათებლებია ჯანმრთელობა, კონტროლის მაღალი დონე, აწმყოზე უარის თქმა, ცხოვრების სტაბილურობაზე ფოკუსირება. სიკვდილი გაგებულია, როგორც აბსოლუტური დასასრული.

კვლევამ აჩვენა, რომ კრიტიკული სიტუაციები ცვლის ინდივიდის დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე ინტეგრირება მოახდინოს კრიტიკულ სიტუაციასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილების, ასევე თავად სიტუაციისადმი დამოკიდებულებაზე. ჩვენ გამოვყავით ორი ასეთი ურთიერთობა - "კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ზრდის შესაძლებლობა" და "კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ტანჯვა".

პირველ შემთხვევაში, კრიტიკული სიტუაცია ადამიანის მიერ აღიქმება, როგორც შესაძლებლობა უფრო ღრმა, უფრო ავთენტური არსებისთვის და მოიცავს ასეთ კომპონენტებს; ბედის მიღება, ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა, ცხოვრების აზრიანი, პასუხისმგებლობა, ზრდისკენ სწრაფვა, პიროვნების სულიერი და ფიზიკური ასპექტების მიღება, ცხოვრების ცვალებადობის შემწყნარებლობა, აგრეთვე სიკვდილისადმი გრძნობების მიღება და რწმენა. სულის უკვდავება.

მეორე ვარიანტში კრიტიკული სიტუაცია აღიქმება როგორც სასჯელი ან გამოსყიდვა და გამოიხატება კონცენტრირებით ტანჯვაზე - ავადმყოფობაზე, სიბერეზე, შიშებზე, ბოროტებაზე, უმწეობაზე და მარტოობაზე. სიცოცხლისადმი ეს დამოკიდებულება დაკავშირებულია სიკვდილის, როგორც აბსოლუტური დასასრულის იდეასთან და მასთან მიმართებაში შიშთან.

მაშასადამე, კრიტიკული სიტუაცია, როგორც მთავარ ეგზისტენციალურ კატეგორიებთან შეჯახების სიტუაცია, აძლევს ინდივიდს შესაძლებლობას როგორც ზრდისთვის, ასევე „ტანჯვაში გადასვლის“ შესაძლებლობას.

სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი ბაკანოვა, ანასტასია ალექსანდროვნა, 2000 წ

1. აბრამოვა გ.ს., იუდიჩ იუ.ა. ფსიქოლოგია მედიცინაში. M.: თავმჯდომარე M. -1998,

2. აბულხანოვა სლავსკაია კ.ა. ცხოვრების სტრატეგია. მ.: ფიქრობდა. - 1991.299 წ.

3. ახალგაზრდა ჯარისკაცის სამხედრო სამსახურის პირობებთან ადაპტაცია და ადაპტაციის დარღვევების პრევენცია; მეთოდოლოგიური გზამკვლევი, მ. სსრკ თავდაცვის სამინისტრო. 1980 წ.

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. დეადაპტაცია და სტრესის ტოლერანტობაადამიანი კრიმინალურ გარემოში. დომოდედოვო, 1996 წ.

5. ანანიევი ბ.გ., ადამიანი, როგორც ცოდნის საგანი. ლ. ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა. 1968. -339გვ.

6. V.A. Ananiev, შესავალი ჯანმრთელობის ფსიქოლოგიაში. პეტერბურგი: ბალტიისპირეთი პედაგოგიური აკადემია. 1998.

7. მსოფლიო ფილოსოფიის ანთოლოგია, In 4-ht, V.1 M,: Thought, 1969, - 576 გვ.

8. ანტონოვი ვ.იუ. შიშის მეტაფიზიკა და უკვდავების ეთიკა. სარატოვი, 1994 წ.

9. ანციფეროვა ლ.ი. პიროვნება რთულ ცხოვრებისეულ პირობებში: გადახედვა, სიტუაციების ტრანსფორმაცია და ფსიქოლოგიური დაცვა / U

10. ჟურნალი ფსიქოლოგიური. 1994. No1.

11. ანციფეროვა ლ.ი. ფსიქოლოგიის ზოგიერთი თეორიული პრობლემა / ფსიქოლოგიის 7 კითხვები, 1978, No 1.11. Antsyferova L.I. პიროვნების ფსიქოლოგიური შესწავლის დინამიური მიდგომის შესახებ / 7ფსიქოლოგიური ჟურნალი. 1981, No2,

12. ანციფეროვა ლ.ი. ადამიანი სიცოცხლისა და სიკვდილის წინაშე // რუსული მენტალიტეტი, ფსიქოლოგიური თეორიისა და პრაქტიკის კითხვები, მ., 1997 წ.

13. ვერძი F. ადამიანი სიკვდილის პირისპირ. M.: Progress, 1992. 526 გვ.180 საქმე მხოლოდ თავად პიროვნებაზეა დამოკიდებული, რაც ადასტურებს ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური ტენდენციის ძირითად იდეებს.

14. საყურადღებო იყო ის ფაქტი, რომ კრიტიკულ სიტუაციაში მისი დაძლევის სტრატეგიის არჩევა დაკავშირებულია მიმდინარე მოვლენებში მნიშვნელობის მიღებასთან ან უარყოფასთან, ასევე სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულებასთან.

15. სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების სპეციფიკურ თავისებურებებზე საუბრისას შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი.

16. კრიტიკული სიტუაციები ცვლის ინდივიდის დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე ინტეგრირება მოახდინოს კრიტიკულ სიტუაციასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილების, ასევე თავად სიტუაციისადმი დამოკიდებულებაზე.

17. სიკვდილის მიღება კრიტიკულ სიტუაციაში პიროვნული ზრდის სავარაუდო ელემენტია.

18. ამით მიზანი მიღწეულია, კვლევის ამოცანები გადაჭრილია.185

19. M. Assagioli R. დინამიური ფსიქოლოგია და ფსიქოსინთეზი // წიგნში:

20. ფსიქოსინთეზი და ფსიქოთერაპიის სხვა ინტეგრაციული ტექნიკა / რედ. ᲐᲐ. ბადჰენი, JE. კაგანი. მოსკოვი: სმისლ, 1997. 298 გვ. C, 12 - 39,

21. Baburin S., Bakanova A.A., ფსიქოლოგიური დახმარება მწვავე კრიზისულ სიტუაციებში I სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური კონფერენცია, რომელიც ეძღვნება SPGUVK-ის 190 წლის იუბილეს / მოხსენებების აბსტრაქტები, სანქტ-პეტერბურგი, 1999. - C, 262-264.

22. პეტერბურგი: რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის გამომცემლობა im. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. ბახ რ. თოლია ჯონათან ლევინგსტონი. ილუზიები. მ.: სოფია. 1999.224 წ.,

24. ბერდიაევი ნ.ა., პირის დანიშვნის შესახებ. M.: Respublika, 1993, 382 გვ.186

25. ბერდიაევი ჰ.ა. შემოქმედების მნიშვნელობა: ადამიანის გამართლების გამოცდილება. მოსკოვი: ლემან ი სახაროვი, 1916 წ. 358 წ.

26. ბოროდაი იუ.მ. ეროტიკა, სიკვდილი, ტაბუ: ტრაგედია ადამიანის ცნობიერება, მ., 1996 წ.

27. ბრაუნი დ. ფროიდისა და პოსტფროიდიანების ფსიქოლოგია. მ .: "გათამაშების წიგნი". 1997 წ.

28. ბურლაჩუკი ა.ფ., კორჟოვა ე.იუ. ცხოვრებისეული სიტუაციების ფსიქოლოგია. მ.:

29. როს. პედი, სააგენტო. 1988 წ

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. ფსიქოსომატური მედიცინა. M.1999,

31. ბუჟენტალი დ. მეცნიერება ცოცხალი იყოს. მ .: დამოუკიდებელი ფირმა "კლასი". -1998 წ.

32. ვასილიუკ ფ.ე. კრიტიკული სიტუაციის პრობლემა. /U ექსტრემალური სიტუაციების ფსიქოლოგია: Reader / კომპ. A, E, Taras, K.V. სელჩე ნოკ. მნ.: მოსავალი, 1999. - 480გვ.

33. Vasilyuk F.E. გამოცდილების ფსიქოლოგია: კრიტიკული სიტუაციების დაძლევის ანალიზი. მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1991 წ. 200 გვ. 31. ვოდოლაზსკი ბ.ფ., ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიმსჯავრდებულის პიროვნება. ომსკი. 1982 წ.

34. გლოტოჩკინი AD, Pirozhkov V.F. ფსიქიკური მდგომარეობებითავისუფლებააღკვეთილი პირი. ლექცია. მ., 1968 წ.

35. გნეზდილოვი A, V, ფსიქოთერაპიული დახმარების ზოგიერთი ასპექტი მომაკვდავ პაციენტებთან მუშაობისას // ონკოლოგიური დისპანსერის სამეცნიერო კვლევითი ნაშრომების საიუბილეო კრებული, სანქტ-პეტერბურგი, 1996 წ.

36. გნეზდილოვი ა.ვ. გზა გოლგოთისკენ: ნარკვევები ფსიქოთერაპევტის მუშაობის შესახებ ონკოლოგიურ კლინიკასა და ჰოსპისში, სანქტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის გამომცემლობა XXI საუკუნე, 1995.- 136 გვ.

37. გოლოვახა ე.ი. ქრონიკი ა.ა. ფსიქოლოგიური დროპიროვნება. კ.: ნაუკოვა დუმკა, 1994. 207 გვ.187

38. Godfroy J. რა არის ფსიქოლოგია? M. 1992 წ.

39. ჰომეროსი, ილიადა. მ.: ფიქცია, 1985. - 615 წ.

40. გუბინ V.A., Vorokhov A.D. არმია და ახალგაზრდობა: სოციალურ-ფსიქოლოგიური და სამედიცინო ასპექტები. L, 1990 წ.

41. Grayson B., Harris B. Advice to the diing state / წიგნში: სულიერი კრიზისი, სტატიები და კვლევა. M: MTM, 1995.-256 გვ., S. 208-219.

42. Grof S. Beyond the Brain. მოსკოვი: ტრანსპერსონალური ინსტიტუტის გამომცემლობა, 1993. 504 გვ.

43. Grof S.5 Grof K, სულიერი კრიზისი: ევოლუციური კრიზისის გაგება. N წიგნში: სულიერი კრიზისი: სტატიები და კვლევა. M.: MTM, 1995, -256 წ,

44. გროფ ს., ჰალიფაქსი ჯ. ადამიანი სიკვდილის წინაშე. მ., 1996.-246 გვ.

45. გურევიჩი პ.ს. ფიქრები სიცოცხლესა და სიკვდილზე // სიკვდილისა და სიკვდილის ფსიქოლოგია: მკითხველი / შედ. კ.ვ. Selchenok, Mn: Harvest, 1998.656 s, C, 608 626,

46. ​​გურევიჩი პ.ს. გაემგზავრეთ დასაბრუნებლად.// მეცნიერება და რელიგია.No5, 1990 წ.

47. გურევიჩ პ.ია., სიკვდილის გამოსახულების ფორმირების ისტორია ფილოსოფიასა და ფსიქოლოგიაში // ფილოსოფია და ცხოვრება. No4, 1991. მ .: გამომცემლობა „ცოდნა“ 1991 წ.

48. გურევიჩ პ.ია. სიკვდილი, როგორც ისტორიული ანთროპოლოგიის პრობლემა: ახალი მიმართულების შესახებ უცხოურ ისტორიოგრაფიაში.// ოდისევსი, ისტორიის ადამიანი. Კვლევა სოციალური ისტორიადა კულტურის ისტორია. მ., 1989 წ.

49. დვორეცკაია ე.ვ. სიკვდილის პრობლემა რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში // სიკვდილის თემა ქ სულიერი გამოცდილებაკაცობრიობა: მასალები საერთაშორისო კონფერენციაპეტერბურგი, 19931 წლის 2-4 ოქტომბერი. SPb., 1993, 188

50. დეევ ვ.გ. ITU-ში მყოფი მსჯავრდებულების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესწავლა, რიაზანი, 1975 წ.

51. დიდრო დ ნაწარმოები 2 ტომად. T.1. მ.: აზრი, 1986. 590 გვ.

52. დროზდოვი ვ.ნ., ბერიძე მ.ზ., რაზინი პ.ს. სიკვდილის სამედიცინო, სოციალურ-ფსიქოლოგიური, ფილოსოფიური და რელიგიური ასპექტები. კიროვი, 1992.51 დუბროვსკი დ.ი. სიკვდილის მნიშვნელობა და პიროვნების ღირსება. //ფილოსოფიური მეცნიერებები, No5, 1990 წ.

53. ევგრაფიოვი ა.პ., რომანენკო ნ.მ., შმაროვი ი.ვ. პატიმრისა და ორგანიზაციის პიროვნების შესწავლა ინდივიდუალური სამუშაომასთან ერთად, მ., 1964 წ.

54. ეგვიპტური " მიცვალებულთა წიგნი“ // მეცნიერება და რელიგია, No 1-12, 1990 წ.

55. ბრძენთა წიგნებიდან: ძველი ჩინეთის პროზა. M .: მხატვრული ლიტერატურა, 1987, -351 წ,

56. ისაევი დ.ნ. ბავშვობის ფსიქოსომატური მედიცინა. სანქტ-პეტერბურგი:

57. სპეციალური* ლიტერატურა, 1996. 454 გვ.

58. ისაევ ს.ა., სიკვდილის თეოლოგია. ნარკვევები პროტესტანტული მოდერნიზმის შესახებ.

59. მ. პროგრესი, 1991.-217 გვ.

60. ისუპოვი კ.გ. სიკვდილის რუსული ფილოსოფია.// სიკვდილი, როგორც კულტურის ფენომენი, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. შესავალი სულიერი განზომილების ფსიქოლოგიაში / წიგნში: ფსიქოსინთეზი და ფსიქოთერაპიის სხვა ინტეგრაციული ტექნიკა / ედ.

62.ა.ა. ბადხენ, ვ.ე. კაგანი. მოსკოვი: სმისლ, 1997. 298 გვ. გვ 154-196.

63. Yeomans E. თვითდახმარება ბნელ პერიოდებში. //წიგნში: ფსიქოსინთეზი და ფსიქოთერაპიის სხვა ინტეგრაციული ტექნიკა. / რედ. ᲐᲐ. ბადენა,

64. ბ.ე. კაგანი. M: მნიშვნელობა. 1997, გვ. 108-136,

65. კალინოვსკი პ.პ. გარდამავალი: ბოლო ავადმყოფობა, სიკვდილი და შემდეგ. მ.: 1. ახალი ამბები, 1991.-189 გვ.

66. Kardash S. ცნობიერების შეცვლილი მდგომარეობები. დ.: სტალკერი, 1998. -416გვ.

67. ქარცევა თ.ბ. „მე“-ს გამოსახულების შეცვლა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში იცვლება ¡1 ავტორი. დის. . კანდი. ფსიქოლ. მეცნიერებები. M. 1989 წ.

68. კასტანედა კ, დონ ხუანის სწავლებები: შრომები, მ .: CJSC გამომცემლობა EKSMO - პრესა, 1999. - 704 გვ.

70. კორაბლინა ე.პ., ქალის პიროვნების ჩამოყალიბება // ფსიქოლოგიური პრობლემებიპიროვნების თვითრეალიზაცია / ედ. ᲐᲐ. კრილოვი, ჯი.ა.

71. კოროსტილავა, პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1997. - 240გვ. C, 174-185.

72. კორაბლინა ე.პ., აკინდინოვა ი.ა., ბაკანოვა ა.ა., როდინა ა.მ. ფსიქოლოგიური დახმარება და კორექტირება. SPb.: რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის გამომცემლობა im. ა.ი. Herzen, 1999. 60 გვ.

73. მოკლედ K.G. Light After Life. SPb., 1994, 236 გვ.

74. კორჟოვა ე.იუ. ცხოვრებისეული სიტუაციები და ქცევის სტრატეგიები

75. ინდივიდის თვითრეალიზაციის ფსიქოლოგიური პრობლემები / რედ.,

76.ა.ა. კრილოვი, ჯი.ა. კოროსტილავა. პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1997. - 240გვ. გვ 75 - 88.

77. Copeland N. ფსიქოლოგია და ჯარისკაცები. მ.: სამხედრო გამომცემლობა, 1960. 135 გვ.190

78. კრუკ ი.ი. ფერის სიმბოლიზმის მეთოდი ბელორუსის ტრადიციულ კულტურაში, Ü სიცოცხლე, სიკვდილი, უკვდავება: მასალები სამეცნიერო კონფერენცია. SPb. -1993 წ.

79. ქსენძიუკ ა, კარლოს კასტანედას საიდუმლო, დონ ხუანის მაგიური ცოდნის ანალიზი: თეორია და პრაქტიკა. ოდესა, ხაჯიბეი, 1995. 480 გვ.

80. Kason E., Thompson V, მუშაობა მოხუცებთან და მომაკვდავებთან // წიგნში;

81. ფსიქოთერაპია და სულიერი პრაქტიკა: სამკურნალო პროცესის დასავლური და აღმოსავლური მიდგომები. / შეადგინა ვ.ხოხლოვმა, მინსკი: „ვიდა - ნ“, 1998. -320 წ. გვ 296-311.

