បុព្វបទ

សព្វថ្ងៃនេះទម្រង់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យជាច្រើនរបស់រុស្ស៊ី។ ហើយមិនត្រឹមតែដោយសារតែសម្រាប់ឯកទេសមួយចំនួន ការសិក្សាអំពីបទដ្ឋាន ច្បាប់ និងរចនាប័ទ្មនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគឺជាកាតព្វកិច្ចស្របតាមស្តង់ដារអប់រំរបស់រដ្ឋ។ ជាដំបូង ការទទួលបានចំណេះដឹង និងជំនាញទំនាក់ទំនង គឺកំណត់ដោយតម្រូវការជាក់ស្តែងនៃជីវិតពិត។ ដំណើរការនៃសកលភាវូបនីយកម្ម ប្រជាធិបតេយ្យភាវូបនីយកម្មនៃជីវិតសាធារណៈ ភាពបើកចំហ និងលទ្ធភាពទទួលបានសមិទ្ធិផលចុងក្រោយនៃវប្បធម៌ពិភពលោកអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សមួយចំនួនធំរៀនបានច្រើនអំពីអាកប្បកិរិយា និងរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ ចំណេះដឹងថ្មីត្រូវបានទទួលនៅលើដំណើរទេសចរណ៍ ក្នុងសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ សន្និសីទ ពីរបាយការណ៍ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ ការប្រជុំផ្ទាល់ខ្លួន i.e. តាមរយៈទម្រង់ផ្សេងៗនៃការទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។

ចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយប្រជាជនផ្សេងទៀត និងវប្បធម៌របស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងគឺអស្ចារ្យណាស់ ហើយជម្រើសនៃការចាំបាច់ ជំនួយការបង្រៀនអ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុកអំពីបញ្ហាទំនាក់ទំនងគឺកម្រណាស់។ នេះធ្វើឱ្យរូបរាងនៃការបង្រៀននេះពាក់ព័ន្ធយ៉ាងខ្លាំងនិង

ទាន់ពេល។

មគ្គុទ្ទេសក៍សិក្សាគឺជាការប៉ុនប៉ងដំបូងមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍កម្មវិធីសិក្សាសម្រាប់ ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌(MKK) សម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ី។ វាគឺជាលទ្ធផលនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងគ្រូបង្រៀននៃនាយកដ្ឋាននៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Kaluga ។ K.E. Tsiolkovsky និងគ្រូបង្រៀននៃនាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌នៃវិទ្យាស្ថានជនជាតិអាឡឺម៉ង់និងជនជាតិវិទ្យាប្រៀបធៀបនៃសាកលវិទ្យាល័យ Munich ដែលអាចធ្វើទៅបានដោយសារការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ អង្គការ និងបច្ចេកទេសរបស់មូលនិធិ Volkswagen (អាល្លឺម៉ង់) ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការអនុវត្តគម្រោងរួមគ្នា អ្នកចូលរួមរុស្ស៊ីរបស់ខ្លួនបានទទួលជំនាញជាក់ស្តែងដំបូងរបស់ពួកគេក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ហើយអាចឆ្លុះបញ្ចាំងមួយផ្នែកពីបទពិសោធន៍ដែលទទួលបានក្នុងការងារនេះ។ មូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃសៀវភៅណែនាំគឺល្បីល្បាញបំផុត និងរីករាលដាលបំផុតរបស់អាមេរិក និងអាឡឺម៉ង់ ក៏ដូចជាការបោះពុម្ពផ្សាយវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំក្នុងស្រុកស្តីពីទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ដែលត្រូវបានចុះបញ្ជីក្នុងបញ្ជីគន្ថនិទ្ទេស។ នៅក្នុងសៀវភៅដែលបានស្នើឡើងដោយផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក និងអាល្លឺម៉ង់ក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។

6 បុព្វបទខ្ញុំ

Tsii អ្នកនិពន្ធបានព្យាយាមធ្វើបទបង្ហាញជាប្រព័ន្ធ និងឆ្លាតវៃអំពីគំនិតទំនើបអំពីទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ និងលទ្ធភាពនៃការធ្វើជាម្ចាស់លើជំនាញរបស់វា។ ជាការពិតណាស់មិនមែនគ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៅក្នុង ស្មើគ្នាសំរេចគោលដៅដែលបានកំណត់។ អត្ថប្រយោជន៍នៃសៀវភៅគឺភាពតិត្ថិភាពរបស់វាជាមួយនឹងបទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តី និងសម្ភារៈអនុវត្តលើគ្រប់បញ្ហា និងប្រធានបទដែលបានបង្ហាញ។ អ្នកអាននឹងរកឃើញចម្លើយចំពោះសំណួរអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ មធ្យោបាយដើម្បីជំនះឧបសគ្គទំនាក់ទំនង ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់នៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញការសោកស្តាយរបស់ពួកគេដែលផ្នែកដ៏ធំនៃសម្ភារៈដែលបានឧទ្ទិសដល់ស្ថានភាពអន្តរវប្បធម៌ជាក់លាក់ ដែលមានប្រយោជន៍សម្រាប់អ្នកអានដែលចាប់អារម្មណ៍នោះ បែរជាមិនត្រូវបានទាមទារនៅក្នុងការបោះពុម្ពនេះ ដោយសារបរិមាណរបស់វាមានកំណត់។

អ្នកនិពន្ធសូមថ្លែងអំណរគុណយ៉ាងស្មោះអស់ពីដួងចិត្តចំពោះលោកវេជ្ជបណ្ឌិត Juliana Roth អរគុណចំពោះគំនិតផ្តួចផ្តើម និងការចូលរួមយ៉ាងសកម្មដែលគម្រោងនេះត្រូវបានធ្វើឱ្យអាចទៅរួច និងអនុវត្តដោយជោគជ័យ។ គម្រោងរួមមួយ។. ពាក្យនៃការដឹងគុណត្រូវបានផ្ញើទៅកាន់សាស្រ្តាចារ្យ Alois Moosmüller នៃសាកលវិទ្យាល័យ Munich និងជំនួយការ Galina Kopteltseva សម្រាប់ជំនួយរបស់ពួកគេ និង ការរួមចំណែកជាក់ស្តែងក្នុងការអនុវត្តគម្រោង។ អ្នកនិពន្ធក៏សូមថ្លែងអំណរគុណជាពិសេសចំពោះមូលនិធិ Volkswagen សម្រាប់ការគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុ និងបច្ចេកទេសនៃគម្រោងនេះ។

ស្ករគ្រាប់។ ទស្សនវិជ្ជា Sci., សាស្ត្រាចារ្យរង, នាយកដ្ឋានសិក្សាវប្បធម៌, សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Kaluga ដាក់ឈ្មោះតាម V.I. K.E. Tsiolkovsky T.G. Grushevitska- ឆ។ ផ្នែកទី 4 ខ្ញុំ; ឆ. 1, 2, 3, 4 វិ។ II; ឆ. 1, 2, 3, 4 វិ។ វី; ឆ. 1, 2, 3, 4 វិ។ VI.

ស្ករគ្រាប់។ សង្គម នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា សាស្ត្រាចារ្យជាន់ខ្ពស់ នាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋ Kaluga ។ K.E. Tsiolkovsky V.D. Popkov -ឆ. 5, 6 វិ។ VI).

ផ្នែកទី IV ត្រូវបានសរសេររួមគ្នា ^ A.P. សាដុកហិននិង V.D. Popkov ។ការបោះពុម្ពទូទៅនៃសៀវភៅសិក្សាត្រូវបានអនុវត្ត A.I Sado-ចង្កា។

សេចក្តីផ្តើម

ហេតុផលសម្រាប់វគ្គសិក្សា។ នៅវេននៃសហវត្សរ៍ទី 2 និងទី 3 វាកាន់តែច្បាស់ថាមនុស្សជាតិកំពុងអភិវឌ្ឍតាមមាគ៌ានៃការពង្រីកទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃប្រទេសផ្សេងៗ ប្រជាជន និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ដំណើរការនេះគ្របដណ្តប់លើវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈនៅក្នុងប្រទេសទាំងអស់នៃពិភពលោក។ រកមិនឃើញថ្ងៃនេះទេ។ សហគមន៍ជនជាតិដែលនឹងមិនត្រូវបានប៉ះពាល់ទាំងវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងទៀត និងបរិយាកាសសង្គមកាន់តែទូលំទូលាយដែលមាននៅក្នុងតំបន់នីមួយៗ និងក្នុងពិភពលោកទាំងមូល។ នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់រវាង ស្ថាប័នរដ្ឋាភិបាលក្រុមសង្គម ចលនាសង្គម និងបុគ្គលមកពីប្រទេស និងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ការពង្រីកអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ និងប្រជាជន ជាពិសេស បញ្ហាប្រធានបទអំពីអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ និងភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌។ ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ មនុស្សជាតិទំនើបកើន​ឡើង ហើយ​ប្រជាជន​តែង​រក​ឃើញ​ទាំង​អស់ មូលនិធិបន្ថែមទៀតដើម្បីរក្សា និងអភិវឌ្ឍបូរណភាព និងអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់វា។ និន្នាការឆ្ពោះទៅរកការរក្សាអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌នេះបញ្ជាក់ពីគំរូទូទៅ ដែលមាននៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សជាតិកាន់តែមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងឯកភាពគ្នា មិនបាត់បង់ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌របស់វាឡើយ។ នៅក្នុងបរិបទនៃនិន្នាការទាំងនេះ ការ​អភិវឌ្ឍ​ន៏​សហ​គម​ន៏វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការអាចកំណត់លក្ខណៈវប្បធម៌របស់ប្រជាជន ដើម្បីស្វែងយល់ពីគ្នាទៅវិញទៅមក និងសម្រេចបាននូវការទទួលស្គាល់គ្នាទៅវិញទៅមក។

ដំណើរការនៃអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ ដែលនាំទៅដល់ការបង្រួបបង្រួមរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យប្រជាជាតិមួយចំនួនមានបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការអះអាងខ្លួនឯងអំពីវប្បធម៌ និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីរក្សាតម្លៃវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ បន្ទាត់ទាំងមូលរដ្ឋ និងវប្បធម៌បង្ហាញពីការបដិសេធយ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ដែលកំពុងបន្ត។ ចំពោះដំណើរការបើកព្រំដែនវប្បធម៌ ពួកគេប្រឆាំងនឹងភាពមិនអាចគ្រប់គ្រងបានរបស់ខ្លួនឯង និងមោទនភាពហួសហេតុនៃអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ពួកគេ។ សង្គមផ្សេងៗគ្នាមានប្រតិកម្មចំពោះឥទ្ធិពលខាងក្រៅតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ ជួរនៃភាពធន់ទ្រាំទៅនឹងដំណើរការនៃការបញ្ចូលគ្នានៃវប្បធម៌គឺធំទូលាយណាស់: ពីការបដិសេធអកម្មនៃតម្លៃនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតរហូតដល់ការប្រឆាំងយ៉ាងសកម្មចំពោះការរីករាលដាលនិងការអនុម័តរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ ពួកយើង

៨ សេចក្តីផ្តើម

យើងជាសាក្សី និងជាសហសម័យនៃជម្លោះជាតិសាសន៍-សាសនាជាច្រើន ការរីកចម្រើននៃមនោសញ្ចេតនាជាតិនិយម និងចលនាមូលដ្ឋាននិយមក្នុងតំបន់។

ដំណើរការដែលបានរៀបរាប់ក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត បានរកឃើញការបង្ហាញរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។ កំណែទម្រង់នៃសង្គមបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងរូបភាពវប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ក្រុមសង្គមថ្មីទាំងស្រុងបានបង្ហាញខ្លួន៖ សហគ្រិន ធនាគារិក។ មេដឹកនាំនយោបាយចលនាផ្សេងៗ និយោជិតរុស្ស៊ីនៃក្រុមហ៊ុនបរទេស។ល។ ប្រភេទថ្មីនៃវប្បធម៌អាជីវកម្មកំពុងលេចឡើង គំនិតថ្មីនៃទំនួលខុសត្រូវសង្គមនៃពិភពជំនួញចំពោះអតិថិជន និងសង្គមកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើង ជីវិតរបស់សង្គមដូចជា ទាំងមូលកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ ដំណើរការនេះកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងលំបាក និងឈឺចាប់ ដោយសារវាប្រឈមមុខនឹងឧបសគ្គ និងការរឹតត្បិតជាច្រើនលើផ្នែកនៃរដ្ឋ ដោយមានការមិនទុកចិត្តពីអាជ្ញាធរ ដោយអសមត្ថភាព និងស្ម័គ្រចិត្ត។ មធ្យោបាយមួយដើម្បីជម្នះការលំបាកដែលមានស្រាប់គឺបង្កើតប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពរវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗ និងអាជ្ញាធរ។ ប្រព័ន្ធនេះគួរតែផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការទទួលបានព័ត៌មានចាំបាច់ស្មើគ្នា ការទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់រវាងពួកគេ ការទទួលយករួមការសម្រេចចិត្ត និងការងារប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពរបស់និយោជិត។ ចំពោះបញ្ហានេះវាគួរតែត្រូវបានបន្ថែមថាទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិចម្រុះនៃអ្នកដឹកនាំនិងសហគ្រិនគ្រប់កម្រិតបានបង្ហាញថាភាពជោគជ័យនៅក្នុងប្រភេទនៃសកម្មភាពអន្តរជាតិភាគច្រើនអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការបណ្តុះបណ្តាលរបស់អ្នកតំណាងរុស្ស៊ីក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។

