ជាលទ្ធផលនៃការវិភាគនេះ, គំនិតស្ថិរភាពយ៉ាងខ្លាំងនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេហៅថា គោលគំនិតស្តង់ដារនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ តាមមើលទៅ វាត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើន យ៉ាងហោចណាស់តំណាង វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ. នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 - 1930 ។ ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍លម្អិតនៃគំនិតនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយទស្សនវិទូនៃរង្វង់វីយែន។
The Vienna Circle គឺជាក្រុមទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលរួបរួមគ្នាជុំវិញសិក្ខាសាលាទស្សនវិជ្ជាដែលរៀបចំឡើងក្នុងឆ្នាំ 1922 ដោយ M. Schlick ប្រធាននាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រឌិតនៅសាកលវិទ្យាល័យវីយែន។ បញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រគឺស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃចំណាប់អារម្មណ៍របស់សមាជិករង្វង់។ វារាប់បញ្ចូលទាំងទស្សនវិទូ រូបវិទ្យា គណិតវិទូល្បីៗដូចជា R. Carnap, O. Neurath, K. Gödel, G. Hahn, F. Weissmann, G. Feigl បានចូលរួមជាទៀងទាត់ក្នុងការពិភាក្សា G. Reichenbach, A. Ayer, K. Popper, E. Nagel និងបញ្ញវន្តលេចធ្លោជាច្រើនទៀត។ គំនិតរបស់ទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃសតវត្សទី 20 មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើទស្សនៈរបស់សមាជិកនៃរង្វង់។ L. Wittgenstein ។ នៅក្នុងបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណមិនច្បាស់លាស់នៅសម័យនោះ រង្វង់ទីក្រុងវីយែនបានការពារ "ការយល់ដឹងបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីពិភពលោក" (នោះគឺជាឈ្មោះនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់រង្វង់ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1929) និងជាមជ្ឈមណ្ឌលមនោគមវិជ្ជា និងអង្គការនៃទស្សនៈវិជ្ជមានឡូជីខល។ នៅឆ្នាំ 1936 Schlick ត្រូវបានសម្លាប់ដោយនិស្សិតម្នាក់នៅពេលគាត់ទៅសាកលវិទ្យាល័យ។ បន្ទាប់ពីនេះ និងបន្ទាប់ពីការបញ្ចូលដោយបង្ខំនៃប្រទេសអូទ្រីសទៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់នៅឆ្នាំ 1938 សមាជិកនៃរង្វង់ទីក្រុងវីយែនបានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍ទៅប្រទេសអង់គ្លេស និងសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលពួកគេចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ។
យោងតាមគោលគំនិតស្ដង់ដារ ពិភពនៃបាតុភូតដែលបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានចាត់ទុកថាមាននៅក្នុងការពិត និងនៅក្នុងលក្ខណៈរបស់វាដោយឯករាជ្យពីមនុស្សដែលស្គាល់វា។
នៅក្នុងការយល់ដឹងមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមដោយការរកឃើញ - នៅលើមូលដ្ឋាននៃការសង្កេតនិងការពិសោធន៍ - ការពិត។ ការពិតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្វីមួយដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងធម្មជាតិ - ពួកគេមាននៅក្នុងវា ហើយកំពុងរង់ចាំការរកឃើញរបស់ពួកគេ ដូចដែលអាមេរិកមានស្រាប់ និងកំពុងរង់ចាំកូឡុំបឺសរបស់ខ្លួន។
ថ្វីបើពិភពលោកមានភាពចម្រុះ និងផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរក៏ដោយ ក៏គោលគំនិតស្តង់ដារបានចាត់ទុកថា វាត្រូវបានជ្រួតជ្រាបដោយឯកសណ្ឋានដែលមិនផ្លាស់ប្តូរដែលចងភ្ជាប់ការពិត។ វិទ្យាសាស្រ្តបង្ហាញពីឯកសណ្ឋានទាំងនេះនៅក្នុងទម្រង់នៃច្បាប់នៃភាពខុសប្លែកគ្នានៃភាពទូទៅ។ ច្បាប់មានពីរថ្នាក់ធំៗ៖ ទ្រឹស្តី និងទ្រឹស្តី។
ច្បាប់អច្ឆរិយៈត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការទូទៅនៃទិន្នន័យនៃការសង្កេត និងការពិសោធន៍ ពួកគេបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងទៀងទាត់រវាងវត្ថុដែលត្រូវបានអង្កេតដោយផ្ទាល់ ឬដោយមានជំនួយពីឧបករណ៍សាមញ្ញសមរម្យ។ និយាយម្យ៉ាងទៀតច្បាប់ទាំងនេះពិពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់វត្ថុដែលបានសង្កេត។
រួមជាមួយនឹងអរូបី មានអរូបីច្រើនទៀត - ច្បាប់ទ្រឹស្តី. វត្ថុដែលគេពណ៌នារួមមានវត្ថុដែលមិនអាចមើលឃើញដោយផ្ទាល់ ដូចជាអាតូម។ កូដហ្សែនល. ច្បាប់ទ្រឹស្តីមិនអាចត្រូវបានកាត់ចេញដោយការធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈទូទៅនៃអង្គហេតុដែលបានសង្កេតឃើញនោះទេ។ វាត្រូវបានគេជឿថានេះជាកន្លែងដែល ការស្រមើលស្រមៃច្នៃប្រឌិតអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ - មួយរយៈគាត់ត្រូវតែបំបែកចេញពីការពិតហើយព្យាយាមដាក់ការសន្មត់ស្មានមួយចំនួន - សម្មតិកម្មទ្រឹស្តី. សំណួរកើតឡើង៖ តើគេអាចជឿជាក់លើភាពត្រឹមត្រូវនៃសម្មតិកម្មទាំងនេះដោយរបៀបណា តើគេអាចជ្រើសរើសបានដោយរបៀបណា ក្នុងចំណោមវត្ថុដែលគួរចាត់ទុកថាជាច្បាប់នៃធម្មជាតិ? ការផ្ទៀងផ្ទាត់សម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ភាពអាចជឿជាក់បានកើតឡើងដោយការទាញយកឡូជីខល (ការកាត់ចេញ) ពីពួកគេនៃបទប្បញ្ញត្តិជាក់លាក់បន្ថែមទៀតដែលអាចពន្យល់ពីភាពទៀងទាត់ដែលបានសង្កេត ពោលគឺឧ។ ច្បាប់ជាក់ស្តែង។ ច្បាប់ទ្រឹស្ដីគឺទាក់ទងទៅនឹងច្បាប់ជាក់ស្តែង តាមរបៀបដូចគ្នាដែលច្បាប់ជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងអង្គហេតុ។ គំរូស្តង់ដារនេះអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយប្រើដ្យាក្រាមខាងក្រោម។
មិនមានផ្លូវផ្ទាល់ពីអង្គហេតុ និងច្បាប់ជាក់ស្តែងទៅកាន់ច្បាប់ទ្រឹស្ដីទេ ច្បាប់ជាក់ស្តែងអាចត្រូវបានកាត់ចេញពីច្បាប់ក្រោយ ប៉ុន្តែច្បាប់ទ្រឹស្តីខ្លួនឯងត្រូវបានទទួលដោយការស្មាន។ ទម្រង់នៃចំណេះដឹងនេះត្រូវបានគេហៅផងដែរថា គំរូសម្មតិកម្ម-ដកនៃទ្រឹស្តី។
គោលគំនិតស្តង់ដារនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងល្អនូវទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯង។ ដើម្បីបញ្ជាក់រឿងនេះ យើងនឹងលើកយកការដកស្រង់ចេញពីស្នាដៃរបស់អ្នកធម្មជាតិ និងជាអ្នកគិតដ៏ឆ្នើម V.I. Vernadsky "ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រជាបាតុភូតភព" (1937 - 1938) ។
"មានបាតុភូតជាមូលដ្ឋានមួយដែលកំណត់ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងបែងចែកលទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រ និងការសន្និដ្ឋានបែបវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងច្បាស់ និងសាមញ្ញពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា - នេះគឺជាសុពលភាពទូទៅ និងមិនអាចប្រកែកបាននៃសេចក្តីសន្និដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានគូរយ៉ាងត្រឹមត្រូវ សេចក្តីថ្លែងការណ៍វិទ្យាសាស្រ្ត គំនិត ការសន្និដ្ឋានវិទ្យាសាស្រ្ត។ សកម្មភាពត្រឹមត្រូវតាមតក្កវិជ្ជា មានកម្លាំងបែបនេះតែដោយសារតែវិទ្យាសាស្រ្តមានរចនាសម្ព័ន្ធច្បាស់លាស់របស់វា ហើយថានៅក្នុងនោះមានវាលនៃការពិត និងទូទៅ វិទ្យាសាស្រ្ត អង្គហេតុដែលបានបង្កើតឡើងជាក់ស្តែង និងទទួលបានជាទូទៅដែលតាមខ្លឹមសាររបស់ពួកគេមិនអាចប្រកែកបានយ៉ាងពិតប្រាកដ។ ការពិត និងការយល់ឃើញទូទៅបែបនេះ ប្រសិនបើពេលខ្លះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិជ្ជា សាសនា បទពិសោធន៍ជីវិត ឬសុភវិនិច្ឆ័យ និងប្រពៃណីសង្គម មិនអាចបញ្ជាក់បានដោយពួកគេថាបែបនោះទេ។ ទស្សនវិជ្ជា ឬសាសនា ឬ ធម្មតាពួកគេមិនអាចបង្កើតពួកគេជាមួយនឹងកម្រិតនៃភាពប្រាកដប្រជាដែលវិទ្យាសាស្រ្តផ្តល់ឱ្យ ... ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្រ្តនៅក្នុងការពិភាក្សា បញ្ហាទូទៅវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ("ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ") គឺជាការពិតដែលថា ត្រូវតែគិតគូរ និងដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលថាធម្មជាតិវិទូនៅក្នុងការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ជារឿយៗហួសពីដែនកំណត់នៃការពិតដែលបានបង្កើតឡើងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងទូទៅជាក់ស្តែងដោយមិនកំណត់។ រឺក៏ដឹងខ្លួន.. ជាក់ស្តែង នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងតាមរបៀបនេះ មានតែផ្នែកមួយនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់វាប៉ុណ្ណោះដែលអាចចាត់ទុកថាមានចំណងជាសកល និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។
ប៉ុន្តែផ្នែកនេះចាប់យក និងជ្រាបចូលទៅក្នុងតំបន់ដ៏ធំនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ចាប់តាំងពីការពិតវិទ្យាសាស្រ្តជាកម្មសិទ្ធិរបស់វា - ការពិតរាប់លានលាន។ ចំនួនរបស់ពួកគេកំពុងកើនឡើងជាលំដាប់ ពួកគេត្រូវបាននាំយកទៅក្នុងប្រព័ន្ធ និងចំណាត់ថ្នាក់។ ការពិតវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះបង្កើតបានជាខ្លឹមសារសំខាន់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការងារវិទ្យាសាស្ត្រ។
ពួកវាប្រសិនបើត្រូវបានបង្កើតឡើងត្រឹមត្រូវ គឺមិនអាចប្រកែកបាន និងចងជាសកល។ រួមជាមួយពួកគេ ប្រព័ន្ធនៃអង្គហេតុវិទ្យាសាស្រ្តមួយចំនួនអាចត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ ដែលជាទម្រង់សំខាន់នៃការធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈទូទៅ។
នេះគឺជាមូលនិធិចម្បងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ អង្គហេតុវិទ្យាសាស្ត្រ ចំណាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ និងលក្ខណៈទូទៅជាក់ស្តែង ដែលក្នុងភាពអាចជឿជាក់បានរបស់វា មិនអាចបង្កឱ្យមានការសង្ស័យ និងបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងមុតមាំពីទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាឡើយ។ ទាំងទស្សនវិជ្ជា ឬសាសនាមិនបង្កើតការពិត និងទូទៅបែបនេះទេ។
រួមជាមួយនឹងវា យើងមាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តជាច្រើននៃសំណង់ឡូជីខលដែលភ្ជាប់ការពិតវិទ្យាសាស្រ្តទៅគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយបង្កើតជាអន្តរកាលប្រវត្តិសាស្ត្រ ការផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃវិទ្យាសាស្រ្ត - ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្រ្ត សម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្រ្ត សម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្រ្តដែលធ្វើការ ភាពជឿជាក់ដែលជាធម្មតាមានទំហំតូច ប្រែប្រួលទៅជា វិសាលភាពធំ; ប៉ុន្តែរយៈពេលនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រជួនកាលអាចមានរយៈពេលយូរណាស់អាចមានរយៈពេលរាប់សតវត្ស។ ពួកគេតែងតែផ្លាស់ប្តូរ ហើយសំខាន់ខុសពីគំនិតសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាតែនៅក្នុងនោះ។ តួអក្សរបុគ្គលពួកគេ ការបង្ហាញបុគ្គលិកលក្ខណៈមានលក្ខណៈ និងរស់រវើកសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា សាសនា និង សំណង់សិល្បៈថយចុះយ៉ាងខ្លាំងទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ ប្រហែលជាដោយសារតែការពិតដែលថាពួកវាត្រូវបានផ្អែកលើ ភ្ជាប់ និងកាត់បន្ថយទៅនឹងអង្គហេតុវិទ្យាសាស្រ្តដែលមានគោលបំណងកំណត់ និងកំណត់ពីប្រភពដើមរបស់ពួកគេដោយលក្ខណៈពិសេសនេះ។
១ Vernadsky V.I. ទស្សនវិជ្ជានៃអ្នកធម្មជាតិ។ M., 1988. S. 99, 111 - 112 ។
Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945) ដែលជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃជីវគីមីវិទ្យា បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ក្នុងឆ្នាំ 1885 បានសិក្សាការប្រមូលភូគព្ភសាស្ត្រនៅក្នុងសារមន្ទីរ និងសាកលវិទ្យាល័យអឺរ៉ុប។ ពីឆ្នាំ 1890 ដល់ឆ្នាំ 1911 គាត់បានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Moscow បន្ទាប់មកធ្វើការនៅបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅទូទាំងរបស់ខ្លួន។ សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ Vernadsky ចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងទៅលើបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រគាត់បានឃើញកត្តាសម្រេចចិត្តមួយក្នុងការបង្កើត noosphere - ដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ដែលសកម្មភាពសមហេតុផលរបស់មនុស្សទទួលបានសារៈសំខាន់នៃភព។ ស្នាដៃរបស់គាត់ "គំនិតទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិវិទូ" (M., 1988), "ការងារដែលបានជ្រើសរើសនៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្ត" (M., 1981), "ធ្វើការលើ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកវិទ្យាសាស្ត្រ" (M., 1988) ។
