ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃចក្រភពអង់គ្លេស

សាកលវិទ្យាល័យ DONETSK រដ្ឋនៃព័ត៌មានវិទ្យា និងបញ្ញាសិប្បនិមិត្ត

មហាវិទ្យាល័យឆ្លើយឆ្លង

លើប្រធានបទ៖ ភាសា និងតួនាទីរបស់វាក្នុងវប្បធម៌

សម្តែង៖

សិល្បៈ។ gr ។ FIR - 05 (ឃ)

Tkachenko N.A.

Donetsk ឆ្នាំ ២០០៧

សេចក្តីផ្តើម

1. គំនិត និងខ្លឹមសារនៃភាសា។

គំនិតនៃភាសានៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗ។

មុខងារភាសា។

2. មនសិការនិងភាសា។

ភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមករបស់មនុស្ស។

ឯកភាពនៃភាសា និងមនសិការ។

3. ភាសា និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងវប្បធម៌។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ។

សេចក្តីផ្តើម

ភាសា និង​ការ​គិត​មាន​ទំនាក់​ទំនង​គ្នា​ដោយ​មិន​ចេះ​ចប់ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​សង្ស័យ​រឿង​នេះ​ទេ។ ភាសាជាប្រព័ន្ធសញ្ញាសំខាន់បំផុត លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ការកើតឡើងនៃការគិត ទម្រង់នៃអត្ថិភាពរបស់វា និងរបៀបនៃដំណើរការ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍មនុស្ស និងវប្បធម៌របស់វា ការគិត និងភាសាត្រូវបានបង្កើតឡើងទៅជាស្មុគ្រស្មាញនៃការគិតការនិយាយតែមួយ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃទម្រង់វប្បធម៌ភាគច្រើន និងការពិតទំនាក់ទំនង។

បញ្ហានៃការកើត និងការអភិវឌ្ឍនៃភាសា ក៏ដូចជាតួនាទីរបស់វានៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតមនុស្សជាតិ បានធ្វើឱ្យអ្នកទស្សនវិទូគ្រប់ជំនាន់មានការព្រួយបារម្ភ ហើយនៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃទស្សនវិជ្ជា យើងអាចនិយាយអំពី ទ្រឹស្តីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត។នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃភាសា (L. Wittgenstein, E. Cassirer, K. Aidukevich) ។

តួនាទីនៃភាសាក្នុងការបង្កើតអរិយធម៌ និងសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់សកម្មភាពនៃការយល់ដឹង និងការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សបានកំណត់ពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃការងារនេះ។

1. គំនិត និងខ្លឹមសារនៃភាសា

1.1 គំនិតនៃភាសានៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាផ្សេងៗ។

ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធសញ្ញាដែលប្រើសម្រាប់គោលបំណងទំនាក់ទំនង និងការយល់ដឹង។ លក្ខណៈជាប្រព័ន្ធនៃភាសាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងវត្តមាននៅក្នុងភាសានីមួយៗ បន្ថែមពីលើវចនានុក្រម នៃវាក្យសម្ព័ន្ធ និងអត្ថន័យ។ ធម្មជាតិ និងអត្ថន័យនៃសញ្ញាភាសាមិនអាចយល់បានក្រៅពីប្រព័ន្ធភាសា។

ភាសាទាំងអស់អាចត្រូវបានបែងចែកទៅជាធម្មជាតិ សិប្បនិម្មិត និងផ្នែកខ្លះនៃសិប្បនិម្មិត។ អតីតកើតឡើងដោយឯកឯងនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិកនៃក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ (ឧទាហរណ៍ ភាសាជនជាតិភាគតិច); ក្រោយមកទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សសម្រាប់គោលបំណងពិសេស (ឧទាហរណ៍ ភាសានៃគណិតវិទ្យា តក្កវិជ្ជា លេខសម្ងាត់។ល។)។ ភាសា​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មជាតិ និង​មនុស្ស​វិទ្យា​គឺ​ជា​ផ្នែក​សិប្បនិម្មិត។ លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈនៃភាសាសិប្បនិម្មិតគឺភាពច្បាស់លាស់ដែលមិនច្បាស់លាស់នៃវាក្យសព្ទ ច្បាប់នៃការបង្កើត និងអត្ថន័យរបស់វា។ ភាសាទាំងនេះមានលក្ខណៈហ្សែន និងមុខងារបន្ទាប់បន្សំទៅនឹងភាសាធម្មជាតិ។ អតីតកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃក្រោយហើយអាចដំណើរការបានតែនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយវា។

មានទស្សនៈផ្ទុយគ្នាពីរលើសំណួរនៃទំនាក់ទំនងនៃភាសាទៅនឹងការពិត។ យោងទៅតាមទីមួយ ភាសាគឺជាផលិតផលនៃអនុសញ្ញាបំពាន។ នៅក្នុងជម្រើសនៃច្បាប់របស់ខ្លួន ក៏ដូចជានៅក្នុងជម្រើសនៃច្បាប់នៃល្បែង មនុស្សម្នាក់មិនត្រូវបានកំណត់ដោយអ្វីនោះទេ ដោយសារតែភាសាទាំងអស់ដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធច្បាស់លាស់គឺស្មើគ្នាក្នុងសិទ្ធិ (គោលការណ៍របស់ R. Carnap នៃ ការអត់ធ្មត់) ។ អនុលោមតាមទស្សនៈទីពីរ ភាសាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិត ហើយការវិភាគរបស់វាធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញខ្លះៗ អង្គហេតុទូទៅអំពីពិភពលោក។

គោលគំនិតនិយមនៃភាសាត្រូវបានទទួលយកដោយអ្នកតំណាងជាច្រើននៃទស្សនវិជ្ជា neopositivist ។ វាត្រូវបានផ្អែកលើការបំផ្លើសនៃភាពស្រដៀងគ្នានៃភាសាធម្មជាតិជាមួយនឹងភាសាសិប្បនិម្មិត និងនៅលើការបកស្រាយខុសនៃការពិតមួយចំនួនទាក់ទងនឹងភាសាទាំងនេះ។

ការគិតគឺជាទម្រង់មួយនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត។ ភាសាដែលជាឧបករណ៍នៃការគិតក៏ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្នែកន័យរបស់វាជាមួយនឹងការពិត ហើយឆ្លុះបញ្ចាំងវាតាមរបៀបពិសេសមួយ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការអភិវឌ្ឍភាសាដោយការអភិវឌ្ឍនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទម្រង់ភាសានៅក្នុងភាពជោគជ័យនៃការអនុវត្តដោយផ្អែកលើព័ត៌មានដែលទទួលបានតាមរយៈភាសា។

និក្ខេបបទទូទៅមួយគឺថា ចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីពិភពលោកគឺអាស្រ័យលើភាសាដែលប្រើក្នុងដំណើរការសិក្សា។ គំនិតអំពីភាសាជាទម្រង់មួយនៃការបង្ហាញនៃ "វិញ្ញាណរបស់ប្រជាជន" (W. Humboldt) ឬការសម្រេចបាននៃភាសានាំឱ្យមានទម្រង់ផ្សេងៗនៃនិក្ខេបបទនេះ។ មនុស្សសមត្ថភាពនៃនិមិត្តសញ្ញា (E. Cassirer) សេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពីការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងផ្ទាល់នៅក្នុងដំណើរការនៃការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេ (A. Bergson, E. Husserl) ។ គោលការណ៍នៃការពឹងផ្អែកដែលជៀសមិនរួចនៃរូបភាពនៃពិភពលោកលើជម្រើសនៃបរិធានគំនិតរួមជាមួយនឹងការផ្តល់លើអវត្តមាននៃការរឹតបន្តឹងក្នុងជម្រើសនេះបង្កើតបានជាខ្លឹមសារនៃ "លទ្ធិនិយមជ្រុល" ដែលអនុម័តដោយ K. Aidukevich ។

បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីការតភ្ជាប់នៃភាសាជាមួយនឹងការគិតនិងការពិតអនុញ្ញាតឱ្យយើងស្វែងរកដំណោះស្រាយត្រឹមត្រូវចំពោះសំណួរនៃតួនាទីនៃភាសាក្នុងការយល់ដឹង។ ភាសាគឺជាឧបករណ៍ចាំបាច់សម្រាប់បង្ហាញការពិតដោយមនុស្សម្នាក់ ជះឥទ្ធិពលលើវិធីនៃការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងរបស់វា និងធ្វើអោយប្រសើរឡើងក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងនេះ។ តួនាទីយ៉ាងសកម្មនៃភាសាក្នុងការយល់ដឹងគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាប៉ះពាល់ដល់កម្រិតនៃការគិតអរូបី លទ្ធភាព និងវិធីសាស្រ្តនៃការលើកសំណួរអំពីការពិត និងការទទួលបានចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនេះ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថាភាសាគឺជាកត្តាសកម្មក្នុងការបង្កើតរូបភាពនៃពិភពលោករបស់យើង ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនមែនមានន័យថាភាសា "បង្កើត" រូបភាពនេះ ហើយក៏មិនមែនថាវាកំណត់ព្រំដែនជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងនោះទេ។ ភាសាមិនត្រឹមតែមានឥទ្ធិពលលើការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងនៃការពិតដែលជាមធ្យោបាយនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងគ្រប់គ្រាន់របស់វា។

ទស្សនវិទូ និងតក្កវិជ្ជាបានហៅការយកចិត្តទុកដាក់ម្តងហើយម្តងទៀតចំពោះកំហុសដែលបណ្តាលមកពីការប្រើខុស និងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃភាសាធម្មជាតិ ហើយបានអំពាវនាវឱ្យមានការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការប្រើប្រាស់របស់វា។ រ៉ាឌីកាល់បំផុតនៃពួកគេទាមទារការបង្កើតភាសា "ល្អឥតខ្ចោះ" មួយចំនួន (G. Leibniz, B. Russell) ។ ទស្សនវិជ្ជាភាសាសម័យទំនើបបានយកទម្រង់នៃសំណើថា ភាសាគួរតែជាកម្មវត្ថុនៃការសាកសួរទស្សនវិជ្ជាថា ភាសាគឺតែមួយគត់ ឬក្នុងកម្រិតណាក៏ដោយដែលសំខាន់បំផុត ប្រធានបទនៃការសាកសួរបែបនេះ។ ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជា "ការរិះគន់នៃភាសា" ភារកិច្ចគឺដើម្បីធ្វើឱ្យគំនិតមិនច្បាស់លាស់និងច្របូកច្របល់ច្បាស់លាស់ហើយបំបែកយ៉ាងច្បាស់ពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជាភាសា ទិសដៅពីរបានបង្កើតឡើង៖ មួយក្នុងចំណោមពួកគេ មានគោលបំណងលើការកែលម្អឡូជីខលនៃភាសាធម្មជាតិ និងការជំនួសបំណែកបុគ្គលរបស់វាជាមួយនឹងភាសាដែលបង្កើតជាពិសេស (ការស្ថាបនាឡើងវិញ); ទីពីរផ្តោតលើការសិក្សាពីរបៀបដែលមុខងារភាសាធម្មជាតិព្យាយាមផ្តល់ឱ្យច្រើនបំផុត ការពិពណ៌នាពេញលេញលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា ហើយដោយហេតុនេះលុបបំបាត់ការលំបាកដែលទាក់ទងនឹងការប្រើប្រាស់មិនត្រឹមត្រូវរបស់វា (ការពិពណ៌នា)។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការវិភាគភាសាមិនមែនជាភារកិច្ចតែមួយគត់នៃទស្សនវិជ្ជា ហើយមិនអាចកាត់បន្ថយចំពោះការបញ្ជាក់អំពីរចនាសម្ព័ន្ធឡូជីខលរបស់វាបានទេ។ ភាសាមានទំនាក់ទំនងជាមួយការគិត និងការពិត ហើយមិនអាចយល់បានក្រៅពីទំនាក់ទំនងនេះទេ។ វាត្រូវតែត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងបរិបទនៃជួរទាំងមូលនៃបញ្ហាទាក់ទងនឹងការយល់ដឹង និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង; មិន​ត្រឹម​តែ​ឡូជីខល​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​បញ្ហា​ខាង​វិញ្ញាណ​និង​សង្គម​នៃ​ភាសា​ផង​ដែរ​។

1.2 មុខងារនៃភាសា។

គំនិតនៃការធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នារវាងមុខងារនៃភាសាត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងទ្រឹស្តីភាគច្រើននៃភាសា; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវបានអនុវត្តតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។

ការប្រឆាំងនៃការប្រើប្រាស់ភាសាយោង (ការបង្ហាញ) នៃអារម្មណ៍របស់ខ្លួន ដែលបានណែនាំនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ដោយ C. Ogden និង A. Richards ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។

វាក៏ជារឿងធម្មតាផងដែរក្នុងការបែងចែកមុខងារភាសាពីរខាងក្រោម៖ ការបង្កើតគំនិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងនៃគំនិតទាំងនេះ ក៏ដូចជាបទពិសោធន៍ដែលទាក់ទងនឹងពួកគេ។ មុខងារទីមួយនៃមុខងារទាំងនេះជួនកាលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាករណីធ្ងន់ធ្ងរនៃទីពីរ ពោលគឺការគិតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយខ្លួនឯង។

K. Buhler ដោយពិចារណាលើសញ្ញានៃភាសាទាក់ទងនឹងអ្នកនិយាយ អ្នកស្តាប់ និងប្រធានបទនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ កំណត់មុខងារបីនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ភាសា៖ ព័ត៌មាន ការបញ្ចេញមតិ និងការបញ្ចេញមតិ។ ក្នុងករណីដំបូង ភាសាត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្កើតសេចក្តីថ្លែងការណ៍ពិត ឬមិនពិត។ ជាមួយទីពីរ - ដើម្បីបង្ហាញពីស្ថានភាពនៃស្មារតីរបស់អ្នកនិយាយ; ជាមួយទីបី - ដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើអ្នកស្តាប់, រំភើបនៅក្នុងគាត់គំនិតជាក់លាក់, ការវាយតម្លៃ, សេចក្តីប្រាថ្នាសម្រាប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពមួយចំនួន។ ការនិយាយភាសានីមួយៗ ធ្វើកិច្ចការទាំងបីនេះក្នុងពេលដំណាលគ្នា; ភាពខុសគ្នារវាងមុខងារទាំងបីនៃភាសាត្រូវបានកំណត់ដោយកិច្ចការទាំងនេះដែលលេចធ្លោ។ ដូច្នេះ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃការពិត ដែលជាករណីធម្មតានៃការប្រើប្រាស់ភាសាដែលផ្តល់ព័ត៌មាន ពិពណ៌នាដោយផ្ទាល់អំពីស្ថានភាពនៃការពិត បង្ហាញដោយប្រយោលនូវបទពិសោធន៍របស់អ្នកនិយាយអំពីបទពិសោធន៍របស់គាត់ និងធ្វើឱ្យមានគំនិត និងអារម្មណ៍មួយចំនួននៅក្នុងអ្នកស្តាប់។ មុខងារសំខាន់នៃពាក្យបញ្ជា ដែលជាឧទាហរណ៍លក្ខណៈនៃការប្រើប្រាស់ភាសាដែលបំផុសគំនិត គឺធ្វើឱ្យមានសកម្មភាពជាក់លាក់មួយរបស់អ្នកស្តាប់ ប៉ុន្តែពាក្យបញ្ជាក៏ផ្តល់ព័ត៌មានអំពីសកម្មភាពដែលបានកំណត់ និងបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នា ឬឆន្ទៈរបស់អ្នកនិយាយសម្រាប់សកម្មភាពដើម្បី ត្រូវបានអនុវត្ត។ ឧទានបង្ហាញដោយផ្ទាល់នូវអារម្មណ៍របស់អ្នកនិយាយ ហើយប៉ះពាល់ដោយប្រយោលដល់អ្នកស្តាប់ ហើយផ្តល់ព័ត៌មានដល់គាត់អំពីស្ថានភាពនៃស្មារតីរបស់អ្នកនិយាយ។