82. Lavrin A, P, რა არის სიკვდილი. //სიკვდილისა და სიკვდილის ფსიქოლოგია: მკითხველი /შედ. კ.ვ. სელჩენოკი. მნ.: მოსავალი. 1998. - 656გვ. გვ. 35 -182,

83. ლაზარევი ე. მოწოდება უშიშობისკენ. / გაეროს მეცნიერება და რელიგია. No10.1990წ.

84. ლებედევი ვ.ი. პიროვნებაში ექსტრემალური პირობები. მოსკოვი: პოლიტიზდატი, 1989.81 ლევინი ვინ კვდება? TO.; სოფია, 1996, - 352გვ.

85. ლეონტიევი დ.ა. ცხოვრების აზრიანი ორიენტაციების ტესტი (LSS). მ.: 1. მნიშვნელობა, 1992. -15გვ.

86. Lindemann E. მწვავე მწუხარების კლინიკა // მკითხველი პათოფსიქოლოგიაში, მ., 1980 წ.

87. დამნაშავის ვინაობა: კვლევის მეთოდები და გამოვლენის პრობლემები.1. M. 1988.1?

88. ლოგინოვა ჰ.ა. პიროვნული განვითარება და მისი ცხოვრების გზა. /განვითარების პრინციპები ფსიქოლოგიაში, მ. Მეცნიერება. 1978. S, 156 - 212.

89. ლუის დ.რ. იდეების ენციკლოპედია სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის შესახებ. დონის როსტოვი, 1996 წ.

90. მაკლაკოვი ა.გ., ჩერმიანინი ც.ვ., შუსტოვი ე.ბ. ადგილობრივი სამხედრო კონფლიქტების ფსიქოლოგიური შედეგების პროგნოზირების პრობლემები // ფსიქოლოგიური ჟურნალი. M., 1998. T. 19. No2, გვ. 15 26.191

91. მანგასარიანი ვ.ნ. გადარჩენის ეთიკიდან ცხოვრების ეთიკამდე.// ცხოვრება.

92. სიკვდილი, უკვდავება; სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. SPb.L 993.

93. Maslow A. ცხოვრების ფსიქოლოგია. მ., 1997. - 304გვ.

94. ძველი საბერძნეთის მატერიალისტები. M.D955.

95. მერაბიშვილი ვ, ნ, პეტერბურგის მოსახლეობის სიხშირე ავთვისებიანი ნეოპლაზმებით N ონკოლოგიის აქტუალური პრობლემები, პეტერბურგი, -1996წ.

96. მინეევი ვ.ვ., ნეფედოვი ვ.პ. სიკვდილიდან სიცოცხლემდე. კრასნოიარსკი. 1989 წ.

97. მიხაილოვი ლ ა, მიხეევი გ.დ სამხედრო ფსიქოლოგია; სახელმძღვანელო,

98. საკითხი 1. ჯარისკაცის პიროვნების ფსიქოლოგია / ედ. ვ.პ. სოკოლინა პეტერბურგი: განათლება. 1993 წ.

99. მიხლინ ა.ს., ფიროჟკოვი ვ.ფ. ჩადენილი დანაშაულისადმი დამოკიდებულება და მსჯავრდებულის პიროვნების მახასიათებლები. მ. სსრკ შინაგან საქმეთა სამინისტროს ITU-ს პოლიტიკური დეპარტამენტის გამომცემლობა, 1971 წ.

101. მაისი რ სიყვარული და ნება. მ.: გათამაშების წიგნი, ვაკლერი, 1997. - 376გვ.

102. დამნაშავეთა დასჯა და გამოსწორება / რედ., პროფ. იუ, მ. ანტონიანი: შემწეობა. მ .: რუსეთის ფედერაციის შინაგან საქმეთა სამინისტროს კვლევითი ინსტიტუტი, 1992. - 392 გვ. 980 სიკვდილისა და უკვდავების, / 7 ფილოსოფია და სიცოცხლე. M, No4, 1991 წ.

103. Pines D. ქალის მიერ მისი სხეულის არაცნობიერი გამოყენება.

104. სანქტ-პეტერბურგი: ფსიქოანალიზის აღმოსავლეთ ევროპის ინსტიტუტი. 1997 წ.

105. პეტროვა ლ.ნ. შიშის დაძლევა რელიგიურ ცნობიერებაში. // Ცხოვრება. სიკვდილი. უკვდავება: სამეცნიერო კონფერენციის მასალები, პეტერბურგი, 1993წ.ლ

106. პოლივანოვა კ, კ. ასაკობრივი განვითარების კრიზისების ფსიქოლოგიური ანალიზი. და ფსიქოლოგიის კითხვები. No 1. 1994. S. 115-119.

107. სიკვდილის მეორე მხარეს. მ. ლეტავრი, 1994. სიკვდილისა და სიკვდილის ფსიქოლოგია: მკითხველი / კომპ. კ.ვ. სელჩენოკი. მნ.: მოსავალი, 1998.- 656 წ, 192 წ

108. ფსიქოსინთეზი და ფსიქოთერაპიის სხვა ინტეგრაციული ტექნიკა / რედ. ა.ა., ბადხენი, ვ.ე., კაგანი, მ. მნიშვნელობა, 1997. 298 გვ.

109. სახელოსნო ზე ფსიქოდიაგნოსტიკა. ფსიქოდიაგნოსტიკური მასალები. / რედაქტორობით ა.ა. ბოდალევი. მოსკოვი: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1988, 141 ს

110. პრაქტიკული დიაგნოსტიკა. მეთოდები და ტესტები. სახელმძღვანელო. შოდ ედ. დ.ია. რაიგოროდსკი სამარა.; Საგამომცემლო სახლი„ბაჰრახი“, 1998-672 გვ.

111. პრაქტიკული ფსიქოლოგია/ რედ. მ.კ. ტუტუშკინა, მ. სამშენებლო უნივერსიტეტების ასოციაციის გამომცემლობა. პეტერბურგი: „დიდაქტიკა პლუსი“. -1997წ.

112. პრიამიცინი ვ.ნ. კრიზისიდან გამოსავალი, როგორც ფილოსოფიური პრობლემა. Autoref. diss. . კ ფილოსი. ნ. SPb., 1993. 22 გვ.

113. ფსიქოლოგიური მეცნიერება რუსეთში XX საუკუნის: თეორიისა და ისტორიის პრობლემები / ედ. ა.ბ. ბრუშლინსკი. მ.: გამომცემლობა "რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი", 1997. - 576 გვ.

114. ექსტრემალური სიტუაციების ფსიქოლოგია: მკითხველი / კომპ. A.E.

115. ტარასი, კ.ვ. სელჩენოკი, Mn: მოსავალი, 1999, - 480 წ.

116. ფსიქოსომატიკა. მენტალიტეტისა და ჯანმრთელობის ურთიერთკავშირი: მკითხველი. -Mn: Harvest, 1999, 640 წ.

117. რადიშჩევი ა.ნ. რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. მ.: პოლიტიზდატი, 1949. 559 გვ.

118. წოდება O. სიცოცხლის შიში და სიკვდილის შიში. SPb.: პეტრე. 1997. -178გვ.

119. Rean A.A., დამნაშავის ვინაობა, როგორც კრიმინალური და ფსიქოლოგიური პრობლემა./ დანაშაულთან ბრძოლის კითხვები. VI საერთაშორისო კონგრესის მასალები, მ., 1998 წ.

120. Reinu oter J. ეს შენზეა დამოკიდებული. როგორ გახდე საკუთარი ფსიქოთერაპევტი. M: პროგრესი. 1993, -240გვ.

121. როჯერს კ. პიროვნების მეცნიერებამდე./ წიგნში: უცხოური ფსიქოლოგიის ისტორია, ტექსტები. M, 1986.193

122. რუბინშტეინი ს.ლ. ზოგადი ფსიქოლოგიის პრობლემები. მ .: პედაგოგიკა 1976, - 416 წ.

123. რიაზანცევი ს. სიკვდილის ფილოსოფია. პეტერბურგი: Spiks, 1994. 319 გვ.

124. Simonton K., Simonton S. ჯანმრთელობის დაბრუნება. ახალი სახე მძიმე ავადმყოფობა. SPb.: პეტრე. 1995 წ.

125. Sartre J.-P. ეგზისტენციალიზმი არის ჰუმანიზმი / ღმერთების ბინდი. მ., 1989 წ.

126. სვეტლოვი პ, ია, სიკვდილის შიშის შესახებ. /U კიევლიანინი, No25,1901 წ.

127. სვეტლოვი პ.ია. სიკვდილის მნიშვნელობის შესახებ. /კიევში. No53. 1901 წ.

128. სემიჩევი ს.ბ.კრიზისების თეორია და ფსიქოპროფილაქტიკა// ნევროზები და ნეირო მსგავსი მდგომარეობები. შრომები LNIPNI მათ. ვ.მ. ბეხტერევი. T.63, 1983, S. 98-104,

129. სამხედრო მოსამსახურეთა საბრძოლო მოქმედებების სოციალურ-ფსიქოლოგიური უზრუნველყოფა: სამხედრო კონფლიქტის ზონაში სოციო-ფსიქოლოგიური კვლევის მასალები. პეტერბურგი: BMA im. ᲡᲛ. კიროვი. 1998 წ.

130. ტაშლიკოვი ვ.ა. სამკურნალო პროცესის ფსიქოლოგია. ლ.: მედიცინა, 1984. 191 გვ.

131. ტომი L, - V. სიკვდილი. M: პედაგოგიკა, 1990. 87 გვ.

132. რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსი. მ.: იურიდიული ლიტერატურა, 1996, 181 გვ.

133. ფედოროვა მ.მ. სიკვდილის სურათი დასავლეთ ევროპის კულტურაში //

134. სიკვდილისა და კვდომის ფსიქოლოგია: მკითხველი / კომპ. კ.ვ. სელჩენოკი, მინსკი: მოსავალი, 1998. - 656 გვ. გვ 8 - 35.

135. თანატოსის ფიგურები, სიკვდილის სიმბოლოები კულტურაში, პეტერბურგი, 1991 წ.

136. Franky V. ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში. M.: ProgressL 990. - 368 გვ.

137. ფროიდი 3. ჩვენ და სიკვდილი // სიკვდილისა და კვდომის ფსიქოლოგია: მკითხველი / კომპ. კ.ვ. სელჩენოკი. მინსკი: მოსავალი, 1998.- 656 გვ. გვ 182-198.

138. Fromm E. Art to love, M: Pedagogy, 1990, -160 გვ.194

139. Charonian F. Suppression of the Higher // წიგნში: ფსიქოსინთეზი და ფსიქოთერაპიის სხვა ინტეგრაციული ტექნიკა / ედ. A.A., Badkhen, V.E., Kagan. მოსკოვი: სმისლ, 1997. 298 გვ. გვ 92-107.

140. Huzeman F, სიკვდილის გამოსახულების და მნიშვნელობის შესახებ. მ.: ენიგმა. - 1997 წ.

141. Kjell L., Ziegler D. პიროვნების თეორიები (ძირითადი დებულებები, კვლევა და გამოყენება). სანქტ-პეტერბურგი: პეტერ პრესა, 1997. - 608გვ.

142. Hay L. განკურნე შენი სიცოცხლე, შენი სხეული. ძალები ჩვენში. კიშინიოვი, 1996 წ.

143. ციცერონი. სიბერის შესახებ; მეგობრობის შესახებ; პასუხისმგებლობების შესახებ. მ.: ნაუკა, 1993, 245 წ.

144. ადამიანი: წარსულისა და აწმყოს მოაზროვნეები მის სიცოცხლეზე, სიკვდილზე და უკვდავებაზე. რენესანსის უძველესი სამყარო. M: რესპუბლიკა, 1991 წ.

145. ადამიანი: წარსულისა და აწმყოს მოაზროვნეები მის სიცოცხლეზე, სიკვდილზე და უკვდავებაზე. მე-19 საუკუნის ფილოსოფია. მ.: რესპუბლიკა. 1995. 528 გვ.

146. Cherepanova E. ფსიქოლოგიური სტრესი. დაეხმარეთ საკუთარ თავს და თქვენს შვილს, მოსკოვი: აკადემია. -1997წ.

147. შახნოვიჩ მ, მ, ეპიკურის დამოკიდებულება სიკვდილისადმი და უძველესი გამოყენებითი ხელოვნება.// ცხოვრება. სიკვდილი. უკვდავება: სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. SPb., 1993,

148. Schwartz T. შოპენჰაუერიდან ჰაიდეგერამდე. მ., 1964 წ.

149. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history. მ.: აზრი, 1998. 606 გვ.

150. Shute V. ღრმა სიმარტივე. სოციალური ფილოსოფიის საფუძვლები. SPb., 1993.X

151. შუტცენბერგი ა, უმძიმესი ავადმყოფის დრამა, თხუთმეტი წლიანი მუშაობა კიბოს პაციენტთან // ფსიქოდრამა: შთაგონება და ტექნიკა. მ. დამოუკიდებელი ფირმა „კლასი“, -1997 წ

152. Erickson E. Ego ვინაობა. მ.: პედაგოგიკა. 1996. - 356 გვ.195

153. იუნგ კ.გ. არქეტიპი და სიმბოლო. მ.: რენესანსი, 1991. 304 გვ.

154. Yalom I. ეგზისტენციალური ფსიქოთერაპია, მ. დამოუკიდებელი ფირმა "კლასი". 1999. 685 გვ.

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; უილი, 1965 წ.

156. ვერძი ფ. L "Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098 წწ.

158. კრიზისი; სტაჟიორი, ჯ. თვითმკვლელობის ა, კრიზისული კვლევები/ გამოცემა, სტაჟიორის ეგიდით, ასოც. თვითმკვლელობის პრევენციისთვის (IASP).- ტორონტო და ა.შ.: Hogrefe &1. Huber pub, 1991 წ.

159. Lifton R. Odson E. ცოცხალი და მომაკვდავი. N.Y., 1974 წ.

160. Lindemann E, სიმპტომოტოლოგია და მწვავე მწუხარების მართვა-ამერი. Journ. ფსიქიატრიის, 1944, ვ. 101. No2.

161. Moos R „Tsu V, D, The კრიზისი ფიზიკური ავადმყოფობის მიმოხილვა // დაძლევა Phvsical ავადმყოფობის. N.Y. 1977. გვ. 152 210.

162. რაიხ W. ორგაზმის ფუნქცია: ბიოლოგიური ენერგიის სექს-ეკონომიკური პრობლემები. N.Y.: Farrar, Strauss & Giroux. 1961 წ.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. ვეიტი, 1990 წ.

164. Yacobson G, პროგრამები და ტექნიკა კრიზისის ინტერვენციის // ამერიკული სახელმძღვანელო ფსიქიატრიაში. N.Y. 1974. 825 გვ.

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია განსახილველად და მიღებულია ამოცნობის გზით ორიგინალური ტექსტებიდისერტაციები (OCR). ამასთან დაკავშირებით, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია ამოცნობის ალგორითმების არასრულყოფილებასთან.
ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

კითხვარი "დამოკიდებულება სიცოცხლის, სიკვდილისა და კრიზისის მიმართ"

(A.A. Bakanova, Ph.D., ასოცირებული პროფესორი, ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის A.S. პუშკინის სახელობის პრაქტიკული ფსიქოლოგიის დეპარტამენტი)

კითხვარის მიზანი- პიროვნული ურთიერთობების სისტემის გამოვლენა ძირითად ეგზისტენციალურ მოცემულობებთან, საკუთარ თავთან და კრიზისულ სიტუაციებთან.

1999-2000 წლებში A. A. Bakapova-ს მიერ ჩატარებულმა სადისერტაციო კვლევამ "სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში", აჩვენა, რომ კრიტიკულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანი აყალიბებს თავის დამოკიდებულებას სიცოცხლესა და სიკვდილზე ისეთი ემოციური და რაციონალური კომპონენტების მიხედვით, როგორიცაა:

ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება: ცხოვრების მიღება, ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა, საკუთარი თავის მიღება, ზრდისკენ სწრაფვა, პასუხისმგებლობა, ცხოვრების გააზრება, როგორც ზრდა ან მოხმარება, ცხოვრების ცვალებადობის მიღება;

სიკვდილისადმი დამოკიდებულება: სიკვდილის მიღება, სიკვდილისადმი გრძნობების მიღება, სიკვდილის, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლის ან როგორც აბსოლუტური დასასრულის გაგება;

მნიშვნელობის ხედვა: სიცოცხლის, სიკვდილისა და კრიტიკული სიტუაციის მნიშვნელობის არსებობა ან არარსებობა;

კრიტიკული სიტუაციისადმი დამოკიდებულება: კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ტანჯვის საფრთხე ან როგორც ზრდის შესაძლებლობა.

ამ კომპონენტების ურთიერთმიმართება საშუალებას იძლევა, ერთის მხრივ, გამოავლინოს ინდივიდის ურთიერთობის სისტემა საკუთარ თავთან, სხვებთან, სიცოცხლესა და სიკვდილთან, როგორც ძირითადი ეგზისტენციალური მოცემულობა, და მეორე მხრივ, განსაზღვრავს ინდივიდის ფსიქოლოგიური მახასიათებლების კომპლექსს. კრიტიკულ სიტუაციას და, შესაბამისად, მათთან გამკლავების სტრატეგიას.

ეს მეთოდი საშუალებას გაძლევთ გაიგოთ:

სიცოცხლის, სიკვდილისა და კრიზისული სიტუაციებისადმი ინდივიდის დამოკიდებულების თავისებურებები;

ინდივიდის ფსიქოლოგიური სიმწიფის ხარისხი, თვითაქტუალიზაციისა და პიროვნული ზრდის სურვილი;

ზოგიერთი ეგზისტენციალური პრობლემის (მაგალითად, სიცოცხლე - სიკვდილი, პასუხისმგებლობა, მნიშვნელობა) დამუშავების და აქტუალობის ხარისხი;

შესაძლო სტრატეგიები კრიზისულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის.