នៅក្នុងបំណែកខាងលើ Vernadsky សង្កត់ធ្ងន់លើគំនិតដែលថា ដោយសារតែរចនាសម្ព័ន្ធពិសេស និងការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង empiricism ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីទស្សនវិជ្ជា សាសនា ហើយមនុស្សម្នាក់អាចបន្ថែមទម្រង់ផ្សេងទៀត។ ការគិតរបស់មនុស្ស. វាពឹងផ្អែកលើការពិត វិភាគដោយប្រុងប្រយ័ត្ន និងធ្វើឱ្យពួកវាមានលក្ខណៈទូទៅ។ នេះផ្តល់ឱ្យចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តនូវភាពជាក់លាក់ពិសេស ដែលមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងទម្រង់នៃចំណេះដឹងផ្សេងទៀត។ Vernadsky មិនដូចជាសមាជិកនៃ Vienna Circle ដែលជាអ្នកគិតវិជ្ជមាននោះទេ។ គាត់បានវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះគំនិតទស្សនវិជ្ជា សាសនា និងមនុស្សធម៌ ហើយបានទទួលស្គាល់ពួកគេ។ ឥទ្ធិពលដ៏ធំទៅវិទ្យាសាស្ត្រ។
រចនាសម្ព័ន្ធ ការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រ
អ្នកវិទ្យាសាស្រ្ដមិនត្រឹមតែបង្កើតការពិត និងធ្វើឱ្យពួកវាមានលក្ខណៈទូទៅប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងព្យាយាមឆ្លើយសំណួរផងដែរ៖ "ហេតុអ្វីបានជាការពិតទាំងនេះកើតឡើង?", "អ្វីដែលបណ្តាលឱ្យព្រឹត្តិការណ៍ពិសេសនេះ?"។ ក្នុងការធ្វើដូច្នេះ គេប្រើវិធីសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រដែលគេហៅថាការពន្យល់។ អេ អារម្មណ៍ទូលំទូលាយការពន្យល់ជាធម្មតាមានន័យថា យើងពន្យល់អ្វីមួយដែលមិនអាចយល់បាន តាមរយៈការយល់ដឹង ឬស្គាល់ច្បាស់។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ ការពន្យល់ត្រូវបានចាត់ទុកជានីតិវិធីសំខាន់បំផុត ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលគ្រោងការណ៍តឹងរ៉ឹងបន្ថែមទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង។
ភាគច្រើន ម៉ូដែលដ៏ល្បីល្បាញការពន្យល់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ K. Popper និង K. Hempel នាងបានទទួលការពន្យល់ពីឈ្មោះតាមរយៈ "ច្បាប់គ្របដណ្តប់" ។
Karl Popper (1902 - 1994) - ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20 បានកើតនៅទីក្រុងវីយែន។ នៅសាកលវិទ្យាល័យ Vienna គាត់បានសិក្សាផ្នែករូបវិទ្យា និងគណិតវិទ្យាដំបូង បន្ទាប់មកទស្សនវិជ្ជា។ រហូតមកដល់ឆ្នាំ 1937 គាត់បានធ្វើការនៅទីក្រុងវីយែនបានចូលរួមក្នុងការពិភាក្សានៃរង្វង់ទីក្រុងវីយែនដោយបានរិះគន់លើបទប្បញ្ញត្តិកម្មវិធីរបស់ខ្លួន។ នៅឆ្នាំ 1934 ការងារចម្បងរបស់ Popper លើទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត "តក្កវិជ្ជា ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ"។ ក្នុងអំឡុងសង្រ្គាមជាច្រើនឆ្នាំ ក្នុងការនិរទេសខ្លួន Popper បានសរសេរសៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញ "Open Society and Its Enemies" (បោះពុម្ពជាភាសារុស្សីក្នុងឆ្នាំ 1992) ដែលដឹកនាំប្រឆាំងនឹងលទ្ធិផ្តាច់ការ និងការពារតម្លៃសេរី។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1946 សាស្រ្តាចារ្យ សាលាទីក្រុងឡុងដ៍សេដ្ឋកិច្ច និងវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ រួមជាមួយនឹងសិស្ស និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់បានបង្កើតនិន្នាការដ៏មានឥទ្ធិពលមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត - ហេតុផលនិយមរិះគន់។ ការរិះគន់ Popper បានចាត់ទុកវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងជាយុទ្ធសាស្រ្តសមហេតុផលបំផុតសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងចំណោមអ្នកផ្សេងទៀតរបស់គាត់។ ស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញ - "ចំណេះដឹងគោលបំណង(១៩៧២) ភាពប្រាកដនិយម និងគោលបំណងវិទ្យាសាស្ត្រ (១៩៨៣)។
លោក Karl Hempel (1905 - 1997) បានសិក្សាផ្នែកគណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជានៅសាកលវិទ្យាល័យនានាក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ហើយចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 បានក្លាយជាអ្នកដឹកនាំមួយនៃលទ្ធិអវិជ្ជមាននិយម។ នៅឆ្នាំ 1937 គាត់បានធ្វើចំណាកស្រុកទៅសហរដ្ឋអាមេរិក ជាកន្លែងដែលគាត់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ Hempel ត្រូវបានគេស្គាល់ថាល្អបំផុតសម្រាប់ការងាររបស់គាត់លើតក្កវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃការពន្យល់។ សៀវភៅរបស់គាត់ "The Logic of Explanation" (1998) ត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសារុស្សី ដែលរួមមានអត្ថបទសំខាន់ៗរបស់គាត់ស្តីពីវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ។
យោងទៅតាម Popper និង Hempel នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ ការពន្យល់ត្រូវបានប្រើប្រាស់ វិធីសាស្រ្តទូទៅ. ដើម្បីពន្យល់ពីការពិត និងព្រឹត្តិការណ៍ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែប្រើច្បាប់ និងការកាត់ចេញតាមឡូជីខល។
មូលដ្ឋាន មូលដ្ឋាននៃការពន្យល់គឺជាច្បាប់ទូទៅមួយ ឬច្រើន ព្រមទាំងការពិពណ៌នាអំពីលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ដែលបាតុភូតដែលត្រូវបានពន្យល់កើតឡើង។ ពីមូលដ្ឋាននេះ អ្នកត្រូវប្រើការកាត់ (ការសន្និដ្ឋានឡូជីខល ឬគណិតវិទ្យា) ដើម្បីទទួលបានការវិនិច្ឆ័យដែលពន្យល់ បាតុភូតនេះ។. ម៉្យាងទៀត៖ ដើម្បីពន្យល់ពីបាតុភូតណាមួយ វាត្រូវតែធ្វើឡើងក្រោមច្បាប់ទូទៅមួយ ឬច្រើន ដោយអនុវត្តវាក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់មួយចំនួន។
នេះគឺជាឧទាហរណ៍មួយដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកពន្យល់តក្កវិជ្ជានៃវិធីសាស្រ្តនេះ។ ឧបមាថាអ្នកទុកឡាននៅទីធ្លាមួយយប់ ហើយព្រឹកឡើងឃើញថាវិទ្យុសកម្មរបស់វាផ្ទុះ។ តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីពន្យល់ថាហេតុអ្វីបានជារឿងនេះកើតឡើង? ការពន្យល់គឺផ្អែកលើពីរ ច្បាប់ទូទៅ៖ ទឹកនៅសីតុណ្ហភាពអវិជ្ជមានប្រែទៅជាទឹកកក។ បរិមាណទឹកកកគឺធំជាងបរិមាណទឹក។ លក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៅទីនេះមានដូចខាងក្រោម: នៅពេលយប់សីតុណ្ហភាពធ្លាក់ចុះក្រោមសូន្យ។ អ្នកទុកឡាននៅតាមផ្លូវដោយមិនបង្ហូរទឹកពីវិទ្យុសកម្ម។ ពីទាំងអស់នេះយើងអាចសន្និដ្ឋានបាន: នៅពេលយប់ទឹកនៅក្នុងវិទ្យុសកម្មបានកកហើយទឹកកកបានហែកបំពង់វិទ្យុសកម្ម។
Popper និង Hempel បានប្រកែកថាគំរូបែបនេះគឺសមរម្យមិនត្រឹមតែសម្រាប់ការពន្យល់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ការទស្សន៍ទាយការពិតផងដែរ (ហើយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែងតែទស្សន៍ទាយព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិនទាន់ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញដើម្បីស្វែងរកវានៅក្នុងការសង្កេតឬពិសោធន៍) ។ ដូច្នេះក្នុងឧទាហរណ៍របស់យើង យើងមិនអាចរង់ចាំរហូតដល់ព្រឹកបានទេ ប៉ុន្តែដោយចងចាំពីច្បាប់នៃរូបវិទ្យាដែលគេស្គាល់ពីសាលារៀន ប្រមើលមើលការបែកវិទ្យុសកម្ម និងបង្ហូរទឹកចេញពីវាទាន់ពេល។
វាត្រូវបានគេជឿថាការពន្យល់តាមរយៈ "ច្បាប់គ្របដណ្តប់" គឺសំខាន់មួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏ប្រើវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀត និងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន ជាចម្បងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអ្នកដែលជិតស្និទ្ធនឹងវា។ វិន័យមនុស្សធម៌ការអនុវត្តនៃគ្រោងការណ៍នៃការពន្យល់នេះ ជាទូទៅបង្កើតជាសំណួរមួយ ចាប់តាំងពីនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះមិនមានច្បាប់ទូទៅទេ។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រ
នៅក្នុងការដកស្រង់ខាងលើពីការងាររបស់ V.I. Vernadsky គួរតែយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់រវាងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនិងការស្ថាបនាទស្សនវិជ្ជាគំនិតសាសនា។ ចំណេះដឹងប្រចាំថ្ងៃ. នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្របញ្ហានៃការបែងចែករវាងវិទ្យាសាស្ត្រនិងមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេហៅថាបញ្ហានៃការបែងចែក (ពីភាសាអង់គ្លេស - ការកំណត់ព្រំដែន) និងជាចំណុចកណ្តាលមួយ។
ហេតុអ្វីបានជានាងសំខាន់? វិទ្យាសាស្រ្តទទួលបានកិត្យានុភាពដែលសមនឹងទទួលបាននៅក្នុងសង្គម ហើយមនុស្សជឿជាក់លើចំណេះដឹងដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា "វិទ្យាសាស្រ្ត"។ ពួកគេចាត់ទុកថាវាគួរឱ្យទុកចិត្ត និងសមហេតុផល។ ប៉ុន្តែវាទំនងជាថា មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ដែលហៅថាវិទ្យាសាស្ត្រ ឬអះអាងថាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិតជាត្រូវតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ទាំងនេះអាចជាសម្មតិកម្ម "គុណភាពទាប" ដែលមិនគួរឱ្យជឿ ដែលអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេបានឆ្លងកាត់ជាផលិតផលស្លូតបូតទាំងស្រុង។ ទាំងនេះអាចជា "ទ្រឹស្ដី" របស់មនុស្សដែលជ្រួលច្របល់ក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេមិនបានស្តាប់នូវអំណះអំណាងរិះគន់ណាមួយឡើយ។ ទាំងនេះគឺជាសំណង់វិទ្យាសាស្ត្រខាងក្រៅ ដោយមានជំនួយពីអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេពន្យល់ពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃ "ពិភពលោកទាំងមូល" ឬ "ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិ" ។ វាក៏មានគោលលទ្ធិមនោគមវិជ្ជាផងដែរ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនមែនដើម្បីពន្យល់ពីស្ថានភាពគោលបំណងនៃកិច្ចការនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីបង្រួបបង្រួមមនុស្សជុំវិញគោលដៅ និងឧត្តមគតិសង្គម-នយោបាយមួយចំនួន។ ទីបំផុត នេះគឺជាការបង្រៀនជាច្រើនរបស់អ្នកជំនាញខាងចិត្តវិទ្យា ហោរាសាស្រ្ត "គ្រូបុរាណមិនប្រពៃណី" អ្នកស្រាវជ្រាវវត្ថុហោះមិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណ វិញ្ញាណ។ ពីរ៉ាមីតអេហ្ស៊ីប, ត្រីកោណប៊ឺមូដាល។ - អ្វីដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មតាហៅថា ប៉ារ៉ាសស៊ីស ឬវិទ្យាសាស្ត្រក្លែងក្លាយ។
តើទាំងអស់នេះអាចបំបែកចេញពីវិទ្យាសាស្ត្របានទេ? អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនចាត់ទុកថាវាសំខាន់ ប៉ុន្តែមិនច្រើនពេកទេ។ សំណួរពិបាក. ជាធម្មតាពួកគេនិយាយថា៖ នេះមិនស្របតាមអង្គហេតុ និងច្បាប់ទេ។ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើប, មិនសមនឹង រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រសន្តិភាព។ ហើយតាមក្បួនមួយពួកគេត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែអ្នកគាំទ្រការបង្រៀនទាំងនេះអាចនាំមកនូវទឡ្ហីករណ៍ប្រឆាំងឧទាហរណ៍ ពួកគេអាចចាំថា Kepler ដែលបានរកឃើញច្បាប់នៃចលនារបស់ភពនោះ គឺជាអ្នកហោរាសាស្រ្តដែលនៅពេលនោះ។ ញូតុនដ៏អស្ចារ្យចូលប្រឡូកយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការលេងអាឡឺម៉ង់ ដែលអ្នកគីមីវិទ្យាដ៏ល្បីរបស់រុស្សី អ្នកសិក្សា A.M. Butlerov បានគាំទ្រយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននូវ parapsychology ដែល បណ្ឌិតសភាបារាំងអង្គុយក្នុងភក់មួយនៅសតវត្សទី XVIII ។ បានប្រកាសថាគម្រោងរបស់ចលនាមិនអាចទៅរួច ម៉ាស៊ីនចំហុយនៅលើផ្លូវដែក និងភស្តុតាងមិនវិទ្យាសាស្រ្តនៃអាចម៍ផ្កាយធ្លាក់មកផែនដី។ យ៉ាងណាមិញ មនុស្សទាំងនេះនិយាយថា៖ "សូមបញ្ជាក់ថា ទ្រឹស្ដីរបស់យើងខុស ដែលពួកគេមិនយល់ស្របនឹងការពិត ដែលភស្តុតាងដែលយើងប្រមូលបានគឺខុស!"
បើអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធ្វើការបញ្ជាក់ នោះពួកគេនឹងមិនមានកម្លាំង ការអត់ធ្មត់ ឬពេលវេលាឡើយ។ ហើយនៅទីនេះ ទស្សនវិទូនៃវិទ្យាសាស្ត្រអាចមកជួយសង្គ្រោះ ដែលផ្តល់យុទ្ធសាស្ត្រខុសគ្នាខ្លាំងសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហានៃការបោះបង្គោលព្រំដែន។ ពួកគេអាចនិយាយថា “ទ្រឹស្តី និងភស្តុតាងរបស់អ្នកមិនអាចនិយាយបានថាពិត ឬមិនពិតនោះទេ។ ទោះបីជាវាមើលទៅដូចជាទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រនៅលើផ្ទៃដីក៏ដោយ ប៉ុន្តែការពិតវាមិនត្រូវបានសាងសង់ឡើង។ ដោយស្លូតបូត វាគ្មានសារៈសំខាន់នៃការយល់ដឹង។ ទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រអាចខុស ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយវានៅតែជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ "ទ្រឹស្តី" របស់អ្នកស្ថិតនៅលើយន្តហោះផ្សេងគ្នា ពួកគេអាចដើរតួជាទេវកថាទំនើប ឬរឿងព្រេងនិទានអាចជះឥទ្ធិពលជាវិជ្ជមានដល់ ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ជំរុញទឹកចិត្តពួកគេឲ្យមានក្តីសង្ឃឹម ប៉ុន្តែពួកគេមិនមានអ្វីពាក់ព័ន្ធនឹងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទេ»។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដំបូងដែលមនុស្សម្នាក់អាចវិនិច្ឆ័យអត្ថន័យនៃគំនិត ឬការវិនិច្ឆ័យជាក់លាក់មួយ គឺតម្រូវការដែល Hume និង Kant ស្គាល់រួចហើយ ដើម្បីភ្ជាប់គំនិតនេះជាមួយនឹងបទពិសោធន៍។ ប្រសិនបើនៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ នៅក្នុងនិយាមនិយម វាមិនអាចបង្ហាញវត្ថុណាមួយដែលគំនិតនេះមានន័យបានទេ នោះវាគ្មានន័យទេ វាគឺជា សំឡេងទទេ. នៅសតវត្សរ៍ទី 20 អ្នកវិជ្ជមាននៃរង្វង់ទីក្រុងវីយែនបានហៅតម្រូវការនេះថាជាគោលការណ៍នៃការផ្ទៀងផ្ទាត់៖ គោលគំនិត ឬសំណើមានអត្ថន័យតែនៅពេលដែលវាអាចផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែងបាន។
នៅពេលដែលអ្នកជំនាញខាងចិត្តសាស្រ្ត ហោរាសាស្រ្ត ឬ "អ្នកព្យាបាល" ជាមួយនឹងខ្យល់ដ៏ឆ្លាតវៃនិយាយអំពី " biofields " "អំណាចនៃ Cosmos" "ថាមពល" "auras" និងបាតុភូតអាថ៌កំបាំងផ្សេងទៀត នរណាម្នាក់អាចសួរគាត់ថា: តើមានការពិតទេ អ្វីមួយ ជួសជុលដោយអក្ខរាវិរុទ្ធ អាចសង្កេតបាន តើមានអ្វីនៅពីក្រោយពាក្យទាំងនេះ? ហើយវាប្រែថាមិនមានអ្វីប្រភេទនោះទេ ហេតុដូច្នេះហើយបានជាពាក្យទាំងអស់នេះគ្មានន័យ វាគ្មានន័យ។ ពួកគេមានឥរិយាបទនៅក្នុងភាសាវិទ្យាសាស្រ្តក្លែងក្លាយនេះដូចជាពាក្យដែលមានអត្ថន័យឥតខ្ចោះ តាមពិតទៅវាគឺជាពាក្យទទេ សំណុំនៃសំឡេងដែលគ្មានអត្ថន័យ។ ដូចនេះ ពួកគេមិនគួរចូលទៅក្នុងភាសានៃការគិតដោយសមហេតុផល ដែលទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។ ភាពស្រដៀងគ្នាអាចត្រូវបានគូរនៅទីនេះ។ ស្រមៃថានរណាម្នាក់បានទទួលខ្លួនឯង ឯកសណ្ឋានយោធារៀនពាក់វាដោយក្លាហាន ជំរាបសួរ ហើយបែរមក។ គាត់មានឥរិយាបទគ្រប់ទីកន្លែងដូចជាបុរសយោធា ជិះរថភ្លើងដោយឥតគិតថ្លៃ ស្គាល់ក្មេងស្រី ណែនាំខ្លួនគាត់ជាទាហាន។ ប៉ុន្តែមេការដែលមានបទពិសោធន៍នឹងបណ្ដេញអ្នកបោកបញ្ឆោតនេះចេញពីសកម្មភាព បើទោះបីជាអាកប្បកិរិយារបស់គាត់មើលទៅខាងក្រៅស្រដៀងនឹងបុរសយោធាក៏ដោយ។ ដូចគ្នាដែរ ដើម្បីរក្សាភាពបរិសុទ្ធនៃស៊េរីនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ចាំបាច់ត្រូវ "បណ្តេញចេញ" ពីគំនិតទាំងអស់ដែលមិនបំពេញតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានលើកឡើង។
នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ទំនើបស្តីពីទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត មនុស្សម្នាក់អាចជួបប្រទះនូវការអះអាងដែលថាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់គឺមិនច្បាស់លាស់ ហើយវារឹតត្បិតវិសាលភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ នេះជាការពិត ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការព្រមានថានៅក្នុងស្ថានភាពជាច្រើន។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះ។អនុញ្ញាតឱ្យបំបែកជាការប៉ាន់ស្មានដំបូង ការវិនិច្ឆ័យវិទ្យាសាស្ត្រពីការប៉ាន់ស្មានសំណង់ ការបង្រៀនវិទ្យាសាស្រ្តក្លែងក្លាយ និង charlatan អំពាវនាវដល់កងកម្លាំងអាថ៌កំបាំងនៃធម្មជាតិ។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ចាប់ផ្តើមបរាជ័យនៅក្នុងករណីកាន់តែច្បាស់។ ជាឧទាហរណ៍ ចូរយកការបង្រៀនដ៏មានឥទ្ធិពលដូចជាម៉ាក្សនិយម និងចិត្តវិទ្យា។ ទាំង Marx និង Freud បានចាត់ទុកទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេថាជាវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយអ្នកដើរតាមជាច្រើនរបស់ពួកគេក៏ដូចគ្នាដែរ។ វាមិនអាចបដិសេធបានទេថាការសន្និដ្ឋានជាច្រើននៃការបង្រៀនទាំងនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ - ផ្ទៀងផ្ទាត់ - ដោយអង្គហេតុជាក់ស្តែង៖ ដោយការសង្កេតជាក់ស្តែងនៃដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៅក្នុងករណីមួយដោយការអនុវត្តន៍ព្យាបាល - នៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត។ យ៉ាងណាក៏ដោយ មានអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិទូជាច្រើនដែលមានអារម្មណ៍វិចារណញាណថា ទ្រឹស្ដីទាំងនេះមិនអាចដាក់បញ្ចូលក្នុងប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្របានឡើយ បើគ្មានការកក់ទុក។ K. Popper បានព្យាយាមបញ្ជាក់រឿងនេះជាប់លាប់បំផុត។
កាលនៅជាសិស្ស គាត់ចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងលើលទ្ធិម៉ាក្ស និងចិត្តវិទ្យា ដោយបានសហការជាមួយអ្នកបង្កើតមួយនៃការប្រែប្រួលនៃចិត្តសាស្ត្រគឺ A. Adler ។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មាន Popper បានចាប់ផ្តើមមានការសង្ស័យអំពីលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រនៃការបង្រៀនទាំងនេះ។ គាត់សរសេរថា "ខ្ញុំបានរកឃើញថា មិត្តភ័ក្តិរបស់ខ្ញុំដែលជាអ្នកគោរព Marx, Freud និង Adler ស្ថិតនៅក្រោមការចាប់អារម្មណ៍នៃចំណុចមួយចំនួនដែលជាទូទៅចំពោះទ្រឹស្តីទាំងនេះ ជាពិសេសក្រោមការចាប់អារម្មណ៍នៃអំណាចពន្យល់ជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ។ ហាក់បីដូចជាអាចពន្យល់បានស្ទើរតែគ្រប់រឿងទាំងអស់ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងវិស័យដែលពួកគេពិពណ៌នា។ ការសិក្សាអំពីពួកគេណាមួយហាក់ដូចជានាំទៅរកការកើតឡើងវិញ ឬវិវរណៈខាងវិញ្ញាណពេញលេញ ដោយបើកភ្នែករបស់យើងទៅកាន់ការពិតថ្មីដែលលាក់កំបាំងពីអ្នកមិនទាន់បានប្រឌិត។ ពេលភ្នែករបស់អ្នកបានបើកម្តង នោះអ្នក នឹងឃើញឧទាហរណ៍បញ្ជាក់នៅគ្រប់ទីកន្លែង៖ ពិភពលោកពោរពេញទៅដោយការផ្ទៀងផ្ទាត់ទ្រឹស្តី អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងបញ្ជាក់ពីវា ដូច្នេះហើយការពិតនៃទ្រឹស្តីហាក់ដូចជាជាក់ស្តែង ហើយអ្នកដែលសង្ស័យមើលទៅហាក់ដូចជាមនុស្សដែលបដិសេធមិនទទួលយកការពិតជាក់ស្តែង ទាំង វាមិនស៊ីគ្នានឹងផលប្រយោជន៍ថ្នាក់របស់ពួកគេ ឬដោយសារតែពួកគេមានជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត មិនយល់រហូតមកដល់ពេលនេះ និងត្រូវការការព្យាបាល»។
1 Popper K. Logic និងការរីកចម្រើននៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1983. S. 242 ។
ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពនេះ Popper បានសន្និដ្ឋានថាវាមិនពិបាកក្នុងការទទួលបានការផ្ទៀងផ្ទាត់ ការបញ្ជាក់ជាក់ស្តែងនៃទ្រឹស្តីដែលបង្កើតដោយជំនាញស្ទើរតែទាំងអស់។ ប៉ុន្តែទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដត្រូវតែទប់ទល់នឹងការត្រួតពិនិត្យដ៏ធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះ។ ពួកគេត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យមានការព្យាករណ៍ហានិភ័យ, i.e. ការពិត និងផលវិបាកបែបនេះត្រូវតែកាត់ចេញពីពួកគេ ដែលប្រសិនបើពួកគេមិនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងការពិត នោះអាចបង្ខូចទ្រឹស្តីបាន។ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ដែលដាក់ចេញដោយសមាជិកនៃរង្វង់ទីក្រុងវីយែនមិនអាចយោងទៅតាម Popper ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវិទ្យាសាស្រ្តនោះទេ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការកំណត់ព្រំដែននៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រគឺភាពមិនពិត - ការបដិសេធជាមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ណាមួយដែលទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រសិនបើទ្រឹស្តីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបដែលវាមិនអាចប្រកែកបាន នោះវាឈរនៅក្រៅវិទ្យាសាស្ត្រ។ វាគឺជាការមិនអាចប្រកែកបាននៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ចិត្តវិទ្យា ហោរាសាស្រ្ត ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគោលគំនិតរបស់ពួកគេ និងសមត្ថភាពរបស់អ្នកគាំទ្ររបស់ពួកគេក្នុងការបកស្រាយការពិតណាមួយជាការបញ្ជាក់ពីទស្សនៈរបស់ពួកគេ ដែលធ្វើឱ្យការបង្រៀនទាំងនេះមិនមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ។
វិទ្យាសាស្ត្រពិតមិនគួរខ្លាចការបដិសេធឡើយ៖ ការរិះគន់ដោយហេតុផល និងការកែតម្រូវជាប្រចាំជាមួយនឹងការពិត គឺជាខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដោយផ្អែកលើគំនិតទាំងនេះ Popper បានស្នើឡើងនូវគោលគំនិតដ៏ស្វាហាប់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាស្ទ្រីមបន្តនៃការសន្មត់ (សម្មតិកម្ម) និងការបដិសេធរបស់ពួកគេ។ គាត់បានប្រដូចការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រទៅនឹងគ្រោងការណ៍ Darwinian នៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត។ ដាក់ចេញជាបន្តបន្ទាប់នូវសម្មតិកម្ម និងទ្រឹស្ដីថ្មី ត្រូវតែឆ្លងកាត់ការជ្រើសរើសយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅក្នុងដំណើរការនៃការរិះគន់ដោយហេតុផល និងការព្យាយាមបដិសេធ ដែលត្រូវនឹងយន្តការនៃការជ្រើសរើសធម្មជាតិនៅក្នុង ពិភពជីវសាស្រ្ត. មានតែ "ទ្រឹស្តីខ្លាំងបំផុត" ប៉ុណ្ណោះដែលគួររស់រានមានជីវិត ប៉ុន្តែពួកគេក៏មិនអាចចាត់ទុកថាជាការពិតទាំងស្រុងបានដែរ។ ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សទាំងអស់គឺជាការសន្មតនៅក្នុងធម្មជាតិ បំណែកណាមួយរបស់វាអាចត្រូវបានសង្ស័យ ហើយការផ្តល់ណាមួយគួរតែបើកចំហសម្រាប់ការរិះគន់។
ឡាត គំនិត - ការយល់ដឹងគំនិតតែមួយគំនិតនាំមុខ) - ប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈដែលបង្ហាញ វិធីជាក់លាក់ចក្ខុវិស័យ ("ទស្សនៈ") ការយល់ដឹង ការបកស្រាយអំពីវត្ថុ បាតុភូត ដំណើរការ និងការបង្ហាញគំនិតឈានមុខ និង/ឬគោលការណ៍ស្ថាបនា ដែលអនុវត្តគំនិតជាក់លាក់មួយនៅក្នុងការអនុវត្តចំណេះដឹងទ្រឹស្តីជាក់លាក់មួយ។ K. គឺជាវិធីដើមនៃការរៀបចំជាផ្លូវការ រៀបចំ និងដាក់ពង្រាយចំណេះដឹងផ្នែកវិន័យ ដោយបង្រួបបង្រួមក្នុងការគោរពនេះ វិទ្យាសាស្រ្ត ទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិជ្ជា ជាវិញ្ញាសាចម្បងដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌អឺរ៉ុប។