ការបែងចែកមុខងារភាសាអាស្រ័យលើគោលបំណងដែលការប្រឆាំងនៃការប្រើប្រាស់សេចក្តីថ្លែងការណ៍ភាសាត្រូវបានប្រើប្រាស់ ហើយដូច្នេះវាអាចខុសគ្នានៅក្នុងករណីផ្សេងៗគ្នា។ ឡូជីខល វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបែងចែករវាងមុខងារសំខាន់ពីរនៃភាសា៖ ការពិពណ៌នា និងការវាយតម្លៃ។ ក្នុងករណីទីមួយ ចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការប្រៀបធៀបសេចក្តីថ្លែងការណ៍ និងការពិត គឺជាស្ថានភាពជាក់ស្តែង ហើយសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដើរតួជាការពិពណ៌នារបស់វា មានលក្ខណៈនៅក្នុងន័យនៃគំនិតនៃ "ពិត" និង "មិនពិត" ។ ជាមួយនឹងមុខងារទីពីរ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដើម គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលដើរតួជាស្តង់ដារ ទស្សនវិស័យ ផែនការ; ការឆ្លើយឆ្លងនៃស្ថានភាពទៅគាត់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈនៅក្នុងគំនិតនៃ "ល្អ" "ព្រងើយកណ្តើយ" និង "អាក្រក់" ។ គោលបំណងនៃការពិពណ៌នាគឺដើម្បីធ្វើឱ្យពាក្យសមនឹងពិភពលោក គោលបំណងនៃការវាយតម្លៃគឺដើម្បីធ្វើឱ្យពិភពលោកសមនឹងពាក្យ។ ទាំងនេះគឺជាមុខងារពីរផ្ទុយគ្នា មិនអាចកាត់បន្ថយគ្នាទៅវិញទៅមកបានទេ។ វាក៏មិនមានហេតុផលដើម្បីជឿថាមុខងារពិពណ៌នាគឺជាមុខងារចម្បង ឬជាមូលដ្ឋានជាងមុខងារវាយតម្លៃនោះទេ។

ការពិពណ៌នា និងការវាយតម្លៃគឺជាបង្គោលពីរដែលរវាងការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន។ ទាំងក្នុងភាសាប្រចាំថ្ងៃ និងភាសាវិទ្យាសាស្ត្រ មានច្រើនប្រភេទ ទាំងការពិពណ៌នា និងការវាយតម្លៃ។ ការពិពណ៌នាសុទ្ធ និងការវាយតម្លៃសុទ្ធគឺកម្រណាស់ ការបញ្ចេញមតិភាសាភាគច្រើនមានលក្ខណៈពីរ ឬ "លាយបញ្ចូលគ្នា" លក្ខណៈពិពណ៌នា-វាយតម្លៃ។ ទាំងអស់នេះត្រូវតែយកទៅក្នុងគណនីនៅពេលសិក្សា "ហ្គេមភាសា" ជាច្រើន ឬការប្រើប្រាស់ភាសា។ វាទំនងជាថាសំណុំនៃ "ហ្គេម" បែបនេះគឺដូចជា L. Wittgenstein សន្មត់ថាគ្មានដែនកំណត់។ ប៉ុន្តែគេក៏ត្រូវតែគិតគូរផងដែរអំពីការពិតដែលថា ការវិភាគដ៏ស៊ីជម្រៅនៃការប្រើប្រាស់ភាសាផ្លាស់ទីក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការប្រឆាំងដំបូង និងជាមូលដ្ឋាននៃការពិពណ៌នា និងការវាយតម្លៃ ហើយគ្រាន់តែជាការលម្អិតរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ វាអាចមានប្រយោជន៍ក្នុងវិស័យជាច្រើន ជាពិសេសផ្នែកភាសាវិទ្យា ប៉ុន្តែភាគច្រើនទំនងជាវាមិនមានការចាប់អារម្មណ៍លើតក្កវិជ្ជាទេ។

2. មនសិការនិងភាសា

២.១ ភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមករបស់មនុស្ស។

ភាសាគឺបុរាណដូចជាមនសិការ។ សត្វមិនមានស្មារតី អារម្មណ៍របស់មនុស្សពាក្យ។ ពួកគេមិនមានភាសាស្មើនឹងមនុស្សទេ។ សត្វតិចតួចដែលចង់ប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកមិនតម្រូវឱ្យមានការនិយាយទេ។ សត្វជាច្រើនដឹកនាំហ្វូងមួយ និងខ្ចប់របៀបរស់នៅ មានសរីរាង្គសំលេង ឧទាហរណ៍ សត្វស្វាអាចបង្កើតសំឡេងបាន 32 ។ ប្រព័ន្ធសញ្ញាដ៏ស្មុគស្មាញមួយត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងសត្វផ្សោត។ សត្វក៏មានមធ្យោបាយធ្វើត្រាប់តាមកាយវិការនៃការផ្តល់សញ្ញាគ្នាទៅវិញទៅមកផងដែរ។ ដូច្នេះវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាត្រូវបានបង្កើតឡើងថាឃ្មុំមានប្រព័ន្ធផ្តល់សញ្ញាពិសេសដែលមានតួរលេខលំហផ្សេងៗ។ ដោយការរួមបញ្ចូលតួលេខផ្សេងៗចូលទៅក្នុងរបាំទាំងមូល (ពោលគឺអរគុណចំពោះ "វាក្យសម្ព័ន្ធ" ពិសេស) សត្វឃ្មុំ "ប្រាប់" ហ្វូងទាំងមូលអំពីទីតាំងនៃប្រភពអាហារដែលវាបានរកឃើញ និងអំពីផ្លូវទៅកាន់វា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មធ្យោបាយនៃការផ្តល់សញ្ញាទាំងអស់នេះមានភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីការនិយាយរបស់មនុស្ស៖ ពួកវាបម្រើជាការបញ្ចេញមតិនៃស្ថានភាពប្រធានបទដែលបណ្តាលមកពីភាពអត់ឃ្លាន ការស្រេកទឹក ការភ័យខ្លាចជាដើម។ (អាណាឡូកមួយផ្នែកនៃនេះគឺជាការពន្យល់ជាភាសាមនុស្ស) ឬការចង្អុលបង្ហាញសាមញ្ញ (អាណាឡូកមួយផ្នែកគឺជាកាយវិការចង្អុលរបស់មនុស្ស) ឬការអំពាវនាវឱ្យមានសកម្មភាពរួមគ្នា ឬការព្រមានអំពីគ្រោះថ្នាក់។ល។ (អាណាឡូកមួយផ្នែក - ឧទាន ព្រឹល ស្រែក។ល។) ភាសាសត្វមិនដែលសម្រេចបាននៅក្នុងមុខងាររបស់វា ទង្វើនៃការដាក់អត្ថន័យអរូបីមួយចំនួនដែលជាគុណភាពនៃវត្ថុនៃការទំនាក់ទំនង។ ខ្លឹមសារនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយសត្វគឺតែងតែជាស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៅពេលនេះ។ ការនិយាយរបស់មនុស្សរួមជាមួយនឹងមនសិការ "បានបែកចេញ" ពីស្ថានភាពរបស់វា។ មនុស្សមានតម្រូវការនិយាយអ្វីមួយទៅកាន់គ្នាទៅវិញទៅមក។ តម្រូវការនេះត្រូវបានដឹងដោយសារតែរចនាសម្ព័ន្ធសមស្របនៃខួរក្បាល និងឧបករណ៍និយាយគ្រឿងកុំព្យូទ័រ។ សំឡេងពីការបញ្ចេញអារម្មណ៍បានប្រែទៅជាមធ្យោបាយនៃការកំណត់រូបភាពនៃវត្ថុ លក្ខណៈសម្បត្តិ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។

ខ្លឹមសារនៃភាសាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងមុខងារពីររបស់វា៖ ដើម្បីបម្រើជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងឧបករណ៍នៃការគិត។ ការនិយាយគឺជាសកម្មភាព ដំណើរការទំនាក់ទំនង ការផ្លាស់ប្តូរការគិត អារម្មណ៍ បំណងប្រាថ្នា ការកំណត់គោលដៅជាដើម ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយពីភាសា ពោលគឺឧ។ ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងជាក់លាក់។ ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធនៃមាតិកា ទម្រង់ដ៏មានអត្ថន័យ៖ គ្រប់ពាក្យទាំងអស់ភ្លឺដោយរស្មីនៃអត្ថន័យ។ តាមរយៈភាសានៃការគិត, អារម្មណ៍ មនុស្សឯកត្តជនត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរពីទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេទៅជាសាធារណៈ ទៅជាទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមទាំងមូល។ អរគុណចំពោះភាសា មនុស្សម្នាក់យល់ឃើញពិភពលោកមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងសរីរាង្គញ្ញាណរបស់គាត់ ហើយគិតមិនត្រឹមតែដោយខួរក្បាលរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍ និងខួរក្បាលរបស់មនុស្សទាំងអស់ដែលមានបទពិសោធន៍គាត់បានដឹង ដោយមានជំនួយពីភាសា។ រក្សានៅក្នុងខ្លួនវានូវតម្លៃខាងវិញ្ញាណនៃសង្គមដែលជាទម្រង់សម្ភារៈនៃការ condensation និងការផ្ទុកនៃពេលវេលាដ៏ល្អ មនសិការរបស់មនុស្សភាសាដើរតួនាទីនៃយន្តការនៃតំណពូជសង្គម។

ការផ្លាស់ប្តូរគំនិត បទពិសោធន៍ ដោយមានជំនួយពីភាសាមានដំណើរការពីរដែលទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ៖ ការបញ្ចេញគំនិត (និងទ្រព្យសម្បត្តិទាំងមូលនៃពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស) ដោយវាគ្មិន ឬអ្នកនិពន្ធ និងការយល់ឃើញ ការយល់ដឹងអំពីគំនិតទាំងនេះ អារម្មណ៍ដោយ អ្នកស្តាប់ឬអ្នកអាន។ (វាចាំបាច់ដើម្បីចងចាំពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់អ្នកដែលទាក់ទងជាមួយជំនួយនៃពាក្យមួយ: អ្នកដែលអានរឿងដូចគ្នាអានរឿងផ្សេងគ្នា។ )

មនុស្សម្នាក់អាចបង្ហាញពីគំនិតរបស់គាត់តាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ ការគិតនិងអារម្មណ៍ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសកម្មភាព, ទង្វើរបស់មនុស្ស, នៅក្នុងអ្វីដែលនិងរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើ។ តាមមធ្យោបាយផ្សេងទៀតដែលគំនិតត្រូវបានសម្តែង ទីបំផុតពួកគេត្រូវបានបកប្រែតាមមធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតទៅជាពាក្យសំដី - ឱសថសកលក្នុងចំណោមប្រព័ន្ធសញ្ញាដែលប្រើដោយមនុស្ស ដើរតួជាអ្នកបកប្រែជាសកល។ ដូច្នេះ វាមិនអាចទៅរួចទេ ដោយរំលងភាសា ដើម្បី "បកប្រែ" បទចម្រៀងមួយបទ ទៅជាទម្រង់គណិតវិទ្យា។ ទីតាំងពិសេសនៃភាសានេះក្នុងចំណោមប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងទាំងអស់គឺដោយសារតែការតភ្ជាប់របស់វាជាមួយនឹងការគិត ដែលបង្កើតខ្លឹមសារនៃសារទាំងអស់ដែលបានបញ្ជូនតាមរយៈប្រព័ន្ធសញ្ញាណាមួយ។

ភាពជិតស្និទ្ធនៃការគិត និងភាសា ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេនាំឱ្យការពិតដែលថាគំនិតទទួលបានការបញ្ចេញមតិគ្រប់គ្រាន់ (ឬជិតបំផុត) របស់វាយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងភាសា។ គំនិតដែលច្បាស់លាស់នៅក្នុងខ្លឹមសារ និងការចុះសម្រុងគ្នាក្នុងទម្រង់គឺត្រូវបានបង្ហាញក្នុងការបញ្ចេញមតិប្រកបដោយការយល់ដឹង និងជាប់លាប់។ ប្រាជ្ញា​ប្រជាប្រិយ​និយាយ​ថា​៖ ​«​អ្នក​ណា​ដែល​គិត​ច្បាស់ នោះ​និយាយ​ច្បាស់​»។

តើ​ការ​យល់​ឃើញ​និង​យល់​ពី​គំនិត​ដែល​បាន​បង្ហាញ​នោះ​មាន​ន័យ​យ៉ាង​ណា? ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់វាគឺជាអរូបី។ ការត្រិះរិះមិនអាចយល់បានដោយអារម្មណ៍ៈ វាមិនអាចមើល ឮ ប៉ះ ឬភ្លក់បានឡើយ។ ការបញ្ចេញមតិ "មនុស្សផ្លាស់ប្តូរគំនិតតាមរយៈការនិយាយ" មិនគួរត្រូវបានយកតាមព្យញ្ជនៈទេ។ អ្នកស្តាប់មានអារម្មណ៍ និងយល់ឃើញនូវរូបរាងសម្ភារៈនៃពាក្យនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ ហើយដឹងពីអ្វីដែលពួកគេបង្ហាញ - គំនិត។ ហើយ​ការ​យល់​ដឹង​នេះ​អាស្រ័យ​លើ​កម្រិត​វប្បធម៌​របស់​អ្នក​ស្តាប់ អ្នក​អាន។ ការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមកកើតឡើងលុះត្រាតែនៅក្នុងខួរក្បាលរបស់អ្នកស្តាប់មាន (ដោយសាររូបភាពដែលត្រូវគ្នា - អត្ថន័យភ្ជាប់ជាមួយពាក្យជាក់លាក់មួយក្នុងអំឡុងពេលរៀនភាសា) គំនិត និងគំនិតដែលអ្នកនិយាយបង្ហាញ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត គោលការណ៍នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានេះត្រូវបានគេហៅថាគោលការណ៍នៃការណែនាំ ដែលគំនិតនេះមិនត្រូវបានបញ្ជូនដោយការនិយាយនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាការជម្រុញ (ដូចជារំភើប) នៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នកស្តាប់ ដែលនាំទៅដល់ការបន្តនៃព័ត៌មានមិនពេញលេញ។ ដូច្នេះទ្រឹស្តីដែលលទ្ធភាពនៃការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមកពេញលេញនៃអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងត្រូវបានបដិសេធជាមូលដ្ឋាន។

ងាកទៅរកអ្នកដ៏ទៃវិញ វាគ្មិនមិនត្រឹមតែប្រាប់ពួកគេពីគំនិត និងអារម្មណ៍របស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ គាត់លើកទឹកចិត្តពួកគេឱ្យធ្វើសកម្មភាពជាក់លាក់ បញ្ចុះបញ្ចូលពួកគេពីអ្វីមួយ បញ្ជា ណែនាំ រារាំងពួកគេពីសកម្មភាពណាមួយ។ល។ ពាក្យ​នេះ​ជា​អំណាច​ដ៏​អស្ចារ្យ។ ពាក្យមុតស្រួចគឺជាអាវុធតែមួយគត់ដែលកាត់កាន់តែច្បាស់ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់ជាប្រចាំ។ ហើយ​ពេល​ខ្លះ​យើង​មិន​ដឹង​ថា​មាន​ផល​វិបាក​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​បាន​លាក់​ទុក​ក្នុង​ពាក្យ​របស់​យើង។ ចូរយើងនឹកចាំពាក្យរបស់ Aesop ដ៏ល្បីល្បាញ៖ ភាសាគឺល្អបំផុត និងអាក្រក់បំផុតនៅក្នុងពិភពលោក - ដោយមានជំនួយពីភាសាដែលយើងគិត ទំនាក់ទំនង ចែករំលែកទុក្ខសោក និងសេចក្តីរីករាយ នាំមកនូវសេចក្តីល្អដល់មនុស្ស ប៉ុន្តែជាមួយនឹងជំនួយរបស់វា យើងនាំមកនូវអំពើអាក្រក់ដល់មនុស្ស។ . គាត់​ជា​ឧបករណ៍​មួយ​ដែល​អាច​បង្ក​របួស​ស្នាម និង​អាច​សម្លាប់​បាន។ យោងទៅតាមការបញ្ចេញមតិរបស់ G. Heine គ្រាន់តែជាព្រួញបាញ់មួយ ដោយបានចែកនឹងធ្នូ ចេញពីការគ្រប់គ្រងរបស់អ្នកបាញ់ ដូច្នេះពាក្យដែលហោះចេញពីមាត់នោះ លែងជារបស់អ្នកដែលនិយាយវាទៀតហើយ។

2.2 ឯកភាពនៃភាសានិងមនសិការ។

មនសិការ និងភាសាបង្កើតឱ្យមានការឯកភាពគ្នា៖ នៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ ពួកគេសន្មត់គ្នាទៅវិញទៅមក គ្រាន់តែជាខ្លឹមសារខាងក្នុង ដែលបង្កើតដោយឡូជីខល សន្មតថាទម្រង់សម្ភារៈខាងក្រៅរបស់វា។ ភាសាគឺជាសកម្មភាពផ្ទាល់នៃការគិត ស្មារតី។ គាត់ចូលរួមក្នុងដំណើរការនេះ។ សកម្មភាពផ្លូវចិត្តជាមូលដ្ឋានត្រេកត្រអាល ឬឧបករណ៍របស់វា។ មនសិការមិនត្រឹមតែបង្ហាញឱ្យឃើញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជំនួយពីភាសាផងដែរ។ គំនិតរបស់យើងត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមភាសារបស់យើង ហើយត្រូវតែឆ្លើយតបទៅនឹងវា។ ការបញ្ច្រាសក៏ជាការពិតដែរ: យើងរៀបចំសុន្ទរកថារបស់យើងស្របតាមតក្កវិជ្ជានៃការគិតរបស់យើង។ ទំនាក់ទំនងរវាងស្មារតី និងភាសាមិនមែនជាមេកានិកទេ ប៉ុន្តែជាសរីរាង្គ។ ពួកគេមិនអាចបែកពីគ្នាបានទេ បើគ្មានការបំផ្លាញទាំងពីរ។