1-7 სკალები მიზნად ისახავს ცხოვრების სხვადასხვა კომპონენტის მიმართ დამოკიდებულების იდენტიფიცირებას, დაწყებული ონტოლოგიური უსაფრთხოების გრძნობიდან, რომელიც ყალიბდება ბავშვობაში, დამთავრებული ისეთ ძირითად პარამეტრებამდე, როგორიცაა საკუთარი ცხოვრების მიღება, საკუთარი თავი, პასუხისმგებლობა და პიროვნული ზრდისკენ სწრაფვა. ყველა ეს სასწორი ასახავს ინდივიდის ფსიქოლოგიური სიმწიფის, თვითაქტუალიზაციის ხარისხს და ჰუმანისტურ ორიენტაციას.

მასშტაბი 1. ცხოვრების ცვალებადობის მიღება

ეს მასშტაბი საშუალებას გაძლევთ განსაზღვროთ ინდივიდის დამოკიდებულება ცხოვრების ისეთი მახასიათებლის მიმართ, როგორიცაა ცვალებადობა. ცხოვრების ცვალებადობის მიღება შეიძლება ჩაითვალოს არა მხოლოდ როგორც პიროვნების უნარის ერთ-ერთი ინდიკატორი კრიზისულ სიტუაციებში, არამედ პიროვნული ზრდის სურვილის ერთ-ერთ ფაქტორად. ყოველი ადამიანის ცხოვრება მუდმივად ივსება ცვლილებებით – არაპროგნოზირებადი და მოულოდნელი სიტუაციებით; რომლებიც ჩვეულებრივ ფასდება კატეგორიებში „კარგი, მომწონს“ - „ცუდი, არ მომწონს“. ნებისმიერი სიტუაციის შეფასება, განსაკუთრებით ნეგატიური, აყენებს მათ ინდივიდუალურ ოპოზიციაში - სიტუაციები იწყება დაბრკოლებად და, შესაბამისად, დასაძლევად.

ამ სკალაზე მაღალი ქულა მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანს განუვითარდა უნარი მიიღოს ცხოვრებაში მომხდარი ცვლილებები, მოექცეს მათ უფრო ტოლერანტულად და, შესაბამისად, უფრო ეფექტურად გაუმკლავდეს წარმოშობილ კრიზისულ სიტუაციებს, დაინახოს ისინი, როგორც ახალი გამოცდილების მიღების შესაძლებლობა და. შემდგომი ზრდა.

დაბალი ქულა მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანი უფრო მეტად არის მიდრეკილი კრიტიკულ სიტუაციებში ფსიქოლოგიური თავდაცვითი ძალების ჩამოყალიბებისკენ და მათში საკუთარი ზრდის ნაკლებ შესაძლებლობას ხედავს.

მასშტაბი 2. სიცოცხლე, როგორც ზრდა

ეს სკალა ასახავს ინდივიდის ძირითად დამოკიდებულებას საკუთარი ცხოვრებისადმი, რაც გამოიხატება პოზიციებში: „მე ვარ სიცოცხლის შემოქმედი“ ან „მე ვარ სიცოცხლის მომხმარებელი“. პოზიცია საკუთარ ცხოვრებასთან მიმართებაში, რომელიც ყალიბდება ადამიანში განვითარების პროცესში, გამოიხატება მის ურთიერთობაში საკუთარ თავთან, სამყაროსთან და სხვა ადამიანებთან, ასევე მის ყველა სახის საქმიანობაში, მათ შორის კრიზისულ სიტუაციებთან გამკლავებაში. . ამ შკალაში ვლინდება ე.ფრომის შეხედულებები ადამიანის ბუნებაზე და ა.მასლოუს შეხედულებები მწირი ან ეგზისტენციალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე. ამ სკალაზე მაღალი ქულა მიუთითებს ცხოვრების გაგებაზე, როგორც „ეგზისტენციალური“ მოტივების რეალიზაციის შესაძლებლობაზე, ხოლო დაბალი ქულებით ცხოვრება აღიქმება, როგორც „დეფიციტური“ მოტივაციის დაკმაყოფილების შესაძლებლობა.

მასშტაბი 3. ცხოვრების მიღება

სასწორი საშუალებას გაძლევთ განსაზღვროთ ადამიანის მიერ საკუთარი ცხოვრების მიღების ხარისხი მის დროებით ასპექტში, ანუ აწმყო, წარსული და მომავალი. საკუთარი ცხოვრების მიღება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ინდივიდის პოზიტიურ დამოკიდებულებასთან საკუთარი თავის მიმართ და ასევე მნიშვნელოვანი კომპონენტია ცხოვრების კონცეფციაში. საკუთარი ცხოვრების მიღება მთელი მისი სიგრძის მანძილზე წარსულიდან მომავალამდე ადამიანს საშუალებას აძლევს, პირველ რიგში, დაინახოს ცხოვრების აზრი, მეორეც, განიხილოს როგორც ღირებულება და მესამე, მიიღოს საკუთარი განვითარების იდეა. და ზრდა. ამ სასწორს, ისევე როგორც სხვებს, აქვს ჰუმანისტური ორიენტაცია და არის პიროვნული ზრდის სწრაფვის ერთ-ერთი ფაქტორი.

მაშასადამე, სკალაზე მაღალი ქულები მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანი იღებს მის ცხოვრებას, რაც გაგებულია, როგორც მნიშვნელობის მქონე, ღირებულების მქონე და სულიერი ზრდის საშუალებას.

სკალაზე დაბალი ქულები მიუთითებს საკუთარი ცხოვრების ერთგვარ „უარყოფაზე“, მისი პროცესიდან საკუთარი თავის გარიყვაზე, უარყოფაზე და შესაბამისად ინდივიდის შინაგან დაშლაზე.

მასშტაბი 4. ონტოლოგიური უსაფრთხოება

ეს მასშტაბი ავლენს შვილ-მშობლის ურთიერთობის თავისებურებებს, მისი ბავშვობის ინდივიდისა და მშობლების მიერ მიმღებლობის ხარისხს. „ონტოლოგიური უსაფრთხოების“ ცნება შემოიღო ი. იალომმა და მის მიერ გაიაზრა, როგორც პირველადი ეგზისტენციალური განცდა, რომელიც უზრუნველყოფს ბავშვს თავდაჯერებულობასა და უსაფრთხოებას. ზრდასრულ ასაკში ონტოლოგიური უსაფრთხოება გადადის შინაგან სიბრტყეში, სადაც უსაფრთხოების გრძნობა, რომელიც ბავშვობაში უზრუნველყოფილი იყო მშობლების ქმედებებითა და მზრუნველობით, სექსუალურ ადამიანს განიცდის, როგორც ფსიქოლოგიურ კომფორტს, ნდობას საკუთარ თავთან, სხვებთან და სხვებთან მიმართებაში. მსოფლიო მთლიანობაში (ეს იდეები ასახულია ე. ერიქსონის, ა. მასლოუს და სხვათა ნაშრომებში). ეს შეიძლება ასევე შეფასდეს, როგორც „ფესვიანობის“, ანუ საკუთარის განცდა მჭიდრო კავშირიმშობლის „ფესვებით“, საკუთარი ცხოვრების განცდა, როგორც წინა თაობების ცხოვრების ჯაჭვის ერთ-ერთი რგოლი.

მშობლებთან ურთიერთობის მნიშვნელობა ბავშვის გენდერული იდენტობის ფორმირებაში დადასტურებულია მრავალი გამოკვლევით და ეჭვგარეშეა.მშობლებთან ურთიერთობას და განსაკუთრებით ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდას დიდი მნიშვნელობა აქვს მორალური და რელიგიური წყობის ჩამოყალიბებისთვის. რწმენა. მშობლების მიღება მჭიდრო კავშირშია საკუთარი თავის, საკუთარი ცხოვრების, აგრეთვე ძირითადი ჰუმანისტური ღირებულებების მიღებასთან (პასუხისმგებლობა, მნიშვნელობა, სულიერი ზრდა). გარდა ამისა, ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა გავლენას ახდენს სიკვდილის კონცეფციის ჩამოყალიბებაზე, სადაც დედასთან ურთიერთობა განსაზღვრავს სიკვდილის იდეის მიღებას და მის მიმართ განცდებს. ამრიგად, ბავშვობის და, კერძოდ, დედის მიღება არა მხოლოდ ქმნის ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდას, არამედ მოქმედებს როგორც მნიშვნელოვანი კომპონენტი რწმენისა და სულის უკვდავების იდეის ჩამოყალიბებისთვის.

ამ სკალაზე მაღალი ქულები მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანი გრძნობს ონტოლოგიურ უსაფრთხოებას, რაც გამოიხატება არა მხოლოდ მშობლების მიმღებლობაში და ბავშვობაში, არამედ ძირითადი ნდობის, უსაფრთხოებისა და ფსიქოლოგიური კომფორტის არსებობით.

დაბალი ქულები ასახავს პიროვნების პირად გამოცდილებაში ბავშვობის ფაქტობრივი გადაუჭრელი კონფლიქტების არსებობას, ასევე უნდობლობას, დაუცველობას და დისკომფორტს საკუთარ თავთან, სხვა ადამიანებთან და სამყაროსთან ურთიერთობაში.

მასშტაბი 5. საკუთარი თავის მიღება

ეს სკალა გამოხატავს პიროვნების მიერ საკუთარი მე-ს, როგორც სხეულის და სულიერი (ფსიქოლოგიური) ასპექტების ერთობის მიღების ხარისხს. თვითმიღება არის პიროვნების საკუთარი თავისადმი დამოკიდებულების ერთ-ერთი ასპექტი, რომელიც შეიძლება აღიწეროს თავდაჯერებულობის, პატივისცემის, ზრუნვის, საკუთარი საჭიროებებისა და მახასიათებლების გაგების, საკუთარი თავის მიმართ სიმპათიისა და საკუთარ ბედში მონაწილეობის გამოხატვით. საკუთარი თავის ღრმა გაგება და აღიარება, რომელიც არის საკუთარი თავის ურთიერთობის ერთ-ერთი ფუნდამენტური მახასიათებელი, გარეგნულად გამოიხატება ადამიანების მიმართ მსგავსი დამოკიდებულებით - სხვისი ინდივიდუალობის პატივისცემა, შემწყნარებლობა, მათი ღირებულების აღიარება და ა.შ. ამიტომ ეს მახასიათებელი ერთ-ერთია. ჰარმონიული პიროვნების ფაქტორებიდან, რომელიც არა მხოლოდ ყველა მხარის ინტეგრაციისკენ ისწრაფვის, არამედ არსებული შესაძლებლობების რეალიზებას, არამედ არსებული შესაძლებლობების რეალიზებას.

სკალაზე მაღალი ქულები მოწმობს პიროვნების მიერ მისი ინდივიდუალობის აღიარებას და, უფრო ფართო გაგებით, ჰუმანისტურ პოზიციას საკუთარ თავთან, სხვებთან და სამყაროსთან მიმართებაში.

დაბალი ქულები მიუთითებს პიროვნების შინაგან დაშლაზე, მის სხეულებრივ და სულიერ ასპექტებს შორის შეუსაბამობაზე, თვითუარყოფაზე.

მასშტაბი 6. სწრაფვა ზრდისაკენ

მასშტაბი მიზნად ისახავს ადამიანის მთავარი ცხოვრებისეული მისწრაფების იდენტიფიცირებას: პიროვნული ზრდისკენ ან, პირიქით, მოხმარებისა და სტაგნაციისკენ.

ეს სკალა თავისი შინაარსით ჰგავს 2 სკალას, თუმცა მისგან განსხვავებით ზომავს არა იდეებს ცხოვრების შესახებ, არამედ ინდივიდის სპეციფიკურ ორიენტაციას.

ამ სკალაზე მაღალი ქულა მეტყველებს პიროვნების გაბატონებულ „ეგზისტენციალურ“ ორიენტაციაზე, ხოლო დაბალი ქულა, შესაბამისად, „ნაკლოვანზე“.

მასშტაბი 7. პასუხისმგებლობა

ეს მასშტაბი ზომავს იმ ხარისხს, რომლითაც ადამიანი იღებს პასუხისმგებლობას თავის ცხოვრებაზე. ცნობილია, რომ პასუხისმგებლობის მიღების ხარისხი, ყველაზე ზოგადი ფორმით, არის ადამიანის ერთ-ერთი ეგზისტენციალური მახასიათებელი, რომელიც განსაზღვრავს მისი ცხოვრების გზის თავისებურებებს და ეგზისტენციალური პრობლემების გადაჭრას, კერძოდ, მნიშვნელოვანი ფაქტორია დაძლევაში. კრიზისულ სიტუაციებთან ერთად. ამ სკალაზე მაღალი ქულა მიანიშნებს იმაზე, რომ ადამიანი იღებს პასუხისმგებლობას საკუთარ ცხოვრებაზე, დაბალი ქულა მიუთითებს ამ პასუხისმგებლობის თავიდან აცილებაზე.

სასწორები 8, 10, 11განსაზღვრეთ სიკვდილის ცნება, რომელიც მოიცავს რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს. ადამიანის დამოკიდებულება ამ ეგზისტენციალური მოცემულობისადმი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ორი ძირითადი მიზეზის გამო.

პირველ რიგში, სიკვდილის მიღება ცენტრალურია სხვა ეგზისტენციალური პრობლემების შესახებ იდეების ჩამოყალიბებაში.

მეორეც, კრიზისული სიტუაციის განხილვა, როგორც სიკვდილთან შეჯახების სიტუაცია (სადაც სიკვდილი ესმით არა მხოლოდ პირდაპირ, არამედ ფიგურალურად- როგორც ფსიქოლოგიური სიკვდილი), მის მიმართ დამოკიდებულება ხდება ადამიანის მიერ კრიზისთან დაძლევის სტრატეგიების არჩევის ერთ-ერთი ქვაკუთხედი.

მასშტაბი 8. სიკვდილის ცნება

ეს მასშტაბი მიზნად ისახავს სიკვდილისადმი დამოკიდებულების იდენტიფიცირებას, კერძოდ, ადამიანში არსებული სიკვდილის ამა თუ იმ კონცეფციის განსაზღვრას.

სიკვდილის შესახებ ბევრი იდეა შეიძლება დაიყოს ორ დიდ ბლოკად: შედარებით რომ ვთქვათ, „რელიგიური“ და „ათეისტური“. პირველი ბლოკი, სახელწოდებით „სიკვდილი, როგორც გარდამავალი“, მოიცავს იმ ცნებებს, რომლებიც ვარაუდობენ სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის გარკვეული ფორმის არსებობას (სულის არსებობა სიკვდილის შემდეგ, სულის გადასახლება სხვა სხეულში, სულის სიცოცხლე სამოთხე ან ჯოჯოხეთი და ა.შ.). მეორე ვარიანტი – „სიკვდილი, როგორც დასასრული“ – მოიცავს იმ იდეებს, რომლებიც სიცოცხლის საბოლოო დასრულებას სხეულის სიკვდილში ხედავენ.

ამ სკალაზე მაღალი ქულები ასახავს ადამიანის მიდრეკილებას პირველი ტიპის ცნებებისადმი, ხოლო დაბალი ქულები მეორე ტიპის ცნებების მიმართ.

სკალა 10. გრძნობების მიღება სიკვდილის მიმართ

სასწორი საშუალებას გაძლევთ დაადგინოთ ადამიანის მიერ საკუთარი გრძნობების მიღების ხარისხი სიკვდილთან მიმართებაში. ეს პარამეტრი მნიშვნელოვანია სიკვდილის თემის „დამუშავების“ თვალსაზრისით და, შესაბამისად, შეიძლება გახდეს ადამიანისთვის ამ ეგზისტენციალური პრობლემის აქტუალურობის ერთ-ერთი მაჩვენებელი. საკუთარი გრძნობების მიღება სიკვდილთან მიმართებაში მოწმობს ადამიანის მიერ შესრულებულ შინაგან შრომაზე, რაც ხელს უწყობს აზრიანი დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას არა მხოლოდ საკუთარი სიკვდილის, არამედ სიცოცხლის მიმართ. სიკვდილის უარყოფა და მის მიმართ გრძნობები ბლოკავს არა მხოლოდ სიკვდილის კონცეფციის, არამედ სიცოცხლის, როგორც ზრდის შესაძლებლობის შესახებ იდეების ჩამოყალიბებას. ასევე, გრძნობების თავიდან აცილება ადამიანს არ აძლევს საშუალებას ისწავლოს კრიზისული სიტუაციებიდან გამოცდილების მიღება.

მაღალი ქულები მიუთითებს ადამიანის მიერ სიკვდილისადმი გრძნობების მიღებაზე, ისევე როგორც მის მიმართ გააზრებულ დამოკიდებულებაზე, როგორც საკუთარი ცხოვრების ნაწილად.

დაბალი ქულები მიუთითებს არა მხოლოდ ფსიქოლოგიურ დაცვაზე სიკვდილზე ფიქრისგან, არამედ სიმბოლოა დაბალი ასახვისა ეგზისტენციალურ პრობლემებზე, საკუთარ ცხოვრებაზე და, კერძოდ, კრიზისულ სიტუაციებში მიღებულ გამოცდილებაზე.