ទិដ្ឋភាពគំនិតនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តីបង្ហាញជាចម្បងនូវគំរូ "ផ្នែក" នៃផ្នែកក្រោយ កំណត់ប្រធានបទ និងវោហាសាស្ត្ររបស់វា i.e. កំណត់ផ្នែកពាក់ព័ន្ធនៃការអនុវត្ត និងវិធីនៃការបញ្ចេញប្រព័ន្ធនៃគំនិត (គោលគំនិតមូលដ្ឋាន) ដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការអនុវត្តគំនិត "បង្កើត" ។ K. បន្តពីអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការកំណត់តម្លៃកំណត់សម្រាប់ផ្នែកណាមួយ ("បំណែក" នៃការពិត) និងការអនុវត្ត "ទស្សនៈពិភពលោក" ដ៏ធំទូលាយបំផុតដែលអាចធ្វើទៅបាន (នៅលើមូលដ្ឋាននៃ "សេចក្តីយោង" ទៅនឹងមូលដ្ឋានតម្លៃនៃចំណេះដឹង) ។ វាជាក្បួនមានការចាប់ផ្តើមផ្ទាល់ខ្លួនច្បាស់លាស់ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយតួរលេខនៃស្ថាបនិក (ឬស្ថាបនិកដែលមិនមែនជាបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដនោះទេ ព្រោះពួកគេអាចជា តួអក្សរទេវកថានិងវីរជនវប្បធម៌ គោលការណ៍ដ៏វិសេសលើសលប់។ល។) ដែលមានតែម្នាក់គត់ដែលដឹង (ដឹង) គំនិតដើម។ K. ណែនាំទៅក្នុងសុន្ទរកថាខាងវិន័យ ontological, epistemological, methodological និង (ជាពិសេស) epistemological ការសន្មត់ (វិធីសាស្រ្តនៃចក្ខុវិស័យវិន័យ និងការយល់ដឹងដែលមាននៅក្នុងវា) ដែលមិនចាំបាច់ពន្យល់នៅក្នុងពួកគេដោយគ្មានការសិក្សាលម្អិតបន្ថែមទៀតជាបន្តបន្ទាប់ ("ការផ្សព្វផ្សាយ ”) នៃគំនិតដែលបានបង្ហាញគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ លើសពីនេះ វា "ontologizes" និង "ក្លែងបន្លំ" នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទ្រឹស្តីដើម (មូលដ្ឋាន) សមាសធាតុនៃចំនេះដឹងផ្ទាល់ខ្លួន មិនសមហេតុផល ប៉ុន្តែតំណាងចាំបាច់នៅក្នុងវា "ចូលរួម" ជាមួយគ្នានូវសមាសធាតុដែលខុសគ្នានៅក្នុងការរចនាភាសា និងហ្សែន (ប្រភពដើម។ ), ការណែនាំសម្រាប់គោលបំណងនេះស៊េរីនៃពាក្យប្រៀបធៀបវិន័យ។ ដូច្នេះ K. ជាដំបូងនៃការទាំងអស់, ណែនាំចូលទៅក្នុងសុន្ទរកថាទ្រឹស្តីនៃវិន័យគោលការណ៍ដំបូងនិងបរិវេណរបស់ពួកគេ ("បរិវេណដាច់ខាត" នេះបើយោងតាម Collingwood) ដែលកំណត់គំនិតជាមូលដ្ឋាន - គំនិតនិងគ្រោងការណ៍ហេតុផល, បង្កើត " សំណួរជាមូលដ្ឋាន"("គំនិត") ដែលទាក់ទងទៅនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ពិសេសដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសុន្ទរកថាទាំងនេះទទួលបានអត្ថន័យ និងយុត្តិកម្មរបស់ពួកគេ។ Collingwood ជឿថាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំនិត (ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រពៃណីបញ្ញានៅក្នុង Toulmin) គឺជារ៉ាឌីកាល់បំផុតនៃអ្វីទាំងអស់។ មនុស្សអាចជួបប្រទះ ព្រោះវានាំទៅដល់ការបដិសេធនូវជំនឿ និងស្តង់ដារនៃការគិត និងសកម្មភាពដែលត្រឹមត្រូវពីមុន ទៅជាការផ្លាស់ប្តូរគំនិតដំបូង គំនិតដែលផ្តល់នូវការយល់ឃើញរួមនៃពិភពលោក C.C. ដែលជាទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិនៃវិន័យ។ ត្រូវបានបញ្ជាក់ខុសគ្នានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា ទ្រឹស្ដី និងវិទ្យាសាស្ត្រ។
ទម្រង់គោលគំនិតដែលសមស្របបំផុតគឺ ទស្សនវិជ្ជា ដែលអាចត្រូវបានបកស្រាយថាជាវិន័យក្នុងជំនាន់ និងការបញ្ជាក់ពីគោលគំនិត (ដែលវប្បធម៌ (ខ្លួនឯង) ពិពណ៌នាអំពីខ្លួនវា) "ការផលិត" នៃគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ កំណត់ "លទ្ធភាពនៃគំនិត" ។ នៃក្រោយ។ គោលគំនិតខាងវិន័យនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានបើកជាមូលដ្ឋានចូលទៅក្នុងលំហ។ ក្នុងន័យនេះ ទ្រឹស្ដីជាមូលដ្ឋាន "បិទ" ជើងមេឃរបស់វា តាមរយៈយន្តការនៃ dogmatization រៀងគ្នា dogmas របស់វា។ ពាក្យ "K" ។ ត្រូវបានជំនួសនៅទីនេះ ជាក្បួនដោយពាក្យ "គោលលទ្ធិ" ដែលនៅជិតវា (lat. docere - ដើម្បីបង្រៀន, គោលលទ្ធិ - ការបង្រៀន, ឧទាហរណ៍, គោលលទ្ធិនៃការដួលរលំ) ប៉ុន្តែមានអត្ថន័យជាគ្រិស្តបរិស័ទដោយយកចិត្តទុកដាក់ និងសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើធាតុផ្សំនៃការពន្យល់។ ខ្លឹមសារនៃ dogma៖ ជាពិសេសចំពោះអ្នកប្រែចិត្តជឿថ្មី នៅពេលដែលវាអាចទទួលបានទម្រង់នៃការបង្រៀន - ការបង្រៀន analogue ដែលអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគោលលទ្ធិដែលបានអភិវឌ្ឍភាគច្រើន ឧទាហរណ៍ "torah" ("instruction", "instruction") ) នៅក្នុងសាសនាយូដា។ ដូច្នេះ ការដែលមាតិកាទាក់ទងនឹង K. គោលលទ្ធិនៅក្នុង ទំនាក់ទំនងន័យវិទ្យាសង្កត់ធ្ងន់លើ "ភាពមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន" "ភាពកំណត់" នៃមូលដ្ឋាន - តម្រូវការជាមុនដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការពឹងផ្អែក (ដែលកើតឡើងជាទៀងទាត់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា K.) ។ នៅក្នុងវេនការសង្កត់ធ្ងន់នៃ "ការរៀន" មានវត្តមាននៅក្នុងគំនិតរបស់ K. ដូចនេះ។ ទិដ្ឋភាពរបស់វាត្រូវបានពន្យល់នៅពេលដែលគោលគំនិតនៃលទ្ធិត្រូវបានផ្ទេរហួសពីវិសាលភាពនៃទ្រឹស្ដី និងសាសនា ជាពិសេសទៅកាន់ផ្នែកនៃសុន្ទរកថាខាងមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយ (ឧទាហរណ៍ គោលលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត) ដើម្បីបញ្ជាក់ជាពិសេសអំពីធាតុ។ នៃ "dogmatics" នៅក្នុង K. (ដូច្នេះគំនិតដេរីវេ - "បណ្ឌិត", "លទ្ធិលទ្ធិ") ។
នៅក្នុងសុន្ទរកថាវិន័យបុរាណ មានទំនោរខ្លាំងក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណគោលគំនិតនៃ "K" ។ ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "ទ្រឹស្តី" ។ ពេលខ្លះពួកគេតំណាងថា "មិនពេញលេញ", "មិនតឹងរឹង" ជាដើម។ ទ្រឹស្តីយ៉ាងជាក់លាក់ ដើម្បីបញ្ជាក់ពី "ភាពមិនពេញលេញ" "ភាពមិនតឹងរឹង" របស់វា។ល។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តដែលមិនមែនជាបុរាណ, គំនិតនៃ "K" ។ បានចាប់ផ្តើម ជាក្បួនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាទ្រឹស្តីជាមូលដ្ឋាន (គំនិត) គ្រោងការណ៍ (ដែលរួមបញ្ចូលគោលការណ៍ដំបូង ច្បាប់ជាសកលសម្រាប់ទ្រឹស្តីដែលបានផ្តល់ឱ្យ ប្រភេទអត្ថន័យ និងគោលគំនិត) ឬ (និង) ទៅជាគម្រោងឧត្តមគតិ (គំនិត) ( គំរូ វត្ថុ) នៃផ្ទៃដែលបានពិពណ៌នា (ការណែនាំជាក្បួន ការកាត់រចនាសម្ព័ន្ធ-រៀបចំនៃវាលប្រធានបទ ដែលការបកស្រាយនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងអស់នៃទ្រឹស្តីត្រូវបានព្យាករ)។ ដូច្នេះ K. ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាបឋម អង្គការទ្រឹស្តី"សម្ភារៈ" នៅក្នុងទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រដែលនៅក្នុង "ការពង្រីក" ពេញលេញរបស់វាដើរតួជាការអនុវត្តរបស់វា (រួមទាំង "ការបកប្រែ" គោលគំនិតដើមទៅជាសំណង់) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ K. ក៏អាចជាទម្រង់ឯករាជ្យនៃការរៀបចំចំណេះដឹង ជាពិសេសនៅក្នុងចំណេះដឹងផ្នែកសង្គម និងមនុស្សធម៌ (ឧទាហរណ៍ គោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ឬគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា) ដែល "ជំនួស" ទ្រឹស្តី។ ការសង្កត់ធ្ងន់លើគោលគំនិតនៅក្នុងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្របានធ្វើឱ្យប្រាកដនូវសមាសធាតុសង្គម-វប្បធម៌ និងតម្លៃ-បទដ្ឋាននៅក្នុងវា ដោយបានផ្លាស់ប្តូរការផ្តោតអារម្មណ៍ពី "ការយល់ដឹង" "ឡូជីខល" "ប្រព័ន្ធខាងក្នុង" នៅក្នុងទ្រឹស្ដីទៅជា "praxeological", "semantic" ទៅ "ការរកឃើញ" របស់វានៅខាងក្រៅ ដែលធ្វើឱ្យមានបញ្ហានៃលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គម-វប្បធម៌នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជាទូទៅ។ នេះត្រូវបានដឹងយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តក្រោយបុរាណនៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងនៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹង (K. និង (ឬ) គោលគំនិត: "ចំណេះដឹងផ្ទាល់ខ្លួន" និង "សហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ" Polanyi, "។ ការវិភាគតាមប្រធានបទវិទ្យាសាស្ត្រ "ហូលតុន" កម្មវិធីស្រាវជ្រាវ"Lakatosa, D. Bloor "កម្មវិធីខ្លាំង" "គំរូ" របស់ Kuhn និង "ម៉ាទ្រីសវិន័យ" របស់ A. Koire "ការរួបរួមអន្តរផ្នែក" "ការវិភាគវិន័យ" និង "" បរិស្ថានវិទ្យាបញ្ញា"Tulmina និងអ្នកដទៃ) ទាំងមូល វិធីសាស្រ្តក្រោយបុរាណបានអង្រួនយ៉ាងខ្លាំងទាំងគំនិតនៃទ្រឹស្តីដែលជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃការរៀបចំនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនិងគំនិតនៃលទ្ធភាពនៃការយកឈ្នះលើ "ធម្មជាតិសម្មតិកម្ម" របស់វា។ ដោយហេតុនេះការស្តារឡើងវិញ K. ជាទម្រង់ឯករាជ្យនៃចំណេះដឹង។
នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា គំនិតមួយត្រូវបានគេហៅថា "វិធីជាក់លាក់នៃការយល់ដឹង ការបកស្រាយវត្ថុ បាតុភូត ដំណើរការ ចំណុចសំខាន់នៃទិដ្ឋភាពលើវត្ថុ ឬបាតុភូត ដែលជាគំនិតណែនាំសម្រាប់ការគ្របដណ្តប់ជាប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេ។ គោលគំនិតនៃគំនិតមួយក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ផងដែរ "ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិតនាំមុខ គោលការណ៍ស្ថាបនាក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ ... និងប្រភេទសកម្មភាពផ្សេងទៀត"។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ គំនិតត្រូវបានគេហៅថាជាចំណេះដឹងទ្រឹស្ដី ដែលមិនមានមូលដ្ឋាន axiomatic ផ្ទាល់របស់វា ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទ្រឹស្ដីសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើង។
ដូច្នេះឧទាហរណ៍យើងកំពុងនិយាយអំពី គំនិតការបង្កើតដំណាក់កាល / ផែនការនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តនិងគំនិតរបស់ P. Ya. Galperin ចាប់តាំងពីទ្រឹស្តីវប្បធម៌ - ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ L. S. Vygotsky បានបម្រើជាមូលដ្ឋាន axiomatic របស់វា។
គំនិត- នេះគឺជាប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃទស្សនៈសមហេតុផលដែលកើតចេញពីមុខតំណែងទស្សនៈពិភពលោក និងគោលការណ៍ដែលបានសិក្សា បង្កើតការយល់ដឹងមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតអំពីការពិតដែលកំពុងសិក្សា និងកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រសម្រាប់សិក្សាជាមុន។
ភាពជាក់លាក់គឺដំបូងបង្អស់នៅក្នុងការពិតដែលថាគំនិតផ្ទុយទៅនឹងទស្សនៈពិភពលោកឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈលើ "បំណែក" នៃការពិតនីមួយៗការវិនិច្ឆ័យត្រូវបានធ្វើឡើងអំពីផ្នែកដែលមានកម្រិតនៃការពិតដែលជាការបង្ហាញបុគ្គលរបស់វា។ ទីពីរ ភាពជាក់លាក់មាននៅក្នុងការនិយាយច្បាស់លាស់ច្រើន ឬតិច (ផ្ទាល់មាត់ ឬសរសេរ) ជាផ្លូវការនៃមុខតំណែង និងទស្សនៈ។ ជាចុងក្រោយ ការវិនិច្ឆ័យដែលបង្កើតជាគំនិតត្រូវតែមានហេតុផល នោះគឺជាហេតុផលសមហេតុផល ឬផ្តល់ដោយសេចក្តីយោងទៅកាន់អាជ្ញាធរ (ទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ លទ្ធិសាសនា បុគ្គលិកលក្ខណៈសិទ្ធិអំណាច ទំនៀមទម្លាប់ សុភវិនិច្ឆ័យ ។ល។)។