តាមរយៈភាសាមានការផ្លាស់ប្តូរពីការយល់ឃើញ និងគំនិតទៅជាគំនិត ដំណើរការនៃការដំណើរការជាមួយគំនិតកើតឡើង។ នៅក្នុងការនិយាយ មនុស្សម្នាក់ជួសជុលគំនិត អារម្មណ៍របស់គាត់ ហើយអរគុណចំពោះរឿងនេះ មានឱកាសដើម្បីដាក់ឱ្យពួកគេធ្វើការវិភាគជាវត្ថុដ៏ល្អមួយដែលស្ថិតនៅខាងក្រៅគាត់។ តាមរយៈការបង្ហាញពីគំនិត និងអារម្មណ៍របស់គាត់ មនុស្សម្នាក់បញ្ជាក់ខ្លួនឯងឱ្យកាន់តែច្បាស់៖ គាត់យល់ខ្លួនឯងបានលុះត្រាតែសាកល្បងភាពឆ្លាតវៃនៃពាក្យរបស់គាត់លើអ្នកដទៃ។ វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីដែលពួកគេនិយាយនោះទេ៖ ប្រសិនបើគំនិតមួយកើតឡើង ចាំបាច់ត្រូវបញ្ជាក់វា នោះវានឹងកាន់តែច្បាស់ ហើយភាពល្ងង់ខ្លៅដែលមាននៅក្នុងវានឹងកាន់តែច្បាស់។ ភាសា និងមនសិការគឺតែមួយ។ នៅក្នុងការរួបរួមនេះ ផ្នែកកំណត់គឺមនសិការ ការគិតៈ ជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត វា "ឆ្លាក់" ទម្រង់ និងកំណត់ច្បាប់នៃអត្ថិភាពភាសារបស់វា។ តាមរយៈស្មារតី និងការអនុវត្ត រចនាសម្ព័ននៃភាសានៅទីបំផុតឆ្លុះបញ្ចាំង ទោះបីជានៅក្នុងទម្រង់ដែលបានកែប្រែក៏ដោយ រចនាសម្ព័ននៃភាពជា។ ប៉ុន្តែការរួបរួមមិនមែនជាអត្តសញ្ញាណទេ៖ មនសិការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត ហើយភាសាកំណត់វា និងបង្ហាញវានៅក្នុងគំនិត។

ភាសា និងមនសិការបង្កើតបានជាឯកភាពផ្ទុយគ្នា។ ភាសាប៉ះពាល់ដល់ស្មារតី៖ បទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា ជាក់លាក់ចំពោះជាតិនីមួយៗ ផ្តល់ម្លប់នូវលក្ខណៈពិសេសផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងវត្ថុតែមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ ស្ទីលនៃការគិតក្នុងវប្បធម៌ទស្សនវិជ្ជារបស់អាឡឺម៉ង់គឺខុសពីការនិយាយជាភាសាបារាំងដែលក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយក៏អាស្រ័យលើលក្ខណៈនៃភាសាជាតិរបស់ប្រជាជនទាំងនេះដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពឹងផ្អែកនៃការគិតលើភាសាគឺមិនមែនជាដាច់ខាត ដូចដែលអ្នកភាសាវិទ្យាមួយចំនួនជឿថា៖ ការគិតត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិត ខណៈដែលភាសាអាចកែប្រែទម្រង់ និងរចនាប័ទ្មនៃការគិតបានតែផ្នែកខ្លះប៉ុណ្ណោះ។

ភាសាមានឥទ្ធិពលលើមនសិការ ការគិត និងក្នុងន័យដែលវាផ្តល់គំនិតនូវការបង្ខិតបង្ខំជាក់លាក់មួយ អនុវត្តប្រភេទនៃ "ការជិះជាន់" លើការគិត ដឹកនាំចលនារបស់វាតាមបណ្តាញនៃទម្រង់ភាសា ដូចជាការបើកបរចូលទៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌទូទៅរបស់ពួកគេឥតឈប់ឈរ មិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ គំនិត​អារម្មណ៍​រៀងៗ​ខ្លួន​។

ប៉ុន្តែមិនមែនអ្វីៗទាំងអស់អាចបង្ហាញជាភាសាបានទេ។ អាថ៌កំបាំង​នៃ​ព្រលឹង​មនុស្ស​គឺ​ជ្រៅ​ណាស់​ដែល​មិន​អាច​បកស្រាយ​បាន​ចំពោះ​មនុស្ស​សាមញ្ញ ភាសាមនុស្ស៖ នៅទីនេះយើងត្រូវការកំណាព្យ និងតន្ត្រី និងឃ្លាំងទាំងមូលនៃមធ្យោបាយនិមិត្តសញ្ញា។

មនុស្សម្នាក់ទទួលបានព័ត៌មានមិនត្រឹមតែតាមរយៈ ភាសាធម្មតា។ប៉ុន្តែតាមរយៈព្រឹត្តិការណ៍ចម្រុះបំផុតនៃពិភពលោកខាងក្រៅ។ ផ្សែងផ្តល់សញ្ញាថាភ្លើងកំពុងឆេះ។ ប៉ុន្តែផ្សែងដូចគ្នានេះកើតឡើងលើលក្ខណៈនៃសញ្ញាធម្មតា ប្រសិនបើមនុស្សបានយល់ព្រមជាមុនថាវានឹងមានន័យថា "អាហារពេលល្ងាចរួចរាល់" ។ សញ្ញាគឺជាវត្ថុសម្ភារៈ ដំណើរការ សកម្មភាពដែលដើរតួជាអ្នកតំណាងនៃអ្វីផ្សេងទៀតនៅក្នុងការទំនាក់ទំនង ហើយត្រូវបានប្រើដើម្បីទទួលបាន រក្សាទុក បំប្លែង និងបញ្ជូនព័ត៌មាន។ ប្រព័ន្ធសញ្ញាបានកើតឡើង ហើយកំពុងអភិវឌ្ឍជាទម្រង់សម្ភារៈដែលស្មារតី ការគិតត្រូវបានអនុវត្ត ដំណើរការព័ត៌មានត្រូវបានដឹងនៅក្នុងសង្គម និងនៅក្នុងសម័យបច្ចេកវិទ្យារបស់យើង។ អត្ថន័យនៃសញ្ញាសំដៅទៅលើព័ត៌មានអំពីវត្ថុ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងទំនាក់ទំនងដែលត្រូវបានបញ្ជូនដោយជំនួយរបស់ពួកគេ។ អត្ថន័យគឺជាការឆ្លុះបញ្ជាំងពីការពិតកម្មវត្ថុដែលបង្ហាញក្នុងទម្រង់ជារូបធាតុនៃសញ្ញា។ វារួមបញ្ចូលទាំងផ្នែកនៃគំនិត និងត្រេកត្រអាល និងអារម្មណ៍ ការជំរុញដោយឆន្ទៈ ការស្នើសុំ - នៅក្នុងពាក្យមួយ វិស័យទាំងមូលនៃផ្លូវចិត្ត ស្មារតី។

ប្រព័ន្ធសញ្ញាដំបូងគឺធម្មតា ភាសាធម្មជាតិ. ក្នុងចំណោមសញ្ញាដែលមិនមែនជាភាសា សញ្ញាចម្លងលេចធ្លោ (រូបថត ស្នាមម្រាមដៃ រូបសត្វហ្វូស៊ីល និងរុក្ខជាតិ។ល។); សញ្ញា - សញ្ញា (ញាក់ - រោគសញ្ញានៃជំងឺពពក - ផ្លូវនៃភ្លៀង។ ល។ ); សញ្ញា (ស្នែងរោងចក្រ កណ្តឹង ទះដៃ ជាដើម); សញ្ញានិងនិមិត្តសញ្ញា (ឧទាហរណ៍ឥន្ទ្រីក្បាលពីរតំណាងឱ្យភាពជារដ្ឋរបស់រុស្ស៊ី); សញ្ញាទំនាក់ទំនង - សរុបនៃភាសាធម្មជាតិនិងសិប្បនិម្មិត។ ទៅសញ្ញា ប្រព័ន្ធសិប្បនិម្មិតរួមបញ្ចូលឧទាហរណ៍ ប្រព័ន្ធកូដផ្សេងៗ (កូដ Morse កូដដែលប្រើក្នុងការចងក្រងកម្មវិធីសម្រាប់កុំព្យូទ័រ) សញ្ញារូបមន្ត គ្រោងការណ៍ផ្សេងៗ ប្រព័ន្ធសញ្ញាចរាចរណ៍។ល។ មុខងារសញ្ញាណាមួយមាននៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលត្រូវគ្នា។ រចនាសម្ព័ន្ធនិងមុខងារនៃប្រព័ន្ធសញ្ញាត្រូវបានសិក្សាដោយ semiotics ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធសញ្ញាត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្របច្ចេកវិទ្យាសិល្បៈនិងការអនុវត្តសង្គម។ ការប្រើប្រាស់និមិត្តសញ្ញាពិសេស ជាពិសេសប្រព័ន្ធសិប្បនិម្មិត រូបមន្តបង្កើតនូវគុណសម្បត្តិដ៏ធំសម្បើមសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាឧទាហរណ៍ ការប្រើប្រាស់សញ្ញាដែលបង្កើតជារូបមន្តធ្វើឱ្យវាអាចកត់ត្រាទំនាក់ទំនងនៃគំនិតក្នុងទម្រង់ជាអក្សរកាត់ ដើម្បីទំនាក់ទំនងលើមាត្រដ្ឋានអន្តរជាតិ។ ប្រព័ន្ធសញ្ញាសិប្បនិម្មិត រួមទាំងភាសាអន្តរការីដែលប្រើក្នុងបច្ចេកវិទ្យា គឺជាការបន្ថែមទៅលើភាសាធម្មជាតិ ហើយមាននៅលើមូលដ្ឋានរបស់វាតែប៉ុណ្ណោះ។

3. ភាសា និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងវប្បធម៌។

ភាសាមនុស្សត្រូវបានសំដៅជាទូទៅថាជា "ប្រព័ន្ធសញ្ញាទីពីរ" ។ វាបានកើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនង និងវប្បធម៌ ដែលជាឧបករណ៍សម្រាប់ការយល់ដឹង និងការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។ ផ្ទះ លក្ខណៈសម្គាល់ទីពីរ ប្រព័ន្ធសញ្ញាមាននៅក្នុងការពិតដែលថា ប្រតិបត្តិការជាមួយនឹងសញ្ញា-និមិត្តសញ្ញាធម្មតា និងប្រយោគដែលបង្កើតឡើងពីពួកវា មនុស្សម្នាក់អាចទៅហួសពីព្រំដែននៃសភាវគតិ និងអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងគ្មានដែនកំណត់ក្នុងវិសាលភាព និងភាពខុសគ្នា។

គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ រាល់ការព្យាយាមបង្រៀនសត្វស្វាដ៏អស្ចារ្យនូវភាសានិយាយគឺមិនបានជោគជ័យទេ ដោយសារឧបករណ៍សំឡេងរបស់សត្វមិនអាចបង្កើតឡើងវិញនូវសំឡេងដ៏ប៉ិនប្រសប់នៃការនិយាយរបស់មនុស្សបាន ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គេអាចបង្រៀនសត្វស្វាជាច្រើនឱ្យប្រើសញ្ញាមួយចំនួននៃ ភាសារបស់មនុស្សថ្លង់ និងមនុស្សល្ងង់។ ការពិសោធន៍បែបនេះគ្រាន់តែបញ្ជាក់ពីការពិតដែលថាការនិយាយរបស់មនុស្សនៅក្នុងទម្រង់ទំនើបរបស់វាមិនលេចឡើងភ្លាមៗនោះទេប៉ុន្តែបានឆ្លងកាត់រយៈពេលយូរនិង វិធីពិបាកការបង្កើតវប្បធម៍, អមដំណើរនេះ, អភិវឌ្ឍរួមជាមួយនឹងវា។

តាំងពីបុរាណកាលរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន មនុស្សតែងតែចាត់ទុកអត្ថន័យវេទមន្ត អត្ថន័យវេទមន្តចំពោះឈ្មោះមនុស្ស និងឈ្មោះវត្ថុ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សជាច្រើនបានរក្សាទំនៀមទម្លាប់នៃការដាក់ឈ្មោះបុគ្គលជាច្រើន រួមទាំងឈ្មោះមួយដែលមិនត្រូវបានគេបញ្ចេញ៖ វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាពិតប្រាកដ និងពិតប្រាកដ។ ការហាមឃាត់មិនឱ្យប្រើត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងជំនឿសាសនាមួយចំនួន ឧទាហរណ៍ ក្នុងចំណោមជនជាតិទីបេ ឬសាសន៍យូដា "ឈ្មោះពិតរបស់ព្រះ"។ មនុស្សបានជឿថាការស្គាល់ឈ្មោះរបស់អ្វីមួយ ឬនរណាម្នាក់ផ្តល់អំណាចជាក់លាក់មួយលើអ្នកកាន់ឈ្មោះនេះ។ គ្មានអ្វីចម្លែកទេដែលអ័ដាមបានធ្វើដំបូងបន្ទាប់ពីការបង្កើតរបស់គាត់ បានផ្តល់ឈ្មោះដល់អ្វីៗទាំងអស់ដែលហ៊ុំព័ទ្ធគាត់ ត្បិតព្រះ យោងទៅតាមព្រះគម្ពីរបានតែងតាំងគាត់ឱ្យ "កាន់កាប់អ្វីៗទាំងអស់" ។

វប្បធម៌ណាមួយពឹងផ្អែក ដូចជាអ័ដាមក្នុងគម្ពីរប៊ីប លើការចែកចាយ “ឈ្មោះ” ដល់វត្ថុ និងបាតុភូតទាំងអស់នៃពិភពលោក។ វប្បធម៍រកឃើញភ្លឺ, ឈ្មោះគួរឱ្យចងចាំដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្កើតរូបភាពនៃវត្ថុដែលបាត់នៅក្នុងការចងចាំ, បង្កើត ប្រព័ន្ធដ៏ធំតម្លៃ ដោយសារវាអាចបែងចែក បែងចែកភាពខុសគ្នានៃស្រមោលនៃការយល់ឃើញ និងបទពិសោធន៍នៃពិភពខាងក្រៅ ដើម្បីបង្កើតឋានានុក្រមស្មុគ្រស្មាញនៃការវាយតម្លៃ ដែលបទពិសោធន៍នៃជំនាន់ជាច្រើនត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ។ ការ​ដាក់​ឈ្មោះ​ទៅ​វត្ថុ​មួយ​មាន​ន័យ​ថា​ត្រូវ​បោះ​ជំហាន​ដំបូង​ទៅ​រក​ចំណេះ​ដឹង​របស់​ខ្លួន។ ហើយជាលទ្ធផល ភាសាអនុវត្តមុខងារ epistemological នៅក្នុងវប្បធម៌ ដែលនឹងត្រូវបានពិភាក្សាលម្អិតខាងក្រោម។

វាគ្រាន់តែជាអរគុណចំពោះភាសាដែលអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌ និងការគិតគឺអាចធ្វើទៅបាន ដែលជាកត្តាជាមូលដ្ឋានក្នុងការបង្កើត និងដំណើរការរបស់វា។ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យាមួយចំនួនជឿថា Neanderthal ដែលរស់នៅ 200-40 ពាន់ឆ្នាំមុន ដោយសារមជ្ឈមណ្ឌលនិយាយមិនសូវមានការអភិវឌ្ឍន៍ដូចដែលបានបង្ហាញដោយការវិភាគនៃអដ្ឋិធាតុដែលបានរកឃើញដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូ ស្ទើរតែមិនអាចនិយាយបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទិន្នន័យនៃការជីកកកាយបុរាណវិទ្យាក៏ផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការពិតដែលថាក្នុងអំឡុងពេលនេះលំនៅដ្ឋានត្រូវបានសាងសង់ការបរបាញ់ដែលជំរុញត្រូវបានអនុវត្តពោលគឺឧ។ មានគ្រប់គ្រាន់ ឱសថមានប្រសិទ្ធិភាពការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ដែលធ្វើឱ្យវាអាចអនុវត្តសកម្មភាពរួមគ្នា មិនមែនដូចអ្នកសាងសង់នោះទេ។ ប៉មនៃ Babel. ការប្រៀបធៀបទិន្នន័យទាំងនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសហគមន៍មនុស្សបន្តិចម្តងៗ ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសរីរវិទ្យានៃ "អ្នកនិយាយ" ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។

ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធសញ្ញាដែលប្រើសម្រាប់គោលបំណងទំនាក់ទំនង និងការយល់ដឹង។ ភាសាគឺជាឧបករណ៍ចាំបាច់សម្រាប់បង្ហាញការពិតដោយមនុស្សម្នាក់ ជះឥទ្ធិពលលើវិធីនៃការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងរបស់វា និងធ្វើអោយប្រសើរឡើងក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងនេះ។ ការបែងចែកមុខងារភាសាអាស្រ័យលើគោលបំណងដែលការប្រឆាំងនៃការប្រើប្រាស់សេចក្តីថ្លែងការណ៍ភាសាត្រូវបានប្រើប្រាស់ ហើយដូច្នេះវាអាចខុសគ្នានៅក្នុងករណីផ្សេងៗគ្នា។ ឡូជីខល វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបែងចែករវាងមុខងារសំខាន់ពីរនៃភាសា៖ ការពិពណ៌នា និងការវាយតម្លៃ។

មនសិការ និងភាសាបង្កើតឱ្យមានការឯកភាពគ្នា៖ នៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ ពួកគេសន្មត់គ្នាទៅវិញទៅមក គ្រាន់តែជាខ្លឹមសារខាងក្នុង ដែលបង្កើតដោយឡូជីខល សន្មតថាទម្រង់សម្ភារៈខាងក្រៅរបស់វា។ ភាសាគឺជាសកម្មភាពផ្ទាល់នៃការគិត ស្មារតី។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ៖

1. Polivanov E.D. អត្ថបទស្តីពីភាសាវិទ្យាទូទៅ។ M.1968 ។

2. Reformatsky A.A. ការណែនាំអំពីភាសាវិទ្យា។ អិម, ១៩៦៧

3. ទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / ក្រោមទូទៅ។ កែសម្រួលដោយ V.V. Mironov ។ - M.: "Norma", ឆ្នាំ 2000

4. ទស្សនវិជ្ជា Spirkin A.G. សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ - M.: "Gadariki", ឆ្នាំ 2000

5. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា: សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / ដៃ។ អ្នកនិពន្ធ។ ខូល និងឆ្លើយតប ed ។ E.V. Popov ។ - អិមៈ មនុស្សធម៌។ មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ព VLADOS ឆ្នាំ ១៩៩៧។

6. វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា។ - អិមៈ ណៅកា ឆ្នាំ ១៩៩៨

ភាសា និងវប្បធម៌

ភាសាគឺជាផ្នែកដែលមិនអាចបំបែកបាននៃសង្គមវប្បធម៌ទាំងមូល ក៏ដូចជាមនុស្សម្នាក់ៗដាច់ដោយឡែកពីគ្នា។ វាត្រូវបានគេដឹងថាភាពខុសគ្នាសំខាន់រវាងមនុស្សនិងសត្វគឺវត្តមាននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយពាក្យសំដី។ ទារកគ្រប់រូបចាប់ផ្តើមរៀននិយាយ។ ប្រសិនបើភ្លាមៗនោះគាត់មានបញ្ហាណាមួយដែលទាក់ទងនឹងការខ្វះការនិយាយ គាត់រងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំងពីបញ្ហានេះ ដូចជាប្រសិនបើគាត់ "ធ្លាក់" ពី ជីវិតធម្មតា។. ក្នុងករណីនេះភាសាសន្ទនាត្រូវបានជំនួសដោយភាសាមួយផ្សេងទៀត - កាយវិការ។ នោះគឺភាសាគឺជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង។ យើងទាំងអស់គ្នាដឹងថា ដោយមានជំនួយពីភាសាដែលមនុស្សចាប់ផ្តើមប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា វាពិតជាចាំបាច់ខ្លាំងណាស់។ ដំបូងពួកគេត្រូវបានពន្យល់ដោយការបកស្រាយដាច់ដោយឡែក បន្ទាប់មកដោយសំណុំនៃពាក្យជាក់លាក់មួយចំនួន។ ជាមួយ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតមនុស្ស និងភាសាបានអភិវឌ្ឍ វាកាន់តែស្មុគស្មាញ និងប្រសើរឡើង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានបង្ហាញឱ្យឃើញថា ភាសាដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការគិតរបស់មនុស្ស។ គាត់​និយាយ​កាន់​តែ​មាន​សមត្ថភាព នោះ​ការ​គិត​របស់​គាត់​កាន់​តែ​មាន​លក្ខណៈ​ចម្រុះ សម្បូរបែប និង​កាន់តែ​ស៊ីជម្រៅ។

ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធទាំងមូល និងមានតម្លៃណាស់ដែលមានសាខាជាច្រើន (ឧទាហរណ៍ វិជ្ជាជីវះ និងយុវជន)។

សម្រាប់ច្រើនទៀត ការសិក្សាពេញលេញភាសាមាន វិន័យពិសេសជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីបទដ្ឋាន ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនង គោលការណ៍ និងច្បាប់ ស្តង់ដារសីលធម៌នៃការទំនាក់ទំនង។ រចនាប័ទ្មមុខងារការនិយាយ, មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិល្បៈនៃការនិយាយ។ កម្មវិធីនេះមានការសិក្សាអំពីការលំបាកក្នុងការអនុវត្តបទដ្ឋាន និងបញ្ហាទាំងនេះ វប្បធម៌ទំនើបសុន្ទរកថានៅក្នុងសង្គម។

ភារកិច្ច និងគោលដៅនៃវិន័យរួមមាន៖

1. បង្រួបបង្រួម និងបង្កើនជំនាញនៃការធ្វើជាម្ចាស់លើគ្រប់បទដ្ឋាននៃភាសា។
2. បង្កើតសមត្ថភាពទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកឯកទេស;
3. ដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលនិងរៀបចំអ្នកឯកទេសនាពេលអនាគតសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង (វិជ្ជាជីវៈ) នៅក្នុងឯកទេសនេះ;
4. អភិវឌ្ឍជំនាញស្វែងរក ក៏ដូចជាអាចវាយតម្លៃព័ត៌មាន។
5. អភិវឌ្ឍជំនាញនិយាយដែលនឹងត្រូវការនាពេលអនាគតសម្រាប់ការពិភាក្សាឬការចរចា) ។
6. លើកកំពស់វប្បធម៌ សុន្ទរកថាបង្រៀនគ្រប់មធ្យោបាយនៃការនិយាយ ដើម្បីរក្សា ឬបង្កើតទំនាក់ទំនងមិត្តភាពជាមួយ interlocutor ។

មនុស្ស​ដែល​និយាយ​ភាសា​ដូចគ្នា​ពេលខ្លះ​មិន​តែងតែ​យល់​គ្នា​ទៅវិញទៅមក​ដោយសារ​ការប្រើ​គ្រាមភាសា ឬ​វាចា​ក្នុងការ​សន្ទនា​។ ប៉ុន្តែអ្នកតំណាងទាំងអស់នៃប្រជាជាតិរុស្ស៊ីមានមូលដ្ឋានតែមួយពាក្យដែលប្រមូលបានដែលអាចយល់បានសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ សូមអរគុណចំពោះសំណុំនៃពាក្យនេះ (ភាសាអក្សរសាស្ត្រ) មនុស្សប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាហើយតែងតែយល់ពីអ្នកនិយាយ។

ភាសារុស្សីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភាសាដ៏ស្មុគស្មាញ និងសម្បូរបែបបំផុត វាមានប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍យូរអង្វែង។ នាងបានចូល អ្នកនិពន្ធកំណាព្យដ៏អស្ចារ្យបំផុត។និងអ្នកនិពន្ធ។ តាមរយៈការណែនាំអំពីការផ្លាស់ប្តូរ និងការបំប្លែងរបស់ពួកគេ ពួកគេបានជួយអភិវឌ្ឍភាសា។ ឈ្មោះបែបនេះ មួយ​ចំនួន​ធំ​នៃទាំងនេះគឺ៖ ទាំងលោក Mikhail Vasilyevich Lomonosov ដែលបានបង្កើតទ្រឹស្តីទាំងមូលហៅថា "Three Calms" និង N.M. Karamzin ("សុន្ទរកថាសាឡនដ៏ប្រណិត") សូមអរគុណដល់ ស្នាដៃអក្សរសាស្ត្រភាសារុស្សី “បានរស់ឡើងវិញ មានតែ A.S. Pushkin មានតម្លៃវា!

វាធ្វើតាមពីខាងលើដែលភាសាអាចបង្កើតទម្រង់សិល្បៈដូចជាអក្សរសិល្ប៍តាមរបៀបផ្ទាល់បំផុត។ គ្រប់ស្រមោលនៃបទពិសោធន៍ អារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងស្នាដៃ អ្នកនិពន្ធអាចបង្ហាញបានតែអរគុណចំពោះភាសារុស្សីដ៏អស្ចារ្យ និងសមត្ថភាពក្នុងការបញ្ចេញមតិយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ វាបានក្លាយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌របស់យើង។

       ភាសាគឺជាចំនួនសរុបនៃពាក្យទាំងអស់របស់មនុស្ស និងការរួមបញ្ចូលគ្នាត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេ ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតរបស់ពួកគេ (D.)។
       ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធនៃសញ្ញាណាមួយដែលសមរម្យសម្រាប់បម្រើជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល (M.)។
       ភាសាគឺជាប្រព័ន្ធដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសំឡេង វាក្យសព្ទ និង មធ្យោបាយវេយ្យាករណ៍កម្មវត្ថុនៃការគិត និងជាឧបករណ៍សម្រាប់ទំនាក់ទំនង ការផ្លាស់ប្តូរការគិត និងការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមករបស់មនុស្សក្នុងសង្គម (អ.

       ដូច្នេះ និយមន័យទាំងអស់នៃអ្នកតំណាងនៃសម័យកាល ប្រទេស និងសាលារៀនផ្សេងៗគ្នា មកបញ្ចូលគ្នាលើរឿងសំខាន់៖ ភាសាគឺជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង មធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញគំនិត។ ជាការពិតណាស់វាមានមុខងារផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែទាំងពីរនេះគឺជាមូលដ្ឋានបំផុត។ ភាសាបម្រើការប្រាស្រ័យទាក់ទង វាជាភាសាសំខាន់ ច្បាស់លាស់បំផុត ផ្លូវការបំផុត និងត្រូវបានទទួលស្គាល់ពីសង្គមគ្រប់ប្រភេទ។ ឥរិយាបថទំនាក់ទំនង. "ភាសាគឺជាដំណើរការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់វានៅក្នុងគ្រប់សង្គមដែលយើងស្គាល់"។
       ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគឺជាទង្វើនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ការតភ្ជាប់រវាងបុគ្គលពីរនាក់ ឬច្រើននាក់ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងនៃព័ត៌មានដោយមនុស្សម្នាក់ទៅមនុស្សម្នាក់ទៀតឬមនុស្សមួយចំនួន (I.) ។
       ការទំនាក់ទំនង - ការទំនាក់ទំនង ការទំនាក់ទំនង (O.) ។

       ស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញជាមួយនិយមន័យនៃគំនិតនៃពាក្យ "វប្បធម៌"។
       ពាក្យវប្បធម៌ ជាអកុសល មានអត្ថន័យជាច្រើននៅក្នុងភាសាអឺរ៉ុបទាំងអស់។ "ជាអកុសល" សំដៅលើការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះតែប៉ុណ្ណោះ (ពាក្យត្រូវតែមានភាពមិនច្បាស់លាស់ បើមិនដូច្នេះទេ ការផ្ទេរព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រគឺពិបាក) ដោយសារភាពមិនច្បាស់លាស់នៃពាក្យមិនមែនជាគុណវិបត្តិ ប៉ុន្តែភាពសម្បូរបែបនៃភាសា។ សូមអរគុណដល់វា ហ្គេមស្ទីលស្ទីល ពហុភាសាភាសា ហើយតាមនោះ ការបញ្ចេញមតិភាសាកាន់តែទូលំទូលាយអាចធ្វើទៅបាន។
       ដូច្នេះ និយមន័យនៃវប្បធម៌។
       វចនានុក្រមសិក្សាភាសារុស្សីផ្តល់អត្ថន័យចំនួនប្រាំពីរនៃពាក្យនេះ ដែលក្នុងនោះ បួនដំបូងមានសារៈសំខាន់សម្រាប់យើង (បីចុងក្រោយគឺកសិកម្មពិសេស បាក់តេរី។ល។)៖
       1. សំណុំនៃសមិទ្ធិផល សង្គមមនុស្សនៅក្នុងជីវិតឧស្សាហកម្ម សង្គម និងខាងវិញ្ញាណ។ វប្បធម៌សម្ភារៈ។
និយមន័យវប្បធម៌ពាក្យអង់គ្លេស៖

                                                                   The term culture is borrowed from the technical dictionary of anthropology according to which it covers all way of life of members of a society so far as the community demands.
       នៅក្នុងនិយមន័យភាសាអង់គ្លេសទាំងអស់នៃពាក្យវប្បធម៌ ពាក្យទំនៀមទម្លាប់ "ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី" ត្រូវបានធ្វើម្តងទៀត។ ម្តងហើយម្តងទៀតបានប្រើពាក្យ "ជំនឿ" ក៏ដូចជាឃ្លា "ផ្លូវនៃជីវិត" ។
        និយមន័យនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌គឺច្បាស់ពីពាក្យខ្លួនឯង៖ វាគឺជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សដែលតំណាងឱ្យវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។
       សៀវភៅដោយ E. M. Vereshchagin និង V. G. Kostomarov "ភាសា និងវប្បធម៌" ផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោម៖        ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌. ពាក្យនេះសំដៅលើការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមកគ្រប់គ្រាន់នៃអ្នកចូលរួមពីរនាក់នៅក្នុងទង្វើទំនាក់ទំនងដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់វប្បធម៌ជាតិផ្សេងៗគ្នា។