მასშტაბი 11. სიკვდილის მიღება

ეს მასშტაბი საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ, იღებს თუ არა ადამიანი სიკვდილს, როგორც მოცემულობას, თუ ცდილობს თავი აარიდოს მასზე ფიქრს, რაც ასახავს მის წინააღმდეგობას მოკვდავისა და სასრულობის ფაქტზე. როგორც კვლევები აჩვენებს, არსებობს მჭიდრო კავშირი სიკვდილის მიღებასა და ცხოვრების ცვალებადობის მიღებას შორის და, შესაბამისად, ინდივიდის უნარს გაუმკლავდეს ცხოვრების სხვადასხვა კრიზისს.

ამ სკალაზე მაღალი ქულები მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანი აღიარებს სიკვდილის არსებობას და ცდილობს შეგნებულად დაუკავშირდეს მას, მოემზადოს მისი მოსვლისთვის.

დაბალი ქულები მიუთითებს სიკვდილზე ფიქრის თავიდან აცილების სურვილზე და, შესაბამისად, ყველა ცოცხალი არსების გამოცდილებაში სიკვდილის არსებობის ფაქტზე.

სასწორები 9, 12, 13გამოავლინოს სიცოცხლის, სიკვდილისა და კრიზისის მნიშვნელობის არსებობა. მიმდინარე მოვლენებში და ზოგადად ცხოვრებაში მნიშვნელობის ძიება უდავოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი პროცესია ადამიანისთვის, რომელიც ასახავს მისი ჩამოყალიბების, შემდგომი განვითარების, თვითრეალიზაციის ეტაპებს. საკუთარი სიცოცხლისა და სიკვდილის საზრისის ძიება არის დამახასიათებელი რეფლექსიური ადამიანისათვის, რომელიც ცდილობს გასცდეს საკუთარ საზღვრებს, შეიცნოს არა მხოლოდ საკუთარი თავი, არამედ არსებაც. ამ კონტექსტში ასევე მნიშვნელოვანია საკუთარი ტანჯვის მნიშვნელობის ძიება, კრიზისული სიტუაციები, რომლებიც, ერთის მხრივ, ცხოვრების ნაწილია, მეორე მხრივ კი მას უპირისპირდება მუდმივი ცვალებადობის, განუყოფლობის, სასრულობის წინაშე. და ბოლოს სიკვდილი.

მასშტაბი 9. ცხოვრების მნიშვნელობის არსებობა

ეს მასშტაბი მიზნად ისახავს ცხოვრების უფრო მაღალი მნიშვნელობისადმი დაქვემდებარების გამოვლენას. მაღალი ქულები მიუთითებს ადამიანის ცხოვრებაში რაიმე უფრო მაღალი მნიშვნელობის არსებობაზე, ამ იდეისადმი დაქვემდებარებაზე, ხოლო დაბალი ქულები, პირიქით, მიუთითებს მნიშვნელობის არარსებობაზე, ისევე როგორც მისი ძიების სურვილის ნაკლებობაზე.

მასშტაბი 12. სიკვდილის მნიშვნელობის მქონე

ეს მასშტაბი ავლენს ინდივიდის მიერ სიკვდილის მნიშვნელობის გაგებას, რაც ასახავს მასზე ასახვის ხარისხს. რამდენიმე ასეთი მნიშვნელობა არსებობს. თუმცა აქ მნიშვნელოვანია არა იმდენად, თუ რა მნიშვნელობას ხედავს ადამიანი სიკვდილში, არამედ ხედავს თუ არა ამ მნიშვნელობას საერთოდ.

მაღალი ქულები შეესაბამება ინდივიდში რაიმე იდეის არსებობას სიკვდილის მნიშვნელობის შესახებ, ხოლო დაბალი ქულები შეესაბამება მათ არარსებობას.

მასშტაბი 13. მნიშვნელობის არსებობა კრიზისულ სიტუაციაში

ეს მასშტაბი საშუალებას გაძლევთ განსაზღვროთ დამოკიდებულება კრიზისული სიტუაციის მიმართ, კერძოდ, რამდენად არის ადამიანი მიდრეკილი გაიგოს რა ხდება მასზე, აიღოს პასუხისმგებლობა გამოსავლის პოვნაზე, მოახდინოს ტრავმული გამოცდილების ინტეგრირება.

მაღალი ქულები ავლენს ინდივიდის სურვილს, ეძიოს აზრი მის თავს მომხდარ უბედურებაში, რაც ნიშნავს „გაკვეთილის“ გაგების მცდელობას, პოზიტიური გამოცდილების გამოტანას, რაღაცის სწავლას. დაბალი ქულები მიუთითებს ასეთი მცდელობების არარსებობაზე, კრიზისული სიტუაციების დაბალ მნიშვნელობაზე და, შედეგად, უარყოფითი გამოცდილების პოზიტიურად გადაქცევის შეუძლებლობაზე და, შესაბამისად, უფრო ეფექტურად გაუმკლავდეს წარმოქმნილ სირთულეებს.

მასშტაბი 14. კრიზისული სიტუაციის ცნება

სასწორი საშუალებას გაძლევთ განსაზღვროთ, თუ როგორ ესმის ადამიანი კრიზისულ სიტუაციას და, შესაბამისად, როგორ უკავშირდება მას და როგორ მოიქცევა მასში.

კრიზისთან დაკავშირებით ორი მიმართულებაა. „კრიზისული ვითარება, როგორც შესაძლებლობა“ ხასიათდება მისადმი, როგორც გამოცდილებისადმი დამოკიდებულებით, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს განავითაროს შემდგომი, გააუმჯობესოს საკუთარი თავი, მიიღოს კრიზისის გზით, გარდა უარყოფითი, პოზიტიური გამოცდილების გარდა. როგორც ჩვენმა კვლევამ აჩვენა, ეს კონცეფცია ასოცირდება საკუთარი თავის უფრო ჰარმონიულ იმიჯთან, ზრდის სურვილთან, საკუთარი ცხოვრებისა და საკუთარი თავის მიღებასთან. ამ სკალაზე მაღალი ქულები მოწმობს კრიზისული სიტუაციებისადმი ასეთ დამოკიდებულებას. „კრიზისული სიტუაცია, როგორც საშიშროება“ დამახასიათებელი იქნება იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც კრიზისში მხოლოდ მისკენ არიან ორიენტირებულნი უარყოფითი მხარეები, დანაკარგი, ტანჯვა, მოწამეობა. ეს დამოკიდებულება ამ სკალაზე დაბალი ქულებით იქნება დამახასიათებელი.

სამუშაოს ზოგადი აღწერა

კვლევის აქტუალობა

ახლა იზრდება ცნობიერება, რომ ადამიანის გამოცდილების სულიერი განზომილება არის ფსიქოლოგიური მეცნიერების კვლევისა და შესწავლის ლეგიტიმური სფერო. თანამედროვე ფსიქოლოგია გულისხმობს იდეების ჩამოყალიბებას ინდივიდის გონებრივი და სულიერი განვითარების შესახებ ტრანსკულტურული და მრავალდონიანი მიდგომის კონტექსტში იმ პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც აწყდება კაცობრიობას მე-20 და 21-ე საუკუნეების მიჯნაზე. ამ მხრივ, ფსიქოლოგიური ცოდნის სისტემაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიგმას, რომელიც განიხილავს პიროვნების განვითარებას და ჩამოყალიბებას, როგორც ადამიანის შემოქმედებით ძიებას თავისი ბედისკენ, საკუთარ თავთან შეთანხმებას და მისი შესაძლებლობების აქტუალიზაციას. ადამიანის ცხოვრების გზა დაკავშირებულია სხვადასხვა კრიტიკული სიტუაციების გავლასთან, რომლებიც ე.იეომანსის მიხედვით „შეიძლება შეფასდეს, როგორც განადგურების ეტაპები, როდესაც ხდება ჩვენი ზოგიერთი ნაწილის მსხვრევა, კვდება ან „დადებითი დაშლა“. სამყაროს დანახვის, საკუთარი თავის შეცნობის და გარემოსთან ურთიერთობის ბუნებრივი გზები“.

პიროვნების ყველაზე ძლიერი კრიტიკული სიტუაციებია ის, რაც დაკავშირებულია საკუთარი სიკვდილიანობის გაცნობიერებასთან (განუკურნებელი დაავადება, მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში და ა.შ.) ან სხვის სიკვდილთან შეტაკება (საყვარელი ადამიანის დაკარგვა). თუმცა, ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიგმაში ნებისმიერი კრიტიკული სიტუაცია შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ერთგვარი „სიკვდილთან შეჯახება“. უფრო მეტიც, სიკვდილი ამ კონტექსტში გაგებულია, როგორც გარდაქმნის პროცესი, ძველი, ნაცნობი გზების უარყოფა და შეცვლილი პირობების უფრო ადეკვატური ახლის შერჩევა, გაუმჯობესება.

კრიტიკულ სიტუაციას ადამიანი სხვადასხვანაირად განიცდის. ერთის მხრივ, მას შეიძლება ჰქონდეს დამანგრეველი ეფექტი, გაზარდოს შფოთვა და დეპრესია, უმწეობისა და უიმედობის განცდა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ცხოვრებისეული კრიზისი. მეორე მხრივ, მივცეთ აზრი ცხოვრებას, გახადოთ ის უფრო სრულყოფილი და აზრიანი. ნებისმიერ შემთხვევაში, კრიტიკულ სიტუაციასთან შეჯახება მტკივნეულად განიცდის ადამიანს და ცვლის მის დამოკიდებულებას სიცოცხლის, სიკვდილის, საკუთარი თავისა და ღირებულებებისადმი, რაც აყალიბებს ცხოვრების სხვადასხვა სტრატეგიას, რომელიც ეხმარება ადამიანს კრიტიკული სიტუაციიდან გამოსვლაში. ყოველივე ზემოთქმული გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანების ფსიქოლოგიური დახმარების აუცილებლობაზე.

თუმცა, ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, რომ ფსიქოლოგიის განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე, მიუხედავად სოციალური მოთხოვნილებისა და პრაქტიკული ორიენტაციისა, კრიზისების თეორია საკმარისად არ არის განვითარებული - არ არის შემუშავებული კატეგორიების საკუთარი სისტემა, კავშირი ცნებებს შორის. გამოყენებული და აკადემიური ფსიქოლოგიური ცნებები არ არის დაზუსტებული, არ არის გამოვლენილი კრიტიკული სიტუაციების დაძლევის გზები და მექანიზმები.

როგორც თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველისადისერტაციო კვლევა არის ფსიქოლოგიური დეტერმინიზმის, განვითარების, ცნობიერებისა და აქტივობის ერთიანობის, აქტივობის, თანმიმდევრულობის, სირთულის წამყვანი მეთოდოლოგიური პრინციპები (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), იდეები. ცხოვრების გზაზე, როგორც ინდივიდუალური სისტემის შესახებ ეგზისტენციალური პრობლემების გადასაჭრელად, როგორიცაა სიცოცხლე - სიკვდილი, თავისუფლება - პასუხისმგებლობა, მარტოობა - კომუნიკაცია, აზრი - ცხოვრების უაზრობა ( , ), პიროვნება, როგორც ცხოვრების გზის სუბიექტი და ობიექტურ-შეფასების სისტემა. და შერჩევითი ურთიერთობები რეალობასთან (კ.ა. აბულხანოვა-სლავსკაია, ბ.გ. ანანიევი, ლ.ი. ანციფეროვა, ი.ბ. კარცევა, ა.ფ. ლაზურსკი, ვ.ნ. მიასიშჩევი, ს. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

სამიზნეჩვენი კვლევა - გავარკვიოთ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი და მათი ურთიერთობა სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში.

ჰიპოთეზამდგომარეობს იმ ვარაუდში, რომ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი მოიცავს რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს, რომლებიც ურთიერთქმედებენ სხვადასხვა გზით სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში, რაც განსაზღვრავს მათთან გამკლავების ცხოვრებისეულ სტრატეგიებს.

პირადი ჰიპოთეზები:

1. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს აქვთ სხვადასხვა ხარისხის სიმძიმე კრიტიკულ სიტუაციებში.
2. სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულებას აქვს როგორც ზოგადი, ასევე სპეციფიკური მახასიათებლები.

Დავალებები:

1. კვლევის საგანზე ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ლიტერატურის თეორიული ანალიზის ჩატარება.
2. შეარჩიეთ და შეიმუშავეთ კვლევის მიზნისა და ჰიპოთეზის ადეკვატური დიაგნოსტიკური მეთოდები.
3. კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციური და რაციონალური კომპონენტების გამოვლენა.
4. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლა სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში - პატიმრობა, საბრძოლო მოქმედებებში მონაწილეობა და კიბო.
5. განსაზღვრეთ სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლები.

კვლევის ობიექტი: 20-45 წლის მამაკაცები, თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში პატიმრები (35 ადამიანი), 35-60 წლის ქალები კიბოთი (36 ადამიანი), 18-25 წლის მამაკაცები, რომლებიც მონაწილეობდნენ საომარ მოქმედებებში "ცხელში". ლაქები“ და დაშავდა (35 ადამიანი).

კვლევაში სულ 106 ადამიანი მონაწილეობდა.

შესწავლის საგანიარის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციური და რაციონალური კომპონენტები, მათი ურთიერთობა და გავლენა ცხოვრებისეულ სტრატეგიებზე კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის.

Კვლევის მეთოდებიშეირჩა ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ძირითადი პრინციპებისა და იდეების მიხედვით მნიშვნელობის სურვილის გამოსავლენად, კითხვარი „მნიშვნელოვანი ორიენტაციები“ (ადაპტირებული დ.ნ. ლეონტიევი), კონტროლის ლოკუსი – კითხვარი „სუბიექტური კონტროლის დონე“ ჯ. როტერი, საკუთარი ცხოვრების გზის გაჯერების შეფასება - ტექნიკა "ცხოვრების ხუთი წლის შეფასება" E.I. გოლოვაჩი და ა.ა. ქრონიკა, კიბოთი დაავადებული ქალების ჯგუფში პიროვნული ცვლილებების დაფიქსირება - პიროვნული ზრდის მასშტაბი, ცხოვრების ელემენტების მიღების ხარისხი - ავტორის ტექნიკა "მიღება"; ცხოვრებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება - ავტორის კითხვარი.

სტატისტიკური მონაცემების დამუშავებისათვის, კორელაციური, ფაქტორული და შედარებითი ანალიზი STATISTICA აპლიკაციის პაკეტის გამოყენებით.

სამეცნიერო სიახლესადისერტაციო კვლევა არის ცხოვრებისეული სტრატეგიების ემპირიული ტიპოლოგიის აგება კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის. პიროვნება აყალიბებს ამ სიტუაციებს სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ისეთი ემოციური და რაციონალური კომპონენტების მიხედვით, როგორიცაა.

1. ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება - ცხოვრების მიღება, სიცოცხლე, როგორც ზრდა, სიცოცხლე როგორც მოხმარება, სიცოცხლის მიუღებლობა, ონტოლოგიური უსაფრთხოება, საკუთარი თავის მიღება, პასუხისმგებლობა, ზრდისკენ სწრაფვა;
2. სიკვდილისადმი დამოკიდებულება - სიკვდილის მიღება, სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა, სიკვდილი, როგორც აბსოლუტური დასასრული, სიკვდილის მიუღებლობა, შიში.
3. მნიშვნელობის ხედვა არის მნიშვნელობის არსებობა და არარსებობა სიცოცხლესა და სიკვდილში. ასეთი ტიპოლოგია შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს ადამიანის ურთიერთობის სისტემა საკუთარ თავთან, სხვებთან, სიცოცხლესთან და სიკვდილთან და ასევე განსაზღვრავს პიროვნების თანდაყოლილ ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში და ეხმარება მას გაუმკლავდეს მათ.

კვლევის პრაქტიკული მნიშვნელობაგანისაზღვრება ჯგუფური და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური დახმარების შედეგად მიღებული შედეგების გამოყენების შესაძლებლობით კლიენტებისთვის კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში ან პოსტტრავმული სტრესის დროს. ამ სფეროებში ფსიქოთერაპიული მუშაობა მოითხოვს ცოდნას იმის შესახებ, თუ როგორ არის გაგებული სიკვდილი და, შესაბამისად, საკუთარი ცხოვრება ასეთ მდგომარეობებში, ასევე, რა პირადი რესურსები და ცხოვრებისეული სტრატეგიები გამოიყენება კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის.

სადისერტაციო მასალები გამოიყენება სალექციო კურსებში პრაქტიკული ფსიქოლოგების მომზადებაში ფსიქოლოგიური კონსულტაციის, ფსიქოლოგიური დახმარებისა და კორექტირების მიმართულებით, ბაკალავრიატის სპეციალური კურსის სახით პიროვნებისა და ინდივიდუალობის ფსიქოლოგიაში, ასევე ფსიქოლოგიის სტუდენტებისთვის ფსიქოლოგიურ ტრენინგში.

დაცვისთვის წარმოდგენილია შემდეგი დებულებები:

1. კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს შორის კავშირი განსაზღვრავს მათთან გამკლავების 8 ცხოვრებისეულ სტრატეგიას. „სწრაფვა ზრდისაკენ“, „სიცოცხლის საზრისის ძიება“, „სიცოცხლის სიყვარული“. "სიცოცხლის შიში", "სიცოცხლის აღება", "ცვლილების შიში", "თვითდამცირება" და "ჰედონიზმი".
2. კრიტიკულ სიტუაციასთან ერთობლივი მართვისას შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი მიმართულება, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდის ამ სიტუაციისადმი დამოკიდებულებასთან - „კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ზრდის შესაძლებლობა“ და „კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ტანჯვა“.