ដូច្នេះ គំនិតគឺដូចជាការច្របាច់ចេញពីទស្សនៈពិភពលោក ដែលជាប្រព័ន្ធនៃគោលការណ៍ដែលបានបង្កើតយ៉ាងច្បាស់ទាក់ទងនឹងបញ្ហាជាក់លាក់មួយ។ លើសពីនេះ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតស្រាវជ្រាវចម្បង - អ្វី និងហេតុអ្វីកំពុងត្រូវបានសិក្សា នោះគឺជាប្រធានបទ និងគោលដៅនៃការសិក្សាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ (វិធីសាស្រ្ត) ដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ម្យ៉ាងទៀត គំនិតនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីចេតនាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ។ គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រពឹងផ្អែកលើការអះអាងរបស់វាជាចម្បងលើទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន។
3. វិធីសាស្រ្ត។
ពាក្យនេះជួនកាលត្រូវបានគេប្រើជាសទិសន័យសម្រាប់គោលគំនិត ប៉ុន្តែទំនៀមទម្លាប់នៃការប្រើប្រាស់គោលគំនិតទាំងនេះ គឺថាវិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានគេហៅថាជាគោលការណ៍ស្ថាបនានៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត ឬការអនុវត្ត (cf. "វិធីសាស្រ្ត Gestalt" ដោយស្ថាបនិកនៃការព្យាបាលដោយ Gestalt F. Perls ) ហើយគោលគំនិតគឺជាវិធីនៃការយល់ដឹង ឬបកស្រាយតំបន់បញ្ហា។
វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងន័យទូលំទូលាយ វាគឺជាលក្ខណៈបុគ្គលនៃគោលជំហរ និងគោលការណ៍មួយចំនួន ហើយក្នុងន័យតូចចង្អៀត វាគឺជាយុទ្ធសាស្ត្រស្រាវជ្រាវនីតិវិធី។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងអាស្រ័យលើប្រធានបទដែលបានកំណត់រួចហើយ និងគោលបំណងនៃការសិក្សា។ ប៉ុន្តែវគ្គនៃការប្រតិបត្តិនៃដំណើរការស្រាវជ្រាវអាស្រ័យលើវា រួមទាំងជម្រើសផងដែរ។ វិធីសាស្រ្តជាក់លាក់និងវិធីសាស្រ្តនៅដំណាក់កាលនៃការប្រមូល ដំណើរការ និងបកស្រាយទិន្នន័យអំពីវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។ ដូច្នេះ ជាមួយនឹងការបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយ វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានយល់ជាចម្បងថាជាវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្ត។ មាតិកាការស្រាវជ្រាវ, ឡើងទៅកាន់អាកប្បកិរិយាទស្សនវិជ្ជា, និងជាមួយនឹងតូចចង្អៀតមួយ - ជាចម្បងជាវិធីសាស្រ្តរបស់វា។ ទំរង់,បញ្ជាក់នៅក្នុងវិធីសាស្រ្ត និងនីតិវិធីជាក់លាក់។ វិធីសាស្រ្តដើរតួនាទីជាចំណុចចាប់ផ្តើមក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណការពិត និងគំរូ និងគោលការណ៍ពន្យល់របស់ពួកគេ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ចិត្តសាស្រ្តជួនកាលត្រូវបានបង្ហាញជាគោលការណ៍។ យ៉ាងណាក៏ដោយ វាហាក់ដូចជាគោលការណ៍ជាគោលគំនិតដំបូងដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់វិធីសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនរួមមានគោលការណ៍នៃភាពសុចរិត (បុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូល) គោលការណ៍កំណត់ (បុគ្គលិកលក្ខណៈជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងសង្គម) គោលការណ៍នៃការបំពេញបន្ថែម (ការពិពណ៌នាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈជាការសំយោគនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្ត និងការចាប់កំណើតរបស់មនុស្ស) និងគោលការណ៍ផ្សេងទៀត។
នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃគោលគំនិតជាក់លាក់មួយ វិធីសាស្រ្តផ្សេងៗអាចត្រូវបានអនុវត្ត ដែលត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុនដោយភាពប្រែប្រួលនៃកិច្ចការក្នុងគោលគំនិតតែមួយ។ ប្រសិនបើមានតែវិធីសាស្រ្តទាំងនេះមិនផ្ទុយនឹងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដែលបង្កើតជាគំនិតនេះ។ ដូច្នេះសម្រាប់ទិសដៅផ្លូវចិត្តមួយចំនួននៃអតីតកាលដែលបង្រួបបង្រួមដោយគំនិតនៃ "ចិត្តវិទ្យានៃស្មារតី" ហ្សែនរចនាសម្ព័ន្ធមុខងារនិងសូម្បីតែ, ជាក់ស្តែងវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធគឺអាចទទួលយកបាន។ ប៉ុន្តែវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន និងសកម្មភាពគឺមិនអាចទទួលយកបានទេ។ គោលគំនិតអាកប្បកិរិយាត្រូវគ្នាទៅនឹងវិធីសាស្រ្ត Objectivist វាអាចប្រើមុខងារ និងវិធីសាស្រ្តសកម្មភាពក្នុងទម្រង់សាមញ្ញ។ ប៉ុន្តែវាពិបាកក្នុងការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តហ្សែន ហើយវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន និងប្រធានបទមិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុង។
ភាពស្មុគ្រស្មាញនៃទំនាក់ទំនងរវាងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្ត និងប្រភេទផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានពិចារណា ជាចម្បងគោលការណ៍ និងគោលគំនិត ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថា ជួនកាលវិធីសាស្រ្តដូចគ្នាអាចត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការសិក្សាដោយផ្អែកលើវេទិកាទស្សនៈពិភពលោកខុសគ្នាទាំងស្រុងដែលផ្តោតលើគោលគំនិតមិនឆបគ្នា។ ភាពផ្ទុយគ្នានេះគឺមានទំនាក់ទំនងគ្នា ជាក់ស្តែងជាមួយនឹងការពិតដែលថា ទាំងគំនិត និងវិធីសាស្រ្តរួមមានសំណុំនៃគោលការណ៍មួយចំនួន។ ហើយនៅពេលដែលគោលការណ៍មួយចំនួនស្របគ្នានោះ អ្វីដែលនៅសល់អាចត្រូវបានគេមិនយកចិត្តទុកដាក់។ ក្នុងករណីនេះ វាមិនមែនជាសមាសធាតុមនោគមវិជ្ជានៃវិធីសាស្រ្តដែលមកដល់មុននោះទេ ប៉ុន្តែជាវិធីសាស្រ្ត និងនីតិវិធី។ ដោយវិធីនេះកំណត់ទុកជាមុននូវលទ្ធភាពនៃអ្វីដែលហៅថាការសម្របខ្លួននៃវិធីសាស្រ្ត។ ឧទាហរណ៍នៃស្ថានភាពបែបនេះគឺជាវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាសូវៀត ដែលឈរលើមុខតំណែងទស្សនៈពិភពលោកម៉ាក្សនិយម ប៉ុន្តែមានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាមនុស្សនិយមលោកខាងលិច ដែលនៅឆ្ងាយពីលទ្ធិម៉ាក្សនិយម។ វិធីសាស្រ្តប្រធានបទនៃ "មនុស្សនិយម" មិនត្រូវគ្នានឹងវិធីសាស្រ្តវត្ថុនិយមរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតទេ។ ប៉ុន្តែការទទួលស្គាល់ដោយពួកគេទាំងពីរនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាអ្នករួមបញ្ចូលខ្ពស់បំផុតនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្តតម្លៃខាងក្នុងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបើកលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងករណីទាំងពីរ។ ដោយវិធីនេះឧទាហរណ៍បែបនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងមានសុទិដ្ឋិនិយមអំពីការរំពឹងទុកសម្រាប់ការរួមបញ្ចូលចិត្តវិទ្យារុស្ស៊ីដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងភាពឯកោអស់រយៈពេលជាយូរជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្រ្តពិភពលោក។
ទំព័រ 1
គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃបច្ចេកវិទ្យាគ្មានកាកសំណល់គឺថ្មី។ ប៉ុន្តែការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងរបស់វានៅក្នុង កសិកម្មគឺនៅសម័យបុរាណ។ បទពិសោធន៍ជាច្រើនសតវត្សបានបង្ហាញថាការប្រើប្រាស់លាមកសត្វ - កាកសំណល់សត្វសម្រាប់ជីជាតិ សួនច្បារ និងសួនច្បារមិនត្រឹមតែត្រូវបានណែនាំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ចាំបាច់ផងដែរ។ ប្រើប្រាស់ក្នុងដី លាមកសត្វរក្សាជីជាតិរបស់ដី។
គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃការទិញនៅតែកំពុងរង់ចាំអ្នកអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។
គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ សេដ្ឋកិច្ចជាតិដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរយៈពេលវែង គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតផែនការរយៈពេលប្រាំឆ្នាំ។ ផែនការរយៈពេលប្រាំឆ្នាំផ្តល់ដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាបន្ទាន់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចជាតិ។ ឧស្សាហកម្មបុគ្គលផលិតកម្ម និងសហគ្រាស។
ភាគច្រើន គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រកើតចេញពីការពិសោធន៍ ឬក្នុងកម្រិតខ្លះដែលភ្ជាប់ជាមួយការពិសោធន៍។ តំបន់ផ្សេងទៀត។ ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ- ការប៉ាន់ស្មានសុទ្ធសាធ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកវាអាចមានប្រយោជន៍ និងនៅជាធរមាន ដរាបណាយើងរក្សាលក្ខន្តិកៈរបស់ពួកគេក្នុងចិត្ត។
លក្ខណៈទូទៅគំនិតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Boyle គឺជាបន្ទាត់សម្ភារៈនិយមមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា។ Lasswitz បានសរសេរអំពីរឿងនេះថា: Boyle គឺជាគូប្រជែងនៃសម្ភារៈនិយម; ពោរពេញដោយការអាណិតអាសូរពិតប្រាកដ ក៏ដូចជាការប្រមូលផ្តុំព្រះវិហារដ៏តឹងរ៉ឹង គាត់ព្យាយាមផ្សះផ្សា (វិទ្យាសាស្រ្តជាមួយនឹងទ្រឹស្ដី។ ហើយជាការពិតណាស់ Boyle បើកទ្វារនៃទ្រឹស្ដីធំជាង Descartes បានធ្វើ។
យោងតាមគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានស្រាប់ ធម្មជាតិនៃការផ្ទុះនៃសារធាតុផ្ទុះ និងសារធាតុផ្ទុះគឺដូចគ្នា ហើយការពន្យល់ទ្រឹស្តីនៃបាតុភូតនៃការផ្ទុះនៃសារធាតុទាំងពីរគឺដូចគ្នាបេះបិទ។
monograph គូសបញ្ជាក់អំពីគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកវិទ្យាគណនា និងវិធីសាស្ត្រក្លែងធ្វើលេខដែលបានរចនាឡើងដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃការកែលម្អសុវត្ថិភាព និងប្រសិទ្ធភាពនៃប្រតិបត្តិការនៃប្រព័ន្ធបំពង់មេដោយប្រើសមិទ្ធិផលទំនើបក្នុងមេកានិចគណនា និងការបង្កើនប្រសិទ្ធភាពគណិតវិទ្យា។ សម្ភារៈដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង monograph អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកអានសិក្សាលម្អិតអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះដែលបានស្នើឡើងនៃគំរូលេខនៃបំពង់មេ។
តាមក្បួនមួយគំនិតវិទ្យាសាស្រ្តថ្មីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងដែលបង្ហាញវាពីផ្លូវនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។
មានគំនិតវិទ្យាសាស្ត្ររាប់រយដែលបកស្រាយគំនិតនេះ។
ទ្រឹស្តីពលកម្មនៃថ្លៃដើម គំនិតវិទ្យាសាស្រ្តដែលកំណត់សារធាតុ និងតម្លៃនៃទំនិញដោយកម្លាំងពលកម្មដែលបានចំណាយលើការផលិតរបស់ពួកគេ។
សៀវភៅនេះពិភាក្សាអំពីគោលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្របង្រួបបង្រួមនៃការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តរូបវន្តផ្សេងៗសម្រាប់ការពង្រឹងដំណើរការវិស្វកម្មគីមី ដោយផ្អែកលើ ស្គាល់អ្នកនិពន្ធការស្រាវជ្រាវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងសហភាពសូវៀត និងនៅបរទេស។
ទន្ទឹមនឹងនេះ តម្លៃនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេមិនអាស្រ័យលើរបបនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសកំណើតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។