ហើយទីបំផុតការបញ្ចប់នៃ "សង្រ្គាមត្រជាក់" រវាងបូព៌ា និងលោកខាងលិច បានពង្រីកទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងសេដ្ឋកិច្ចរវាងពួកគេ។ នៅ​គ្រប់​ប្រទេស ចំនួន​មនុស្ស​ដែល​មាន​ទំនាក់ទំនង​សេដ្ឋកិច្ច​នៅ​ក្រៅ​វប្បធម៌​របស់​ខ្លួន​កំពុង​កើន​ឡើង​ពី​មួយ​ឆ្នាំ​ទៅ​មួយ​ឆ្នាំ។ បច្ចុប្បន្ន​នេះ មាន​សាជីវកម្ម​ឆ្លង​ដែន​ជាង ៣៧​ពាន់​នៅ​លើ​ពិភពលោក​ដែល​មាន​សាខា​ចំនួន ២០៧​ពាន់ ដែល​ផ្តល់​ការងារ​ដល់​មនុស្ស​រាប់​សិប​លាន​នាក់។ សម្រាប់សកម្មភាពប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ពួកគេត្រូវតែគិតគូរពីភាពប្លែកនៃវប្បធម៌របស់ដៃគូ និងប្រទេសម្ចាស់ផ្ទះរបស់ពួកគេ។ ស្ថានភាពវិបត្តិនៃឆ្នាំថ្មីៗនេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី (1998) ម៉ិកស៊ិក និងប្រេស៊ីល (1999) ដែលបានរំលោភលើសណ្តាប់ធ្នាប់សេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់ និងនាំឱ្យមានការតម្រឹមកងកម្លាំងថ្មីនៅលើឆាកពិភពលោក បានក្លាយជាភស្តុតាងដ៏គួរឱ្យជឿជាក់នៃទំនាក់ទំនងអន្តរសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោក។

ថ្មី។ ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចមានភាពអាចរកបានយ៉ាងទូលំទូលាយនៃការទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយវប្បធម៌ដែលពីមុនមក

^=^~^

កញ្ជ្រោងគឺអាថ៌កំបាំងនិងចម្លែក។ នៅក្នុងការទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយវប្បធម៌បែបនេះ ភាពខុសគ្នាត្រូវបានទទួលស្គាល់មិនត្រឹមតែនៅកម្រិតប៉ុណ្ណោះទេ ប្រដាប់​ផ្ទះបាយសម្លៀកបំពាក់ អាហារូបត្ថម្ភ ប៉ុន្តែក៏មានអាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះស្ត្រី កុមារ និងមនុស្សចាស់ តាមរបៀប និងមធ្យោបាយនៃការធ្វើអាជីវកម្ម។

ក្លាយជាអ្នកចូលរួមក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ណាមួយ មនុស្សប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត ជារឿយៗមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ភាពខុសគ្នានៃភាសា ម្ហូបជាតិ សម្លៀកបំពាក់ បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាសង្គម និងអាកប្បកិរិយាចំពោះការងារដែលបានអនុវត្តជារឿយៗធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងទាំងនេះពិបាក និងសូម្បីតែមិនអាចទៅរួចក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែទាំងនេះគ្រាន់តែជាបញ្ហាពិសេសនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះ។ ហេតុផលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបរាជ័យរបស់ពួកគេគឺលើសពីភាពខុសគ្នាជាក់ស្តែង។ ពួកគេមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងអាកប្បកិរិយា ពោលគឺអាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះពិភពលោក និងចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត។ ឧបសគ្គចម្បងនៃដំណោះស្រាយជោគជ័យនៃបញ្ហានេះគឺថាយើងយល់ឃើញវប្បធម៌ផ្សេងទៀតតាមរយៈ prism នៃវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង ដូច្នេះការសង្កេត និងការសន្និដ្ឋានរបស់យើងត្រូវបានកំណត់ចំពោះក្របខ័ណ្ឌរបស់វា។ ពី ជាមួយនឹងការលំបាកយ៉ាងខ្លាំងយើងយល់ពីអត្ថន័យនៃពាក្យ ទង្វើ សកម្មភាពដែលមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់ខ្លួនឯង។ ជនជាតិភាគតិចរបស់យើងមិនត្រឹមតែរំខានដល់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ពិបាកក្នុងការទទួលស្គាល់ផងដែរ ព្រោះវាជាដំណើរការដោយមិនដឹងខ្លួន។ នេះនាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានថាទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពមិនអាចកើតឡើងដោយខ្លួនឯងបានទេ ចាំបាច់ត្រូវសិក្សាដោយគោលបំណង។

^ ការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍន៍ ICC នៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងអឺរ៉ុប។ ការបង្កើតទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាវិន័យសិក្សាគឺដើមឡើយដោយសារផលប្រយោជន៍ជាក់ស្តែងសុទ្ធសាធរបស់អ្នកនយោបាយ និងពាណិជ្ជករអាមេរិក។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ វិស័យនៃឥទ្ធិពលនៃនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌របស់អាមេរិកបានពង្រីកយ៉ាងសកម្ម។ មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាល និងអ្នកជំនួញដែលធ្វើការនៅបរទេស តែងតែគិតថាខ្លួនឯងអស់សង្ឃឹម និងមិនអាចយល់ពីស្ថានភាពនៃការយល់ច្រឡំដែលកើតឡើងនៅពេលធ្វើការជាមួយតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ ជាញឹកញយ នេះនាំឱ្យមានជម្លោះ អរិភាពគ្នាទៅវិញទៅមក និងការអាក់អន់ចិត្ត។ សូម្បីតែចំណេះដឹងដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃភាសាដែលពាក់ព័ន្ធក៏មិនអាចរៀបចំពួកគេសម្រាប់ការងារដ៏លំបាកនៅក្រៅប្រទេសបានដែរ។ បន្តិចម្ដងៗ មានការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការក្នុងការសិក្សាមិនត្រឹមតែភាសាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវប្បធម៌របស់ប្រជាជនផ្សេងទៀត ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី និងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេផងដែរ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ សហរដ្ឋអាមេរិកបានបង្កើតកម្មវិធីជំនួយដល់ប្រទេសកំពុងអភិវឌ្ឍន៍។ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគម្រោងបុគ្គលនៃកម្មវិធីនេះ

10 សេចក្តីផ្តើម

អ្នកជំនាញ និងសកម្មជនរបស់ទីភ្នាក់ងារ Peace Corps មួយចំនួនធំ បានទៅធ្វើទស្សនកិច្ចនៅប្រទេសផ្សេងៗ។ ជារឿយៗពួកគេបានជួបប្រទះការយល់ច្រឡំ និងជម្លោះនៅទីនោះ ដែលទីបំផុតនាំទៅដល់ការបរាជ័យនៃបេសកកម្មរបស់ពួកគេ។ បុគ្គលិកគ្រប់គ្រង និងនិយោជិតដែលមានឋានៈ និងឯកសារបានរកឃើញថាខ្លួនពួកគេមិនបានត្រៀមខ្លួនដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាជាក់ស្តែងជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ វាច្បាស់ណាស់ថាការរៀបចំដែលពួកគេបានទទួលមុនពេលចាកចេញរបស់ពួកគេគឺមិនគ្រប់គ្រាន់នោះទេ។ ការបរាជ័យជាច្រើនរបស់សកម្មជននៃទីភ្នាក់ងារ Peace Corps បានចោទជាសំណួរនៃការបណ្តុះបណ្តាលពិសេស ដែលក្នុងនោះត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍។ ជំនាញជាក់ស្តែងនិងជំនាញទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ជាជាងការជូនដំណឹងអំពីលក្ខណៈវប្បធម៌នៃប្រទេសជាក់លាក់មួយ។

ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងស្ថានភាពនេះ រដ្ឋាភិបាលសហរដ្ឋអាមេរិកបានអនុម័តច្បាប់សេវាកម្មបរទេសនៅឆ្នាំ 1946 ហើយបានបង្កើតវិទ្យាស្ថានសេវាកម្មបរទេសដែលដឹកនាំដោយអ្នកភាសាវិទូ Edward Hall ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃឯកទេសផ្សេងៗត្រូវបានចូលរួមដើម្បីធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថាន៖ នរវិទ្យា សង្គមវិទូ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត ភាសាវិទ្យា។ ដូច្នេះដំបូងប្រសិទ្ធភាពនៃការងាររបស់ពួកគេប្រែទៅជាទាប។ ការសន្និដ្ឋានសំខាន់ដែលត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកឯកទេសនៃវិទ្យាស្ថានគឺថាវប្បធម៌នីមួយៗបង្កើត ប្រព័ន្ធតែមួយគត់តម្លៃ អាទិភាព គំរូអាកប្បកិរិយា ហើយដូច្នេះការពិពណ៌នា ការបកស្រាយ និងការវាយតម្លៃរបស់វាគួរតែត្រូវបានអនុវត្តពីទស្សនៈនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការងាររបស់ពួកគេ បុគ្គលិកនៃវិទ្យាស្ថានមានការភ្ញាក់ផ្អើលដែលបានរកឃើញថាមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលមិនបង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងការសិក្សាអំពីទ្រឹស្តីនៃវប្បធម៌ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងនោះទេ ប៉ុន្តែបានបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នាដើម្បីទទួលបានដំបូន្មាន អនុសាសន៍ និងការណែនាំជាក់លាក់អំពីអាកប្បកិរិយាជាក់ស្តែងនៅក្នុងប្រទេសមួយផ្សេងទៀត។ . ចាប់តាំងពី Hall បានអញ្ជើញមនុស្សមកពីភាសា និងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាមកធ្វើការនៅវិទ្យាស្ថាន កាលៈទេសៈនេះបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់សង្កេត និងសិក្សាពីភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ក្នុងការអនុវត្ត។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ គាត់បានកត់សម្គាល់ឃើញថា ជនជាតិអ៊ីតាលីតែងតែឈរនៅជិតគ្នានៅពេលពួកគេនិយាយ ឬថាជនជាតិក្រិចមានកាយវិការច្រើនក្នុងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនង។ ផ្ទុយទៅវិញ ជនជាតិចិនប្រើកាយវិការតិចតួចនៅពេលទំនាក់ទំនង។ Hall បាន​បញ្ជាក់​ពី​ការ​សង្កេត​របស់​គាត់​ដោយ​ការ​ពិគ្រោះ​យោបល់​ជាមួយ​តំណាង​នានា ក្រុមវប្បធម៌និងរួមបញ្ចូលបន្តិចម្តងៗនៅក្នុងកម្មវិធីអប់រំរបស់វិទ្យាស្ថាន។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ សៀវភៅសិក្សារបស់អាមេរិកភាគច្រើនស្តីពីទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌សង្កត់ធ្ងន់

ផ្តោតលើគោលការណ៍ណែនាំ និងអនុសាសន៍ជាក់ស្តែង នៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

ប្រហែលជាថ្ងៃខែឆ្នាំកំណើតនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាវិន័យសិក្សាគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឆ្នាំ 1954 នៅពេលដែលសៀវភៅរបស់ E. Hall និង D. Trager "Culture as Communication" ("Culture as Communication") ត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលក្នុងនោះអ្នកនិពន្ធបានស្នើឡើងដំបូង។ សម្រាប់ការប្រើប្រាស់ទូលំទូលាយពាក្យ "ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌" ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ តំបន់ពិសេសនៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស។ ក្រោយមកទៀត បទប្បញ្ញត្តិ និងគំនិតសំខាន់ៗនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងការងារដ៏ល្បីល្បាញរបស់ E. Hall "The Silent Language" ("ភាសាស្ងប់ស្ងាត់" ឆ្នាំ 1959) ដែលអ្នកនិពន្ធបានបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងវប្បធម៌ និងការទំនាក់ទំនង។ ដោយបង្កើតគំនិតរបស់គាត់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា Hall បានសន្និដ្ឋានថាវាចាំបាច់ដើម្បីបង្រៀនវប្បធម៌ ("ប្រសិនបើវប្បធម៌ត្រូវបានសិក្សា នោះមានន័យថាវាក៏អាចបង្រៀនបានដែរ")។ ដូច្នេះ Hall គឺជាអ្នកដំបូងដែលស្នើឱ្យបង្កើតបញ្ហានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌មិនត្រឹមតែជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានវិន័យសិក្សាឯករាជ្យទៀតផង។

ដំណើរការនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាវិន័យសិក្សាបានចាប់ផ្តើមនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 នៅពេលដែលមុខវិជ្ជានេះបានចាប់ផ្តើមបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យមួយចំនួននៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ កាលៈទេសៈនេះបានផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារយ៉ាងសំខាន់ វគ្គ​បំប៉នទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 លក្ខណៈជាក់ស្តែងនៃវគ្គសិក្សាត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយទ្រឹស្តីទូទៅចាំបាច់ ហើយបានយកទម្រង់នៃវគ្គសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យបុរាណ ដោយរួមបញ្ចូលគ្នាទាំងបទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តី និងទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែងនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។

នៅទ្វីបអ៊ឺរ៉ុប ការបង្កើតទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាវិន័យសិក្សាបានកើតឡើងបន្តិចក្រោយមកជាងនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ហើយបណ្តាលមកពីហេតុផលផ្សេងទៀត។ ការបង្កើតសហភាពអឺរ៉ុបបានបើកព្រំដែនសម្រាប់ចលនាដោយសេរីនៃប្រជាជន ដើមទុន និងទំនិញ។ រាជធានីអឺរ៉ុបហើយទីក្រុងធំ ៗ បានចាប់ផ្តើមផ្លាស់ប្តូររូបរាងរបស់ពួកគេយ៉ាងខ្លាំងដោយសារតែការលេចឡើងនៃអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នានិងការចូលរួមយ៉ាងសកម្មរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតនៃទីក្រុងទាំងនេះ។ ការអនុវត្តបានលើកឡើងពីបញ្ហានៃការទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមកនៃក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនេះ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចំពោះបញ្ហានៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌បានបង្កើតឡើងជាបណ្តើរៗ។ តាមគំរូរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក នៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 70-80 នៃសតវត្សទីចុងក្រោយ នាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ (សាកលវិទ្យាល័យ) ត្រូវបានបើកនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យមួយចំនួននៅអឺរ៉ុបខាងលិច។

12 សេចក្តីផ្តើម

ទីតាំងនៃទីក្រុង Munich, Jena) ។ នៅឆ្នាំ 1989 នៅ សាកលវិទ្យាល័យ Munichឯកទេសថ្មីមួយត្រូវបានបើក - "ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌" ។ ដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់ជនជាតិអាមេរិកក្នុងការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ កម្មវិធីសិក្សាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីនោះ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈនៃរឿងព្រេងនិទាន ជនជាតិភាគតិច និងភាសាវិទ្យា។