კვლევის შედეგების დამტკიცება:ძირითადი თეორიული დებულებები მოხსენებული იყო ასპირანტების სამეცნიერო და მეთოდოლოგიურ სემინარებზე, რუსეთის სახელმწიფოს ფსიქოლოგიური დახმარების დეპარტამენტის შეხვედრებზე. პედაგოგიური უნივერსიტეტისახელობის A.I. ჰერცენი, ბიოლოგიისა და ადამიანის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტის სსს-ში, აგრეთვე პუბლიკაციებითა და პრეზენტაციებით სამეცნიერო-პრაქტიკულ, სამეცნიერო-მეთოდიურ და საუნივერსიტეტო კონფერენციებზე (ცარსკოე სელოს საკითხავი - 1999, ანანიევის საკითხავი - 1999, ადამიანის ფსიქოლოგია და ეკოლოგია). დისერტაციის შინაარსი გამოიყენებოდა სალექციო კურსებში ფსიქოლოგიური კონსულტაციის შესახებ და ინდივიდუალურობის ფსიქოლოგიის სპეციალურ კურსში რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის A.I. ჰერცენი. კვლევის შედეგები წარმოდგენილი იყო კონსულტაციის, ფსიქოთერაპიისა და ჯგუფური მენეჯმენტის საერთაშორისო სკოლის სემინარებზე ფსიქოთერაპიისა და კონსულტაციის ინსტიტუტში "ჰარმონია", რომლის საფუძველზეც შეიქმნა ფსიქოლოგიური ტრენინგის პროგრამა "Finding Yourself: The Gift of Accepting". ცვლილებები“ შემუშავდა, ასევე ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიურ კონსულტირებაში. კვლევის თემაზე გამოქვეყნებულია 7 პუბლიკაცია.

სამუშაოს მოცულობა და სტრუქტურა

დისერტაცია შედგება შესავალი, 3 თავი, დასკვნა, ბიბლიოგრაფია, მათ შორის 157 წყარო, მათ შორის 10 უცხო ენაზე, აპლიკაციები, დისერტაცია წარმოდგენილია 195 გვერდზე, მოიცავს 7 ცხრილს და 25 სურათს.

ნაწარმოების ძირითადი შინაარსი

პირველ თავში გადმოცემულია კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების პრობლემის ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ასპექტები; მეორე თავი ეძღვნება კვლევის მეთოდებისა და ორგანიზაციის აღწერას, მესამე თავში წარმოდგენილია კვლევის შედეგები და მათი ანალიზი. დანართები შეიცავს ექსპერიმენტულ მასალებს და საავტორო მეთოდებს ცხოვრებისა და ცხოვრების სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში ადამიანთა სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესასწავლად.

შესავალშიდასაბუთებულია კვლევის აქტუალობა, განისაზღვრება კვლევის ობიექტი, საგანი, ჰიპოთეზები, მიზანი და ამოცანები, სამეცნიერო სიახლე, პრაქტიკული მნიშვნელობა და შედეგების დამტკიცება. ჩამოყალიბებულია დაცვისთვის წარმოდგენილი დებულებები.

პირველი თავი„ეგზისტენციალურ-ფსიქოლოგიური მიდგომა სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემისადმი“ ეძღვნება თეორიული ანალიზიცხოვრებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების პრობლემები ფსიქოლოგიური მეცნიერების ფილოსოფიასა და ისტორიაში, აგრეთვე კრიტიკული სიტუაციის გაგება უცხო და საშინაო ფსიქოლოგიაში. ამ თავის პირველი პუნქტი აანალიზებს ფილოსოფიურ იდეებს სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ კაცობრიობის განვითარების პრიმიტიულ-საზოგადოებრივი ეტაპიდან მე-19 საუკუნის ფილოსოფიაში სიკვდილის ეგზისტენციალურ ცოდნამდე. აღნიშნულია, რომ სიკვდილი კოლექტიური ცნობიერებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ერთ-ერთი ფუნდამენტური პარამეტრია ისეთი მეცნიერების აზრით, როგორებიც არიან F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. თომას, პ.შანს შეუძლია ცივილიზაციის განვითარების დონის ინდიკატორადაც კი გამოდგეს.

სიკვდილის შეცნობის სურვილი იწვევს იმ ფაქტს, რომ უკვე ძველ ფილოსოფიაში არსებობს 2 ძირითადი ცნება: რწმენა სულის უკვდავებაზე (ეს კონცეფცია შევიდა ქრისტიანობაში გარდაქმნილი ფორმით) და ცხოვრების აბსოლუტური სასრულობის მიღება, მოწოდება. "გამბედაობა იყო". ამ ცნებებმა, ამა თუ იმ ფორმით, გაიარა ცივილიზაციის მთელ ისტორიაში, გამოავლინა ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების მრავალფეროვანი ასპექტები, არა მხოლოდ სხვადასხვა ეპოქაში, არამედ სხვადასხვა კულტურაშიც.

სიკვდილის აღმოსავლური კვლევისგან განსხვავებით, სადაც პ.ს. გურევიჩი, "... გამომდინარე იქიდან, რომ სიკვდილის პროცესი გარდაუვალია და არის ადამიანის არსებობის განუყოფელი ნაწილი", დასავლური ცდილობდა სიკვდილის დაძლევას, მივყავართ იქამდე, რომ განმანათლებლობის დასაწყისისთვის სიცოცხლის მთლიანობა და სიკვდილი განადგურდა: სიცოცხლე ერთსა და ერთადერთად ითვლებოდა და სიკვდილი გადაიქცა ძალად, რომელიც ანადგურებს ამ სიცოცხლეს. ეგზისტენციალისტები ცდილობდნენ გამოესწორებინათ მსგავსი დიქოტომია სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგებაში (ს., ჯ.-პ. და სხვები), სიკვდილის ბოლო შესაძლებლობად მიიჩნიეს, რომლის წყალობითაც არსებობას შეუძლია მიაღწიოს თავის მიღწევას. უმაღლესი ფორმა, ხოლო ადამიანი - უფრო ღრმა ავთენტური არსება.

სიკვდილისადმი დამოკიდებულების საბოლოო ცვლილება მოხდა უკვე მე-20 საუკუნეში, რომელშიც, მრავალი ისტორიკოსის აზრით, ცხოვრებისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება სრულიად დეფორმირებული იყო, შეიცვალა დადებითი და უარყოფითი აქცენტები ამ ფენომენების შეფასებაში. კოლექტიური ცნობიერებიდან სიკვდილის გადაადგილების ტენდენცია, თანდათან მზარდი, თავის კულმინაციას აღწევს ჩვენს დროში, როდესაც ფ. ვერძის მიხედვით. საზოგადოება იქცევა „თითქოს საერთოდ არავინ კვდება და პიროვნების სიკვდილი არ არღვევს საზოგადოების სტრუქტურას“. ფ.ვერძმა სიკვდილისადმი ასეთ დამოკიდებულებას „სიკვდილი შებრუნებული“ უწოდა.

ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, რომ კაცობრიობის მთელი ისტორიის მანძილზე იცვლებოდა ადამიანების დამოკიდებულება სიკვდილისადმი მათ მსოფლმხედველობასთან ერთად. ეს ურთიერთობები აშენდა სიკვდილის გაგებიდან, როგორც სიცოცხლის ბუნებრივი გაგრძელება და დასრულება, ადამიანის გონებაში მათ სრულ რღვევამდე, მათ ორ განსხვავებულ არსებად გამოყვანამდე, მათ ორმხრივ უარყოფამდე.

მეორე აბზაცშიგანიხილება იდეები სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ ფსიქოლოგიის მეცნიერების ისტორიაში, გაანალიზებულია ფსიქოანალიტიკური და ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტური მიდგომები სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგების შესახებ. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ფსიქოლოგიამ ფილოსოფიის ხელიდან სიკვდილის იმიჯი „ჩამოიჭირა“, რომელიც იმ დროისთვის დამაბნეველი, უარყოფილი და ცხოვრებისგან სრულიად განცალკევებული იყო. ასეთი „მემკვიდრეობა“, რომელიც მემკვიდრეობით იქნა მიღებული ფსიქოლოგიის პირველი ცნებებით (ბიჰევიორიზმი და ფსიქოანალიზი), გამოიხატებოდა სიკვდილის თემისადმი არასაკმარისი ყურადღების მიქცევით, ამ მიმართულებებით იყო გაგებული პიროვნება, ორგანიზმი, ფსიქიკა და, შესაბამისად, მთელი ადამიანის სიცოცხლის მიზანი. მექანიკურად.

ზ.ფროიდის ეპოქალურმა აღმოჩენებმა სიღრმის ფსიქოლოგიის სფეროში მიიზიდა მრავალი ბრწყინვალე მოაზროვნე შემდგომი კვლევისთვის, როგორებიც იყვნენ ა.ადლერი, რ. ასაგიოლი, ვ. რაიხი, ე.ფრომი, კ.-გ. იუნგი. განსაკუთრებული ყურადღებაიმსახურებენ R. Assagioli-სა და K.-G-ის იდეებს. იუნგი, რომელიც, მიუხედავად მათი ფსიქოანალიტიკური „ფესვების“, იყო პიროვნების ჰუმანისტური და ტრანსპერსონალური მიდგომების იდეების განვითარების საფუძველი. მათი ნამუშევრები მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო ცხოვრებისეული გზის, როგორც ორაზროვანი და ზოგჯერ დრამატული პროცესის გაგებაში, რომელსაც ადამიანი მიჰყავს ტრანსფორმაციისა და სულიერი ტრანსფორმაციისკენ კრიზისებისა და ფსიქიკის ბნელ მხარეებთან დაპირისპირების გზით.

ფსიქოანალიზისგან განსხვავებით, ეგზისტენციალურ-ჰუმანისტურ პარადიმში წარმოდგენილია ისეთი ავტორების ნაშრომებით, როგორებიც არიან ჯ. ბუგენტალი, ა. მასლოუ, რ. მეი, კ. როჯერსი, ვ. ფრანკლი, ი. იალომი და სხვები, ასევე ტრანსპერსონალურ ფსიქოლოგიაში ( S and K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo და სხვ.), დიდი ყურადღება ეთმობა სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემებს. უფრო დიდი ღირებულება. ამ მიმართულებით აღიარებულია არა მხოლოდ მათი კანონიერი ადგილი ფსიქოლოგიური ცოდნის სისტემაში და გავლენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე, არამედ მათი ახლო ურთიერთობაც. ნაჩვენებია, რომ ცხოვრებისა და სიკვდილის გაგებამ ფსიქოლოგიის განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე დაიწყო ერთმანეთთან მიახლოება, ადამიანთა არსებობის გამოცდილების უფრო და უფრო ინტეგრირება.

მესამე აბზაცშიკრიტიკული ვითარება განიხილება, როგორც სიკვდილთან შეჯახების მოდელი, კრიზისისა და კრიტიკული სიტუაციის გაგება უცხო და შიდა ფსიქოლოგებიგანიხილება კრიტიკული სიტუაციების მნიშვნელობა პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის. აღნიშნულია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ კრიზისისა და კრიტიკული სიტუაციის პრობლემა ყოველთვის ფსიქოლოგიური აზროვნების ველში იყო, კრიზისების თეორია დამოუკიდებელი დისციპლინად შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა. აღწერილია კრიზისის გაგება ისეთი უცხოელი ფსიქოლოგების მიერ, როგორებიც არიან რ. ასაგიოლი, ს. და კ. გროფი, ტ. და ე. იეომანსი, დ. ტიარსტი, კ. იუნგი, გამოვლინდა კრიზისის გამომწვევები.

სიტუაციები, რომლებიც მოითხოვს ადამიანს ცხოვრების სტილის, აზროვნების, სამყაროს შეცნობისა და ხედვის, ან საკუთარი თავის და სხვების მიმართ დამოკიდებულების შეცვლას, შეიძლება შეფასდეს, როგორც კრიტიკული. კრიტიკული სიტუაცია შეიძლება იყოს გარდამტეხი მომენტი ადამიანის ცხოვრებაში; გამოიწვიოს კრიზისი. ნებისმიერი კრიზისი შეიცავს როგორც დადებით, ასევე უარყოფით კომპონენტებს. ნეგატიური კომპონენტი მდგომარეობს იმაში, რომ კრიტიკულ სიტუაციაში მყოფ ადამიანს ახასიათებს გადაუჭრელი პრობლემების დატვირთვა, უიმედობის განცდა, უმწეობა, ცხოვრების „ჩიხად“ განცდა. მაგრამ კრიზისი - ეგო არ არის მხოლოდ "კატასტროფის საფრთხე", არამედ ცვლილების შესაძლებლობა, პიროვნების განვითარების ახალ ეტაპზე გადასვლა, ძალის წყარო და ეს არის მისი დადებითი ასპექტი. ამრიგად, კრიზისის ბუნება აღწერილია, როგორც ტრანსფორმაციული, რადგან ის ერთდროულად ატარებს არა მხოლოდ ძველი, ნაცნობი გზების უარყოფას, არამედ ახლის ძიებას და გაუმჯობესებას.

საყოფაცხოვრებო ფსიქოლოგიაში, კრიტიკული სიტუაციები და მათთან დაკავშირებული პიროვნული ცვლილებები განიხილებოდა პიროვნების ცხოვრების ნუგას სტრუქტურაში K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. ანანიევი, ლ.ი. ანციფეროვა, ვ.ფ. ვასილიუკი, ტ.ე. ქარცევა, ს.ლ. რუბინშტეინი. ამჟამად, ადგილობრივ ავტორებს შორის, კრიზისული სიტუაციების პრობლემა ყველაზე დეტალურად ვითარდება F.E. ვასილიუკი, კრიტიკული სიტუაციის სტრუქტურაში არსებული კრიზისის გათვალისწინებით.

ლიტერატურის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს მივცეთ კრიტიკული სიტუაციისა და კრიზისის სამუშაო განმარტებები. კრიტიკული სიტუაცია არის სიტუაცია, რომელშიც სუბიექტს არ შეუძლია გააცნობიეროს თავისი ცხოვრების ძირითადი მოთხოვნილებები და რომელიც აყენებს მას ყოფნის წესის შეცვლის აუცილებლობაზე (საკუთარი თავის, სხვების, სიცოცხლესა და სიკვდილთან ურთიერთობა). კრიზისი არის ადამიანის რეაქცია კრიტიკულ სიტუაციაზე, რაც გამოიხატება პიროვნების უუნარობაში გადაჭრას ეს სიტუაცია უმოკლეს დროში და ჩვეულ რეჟიმში, სუბიექტურად კრიზისი განიცდება როგორც „ჩიხი“. ნებისმიერი კრიტიკული სიტუაცია შეიძლება იყოს პოტენციურად კრიზისი პიროვნებისთვის (ანუ, გამოიწვიოს კრიზისამდე), რაც დამოკიდებულია პიროვნების ადაპტაციურ შესაძლებლობებზე.

შინაურ ფსიქოლოგიაში ადამიანის ცხოვრებაში კრიტიკული სიტუაციების ჩადენა გაგებულია, როგორც პიროვნული ცვლილებების - ცვლილებების წინაპირობა. სოციალური მდგომარეობაინდივიდის განვითარება, იცვლება როლები, იცვლება მასთან ურთიერთობაში ჩართული ადამიანების წრე, გადასაჭრელი პრობლემების სპექტრი და ცხოვრების წესი.

მეოთხე აბზაცშიგანიხილება კრიტიკული სიტუაციების შედეგად ადამიანის სიკვდილთან შეხვედრის გამოცდილება.

აღნიშნულია, რომ სიკვდილთან, როგორც კრიტიკულ სიტუაციასთან შეჯახება არსებითად ამბივალენტურია, ერთის მხრივ, მას შეუძლია დამანგრეველი გავლენა მოახდინოს ადამიანზე (გამოხატული სიკვდილის გაზრდილი შიშით), ხოლო მეორე მხრივ, მისცეს აზრი სიცოცხლეს. გახადეთ ის უფრო სრულყოფილი და შინაარსიანი. რ. ასაჯიოლის, ჯ. ბუგენტალის, ტ. და ე. იეომანსის, ს. ლევინის, ა. მასლოუს, რ. მეის, ჯ. რაინვოტერის, ვ. ფრანკლის, ე. ფრომის, ი. იალომის და სხვათა ნაშრომებზე დაყრდნობით. პიროვნების შესაძლო რეაქციები სიკვდილთან შეტაკებისას. ასევე განიხილება სიკვდილის შიშის ჩახშობის შესაძლო მექანიზმები, დაწყებული ძალაუფლების სურვილით და დამთავრებული დეპრესიით ან გაზრდილი სექსუალური აქტივობით.

მეორე თავი„კვლევის მეთოდები და ორგანიზაცია“ ეძღვნება კრიტიკულ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლის მეთოდებსა და ორგანიზაციას.

პირველ აბზაცშიგამოქვეყნებულია პრობლემის შესწავლის ეტაპები 1995 - 2000 წლებში. პირველ ეტაპზე (1995 - 1997) მიზანი, ამოცანები, თეორიული მიდგომებიკვლევა. გაანალიზდა სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემების ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური გაგება. საგარეო და საშინაო წარმომადგენლობები ფსიქოლოგიური სკოლებიკრიტიკული სიტუაციისა და მისი მნიშვნელობის შესახებ პიროვნების ცხოვრების გზაზე. ამ ეტაპზე იყო საპილოტო სწავლება, რომლის შედეგებმაც შესაძლებელი გახადა სადისერტაციო კვლევის კონცეფციის ჩამოყალიბება და მეთოდოლოგიური საფუძვლის დადგენა.