ដូច្នេះ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃរូបភាពអេឡិចត្រូនិកនៃផែនដី ការទាញយកព័ត៌មានប្រភេទថ្មីដោយផ្អែកលើទិន្នន័យភូមិសាស្ត្រ MSM អាចត្រូវបានស្នើឡើង។ ដំណោះស្រាយគំនិត និងស្ថាបត្យកម្មនៃសេវាកម្មស្វែងរកក្នុងករណីនេះអាចគិតគូរពីការអនុវត្តនាពេលអនាគតនៃការស្វែងរកព័ត៌មានអំពីវត្ថុដែលគ្មានឈ្មោះ និងមិនមានកាតាឡុក។ បរិស្ថានដែលនឹងពង្រីកយ៉ាងសំខាន់នូវគំរូ ការទាញយកព័ត៌មានសម្រាប់រូបភាពអេឡិចត្រូនិចនៃផែនដី។
នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន គ្រាមភាសានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគោលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រពីពិសេសទៅទូទៅកំណត់ពីតម្រូវការក្នុងការប្រើប្រាស់ពាក្យ និងគំនិតគណិតវិទ្យាជាសកល ទូទៅ និងព័ត៌មាននៅពេលរៀបចំវត្ថុគណិតវិទ្យា។ នៅក្នុងការសិក្សាអំពីការគណនាជាក់ស្តែងដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកុំព្យូទ័រ អ្នកស្រាវជ្រាវស្ទើរតែទាំងអស់នៅក្នុងប្រធានបទដូចគ្នាណែនាំវាក្យស័ព្ទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដោយបង្កើតឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍មិនពិតអំពីប្រភពដើមនៃវិធីសាស្រ្ត។ ភាពទូទៅនៃបច្ចេកទេសដែលបានពិពណ៌នាតាមគ្រោងការណ៍គឺថាវាពង្រីកទៅជួរ និងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗនៃការចាប់សញ្ញាពីចម្ងាយ។ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលសេណារីយ៉ូនិងឆានែលបរិយាកាសត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីផ្ទេរវិទ្យុសកម្ម។
ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញ ការវាយតម្លៃនៃគោលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងការពិត ឬកំហុស ត្រូវតែធ្វើឡើងដោយគោរពយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវតម្រូវការដើម្បីភ្ជាប់ខ្លឹមសាររបស់ពួកគេជាមួយនឹងប្រធានបទជាក់លាក់ ឬឆ្លុះបញ្ចាំង ធាតុរបស់វា ទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនង។ ប្រសិនបើការឆ្លើយឆ្លងបែបនេះមានវត្តមាន ហើយត្រូវបានផលិតឡើងវិញក្រោមលក្ខខណ្ឌថេរ (និងមិនមាន) នោះមានន័យថាយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងចំណេះដឹងពិតដែលអាចជឿទុកចិត្តបានទាំងស្រុង ឬ (ដូចនៅក្នុងករណីនៃគោលគំនិតអាតូមិចនៃ Democritus) ជាមួយនឹងភាពជឿជាក់ ការពិត។ នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។
វិទ្យាសាស្ត្រអភិវឌ្ឍក្នុងដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស។ សំណួរគឺ "ហេតុអ្វី" និង "របៀប" វាអភិវឌ្ឍ។
យោងទៅតាមគោលគំនិត លទ្ធិផ្ទៃក្នុង ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាវិទ្យាសាស្ត្រផ្ទៃក្នុង (ការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹង ការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ទេពកោសល្យ។ល។)។
យោងទៅតាមគោលគំនិត លទ្ធិខាងក្រៅ ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាខាងក្រៅ សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។
យោងទៅតាមគោលគំនិត បង្គរ (lat ។ ការប្រមូលផ្តុំ- បង្គរ) ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រឆ្លងកាត់បណ្តើរៗ បណ្តុំចំណេះដឹងថ្មីៗជាបន្តបន្ទាប់។
យោងទៅតាមគោលគំនិត មិនបង្គរ, ការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តគឺ spasmodic, មហន្តរាយ, ដោយសារតែ បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រកើតឡើងនៅទីនេះ។
បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ – ប្រភេទពិសេសការច្នៃប្រឌិតជាមូលដ្ឋានត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រជាមូលដ្ឋាន។ ខ្លឹមសារនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្ររួមមានៈ ការបង្កើតវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវថ្មី, ថ្មី។ គំនិតទ្រឹស្តីនិងកម្មវិធីស្រាវជ្រាវថ្មីៗ។
ទ្រឹស្តីទំនើប បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្របង្កើតឡើងដោយ I. Lakatos និង T. Kuhn ។ ក្រោយមកទៀតបាននាំយកគំនិតនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រជាការផ្លាស់ប្តូរ គំរូ – ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រដើរតួជាគំរូនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ I. Lakatos បានចាត់ទុកគំនិតនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រថាជាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងកម្មវិធីស្រាវជ្រាវ។
P. Feyerabend បានដាក់ចេញនូវគោលការណ៍អនាធិបតេយ្យ ការរីកសាយនៃគំនិត- "ការបន្តពូជនៃទ្រឹស្តី" ដែលលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រគឺការចង់បានសម្រាប់ភាពខុសគ្នាអតិបរមានៃសម្មតិកម្មនិងទ្រឹស្តីផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក។
5. បញ្ហានៃមនសិការ
មនសិការគឺជាការបង្ហាញពីវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស; សមត្ថភាពរបស់មនុស្សដែលមានគោលបំណងបង្កើតឡើងវិញនូវការពិតក្នុងទម្រង់ដ៏ល្អមួយ ទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតគោលបំណង ពិសេសសម្រាប់តែមនុស្សក្នុងការអនុវត្តសង្គម។ មនសិការរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតសកម្ម។ ប្រធានបទនៃស្មារតីអាចជាបុគ្គលរបស់មនុស្ស សមូហភាព សង្គមទាំងមូល។ អ្នកដឹកជញ្ជូន ទម្រង់ និងរបៀបនៃអត្ថិភាពនៃស្មារតី គឺជាភាសា។
មានការបកស្រាយជាច្រើននៃស្មារតី៖
· ឧត្តមគតិ- មនសិការគឺជាអាណាចក្រនៃគំនិត អារម្មណ៍ ឆន្ទៈ ឯករាជ្យនៃអត្ថិភាពនៃសម្ភារៈ សមត្ថភាពក្នុងការបង្កើត និងបង្កើតការពិត (Plato, Fichte, Schelling, Hegel ។ល។)
· សម្ភារៈនិយម- មនសិការមានលក្ខណៈជាវត្ថុ; ការគិតគឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់ខួរក្បាល i.e. ខួរក្បាលលាក់ការគិត "ដូចជាថ្លើមបញ្ចេញទឹកប្រមាត់" (Buchner, Focht, Moleschott ជាដើម);
· សម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា- មនសិការជាទ្រព្យនៃវត្ថុដែលមានការរៀបចំយ៉ាងខ្ពស់ ខ្លឹមសារនៃស្មារតីគឺជាឧត្តមគតិ។
មនសិការគឺ ទម្រង់ខ្ពស់បំផុតការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោក, i.e. ប្រភពនៃមាតិការបស់វាគឺពិភពគោលបំណង។
មនសិការគឺជាផលិតផលនៃការវិវត្តនៃធម្មជាតិ មនុស្ស និងសង្គម;
· កត្តាចាំបាច់ក្នុងការបង្កើតមនសិការរបស់មនុស្សគឺ កម្លាំងពលកម្ម សង្គម និងការនិយាយ (ម៉ាក្ស អេនហ្គេល លេនីន)។
យោងទៅតាមគោលលទ្ធិនៃសម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសាមូលដ្ឋាននៃស្មារតីគឺ ការឆ្លុះបញ្ចាំង - ជាកម្មសិទ្ធិសកលនៃរូបធាតុ ដែលមាននៅក្នុងការបន្តពូជក្នុងដំណើរនៃអន្តរកម្មដោយបាតុភូតមួយនៃលក្ខណៈនៃវត្ថុមួយផ្សេងទៀត។ មានបីកម្រិតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង៖ នៅក្នុងធម្មជាតិគ្មានជីវិត (អន្តរកម្មរូបវិទ្យា-គីមី) លើ កម្រិតជីវសាស្រ្ត(ឆាប់ខឹង, ភាពប្រែប្រួល, ការយល់ឃើញ, តំណាង, ការឆ្លុះបញ្ចាំង) និងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសង្គម (មនសិការ) ។
មនសិការគឺ កម្រិតខ្ពស់បំផុត។ការអភិវឌ្ឍន៍ ផ្លូវចិត្ត – ទ្រព្យសម្បត្តិពិសេសសារធាតុដែលមានការរៀបចំខ្ពស់ (សារពាង្គកាយមានជីវិត) ដែលមាននៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងសកម្ម និងជ្រើសរើសនៃការពិតក្នុងទម្រង់ រូបភាពដ៏ល្អ. ចិត្តរបស់សត្វត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់ជីវសាស្រ្ត; ចិត្តរបស់មនុស្សគឺជាសង្គមនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយមានបំណងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។
អេ រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី រួមមានៈ ចំណេះដឹង ការយកចិត្តទុកដាក់ ការចងចាំ ការស្រមើលស្រមៃ អារម្មណ៍ ឆន្ទៈ និងបាតុភូតផ្សេងៗទៀត។
ចំណេះដឹង- លទ្ធផលនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង, ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតក្នុងទម្រង់នៃរូបភាពត្រេកត្រអាលនិងសមហេតុផល។
អារម្មណ៍រួមបញ្ចូលអារម្មណ៍ (រីករាយ, រីករាយ, ទុក្ខព្រួយ, ល), អារម្មណ៍ (សុខុមាលភាពអារម្មណ៍), តណ្ហានិងផលប៉ះពាល់
អារម្មណ៍- បទពិសោធន៍ដោយមនុស្សម្នាក់នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះការពិតជុំវិញ, ទៅកាន់មនុស្សផ្សេងទៀត, ទៅនឹងបាតុភូតណាមួយ; អាចជារយៈពេលខ្លី ឬរយៈពេលវែង។ ក្រុមពិសេស- នេះ។ អារម្មណ៍ខ្ពស់ជាង(អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច កិត្តិយស សេចក្តីស្រឡាញ់ មិត្តភាព ស្នេហាជាតិ អារម្មណ៍សោភ័ណភាព។ល។)។
អារម្មណ៍ -ស្ថានភាពអារម្មណ៍ដ៏យូរ (រីករាយ ធ្លាក់ទឹកចិត្ត។
ចំណង់ចំណូលចិត្ត -អារម្មណ៍ខ្លាំង និងជ្រៅដែលចាប់យកមនុស្សម្នាក់ក្នុងរយៈពេលយូរ។
ប៉ះពាល់(អារម្មណ៍) – បទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តខ្លាំង និងហឹង្សា – កំហឹង រន្ធត់ ស្ពឹកស្រពន់ យំ ស្រែក ។ល។
អង្គចងចាំ -ការបង្រួបបង្រួម ការអភិរក្ស និងការបន្តពូជជាបន្តបន្ទាប់ដោយបុគ្គលនៃបទពិសោធន៍ពីមុនរបស់គាត់។
ការស្រមើស្រមៃ -សមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតរូបភាពអារម្មណ៍ ឬផ្លូវចិត្តថ្មីនៅក្នុង ចិត្តមនុស្សផ្អែកលើចំណាប់អារម្មណ៍ដែលទទួលបាន
នឹង -សេចក្តីប្រាថ្នាច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សដើម្បីអនុវត្តសកម្មភាពជាក់លាក់; ជំនះការលំបាកខាងក្រៅ និងខាងក្នុង លើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចបាន។ សកម្មភាពដែលចង់បាននិងគោលដៅដែលបានកំណត់; អំណាចលើខ្លួនឯង លើអារម្មណ៍របស់បុគ្គល សកម្មភាព។
ចេតនា(lat ។ ចេតនា- សេចក្តីប្រាថ្នា) - ការតំរង់ទិសនៃស្មារតី, ការគិតលើប្រធានបទណាមួយ (ទស្សនវិជ្ជា, Brentano, Husserl, neo-Thomism) ។
សន្លប់- ដំណើរការផ្លូវចិត្ត និងបាតុភូតដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានដោយមនសិការរបស់មនុស្ស។ មនសិការ និងមនសិការមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ជាផ្នែកឯករាជ្យពីរនៃចិត្តរបស់មនុស្ស អន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក និងអាចសម្រេចបាននូវឯកភាព។
ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង។- នេះគឺជាការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស និងការវាយតម្លៃអំពីសកម្មភាព គំនិត អារម្មណ៍ ចំណាប់អារម្មណ៍ តម្រូវការរបស់គាត់; ការវាយតម្លៃរួមនៃខ្លួនឯង និងទីកន្លែងជីវិត។
តួនាទីសំខាន់ក្នុងការបង្កើតការលេងដឹងខ្លួនឯង វិចារណញាណ ការសង្កេតដោយមនុស្សម្នាក់នៃជីវិតផ្លូវចិត្តដែលដឹងខ្លួនខាងក្នុងរបស់គាត់។
ទម្រង់នៃការដឹងខ្លួនដែលអភិវឌ្ឍគឺ ការឆ្លុះបញ្ចាំង - ការអនុវត្តដោយប្រធានបទនៃការវិភាគនៃសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់និងបាតុភូតនៃស្មារតី។