       អនុញ្ញាតឱ្យយើងរស់នៅលើទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌។
       ភាសាគឺជាកញ្ចក់នៃវប្បធម៌ វាឆ្លុះបញ្ចាំងមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ពិភព​ពិត, ជុំវិញមនុស្សម្នាក់, មិន​ត្រឹម​តែ លក្ខខណ្ឌពិតជីវិតរបស់គាត់ ប៉ុន្តែក៏មានមនសិការសាធារណៈរបស់ប្រជាជន ចិត្តគំនិតរបស់គាត់ ចរិតលក្ខណៈជាតិ របៀបរស់នៅ ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ ប្រព័ន្ធតម្លៃ អាកប្បកិរិយា ចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោក។
       ភាសាគឺជារតនាគារ ឃ្លាំង ឃ្លាំងនៃវប្បធម៌។ គាត់រក្សា តម្លៃវប្បធម៌- នៅក្នុងវាក្យសព្ទ, វេយ្យាករណ៍, idioms, សុភាសិត, ពាក្យ, រឿងព្រេង, សិល្បៈនិង អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រជាទម្រង់សរសេរ និងផ្ទាល់មាត់។
  & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp ភាសា - អ្នកបញ្ជូនអ្នកនិយាយដើមគាត់ផ្ទេរទ្រព្យសម្បត្តិនៃវប្បធម៌ជាតិដែលរក្សាទុកនៅក្នុងវាពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ ខណៈពេលដែលចេះភាសាកំណើតរបស់ពួកគេ កុមាររៀនរួមជាមួយវានូវបទពិសោធន៍វប្បធម៌ទូទៅនៃជំនាន់មុនៗ។
       ភាសាគឺជាឧបករណ៍ ដែលជាឧបករណ៍នៃវប្បធម៌។ វាបង្កើតជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គល អ្នកនិយាយដើមកំណើត តាមរយៈចក្ខុវិស័យនៃពិភពលោកដាក់លើគាត់ដោយភាសា និងបង្កប់នៅក្នុងភាសា ចិត្តគំនិត អាកប្បកិរិយាចំពោះមនុស្ស។ល។ ពោលគឺតាមរយៈវប្បធម៌របស់មនុស្សដែលប្រើប្រាស់នេះ ភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង។
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp ដូច្នេះ, ភាសាមិនមាននៅខាងក្រៅនៃវប្បធម៌ជា "សំណុំនៃជំនាញជាក់ស្តែងដែលបានទទួលមរតកពីសង្គមដែលបង្ហាញពីរបៀបរស់នៅរបស់យើង" ។ ជាប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ភាសាប្រែទៅជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌ ដែលកំណត់ (សូមមើលខាងលើ) ជាសំណុំនៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុង តំបន់ផ្សេងគ្នាជីវិតមនុស្ស៖ ឧស្សាហកម្ម សង្គម ខាងវិញ្ញាណ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃការគិត និងសំខាន់បំផុត ក្នុងនាមជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង ភាសាគឺនៅស្មើគ្នាជាមួយនឹងវប្បធម៌។
                                                                                                      ភាពពិតរបស់វា។
       ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សមាសធាតុវប្បធម៌មិនមែនគ្រាន់តែជាព័ត៌មានវប្បធម៌មួយចំនួនដែលទាក់ទងដោយភាសាប៉ុណ្ណោះទេ។ នេះ​ជា​លក្ខណៈ​សម្បត្តិ​រួម​នៃ​ភាសា ដែល​មាន​នៅ​គ្រប់​កម្រិត​របស់​វា និង​គ្រប់​សាខា។
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp ភាសាគឺជាឧបករណ៍សាធារណៈដ៏មានអានុភាពដែលបង្កើតជាស្ទ្រីមមនុស្សនៅក្នុងក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបង្កើតប្រជាជាតិមួយតាមរយៈការរក្សាទុកនិងការផ្ទេរវប្បធម៌ប្រពៃណីការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងជាសាធារណៈនៃក្រុមសុន្ទរកថានេះ។
       «ភាសាកាន់កាប់កន្លែងដំបូងក្នុងចំណោមសមាសធាតុជាតិជាក់លាក់នៃវប្បធម៌។ ជាដំបូង ភាសារួមចំណែកដល់ការពិតដែលថា វប្បធម៌អាចជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងមធ្យោបាយបំបែកមនុស្ស។ ភាសា​ជា​សញ្ញា​បញ្ជាក់​ថា​អ្នក​និយាយ​របស់​វា​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​សង្គម​មួយ​។
       ជាភាសាចម្បង លក្ខណៈពិសេសជាតិសាសន៍មួយអាចត្រូវបានមើលពីភាគីទាំងពីរ៖ ក្នុងទិសដៅ "ខាងក្នុង" ហើយបន្ទាប់មកវាដើរតួជាកត្តាសំខាន់នៃការរួមបញ្ចូលជនជាតិភាគតិច; ក្នុងទិសដៅ "ខាងក្រៅ" ក្នុងករណីនេះវាគឺជាលក្ខណៈខុសគ្នានៃជាតិពន្ធុ។ ដោយការរួមបញ្ចូលមុខងារផ្ទុយគ្នាទាំងពីរនេះនៅក្នុងខ្លួនវា ភាសាប្រែទៅជាឧបករណ៍មួយសម្រាប់ការថែរក្សាខ្លួនឯងនៃជនជាតិមួយ និងសម្រាប់ការបំបែក "យើង" និង "ពួកគេ" ។
       ដូច្នេះ ទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌គឺជាបញ្ហាស្មុគស្មាញ និងច្រើនមុខ។

នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រតម្រូវការសម្រាប់ ការសិក្សាទូលំទូលាយដំណើរការភាសា និងសង្គម-វប្បធម៍ នៅក្នុងអន្តរកម្មមុខងាររបស់ពួកគេ នៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម។ ភាពរហ័សរហួន វិធីសាស្រ្តស្រដៀងគ្នាដោយសារតែជាពិសេស ភាពមិនអាចទៅរួចនៃការពិចារណាលើបាតុភូតភាសាសំខាន់ៗមួយចំនួនក្នុងភាពឯកោពីលក្ខខណ្ឌនៃដំណើរការនៃសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌របស់វា។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការពិចារណាលើបរិបទភាសាវិទ្យាមានសារៈសំខាន់ណាស់សម្រាប់ការគ្របដណ្តប់គ្រប់គ្រាន់នៃបញ្ហាដែលមាននៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធដូចជាការសិក្សាវប្បធម៌ សង្គមវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រជាដើម។

ការសិក្សាអំពីសំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងបាតុភូតនៃ "ភាសា" និង "វប្បធម៌" ភាគច្រើនត្រូវបានរារាំងដោយកង្វះនៃនិយមន័យច្បាស់លាស់និងស្របនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ដែលជាឧបករណ៍គំនិតនិងពាក្យដែលបានអភិវឌ្ឍ។ អ្នកជំនាញបានរាប់យ៉ាងហោចណាស់ 600 និយមន័យនៃវប្បធម៌ ប៉ុន្តែការខ្ចាត់ខ្ចាយក្នុងការបកស្រាយវិសាលភាពនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌" នៅក្នុងពួកគេគឺអស្ចារ្យណាស់ ដែលវាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់សម្រាប់អ្នកមិនវប្បធម៌ក្នុងការរុករកនៅក្នុងសមុទ្រនៃនិយមន័យនេះ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលជារឿយៗគាត់ត្រូវបញ្ចប់ការពេញចិត្តជាមួយនឹងគំនិតធម្មតានៃវប្បធម៌។ ដោយមិនបានចូលទៅក្នុងសេចក្តីលម្អិតនៃនិយមន័យទាំងនេះ យើងកត់សំគាល់ថា វប្បធម៌ត្រូវបានសម្គាល់ជាញឹកញាប់នៅក្នុងពួកវា ទាំងតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ល។ cf. : part / element / tool / form, etc. culture). ជាទូទៅ ជួរនៃការវាយតម្លៃរួមមានទាំងការរំលាយទាំងស្រុងនៃភាសានៅក្នុងវប្បធម៌ (លើសពីនេះទៅទៀត មានតែតួនាទីជាឧបករណ៍សុទ្ធសាធ ជារឿយៗត្រូវបានសន្មតថាជាភាសាមិនត្រឹមត្រូវ) ឬផ្ទុយទៅវិញ ការបដិសេធទំនាក់ទំនងផ្ទាល់នៃបាតុភូតទាំងពីរ។ យើងមិនអាចខកខានក្នុងការកត់សម្គាល់ថាការពិភាក្សាលើប្រធានបទនេះច្រើនតែមានលក្ខណៈសិក្សាទេ។

ក្នុងចំណោមបញ្ហាដ៏ធំទូលាយដែលគ្របដណ្តប់ដោយបញ្ហានៃ "ភាសា និងវប្បធម៌" ការវិវឌ្ឍន៍បំផុតនាពេលបច្ចុប្បន្នគឺមានតែទិដ្ឋភាពមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះដែលទាក់ទងនឹងតួនាទីនៃភាសាក្នុងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ ក៏ដូចជា "ការឆ្លុះបញ្ចាំង" ឬ "ការយល់ដឹង។ "មុខងារនៃភាសា។ ក្នុងករណីចុងក្រោយនេះ អ្នកស្រាវជ្រាវជាធម្មតាដំណើរការដោយការយល់ដឹងទូលំទូលាយអំពីវប្បធម៌ជាសំណុំនៃតម្លៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ ជាងនេះទៅទៀត ភាសាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទនៃ "ការសម្ដែង" នៃស្រទាប់វប្បធម៌នេះ ឬជាសំណុំនៃការផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជួសជុលវឌ្ឍនភាពវប្បធម៌នៃសង្គម។ ការវិវត្តន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ. ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាសាបានជួសជុលស្រទាប់អរិយធម៌ ដែលភាគច្រើនជាកម្មវត្ថុនៃការស៊ើបអង្កេត និរុត្តិសាស្ត្រពិសេស។

នៅពេលសរសេរការងារនេះ យើងនឹងកំណត់ខ្លួនយើងនូវភារកិច្ចក្នុងការពិចារណាពីទស្សនៈជាក់លាក់មួយអំពីបញ្ហានៃអន្តរកម្មនៃភាសា និងវប្បធម៌នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជនជាតិមួយ ដោយមិនអះអាងថាជាការគ្របដណ្តប់ពេញលេញនៃប្រធានបទស្មុគស្មាញ និងពហុមុខនេះទេ។ ការបង្កើតសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចពហុវប្បធម៌។

ដើមគឺជាវិធីសាស្រ្តដែលមានមុខងារជាប្រព័ន្ធចំពោះបាតុភូតនៃ "ភាសា" និង "វប្បធម៌" ។ នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីបាតុភូតនៃវប្បធម៌ យើងត្រូវបានដឹកនាំដោយគំនិតដែលថាវប្បធម៌គឺជាប្រព័ន្ធនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណនៃការពិត រួមទាំងការផលិត ការផ្ទុក ការចែកចាយ និងការប្រើប្រាស់នៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ។

នៅពេលប្រៀបធៀបប្រព័ន្ធទាំងពីរ យើងបានប្រើ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសទៅនឹងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេ, i.e. ប៉ារ៉ាម៉ែត្រសំខាន់និងមុខងារ។

តាមទស្សនៈរបស់យើង ទាំងបាតុភូត ភាសា និងវប្បធម៌ គឺជាស្វ័យភាព ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ប្រព័ន្ធសញ្ញាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ទាក់ទងជាមួយការគិត និងការទំនាក់ទំនង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់មួយចំនួន ចំណុចសំខាន់ៗ:

ü ប្រព័ន្ធទាំងពីរមានលក្ខណៈស្មុគ្រស្មាញ ចាប់តាំងពីពួកគេប្រើប្រព័ន្ធសញ្ញាជាក់លាក់មួយ។

ü ប្រព័ន្ធសញ្ញា លក្ខណៈនៃភាសាគឺមានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទ។ ពួកវាបង្ហាញរាងក្នុងទម្រង់នៃអត្ថិភាពផ្សេងៗ។ ភាសាជនជាតិ(ភាសាអក្សរសាស្ត្រ សុន្ទរកថាប្រចាំថ្ងៃ។ល។) ប្រើទាំងសំឡេង និងក្រាហ្វិក។ ដោយសារតែនេះ យើងអាចនិយាយអំពីភាពដូចគ្នានៃភាសាជាប្រព័ន្ធទាំងមូល។

ប្រព័ន្ធសញ្ញាដែលប្រើក្នុងវប្បធម៌គឺមានភាពចម្រុះ និងខុសគ្នាឆ្ងាយណាស់ វាខុសគ្នាខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ M. Kagan ភាសាដូចជា kinetic, sound-intonational, verage, sound signaling, iconic language is called as adherent (ដែលតាមគំនិតរបស់យើងគឺមានភាពចម្រូងចម្រាសខ្លាំងណាស់ ដែលផ្តល់សារៈសំខាន់ដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាននៃការប្រៀបធៀប។ សមាសធាតុ) ។ ភាពខុសប្រក្រតីនៃ "ភាសា" ទាំងនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីភាពតំណពូជនៃវប្បធម៌ជាបាតុភូតមួយ;

ü បាតុភូតទាំងពីរ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ គឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការគិត និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សារៈសំខាន់នៃទំនាក់ទំនងនេះ របស់វា ទំនាញ​ជាក់លាក់ខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះ មុខងារទំនាក់ទំនងពិតជាមាននៅក្នុងភាសា វាគឺជាគោលបំណងមុខងារសំខាន់របស់វា។ នៅក្នុងវប្បធម៍, នៅលើផ្ទុយមកវិញ, មុខងារសោភ័ណភាពគ្របដណ្តប់, ជាដំបូងនៃការទាំងអស់, វាគឺជាអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការបង្ហាញពីសោភ័ណភាពដោយខ្លួនឯងនៃបុគ្គល, អ្នកបង្កើត។ ក្នុងន័យខ្លះ អ្នកនិពន្ធអាចនឹងព្រងើយកន្តើយចំពោះរបៀបដែលការងាររបស់គាត់នឹងត្រូវបានយល់ឃើញដោយអ្នកប្រើប្រាស់ដ៏ច្រើនសម័យទំនើប ថាតើវានឹងរកឃើញអ្នកកោតសរសើររបស់ខ្លួន ឬផ្ទុយទៅវិញ រំពឹងថានឹងមានវេននាពេលអនាគតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ ហើយតាមនោះនឹងមិនមាន។ យល់ដោយសហសម័យ។ ដូច្នេះជាមួយនឹងកម្រិតជាក់លាក់នៃលក្ខខណ្ឌ វាអាចនិយាយបានថានៅក្នុងភាសាជាបាតុភូតមួយ ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកអ្នកតំណាងដ៏ធំមានជ័យជំនះ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងវប្បធម៌ elitism មានតម្លៃច្រើនជាង មិនមែនលក្ខណៈម៉ាសទេ (មើលពីអាកប្បកិរិយាចំពោះវប្បធម៌ដ៏ធំ។ ដែលចម្លងគំរូមួយចំនួនសម្រាប់សាធារណជន "ចាំបាច់")។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក្នុងភាពយុត្តិធម៌ គួរកត់សំគាល់ថា គណបក្សប្រឆាំង "មហាជន-ឥស្សរិយយស" គឺមានភាពស្របច្បាប់ខ្លះសម្រាប់ភាសាដូចបច្ចុប្បន្ន។ យើងមាននៅក្នុងចិត្តនូវកិត្យានុភាពពិសេស ភាពវឹកវរនៃភាសាអក្សរសាស្ត្រ ដែលដំបូងឡើយមានមូលដ្ឋានសង្គមតូចចង្អៀត។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅសម័យឆេកចាស់ យោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ មានតែពីរឬបីភាគរយនៃអ្នកនិយាយភាសាឆេកប៉ុណ្ណោះដែលចេះអក្សរ ពោលគឺឧ។ អាចមានកម្រិតខ្លះជាម្ចាស់ស្តង់ដារនៃពាក្យសំដីអក្សរសាស្ត្រ៖ វាគឺជាបព្វជិត ស្តេចសក្តិភូមិ ក្រោយមកទៀត បឺហ្គឺខ្ពស់ ជាដើម បានចូលរួមជាមួយលេខរបស់ពួកគេ។ ជាងនេះទៅទៀត ការបណ្តុះភាសាអក្សរសាស្ត្រ ដែលធ្វើឡើងដោយចេតនាដោយអ្នកសរសេរកូដរបស់វា ក៏ឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រភេទនៃសោភ័ណភាពភាសា (វប្បធម៌ភាសា) គោលការណ៍ដែលផ្លាស់ប្តូរអាស្រ័យលើការនិយាយដែលមានស្រាប់។ ដូច្នេះនៅក្នុងសម័យនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ឆេក ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានដាំដុះដោយចេតនា។ ភាសាកំណាព្យ(ទាំងក្នុងសុភាសិត និងក្នុងកំណាព្យ) មកពីភាសានៃវចនានុក្រម ដែលជាភាសានៃ "ផ្លូវ" ។ ក្រោយមក អស់រយៈពេលជាយូរ យ៉ាងហោចណាស់រហូតដល់ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 20 ច្បាប់នៃការធ្វើតាមសុន្ទរកថាគំរូនៃអ្វីដែលហៅថាអ្នកនិពន្ធល្អបានចូលជាធរមាន។ គួរកត់សម្គាល់ថា យោងទៅតាមភាពប្រាកដនិយមរបស់ឆេក លោក J. Neruda បានជំរុញឱ្យក្រុមឥស្សរជនសង្គមឆេក ប្រើប្រាស់ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងដ៏ងាយស្រួលរបស់នាង ដោយមិនមានន័យថាជាភាសាសាមញ្ញប្រចាំថ្ងៃនោះទេ ប៉ុន្តែជាភាសាអក្សរសាស្ត្រដែលមានលក្ខណៈទាំងអស់របស់វា។ ការអនុវត្តទំនើប ការទំនាក់ទំនងភាសាបង្ហាញយ៉ាងជឿជាក់ថាតើការប៉ុនប៉ងទាំងនេះមិនបានជោគជ័យប៉ុណ្ណា៖ សោភ័ណភាពភាសាគឺស្ថិតនៅក្នុងទាំងអស់។ ច្រើនទៀតទំនោរទៅជាភាសាសាមញ្ញ ការបញ្ចេញមតិ និងដោយគ្មានមធ្យោបាយសម្រាប់បទដ្ឋានអក្សរសាស្ត្រចម្រាញ់។ សព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងភាសាស្លាវីស្ទើរតែទាំងអស់ភាសានៃមធ្យោបាយត្រូវបានអនុម័តជាប្រភេទនៃ "សុន្ទរកថាយោង" ។ ការទំនាក់ទំនងដ៏ធំការបង្ហាញនៃឥស្សរិយយស ប្រភេទនៃសញ្ញាសម្គាល់សង្គមគឺការប្រើភាសាបរទេសដោយចេតនា និយាយភាសាបារាំង ក្នុងចំណោមបរិយាកាស varistocratic នៃប្រទេសរុស្ស៊ី អាឡឺម៉ង់ - ក្នុងចំណោមពួកអភិជនឆេក និង bourgeoisie សម្បូរបែប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយូរ ៗ ទៅការប្រើពាក្យសម្គាល់សង្គមបានចាប់ផ្តើមបាត់បង់ភាពទាក់ទាញជាក់ស្តែងរបស់វា។ មូលដ្ឋានសង្គមនៃភាសាអក្សរសាស្ត្របានពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង;