მეორე ეტაპზე (1997 - 1999 წწ.) შეირჩა სხვადასხვა ვარიანტებიკრიტიკული სიტუაციები - თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში პატიმრობა, საომარ მოქმედებებში მონაწილეობა და კიბო. გარდა ამისა, ჩატარდა კვლევა ამ კრიტიკულ სიტუაციებში ადამიანების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესახებ.

მესამე ეტაპზე (1999 - 2000 წწ.) მიღებული მონაცემების ანალიზი და შეჯამება მოხდა რაოდენობრივი კორელაციის, ფაქტორული და შედარებითი ანალიზის გამოყენებით.

მეორე აბზაცშიდახასიათებულია გამოკითხული ნიმუში, რომელშიც შედიან თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში მყოფი პატიმრები, სამხედრო პერსონალი, რომლებიც დაშავდნენ საომარი მოქმედებების დროს „ცხელ წერტილებში“ და კიბოთი დაავადებული ქალები.

თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში სასჯელის მოხდენა უმრავლესობისთვის ძლიერ ფსიქოლოგიურ სტრესს წარმოადგენს, რაც განპირობებულია სასჯელაღსრულების გარემოს თავისებურებებით. საცხოვრებელი პირობების ასეთი რადიკალური ცვლილება კრიტიკული მდგომარეობაა მრავალი პატიმრისთვის, რაც მათ პირისპირ აყენებს საკუთარი არსებობის საკითხებს.

კვლევაში მონაწილეობდნენ რუსეთის ფედერაციის იუსტიციის სამინისტროს სასჯელთა აღსრულების მთავარი სამმართველოს მე-6 წინასწარი დაკავების იზოლატორში მყოფი მამაკაცი პატიმარი (ეჭვმიტანილი და ბრალდებული). კვლევაში სულ 35 პატიმარი მონაწილეობდა. სუბიექტების ასაკი მერყეობდა 20-დან 45 წლამდე. მათი უმეტესობა ნასამართლევი იყო ხელოვნების მიხედვით. Ხელოვნება. რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსის 145, 148, 158, 161 (ქურდობა, ძარცვა, ძარცვა, ხულიგნობა).

ონკოლოგიური დაავადების მდგომარეობა უდავოდ ასევე კრიტიკულია ინდივიდისთვის, ვინაიდან ის სიცოცხლისთვის რეალურ საფრთხესთან არის დაკავშირებული, ეს არის პირდაპირი შეჯახება საკუთარი სიკვდილის შესაძლებლობასთან. როგორც ნებისმიერი სხვა კრიტიკული სიტუაცია, ის აქტუალიზდება მთელი ხაზიეგზისტენციალური პრობლემები: სიკვდილის მიღების აუცილებლობა, სიცოცხლის გადახედვა, პასუხისმგებლობის აღება და ა.შ. კვლევაში მონაწილეობდა 35-დან 60 წლამდე კიბოთი (ძუძუს კიბო) 36 ქალი. ოპერაციის შემდეგ ყველა მათგანი მკურნალობდა.

ჩვენს კვლევაში ასევე მონაწილეობდნენ წვევამდელები, რომლებსაც ჭრილობებით მკურნალობდნენ სამხედრო სამედიცინო აკადემიასახელობის ს.მ. კიროვი. ყველა მათგანი მონაწილეობდა საომარ მოქმედებებში ჩეჩნეთისა და დაღესტნის ტერიტორიაზე 2 თვიდან 1 წლამდე.

მესამე აბზაცშიმეორე თავში აღწერილია კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლის ორგანიზაცია და მეთოდები. კვლევის ძირითად ეტაპზე პიროვნების ტესტები დ.ნ. ლეონტიევი, ჯ.როტერი, ე.ი. გოლოვახი და ა.ა. ქრონიკა, ასევე სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების გამოვლენის ავტორის მეთოდები.

მესამე თავში„კრიტიკულ სიტუაციაში მყოფი ადამიანის სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების კვლევის შედეგები“ არის კვლევის შედეგები და მათი ინტერპრეტაცია. პირველ სამ აბზაცში აღწერილი მონაცემები მიღებული იქნა, შესაბამისად, პატიმართა, სამხედრო პერსონალისა და კიბოთი პაციენტების ნიმუშებზე და გაანალიზდა რაოდენობრივი, კორელაციის და ფაქტორული ანალიზის გამოყენებით. დისერტაცია შეიცავს ილუსტრაციებს, რომლებიც ნათლად აჩვენებს სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ იდეების თავისებურებებს, კრიტიკული სიტუაციიდან გამომდინარე, აგრეთვე კორელაციური პლეადები, რომლებიც ასახავს ამ იდეების ურთიერთობას.

ამ თავის პირველი პუნქტი ეძღვნება თავისუფლების აღკვეთის ვითარებაში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი გაგებისა და დამოკიდებულების თავისებურებებს (იხ. ცხრილი 1).

ურთიერთობა სიცოცხლესა და სიკვდილთან
სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში

ჩანართი ერთი

	პატიმრები	სამხედრო პერსონალი	კიბოს პაციენტები
	სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა
დამოკიდებულება ცხოვრებისთვის	პასუხისმგებლობის აღება საკუთარ თავზე და თქვენს ცხოვრებაზე, ისევე როგორც ტანჯვაზე, სიბერეზე, ცხოვრების მერყეობასა და მნიშვნელობაზე მამის უარყოფა და სექსუალობა	სწრაფვა ცხოვრების მაღალი შინაარსისაკენ, სიკეთის და სიყვარულის მიღებაზე ნაკლები იდენტიფიკაცია მამაკაცის როლთან	სიყვარულის უარყოფა, რეალური პასუხისმგებლობის აღება, ჯანმრთელობის დაცვა; ნებისყოფაზე დამოკიდებულება
მნიშვნელობა ცხოვრება	პიროვნულ ზრდაში, მიღწევასა და განვითარებაში	ცხოვრების აზრის დაკარგვა და მისი პოვნის სურვილი	საქმიანობაში ცხოვრების დაბალი აზრი
დამოკიდებულება სიკვდილამდე	სიკვდილის მიღება	დამოკიდებულება უფრო აზრიანი ხდება სიკვდილის მიღება	უფრო სწორად, სიკვდილის უარყოფა.
მნიშვნელობა სიკვდილის	სულიერი განვითარების სხვა დონეზე გადასვლისას, ზრდა	განვითარებასა და ზრდაში, გარდამავალ პერიოდში სიცოცხლის ლოგიკურ დასასრულს	სხვა დონეზე გადასვლაზე
	სიკვდილი, როგორც სიცოცხლის აბსოლუტური დასასრული
დამოკიდებულება ცხოვრებისთვის	სიცოცხლის მნიშვნელობისა და გაგების არსებობა, როგორც ზრდა და მუდმივი მოძრაობა, უარყოფილია; დედის უარყოფა, ცვალებადობა, საკუთარი სიცოცხლე, პასუხისმგებლობა, ტანჯვა სექსუალობისა და სხეულის მიღება სიცოცხლე, როგორც სუპერ ღირებულება	სიცოცხლის, როგორც ზრდის გაგება უარყოფილია სექსუალურობის, მამაკაცურობის, მამისა და დედის მიღება; საკუთარი თავის მიღება ფიზიკურ, სულიერ და მიწიერ ასპექტში; მნიშვნელობის მიღება, სიყვარული, პასუხისმგებლობა, სიკეთე	შენი ქალურობის, საკუთარი თავის, ქმრის, დედის, მამის, შენი ცხოვრების, მომავლის მიღება; სიბერის, შიშების, სიყვარულის, ცვლილებებისა და პიროვნული ზრდის მიღება პასუხისმგებლობის აღება ორიენტაცია აწმყოში ცხოვრების განცდაზე
მნიშვნელობა ცხოვრება	ცხოვრების გაჯერებაში, სიამოვნებებში და სიამოვნებებში	„აწმყოში“, სიამოვნებებში, სიამოვნებებში	„აწმყოში“ მიღწევები და ოჯახური ურთიერთობები
დამოკიდებულება სიკვდილამდე	სიკვდილის არ მიღება	სიკვდილის მიღება სიკვდილის ფიქრები იწვევს უარყოფითი ემოციები	მისი გარდაუვალობის გაცნობიერება სიკვდილის მიღება
მნიშვნელობა სიკვდილის	სიკვდილის მნიშვნელობა უარყოფილია	სიკვდილის მნიშვნელობა უარყოფილია	ლოგიკურ დასკვნაში; დასვენების დროს

ასე რომ, თავისუფლება მოკლებული ადამიანისთვის დამახასიათებელია დღეს ცხოვრება, უფრო მეტიც, რაც შეიძლება მეტი გამოცდილების და შთაბეჭდილებების მიღების ტენდენციით. ცხოვრების აზრი ჩანს ან სიამოვნებისა და კურთხევის მოპოვებაში, ან სხვების დახმარებასა და ზრუნვაში. პატიმართა ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება მოიცავს ისეთ კომპონენტებს, როგორიცაა ონტოლოგიური უსაფრთხოება (მშობლის ოჯახთან მჭიდრო კავშირის გამოცდილება და დედის, მამის და ბავშვობის მიღება), მამაკაცის როლთან იდენტიფიკაცია და უმაღლეს ფასეულობებზე დაყრდნობა (მათ შორის, ცხოვრების აზრი და პასუხისმგებლობა).

სიკვდილის გაგების რაციონალური ელემენტი მდგომარეობს განვითარების სხვა დონეზე ან აბსოლუტურ სასრულზე გადასვლის იდეებში, უფრო მეტიც, ასეთი იდეები ყალიბდება ბავშვობაში და გრძელდება. სრულწლოვანებამდე. ემოციური კომპონენტი საკმაოდ დინამიურია და იცვლება ასაკთან ერთად, სიკვდილის შიშიდან მისი გარდაუვალობის მიღებამდე ან, სხვა ვერსიით, მოკვდავობის გაცნობიერებასთან დაკავშირებული გრძნობების თავიდან აცილებამდე.

შედეგების ანალიზი აჩვენებს, რომ პატიმრებს შორის სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგება მჭიდრო კავშირშია. უფრო მეტიც, სიკვდილის იდეა, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა (სულის უკვდავების კონცეფცია) უფრო კონსტრუქციული აღმოჩნდება მათი ცხოვრების გაგებისთვის, ხოლო იდეები საკუთარი სასრულობის შესახებ დეფორმირდება. ცხოვრების სურათი, მასში „ეგზისტენციალური ვაკუუმის“ ელემენტების შემოტანა (სიცოცხლისა და სიკვდილის მნიშვნელობის არქონა, საკუთარი თავისა და სიცოცხლის უარყოფა, ონტოლოგიური დაუცველობა). შეიძლება დავასკვნათ, რომ სიცოცხლის, როგორც მუდმივი ზრდის იდეა გადადის სიკვდილის შესახებ იდეებზე, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს აიღოს პასუხისმგებლობა ყველაფერზე, რასაც აკეთებს და ნაკლებად აირიდოს სიკვდილის გრძნობები. საინტერესო ფაქტია, რომ თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში სასჯელის ხანგრძლივად აღსრულება ასტიმულირებს სიცოცხლის სწორედ ასეთი კონცეფციის ჩამოყალიბებას.

სტატისტიკურმა ანალიზმა შესაძლებელი გახადა კრიტიკული სიტუაციის დაძლევის სხვადასხვა სტრატეგიის იდენტიფიცირება (სტრატეგიაში ვგულისხმობთ ადამიანის მიერ არჩეულ და კრიტიკული სიტუაციის დაძლევისკენ მიმართული სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების სისტემას):

• "სწრაფვა ზრდისაკენ". ამ სტრატეგიას ახასიათებს ცხოვრების გაგება, როგორც მუდმივი ზრდა, მოძრაობა მიზნებისა და მიღწევებისკენ. ცხოვრებისადმი ასეთი დამოკიდებულება დაკავშირებულია საკუთარ თავზე და ახლობლებზე პასუხისმგებლობის აღებასთან; ინდივიდის მოვლის ორიენტაცია. საკუთარი მოკვდავობის ცოდნამ შეიძლება გააძლიეროს ინდივიდის სურვილი შემდგომი განვითარება, რის გამოც ადამიანი უფრო მიდრეკილია მიიღოს სიკვდილი და მის მიმართ შეგნებული დამოკიდებულება.
• „თვითდამცირება“. ამ სტრატეგიას აქვს ისეთი თვისებები, როგორიცაა პიროვნების უარყოფა საკუთარ თავზე და მის ცხოვრებაზე, ონტოლოგიური დაუცველობის განცდა და ცხოვრების აზრის ნაკლებობა. სიკვდილი ამ შემთხვევაში აღიქმება, როგორც ერთგვარი განთავისუფლება მიწიერი ყოფიერების გაჭირვებისგან, მაგრამ ამავე დროს ის ბადებს შიშის გრძნობას.
• "ჰედონიზმი". ამ ვარიანტს ახასიათებს მომხმარებელთა დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი, რომელშიც უარყოფილია პიროვნული ზრდისა და განვითარების იდეა. ცხოვრებისადმი ეს მიდგომა გამოიხატება საკუთარი ჯანმრთელობისადმი შეშფოთებით, ავადმყოფობისა და ტანჯვის მიღებაში. კონცეფცია სიკვდილი ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს ნებისმიერი.
• "სიცოცხლის სიყვარული". ამ სტრატეგიისთვის დამახასიათებელია ცხოვრების უმაღლეს ღირებულებად აღქმა, რაც დაკავშირებულია საკუთარი თავის, სხეულის და ცხოვრების გზის მიღებასთან. შედეგად, წარსულის მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა და ნებისმიერი ცვლილება აღიქმება, როგორც საფრთხე სტაბილურობისთვის. სიკვდილი კარგავს თავის მნიშვნელობას და უფრო მეტად ესმის, როგორც აბსოლუტური დასასრული.

ამრიგად, მიღებული შედეგები მიუთითებს შემდეგზე: თავისუფლების შეზღუდვა ინდივიდს აძლევს არა მხოლოდ საკუთარ სასრულობასთან შეჯახების გამოცდილებას, არამედ მიმართავს საკუთარ ტრანსცენდენტურობას, რაც გამოიხატება იდეებში საკუთარი ცხოვრების შესახებ, როგორც გაუთავებელი პროცესი. ზრდისა და განვითარების, ასევე პასუხისმგებლობის აღებისას. მსოფლმხედველობის ასეთი ცვლილებები იწვევს იმ ფაქტს, რომ ბევრი პატიმარი ციხეში ყოფნისას მიმართავს რელიგიას.

მეორე პუნქტი ეძღვნება საბრძოლო ოპერაციებში მონაწილე სამხედრო მოსამსახურეების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი გაგებისა და დამოკიდებულების თავისებურებებს (იხ. ცხრილი 1).

ჯარისკაცებისთვის სამხედრო სამსახურირომლებმაც გაიარეს „ცხელი წერტილები“, ისევე როგორც პატიმრებისთვის, დამახასიათებელია აწმყოში ცხოვრება, უფრო მეტიც, რაც შეიძლება მეტი დადებითი შთაბეჭდილების მიღების ტენდენციით, ასევე სამომავლო მიზნებით.ცხოვრების აზრიც არის. მათ მიერ დანახული სიამოვნებისა და სარგებლის მიღებაში, ან სამხედროების დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი ემყარება ონტოლოგიურ უსაფრთხოებას, მამაკაცის როლთან იდენტიფიკაციას (რაც შესამჩნევად ძლიერდება მტრის განადგურების უშუალო გამოცდილებით) და უფრო მაღალ ღირებულებებზე დაყრდნობით.

შედეგები აჩვენებს, რომ პიროვნებისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს სულის უკვდავების იდეებს, რომლებიც ბავშვობაშია ჩამოყალიბებული. მორალური მნიშვნელობაცხოვრების შესახებ იდეების ჩამოყალიბებაში - სიკეთე, სიყვარული და აზრი. საინტერესო ფაქტია ის აქტიური მონაწილეობაბრძოლაში (დაკავშირებულია მტრის მკვლელობასთან) ახორციელებს ტენდენციას გაანადგუროს ბავშვების იდეები სულის უკვდავების შესახებ და ცვლის სიკვდილის კონცეფციას აბსოლუტური სასრულობისკენ. ასეთი გამოცდილება ხელს უწყობს სიკვდილთან დაკავშირებული გრძნობების თავიდან აცილებას. ამავდროულად, ცხოვრების კონცეფცია იცვლება მის მიმართ მომხმარებელთა დამოკიდებულების მიმართულებით, ხოლო ცხოვრების აზრი - შთაბეჭდილებებითა და გამოცდილებით ცხოვრების გაჯერების მოთხოვნილების დაკმაყოფილების მიმართულებით. როგორც მიღებული შედეგებიდან ჩანს, მტრის პირდაპირი განადგურების (ადამიანის მოკვლის) გამოცდილება დეფორმირებს სამხედრო მოსამსახურეების წარმოდგენებს საკუთარი ცხოვრების მიმართულების შესახებ. ის კარგავს მომავლის განვითარებას, "იყინება" ტრავმული გამოცდილების ნაცვლად. ამით შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი ჯარისკაცი, რომლებმაც გაიარეს "ცხელ წერტილებში", მიდრეკილია მათთან დაბრუნებისკენ.