ឧត្តមគតិ- រូបភាពប្រធានបទនៃការពិតកម្មវត្ថុដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានគោលបំណង បង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃស្មារតី និងឆន្ទៈរបស់មនុស្ស (ចំណេះដឹង បទដ្ឋានសីលធម៌ និងសីលធម៌ ហេតុផល។ល។)។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់ គំនិតនៃឧត្តមគតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាព និងសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតនៃប្រធានបទ (Fichte, Kant, Hegel)។ គំនិតពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយមរបស់រុស្ស៊ី៖
1) សង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្ត (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin ។
2) ធម្មជាតិនិយម - ជីវសាស្រ្ត (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - ឧត្តមគតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការខួរក្បាលសម្ភារៈ; វាមិនអាចអនុវត្តលើសពីដែនកំណត់នៃខួរក្បាលមនុស្ស និងប្រធានបទនោះទេ។
6. សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស
ការយល់ដឹង- ដំណើរនៃការយល់ដឹងដោយស្មារតីនៃទិដ្ឋភាពចម្រុះនិងការតភ្ជាប់នៃការជា; ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុនៃការពិត។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង, ការបង្កើតនៅក្នុងស្មារតីកើតឡើង គំរូដ៏ល្អការពិត។ ការយល់ដឹងគឺជាអន្តរកម្មនៃវត្ថុមួយនិងប្រធានបទដែលជាលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងថ្មីអំពីពិភពលោក។ ការយល់ដឹងជាដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងប្រធានបទ និងវត្ថុត្រូវបានពិចារណាជាលើកដំបូងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់។ ទស្សនវិជ្ជាសម័យទំនើបត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីយកឈ្នះលើការប្រឆាំងនៃប្រធានបទនិងវត្ថុនៃចំណេះដឹង។
នៅលើសំណួរនៃការយល់ដឹងរបស់ពិភពលោក មុខតំណែងនៃសុទិដ្ឋិនិយម epistemological, មន្ទិលសង្ស័យ និង agnosticism ត្រូវបានសម្គាល់។
តំណាង សុទិដ្ឋិនិយម epistemological ពួកគេជឿលើថាមពលនៃចិត្ត ហើយប្រកែកថាមនុស្សម្នាក់អាចទទួលបានចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន ការពិត (ជាក្បួន ទាំងនេះគឺជាអ្នកនិយមសម្ភារៈនិយម និងជាឧត្តមគតិនិយម)។
អ្នកគាំទ្រ ការសង្ស័យ បង្ហាញការសង្ស័យអំពីលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងដែលអាចជឿទុកចិត្តបាននៃការពិតកម្មវត្ថុ; ជឿថាពិភពលោកគឺអាចដឹងបានតែផ្នែកប៉ុណ្ណោះ ការពិតណាមួយគឺជាប្រធានបទ (ទាក់ទង) នៅក្នុងធម្មជាតិ មិនមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យគួរឱ្យទុកចិត្តនៃការពិត (Pyrrho, Agrippa, Sextus-Empiric) ។
តំណាង ការមិនជឿនិយម បដិសេធលទ្ធភាពនៃការស្គាល់ពិភពលោក; ប្រកែកថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបញ្ជាក់ដោយមិនច្បាស់លាស់នូវការឆ្លើយឆ្លងនៃចំណេះដឹងទៅនឹងការពិត (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant និងអ្នកដទៃ)។ វត្ថុបំណង agnosticism គឺ ការលំបាកពិតប្រាកដ, បញ្ហាក្នុងការដឹងការពិត។
រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងរួមបញ្ចូលប្រធានបទនៃចំណេះដឹង វត្ថុនៃចំណេះដឹង ចំណេះដឹងភាសា ប្រភេទនៃចំណេះដឹង។
ប្រធានបទនៃចំណេះដឹង- ប្រភពនៃសកម្មភាពកំណត់គោលដៅក្នុងការយល់ដឹង; អ្នកផ្តល់សេវាបុគ្គល និងសមូហភាពនៃប្រធានបទជាក់ស្តែង សកម្មភាពនៃការយល់ដឹងនិងការវាយតម្លៃ។
វត្ថុនៃចំណេះដឹង- ផ្នែកមួយនៃការពិត (សម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ) ដែលសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង និងការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រធានបទត្រូវបានដឹកនាំ។
ចំណេះដឹង- លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងដែលលេចឡើងជាសំណុំនៃព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីវត្ថុដែលសង្គមឬបុគ្គលមាន។
ភាសា- មធ្យោបាយសកលនៃការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស; ប្រព័ន្ធនៃសញ្ញាដែលមានសម្រាប់ការទទួល រក្សាទុក ដំណើរការ និងបញ្ជូនព័ត៌មាន។ នៅក្នុងសត្វ ភាសាគឺជាទម្រង់ម៉ូទ័រ និងសំឡេងនៃសញ្ញា។ នៅក្នុងមនុស្ស ភាសាបានក្រោកឡើងជាមួយនឹងមនសិការ និងបង្ហាញពីវត្ថុ លក្ខណៈសម្បត្តិ និងទំនាក់ទំនង ដើរតួជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួន និងគោលបំណង។
ចំណេះដឹងមានបីប្រភេទ៖
1. ចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណ(ឬការសញ្ជឹងគិតរស់នៅ) គឺជាដំណើរការនៃការយល់ដឹងដែលធ្វើឡើងតាមរយៈសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍ (ការមើលឃើញ ការស្តាប់ ការប៉ះ ។ល។) ដែលតាមរយៈព័ត៌មានអំពីពិភពលោកជុំវិញអាចជ្រាបចូលទៅក្នុងស្មារតី។
ទម្រង់នៃការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណ៖
· អារម្មណ៍- ការបង្ហាញទ្រព្យសម្បត្តិដាច់ដោយឡែកនៃវត្ថុវត្ថុដែលមានអន្តរកម្មដោយផ្ទាល់ជាមួយអារម្មណ៍;
· ការយល់ឃើញ- រូបភាពរួមនៃវត្ថុ (សំយោគនៃអារម្មណ៍) ដែលផ្តល់ឱ្យដោយផ្ទាល់នៅក្នុងការសញ្ជឹងគិតរស់នៅ;
· ការសម្តែង- រូបភាពវិញ្ញាណដោយប្រយោលនៃវត្ថុដែលធ្វើសកម្មភាពលើអារម្មណ៍កាលពីអតីតកាលប៉ុន្តែមិនត្រូវបានគេយល់ឃើញនៅក្នុង ពេលនេះ; ការអនុវត្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចងចាំ និងការស្រមើលស្រមៃប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត។
2. ចំណេះដឹងសមហេតុផល- ដំណើរនៃការគិតបែបអរូបី - តក្កវិជ្ជា ការយល់ដឹងសមហេតុផល និងសនិទានភាពនៃពិភពលោក ។
គំនិត- ទម្រង់ដើមនៃចំណេះដឹងសមហេតុផល; ឯកតា (ទម្រង់) នៃការគិត, ជួសជុល ទូទៅនិង សំខាន់លក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុ និងបាតុភូតដែលត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងនិយមន័យរបស់វា (និយមន័យ)។ នៅក្នុងភាសា គំនិតត្រូវបានបង្ហាញដោយពាក្យ និងឃ្លា ដែលត្រូវបានគេហៅថាឈ្មោះនៃគំនិត។
ការវិនិច្ឆ័យ- ទម្រង់នៃការគិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃលក្ខណៈជាក់លាក់នៃវត្ថុ បាតុភូត ដំណើរការនៃការពិត លក្ខណៈសម្បត្តិ ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនង។ ការវិនិច្ឆ័យជាធម្មតាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រយោគប្រកាស ហើយអាចពិតឬមិនពិត។
ការសន្និដ្ឋាន- ទម្រង់នៃការគិតដែលចំណេះដឹងថ្មី (ជាធម្មតាក្នុងទម្រង់នៃការវិនិច្ឆ័យ) គឺបានមកពីចំណេះដឹងដែលបានបង្កើតឡើងពីមុន (ជាធម្មតាមកពីការវិនិច្ឆ័យមួយ ឬច្រើន)។
ការគិត- ដំណើរការជាមួយបេតុង - sensory
nymi និងរូបភាពគំនិត; ដំណើរការសកម្មនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទូទៅ និងដោយប្រយោលនៃការពិត ដែលធានានូវការបង្ហាញនៃការតភ្ជាប់ធម្មតារបស់វាដោយផ្អែកលើទិន្នន័យញ្ញាណ និងការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការអរូបី (គំនិត ប្រភេទ។ល។)។ មនុស្ស (ខួរក្បាល) និងផ្នែកសង្គម (ទំនាក់ទំនង ការនិយាយ កម្លាំងពលកម្ម)។ ការគិតរបស់មនុស្សសម័យដើម (យោងទៅតាម L. Levy-Bruhl) គឺជាមូលដ្ឋាន "pralological" (ដោយសារតែគាត់មិនបានព្យាយាមជៀសវាងភាពផ្ទុយគ្នា) និងអាថ៌កំបាំង (ជំនឿរួមនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃវិញ្ញាណ និងកម្លាំងអាថ៌កំបាំង)។ ការគិតរបស់មនុស្សសម័យទំនើបគឺអរូបី - ឡូជីខល (ព្យាយាមជៀសវាងភាពផ្ទុយគ្នា) និងធម្មជាតិនិយម (ស្វែងរកមូលហេតុនៅក្នុងច្បាប់នៃធម្មជាតិ) នៅក្នុងធម្មជាតិ។
ការគិតអរូបី - សមត្ថភាពក្នុងការប្រតិបត្តិជាមួយគំនិត, ការវិនិច្ឆ័យ, ការសន្និដ្ឋាន។
ហេតុផល- កម្រិតដំបូងនៃការគិត ដែលប្រតិបត្តិការនៃការអរូបីកើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគ្រោងការណ៍ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ គំរូ ស្តង់ដាររឹង (តក្កវិជ្ជាផ្លូវការ) ។
ភាពវៃឆ្លាត– កម្រិតខ្ពស់បំផុត។ការយល់ដឹងសមហេតុសមផលដែលត្រូវបានកំណត់ដោយប្រតិបត្តិការប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតជាមួយនឹងការអរូបីនិងការសិក្សាដោយដឹងអំពីធម្មជាតិរបស់ពួកគេ (ការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយខ្លួនឯង); ភារកិច្ចនៃចិត្តគឺការបង្រួបបង្រួមនៃ manifold រហូតដល់ការសំយោគនៃផ្ទុយ (ការគិតគ្រាមភាសា) ។
3. ការយល់ដឹងមិនសមហេតុផល- ដំណើរការនៃការទទួលបានចំណេះដឹងដោយផ្អែកលើសមត្ថភាពផ្លូវចិត្ត និងឆន្ទៈរបស់បុគ្គល បទពិសោធន៍ប្រធានបទ (បាតុភូតនៃជំនឿ ជំនឿ វិចារណញាណ ភាពច្នៃប្រឌិត ការយល់ដឹង។ល។)។
បទពិសោធន៍- ស្ថានភាពពណ៌នៃអារម្មណ៍ដែលជួបប្រទះដោយប្រធានបទនិងបាតុភូតនៃការពិតដែលតំណាងដោយផ្ទាល់នៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ហើយដើរតួជាព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតរបស់គាត់ផ្ទាល់។
ជំនឿ- ការវាយតម្លៃឬការទទួលស្គាល់ព័ត៌មានថាជាការពិតចំពោះមុខការខ្វះខាត ឬអវត្តមាននៃហេតុផលសមហេតុសមផល និងការពិតគ្រប់គ្រាន់ ភស្តុតាង។ ជំនឿដូច លក្ខខណ្ឌពិសេសមនសិការបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាដែលមិនរិះគន់ចំពោះចំណេះដឹងនេះឬនោះ; ទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយាតម្លៃចំពោះប្រធានបទនៃជំនឿ។ វត្តមានដែលមិនអាចលុបបំបាត់បាននៃសេចក្តីជំនឿក្នុងជីវិត និងចំណេះដឹងត្រូវបានការពារដោយអ្នកតំណាងនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង (J. Dewey, C. Pierce និងអ្នកដទៃ)។
ជំនឿ- ចំណេះដឹងរួមជាមួយនឹងជំនឿលើវា; កន្សោម ទំនុកចិត្តខាងក្នុងនៅក្នុងទស្សនៈ ចំណេះដឹង និងការវាយតម្លៃនៃការពិតរបស់ពួកគេ។
មតិ- ទីតាំងប្រធានបទ; មើល, ទស្សនៈរបស់មនុស្សលើអ្វីមួយ។
វិចារណញាណ- នីតិវិធីសម្រាប់យល់ការពិត ដោយគ្មានភស្តុតាង សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាដោយមិនដឹងពីវិធី និងលក្ខខណ្ឌនៃដំណោះស្រាយ។ វិចារណញ្ញាណជារបស់អវិជ្ជា។ អ្នកមិនសមហេតុផលចាត់ទុកវិចារណញាណជាដំណើរការយល់ដឹងខ្ពស់បំផុត។
ការយល់ដឹង- នីតិវិធីនៃការយល់ដឹងសម្រាប់យល់អត្ថន័យ និងអត្ថន័យនៃវត្ថុមួយដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់វា ដោយដាក់វានៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់។ ទស្សនវិជ្ជាអំពីការយល់ដឹងត្រូវបានគេហៅថា hermeneutics.
ការបង្កើត- សកម្មភាពស្វែងរកឯករាជ្យដើម្បីបង្កើតគុណភាព ថ្មី ដើម ពីមុនមិនមាន។ លទ្ធផល សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតគឺ ប្រឌិតជាមួយនឹងភាពថ្មីថ្មោងនិងភាពដើម។
7. បញ្ហានៃសេចក្តីពិត
ពិត- ប្រភេទកណ្តាលនៃទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង (ទស្សនវិជ្ជា) គោលដៅនៃចំណេះដឹង; ការបន្តពូជដ៏ល្អនៅក្នុងការយល់ដឹងនៃការពិត ចាប់តាំងពីវាមាននៅខាងក្រៅ និងដោយឯករាជ្យនៃប្រធានបទការយល់ដឹង។ សំណួរនៃសេចក្តីពិត គឺជាសំណួរនៃទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹងទៅនឹងការពិតជាក់ស្តែង។
មានការបកស្រាយការពិតជាច្រើន៖
សច្ចៈ ជាទ្រព្យនៃវត្ថុឧត្តមគតិនៃខ្លួន ( ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ);
សច្ចៈជាការឆ្លើយឆ្លងនៃការគិតទៅនឹងបទពិសោធន៍នៃអារម្មណ៍នៃកម្មវត្ថុ ( ឥស្សរិយយស, វិចារណញ្ញាណ);
សច្ចៈជាការយល់ព្រមនៃការគិតជាមួយខ្លួនវា ( ហេតុផលនិយម);
ការពិតជាដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង ( គ្រាមភាសា).