ü ទាំងភាសា និងក្នុងវប្បធម៌ ខ្សែសង្វាក់ទំនាក់ទំនងស្រដៀងគ្នានេះដំណើរការ៖ ម៉ាស៊ីនភ្លើង (អ្នកទំនាក់ទំនង) ដែលបង្កើត អត្ថបទជាក់លាក់(លើសពីនេះទៅទៀត ដូចដែលលោក P. Zima កត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវ មិនមែនរាល់អត្ថបទដែលបានបង្កើតគឺជាការងារនៃវប្បធម៌ ហើយមិនមែនគ្រប់ការងារនៃវប្បធម៌ត្រូវបានបញ្ចូលដោយជំនួយពីមធ្យោបាយភាសាទេ) - បណ្តាញទំនាក់ទំនងដែលកំណត់ទាំងការបកប្រែអត្ថបទដែលស្របគ្នា និង diachronic - the អ្នកទទួល / អ្នកទទួល / អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងជាចំណុចចុងក្រោយនៃខ្សែសង្វាក់ទំនាក់ទំនង។ ទោះបីជាការពិតដែលថាសមត្ថភាពបច្ចេកទេសនៃបណ្តាញទំនាក់ទំនងទំនើបអនុញ្ញាតឱ្យប្រើប្រព័ន្ធ semiotic ផ្សេងៗក៏ដូចជាបន្សំរបស់ពួកគេសម្រាប់ជួសជុល រក្សាទុក និងបញ្ជូនព័ត៌មាន គុណសម្បត្តិនៃ ប្រព័ន្ធសញ្ញាភាសាគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ នេះគឺដោយសារតែលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វាដូចជា versatility, សមត្ថភាពក្នុងការ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់ភាពប្រសើរឡើង ស្ថេរភាព (អាចបត់បែនបាន) ភាពពហុនិយម (ដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការរក្សាទុកសញ្ញាភាសា) ភាពសម្បូរបែបនៃមធ្យោបាយបញ្ចេញមតិ។ សញ្ញាបត្រខ្ពស់។ភាពស្រដៀងគ្នាក្នុងការផលិតឡើងវិញនៃគ្រោងការណ៍ដែលរួមចំណែកដល់ប្រតិបត្តិការ "ការឌិកូដ" នៃព័ត៌មាន។ល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់ថានៅក្នុងករណីនៃការទំនាក់ទំនងដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយនៃមធ្យោបាយភាសា សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺការឆ្លើយឆ្លងនៃសមត្ថភាពភាសារបស់អ្នកចូលរួមទាំងពីរនៅក្នុងទង្វើទំនាក់ទំនងដែលបង្កប់ន័យមិនត្រឹមតែចំណេះដឹងអំពីបទដ្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ។ នៃ idiom ភាសាដែលបានប្រើ ប៉ុន្តែក៏មានសមត្ថភាពក្នុងការប្រើប្រាស់វាឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ស្របតាមស្តង់ដារទំនាក់ទំនងដែលមានស្រាប់។ បើមិនដូច្នេះទេ ការបរាជ័យក្នុងទំនាក់ទំនងអាចកើតឡើង ប្រភេទនៃការភ្ញាក់ផ្អើលនៃការទំនាក់ទំនងសម្រាប់អ្នកទទួលព័ត៌មានដែលព័ត៌មានត្រូវបានបម្រុងទុក (ភាគច្រើនវាកើតឡើងនៅពេលដែលបទដ្ឋានត្រូវបានរំលោភបំពានដោយគ្មានហេតុផលនៅក្នុងករណីនៃការប្រើប្រាស់ពាក្យសំដីដ៏មានកិត្យានុភាព និងស្តង់ដារ៖ cf. កំហុសក្នុងការនិយាយរបស់វិទ្យុ និងអ្នកផ្សាយតាមទូរទស្សន៍ ក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍សាធារណៈរបស់រដ្ឋបុរស ។ ការឆ្លើយតបគ្រប់គ្រាន់ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ដោយ​អ្នក​ទទួល​ពាក្យ។​ ចូរ​យើង​ចាំ​ថា​ក្នុង​វប្បធម៌​ដូច​ដែល​បាន​កត់​សម្គាល់​រួច​ហើយ​ កត្តា​នៃ​សមត្ថភាព​ទៅវិញទៅមក​គឺ​មិន​ពាក់ព័ន្ធ​ដូច្នេះ​ទេ។

ការកំណត់ភាសា និងវប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធស្វយ័តដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកទាំងផ្នែកខ្លឹមសារ និងមុខងារ មនុស្សម្នាក់គួរតែចងចាំពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេ ទាំងប្រយោល និងដោយផ្ទាល់។ ក្នុងករណីដំបូងយើងមានន័យថាបាតុភូតទាំងពីរត្រូវបានទាក់ទងគ្នាជាមួយនឹងការគិតហើយតាមនោះត្រូវបានភ្ជាប់ដោយប្រយោលជាមួយគ្នាតាមរយៈការតភ្ជាប់នេះ។ ជាធាតុផ្សំសំខាន់នៃការគិត ពោលគឺការយល់ដឹងឡូជីខល និងសមហេតុផលនៃពិភពលោក។ ភាសាចូលរួមក្នុងការផលិតខាងវិញ្ញាណគ្រប់ប្រភេទ ដោយមិនគិតពីថាតើពួកគេប្រើពាក្យជាឧបករណ៍ផ្ទាល់នៃការច្នៃប្រឌិតនោះទេ។ តាមរយៈការបង្កើតមនសិការសាធារណៈ ប្រព័ន្ធសញ្ញាភាសាគឺជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន ហើយជាលទ្ធផល អ្នកថែរក្សាព័ត៌មាន ពោលគឺឧ។ គំនិត និងការវិនិច្ឆ័យជាក់លាក់អំពីពិភពលោកជុំវិញ។ សូមចំណាំថា ជួរនៃព័ត៌មាននេះគឺគ្មានដែនកំណត់ជាក់ស្តែង៖ ពីឡូជីខល-សនិទាន ដល់ការយល់ឃើញតាមអារម្មណ៍-អារម្មណ៍នៃពិភពលោក។ រូបរាងនៃឈ្មោះភាសាដែលត្រូវគ្នា, i.e. សញ្ញា, មុន។ ដំណើរការលំបាកការរៀបចំ និងការចាត់ថ្នាក់នៃគំនិតស្របតាម លទ្ធភាពបញ្ចេញមតិភាសាជាក់លាក់។

ទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក បាតុភូតទាំងពីរមាន តំបន់ធំប្រសព្វដោយសារតែការពិតដែលថាភាសាគឺជាផ្នែកមួយនៃ វិធីសំខាន់បំផុត objectification, exteriorization នៃវប្បធម៌, អនុវត្តមុខងារសោភ័ណភាពសំខាន់នៅក្នុងវា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានគេយកទៅពិចារណាថា ដូចជាវប្បធម៌មានផ្នែកដែលមិនមែនជាភាសានៃការអនុវត្តរបស់វា ភាសាត្រូវបានគេប្រើមិនត្រឹមតែនៅក្នុងវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទូលំទូលាយជាងនេះទៀតផងដែរ - នៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសាធារណៈទាំងមូល។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វប្បធម៌ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ គុណវុឌ្ឍិនៃភាសាជាឧបករណ៍នៃវប្បធម៌មាន។ វាពិបាកណាស់ក្នុងការបញ្ជាក់យ៉ាងជាក់លាក់ថាវាធ្វើឱ្យចុះខ្សោយនូវសារៈសំខាន់នៃភាសានៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈ ដែលតួនាទីរបស់វាកាន់តែស្មុគស្មាញ និងច្រើនមុខ។ ជាដំបូង ភាសាធ្វើឱ្យមានលំហូរពេញលេញនៃវប្បធម៍ ពោលគឺខ្សែសង្វាក់ទំនាក់ទំនងដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ៖ ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ - ការផ្ទុក និងការបញ្ជូន (ទាំងផ្ដេក និងបញ្ឈរ) នៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ - ហើយទីបំផុតការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ។ សារៈសំខាន់នៃភាសាគឺជាក់ស្តែងជាពិសេសនៅក្នុងទម្រង់ពាក្យសំដីនៃការច្នៃប្រឌិត ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតនៅក្នុងរឿងប្រឌិត ដែលភាសាមានន័យថាអនុវត្តមុខងារសោភ័ណភាពដ៏សំខាន់ គឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃការងារ និងដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងតំណាងនៃ រូបភាពសិល្បៈ។

ភាសា និងវប្បធម៌ - នេះគឺជាលក្ខណៈនៃក្រុមជនជាតិណាមួយ ទោះស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលនៃការវិវត្តន៍បែបណាក៏ដោយ។ ពួកគេរួបរួម និងបង្កើតសមាជិកនៃក្រុមជនជាតិមួយ ដែលទាក់ទងនឹងកម្លាំងនៃធម្មជាតិ និងក្រុមជនជាតិដទៃទៀត។ ភាសា និងវប្បធម៌បែងចែកក្រុមជនជាតិមួយពីជនជាតិមួយទៀត ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ តាមរយៈពួកគេ វិធីនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា និងសូម្បីតែទំនាក់ទំនងនៃក្រុមជនជាតិផ្សេងគ្នាត្រូវបានបើក។

រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ ភាសា និង​វប្បធម៌​មិន​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ឯកសណ្ឋាន​នោះ​ទេ។ ពួកគេបានរស់នៅជាមួយប្រជាជនរបស់ពួកគេ។ ពួកគេបានផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ ដោយបង្វែរក្នុងចំណោមប្រជាជនសម័យទំនើបទៅជាឋានានុក្រមឬទៅជាប្រព័ន្ធនៃរដ្ឋនៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា។

ជាធម្មតា ការព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌ក្នុងភាសាវិទ្យាគឺផ្អែកលើគំនិតវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់របស់អ្នកភាសាវិទ្យា និងលើគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសរបស់អ្នកវប្បធម៌។

វិធីប្រពៃណីដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះគឺការដោះស្រាយបញ្ហាភាសាសុទ្ធសាធដោយប្រើសញ្ញាណមួយចំនួននៃវប្បធម៌។ ការប៉ុនប៉ងដំបូងនៃប្រភេទនេះគឺជាការងាររបស់ A.A. Potebnya ជាពិសេសសៀវភៅរបស់គាត់ "ការគិតនិងភាសា" បន្ទាប់មកស្នាដៃរបស់ S. Balli និង J. Vandries គួរតែត្រូវបានលើកឡើង។ លទ្ធផលនៃការព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហាភាសា និងវប្បធម៌ ពឹងផ្អែកជាចម្បងលើគំនិតអំពីភាសា និងវប្បធម៌ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវមាន។ ជាធម្មតា អ្នកភាសាវិទ្យាបានព្យាយាមយល់ពីបញ្ហានេះ ដែលចំណេះដឹងផ្នែកវប្បធម៌តែងតែជាគ្រឿងកុំព្យូទ័រក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ។ ការប៉ុនប៉ងប្រើក្នុងពេលដំណាលគ្នាទាំងវិធីសាស្រ្តភាសា និងវប្បធម៌ ដើម្បីបង្កើតគោលដៅវិធីសាស្រ្តទូទៅអាចត្រូវបានគេហៅថាការងាររួមគ្នាដែលធ្វើឡើងក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់សាកលវិទ្យាល័យ Michigan ក្នុងឆ្នាំសិក្សា 1951/52 ដោយអ្នកឯកទេសចំនួន 16 នាក់ដែលដឹកនាំដោយ C. Stevenson ដែលជាលទ្ធផលនៃ ដែលជាអក្សរកាត់រួម "ភាសា ការគិត វប្បធម៌" កែសម្រួលដោយ P. Henle ។

ការប៉ុនប៉ងមួយដើម្បីឆ្លើយសំណួរនៃឥទ្ធិពលនៃបំណែកបុគ្គល (ឬវិសាលភាព) នៃវប្បធម៌លើមុខងារនៃភាសានៅក្នុងសង្គមបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងរចនាប័ទ្មមុខងារនៃសាលាប្រាក និងសង្គមវិទ្យាទំនើប។ បញ្ហាពិសេសមួយទៀតដែលត្រូវបានដោះស្រាយក្នុងក្របខណ្ឌនៃបញ្ហាភាសា និងវប្បធម៌គឺឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសវប្បធម៌របស់បុគ្គលម្នាក់លើការបង្កើតភាសារបស់គាត់នៅក្នុង ontogeny ។ កម្មសិទ្ធិផ្សេងៗ បទដ្ឋានអក្សរសាស្ត្រភាសាជាតិកំណត់ទីកន្លែងនៅលើជណ្ដើរសង្គម។ ក្នុងន័យនេះ ស្នាដៃរបស់ B. Bernstein គួរតែត្រូវបានលើកឡើង។

ការដោះស្រាយបញ្ហានៃឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌លើគ្រាមភាសា ontogenesis នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយការប្រៀបធៀប វប្បធម៌ជាតិនិងភាសាជាតិគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលបានស្នើឡើងដោយទ្រឹស្តី Sapir-Whorf នៃទំនាក់ទំនងភាសា។ ថ្មីៗនេះ ethnopsycholinguistics ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាជាផ្នែកឯកទេសរបស់ខ្លួន បាននិងកំពុងព្យាយាមផ្តល់នូវដំណោះស្រាយចំពោះលក្ខណៈជាតិ និងវប្បធម៌នៃការនិយាយ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងមិនមែនពាក្យសំដី។

ចិត្តវិទ្យាសិក្សាផ្នែកខាងក្នុងជាសកល យន្តការផ្លូវចិត្តការផលិត និងការយល់ឃើញនៃការនិយាយ ethnopsycholinguistics ព្យាយាមស៊ើបអង្កេតទម្រង់ដែលអាចសង្កេតបាននៃដំណើរការនៃយន្តការនេះ ដែលតែងតែត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងភាសាជាតិ និងវប្បធម៌ជាតិ។

បំណងប្រាថ្នាដើម្បីពិចារណាភាសានិងវប្បធម៌នៅក្នុងការរួបរួមរបស់ពួកគេកាន់តែច្បាស់លាស់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេគឺផ្អែកលើការរួបរួម ontological ជាក់លាក់ឬដោយប្រយោលរបស់ពួកគេ។ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាភាសា និងវប្បធម៌ក្នុង ទិដ្ឋភាពទូទៅឬក្នុងទម្រង់នៃកិច្ចការឯកជន ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតទម្រង់នៃការរួបរួមគោលបំណងនៃភាសា និងវប្បធម៌។ វាហាក់ដូចជាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃការរួបរួម ontological នៃភាសា និងវប្បធម៌ក្នុងទម្រង់នៃបញ្ហារងមួយចំនួន៖ តំណភ្ជាប់រួមបញ្ចូលគ្នារវាងភាសា និងវប្បធម៌

អ្នកនៅក្នុង ដំណើរការទំនាក់ទំនង;

ü នៅក្នុង ontogenesis (ការបង្កើតសមត្ថភាពភាសានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃមុខងារផ្លូវចិត្តខ្ពស់ ការផ្ទេរសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងលំហ និងពេលវេលា);

ü នៅក្នុង phylogeny (ការបង្កើតសង្គមមនុស្សទូទៅ) ។

ជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការដោះស្រាយការរួបរួម ontological នៃភាសា និងវប្បធម៍ យើងអាចយកសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថាការរួមបញ្ចូលនៃភាសា និងវប្បធម៌ត្រូវបានអនុវត្តដោយជំនួយនៃការបង្កើតកម្រិតមធ្យមមួយចំនួនដែលរួមបញ្ចូលទាំងភាសា និងវប្បធម៌។ មានធាតុកម្រិតមធ្យមបែបនេះដែលធានានូវឯកភាព ontological នៃភាសានិងវប្បធម៌ - នេះគឺជាធាតុដ៏ល្អដែលចូលទៅក្នុងភាសាក្នុងទម្រង់នៃអត្ថន័យនៃសញ្ញាភាសាហើយមាននៅក្នុងវប្បធម៌ដោយប្រយោល (ផ្លាស់ប្តូរ) - ក្នុងទម្រង់នៃវត្ថុវប្បធម៌។ i.e. ក្នុងទម្រង់វត្ថុបំណង និងក្នុងទម្រង់សកម្មភាព ឧ. នៅក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាពនិងដោយផ្ទាល់ - ក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនិងក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាពគ្រប់គ្រាន់ដែលនាំឱ្យមានលទ្ធផលនេះ។ ដូច្នេះ ឧត្តមគតិគឺជាការអប់រំដែលរួមបញ្ចូលភាសា និងវប្បធម៌ វាគឺជាទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃឯកភាពនៃគោលបំណងនៃភាសា និងវប្បធម៌។

មុននឹងពិចារណាអំពីគ្រោងការណ៍វិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហានៃភាសា និងវប្បធម៌ ចូរយើងចង្អុលបង្ហាញសំណួរជាក់លាក់ដែលបញ្ហានេះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងភាសាវិទ្យា។ សំណួរទាំងនេះនៅក្នុងទម្រង់ទូទៅ (និងជៀសមិនរួច) អាចត្រូវបានបង្កើតដូចខាងក្រោមៈ តើភាសាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវប្បធម៌ ហើយប្រសិនបើដូច្នេះ តើធ្វើដូចម្តេច? តើ​វប្បធម៌​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ក្នុង​ភាសា​ដែរ​ឬ​ទេ ហើយ​បើ​ដូច្នេះ តើ​ធ្វើ​ដូចម្តេច?