ომში პასიური მონაწილეობა (რომელიც არ არის დაკავშირებული მტრის მოკვლასთან და ხშირ სამხედრო ოპერაციებთან) იწვევს სიკვდილის კონცეფციის ჩამოყალიბებას, როგორც გარდამავალს მის მიმართ უფრო შეგნებული დამოკიდებულებით და მიმღებით. ცხოვრების კონცეფცია ამ პერიოდში ხდება გაუგებარი, წინააღმდეგობრივი, მნიშვნელობის ძიების ტენდენციით.

მიღებულია სხვადასხვა სახის სტატისტიკური ანალიზიშედეგები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც კავშირი სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულებებს შორის. ისინი განსაზღვრავენ ცხოვრების ოთხ სტრატეგიას ამ კრიტიკულ სიტუაციაში - "თვითდამცირება", "სიცოცხლის სიყვარული", "სიცოცხლის წართმევა" და "სიცოცხლის აზრის ძიება". . პირველი ორი სტრატეგია მსგავსია პატიმრების სტრატეგიისა. განვიხილოთ ის, რაც სპეციფიკურია სამხედრო პერსონალისთვის:

• „სიცოცხლის ხელში ჩაგდება“ - ახასიათებს ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა, ასევე ძლიერი იდენტიფიკაცია მამაკაცის როლთან, რაც მჭიდრო კავშირშია მტრის უშუალო განადგურების გამოცდილებასთან. ასეთი მსოფლმხედველობა გულისხმობს სიკვდილის მნიშვნელობის უარყოფას, ხოლო ცხოვრების აზრი ემოციურ სიმდიდრეში ჩანს. ასეთი ადამიანი ზრდისა და განვითარების აზრს ვერ ხედავს.
• „სიცოცხლის საზრისის ძიება“ – ამ სტრატეგიას ახასიათებს ბუნდოვანი წარმოდგენები საკუთარ ცხოვრებაზე, მისი ღრმა მნიშვნელობის პოვნის სურვილი. აქ ცხოვრება უფრო მეტად აღიქმება, როგორც მუდმივი ზრდა, ხოლო სიკვდილი განიხილება, როგორც გადასვლა განვითარების სხვა დონეზე.

ამრიგად, კვლევის შედეგები მიუთითებს, რომ საომარ მოქმედებებში მონაწილეობა ცვლის სამხედრო მოსამსახურეების დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე გააერთიანოს სამხედრო ოპერაციებთან და მტრის უშუალო მკვლელობასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილება.

მესამე აბზაცშიაღწერს სიცოცხლისა და სიკვდილის გაგების თავისებურებებს ონკოლოგიური დაავადების ვითარებაში (იხ. ცხრილი 1).

შედეგები აჩვენებს, რომ ამ კრიტიკულ სიტუაციაში ცხოვრების მნიშვნელობის ორიენტაციას შორის ჭარბობს მომავლისა და აწმყოში ცხოვრების ტენდენცია. ცხოვრების აზრი ძირითადად სხვებზე ზრუნვაში ჩანს, რაც ავლენს ქალის როლის თავისებურებებს და შეიძლება ჩაითვალოს პირადი რესურსიკრიზისის დასაძლევად და ასევე, როგორც დაცვის საშუალება.

კიბოთი დაავადებული ქალების ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება თავისი მახასიათებლებით განსხვავდება მამაკაცის დამოკიდებულებისგან. ლიდერი არ არის ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდა, არამედ სიყვარულზე ორიენტირებული. ეს ადასტურებს ცნობილ იდეას სიყვარულის, როგორც მთავარი ცხოვრებისეული ღირებულებისა და ქალის პიროვნების ჩამოყალიბების საფუძვლის შესახებ. საინტერესოა ისიც, რომ გარდა უმაღლეს ფასეულობებზე (მნიშვნელობა, პასუხისმგებლობა, სიკეთე) დაყრდნობისა, ქალისთვის მნიშვნელოვანია სიბრძნისკენ სვლა, სადაც თანაბრად მნიშვნელოვანია მამაკაცის და ქალის არსი.

კვლევის შედეგებმა აჩვენა, რომ სიკვდილის იდეა, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა კიბოს პაციენტებში, დაკავშირებულია შინაგანი კონფლიქტების არსებობასთან, მათი გამოჯანმრთელების გაზრდილ პასუხისმგებლობასთან. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სულის უკვდავების რწმენა შეიძლება გამოყენებულ იქნას არა მხოლოდ როგორც აღდგენის სტიმული, არამედ ფსიქოლოგიური დაცვა. სიკვდილის, როგორც აბსოლუტური დასასრულის კონცეფცია კიბოს შემთხვევაში უფრო კონსტრუქციულია, რადგან ის საშუალებას აძლევს ქალს იცხოვროს აწმყოში და მიიღოს მისი ცხოვრების მრავალი ასპექტი.

შედეგების ანალიზი ვარაუდობს, რომ კიბოთი დაავადებულ ქალებში სიკვდილთან მიმართებაში სისტემური კომპონენტია არა რაციონალური (როგორც მამაკაცებში), არამედ ემოციური კომპონენტი - სიკვდილის მიღება და მის მიმართ გრძნობები. ეს მიუთითებს ქალის ფსიქოლოგიის ისეთ მახასიათებლებზე, როგორიცაა ემოციური კავშირების საფუძველზე ურთიერთობების დამყარების ტენდენცია, რაც მიუთითებს გენდერული ასპექტების არსებობაზე სიცოცხლესთან და სიკვდილთან მიმართებაში კრიტიკულ სიტუაციებში.

ქალებში კიბოს პაციენტების კვლევის შედეგებმა შესაძლებელი გახადა შემდეგი ოთხი ცხოვრების სტრატეგიის იდენტიფიცირება: „სიცოცხლის სიყვარული“, „სწრაფვა ზრდისკენ“, „სიცოცხლის შიში“ და „ცვლილების შიში“. ჩვენ აღვნიშნავთ ამ ნიმუშისთვის დამახასიათებელს:

• "სიცოცხლის შიში" ეს სტრატეგია ხასიათდება პიროვნების სტრუქტურაში შინაგანი წინააღმდეგობების არსებობით. სიკვდილის ცნება, როგორც გარდამავალი, ამ შემთხვევაში მოქმედებს როგორც ფსიქოლოგიური დაცვა.
• "ცვლილების შიში". ამ სტრატეგიაში ძირითადი მახასიათებლებია ჯანმრთელობა, კონტროლის მაღალი დონე, აწმყოზე უარის თქმა, ცხოვრების სტაბილურობაზე ფოკუსირება. სიკვდილი გაგებულია, როგორც აბსოლუტური დასასრული.

დასკვნები ვარაუდობენ, რომ სიკვდილის მიღება პიროვნული ზრდის სავარაუდო ელემენტია. სიკვდილისადმი უკომპრომისო დამოკიდებულება იწვევს სხეულის კეთილდღეობაზე ფოკუსირებას, ამასთან ამცირებს სამყაროსთან ღია ურთიერთობის შანსებს, ავთენტურობას და ცხოვრებით კმაყოფილებას. შეიძლება ითქვას, რომ ონკოლოგიური დაავადების კრიტიკულ სიტუაციაში სიკვდილთან შეხვედრა აქვეითებს „შიშის შიშს“ (შიშები სუსტდება) და ზრდის ცხოვრების ცვალებადობისადმი ტოლერანტობას. პიროვნება მშვიდად ეკიდება იმ ფაქტს, რომ მოლოდინები ხშირად ეწინააღმდეგება რეალურ მიღწევებს.

მეოთხე აბზაცშიამ თავში მოცემულია სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ზოგადი და სპეციფიკური მახასიათებლების შედარებითი ანალიზი.

სხვადასხვა ნიმუშებში ზოგადი ტენდენციების ანალიზი ვარაუდობს, რომ კრიტიკულ სიტუაციებში ადამიანი დგება სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ თავისი იდეების „ინვენტარიზაციის“ აუცილებლობის წინაშე. კრიტიკულ სიტუაციასთან ერთობლივი მართვა შეიძლება მოხდეს ორი განსხვავებული, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ურთიერთდაკავშირებული გზით, რაც დამოკიდებულია ინდივიდის დამოკიდებულებაზე ამ სიტუაციის მიმართ. ჩვენ გამოვყავით ორი ასეთი ურთიერთობა - "კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ზრდის შესაძლებლობა" და "კრიტიკული სიტუაცია, როგორც ტანჯვა".

პირველ შემთხვევაში, კრიტიკულ სიტუაციას ადამიანი აღიქვამს, როგორც შესაძლებლობას უფრო ღრმა, უფრო ავთენტური არსებისთვის და მოიცავს შემდეგ კომპონენტებს: ბედის მიღებას, ონტოლოგიური უსაფრთხოების განცდას, ცხოვრების აზრიანობას, პასუხისმგებლობას, ზრდისკენ სწრაფვას, მიღებას. პიროვნების სულიერი და ფიზიკური ასპექტები, ცხოვრების ცვალებადობის შემწყნარებლობა, ასევე სიკვდილისადმი გრძნობების მიღება და სულის უკვდავების რწმენა.

მეორე ვარიანტში კრიტიკული ვითარება ადამიანის მიერ აღიქმება როგორც სასჯელი ან გამოსყიდვა და გამოიხატება კონცენტრირებულად ტანჯვაზე - ავადმყოფობაზე, სიბერეზე, შიშებზე, ბოროტებაზე, უმწეობაზე და მარტოობაზე. სიცოცხლისადმი ეს დამოკიდებულება დაკავშირებულია სიკვდილის, როგორც აბსოლუტური დასასრულის იდეასთან და მასთან მიმართებაში შიშთან.

სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ დამოკიდებულების შედარებითი ანალიზი, კრიტიკული სიტუაციიდან გამომდინარე, აჩვენა, რომ ნიმუშებში მნიშვნელოვანი განსხვავებები ასოცირდება მამაკაცისა და ქალის ფსიქოლოგიის მახასიათებლებთან, ასევე თავად სიტუაციების მახასიათებლებთან.

კიბოთი დაავადებული ქალები ნაკლებად ონტოლოგიურად დაცულები არიან, უფრო მეტად იღებენ უმწეობას და მარტოობას, მაგრამ ნაკლებად იღებენ პასუხისმგებლობას და სექსუალობას; ცხოვრების აზრს სხვებზე ზრუნვაში ხედავენ, სიკვდილთან მიმართებაში კი ხშირად განიცდიან უარყოფით გრძნობებს.

სამხედრო პერსონალი სხვა ნიმუშებისგან განსხვავდება ცხოვრების, მამის, გრძნობების თავიდან აცილებით სიკვდილთან მიმართებაში, ასევე მიდრეკილებით დაინახოს ცხოვრების აზრი მის სიმდიდრეში.

უფრო ხშირად, ვიდრე სამხედრო პერსონალი, პატიმრები ხედავენ ცხოვრების აზრს ზრდაში და უფრო ხშირად ვიდრე კიბოთი დაავადებულებს სჯერათ სულის უკვდავება.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ინდივიდის დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი სხვადასხვა კრიტიკულ სიტუაციებში დაკავშირებულია ამ სიტუაციისადმი დამოკიდებულებასთან, მის დამახასიათებელი ნიშნები, ისევე როგორც მამაკაცის და ქალის ფსიქოლოგიის თავისებურებები.

კვლევის შედეგებმა შესაძლებელი გახადა კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების ცხოვრებისეული სტრატეგიების ემპირიული ტიპოლოგიის აგება (იხ. სურ. 1). როგორც ნახატიდან ვხედავთ, ტიპოლოგია ემყარება ისეთი კომპონენტების ურთიერთკავშირს, როგორიცაა ცხოვრებისადმი დამოკიდებულება, სიკვდილი, ასევე მნიშვნელობის ხედვა.

ცხოვრებისეული სტრატეგიები კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავებისთვის

ბრინჯი. ერთი.

კვლევის შედეგად მივედით შემდეგამდე დასკვნები:

1. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულება არის სისტემა, რომლის ძირითადი ემოციური და რაციონალური კომპონენტებია: სიცოცხლისა და სიკვდილის მიღების ხარისხი, ონტოლოგიური უსაფრთხოება, თვითმიღება, მნიშვნელობის ხედვა, პასუხისმგებლობა, ზრდის სურვილი, იდეა. სიკვდილი, როგორც სხვა მდგომარეობაზე გადასვლა ან როგორც აბსოლუტური დასასრული.
2. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ემოციურ და რაციონალურ კომპონენტებს შორის ურთიერთობა განსაზღვრავს კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების 8 ცხოვრებისეულ სტრატეგიას: „ზრდის სურვილი“, „სიცოცხლის აზრის ძიება“, „ჰედონიზმი“, „თვითდამცირება“, „სიყვარული“. სიცოცხლის“, „სიცოცხლის შიში“, „ცვლილების შიში“ და „სიცოცხლის დატყვევება“. პატიმრებისთვის დამახასიათებელი სტრატეგიებია „ჰედონიზმი“, ონკოლოგიური პაციენტებისთვის – „სიცოცხლის შიში“, სამხედრო პერსონალისთვის – „სიცოცხლის აზრის ძიება“ და „სიცოცხლის დატყვევება“.
3. კრიტიკული სიტუაციები ცვლის ინდივიდის დამოკიდებულებას სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. ამ ცვლილებების მიმართულება დამოკიდებული იქნება ინდივიდის უნარზე ინტეგრირება მოახდინოს კრიტიკულ სიტუაციასთან დაკავშირებული ტრავმული გამოცდილების, ასევე თავად სიტუაციისადმი დამოკიდებულებაზე.
4. ინდივიდის დამოკიდებულება კრიტიკულ სიტუაციაზე ვლინდება ან საკუთარი თავის მიმართ პოზიტიური დამოკიდებულებით და ტრანსცენდენციის იდეით. თვით(ამ შემთხვევაში კრიტიკული სიტუაცია აღიქმება როგორც ზრდის შესაძლებლობა), ან საკუთარ ტანჯვაზე კონცენტრაციის გზით (ამ შემთხვევაში კრიტიკული სიტუაცია აღიქმება როგორც სასჯელი ან გამოსყიდვა).
5. სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების სპეციფიკური თავისებურებები, კრიტიკული სიტუაციიდან გამომდინარე, დაკავშირებულია ამ სიტუაციების პირობებთან, ასევე მამაკაცისა და ქალის ფსიქოლოგიის მახასიათებლებთან. ამრიგად, თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში პატიმრები გამოირჩევიან საკუთარი ტრანსცენდენციის იდეის გარეგნობით; მებრძოლები - ცხოვრებიდან მაქსიმალურად სარგებლობის სურვილით და სიკვდილთან დაკავშირებული გრძნობების თავიდან აცილებით, კიბოთი დაავადებული ქალები - ტანჯვაზე ფოკუსირებით, საყვარელ ადამიანებზე ზრუნვით და სიკვდილის შიშით.
6. სიკვდილის მიღება კრიტიკულ სიტუაციაში პიროვნული ზრდის სავარაუდო ელემენტია.

ამრიგად, მიზანი მიღწეულია, კვლევის ამოცანები მოგვარებულია.

პატიმრობაშიკეთდება ზოგადი ანალიზიმოპოვებული მონაცემები, ხაზგასმულია კრიტიკულ სიტუაციებთან გამკლავების ძირითადი ცხოვრებისეული სტრატეგიები და ასახულია შემდგომი კვლევის პერსპექტივები.

1. ბავშვის დაკარგვის გამოცდილების ეგზისტენციალური ასპექტები. / კულტურა ბავშვობის დაცვის შესახებ. - პეტერბურგი: რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის გამომცემლობა იმ. ა.ი. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (თანაავტორი).
2. ფსიქოლოგიური დახმარება მწვავე კრიზისულ სიტუაციებში. / SPGUVK-ის 190 წლისთავისადმი მიძღვნილი სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური კონფერენცია / მოხსენებების რეფერატები - სანკტ-პეტერბურგი, 1999. - გვ. 262 - 264. (თანაავტორობით).
3. ეგზისტენციალური კრიზისის რესურსები თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში. / ანანიევის საკითხავი - 1999 წ სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია 1999 წლის 26 - 28 ოქტომბერი / რედ. ᲐᲐ. კრილოვა - პეტერბურგი, პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1999. - S. 140-141.
4. ფსიქოლოგიური კონსულტაციის ტრენინგის პროცესის ცვლილების შიში. / პიროვნების განვითარების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური პრობლემები თანამედროვე პირობებში: საუნივერსიტეტო სამეცნიერო კონფერენციის მოხსენებების აბსტრაქტები, ქ. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. პატიმრების ადაპტაციის ფსიქოლოგიური თავისებურებები თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში. / Ananiev Readings - 1999. სანქტ-პეტერბურგის (ლენინგრადის) უნივერსიტეტში ქვეყნის პირველი ინდუსტრიული (საინჟინრო) ფსიქოლოგიის ლაბორატორიის შექმნის 40 წლისთავი. სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენციის რეფერატები 1999 წლის 26 - 28 ოქტომბერი / რედ. ᲐᲐ. კრილოვა - პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1999 - S. 148 - 149 (თანაავტორი).
6. ფსიქოლოგიური ასპექტებითავისუფლების აღკვეთის ადგილებიდან გათავისუფლებული პირების რეადაპტაცია. / III ცარსკოე სელო საკითხავი. სამეცნიერო და თეორიული საუნივერსიტეტო კონფერენცია საერთაშორისო მონაწილეობით. ვიშნიაკოვი კითხულობს „განგრძობითი პედაგოგიური განათლება: თეორია და პრაქტიკა“ 1999 წლის 16 აპრილი, T 5, პეტერბურგი - ბოქსიტოგორსკი, ლენინგრადის სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება, 1999 - გვ. 192 - 195 (თანაავტორი).
7. ეგზისტენციალური კრიზისი და მისი რესურსები პატიმრებში (პრესიაშია).