គោលគំនិតសំខាន់ៗនៃសេចក្តីពិតត្រូវបានសម្គាល់៖
1) គំនិតបុរាណ (អ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មាន)- សច្ចៈ គឺការឆ្លើយឆ្លងនៃចំណេះដឹងទៅនឹងការពិតជាវត្ថុពិត ការឆ្លុះបញ្ចាំងឱ្យបានត្រឹមត្រូវនៃការពិតកម្មវត្ថុ; ជាលើកដំបូង និយមន័យនៃសេចក្តីពិតជាការវិនិច្ឆ័យដែលត្រូវនឹងការពិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយអារីស្តូត - នេះគឺជាគោលគំនិតទូទៅបំផុតនៃសេចក្តីពិត៖ ទាំងអ្នកសម្ភារៈនិយម និងអ្នកនិយមនិយមប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវា ហើយពួកអវិជ្ជាមិនបដិសេធវាទេ។ ភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងសំណួរអំពីធម្មជាតិនៃការពិត និងយន្តការនៃការអនុលោមភាព។
2) គំនិតទំនាក់ទំនង(lat ។ ទំនាក់ទំនង- ទាក់ទង) - ការពិតគឺចល័តនិងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃកត្តាផ្សេងៗ (ពេលវេលា, ទីកន្លែង, ទស្សនៈ, ប្រព័ន្ធតម្លៃ។ ចំណេះដឹងដែលពិតដោយមិនគិតអំពីអ្វីក៏មិនមាន;
3) គំនិតជាក់ស្តែង- សច្ចៈជាចំណេះវិជ្ជាដែលមានប្រយោជន៍, ប្រយោជន៍, i.e. អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកសម្រេចបាននូវភាពជោគជ័យនៅក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ, សម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់អ្នក; ការពិតគឺជាអ្វីដែលល្អបំផុតសម្រាប់យើង
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);
4) គំនិតធម្មតា។(lat ។ អនុសញ្ញា- កិច្ចសន្យា, កិច្ចព្រមព្រៀង) - ការពិតគឺជាអ្វីដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយភាគច្រើន, i.e. គឺជាផលិតផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងមួយ (ឧទាហរណ៍ ការពិតនៃ axioms គណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា postulates ទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាកិច្ចព្រមព្រៀងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដើម្បីជ្រើសរើសសមស្របបំផុត និងងាយស្រួលប្រើ);
5) គំនិតស៊ីសង្វាក់គ្នា (ឡូជីខល - រោគវិទ្យា)(lat ។ ការរួមរស់ជាមួយគ្នា- ការតភ្ជាប់ផ្ទៃក្នុង, តំណភ្ជាប់) - ភាពប្រាកដនិយមដោយខ្លួនឯង, ការតភ្ជាប់នៃចំណេះដឹង, i.e. ចំណេះដឹងពិត គឺជាចំណេះដឹងដែលស្របគ្នានឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដែលស្របគ្នាជាក់លាក់មួយ (K. Popper, R. Carnap)។
ការពិតគោលបំណង- ចំណេះដឹងអំពីវត្ថុទាក់ទងនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗ ទំនាក់ទំនង និងនិន្នាការអភិវឌ្ឍន៍។ នេះគឺជាដំណើរការមួយដែលចំណេះដឹងពីរត្រូវបានបង្ហាញដោយឯកភាព - ដាច់ខាត (ស្ថេរភាពមិនផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងចំណេះដឹង) និងទាក់ទង (អាចផ្លាស់ប្តូរបានបណ្តោះអាសន្ន; ពិតក្នុងការគោរពមួយ ប៉ុន្តែមិនពិតនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត) ។
ការពិតទាំងស្រុង- នេះគឺជាចំណេះដឹងពេញលេញ និងពេញលេញអំពីវត្ថុ និងដំណើរការនៃការពិត (ឧត្តមគតិ epistemological); ចំណេះដឹងដែលមិនអាចប្រកែកបានក្នុងដំណើរការនៃចំណេះដឹងបន្ថែម។
ការពិតដែលទាក់ទង- នេះគឺមិនពេញលេញ, តាមលក្ខខណ្ឌ, ប្រហាក់ប្រហែល, មិនពេញលេញ, ចំណេះដឹងមានកម្រិតអំពីវត្ថុ; ចំណេះដឹងអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌ ទីកន្លែង និងពេលវេលានៃការទទួលរបស់វា; ពិតនៅក្នុងការគោរពមួយ និងមិនពិតនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត។
នៅលើបញ្ហានៃការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងគ្រានៃភាពដាច់ខាត និងទំនាក់ទំនងក្នុងចំណេះដឹង មុខតំណែងនៃ dogmatism និង relativism ត្រូវបានសម្គាល់។
Dogmatism- វិធីនៃការគិតដែលបំផ្លើសសារៈសំខាន់នៃសេចក្តីពិតទាំងស្រុង (សេចក្តីពិតគឺជាចំណេះដឹងដែលតែងតែជាការពិត ទោះក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ) ប្រែក្លាយការចាត់ចែងណាមួយទៅជាការពិតដែលរឹងរូសមិនផ្លាស់ប្តូរ។
ទំនាក់ទំនងនិយម(lat ។ ទំនាក់ទំនង- ញាតិ) - វិធីនៃការគិតដែលបំផ្លើសនូវសារៈសំខាន់នៃសច្ចៈដែលទាក់ទងគ្នា ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃលក្ខខណ្ឌ និងកម្មវត្ថុនៃខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹង ដែលនាំទៅដល់ការបដិសេធនូវកម្មវត្ថុនៃចំណេះដឹង (ដល់ការសង្ស័យ និងការមិនជឿ) ។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យការពិត៖
· ភាពច្បាស់លាស់;
ភស្តុតាងដោយខ្លួនឯង ភាពខុសគ្នានៃចំណេះដឹង សំណង់ឡូជីខល ( ហេតុផលនិយម);
ការបញ្ជាក់នៅក្នុងបទពិសោធន៍ ( លទ្ធិនិយម) ឬអារម្មណ៍ ( មនោសញ្ចេតនា);
សុពលភាពទូទៅ ( ប្រពៃណីនិយម);
អត្ថប្រយោជន៍, ប្រសិទ្ធភាព ការអនុវត្តជាក់ស្តែង);
· ការអនុវត្ត ( សម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា).
អនុវត្ត- លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតក្នុងវត្ថុនិយមគ្រាមភាសា; សកម្មភាពសមស្របតាមប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម ដែលមានបំណងផ្លាស់ប្តូរការពិតជុំវិញ។
ទម្រង់អនុវត្ត៖
ផលិតកម្មសង្គម;
· សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងពិសោធន៍;
សកម្មភាពសង្គមនិងនយោបាយ;
ការអនុវត្តហ្គេម
ការអនុវត្តទំនាក់ទំនង។ល។
អត្ថន័យនៃការពិតគឺខុសគ្នាពីការវង្វេង ការកុហក និងកំហុស។
វង្វេង- ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយអចេតនាដោយប្រធានបទនៃចំណេះដឹងអំពីការពិត; ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត, i.e. ចំណេះដឹងដែលមិនស្របនឹងមុខវិជ្ជារបស់វា មិនស្របនឹងវាទេ។ ការយល់ខុសអាចជួយបង្កើត ស្ថានភាពបញ្ហាហើយដោយហេតុនេះនាំទៅរកការពិត។
ហេហ្គែលបានចាត់ទុកបញ្ហាពិតនិងមិនពិត។ ពួកគេសំដៅទៅលើគំនិតច្បាស់លាស់ទាំងនោះ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាឯករាជ្យ ( អ៊ីហ្សេន) អង្គភាពដែលមួយឈរនៅដាច់ដោយឡែក និងរឹងមាំនៅម្ខាង ហើយម្ខាងទៀតមិនមានអ្វីដូចគ្នានឹងគ្នាទេ។ ផ្ទុយពីនេះ វាគួរតែត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាការពិតមិនមែនជាកាក់ដែលអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យរួចរាល់ទេ ( gegeben werden) ហើយក្នុងទម្រង់ដូចគ្នាត្រូវបានលាក់នៅក្នុងហោប៉ៅ។ មិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ( gibt es) មិនមែនមិនពិតឬអាក្រក់។ ពិតហើយ អំពើអាក្រក់ និងរបស់មិនពិត មិនអាក្រក់ដូចអារក្សទេ ព្រោះបើចាត់ទុកជាអារក្ស គឺប្រែក្លាយទៅជាពិសេស ប្រធានបទ; ដូចជាមិនពិតនិងអាក្រក់ពួកគេតែប៉ុណ្ណោះ សកល,ទោះបីជាពួកគេមានភាពសំខាន់រៀងៗខ្លួនក្នុងការទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកក៏ដោយ។ វានឹងក្លាយជារឿងមិនពិត "ផ្សេងទៀត", នឹង "អវិជ្ជមាន"ខ្លឹមសារដែលជាខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងគឺជាការពិត។ ប៉ុន្តែសារធាតុខ្លួនឯងគឺអវិជ្ជមានជាសំខាន់ នៅលើដៃម្ខាង ដោយសារតែភាពខុសគ្នា និងការប្តេជ្ញាចិត្តនៃខ្លឹមសារ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដូចជា សាមញ្ញភាពខុសគ្នា, i.e. ដូចជាខ្លួនឯង និងចំណេះដឹងទូទៅ។ វាអាចទៅរួចដែលមានចំណេះដឹងមិនពិត។ ចំណេះដឹងមិនពិតអំពីអ្វីមួយមានន័យថាវិសមភាពនៃចំនេះដឹងជាមួយនឹងខ្លឹមសាររបស់វា ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់វិសមភាពនេះគឺជាភាពខុសគ្នា ដែលជាពេលវេលាដ៏សំខាន់។ ពីភាពខុសគ្នានេះកើតឡើងសមភាពរបស់ពួកគេដែលជាការពិត។ ប៉ុន្តែវាជាសេចក្តីពិត មិនមែនថាវិសមភាពត្រូវបានគេបោះចោលមួយឡែកទេ ដូចជាកំណកនៃលោហធាតុសុទ្ធត្រូវបានបោះចោលទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែជាភាពអវិជ្ជមាន ជាខ្លួនដែលស្ថិតក្នុងសេចក្តីពិតដូច្នោះឯង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ គេមិនអាចនិយាយបានថា ទម្រង់មិនពិតកើតឡើងក្នុងពេលណាមួយ ឬខ្លះនោះទេ។ ផ្នែកធាតុផ្សំពិត។ នៅក្នុងកន្សោម "រាល់ការកុហកមានការពិតខ្លះ" ទាំងពីរគឺដូចជាប្រេងនិងទឹកដែលដោយគ្មានការលាយបញ្ចូលគ្នាគឺមានតែទំនាក់ទំនងខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះ។ ច្បាស់ណាស់ព្រោះវាសំខាន់ដើម្បីសម្គាល់ពេលបច្ចុប្បន្ន ភាពដ៏ល្អឥតខ្ចោះកន្សោមរបស់ពួកគេមិនគួរត្រូវបានប្រើទៀតទេនៅកន្លែងដែលភាពផ្សេងរបស់ពួកគេត្រូវបានលុបចេញ។ ដូចគ្នានឹងការបញ្ចេញមតិ ការរួបរួមកម្ម និងវត្ថុ, សេចក្តីកំណត់ និងគ្មានកំណត់, ភាព និងការគិតជាដើម គឺមិនជាប់គ្នាព្រោះកម្មវត្ថុ និងកម្មវត្ថុ ។ល។ មានន័យថាអ្វីដែលពួកគេតំណាង ខ្លួនអ្នកនៅខាងក្រៅការរួបរួមរបស់អ្នកដូច្នេះហើយ នៅក្នុងការរួបរួម ពួកគេមិនមានន័យថាអ្វីដែលបាននិយាយនៅក្នុងការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេ ដូចជាការមិនពិតដែលបង្កើតជាពេលវេលានៃការពិតលែងជាមិនពិត។
កុហក- ការបំភ្លៃដោយចេតនា, ការបំភ្លៃដោយការយល់ដឹងអំពីការពិត; ក្នុង សង្គម- ការបញ្ជូនព័ត៌មានមិនពិត។
កំហុស- លទ្ធផលនៃសកម្មភាពខុសរបស់បុគ្គលនៅក្នុងតំបន់ណាមួយនៃសកម្មភាពរបស់គាត់៖ កំហុសក្នុងការគណនា ក្នុងនយោបាយ អាជីវកម្មជាដើម។
8. បុរស និងវប្បធម៌
វប្បធម៌(lat ។ វប្បធម៌- ការដាំដុះ, ការភ្ជួររាស់) - ផ្នែកមួយនៃបរិស្ថានរបស់មនុស្ស, បង្កើតឡើងដោយមនុស្សខ្លួនឯង; ទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងការបន្តពូជ និងការបន្តជីវិតសង្គម។ សំណុំនៃកម្មវិធី suprabiological នៃជីវិតមនុស្ស ដែលធានាដល់ការបន្តពូជ និងការផ្លាស់ប្តូរជីវិតសង្គម ក៏ដូចជាផលិតផល និងលទ្ធផលរបស់វាដែលបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសកម្មភាពនេះ (វត្ថុបុរាណ "ធម្មជាតិទីពីរ")។
វប្បធម៌ក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាក្នុងត្រាស់ដឹង នៅពេលដែលវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ត្រូវបានប្រឆាំង (J.-J. Rousseau)។
វប្បធម៌របស់ជាតិនីមួយៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេនិងមិនអាចកែច្នៃបាន; តម្លៃដែលពាក់ព័ន្ធ វប្បធម៌ផ្សេងគ្នា. ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ (សតវត្សទី XX-XXI) ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការអភិវឌ្ឍន៍សកល បច្ចេកវិទ្យាទំនាក់ទំនងដែលនាំឱ្យមានការយល់ដឹងក្រោយសម័យទំនើបនៃវប្បធម៌។
E. Cassirer ជឿថាវប្បធម៌គឺជាផ្នែកនៃទម្រង់និមិត្តសញ្ញា (ភាសា ទេវកថា សាសនា សិល្បៈ។ល។)។
J. Huizinga បានចាត់ទុកល្បែងនេះថាជាគោលការណ៍នៃការបង្កើតវប្បធម៌របស់មនុស្ស។ Z. Freud បានបញ្ជាក់ពីធម្មជាតិនៃការគាបសង្កត់នៃវប្បធម៌ទាក់ទងនឹងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។
មុខងារវប្បធម៌៖
· ច្នៃប្រឌិត(វត្ថុបុរាណច្នៃប្រឌិត);
· ការអប់រំ, ព័ត៌មាន(ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន ព័ត៌មានសង្គម);
· axiological(ផលិតនិងបញ្ជូនតម្លៃ);
· ទំនាក់ទំនង(ផ្ទេរបទពិសោធន៍ទៅជំនាន់មួយ);
· សមាហរណកម្ម(នាំមនុស្សមកជាមួយគ្នា)
· អាដាប់ធ័រ(ផ្តល់នូវការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពលោក);
· បទប្បញ្ញត្តិ.
វប្បធម៌សកលនិយម- គំនិតដែលផ្អែកលើគំនិតនៃការបង្កើតវប្បធម៌ពិភពលោកដោយផ្អែកលើតម្លៃសកល, សកល (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V.S. Solovyov ។ល។) ។
ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌- គំនិតដែលសង្កត់ធ្ងន់លើភាពដើម និងភាពប្លែកនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ហើយវាយតម្លៃយ៉ាងត្រចះត្រចង់នូវលទ្ធភាពនៃការបង្កើតវប្បធម៌ពិភពលោក (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky , L. Gumilyov និងល) ។
O. Spengler បានបកស្រាយពីវប្បធម៌ថាជា "សារពាង្គកាយដែលមានព្រលឹង" ដែលដាច់ឆ្ងាយពី "សារពាង្គកាយ" ផ្សេងទៀត ដោយបានជ្រើសរើសដំណាក់កាលដំបូងនៃទេវកថា-និមិត្តសញ្ញា មេតារូបវិទ្យា-សាសនា និង ដំណាក់កាលចុងឆ្លងកាត់អារ្យធម៌។ យោងទៅតាម A. Toynbee ការពិតបង្កើតភារកិច្ចនៃការបំពេញដោយខ្លួនឯង ("ការប្រកួតប្រជែង") សម្រាប់វប្បធម៌ដែល "ចម្លើយ" ត្រឹមត្រូវត្រូវតែផ្តល់ឱ្យ។