សំណួរទីមួយអាចត្រូវបានឆ្លើយនៅក្នុងការបញ្ជាក់ដោយហេតុថារាងកាយនៃសញ្ញា (សញ្ញា) ​​គឺជាវត្ថុវប្បធម៌ក្នុងទម្រង់ដែលសមត្ថភាពភាសានិងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សត្រូវបានជំទាស់អត្ថន័យនៃសញ្ញាក៏ជាវត្ថុផងដែរ។ ការបង្កើតវប្បធម៌ដែលកើតឡើងតែនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាសាគឺជាវត្ថុបុរាណដែលប្រើដោយ ontogeny សម្រាប់ការបង្កើតសមត្ថភាពភាសា និងទំនាក់ទំនងក្នុងសកម្មភាពនិយាយ ដែលជាការរួបរួមនៃដំណើរការនៃវត្ថុបំណងនៃសមត្ថភាពទាំងនេះក្នុងទម្រង់ជារូបសញ្ញាភាសា និង ការជំទាស់ឡើងវិញ។ នៅពេលដែលរាងកាយនៃសញ្ញាភាសាត្រូវបានដឹកនាំ ទម្រង់គ្រប់គ្រាន់រាងកាយនៃសញ្ញានៃសកម្មភាពនិយាយ (និយាយស្តាប់ការសរសេរការអាន) ។ ម៉្យាងវិញទៀត នៅក្នុងដំណើរការនៃពាក្យដដែលៗនៃការបដិសេធនៃរូបកាយនៃសញ្ញាភាសា ក្នុងទម្រង់ជាភាសាវិទ្យា និង ជំនាញ​ទំនាក់ទំនងក្រោយមកទៀតឆ្លងកាត់ទម្រង់សកម្មភាពមួយត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងរាងកាយមនុស្ស (មិនត្រូវបានជំទាស់ទេព្រោះរូបរាងរបស់មនុស្សមិនផ្លាស់ប្តូរ) ជាសមត្ថភាពនិងជំនាញនៃសកម្មភាពនិយាយ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ភាសាមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលទាំងស្រុងក្នុងវប្បធម៌នោះទេ គឺត្រូវការវត្ថុធម្មជាតិដូចជារូបកាយមនុស្ស។ នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀត, ភាសាសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់វា, i.e. ដើម្បីផ្ទេរពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ជំនាញ និងសមត្ថភាពនៃការនិយាយ និងការស្តាប់ វាត្រូវការវត្ថុវប្បធម៌ខាងក្រៅដល់រាងកាយមនុស្ស ក្នុងទម្រង់ដែលជំនាញ និងជំនាញទាំងនេះត្រូវបានកក (វត្ថុបំណង) និងជំនាញនៅក្នុងរាងកាយមនុស្ស។ មានទម្រង់ពីរនៃការបង្ហាញ៖ វប្បធម៌ - រាងកាយនៃសញ្ញាភាសានិងធម្មជាតិ - រាងកាយរបស់មនុស្ស។

សំណួរទីពីរក៏អាចត្រូវបានឆ្លើយនៅក្នុងការបញ្ជាក់, ចាប់តាំងពីមាតិកានៃការទំនាក់ទំនងគឺជាចំណេះដឹងអំពីវត្ថុវប្បធម៌; ប្រសិនបើវត្ថុទាំងនេះមិនមែនជាវប្បធម៌ ប៉ុន្តែវត្ថុធម្មជាតិដែលមិនមានការចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងសកម្មភាពនោះ វាអាចត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងងាយស្រួលថាពួកវាក្លាយជាវត្ថុនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាតែនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានគេស្គាល់ (ក្នុងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់ផ្សេងទៀត) ពោលគឺជាប់ទាក់ទងជាមួយស្តង់ដារនៃការយល់ឃើញដែលបានបង្កើតឡើង។ នៅក្នុងវប្បធម៌។ លើសពីនេះ គោលដៅរបស់អ្នកទំនាក់ទំនង គឺជាដេរីវេនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ហើយចុងក្រោយ វប្បធម៌ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងភាសាក្នុងន័យថា វប្បធម៌ទាំងមូលអាចត្រូវបានបង្ហាញ (គំរូ) នៅក្នុងអត្ថបទ។

ដូច្នេះ ការរួបរួម ontological នៃភាសា និងវប្បធម៌ត្រូវបានផ្តល់ដោយឧត្តមគតិ ដែលរួមបញ្ចូលទាំងភាសា និងក្នុងវប្បធម៌។ ដោយសារឧត្តមគតិកើតឡើងតែនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស រូបភាព ontological ដែលឧត្តមគតិអាចត្រូវបានជ្រើសរើសនិងសិក្សា - តំណភ្ជាប់ដែលរួមបញ្ចូលភាសាទៅក្នុងវប្បធម៌ - អាចគ្រាន់តែជារូបភាព ontological សកម្មភាពប៉ុណ្ណោះ។ អនុលោម​តាម​កម្មវត្ថុ ឧត្តមគតិ​កើតឡើង​តែ​ក្នុង​បុគ្គល​ដែល​ប្រព្រឹត្ត សកម្មភាពជាក់លាក់ហើយកើតឡើងក្នុងទម្រង់រូបភាពនៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាព ពោលគឺឧ។ ក្នុងទម្រង់ដែលវត្ថុនៃសកម្មភាពនឹងប្រព្រឹត្តទៅក្នុងដំណើរការមានឥទ្ធិពលលើវា។

គំនិតបែបនេះនៃឧត្តមគតិដែលជាធាតុចាំបាច់នៃសកម្មភាពដែលមានគោលបំណងណាមួយត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ A.N. Leontiev និង E.V. អ៊ីលីនកូវ។ ការយល់ដឹងរបស់ពួកគេអំពីឧត្តមគតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាពគោលបំណង ដែលនៅក្នុងនោះឧត្តមគតិកើតឡើងនៅពេលចាំបាច់របស់វា។ ការប្រើប្រាស់ និងការផលិតវត្ថុនៅក្នុងសកម្មភាពផលិតកម្មត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការសម្រាប់ការតំណាងដ៏ល្អរបស់វាជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាព។ E.V. Ilyenkov បានសរសេរអំពីរឿងនេះថា "នៅក្នុងទម្រង់នៃសមត្ថភាពសកម្មនិងសកម្មរបស់មនុស្សម្នាក់ជាភ្នាក់ងារនៃផលិតកម្មសង្គមវត្ថុដែលជាផលិតផលនៃផលិតកម្មមានតាមឧត្ដមគតិពោលគឺឧ។ ម៉េច រូបភាពខាងក្នុងជាតម្រូវការ ជាការលើកទឹកចិត្ត និងគោលដៅនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ ឧត្តមគតិគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីទម្រង់នៃវត្ថុនោះទេ ប៉ុន្តែនៅខាងក្រៅវត្ថុនេះ ពោលគឺនៅក្នុងមនុស្ស ក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាពសកម្មរបស់គាត់។

សម្រាប់មនុស្សក្នុងសង្គម រូបភាពដ៏ល្អមួយត្រូវបានផ្តល់ដោយសង្គមជារូបភាពនៃតម្រូវការ លទ្ធផលដែលត្រូវការ ផលិតផលនៃសកម្មភាព ពោលគឺឧ។ ឧត្តមគតិមានសម្រាប់បុរសជាពេលនៃសកម្មភាព។ នៅទីនេះអ្នកអាចពឹងផ្អែកលើការគិតរបស់ K. ម៉ាក្ស៖ “ហើយប្រសិនបើវាច្បាស់ថា ផលិតកម្មផ្តល់វត្ថុដល់ការប្រើប្រាស់ក្នុងទម្រង់ខាងក្រៅរបស់វា នោះវាច្បាស់ណាស់ថា ការប្រើប្រាស់ដាក់វត្ថុនៃផលិតកម្មតាមឧត្ដមគតិ ជារូបភាពខាងក្នុង តាមតម្រូវការ ជាទំនោរ និងជា បញ្ចប់។"

ដូច្នេះសកម្មភាពនៅដើមដំបូងនៃការដាក់ពង្រាយរបស់វាមានឧត្តមគតិតែក្នុងទម្រង់រូបភាពនៃលទ្ធផលប៉ុណ្ណោះ ហើយរូបភាពនេះគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃស្មារតីនៃកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការសម្រេចបាននូវលទ្ធផល ប្រធានបទសម្របសកម្មភាពទៅនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃសារធាតុនៃវត្ថុធម្មជាតិដែលប្រែទៅជាវត្ថុវប្បធម៌ខណៈពេលដែលក៏ផ្តោតលើរូបភាពនៃលទ្ធផលផងដែរ។ ការដាក់កម្រិតទាំងពីរនេះ - ទ្រព្យសម្បត្តិនៃសារធាតុនៃវត្ថុធម្មជាតិ និងរូបភាពនៃលទ្ធផល - បង្ខំឱ្យប្រធានបទប្រើប្រាស់ទម្រង់នៃសកម្មភាពដែលសមស្របនឹងការរឹតបន្តឹងទាំងនេះ។ ហេតុដូច្នេះហើយនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពនៅក្នុងគំនិតនៃប្រធានបទរួចហើយគំនិតនៃសកម្មភាពគ្រប់គ្រាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើង i.e. រូបភាពដ៏ល្អរបស់នាងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជាក់ស្តែងនៅក្នុងវិធីនេះនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពប្រធានបទត្រូវបានបង្កើតឡើង រូបរាង​ថ្មីមនសិការ។ ប្រសិនបើមុនពេលចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពនៅក្នុងស្មារតីនៃប្រធានបទមានរូបភាពដ៏ល្អមួយរួចទៅហើយ (ដោយវិធីនេះផងដែរត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពប៉ុន្តែនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀតដែលបានបញ្ចប់ពីមុន) អំពីប្រធានបទនៃវប្បធម៌បន្ទាប់មកនៅក្នុងសកម្មភាពខ្លួនវាមួយផ្សេងទៀត។ រូបភាពថ្មីនៃស្មារតីត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់សកម្មភាពនៃអត្ថិភាពនៃវត្ថុនៃវប្បធម៌។

E.V. Ilyenkov បានបង្ហាញថាឧត្តមគតិដែលជារូបភាពនៃលទ្ធផលដែលត្រូវការមាននៅក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាពសង្គមដែលកំណត់គោលដៅដើម្បីសម្រេចបានលទ្ធផលនេះ៖ ពិភពខាងក្រៅ"។ លើសពីនេះ ឧត្តមគតិក៏មានជាសមត្ថភាពផ្អែកលើសកម្មភាពដោយផ្អែកលើពាក្យ ភាសា ដើម្បីបង្កើតវត្ថុចាំបាច់ ក៏ដូចជារូបភាពខាងក្នុងដែលបានជួសជុលនៅក្នុងរាងកាយមនុស្ស (នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសម្ភារៈនៃខួរក្បាល) និងនៅក្នុង រាងកាយនៃភាសា។

វាជាការសំខាន់ដើម្បីបញ្ជាក់ថាពិភពនៃវត្ថុឧត្តមគតិ, i.e. ពិភពនៃអត្ថន័យដែលបង្កើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពមិនត្រឹមតែមិនមាននៅខាងក្រៅមនុស្សក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មិនមាននៅខាងក្រៅប្រព័ន្ធនៃទម្រង់នៃសកម្មភាពផ្សេងទៀតដែរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលពិភពនៃវត្ថុនៃឧត្តមគតិដែលមានស្រាប់នៅពេលដែលពឹងផ្អែកលើរូបធាតុនៃសញ្ញាភាសា (ឧទាហរណ៍ដូចជាពិភពនៃអត្ថន័យភាសា) មានភាពវៃឆ្លាតនៅពេលដែលយល់ឃើញថាការនិយាយគ្រាន់តែជាពិភពពិតប្រែទៅជាសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

សកម្មភាពដែលសំដៅទៅលើវត្ថុធម្មជាតិ ប្រែក្លាយវាទៅជាផលិតផល (វត្ថុវប្បធម៌) ហើយចាប់ផ្តើមមាននៅក្នុងវាក្នុងទម្រង់ដែលបានដកចេញ វត្ថុបំណង ពោលគឺឧ។ សកម្មភាពមានជាដំណើរការ ជាផលិតផល និងតាមឧត្ដមគតិជាគំនិតនៃទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងសង្គម រឹងមាំនៅក្នុងផលិតផល ជារូបភាពនៃលទ្ធផល។

ផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្មគឺជាខ្លឹមសារនៃប្រធានបទនៃវប្បធម៌។ ការអភិវឌ្ឍមុខតំណែងនេះ V.M. Mezhuev បញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនងរវាងសកម្មភាព និងវប្បធម៌៖ "យោងទៅតាមការយល់ដឹងរបស់ម៉ាក្សនិយមនៃសកម្មភាពជាសកម្មភាពជាក់ស្តែង អារម្មណ៍ណាមួយ ទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រការពិតនេះគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជារូបកាយធម្មជាតិឯករាជ្យរបស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែជាវត្ថុតំណាងនៃកម្មវត្ថុរបស់គាត់ ពោលគឺសកម្មភាពដែលកើតចេញពីគាត់ជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព។ វាស្ថិតនៅក្នុងគុណភាពនេះ (ជាវត្ថុ មធ្យោបាយ និងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស) ដែលការពិតត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការយល់ដឹងជាប្រវត្តិសាស្ត្រថា វិស័យពិសេស- វិសាលភាពនៃវប្បធម៌។

សម្រាប់យើងពីការវិភាគនៃការតភ្ជាប់រវាងសកម្មភាពនិងវប្បធម៌គោលបំណងគឺច្រើនបំផុត ការសន្និដ្ឋានសំខាន់មាននៅក្នុងការពិតដែលថាទាំងសកម្មភាពនិងវត្ថុនៃវប្បធម៌មានឧត្តមគតិក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់ឬ sublated ។

ទម្រង់នៃវត្ថុវប្បធម៌ដែលមានមុនការចាប់ផ្តើមនៃសកម្មភាពតាមឧត្ដមគតិក្នុងទម្រង់ជារូបភាពនៃលទ្ធផលក៏អាចមានតាមឧត្ដមគតិក្នុងទម្រង់នៃអត្ថន័យនៃពាក្យមួយ ដោយផ្អែកលើវត្ថុដែលយល់ឃើញដោយអារម្មណ៍ផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ពាក្យ ) នៅក្នុងការវិភាគនៃការតភ្ជាប់រវាងសកម្មភាព វប្បធម៌ និងភាសា វាចាំបាច់ណាស់ដែលថា ឧត្តមគតិ ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពនៃវប្បធម៌ និងភាសា គឺជាការចាំបាច់ ដែលឧត្តមគតិបានកើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាព (និងសម្រាប់ការបង្កើតសមត្ថភាពក្នុងការ អនុវត្តវា មនុស្សជំនាន់នីមួយៗត្រូវការវត្ថុវប្បធម៍) ចាប់ផ្តើមប្រើក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ដោយភ្ជាប់ជាមួយវត្ថុផ្សេងទៀតដែលមិនប្រើក្នុងគោលបំណងរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងមុខងារសញ្ញានិមិត្តសញ្ញា។ ដូច្នេះ ឧត្តមគតិនៅក្នុងសកម្មភាពគឺ "ផ្ទេរ" ទៅជាភាសាដើម្បីធានាការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា៖ ភាពសាមញ្ញនៃអត្ថន័យនៃអ្នកទំនាក់ទំនងអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេចង្អុលដោយជំនួយពីតួនៃសញ្ញា និយាយ ឬសរសេរទៅកាន់អត្ថន័យនេះ ដែលជា នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា។