^ ការបង្កើត IWC នៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ អេ វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកនិងប្រព័ន្ធអប់រំ អ្នកផ្តួចផ្តើមនៃការសិក្សាទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌គឺជាគ្រូបង្រៀន ភាសាបរទេសដែលជាមនុស្សដំបូងគេដែលដឹងថា សម្រាប់ការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ គ្រាន់តែចេះភាសាបរទេសប៉ុណ្ណោះ។ ការអនុវត្តទំនាក់ទំនងជាមួយជនបរទេសបានបង្ហាញថា សូម្បីតែចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះនៃភាសាបរទេសក៏មិនរាប់បញ្ចូលការយល់ច្រលំ និងការប៉ះទង្គិចជាមួយអ្នកនិយាយដើមនៃភាសានេះដែរ។ ដូច្នេះហើយ ការបង្រៀនភាសាបរទេសនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យជាច្រើនត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយប្រធានបទ “ប្រទេស-ចំណេះដឹង” ដែលណែនាំសិស្សអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ ទំនៀមទម្លាប់ ប្រពៃណី និងការរៀបចំសង្គមនៃប្រទេសនៃភាសាដែលកំពុងសិក្សា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចដែលការអនុវត្តបានបង្ហាញ មានតែថ្នាក់រៀន (ទ្រឹស្តី) ដែលស្គាល់វប្បធម៌ដែលពាក់ព័ន្ធគឺមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការទំនាក់ទំនងដោយគ្មានជម្លោះជាមួយអ្នកតំណាងរបស់ខ្លួន។ សព្វថ្ងៃនេះ វាបានក្លាយជាជាក់ស្តែងដែលទំនាក់ទំនងជោគជ័យ និងមានប្រសិទ្ធភាពជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានជំនាញជាក់ស្តែងក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ នៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យមួយចំនួនរបស់រុស្ស៊ី វិន័យថ្មីមួយត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកម្មវិធីសិក្សា - "ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌" ។ ការណែនាំនៃវិន័យនេះគឺដោយសារតែតម្រូវការក្នុងការរៀបចំសិស្សសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៅកម្រិតនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គលប្រចាំថ្ងៃ។ ចំពោះបញ្ហានេះ ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិនៃការយល់ខុសអន្តរវប្បធម៌គឺមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ នៅទីនេះវាចាំបាច់ដើម្បីបង្កើតជំនាញ និងសមត្ថភាពជាក់ស្តែងដែលអាចឱ្យមនុស្សម្នាក់យល់ដោយសេរីនូវតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ទើបតែចាប់ផ្តើមបង្កើតខ្លួនឯងនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យរុស្ស៊ីជាវិន័យសិក្សា។ អ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិត និងជាអ្នកដឹកនាំគ្មានជម្លោះក្នុងដំណើរការនេះគឺមហាវិទ្យាល័យភាសាបរទេសនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ដែលការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានបង្រៀនអស់ជាច្រើនឆ្នាំ ហើយដែលវគ្គបង្រៀន និងកម្មវិធីមួយចំនួនត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយលើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃតំបន់នេះ។ គំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់មហាវិទ្យាល័យបានរកឃើញការគាំទ្រនៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យមូស្គូមួយចំនួនទៀត៖ សាកលវិទ្យាល័យមិត្តភាពប្រជាជន សាកលវិទ្យាល័យភាសាវិទ្យា រុស្ស៊ី

រដ្ឋ skom សាកលវិទ្យាល័យមនុស្សធម៌. បទពិសោធន៍នៃការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌នៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យទាំងនេះបង្ហាញថាមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតគឺការរួមបញ្ចូលគ្នានៃការបង្រៀននិងទម្រង់ជាក់ស្តែងនៃការសិក្សា។ ជាពិសេសមានប្រសិទ្ធភាពគឺលំហាត់ជាក់ស្តែង ក្នុងអំឡុងពេលដែលសិស្សទទួលបានឱកាសដើម្បីទទួលបទពិសោធន៍ពីអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ដែលកើតឡើងក្នុងស្ថានភាពជាក់ស្តែងនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ពិភាក្សា និងវិភាគអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ និងអាកប្បកិរិយារបស់ដៃគូរបស់ពួកគេ។ ជាក្បួន ថ្នាក់អនុវត្តជាក់ស្តែង បណ្តាលឱ្យមានការពិភាក្សាយ៉ាងរស់រវើក បង្កើនការលើកទឹកចិត្ត និងចំណាប់អារម្មណ៍របស់សិស្សក្នុងប្រធានបទនេះយ៉ាងសំខាន់ និងលុបបំបាត់ឧបសគ្គផ្លូវចិត្តក្នុងអន្តរកម្មរវាងសិស្ស និងគ្រូ។

^ ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាវិន័យសិក្សា។ តាំងពីដើមដំបូងមក ការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាវិន័យអន្តរកម្ម។ នៅពេលបង្កើតវិទ្យាស្ថានសេវាកម្មនៅក្រៅប្រទេស Edward Hall បានទាក់ទាញអ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យា ភាសាវិទូ អ្នកចិត្តសាស្រ្ត និងសង្គមវិទូឱ្យធ្វើការ។ កម្មវិធីសិក្សាដំបូង និងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានខ្ចីពីវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ។ ដំបូងឡើយ នេះបានផ្ដល់ឱ្យការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌នូវចរិតលក្ខណៈចម្រុះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ eclecticism នេះបានជះឥទ្ធិពលជាវិជ្ជមានបំផុតទៅលើខ្លឹមសារនៃវគ្គនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ ដោយសារធម្មជាតិអន្តរកម្មរបស់វាធ្វើឱ្យវាអាចគិតឡើងវិញនូវគំនិត និងវិធីសាស្រ្តប្រពៃណីជាច្រើន បានបើកទិដ្ឋភាពថ្មីនៃការស្រាវជ្រាវទៅលើបញ្ហាទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ បុគ្គលិកនៃវិទ្យាស្ថានគឺជាអ្នកឯកទេសខាងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ ហើយក្នុងការងារពួកគេពឹងផ្អែកជាចម្បងលើសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។ វាជាធម្មជាតិដែលសមិទ្ធិផលដែលមានប្រយោជន៍ទាំងអស់នៃវិស័យផ្សេងៗ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្របញ្ចូលបន្តិចម្តងៗទៅក្នុងវិន័យឯករាជ្យ ជាមួយនឹងប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន។

ផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់អាមេរិកក្នុងការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ កម្មវិធីសិក្សានិងនៅសាកលវិទ្យាល័យអឺរ៉ុបខាងលិចមួយចំនួន។ កម្មវិធីទាំងនេះក៏មានអន្តរកម្មសិក្សានៅក្នុងធម្មជាតិផងដែរព្រោះវាផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃរឿងព្រេងនិទាន ជនជាតិភាគតិច ភាសាវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធផ្សេងទៀត។

ក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នៃវប្បធម៌ បរិមាណដ៏ធំបំផុតនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត និង បទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងនៅក្នុងវិស័យស្រាវជ្រាវ ICC ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំដោយរឿងព្រេងនិទាន និងជនជាតិភាគតិច។ ដូច្នេះ ការស្រាវជ្រាវពីរលើផ្នែកអន្តរវប្បធម៌

14 សេចក្តីផ្តើម

ទំនាក់ទំនង។ ទីមួយនៃពួកគេដោយផ្អែកលើ folkloris- ។ ធីក គឺជាការពិពណ៌នា។ ភារកិច្ចរបស់វាគឺដើម្បីកំណត់ ពិពណ៌នា និងបកស្រាយអំពីអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស ដើម្បីពន្យល់ពីមូលហេតុមូលដ្ឋាន និងកំណត់កត្តានៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ។

ទិស​ទី​២ ដែល​មាន​លក្ខណៈ​វប្បធម៌ និង​នរវិទ្យា ជា​កម្មវត្ថុ​នៃ​ការ​ស្រាវជ្រាវ​របស់​ខ្លួន។ ប្រភេទ​ផ្សេង​គ្នាសកម្មភាពវប្បធម៌នៃក្រុមសង្គម និងសហគមន៍ បទដ្ឋាន ច្បាប់ និងតម្លៃរបស់ពួកគេ។ ភាពខុសគ្នានៃសង្គមនៃសង្គម (គ្រួសារ សាលារៀន ព្រះវិហារ ឧស្សាហកម្ម។ ការស្គាល់ពួកវាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដោះស្រាយស្ថានភាពនៃការយល់ខុសអន្តរវប្បធម៌បានយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព រៀបចំដំណើរការការងារជាធម្មតានៅក្នុងក្រុមចម្រុះជាតិសាសន៍។ល។

វិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តនៃមុខវិជ្ជាផ្សេងៗ (ចិត្តវិទ្យា គរុកោសល្យ សង្គមវិទ្យា ទ្រឹស្តីទំនាក់ទំនង។ តាមក្បួនមួយ ពួកគេមានគោលបំណងពិចារណាលើទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌ ហើយនៅក្នុងបរិវេណរបស់ពួកគេជារឿយៗផ្អែកលើបទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃជនជាតិភាគតិច។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងវិធីសាស្រ្ត និងទិដ្ឋភាពនៃការស្រាវជ្រាវទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនមានទស្សនៈថា គោលដៅចម្បងនៃការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យ ICC គឺ៖

• 
  ការបង្ហាញជាប្រព័ន្ធនៃបញ្ហាចម្បង និងប្រធានបទនៃអន្តរ
  ការប្រាស្រ័យទាក់ទងវប្បធម៌, ស្ទាត់ជំនាញគំនិតជាមូលដ្ឋាន
  mi និងវាក្យស័ព្ទ;
• 
  ការអភិវឌ្ឍនៃទំនួលខុសត្រូវវប្បធម៌, សមត្ថភាពក្នុងការត្រឹមត្រូវ។
  ការបកស្រាយត្រឹមត្រូវនៃការបង្ហាញជាក់លាក់នៃការទំនាក់ទំនង
  អាកប្បកិរិយាសកម្មនៅក្នុង វប្បធម៌ផ្សេងគ្នា;
• 
  ការបង្កើតជំនាញ និងសមត្ថភាពជាក់ស្តែងក្នុងទំនាក់ទំនង
  ជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

ការអភិវឌ្ឍន៍វិន័យសិក្សាថ្មី និងការបង្កើតវគ្គសិក្សាថ្មី ដែលមានលក្ខណៈរួមបញ្ចូលគ្នា និងមិនមាន analogues នៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំបច្ចុប្បន្ន គឺជាការងារលំបាក និងការទទួលខុសត្រូវទ្វេដង។ ដូច្នេះ ទោះបីជាការបង្រៀននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិកបានចាប់ផ្តើមជាង 20 ឆ្នាំមុនក៏ដោយ ក៏វិន័យនេះនៅតែមានលក្ខណៈជាជំនួយជាចម្បង ហើយមានតែនៅក្នុង ករណីដ៏កម្រមានជាប្រធានបទឯករាជ្យ និងសូម្បីតែច្រើនទៀតដូច្នេះ ឯកទេសដាច់ដោយឡែក. ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ

បទពិសោធន៍នៃការបង្រៀនជាច្រើនឆ្នាំ និងការងារស្រាវជ្រាវជាច្រើននៅក្នុងតំបន់នេះ ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបាននៅថ្ងៃនេះ ដើម្បីបង្ហាញពីលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្ត និងបញ្ហាអង្គការនៃការបង្រៀនវគ្គសិក្សានេះ។

ស្ថាបនិកនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ E. Hall មានន័យថាដោយការបង្រៀនរបស់នាងអំពីការរៀនអន្តរវប្បធម៌ដោយផ្អែកលើការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងនៃការពិតនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌របស់មនុស្សដែលកើតចេញពីទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយអ្នកដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ គាត់យល់ពីដំណើរការអប់រំជាដំណើរការនៃការវិភាគ ឧទាហរណ៍ជាក់ស្តែងការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ ដែលជាលទ្ធផលដែលសមត្ថភាពអន្តរវប្បធម៌របស់សិស្សបានពង្រីក ហើយការលំបាកក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រចាំថ្ងៃជាមួយមនុស្សមកពីវប្បធម៌ផ្សេងទៀតត្រូវបានយកឈ្នះ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចមួយចំនួន (G. Collier, V. Gudikunst និង R. Hammer, M. Page និង J. Martin, M. Hoops, M. Bennett ជាដើម) បានពិពណ៌នាបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេក្នុងការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ និងគំរូដែលបានស្នើឡើងសម្រាប់ការរៀបចំ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌។ ការរៀនសូត្រ ដែលល្បីល្បាញបំផុតគឺគំរូរបស់ Hoops និង Bennett ។

ការស្គាល់ស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របស្ចិមប្រទេសអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាការរៀនសូត្រអន្តរវប្បធម៌ខុសគ្នាពីវិស័យអប់រំផ្សេងទៀតតាមវិធីជាច្រើន។ ភាពខុសគ្នាសំខាន់គឺថា ចំណេះដឹងចាំបាច់ហើយ​ជំនាញ​ត្រូវ​បាន​ទទួល​ជា​ចម្បង​តាម​រយៈ​ទំនាក់ទំនង​វប្បធម៌​ផ្ទាល់។ នេះច្រើនតែតម្រូវឱ្យមានការអរូបីពេញលេញ ឬដោយផ្នែកពីប្រព័ន្ធធម្មតានៃការបកស្រាយនៃបាតុភូតវប្បធម៌ផ្សេងៗ ហើយរួមបញ្ចូលការផ្លាស់ប្តូរការយល់ដឹង និងឥទ្ធិពលសំខាន់ៗ។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយឧទាហរណ៍នៃវប្បធម៌នៃការយល់ឃើញរសជាតិ: នៅកម្រិតនៃការយល់ដឹងវាត្រូវបានគេជឿថាម្ហូបមិនធម្មតាដែលត្រូវបានស្នើឡើងគួរតែត្រូវបានសាកល្បងមុនពេលម្ហូបជាតិផ្សេងទៀត។ នៅលើកម្រិតអារម្មណ៍ សំណើនេះអាចបណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មផ្លូវចិត្តយ៉ាងហឹង្សា និងធ្វើឱ្យអ្នកចូលរួមក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងមិនមានតុល្យភាព។ ឧបសគ្គនៃប្រភេទនេះនៅក្នុងករណីភាគច្រើនកើតឡើងដោយមិននឹកស្មានដល់ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់នៅពេលប្រឈមមុខនឹងធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌បរទេស។

យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចមួយចំនួន ការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌អាចបង្កឱ្យមានភាពផ្ទុយគ្នាជាមួយនឹងអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន៖ មានការភ័យខ្លាចនៃការបាត់បង់ការតំរង់ទិសក្នុងចន្លោះវប្បធម៌សង្គមធម្មតា បាត់បង់អត្តសញ្ញាណ និងបាត់បង់ការគាំទ្រពីក្រុមរបស់ពួកគេ។ ដំណើរការនៃ intercul-

16 សេចក្តីផ្តើម

ដំណើរ​ទស្សនកិច្ច​សិក្សា​គួរ​ពិចារណា​អំពី​លទ្ធភាព​នៃ​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​បែប​នេះ។ ឧបករណ៍ធម្មជាតិប្រឆាំងនឹងការកើតឡើងនៃស្ថានភាពបែបនេះគឺជាគោលការណ៍នៃការបើកចំហនិងភាពចម្រូងចម្រាសនៅក្នុងអង្គការនៃដំណើរការសិក្សា។ ក្រោយមកទៀតគួរតែត្រូវបានយល់ឃើញដោយសិស្សថាជាដំណើរការស្វែងរក ដែលទាំងកម្រិតនៃការយល់ដឹង និងអារម្មណ៍នៃស្មារតីគួរតែពាក់ព័ន្ធ។

ដោយគិតពីលក្ខណៈពិសេសនិងភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះ បទពិសោធន៍នៃការបង្រៀនទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌នៅសាកលវិទ្យាល័យ Munich ក៏ដូចជានៅលើមូលដ្ឋាននៃការសិក្សាអក្សរសិល្ប៍អប់រំពិសេសរបស់អាមេរិក និងអាល្លឺម៉ង់ វគ្គបណ្តុះបណ្តាលស្តីពី ICC ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅរដ្ឋ Kaluga ។ សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យពួកគេ។ K.E. Tsi-olkovsky ។ យោងតាមចេតនារបស់អ្នកនិពន្ធ កម្មវិធីនេះត្រូវបានផ្តល់ជាលក្ខណៈវប្បធម៌ និងនរវិទ្យា។ វគ្គបណ្តុះបណ្តាលអ្នកបើកបរយន្តហោះចំនួនពីរនៅ KSPU និងដំណើរទស្សនកិច្ចមួយ។ វគ្គបណ្តុះបណ្តាលនៅលើ ICC នៅសាកលវិទ្យាល័យ Munich បានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធនៃវគ្គបណ្តុះបណ្តាលដែលបានបង្ហាញនៅទីនេះ ដើម្បីកំណត់ខ្លឹមសាររបស់វានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទូទៅ បញ្ជាក់ប្រធានបទ និងដើម្បីសាកល្បងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ធ្វើថ្នាក់ជាក់ស្តែង។

នៅក្នុងកំណែដែលបានស្នើឡើង វគ្គសិក្សា ICC ត្រូវបានរចនាឡើងសម្រាប់ពីរឆមាស (72 ម៉ោងនៃការសិក្សាថ្នាក់រៀន) ជាមួយ សមាមាត្រស្មើគ្នាការបង្រៀន និងថ្នាក់អនុវត្តន៍ (៣៦ម៉ោងសម្រាប់ប្រភេទនីមួយៗ)។ អ្នកនិពន្ធបានព្យាយាមគ្របដណ្តប់ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ហើយដោយហេតុនេះបង្កើតជាគំនិតទូទៅ និងជាប្រព័ន្ធនៃ ICC ។ កម្មវិធីនេះអនុញ្ញាតឱ្យមានលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរស្របតាមកម្មវិធីសិក្សារបស់សាកលវិទ្យាល័យ និងប្រើប្រាស់ក្នុង ដំណើរការអប់រំលក្ខណៈតំបន់នៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។

ជំពូកខ្ញុំ

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃអន្តរវប្បធម៌

ទំនាក់ទំនង

មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់សង្គម។ គាត់មិនមានសមត្ថភាពទេ។ហើយមិនមានភាពក្លាហានក្នុងការរស់នៅតែម្នាក់ឯង។

W. Blackstone

ជំពូក1 ^ តើវប្បធម៌ជាអ្វី?

ការយល់ដឹងទូទៅ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃវប្បធម៌។ វប្បធម៌ក្នុងស្រុក។ របស់វា-ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ និងប្រភពដើម។ វប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនង។ មិន-ភាពចាំបាច់ និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អន្តរកម្មប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃវប្បធម៌។ គុណ-ដំណើរកម្សាន្ត និងឥរិយាបថ។ កត្តាកំណត់នៃអាកប្បកិរិយាក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនងកិច្ចការ។ ការយល់ចិត្ត និងតួនាទីរបស់វាក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ អត្ថន័យសម្បត្តិវប្បធម៌និងបទដ្ឋាននៅក្នុង IWC ។ ប្រភេទសំខាន់ៗនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌(ច្រើនទៀត, ទំនៀមទម្លាប់, ប្រពៃណី, ពិធីសាសនា)

^ 1 អិល។ ពីការយល់ដឹងធម្មតានៃវប្បធម៌ទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រ

នៅក្នុងសម័យទំនើប មនុស្សធម៌គំនិតនៃ "វប្បធម៌" សំដៅទៅលើចំនួនមូលដ្ឋាន។ វា​ជា​ធម្មជាតិ​ដែល​វា​ជា​ចំណុច​កណ្តាល​ក្នុង​ការ​ទំនាក់ទំនង​អន្តរវប្បធម៌​ផង​ដែរ។ ក្នុងចំណោមចំនួនដ៏ច្រើន។ ប្រភេទវិទ្យាសាស្ត្រនិងលក្ខខណ្ឌ វាពិបាកក្នុងការស្វែងរកគំនិតមួយផ្សេងទៀតដែលនឹងមានភាពខុសគ្នានៃស្រមោលបែប semantic ហើយនឹងត្រូវបានប្រើក្នុងបរិបទផ្សេងគ្នាបែបនេះ។ សម្រាប់​យើង ពាក្យ​ដូចជា “វប្បធម៌​នៃ​អាកប្បកិរិយា” “វប្បធម៌​នៃ​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង” “វប្បធម៌​នៃ​អារម្មណ៍” ជាដើម ស្តាប់​ទៅ​ហាក់​ដូច​ជា​យើង​ស្គាល់​ច្បាស់​ណាស់​។​ ហៅ​វា​ថា​វប្បធម៌​មិនមែន​វប្បធម៌​ទេ។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ជាធម្មតាគេនិយាយអំពី "ប្រព័ន្ធវប្បធម៌" "សក្ដានុពលវប្បធម៌" "ប្រភេទវប្បធម៌" ។ល។

ការសិក្សាសម័យទំនើបលើនិយមន័យនៃវប្បធម៌បានបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏ធំធេងដែលមិនធ្លាប់មាននៅក្នុងគំនិតនេះ។ ដូច្នេះយោងទៅតាមការគណនារបស់អ្នកនរវិទ្យាវប្បធម៌អាមេរិក A. Kroeber និង K. Kluckhona ពីឆ្នាំ 1871 ដល់ឆ្នាំ 1919 ។ វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗបានផ្តល់និយមន័យវប្បធម៌ចំនួនប្រាំពីរចាប់ពីឆ្នាំ 1920 ដល់ឆ្នាំ 1950 ចំនួនរបស់ពួកគេបានកើនឡើងដល់ 150 ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះមាននិយមន័យផ្សេងៗគ្នាជាង 500 នៃវប្បធម៌។ និយមន័យទាំងអស់នេះ Kre-ber និង Klakhon ចែកចេញជា 6 ថ្នាក់ (ប្រភេទ)។

1. និយមន័យពិពណ៌នាដែលបកស្រាយពីវប្បធម៌ជាផលបូកនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ។

ជីមអេ 1. 4 ទៅជាវប្បធម៌? 19

2. និយមន័យប្រវត្តិសាស្ត្រដែលភ្ជាប់វប្បធម៌ទៅ
ប្រពៃណី និងបេតិកភណ្ឌសង្គមរបស់សង្គម។

3. និយមន័យធម្មតាដែលចាត់ទុកវប្បធម៌
ru ជាសំណុំនៃបទដ្ឋាននិងច្បាប់ដែលរៀបចំមនុស្ស
អាកប្បកិរិយា។

4. និយមន័យផ្លូវចិត្តនេះបើយោងតាមដែល
វប្បធម៌គឺជាសំណុំនៃទម្រង់ដែលទទួលបាន
អាកប្បកិរិយាដែលកើតចេញពីការសម្របខ្លួន និងវប្បធម៌
ការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងលក្ខខណ្ឌជុំវិញនៃជីវិត។

5. និយមន័យរចនាសម្ព័ន្ធដែលតំណាងឱ្យវប្បធម៌
នៅក្នុងម៉ូដែលផ្សេងៗគ្នាឬ ប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងគ្នា។
បាតុភូតដែលគេស្គាល់។

6. និយមន័យហ្សែនដោយផ្អែកលើការយល់ដឹង
វប្បធម៌ដែលជាលទ្ធផលនៃការសម្របខ្លួននៃក្រុមមនុស្សទៅនឹងបរិស្ថាន
នៃជម្រករបស់ពួកគេ។

ភាពខុសគ្នានៃនិយមន័យ ការបកស្រាយ និងការបកស្រាយនេះមិនធ្វើឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រយល់ច្រឡំឡើយ។ វាគឺដោយសារតែការពិតដែលថាវប្បធម៌គឺ

ខ្ញុំគឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញ និងពហុមុខ ដែលបង្ហាញពីគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ វារួមបញ្ចូលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយចិត្តនិងដៃរបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះ វប្បធម៍ត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនដូចជា៖ សមីអូត សង្គមវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រ នរវិទ្យា អ័ក្សវិទ្យា ភាសាវិទ្យា ជនជាតិភាគតិច។ល។ ការសិក្សារបស់ខ្លួនជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តរបស់ខ្លួន ខណៈពេលដែលបង្កើតការយល់ដឹង និងនិយមន័យនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ។

អេ ជីវិត​ប្រចាំថ្ងៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ត្រូវបានប្រើក្នុងន័យយ៉ាងតិចបី។ ទីមួយ វប្បធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាផ្នែកដាច់ដោយឡែកមួយនៃជីវិតសង្គម ដែលមានក្នុងទម្រង់ជាប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័ន និងអង្គការដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការផលិត និងការផ្សព្វផ្សាយតម្លៃខាងវិញ្ញាណ (សង្គម ក្លឹប រោងកុន សារមន្ទីរ។ល។)។ ទីពីរ វប្បធម៌ត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃតម្លៃ និងបទដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងក្រុមសង្គមដ៏ធំមួយ សហគមន៍ ប្រជាជន ឬជាតិសាសន៍ (វប្បធម៌វរជន វប្បធម៌រុស្ស៊ី វប្បធម៌យុវជន។ល។)។ ទីបី វប្បធម៌ត្រូវបានបកស្រាយថាជាការបង្ហាញពីកម្រិតខ្ពស់នៃសមិទ្ធិផលរបស់មនុស្សក្នុងសកម្មភាពណាមួយ (វប្បធម៌ជីវិត។ បុរសនៃវប្បធម៌នៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "ការអប់រំនិងការអប់រំ" ។ល។) ។ គំនិតធម្មតាអំពីវប្បធម៍តែងតែចុះមកក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់វាជាមួយនឹងវប្បធម៌សិល្បៈ (សិល្បៈ) ឬជាមួយសង្គម។

ការអភិវឌ្ឍមនុស្ស និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអត្ថន័យប្រចាំថ្ងៃទូទៅបំផុតនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌" គឺជាការយល់ដឹងរបស់វាជាសំណុំ វត្ថុធាតុវត្ថុ គំនិត រូបភាពដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់។ នៅក្នុងការបកស្រាយនេះ វប្បធម៌លេចឡើងជាផលបូកនៃសមិទ្ធិផលទាំងអស់របស់មនុស្សជាតិ ជា "ធម្មជាតិទីពីរ" ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សផ្ទាល់ បង្កើតពិភពមនុស្សជាក់ស្តែង ផ្ទុយពីសត្វព្រៃ។

វាគឺជាការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌នេះ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Kroeber និង Kluckhohn ដែលជឿថា "វប្បធម៌មានលំនាំនៃការគិត និងអាកប្បកិរិយាលាក់កំបាំង ដែលមានលក្ខណៈជាក់លាក់ បំបែកសមិទ្ធិផលនៃសហគមន៍មនុស្ស ដែលបង្កប់នៅក្នុងនិមិត្តសញ្ញា ដោយមានជំនួយពីការដែល ពួកគេត្រូវបានយល់ឃើញ និងចម្លងពីមនុស្សទៅមនុស្ស និងពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ វាក៏ចាំបាច់ផងដែរក្នុងការរួមបញ្ចូលនៅទីនេះនូវសមិទ្ធិផលទាំងនោះដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទំនិញសម្ភារៈដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គមវប្បធម៌។ គំនិត​ជា​ស្នូល​នៃ​វប្បធម៌​ណា​មួយ... និង​ជា​ពិសេស​តម្លៃ​ដែល​បញ្ជូន​តាម​ប្រពៃណី។ ប្រព័ន្ធវប្បធម៌អាចត្រូវបានចាត់ទុកថានៅលើដៃម្ខាងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដែលបានធ្វើឡើង ផ្ទុយទៅវិញជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយនៃសកម្មភាពនាពេលអនាគត» (Kroeber A., ​​​Kluckhon C; 161) ។ យោងតាមនិយមន័យនេះ វប្បធម៌គឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញមួយ ដែលរួមមានទាំងសម្ភារៈ និងបាតុភូតសង្គម ក៏ដូចជា ទម្រង់ផ្សេងៗឥរិយាបថបុគ្គល និងសកម្មភាពរៀបចំ។ វប្បធម៌​ជា​វិស័យ​ពិសេស​មួយ​នៃ​ជីវិត​មនុស្ស​មិន​អាច​មើល​ឃើញ ឮ ទទួល​អារម្មណ៍ ឬ​ភ្លក់​រសជាតិ​ឡើយ។ នៅក្នុងការពិត យើងអាចសង្កេតឃើញការបង្ហាញផ្សេងៗរបស់វាក្នុងទម្រង់នៃភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងប្រភេទមួយចំនួននៃសកម្មភាព ពិធីសាសនា ប្រពៃណី។ យើង​ឃើញ​តែ​ការ​បង្ហាញ​វប្បធម៌​បុគ្គល ប៉ុន្តែ​យើង​មិន​ដែល​ឃើញ​វា​ទាំង​មូល​ទេ។ ដោយសង្កេតមើលភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយា យើងចាប់ផ្តើមយល់ថាពួកគេផ្អែកលើភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ ហើយនេះជាកន្លែងដែលការសិក្សាវប្បធម៌ចាប់ផ្តើម។ ក្នុងន័យនេះ វប្បធម៌គ្រាន់តែជាគំនិតអរូបីដែលជួយយើងឱ្យយល់ពីមូលហេតុដែលយើងធ្វើអ្វីដែលយើងធ្វើ និងពន្យល់ពីភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលមកពីវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។

ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តនេះ វប្បធម៌ជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សានៃនរវិទ្យាវប្បធម៌លេចឡើងជាសំណុំនៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនៃសង្គមមនុស្សនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់វា ដែលបង្កើត និងកំណត់ផ្លូវនៃជីវិត។

ជាតិ, ក្រុមជនជាតិ, ក្រុមសង្គមក្នុងរយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ណាមួយ។ មរតកវប្បធម៌សិក្សាពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពរបស់វា៖ របៀបរស់នៅ ការយល់ឃើញអំពីពិភពលោក ចិត្តគំនិត។ តួអក្សរជាតិអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃ។ល។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ នរវិទ្យាវប្បធម៌ក៏សិក្សាពីសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌តាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា តាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទង ពិចារណាពីភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌មនុស្ស អន្តរកម្ម និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។

មរតកវប្បធម៌ចាត់ទុកវប្បធម៌ជាផលិតផលនៃជីវិតរួមរបស់មនុស្ស ប្រព័ន្ធសម្របសម្រួលនៃអត្ថិភាពនៃសមូហភាពរបស់ពួកគេ បទបញ្ជា និងច្បាប់សម្រាប់ការបំពេញតម្រូវការក្រុម និងបុគ្គល។ល។ ការពិតគឺថាការស្នាក់នៅយូរអង្វែងរួមគ្នានៃក្រុមមនុស្សនៅក្នុងទឹកដីតែមួយ សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរួមរបស់ពួកគេ ការការពារប្រឆាំងនឹងការវាយប្រហារបង្កើតជាទស្សនៈពិភពលោកទូទៅរបស់ពួកគេ របៀបរស់នៅតែមួយ របៀបនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង រចនាប័ទ្មសម្លៀកបំពាក់ ភាពជាក់លាក់នៃការចម្អិនអាហារ។ ល។ ជាលទ្ធផលប្រព័ន្ធវប្បធម៌ឯករាជ្យមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា ជនជាតិតើវប្បធម៌មួយណារបស់ប្រជាជននេះ។ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាផលបូកមេកានិចនៃសកម្មភាពទាំងអស់នៃជីវិតមនុស្សនោះទេ។ ស្នូលរបស់វាគឺជាសំណុំនៃ "ច្បាប់នៃល្បែង" ដែលបានអនុម័តនៅក្នុងដំណើរការនៃអត្ថិភាពរួមរបស់ពួកគេ។ មិន​ដូច លក្ខណៈសម្បត្តិជីវសាស្រ្តពួកវាមិនត្រូវបានទទួលមរតកតាមហ្សែនទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានផ្សំឡើងដោយវិធីសាស្រ្តនៃការបណ្តុះបណ្តាលតែប៉ុណ្ណោះ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះអត្ថិភាពនៃតែមួយ វប្បធម៌សកលដែលបង្រួបបង្រួមមនុស្សទាំងអស់នៅលើផែនដី។ ដូច្នេះ ទោះបីជាការពិតជាក់ស្តែងក៏ដោយ ក៏វប្បធម៌លេចឡើងក្នុងន័យជាក់លាក់មួយថាជាគំនិតអរូបី ពីព្រោះតាមពិតវាមាននៅក្នុងទម្រង់នៃវប្បធម៌ជាច្រើននៃសម័យកាល និងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា ហើយនៅក្នុងសម័យទាំងនេះ - ក្នុងទម្រង់វប្បធម៌នៃប្រទេសនីមួយៗ និង ប្រជាជន ដែលគេនិយមហៅផងដែរ។ ឡូ-ថ្មនិង វប្បធម៌ជនជាតិ។

វត្តមាននៃវប្បធម៌ក្នុងស្រុកគឺជាទម្រង់ធម្មជាតិនៃអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌មនុស្សទាំងមូល។ អរគុណចំពោះអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ក្នុងតំបន់ និងជនជាតិភាគតិច ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងកើតឡើង រចនាប័ទ្ម និងប្រភេទនៃឥរិយាបទផ្សេងៗ ការតំរង់ទិសតម្លៃត្រូវបានគាំទ្រ អត្តសញ្ញាណជនជាតិរបស់ពួកគេត្រូវបានរក្សាទុក។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានេះដំណើរការទាំងតាមរយៈការបញ្ជាក់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃទំនាក់ទំនង ជម្លោះ ជម្លោះ និងតាមរយៈការសម្របខ្លួនគ្នាទៅវិញទៅមក និងការយល់ដឹងអំពីអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់អ្នកជិតខាង។ តាមក្បួនធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃភាពជិតស្និទ្ធ

Tee និងញាតិសន្តាននៃវប្បធម៌អន្តរកម្ម។ ការពិតគឺថាវប្បធម៌ក្នុងស្រុកមួយចំនួនគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងគ្នាទៅវិញទៅមកដោយសារតែទំនាក់ទំនងហ្សែនរបស់ពួកគេនិងភាពស្រដៀងគ្នានៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការលេចឡើងរបស់ពួកគេ។ វប្បធម៌​ផ្សេង​ៗ​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​ព្រោះ​ជីវភាព​រស់​នៅ​របស់​ប្រជាជន​ដែល​បង្កើត​វប្បធម៌​ទាំង​នេះ​ខុស​គ្នា។ នៅគ្រប់ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ក្នុងស្រុក វាមិនមានវប្បធម៌ "គ្មានមនុស្ស" តែមួយទេ។ វប្បធម៌នីមួយៗបង្កប់នូវបទពិសោធន៍ជាក់លាក់នៃការអនុវត្តសង្គមនៃសហគមន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ហើយបទពិសោធន៍នេះផ្តល់ឱ្យគ្រប់វប្បធម៌ លក្ខណៈពិសេសប្លែកកំណត់ប្រភពដើមរបស់វា។

អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌អាចបង្ហាញខ្លួនឯងបានច្រើនបំផុត ភាគីផ្សេងគ្នាជីវិតមនុស្ស៖ នៅក្នុងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការជីវសាស្រ្ត ទម្លាប់ធម្មជាតិនៃអាកប្បកិរិយា ប្រភេទសម្លៀកបំពាក់ និងលំនៅដ្ឋាន ប្រភេទឧបករណ៍ វិធីសាស្រ្តនៃប្រតិបត្តិការការងារ។ល។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកជនជាតិភាគតិចបានកត់សម្គាល់ជាយូរមកហើយថា ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងស្ថានភាពស្រដៀងគ្នា និងនៅក្បែរគ្នាសាងសង់ផ្ទះតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ ជនជាតិរុស្សីភាគខាងជើងជាប្រពៃណីដាក់ផ្ទះរបស់ពួកគេបែរមុខទៅផ្លូវ ខណៈដែលជនជាតិរុស្ស៊ីភាគខាងត្បូងដាក់ពួកគេនៅតាមដងផ្លូវ។ Balkars, Ossetians, Karachays រស់នៅក្នុង Caucasus នៅជិតគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែ​ផ្ទះ​មួយ​ជាន់​សង់​ពី​ថ្ម ទី​២ ពីរ​ជាន់ និង​ទី​៣ ផ្ទះ​ឈើ។ កាលពីមុន ក្នុងចំណោមជនជាតិ Uzbeks គេអាចកំណត់ពីតំបន់ណាដែលមនុស្សម្នាក់មកតែដោយមួកលលាដ៍ក្បាល និងដោយសម្លៀកបំពាក់របស់ស្ត្រីកសិករជនជាតិរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ។ អាច​កំណត់​បាន​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា​នាង​កើត​នៅ​ស្រុក​ណា។

ដូច្នេះហើយ វប្បធម៌មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយវប្បធម៌ក្នុងស្រុកផ្សេងៗគ្នា ដែលជាអ្នកដឹកជញ្ជូនរបស់ប្រជាជន។ ប្រជាជននីមួយៗគឺជាទម្រង់ឯករាជ្យនៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច ឬដូចដែលវាត្រូវបានគេហៅថាជាទូទៅនៅក្នុង ethnology ដែលជាក្រុមជនជាតិដាច់ដោយឡែកមួយ។ ក្រុមជនជាតិមានជាសហគមន៍អន្តរជំនាន់ដែលមានស្ថេរភាពរបស់មនុស្ស។ មនុស្ស តាមធម្មជាតិរួបរួមនៅក្នុង et-noses យោងតាមច្រើនបំផុត ហេតុផលផ្សេងគ្នារួមទាំងនៅលើមូលដ្ឋាននៃជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ ប្រពៃណីទូទៅ លក្ខណៈពិសេសនៃជីវិត។ល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កត្តាបង្រួបបង្រួមដ៏សំខាន់បំផុតគឺទឹកដីរួម និងភាសាសាមញ្ញ។

ប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ណាមួយត្រូវបានបញ្ចប់នៅក្នុងរូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោក ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបណ្តើរៗនៅក្នុងដំណើរការនៃការកើត និងអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌ខ្លួនឯង។ រូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោកគឺជាលទ្ធផលនៃការពិតដែលថានៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាមនុស្សយល់ឃើញមានអារម្មណ៍និងបទពិសោធន៍ពិភពលោកតាមរបៀបរបស់ពួកគេនិងតាមរបៀបនោះ។

ពួកគេខ្លួនឯងបង្កើតរូបភាពតែមួយគត់របស់ពួកគេអំពីពិភពលោកដែលជាគំនិតនៃពិភពលោកដែលហៅថា "រូបភាពនៃពិភពលោក" ។ រូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោក គឺជាសំណុំនៃចំណេះដឹង និងគំនិតសមហេតុផលអំពីតម្លៃ បទដ្ឋាន គំនិតនៃវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជនដទៃទៀត។ ចំណេះដឹង និងគំនិតនេះផ្តល់ឱ្យវប្បធម៌នៃជាតិសាសន៍នីមួយៗនូវអត្តសញ្ញាណរបស់ខ្លួន ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកវប្បធម៌មួយពីវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត។

រូបភាពវប្បធម៌នៃពិភពលោករកឃើញការបង្ហាញរបស់វានៅក្នុងអាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះបាតុភូតវប្បធម៌មួយចំនួន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសម៉ាដាហ្គាស្កា ពិធីបុណ្យសពឆ្លុះបញ្ចាំងពីការវាយតម្លៃអំពីស្ថានភាពដែលបុគ្គលសម្រេចបានក្នុងជីវិតរបស់គាត់ និងការគោរពចំពោះអ្នកស្លាប់។ ដូច្នេះហើយ មានមនុស្សរាប់ពាន់នាក់ នាំគ្នាទៅនិយាយលា ខ្លះទៅ តែពីរបីនាក់ទៀត មកនិយាយលា។ នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​ខ្លះ ការ​លា​អ្នក​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​អូស​បន្លាយ​ពេញ​មួយ​សប្ដាហ៍។ ហើយផ្ទុយទៅវិញ នៅក្នុងសម័យទំនើបរុស្ស៊ី ឬសហរដ្ឋអាមេរិក ពិធីបុណ្យសពចំណាយពេលតែប៉ុន្មានម៉ោងប៉ុណ្ណោះ។ អាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ដូចគ្នាក្នុងចំណោមប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពខុសគ្នានៃរូបភាពវប្បធម៌របស់ពួកគេនៃពិភពលោកដែលព្រឹត្តិការណ៍នេះមាន តម្លៃខុសគ្នានិងអត្ថន័យ។

១.១.១. វប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនង

គ្មានវប្បធម៌នៅឯកោទេ។ ក្នុងដំណើរជីវិតរបស់នាង នាងត្រូវបង្ខំចិត្តងាកទៅរកអតីតកាល ឬបទពិសោធន៍នៃវប្បធម៌ដទៃឥតឈប់ឈរ។ ការអំពាវនាវនេះចំពោះវប្បធម៌ផ្សេងទៀតត្រូវបានគេហៅថា "អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌" ។ នៅក្នុងអន្តរកម្មនេះ ការពិតជាក់ស្តែងមួយគឺការប្រាស្រ័យទាក់ទងនៃវប្បធម៌នៅក្នុង "ភាសា" ផ្សេងៗគ្នា។ ការពិតគឺថាវប្បធម៌នីមួយៗនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍរបស់វាបង្កើតប្រព័ន្ធផ្សេងៗនៃសញ្ញាដែលជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនដើមរបស់វា។ ការបង្កើតសញ្ញា - សុទ្ធសាធ លក្ខណៈរបស់មនុស្ស. សញ្ញានិងសញ្ញាដែលមាននៅក្នុងសត្វត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយានិងលក្ខណៈជីវិតនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយ។ សញ្ញាទាំងនេះមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសត្វក្នុងគោលបំណងទេ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងកំឡុងពេលការវិវត្តន៍នៃប្រភេទសត្វ និងត្រូវបានបញ្ជូនតាមហ្សែន។ មានតែមនុស្សម្នាក់ដែលដឹងខ្លួនជាអ្នកបង្កើតសញ្ញារបស់គាត់ ពួកគេមិនកើតមកសម្រាប់គាត់ទេ ព្រោះពួកគេតំណាងឱ្យទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌មនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសមត្ថភាពរបស់មនុស្សនេះក្នុងពេលដំណាលគ្នាបង្កើតបញ្ហានៃការយល់ដឹងនិងការយល់ឃើញនៃវប្បធម៌បរទេស។

ពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា មនុស្សជាតិបានបង្កើតនូវសញ្ញានៃឥរិយាបទជាច្រើន ដោយគ្មានអ្វីដែលវាមិនអាចទៅរួចទេ

ប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់គាត់គឺអាចធ្វើទៅបាន។ សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ការកាន់កាប់សញ្ញា និងប្រព័ន្ធសញ្ញាទាំងនេះ មានន័យថា ការរួមបញ្ចូលរបស់គាត់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត និងក្នុងវប្បធម៌។

អាស្រ័យលើគោលបំណង ប្រភេទសញ្ញាជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង និងត្រូវបានប្រើប្រាស់។

1. 
   ចម្លងសញ្ញាដែលបង្កើតឡើងវិញនូវបាតុភូតផ្សេងៗ
   ការពិត ប៉ុន្តែពួកគេខ្លួនឯងមិនមែនជាការពិតនេះទេ។
   (រូបថត)។
2. 
   សញ្ញា - សញ្ញាដែលផ្ទុកព័ត៌មានមួយចំនួនអំពីបុរេ
   ម៉ែត្រ (សីតុណ្ហភាពរបស់អ្នកជំងឺ) ។
3. 
   សញ្ញា - សញ្ញាដែលមានព័ត៌មាននៅក្រោមកិច្ចសន្យា
   ការប្រុងប្រយ័ត្នអំពីមុខវិជ្ជាដែលពួកគេប្រាប់អំពី (សាលា
   ហៅ)។
4. 
   សញ្ញា - និមិត្តសញ្ញាដែលផ្ទុកព័ត៌មានអំពីប្រធានបទដោយផ្អែកលើ
   បែងចែកពីវានូវទ្រព្យសម្បត្តិ ឬលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួន (រដ្ឋ
   ទង់ជាតិនៃអាវុធ) ។
5. 
   សញ្ញាភាសា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយខ្លួនពួកគេផ្ទាល់ សញ្ញានីមួយៗមិនមានន័យ និងគ្មានតម្លៃទេ ប្រសិនបើពួកគេមិនទាក់ទងគ្នាជាមួយសញ្ញាផ្សេងទៀត ហើយមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធសញ្ញាជាក់លាក់មួយ។ ជាឧទាហរណ៍ មានប្រព័ន្ធសញ្ញានៃការស្វាគមន៍៖ ការឱនក្បាល ចាប់ដៃ ថើប ស្ទាបអង្អែលលើស្មា។ល។

សញ្ញាទាំងអស់និង ប្រព័ន្ធសញ្ញាដែលមាននៅក្នុង សង្គមមនុស្សបង្កើតជាវប្បធម៌នៃសម័យនេះ ឬសម័យនោះ ឬសង្គមនោះ។ សញ្ញានីមួយៗមានអត្ថន័យមួយចំនួនដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ និងជួសជុលនៅក្នុងសញ្ញានេះដោយមនុស្សជំនាន់មុនៗ។ នេះបញ្ជាក់ថាសញ្ញាណាមួយមានទម្រង់ និងខ្លឹមសាររបស់វា។ ខ្លឹមសារនៃសញ្ញាគឺជាព័ត៌មានស្មុគស្មាញ ចម្រុះ និងប្រមូលផ្តុំសម្រាប់អ្នកដែលអាចអានវាបាន។ ទន្ទឹមនឹងនោះ វប្បធម៌នៃសង្គមនីមួយៗអាចមានបាន លុះត្រាតែមានការបន្តនៃជំនាន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការចងចាំវប្បធម៌មិនអាចចម្លងតាមហ្សែនបានទេ។ ចំណេះដឹង ជំនាញ ទម្លាប់ ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយា ទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ រស់នៅតែក្នុងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ ការអភិរក្សវប្បធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការក្នុងការអភិរក្ស និងបញ្ជូនព័ត៌មានវប្បធម៌ទៅកាន់ជំនាន់នីមួយៗ។ ការបញ្ជូនរបស់វាត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈការផ្ទេរសញ្ញាពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ ក៏ដូចជាពីវប្បធម៌មួយទៅវប្បធម៌មួយទៀត។ អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌គឺសំខាន់ណាស់។ តួនាទីសំខាន់ដើម្បីអត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់ជាតិសាសន៍ណាមួយ។

ការសិក្សាជាច្រើនអំពីបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងវប្បធម៌បង្ហាញថា ខ្លឹមសារ និងលទ្ធផលនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ចម្រុះភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើសមត្ថភាពរបស់អ្នកចូលរួមរបស់ពួកគេក្នុងការស្វែងយល់គ្នាទៅវិញទៅមក និងឈានដល់កិច្ចព្រមព្រៀង ដែលត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយវប្បធម៌ជនជាតិនៃភាគីអន្តរកម្មនីមួយៗ។ ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស តម្លៃដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ។ នៅក្នុងមរតកវប្បធម៌ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះរវាងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានគេហៅថា "ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌" ដែលមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូររវាងវប្បធម៌ពីរ ឬច្រើន និងផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ដែលធ្វើឡើងក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗ។ ការផ្លាស់ប្តូរនេះអាចប្រព្រឹត្តទៅបានទាំងក្នុងនយោបាយ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងមនុស្សក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ គ្រួសារ ទំនាក់ទំនងក្រៅផ្លូវការ។

ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃ ហេតុផលផ្សេងៗដែលអាចត្រូវបានរាយបញ្ជីសម្រាប់រយៈពេលយូរ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌កើតឡើងក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតមនុស្ស៖ ទេសចរណ៍ កីឡា កិច្ចសហប្រតិបត្តិការយោធា ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន។ល។ សង្គម នយោបាយ និង ការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ចនៅលើមាត្រដ្ឋានពិភពលោកបាននាំឱ្យមានការធ្វើចំណាកស្រុកដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៃប្រជាជន ការតាំងទីលំនៅថ្មី ការលាយឡំ និងការប៉ះទង្គិច។ ជាលទ្ធផលនៃដំណើរការទាំងនេះ មនុស្សកាន់តែច្រើនកំពុងឆ្លងកាត់របាំងវប្បធម៌ដែលធ្លាប់បំបែកពួកគេ។ បាតុភូត​វប្បធម៌​ថ្មី​កំពុង​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ព្រំដែន​រវាង​ខ្លួន​និង​របស់​ផ្សេង​ទៀត​កំពុង​ត្រូវ​បាន​លុប​បំបាត់។ ការផ្លាស់ប្តូរជាលទ្ធផលគ្របដណ្តប់ស្ទើរតែគ្រប់ទម្រង់នៃជីវិត និងទទួលបានការវាយតម្លៃមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ការប៉ាន់ស្មានទាំងនេះត្រូវបានកំណត់ជាញឹកញាប់បំផុតដោយលក្ខណៈនៃវប្បធម៌អន្តរកម្ម។

មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងវប្បធម៌ក្នុងរបៀប និងមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងណាដែលត្រូវបានប្រើនៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ ដូច្នេះ តំណាង​បុគ្គល​និយម វប្បធម៌លោកខាងលិចការយកចិត្តទុកដាក់បន្ថែមទៀតគឺត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះខ្លឹមសារនៃសារ ទៅនឹងអ្វីដែលបាននិយាយ និងមិនមែនពីរបៀបដែលវាត្រូវបាននិយាយនោះទេ។ ដូច្នេះការទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ កម្រិតទាបអាស្រ័យលើបរិបទ។ វប្បធម៌បែបនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈ រចនាប័ទ្មការយល់ដឹងការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មាន ដែលក្នុងនោះការទាមទារសំខាន់ៗត្រូវបានដាក់លើភាពស្ទាត់ជំនាញនៃការនិយាយ ភាពត្រឹមត្រូវក្នុងការប្រើប្រាស់គំនិត និងតក្កវិជ្ជានៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍។ អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌បែបនេះមានទំនោរអភិវឌ្ឍជំនាញនិយាយរបស់ពួកគេ។ ប្រភេទនៃការទំនាក់ទំនងនេះគឺជាលក្ខណៈធម្មតានៃវប្បធម៌អាមេរិក។ ជនជាតិអាមេរិកភាគច្រើននៅក្នុង

26 ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ ICD

ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាប្រចាំថ្ងៃប្រើការនិយាយតូច (ការសន្ទនាខ្លី)៖ ពួកគេសួរគ្នាទៅវិញទៅមកដែលពួកគេមិនរំពឹងថានឹងទទួលបានចម្លើយ (“សុខសប្បាយទេ?” “ថ្ងៃដ៏ស្រស់ស្អាតមែនទេ?” ។ល។ ភាពជាបុគ្គលនៃវប្បធម៌អាមេរិកបង្ខំឱ្យពួកគេនិយាយឱ្យបានច្បាស់លាស់ និងច្បាស់លាស់ ដើម្បីដាក់ចេញនូវអំណះអំណាងរបស់ពួកគេភ្លាមៗ ដើម្បីបង្កឱ្យមានការឆ្លើយតបពីគូប្រជែង។

ផ្ទុយទៅវិញនៅក្នុងវប្បធម៌សមូហភាព ប្រភេទបូព៌ានៅពេលបញ្ជូនព័ត៌មាន មនុស្សមានទំនោរទៅ ច្រើនទៀតយកចិត្តទុកដាក់លើបរិបទនៃសារនោះ ទៅអ្នកណា និងក្នុងស្ថានភាពណាដែលទំនាក់ទំនងកើតឡើង។ លក្ខណៈពិសេសនេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងការផ្តល់សារៈសំខាន់ពិសេសចំពោះទម្រង់នៃសារ របៀបដែលវាត្រូវបាននិយាយ និងមិនមែនចំពោះអ្វីដែលបាននិយាយនោះទេ។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវប្បធម៌បូព៌ាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពមិនច្បាស់លាស់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃការនិយាយ ទម្រង់នៃការនិយាយប្រហាក់ប្រហែល (ដូចជា "ប្រហែលជា" "ប្រហែលជា" ។ល។)។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលជនជាតិជប៉ុននៅក្នុងទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មជាធម្មតានិយាយ "ជុំវិញព្រៃ" និយាយជាយូរមកហើយអំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងប៉ុន្តែមិនមែនអំពីប្រធានបទសំខាន់នៃការទំនាក់ទំនងនោះទេ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេយល់កាន់តែច្បាស់ពីចេតនារបស់ដៃគូដើម្បីសម្រួល ប្រធានបទ​ដ៏​សំខាន់ឬទប់ទល់ដោយមិនទម្លាក់សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ដៃគូ។ ការសង្កេត និងការសិក្សាមួយចំនួនធំក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ អនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថា ខ្លឹមសារ និងលទ្ធផលរបស់វាក៏ពឹងផ្អែកយ៉ាងធំទៅលើតម្លៃ បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា អាកប្បកិរិយា ជាដើម ដែលមាននៅក្នុងវប្បធម៌ណាមួយ។ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃវប្បធម៌ និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេលើគ្នាទៅវិញទៅមកកើតឡើង។ ជាឧទាហរណ៍ វប្បធម៌នីមួយៗមានគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនអំពីសុជីវធម៌។ នៅក្នុងជាច្រើន។ ប្រទេសអារ៉ាប់វាត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសមហេតុផលបំផុតក្នុងការសួរដៃគូក្នុងប្រតិបត្តិការអំពីអ្វីមួយ ប្រសិនបើអ្នកមិនប្រាកដថាគាត់អាចផ្តល់ចម្លើយត្រឹមត្រូវបាន។ ប្រសិនបើជនជាតិអាមេរិកនិយាយអ្វីដែលពួកគេគិតដោយផ្ទាល់នោះ វាជារឿងសំខាន់សម្រាប់ជនជាតិជប៉ុន ឬជនជាតិអារ៉ាប់ មិនត្រូវធ្វើឱ្យដៃគូរបស់ពួកគេព្រឺសម្បុរទេ ព្រោះគាត់ត្រូវបានគេសួរអ្វីមួយដែលគាត់មិនអាចឆ្លើយបាន។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន ក៏ដូចជាទូទាំងពិភពអារ៉ាប់ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងមិនសមរម្យបំផុតក្នុងការនិយាយថា "ទេ" ទៅកាន់នរណាម្នាក់ដោយមិនច្បាស់លាស់។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនចង់ទទួលយកការអញ្ជើញទេនោះគាត់ឆ្លើយថាគាត់មិនដឹងទេព្រោះគាត់មានកិច្ចការជាច្រើន។ នៅភាគខាងលិច ពួកគេក៏ព្យាយាមជៀសវាងចម្លើយជាក់លាក់តាមរបៀបនេះផងដែរ ប៉ុន្តែនៅទីនោះ ជាញឹកញាប់ជាងនេះ ចម្លើយជាក់លាក់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ និងរំពឹងទុក។ នៅអាស៊ី-; ក្នុង​វប្បធម៌​មួយ​ចំនួន អាកប្បកិរិយា​ផ្ទាល់​បែប​នេះ​អាច​បណ្ដាល​ឱ្យ​ទំនាក់ទំនង​ត្រូវ​បញ្ចប់។ ប៉ុន្តែនៅអាមេរិកត្រង់

ជំពូក 1. តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 27

មាន​បម្រាម​វប្បធម៌​ប្រឆាំង​នឹង​ការ​ដាក់​ឈ្មោះ​ភាព​មិន​គ្រប់​ល័ក្ខណ៍​រាង​កាយ​របស់​អ្នក​ផ្សេង។ នេះ​ប្រហែល​ជា​មក​ពី​បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ជនជាតិ​អាមេរិក​ដែល​តែងតែ​មាន​រាង​ស្អាត និង​មើល​ទៅ​ក្មេង។