ბაკანოვა ა.ა. ,

რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის IM. A. I. გერცენი
როგორც ხელნაწერი
დისერტაციის რეზიუმე ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის
19 00.11. - პიროვნების ფსიქოლოგია
პეტერბურგი
2000

© 2006 S.V. კოვალენკო, ო.იუ. მიხაილოვა

მოზარდების დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ, რომლებმაც ჩაიდინეს მკვლელობის ქმედებები

ადამიანი, დედამიწაზე არსებული ყველა ცოცხალი არსებისგან განსხვავებით, იცის თავისი არსებობის სასრულობა და სიკვდილის გარდაუვალი. ფიზიკური არსებობის დროებითისა და სასრულობის გაცნობიერება, თავის მხრივ, აიძულებს მას დაფიქრდეს კითხვებზე: როგორ და რატომ ვცხოვრობ? და თითოეული თაობა თავისებურად პასუხობს ამ მარადიულ კითხვებს.

Დიდი დროცხოვრება-სიკვდილთან დაკავშირებული საკითხები განიხილებოდა ფილოსოფიური და რელიგიური კონცეფციების ფარგლებში. ამ საკითხის ფსიქოლოგიური შესწავლა შედარებით ცოტა ხნის წინ დაიწყო, რაც განპირობებულია ამ ურთიერთობების პიროვნულ-ინდივიდუალიზებული და ღრმად ინტიმური ბუნებით (განსაკუთრებით სიკვდილისადმი დამოკიდებულებით). შემთხვევითი არ არის, რომ ამ საკითხების განხილვა თავდაპირველად ადამიანის არსებობის პრობლემების ფსიქოლოგიური ანალიზის კონტექსტში დაიწყო, ცხოვრების აზრის, ე.ი. დაკავშირებულია ადამიანის ცხოვრების პრობლემების გააზრებასთან.

მხოლოდ მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში. დაიწყო ტანატოლოგიური პრობლემების აქტიური განვითარება. უფრო მეტიც, ინტერესი სიკვდილისადმი დამოკიდებულების პრობლემისადმი სამეცნიერო ლიტერატურაიმდენად მაღალია, რომ ს. რიაზანცევი გვთავაზობს თანატოლოგია განიხილოს როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერებასიკვდილის პრობლემების, მისი მიზეზების, პროცესებისა და გამოვლინებების შესწავლა. შესწავლილი პრობლემის კონტექსტში შეიძლება გამოიყოს მისი კვლევის რამდენიმე მიმართულება.

ფსიქოლოგიური კვლევის ყველაზე განვითარებული სფერო, რომელშიც გაანალიზებულია ადამიანის დამოკიდებულება სიკვდილთან, არის სუიციდის მიზეზების შესწავლა, სუიციდოგენური მდგომარეობების ფორმირების შაბლონები და სუიციდის პრევენციის შესაძლო მიმართულებები.

მთელი რიგი კვლევები ეძღვნება ტერმინალურად დაავადებული პაციენტების ფსიქოლოგიის, სიკვდილისადმი დამოკიდებულების, მისი აღქმისა და მათი ცვლილებების შესწავლას. ასაკობრივი პერიოდები. მიმართულება, რომელიც დაკავშირებულია გადარჩენილი ადამიანების მოგონებების შესწავლასთან კლინიკური სიკვდილი. უნდა აღინიშნოს, რომ სამეცნიერო ფსიქოლოგიურ ლიტერატურაში არსებული კვლევები ეხება საკუთარი სიკვდილისადმი დამოკიდებულების პრობლემას და ადამიანთან დაახლოებული ადამიანების სიკვდილს. გარდა ამისა, სიკვდილთან შეხვედრა უპირატესად განიხილება, როგორც დადებითი ფაქტორი, პიროვნული ზრდის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი შესაძლებლობა. ამავე დროს, ისინი პრაქტიკულად შეუსწავლელი რჩება.

სააბაზანო კითხვები მკვლელების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესახებ, ე.ი. ადამიანები, რომლებიც იწვევენ სიკვდილს.

ამასთან დაკავშირებით, სხვისი სიკვდილისადმი დამოკიდებულების საკითხები შესწავლილია ევთანაზიის პრობლემის - სიკვდილის განზრახ დაჩქარება ან განუკურნებელი პაციენტის მოკვლა მისი ტანჯვის დასრულების მიზნით. მისი დასაშვებობის საკითხი კვლავ სადავოა. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ პრობლემის ფარგლებში ყველაზე მეტად განიხილება ადამიანის ნებაყოფლობითი სიკვდილის უფლების საკითხი. აშკარად არ არის საკმარისი სამუშაო ევთანაზიაზე, როგორც თანაგრძნობით მკვლელობაზე.

აშკარაა დეფიციტი ნაშრომებისა, რომლებიც ეძღვნება მის გამომწვევ ადამიანთა სიკვდილისადმი დამოკიდებულებას და კრიმინალურ ფსიქოლოგიურ ლიტერატურაში.

იმ მცირერიცხოვან მეცნიერთაგან ერთ-ერთი, ვინც განიხილა სხვა ადამიანის სიკვდილისადმი დამოკიდებულება, იყო კრიმინალური ფსიქოლოგიის ანთროპოლოგიური ტენდენციის წარმომადგენელი ე.ფერი. მან გამოავლინა ფიზიოლოგიური უგრძნობელობის მქონე მკვლელის ანთროპოლოგიური ტიპი, რომელიც განისაზღვრება სხეულის ანატომიური და ფიზიოლოგიური ანომალიებით და შეიძლება დადგინდეს ობიექტური მეთოდებით. ფიზიოლოგიური უგრძნობელობის შედეგია გონებრივი (ან მორალური) უგრძნობლობა მსხვერპლის, მისი თანამებრძოლების და თანამზრახველების ტანჯვისა და სიკვდილის, და ბოლოს, საკუთარი ტანჯვისა და სიკვდილის მიმართ.

მოგეხსენებათ, ზ.ფროიდი კონკრეტულად არ ეხებოდა დანაშაულის პრობლემებს, ამიტომ კრიმინალური აგრესია მისი ხედვის მიღმა დარჩა. თუმცა, მან პოსტულაცია გაუწია ადამიანში სიკვდილის არაცნობიერი სურვილის არსებობას, რომელსაც უკავშირებდა განადგურებისა და თვითგანადგურების სურვილს. თანამედროვე ადამიანის შედარება პრიმიტიულ ადამიანებთან, მათი დამოკიდებულება სხვისი სიკვდილისადმი, ზ.ფროიდი ამტკიცებდა, რომ ჩვენ ვართ „იგივე მკვლელები, როგორიც იყვნენ ჩვენი წინაპრები“.

ეს საკითხი უფრო დეტალურად არის გაანალიზებული ე.ფრომის კონცეფციაში. როგორც მისი თეორიის ნაწილი, ის გამოყოფს ნეკროფილიას, რაც ნიშნავს ლტოლვას განადგურებისკენ - სურვილი, გახადოს სიცოცხლე მექანიკური, კონტროლირებადი, მკვდარი, განსხვავებით ბიოფილიისგან - სიყვარული ყველა ცოცხალი არსების მიმართ.

ნეკროფილიას, როგორც პიროვნების „ხასიათის არაპროდუქტიული ორიენტაციის“ ერთ-ერთ ფორმას, გულში დევს დესტრუქტივიზმის ტიპის ფრენის მექანიზმი. სადიზმისგან განსხვავებით, რომელიც მიზნად ისახავს ერთი ინდივიდის გაძლიერებას მეორეზე გაბატონებით, დესტრუქციულიზმი მიზნად ისახავს გარედან ნებისმიერი პოტენციური ჭექა-ქუხილის აღმოფხვრას. სწორედ ასეთი ადამიანებისგან ხდება, ე.ფრომის თქმით, ჯალათების, ტერორისტებისა და წამების რეკრუტირება. სწორედ ამ კატეგორიის ადამიანებს მიმართავს ის მკვლელებს.

ე.ფრომი თვლიდა, რომ ნეკროფილია, როგორც ფსიქიკური პათოლოგიის ფენომენი, მოქმედებს, როგორც განვითარების შეფერხების, ფსიქიკური „ინვალიდობის“ გარდაუვალი შედეგი და განუყოფელი ცხოვრების შედეგად. მისი აზრით, თუ ადამიანი „... ვერ გაექცევა თავისი ნარცისიზმის ბორკილებს და გამუდმებით გრძნობს თავის იზოლაციას და უღირსობას, ერთადერთი გზაჩაახშო ეს გაუსაძლისი უმნიშვნელობის გრძნობა და ერთგვარი „სასიცოცხლო უძლურება“ - საკუთარი თავის მტკიცება ნებისმიერ ფასად, თუნდაც სიცოცხლის ბარბაროსული ნგრევის ფასად. ვანდალიზმის ჩადენა, არც განსაკუთრებული ძალისხმევა, არც გონიერება და არც მოთმინებაა საჭირო, გამანადგურებელს მხოლოდ ძლიერი კუნთები, დანა ან რევოლვერი სჭირდება...“ ამავდროულად, როგორც მას მიაჩნია, არ არსებობს ხისტი საზღვარი ნეკროფილურ და ბიოფილურ ორიენტაციას შორის: თითოეული ინდივიდი არის რთული ნაკრები. თვისებების ერთობლიობა, რომლებიც კონკრეტულ კომბინაციაშია, ასეთი კომბინაციების რაოდენობა რეალურად ემთხვევა ინდივიდების რაოდენობას. სრულიად ნეკროფილი ნიშნები შედარებით იშვიათია, ასეთი ადამიანები უნდა ჩაითვალოს სერიოზულად დაავადებულად და უნდა ვეძებოთ ამ პათოლოგიის გენეტიკური ფესვები. ადამიანთა უმეტესობაში ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ბიოფილური ტენდენციების და ნეკროფილიური ტენდენციების ნაზავი, ეს უკანასკნელი საკმარისად ძლიერია, რომ გამოიწვიოს შიდა კონფლიქტიპიროვნება.

ე.ფრომის რეპრეზენტაციის გავლენა აშკარად გვხვდება თანამედროვე კრიმინოლოგების ცნებებში. მაგალითად, Yu.M. ანტონიანი მკვლელობის მიზეზად ნეკროფილიასაც გამოყოფს. უფრო მეტიც, ე.ფრომისგან განსხვავებით, რომელმაც გამორიცხა ამ სიტყვის სექსუალური მნიშვნელობა, ის ნეკროფილიას განიხილავს, როგორც სიკვდილისკენ შეუზღუდავ სწრაფვას, მათ შორის პათოლოგიურ სექსუალურ ლტოლვას. მკვლელობის ფსიქოლოგიის გათვალისწინებით, ის წერს: „მკვლელობა არის სიცოცხლის უარყოფა და მის მიმართ ზიზღი, ეს არის სიძულვილის ყველაზე სრული განსახიერება, ძალიან ხშირად დაუსაბუთებელი სიძულვილის, ზოგადად სიძულვილის სიძულვილი ყველას მიმართ და რაც უფრო ძლიერია, მეტი მეტი ხალხიან სოციალური სისტემაგაუცხოებული კონსტრუქციული ღირებულებებისგან.

ე.გ. სამოვიჩევამ, ადამიანთა დიდი უმრავლესობის გონებაში ონტოლოგიური პრობლემაა

ფონდებიდან, მათი „ეგზისტენციალური“ სტატუსის სპეციფიკა არ არის ასახული. უმრავლესობის არსებობის უფლების ნდობა მათთვის სწორედ ამ ფაქტით დასტურდება. ამავდროულად, როგორც ავტორი მიიჩნევს, მკვლელი კრიმინალები წარმოადგენენ ადამიანთა კატეგორიას, რომლებისთვისაც საკუთარი არსებობის უფლება არ არის აშკარა, მაგრამ დასტურდება მხოლოდ მათი დანაშაულებრივი სხვა ადამიანის სიცოცხლის ჩამორთმევის ფაქტით. როგორც ე.გ. სამოვიჩევი, „მკვლელები აბსოლუტურად დემონსტრაციას ახდენენ კონკრეტული გზაპიროვნების არსებობა, რომელიც ეფუძნება სუბიექტურ-ფსიქოლოგიური დარწმუნების არარსებობას ეს ფაქტიდა უფრო მეტიც, მათი არსებობის უფლება. უფრო მეტიც, ადამიანის ამ ონტოლოგიურ სტატუსს აქვს ძლიერი მოტივაციის პოტენციალი: „მკვლელობას არ აქვს გარეგანი მოტივაცია, არ შეიძლება გამართლდეს რაიმე გარეგანი გარემოებით (თუმცა ასეთი თითქმის ყოველთვის შეიძლება მოიძებნოს). მას აქვს წმინდა სუბიექტური მოტივაცია, რომლის არსი არ არის რაიმე კონკრეტულის მიღწევა არსებითი შედეგი, მაგრამ მათი "არაბუნებრიობის" დაძლევაში ცხოვრებისეული პოზიცია» . ამრიგად, ავტორის აზრით, მკვლელების გონებაში საკუთარი სიცოცხლის ღირებულება სხვა ადამიანის სიკვდილით დასტურდება.

აღსანიშნავია, რომ სამეცნიერო ლიტერატურაში სიკვდილისადმი დამოკიდებულება ძირითადად თეორიულ დონეზეა განხილული. ამ მხრივ ძალიან საინტერესოა ემპირიული კვლევასხვადასხვა დანაშაულისთვის მსჯავრდებულთა სიკვდილისადმი დამოკიდებულება, ა.ა. ბაკანოვა. თუმცა, მისი ნიმუში მოიცავდა როგორც ძალადობრივ, ასევე არაძალადობრივ დანაშაულში მსჯავრდებულებს.

ჩავატარეთ ემპირიული კვლევა, რომლის მიზანი იყო მკვლელობის ქმედების ჩამდენი მოზარდების სიცოცხლისა და სიკვდილისადმი დამოკიდებულების შესწავლა. კვლევის ობიექტი იყო 43 არასრულწლოვანი მოზარდი მამრობითი სქესის (15-17 წლის) მძიმე ძალადობრივი დანაშაულისთვის: განზრახ მკვლელობა - ხელოვნება. რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსის 105, მძიმე სხეულის დაზიანების მიყენება, რამაც გამოიწვია სიკვდილი - მუხ. 111, რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსის მე-4 ნაწილი. როგორც საკონტროლო ჯგუფიგამოძიება შეძენილი დანაშაულისთვის მსჯავრდებულმა 45 არასრულწლოვანმა: ქურდობა - ხელოვნება. რუსეთის ფედერაციის სისხლის სამართლის კოდექსის 158 თ 2 და 3.

კვლევის მთავარი ჰიპოთეზა იყო ვარაუდი, რომ ასეთ მოზარდებს ექნებოდათ სპეციფიკური დამოკიდებულება სიცოცხლისა და სიკვდილის მიმართ. კვლევის მსვლელობისას შევისწავლეთ სხვადასხვა ჯგუფის მოზარდებში სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ იდეების შინაარსი და პიროვნული დეტერმინანტები, რომლებიც განსაზღვრავენ განსაკუთრებულს.

ურთიერთობა ამ. წინასწარი შედეგებიკვლევა ზოგადად ადასტურებს და აკონკრეტებს წამოყენებულ ჰიპოთეზას.

ლიტერატურა

1. მაისი R. ყოფიერების აღმოჩენა. მ., 2004 წ.

2. Frankl V. ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში. მ., 1990 წ.

3. რიაზანცევი ს. სიკვდილის ფილოსოფია. SPb., 1994..

4. Ferry E. განზრახ მკვლელის ფსიქოლოგია // იურიდიული ბიულეტენი. M., 1888. T. 29. Book. ერთი.

5. ფროიდი 3. ჩვენ და სიკვდილი // სიკვდილისა და სიკვდილის ფსიქოლოგია / კომპ. კ.ვ. სელჩენოკი. მინსკი, 1998 წ.

როსტოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

6. Fromm E. ადამიანის დესტრუქციულობის ანატომია / პერ. ინგლისურიდან. მ., 1994 წ.

7. Fromm E. Uber die Liebe zum Leben. შტუტგარტი; Zürich, 1983. S. 112.

8. ანტონიან იუ.მ. მკვლელობის ფსიქოლოგია. მ., 1997 წ.

9. სამოვიჩევი ე.გ. მკვლელობის ფსიქოლოგიური ეტიოლოგია // ფსიქოლოგიური ჟურნალი. 2002. V. 23. No5.

10. ბაკანოვა ა.ა. ეგზისტენციალური კრიზისის რესურსები თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში // ანანიევის კითხვა - 1999 წ. პეტერბურგის (ლენინგრადის) უნივერსიტეტში ინდუსტრიული (საინჟინრო) ფსიქოლოგიის ქვეყნის პირველი ლაბორატორიის შექმნის 40 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. რეფერატები on-uch.-pract. კონფ. 1999 წლის 26-28 ოქტომბერი / რედ. ᲐᲐ. კრილოვი. SPb., 1999 წ.