ភាពសាមញ្ញនៃសកម្មភាព និងវប្បធម៌ដែលបង្កើតឡើងដោយឧត្តមគតិ ក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងគោលគំនិតនៃវប្បធម៌ជាមធ្យោបាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស និងសកម្មភាពដែលជាការរួបរួមនៃកម្មវត្ថុ/ការបដិសេធ។ ប្រធានបទនៃវប្បធម៌, i.e. វត្ថុធម្មជាតិដែលបានក្លាយជាផលិតផលនៃសកម្មភាព រួមជាមួយនឹង "របស់វា។ លក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានប្រយោជន៍ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ រក្សាសម្រាប់ខ្លួនវាផ្ទាល់ បង្កើតឡើងវិញនូវសមត្ថភាពរបស់មនុស្សដែលបង្កើតវាឡើងវិញ។ វត្ថុនៃវប្បធម៌អាចប្រើប្រាស់បាន ពោលគឺឧ។ ប្រើដោយសាមញ្ញដោយសារតែលក្ខណៈសម្បត្តិដែលមានប្រយោជន៍របស់វា ឬវាអាចត្រូវបានបដិសេធជាលទ្ធផលដែលមនុស្សម្នាក់អភិវឌ្ឍសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតវត្ថុស្រដៀងគ្នា ដែលត្រូវបានជំទាស់ក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់មួយដើម្បីផ្ទេរវាតាមវិធីបន្ថែមហ្សែននៅក្នុង លំហ និងពេលវេលា។

ដំណើរការនៃការផលិត និងការប្រើប្រាស់វត្ថុវប្បធម៌ត្រូវបានពិពណ៌នាដោយគូនៃគោលគំនិតនៃ objectification/deobjectification។

សមត្ថភាពរបស់មនុស្ស ដែលនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពឆ្លងចូលទៅក្នុងស្ថានភាពសកម្មរបស់វា i.e. ចូលទៅក្នុងទម្រង់នៃសកម្មភាពជាក់លាក់មួយ បន្ទាប់មកបង្កកក្នុងទម្រង់ដែលបានដកចេញ ប្រយោល និងផ្លាស់ប្តូរក្នុងទម្រង់ជាវត្ថុ - ផលិតផលនៃសកម្មភាព។ ក្នុងទម្រង់ជាវត្ថុបំណងបែបនេះ សមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងសង្គមត្រូវបានបញ្ជូនក្នុងលំហ និងពេលវេលា ហើយអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ទៀតក្នុងដំណើរនៃសកម្មភាពនៃការបដិសេធ។ ការមិនពេញចិត្តចំពោះសមត្ថភាពរបស់មនុស្សដែលបង្កកក្នុងទម្រង់នៃវត្ថុមួយកើតឡើងនៅពេលដែលអ្វីដែលគេហៅថាសកម្មភាពគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងទម្រង់នៃវត្ថុត្រូវបានដឹកនាំទៅកាន់វត្ថុ ដែលមានតែសមត្ថភាពរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះដែលអាចបង្កើតបាន។

ដំណើរការនៃវត្ថុបំណង និងការមិនពេញចិត្តនៃសមត្ថភាពរបស់មនុស្សទាំងនេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវភាសា ចាប់តាំងពីពួកគេតែងតែប្រព្រឹត្តទៅនៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយផ្អែកលើការភ្ជាប់នៃឧត្តមគតិជាមួយនឹងតួនៃសញ្ញាភាសា និងមិនមែនភាសា។

អត្ថបទសុន្ទរកថាជាក្រុមហ៊ុនផ្តល់សញ្ញានៃឧត្តមគតិតែងតែអមជាមួយអត្ថិភាពរបស់វានៅក្នុង សកម្មភាពសំខាន់.សេចក្តីផ្តើមនៃសកម្មភាព ប្រធានបទ និងទម្រង់សញ្ញានៃអត្ថិភាពនៃឧត្តមគតិធ្វើឱ្យស្មុគស្មាញដល់គំនិតរបស់អ្នកភាសាវិទ្យាអំពីមុខងារនៃអត្ថបទសុន្ទរកថា អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្កើត មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាភាសា និងវប្បធម៌។

អត្ថបទសុន្ទរកថាដែលត្រូវបានពន្យល់ក្នុងន័យនៃ objectification/deobjectification គឺជាទម្រង់ស្មុគស្មាញបំផុត។ ម៉្យាងវិញទៀត ពួកវាជាខ្លឹមសារនៃវត្ថុ ដែលក្នុងទម្រង់ដែលសមត្ថភាពជាក់លាក់របស់បុគ្គលឥឡូវនេះត្រូវបានជំទាស់ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកវាជាទម្រង់សញ្ញាដែលត្រូវបានជួសជុល ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានជំទាស់ មិនត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុង ទម្រង់នៃសញ្ញា, ទម្រង់ដ៏ល្អ, ដែលសញ្ញាភាសាគ្រាន់តែចង្អុលបង្ហាញដោយប្រយោល, ដោយប្រយោល, ផ្លាស់ប្តូរ។ ចំណេះដឹងភាសាវិទ្យាត្រូវបានទាមទារដើម្បីបដិសេធអត្ថបទសុន្ទរកថា ហើយចំណេះដឹងផ្នែកសព្វវចនាធិប្បាយក៏ត្រូវបានទាមទារផងដែរដើម្បីបដិសេធវត្ថុដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទ។ ភាពខុសគ្នារវាងចំណេះដឹងពីរប្រភេទដែលចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីអត្ថបទត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាយូរមកហើយក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៅក្នុងភាសាវិទ្យា។ លក្ខណៈ​ផ្ទុយ​គ្នា​ពីរ​នៃ​អត្ថបទ​ការ​និយាយ​នេះ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ជា​លក្ខណៈ​នៃ​សញ្ញា​ទាំង​អស់។

តើ​សមត្ថភាព​អ្វី​ខ្លះ​របស់​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ក្នុង​អត្ថបទ​សុន្ទរកថា? អត្ថបទជំទាស់នឹងជំនាញ និងសមត្ថភាពនិយាយ (ការនិយាយ ការស្តាប់ ការសរសេរ ការអាន)។ ស្ទាត់ជំនាញ ប្រភេទជាក់លាក់សកម្មភាពនៃការនិយាយ មនុស្សម្នាក់បកប្រែទៅជាទម្រង់ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពរបស់មនុស្ស បានដាក់គោលដៅក្នុងអត្ថបទសុន្ទរកថា និងសមស្របតាមសមត្ថភាពទាំងនេះក្នុងទម្រង់នៃជំនាញ និងសមត្ថភាពនិយាយ។ វាច្បាស់ណាស់ថា ការដកវត្ថុបំណងនៃអត្ថបទសុន្ទរកថា ដើម្បីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សសមស្របកើតឡើងនៅដំណាក់កាលនៃការបង្កើតជំនាញ និងសមត្ថភាព នៅពេលដែលអត្ថបទបម្រើ សម្ភារៈអប់រំហើយបន្ទាប់មក អត្ថបទសុន្ទរកថា ឬជាទម្រង់របស់ពួកគេបម្រើជាវត្ថុនៃការប្រើប្រាស់ (ជាជាងការបដិសេធ) នៅក្នុងដំណើរការដែលជំនាញ និងសមត្ថភាពនៃការនិយាយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងត្រូវបានគាំទ្រតែប៉ុណ្ណោះ។

ជាការសន្និដ្ឋានបឋម សេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោមគឺសមហេតុផល។

រាងកាយនៃសញ្ញាភាសា (សញ្ញា) នៃមាត់និង ការសរសេរគឺជាវត្ថុវប្បធម៌ ក្នុងទម្រង់ដែលសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងការផលិត និងយល់ឃើញសញ្ញាភាសាត្រូវបានជំទាស់។

ឧត្តមគតិ ជាផលិផលនៃសកម្មភាព មិនទាក់ទងហ្សែនទៅនឹងភាសាទេ ប៉ុន្តែកំណត់ការរួបរួម ontological នៃភាសា និងវប្បធម៌ ដែលត្រូវបាន "ផ្ទេរ" ពីសកម្មភាពមួយទៅការទំនាក់ទំនង ដែលវាបង្កើតតម្រូវការជាមុន (ក្នុងទម្រង់ជារួម។ មនសិការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា) ការយោគយល់គ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងដំណើរនៃការរៀបចំរូបកាយនៃសញ្ញាក្នុងចន្លោះអន្តរកម្មជាមធ្យោបាយបង្ហាញពីរូបភាពនៃស្មារតីទូទៅចំពោះអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងទាំងពីរ។ សុន្ទរកថា (អត្ថបទ) គឺជាវត្ថុវប្បធម៌ក្នុងទម្រង់សំខាន់របស់វា (ទាំងសំឡេង និងសំណេរ)។ អត្ថបទជំទាស់សមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតខ្សែសង្វាក់សុន្ទរកថា និងសមត្ថភាពក្នុងការរៀបចំ ការទំនាក់ទំនងការនិយាយ(ទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់ interlocutor តំរង់ទិសនៅក្នុងគាត់នៅក្នុងគុណសម្បត្តិរបស់គាត់; តម្រង់ទិស interlocutor នៅក្នុងខ្លួនគាត់នៅក្នុងគុណភាពរបស់គាត់, គោលដៅនិងការជម្រុញនៃការទំនាក់ទំនង; ចំណាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងសារ; តំរង់គាត់នៅក្នុងសកម្មភាពក្រោយទំនាក់ទំនងរួមគ្នាសម្រាប់ការទំនាក់ទំនង។ អនុវត្ត និងជំរុញវា)។ មុខងារនៃអត្ថបទក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា (និងវប្បធម៌ទាំងមូល) គឺដើម្បីកំណត់អ្នកស្តាប់ (អ្នកអាន) នូវសំណុំច្បាប់ជាក់លាក់មួយសម្រាប់ការយល់ឃើញតាមន័យធៀប កាន់តែជាក់លាក់ ដើម្បីផ្តល់ឱ្យវត្ថុវប្បធម៌សម្រាប់ការបដិសេធ។ ការបង្កើតផ្លូវចិត្ត ដែលជាធម្មតាគេហៅថា ខ្លឹមសារនៃអត្ថបទ ដែលមិនពាក់ព័ន្ធនឹងភាសា ប៉ុន្តែជាទម្រង់ដ៏ល្អនៃអត្ថិភាពនៃវត្ថុវប្បធម៌ដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងអត្ថបទ។

មុននោះ យើងកំពុងនិយាយអំពីអត្ថបទដែលបង្ហាញពីទម្រង់ដ៏ល្អដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃ objectification/deobjectification i.e. នៅក្នុងសកម្មភាព។ ប៉ុន្តែបន្ថែមពីលើសកម្មភាពមានសកម្មភាពនៅពេលដែលមនុស្សមិនធ្វើសកម្មភាពលើវត្ថុ - នេះគឺជាការទំនាក់ទំនង។ នៅទីនេះសមត្ថភាពក្នុងការទំនាក់ទំនងត្រូវបានផ្ទេរពីមនុស្សម្នាក់ទៅមនុស្សម្នាក់ទៀតដែលត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងខ្លួនមនុស្សក្នុងទម្រង់នៃជំនាញទំនាក់ទំនងនិងសមត្ថភាព។ មិនដូចវត្ថុទេ ក្នុងទម្រង់ដែលសមត្ថភាពសកម្មបង្កក ក្នុងមនុស្សម្នាក់ សមត្ថភាពក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងមិនត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូររូបរាងរាងកាយរបស់គាត់ក្នុងទម្រង់មិនច្បាស់លាស់ ទោះបីជាឥទ្ធិពលបែបនេះមិនអាចបដិសេធទាំងស្រុងក៏ដោយ។ ដូច្នេះ បុគ្គលម្នាក់មិនអាចបម្រើឱ្យអ្នកដ៏ទៃជាកម្មវត្ថុសម្រាប់ការបដិសេធបានឡើយ។ ការផ្ទេរសមត្ថភាពក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាភាគច្រើនកើតឡើងដោយការបង្ហាញពីសមត្ថភាពសកម្ម ពោលគឺគំរូនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាក្នុងទម្រង់នៃការពិពណ៌នាអំពីគំរូទាំងនេះជាសញ្ញា ទោះបីជាវិធីសាស្រ្តនៃការផ្ទេរសមត្ថភាពដែលខ្ចីពីសកម្មភាពគោលបំណងត្រូវបានគេប្រើញឹកញាប់ក៏ដោយ៖ ដោយការបង្កើត "រូបកាយសិប្បនិម្មិត" របស់មនុស្សដោយបង្កើតឈុត ទម្រង់ និងបុគ្គលនូវធាតុដែលដើរតួនាទីដូចគ្នាទៅនឹងទម្រង់នៃវត្ថុក្នុងសកម្មភាព។ ទម្រង់នេះបង្ហាញអំពីតម្រូវការក្នុងការប្រើប្រាស់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្រប់គ្រាន់ និងវិធីគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការផលិតសុន្ទរកថា។

នៅក្នុងសង្គមមានស្ថាប័នមួយដែលមានជំនាញក្នុងការផ្ទេរសមត្ថភាពក្នុងការទំនាក់ទំនងក្នុងលំហនិងពេលវេលា - នេះគឺជាស្ថាប័ននៃថ្ងៃឈប់សម្រាក (និងជាចម្បងវិទ្យាស្ថានល្ខោន) មុខងារសំខាន់គឺបង្កើតជំនាញទំនាក់ទំនងនិង វិធីបង្កើតជំនាញទាំងនេះគឺដើម្បីបង្ហាញពីគំរូទំនាក់ទំនង ដើម្បីបង្ហាញពីសមត្ថភាពប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។

នៅក្នុងលំហ និងពេលវេលា សមត្ថភាពរបស់មនុស្សសម្រាប់សកម្មភាពគោលដៅត្រូវបានបញ្ជូនតាមគោលបំណងក្នុងទម្រង់ជាវត្ថុនៃសកម្មភាព ហើយពិពណ៌នាដោយជំនួយពីសញ្ញា។ ភាពត្រឹមត្រូវនៃការយល់ឃើញនៃការពិពណ៌នាអំពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សទាំងនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយរូបរាងរបស់វត្ថុ។

សមត្ថភាពទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស មិនត្រូវបានជំទាស់ក្នុងទម្រង់ជារូបកាយរបស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងទម្រង់នៃជំនាញទំនាក់ទំនង និងសមត្ថភាពត្រូវបានបញ្ជូនពីមនុស្សម្នាក់ទៅមនុស្សម្នាក់ដោយការបង្ហាញគំរូទំនាក់ទំនងដោយបង្ហាញពីសមត្ថភាពសកម្ម និងក្នុងទម្រង់នៃការពិពណ៌នា។ ដោយមានជំនួយពីសញ្ញា; ភាពត្រឹមត្រូវនៃការយល់ឃើញនៃការពិពណ៌នាអំពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងមិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយការបង្ហាញនៃគំរូទំនាក់ទំនង ដែលមានលក្ខណៈប្រែប្រួលជាមូលដ្ឋាន ចាប់តាំងពីភាពត្រឹមត្រូវនៃបាតុកម្មអាស្រ័យលើអ្នកសំដែងជាក់លាក់។

ម្យ៉ាង​ទៀត​មាន​អត្ថបទ​និយាយ​ដែល​ពណ៌នា សកម្មភាពរបស់មនុស្ស, និង អត្ថបទសុន្ទរកថាកន្លែងដែលការទំនាក់ទំនងត្រូវបានពិពណ៌នា; ភាពត្រឹមត្រូវនៃការយល់ឃើញនៃអត្ថបទនៃប្រភេទទីមួយត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ភាពត្រឹមត្រូវខ្ពស់នៃការយល់ឃើញនៃអត្ថបទនៃប្រភេទទីពីរមិនអាចធានាបានឡើយ។ អត្ថបទទាំងពីរប្រភេទនេះបង្កើតបានជាចំណុចខ្លាំងពីរនៃការបន្តរវាងអត្ថបទដែលអាចយល់បានទាំងអស់នៅក្នុងសង្គមអាចត្រូវបានដាក់។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការដាក់អត្ថបទរវាងចំណុចខ្លាំងទាំងនេះគឺជាកម្រិតនៃភាពត្រឹមត្រូវនៃការយល់ឃើញដែលបានអនុវត្តនៅក្នុងសង្គម។ នៅចុងបញ្ចប់មានអត្ថបទពិពណ៌នាអំពីដំណើរការបច្ចេកវិជ្ជានៃសកម្មភាពផលិតកម្ម ហើយនៅចុងម្ខាងទៀតមានអត្ថបទល្ខោន អត្ថបទកំណាព្យ។

ដូច្នេះហើយ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វិធីមួយក្នុងចំណោមវិធីគ្រប់គ្រាន់បំផុតនៃការបង្កើតគ្រោងការណ៍វិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការវិភាគបញ្ហានៃភាសា និងវប្បធម៌គឺការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងភាសា និងវប្បធម៌ដោយផ្អែកលើសហគមន៍ ontological របស់ពួកគេ ទម្រង់គោលបំណងនៃអត្ថិភាពដែលជា ឧត្តមគតិ។