ដោយស្ម័គ្រចិត្ត ឬដោយអចេតនា ពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ មនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃក្រុមវប្បធម៌សង្គមមួយចំនួន។ ក្រុមនីមួយៗមាន microculture ផ្ទាល់ខ្លួន (subculture) ដែលជាផ្នែកមួយនៃវប្បធម៌ម្តាយ ហើយមានទាំងភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នាជាមួយវា។ ភាពខុសគ្នាអាចបណ្តាលមកពីមនោសញ្ចេតនាសង្គម ការអប់រំ ប្រពៃណី និងហេតុផលផ្សេងទៀត។ វប្បធម៌រងគឺផ្អែកលើការយល់ឃើញដោយខ្លួនឯងទៅវិញទៅមកនៃសមាជិករបស់ពួកគេ ដែលកំណត់ដោយពូជសាសន៍ សាសនា ភូមិសាស្រ្ត ភាសា អាយុ យេនឌ័រ កម្លាំងពលកម្ម ទំនាក់ទំនងគ្រួសាររបស់សមាជិករបស់ពួកគេ។ ហើយអាស្រ័យលើប្រភេទនៃកម្មសិទ្ធិនេះពួកគេប្រកាន់ខ្ជាប់នូវអាកប្បកិរិយាមួយឬគំរូផ្សេងទៀត។ កត្តាកំណត់ក្នុងអាកប្បកិរិយាទំនាក់ទំនងអាចជាកម្មសិទ្ធិរបស់ណាមួយ។ អង្គការសាធារណៈដែលមានបទដ្ឋាន ច្បាប់ គោលការណ៍ និងគំរូនៃការទំនាក់ទំនងរបស់ខ្លួន។ អង្គការនីមួយៗមានសំណុំប្រពៃណី និងច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន ដែលកំណត់ដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលដល់សមាជិកនៃអង្គការនេះ ទម្រង់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក និងជាមួយអ្នកតំណាងនៃអង្គការផ្សេងទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ អង្គការដែលដាក់កេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ខ្លួននៅកន្លែងដំបូងនឹងជួបប្រទះភាពមិនស្រួលខ្លះនៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយអង្គការដែលលក្ខណៈផ្សេងទៀតសំខាន់ជាង។ ក្នុងករណីនេះ បទដ្ឋានរបស់អង្គការមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើរចនាប័ទ្មនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់សមាជិកនៃអង្គការ ភាពអួតអាងរបស់ពួកគេ ប្រសិទ្ធភាពនៃអន្តរកម្មជាមួយអ្នកតំណាងនៃអង្គការផ្សេងទៀត។

វប្បធម៌មិនត្រឹមតែមានឥទ្ធិពលលើការប្រាស្រ័យទាក់ទងប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានឥទ្ធិពលដោយខ្លួនវាទៀតផង។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់វាកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការ inculturation នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងទម្រង់មួយឬមួយផ្សេងទៀតនៃការទំនាក់ទំនងរៀនបទដ្ឋាននិងតម្លៃនៃវប្បធម៌។ យើងសិក្សាវប្បធម៌របស់យើងតាមរបៀបផ្សេងៗ ដោយប្រើប្រភពផ្សេងៗសម្រាប់រឿងនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ ក្មេងជនជាតិអាមេរិកម្នាក់ដែលជីតាពន្យល់ថា ប្រសិនបើអ្នកត្រូវបានណែនាំដល់នរណាម្នាក់ អ្នកត្រូវចាប់ដៃបង្កើតវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ កុមារឥណ្ឌាម្នាក់ដែលធំឡើងនៅក្នុងផ្ទះដែលស្ត្រីញ៉ាំបន្ទាប់ពីបុរសក៏បង្កើតវប្បធម៌របស់ពួកគេផងដែរ។ ក្មេង​ជំទង់​ជនជាតិ​យូដា​ដែល​បម្រើ​ជា​មគ្គុទ្ទេសក៍​ក្នុង​ពិធី​បុណ្យ​រំលង​របស់​ជនជាតិ​យូដា រួម​បញ្ចូល​វប្បធម៌​របស់​ប្រជាជន​របស់​គាត់ ហើយ​ក្នុង​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នឹង​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ និង​ការ​អភិរក្ស​របស់​ខ្លួន។ ក្មេងប្រុសជនជាតិបារាំង

28 ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ MKSCH

Roma ត្រូវ​បាន​គេ​ឱ្យ cider នៅ​ពេល​អាហារ​ពេល​ល្ងាច​ក៏​រៀន​ពី​ទំនៀម​ទម្លាប់​នៃ​ការ​គោរព​របស់​គាត់-! រី ជនជាតិអេហ្ស៊ីបតូច ដែលត្រូវបានបកស្រាយអំពីអាកប្បកិរិយានោះ! ពូ​នាំ​អាម៉ាស់​ដល់​គ្រួសារ កំណត់​តម្លៃ និង​និយាម! នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ ដូចនេះ តាមរយៈការអាន ស្តាប់ ការមើល ការផ្លាស់ប្តូរមតិ និងព័ត៌មានជាមួយអ្នកស្គាល់គ្នា ឬជនចម្លែក នោះយើងមានឥទ្ធិពលលើវប្បធម៌របស់យើង ហើយឥទ្ធិពលនេះក្លាយជាខ្ញុំ - | អាចធ្វើទៅបានតាមរយៈទម្រង់ទំនាក់ទំនងមួយចំនួន។ ខ្ញុំ

L2. វប្បធម៌និងអាកប្បកិរិយា

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺជាផលិតផលនៃការវិវត្តន៍រាប់លានឆ្នាំ វាមានទាំងហ្សែន និងលក្ខខណ្ឌដោយធម្មជាតិរបស់យើង។ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមណាមួយ ភេទ អាយុ បទពិសោធន៍ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន កម្រិតនៃការអប់រំ និងកត្តាជាច្រើនទៀត។ ថ្វីបើមានភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងនេះក៏ដោយ មនុស្សនៅក្នុងវប្បធម៌ទាំងអស់ចូល 1 ក្នុងចំនោមពួកគេច្រើនបំផុត ទំនាក់ទំនងផ្សេងគ្នាក្នុងបរិបទដែលខ្ញុំជួប ផ្លាស់ប្តូរយោបល់ អនុវត្តសកម្មភាពមួយចំនួន។ល។ អត្ថន័យនៃទង្វើជាក់លាក់នីមួយៗ តែងតែត្រូវយល់ ព្រោះវាមិនមែនតែងតែស្ថិតនៅលើផ្ទៃនោះទេ ប៉ុន្តែជាញឹកញាប់បំផុត | លាក់នៅក្នុងគំនិតប្រពៃណីអំពីអ្វីដែលធម្មតា ដែលមានលក្ខណៈខុសគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌ និងក្រុមវប្បធម៌សង្គម។ 1 ភាពខុសគ្នានេះអាចត្រូវបានតាមដានលើឧទាហរណ៍នៃទូទៅនៅក្នុង | | វប្បធម៌ជាច្រើនមានប្រពៃណីនៃការផ្លាស់ប្តូរអំណោយ។

សហគ្រិនអាល្លឺម៉ង់ជាច្រើនបានរំលឹកថាក្នុងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនង 3 ដំបូងរបស់ពួកគេជាមួយដៃគូមកពីបណ្តាប្រទេសអាស៊ី ពួកគេត្រូវបានផ្តល់អំណោយផ្សេងៗ ដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងពិធីសារជាវត្ថុអនុស្សាវរីយ៍។ នីរ៉ា។ អ្នកជំនួញអាឡឺម៉ង់ជាក្បួនមិនទាន់ត្រៀមខ្លួនទទួលយក | អំណោយជាពិសេសនៅពេលទំនាក់ទំនងដំបូងនិងសូម្បីតែពីមនុស្សចម្លែក 1 ទាំងស្រុង។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ អំណោយទាំងនេះបានបម្រើជាមូលដ្ឋាន || សម្រាប់ការសន្និដ្ឋានអំពីហេតុផលអាត្មានិយមនៃអាកប្បកិរិយារបស់ដៃគូ។ សំណួរនៃតួនាទីនៃអំណោយសម្រាប់អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌អាស៊ីមានអត្ថន័យខុសគ្នាទាំងស្រុង។ យោងតាមគំនិតរបស់ពួកគេអាជីវកម្ម ការបំបែកគួរតែផ្អែកលើទំនាក់ទំនងបុគ្គល \ ទំនាក់ទំនង។ ដូច្នេះទំនាក់ទំនងយូរអង្វែងនាពេលអនាគត! ចាប់ផ្តើមដោយការកសាងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរឹងមាំ។ សម្រាប់​ការ​នេះ ដំបូងដៃគូត្រូវបានត្រួតពិនិត្យយ៉ាងហ្មត់ចត់សម្រាប់ភាពជឿជាក់ និងការឆ្លើយឆ្លងនៃគំនិតតម្លៃ។ ដរាបណាវាច្បាស់ថាដៃគូគឺសមរម្យសម្រាប់គ្នាទៅវិញទៅមក និងមានផលប្រយោជន៍រយៈពេលវែង ទំនាក់ទំនងដែលបានបង្កើតឡើងដំបូងត្រូវបានរក្សា។

ជីកម្អែល 1 . តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 29

តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៃសញ្ញានិងប្រភេទនៃ "ការវិនិយោគ" (អំណោយវត្ថុអនុស្សាវរីយ៍) ។ យោងតាមគំរូនៃអាកប្បកិរិយាអាស៊ី ការបង្កើតទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ពួកគេ។ សម្រាប់ភាពជោគជ័យនៃការទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មក្នុងគំរូអាស៊ី រួមជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតប្រព័ន្ធនៃកាតព្វកិច្ចទៅវិញទៅមក (អ្នក - ចំពោះខ្ញុំ ខ្ញុំ - ចំពោះអ្នក) ។ វាមានសារៈសំខាន់ជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់នីមួយៗនៃការទំនាក់ទំនង។ ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងបែបនេះគួរតែត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅដើមដំបូងនៃទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម។ ដូច្នេះ វា​មិន​អាច​ជា​តំណ​ទំនាក់ទំនង​ចុង​ក្រោយ​ដូច​នៅ​លោក​ខាង​លិច​ទេ។ នៅលោកខាងលិច ពួកគេព្យាយាមជៀសវាងសកម្មភាពណាមួយដែលមើលទៅហាក់ដូចជាសំណូក។ ការអញ្ជើញ និងអំណោយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឥទ្ធិពលដែលមិនចង់បាន ឬសូម្បីតែការប៉ុនប៉ងសូកប៉ាន់។ គំរូឥរិយាបទធុរកិច្ចរបស់លោកខាងលិចគឺផ្អែកលើក្រមសីលធម៌ដ៏តឹងរ៉ឹង និងជាក្រុមដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការលើកលែងណាមួយឡើយ។

ក្នុងឧទាហរណ៍ខាងលើ ប្រព័ន្ធតម្លៃប្រឆាំងពីរប្រឈមមុខដាក់គ្នា៖ បំណងប្រាថ្នាលោកខាងលិចសម្រាប់ស្វ័យភាព និងប្រព័ន្ធអាស៊ីនៃការពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមក។ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងវប្បធម៌លោកខាងលិចនៃភាពជាសហគ្រិន អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកចូលរួមត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការនៃសនិទានភាពសេដ្ឋកិច្ច នៅអាស៊ី ផ្ទុយទៅវិញទំនាក់ទំនងនៃការពឹងផ្អែកគ្នាទៅវិញទៅមកមានសារៈសំខាន់ជាការសម្រេចចិត្ត។ ឧទាហរណ៍នេះ។បង្ហាញថាមិនមាន "អាកប្បកិរិយាធម្មតា" ជាសកលទេ។ ច្បាប់នៃវប្បធម៌ដែលយើងជាកម្មសិទ្ធិក៏ទាក់ទងគ្នា និងមិនមានសុពលភាពជាសកលដែរ។ ដើម្បីយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត អ្នកត្រូវស្វែងយល់ថាតើអាកប្បកិរិយាបែបណាជាប្រពៃណីសម្រាប់វប្បធម៌នេះ។ ក្នុងករណីមានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តរបស់បុគ្គលផ្សេងទៀត និងរបស់អ្នក វាចាំបាច់ត្រូវចាប់ផ្តើមបង្កើតច្បាប់ទូទៅនៃការប្រព្រឹត្ត។

ប្រវត្តិសាស្ត្រដឹងពីការពិតមួយចំនួនធំ នៅពេលដែលការប៉ុនប៉ងដោយវប្បធម៌ផ្សេងគ្នាដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមកបានបញ្ចប់ដោយមិនបានជោគជ័យ។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ ការបរាជ័យគឺដោយសារហេតុផលផ្ទាល់ខ្លួន ភាពខ្វះខាតរបស់ភាគីម្ខាងទៀត ឬគ្រាន់តែជាការយល់ច្រឡំខាងភាសា។ ភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌កម្រត្រូវបានគេលើកឡើងថាជាហេតុផលសម្រាប់ការបរាជ័យទំនាក់ទំនង។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាមូលហេតុនៃប្រភេទនេះភាគច្រើននៅតែលាក់បាំងពីភាគីអន្តរកម្ម។

ការពិតគឺថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាមួយចំនួន។ កម្រិតខុសគ្នាសារៈសំខាន់និងឥទ្ធិពល។ ទីមួយគឺដោយសារតែភាពប្លែកនៃយន្តការ

30 ជំពូក ខ្ញុំ . MKfj

Enculturation, នេះបើយោងតាមដែលការអភិវឌ្ឍនៃក្រមមនុស្ស! វប្បធម៌កំណើតរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានអនុវត្តក្នុងពេលដំណាលគ្នាទាំងកម្រិតដឹងខ្លួននិងសន្លប់។ ក្នុងករណីដំបូង etD កើតឡើងតាមរយៈសង្គមតាមរយៈការអប់រំ និងការស្រែកថ្ងូរ! អាហារហើយទីពីរ - ដំណើរការនៃការស្ទាត់ជំនាញដោយមនុស្សម្នាក់ដែលជាគុណធម៌របស់គាត់! ដំណើរកម្សាន្តកើតឡើងដោយឯកឯង ក្រោមឥទ្ធិពលនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃផ្សេងៗ! ស្ថានភាពនិងកាលៈទេសៈ។ ម្យ៉ាងទៀត ផ្នែកនៃវប្បធម៌មនុស្សនេះ! ជាការបង្ហាញ ការសិក្សាពិសេសគឺមិនតិច និងសំខាន់ក្នុងជីវិត និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាងការដឹងខ្លួន! ផ្នែក។ ក្នុងន័យនេះ វប្បធម៌អាចប្រៀបធៀបទៅនឹងផ្ទាំងទឹកកករសាត់ ដែលមានតែ! ផ្នែកតូចមួយ ហើយផ្នែកសំខាន់នៃផ្ទាំងទឹកកកត្រូវបានលាក់នៅក្រោមទឹក។ ផ្នែកដែលមើលមិនឃើញនៃវប្បធម៍របស់យើងនេះមានទីតាំងនៅជាចម្បងនៅក្នុង subconscious ហើយបង្ហាញដោយខ្លួនវាតែនៅពេលដែលស្ថានភាពមិនធម្មតានិងមិនធម្មតាកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនងជាមួយវប្បធម៌ផ្សេងទៀតឬអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេ។ ការយល់ឃើញនៃ subconscious នៃវប្បធម៌មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការទំនាក់ទំនង, ដោយសារតែប្រសិនបើ! អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកទំនាក់ទំនងគឺផ្អែកលើវា បន្ទាប់មកវាក្លាយជាការលំបាកជាពិសេសក្នុងការបង្ខំអ្នកចូលរួមក្នុងការទំនាក់ទំនងដើម្បីបង្កើតស៊ុមនៃការយល់ឃើញផ្សេងទៀត។ ពួកគេមិនអាចកំណត់ដោយមនសិការនូវដំណើរការនៃការយល់ឃើញនៃវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀតនោះទេ។

រូបភាពនៃផ្ទាំងទឹកកកអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញដោយមើលឃើញថាគំរូ J ភាគច្រើននៃអាកប្បកិរិយារបស់យើងដែលជាផលិតផលនៃវប្បធម៌ ខ្ញុំត្រូវបានអនុវត្តដោយយើងដោយស្វ័យប្រវត្តិ ដូចដែលយើងដឹងដោយស្វ័យប្រវត្តិនូវបាតុភូតនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតដោយមិនគិតពីយន្តការនៃការយល់ឃើញនេះ។ . ឧទាហរណ៍នៅក្នុង American cul-1 ។ ស្ត្រីញញឹមញឹកញាប់ជាងបុរស; អាកប្បកិរិយា​ប្រភេទ​នេះ​ត្រូវ​បាន​រៀន​ដោយ​មិនដឹង​ខ្លួន ហើយ​ក្លាយ​ជា​ទម្លាប់។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ជនជាតិយូដា១នាក់ ពេលកំពុងអានគម្ពីរ Torah បែរខ្នងធ្វើត្រាប់តាមឥរិយាបថរបស់អ្នកជិះអូដ្ឋ។ លក្ខណៈនេះបានកើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមុន អត្ថន័យរបស់វាត្រូវបានបាត់បង់ជាយូរមកហើយ ប៉ុន្តែចលនាខ្លួនវានៅតែមាន ហើយត្រូវបានបញ្ជូនពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ជាធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌។ គំរូនៃអាកប្បកិរិយាទាំងនេះភាគច្រើនគឺមិនដឹងខ្លួនទាំងប្រភពដើម និងការបញ្ចេញមតិ។

ទីពីរមិនតិចទេ។ កត្តាសំខាន់មួយ។ដែលកំណត់អាកប្បកិរិយាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សគឺជាស្ថានភាពដែល Hall I បានកំណត់ថាជា "ចំណុចវប្បធម៌" ។ វាមាននៅក្នុងការពិតដែលថាការឈឺចាប់- | មនុស្សភាគច្រើនចាត់ទុកវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេជាចំណុចកណ្តាល និងវាស់វែងនៃអ្វីៗទាំងអស់។ មនុស្សធម្មតាជាធម្មតាមិនដឹងថាគំរូនៃអាកប្បកិរិយានិងវិធីនៃការយល់ឃើញរបស់គាត់ត្រូវបានពណ៌ដោយរបស់គាត់ផ្ទាល់

ក្លាវ៉ា 1. តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 31

វប្បធម៌ Svennoy និងថាមនុស្សនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតមានទស្សនៈផ្សេងគ្នា ប្រព័ន្ធតម្លៃ និងបទដ្ឋាន។

អាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សភាគច្រើនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពប្រាកដនិយមឆោតល្ងង់។ ពួកគេបន្តពីការពិតថាពិភពលោកគឺជាវិធីដែលពួកគេស្រមៃ ហើយមានវត្ថុរាប់មិនអស់ វត្ថុ មនុស្ស ព្រឹត្តិការណ៍ដែលត្រូវបានទទួលយក ដែលត្រូវបានគេយល់ថាជាធម្មជាតិ និងធម្មតា។ តាមក្បួនមួយ មនុស្សមិនដឹងពីទំនាក់ទំនងនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេទេ។ ជាញឹក​ញាប់ នេះ​នាំ​ឲ្យ​មាន​ជំនឿ​ថា វប្បធម៌​ខ្លួន​ឯង​ល្អ​ជាង​អ្នក​ដទៃ។ បន្ទាប់មកវប្បធម៌ផ្សេងទៀតត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានមិនដល់បើប្រៀបធៀបទៅនឹងរបស់ខ្លួន។ អ្វីៗ​ដែល​ខុស​ពី​បទដ្ឋាន​ផ្ទាល់ខ្លួន ទម្លាប់ ប្រភេទនៃ​ឥរិយាបទ​ត្រូវបាន​ចាត់ទុកថា​ជា​មូលដ្ឋាន អាក្រក់ អសីលធម៌។ មនសិការបែបនេះនៃឧត្តមភាពនៃ "ផ្ទាល់ខ្លួន" បង្កើតបានជាគំរូដែលត្រូវគ្នានៃអាកប្បកិរិយាក្រអឺតក្រទមជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យចំពោះវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។

ទីបី អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនងក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយបរិយាកាស និងកាលៈទេសៈនៃការទំនាក់ទំនងផងដែរ។ សកម្មភាពរបស់យើងមិនដូចគ្នាទេក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នា។ ទីតាំងរបស់មនុស្ស (ទស្សនិកជន ភោជនីយដ្ឋាន ការិយាល័យ) កំណត់ឥរិយាបថជាក់លាក់មួយ។ ដោយដឹងខ្លួន ឬដោយមិនដឹងខ្លួន យើងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវិធាននៃការប្រព្រឹត្តសមស្របដែលបានអនុម័តនៅក្នុងវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ជាឧទាហរណ៍ ទម្រង់នៃឥរិយាបទនៅក្នុងព្រះវិហារសាសនាក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ ដូច្នេះ នៅប្រទេសម៉ិកស៊ិក បុរស និងស្ត្រីទៅព្រះវិហារជាមួយគ្នា ហើយឈរស្ងៀមអំឡុងពេលបម្រើ។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ នៅ​ប្រទេស​អ៊ីរ៉ង់ បុរស​និង​ស្ត្រី​មិន​ដើរ​ជា​មួយ​គ្នា ហើយ​ច្រៀង​ទំនុកដំកើង​ក្នុង​ពេល​បម្រើ​នោះ​ទេ។ កាលៈទេសៈនៃការទំនាក់ទំនងក៏កំណត់តម្រូវការរបស់ពួកគេសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកចូលរួមផងដែរ។ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សអាចកើតឡើងដោយសារហេតុផលផ្សេងៗគ្នា៖ ពានរង្វាន់ ការប្រជុំផលិតកម្ម ហ្គេមកីឡា ការរាំ សេវារំលឹក។ ក្នុងករណីនីមួយៗ កាលៈទេសៈត្រូវមានឥរិយាបទខុសគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ សម្រាប់វប្បធម៌មួយ ភាពស្ងៀមស្ងាត់ និងភាពឯកោគឺជាបទដ្ឋានក្នុងពិធីមង្គលការ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងសាសនាយូដា រុស្ស៊ី និងវប្បធម៌ជាច្រើនទៀតព្រឹត្តិការណ៍នេះត្រូវបានអមដោយតន្ត្រីខ្លាំងៗ ការរាំ និងការសប្បាយ។

ទីបួន ឥរិយាបថទំនាក់ទំនងត្រូវបានកំណត់ដោយចំនួនពេលវេលា និងផ្នែកនៃថ្ងៃដែលទំនាក់ទំនងកើតឡើង។ នៅពេលដែលមិនមានពេលគ្រប់គ្រាន់ មនុស្សមានទំនោរចង់បញ្ចប់ការសន្ទនា និងបញ្ចប់ទំនាក់ទំនងដើម្បីធ្វើអ្វីមួយដែលសំខាន់ និងចាំបាច់ជាងនេះ។ នៅក្នុងវប្បធម៌អាមេរិក កត្តាពេលវេលាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ រាល់សកម្មភាព និងទង្វើទាំងអស់ត្រូវបានកំណត់ពេលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅទីនោះ។

32 ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ IWC]

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃពេលវេលានិងសម្រាប់ពួកគេម្នាក់ៗបរិមាណដែលត្រូវគ្នារបស់វាត្រូវបានបែងចែក។ ដូចដែល Hall បានសង្កេតថា "សម្រាប់ជនជាតិអាមេរិក ការគ្រប់គ្រងពេលវេលាគឺជារង្វាស់នៃរបៀបដែលមនុស្សទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក សារៈសំខាន់ចំពោះពួកគេ និងការបង្ហាញអំពីជំហររបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គម"។ ករណីនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាកើតឡើងនៅពេលខ្លះនៃថ្ងៃ ដែលវាប៉ះពាល់ដល់ចរិតលក្ខណៈរបស់វាផងដែរ។ ដើម្បីយល់ពីរឿងនេះ សូមព្យាយាមឆ្លើយសំណួរសម្រាប់ខ្លួនអ្នក៖ តើអ្នកនឹងប្រតិកម្មដូចទៅនឹងការហៅទូរស័ព្ទនៅម៉ោង 2 រសៀល និងនៅម៉ោង 2 ទៀបភ្លឺដែរទេ?

ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ជាក់ស្តែងនៅលើ កម្រិតបុគ្គលតំណាងឱ្យការប៉ះទង្គិច ទស្សនៈផ្សេងគ្នាទៅកាន់ពិភពលោកដែលដៃគូមិនដឹងពីភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈ ពិចារណា j ចក្ខុវិស័យរបស់ពួកគេអំពីពិភពលោកទៅជា "ធម្មតា" មើលពិភពលោកតាមទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយស្ថានភាពដែលអ្វីមួយដែលទទួលយកសម្រាប់ភាគីម្ខាងជួបនឹងអ្វីមួយដែលទទួលយកសម្រាប់ភាគីម្ខាងទៀត។ ដំបូងឡើយ ដូចដែលវាកើតឡើងជាញឹកញាប់ ការយល់ខុសបើកចំហត្រូវបានបង្ហាញ ពោលគឺការដឹងថា "មានអ្វីមួយខុសនៅទីនេះ" គំនិត និងការយល់ដឹងនោះមិនស្របគ្នាទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ "អ្វីមួយសម្រាប់ផ្តល់" មិនត្រូវបានចោទសួរទេ ប៉ុន្តែការប្រកាន់ពូជសាសន៍ត្រូវបានគេយក ហើយភាពល្ងង់ខ្លៅ ភាពល្ងង់ខ្លៅ ឬចេតនាព្យាបាទត្រូវបានសន្មតថាជាដៃគូ។

ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មនុស្សម្នាក់ៗប្រហែលជាអាចចងចាំស្ថានភាពពីជីវិតរបស់គាត់ នៅពេលដែលមានការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត! ច្បាស់ ងាយយល់ និងងាយស្រួល។ នេះគឺជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ជាមួយមិត្តភក្តិជិតស្និទ្ធនៅពេលដែលអ្វីគ្រប់យ៉ាងបានកើតឡើងដោយខ្លួនឯងដោយគ្មានភាពតានតឹងនិងការគិត។ ក្នុង​ស្ថានភាព​បែប​នេះ​មាន​ធម្មជាតិ​ចង់​យល់​ពី​អ្នក​ដទៃ មិន​ធ្វើ​បាប​គាត់ មិន​ធ្វើ​ខុស ។ល។ ប្រភេទនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សនេះត្រូវបានគេហៅថា ការយល់ចិត្ត។ការយល់ចិត្តគឺផ្អែកលើសមត្ថភាពក្នុងការដាក់ខ្លួនឯងជំនួសអ្នកដទៃ សម្លឹងមើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងតាមរយៈភ្នែករបស់គាត់ មានអារម្មណ៍ថាស្ថានភាពរបស់គាត់ ហើយយកអ្វីៗទាំងអស់នេះទៅក្នុងគណនីអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់គាត់។ នាងសន្មត់ ភាពរសើបខ្លាំងជាង, ភាពរសើបចំពោះស្ថានភាពរបស់ដៃគូ។ ប្រភេទនៃការទំនាក់ទំនងនីមួយៗត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទំនាក់ទំនងពិសេសរបស់ដៃគូ ការផ្តោតអារម្មណ៍លើគ្នាទៅវិញទៅមក។ ក្នុងន័យនេះ ភាពជាក់លាក់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌គឺស្ថិតនៅក្នុងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលដៃគូកំពុងគិត ហេតុផលសម្រាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ ទស្សនៈ និងវិធីនៃការគិតរបស់គាត់។ ដូច្នេះ ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងវប្បធម៌ ដើម្បីយល់ពីអាកប្បកិរិយាទំនាក់ទំនងរបស់អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀត ចាំបាច់ត្រូវពិចារណា របស់គាត់។នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ មិនមែនរបស់ពួកគេទេ ពោលគឺគួរតែមានការយល់ចិត្តច្រើនជាងការអាណិតអាសូរ។

ប្រសិនបើ MBA 1- តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 33
ការអាណិតអាសូរបានរីករាលដាលនៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។
ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ហើយវាបង្កប់ន័យថាមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្សផ្លូវចិត្ត
ដាក់ខ្លួនឯងជំនួសអ្នកដទៃ។ ប៉ុន្តែដោយការអាណិតអាសូរពួកគេប្រើផ្ទាល់ខ្លួន
វិធីផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការបកស្រាយអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃ។
យោងតាមទ្រឹស្ដីរបស់ Bennett ប្រសិនបើយើងធ្វើតាម "ច្បាប់មាស
សីលធម៌" ("ធ្វើជាមួយមនុស្សដូចដែលអ្នកចង់ឱ្យពួកគេធ្វើ
ធ្វើសកម្មភាពជាមួយអ្នក") នៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត
ដោយហេតុនេះ យើងបង្ហាញការអាណិតអាសូរ ព្រោះយើងពិចារណា
ការទទួលយកអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេតាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ។

ភាពជាក់លាក់នៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវិធីសាស្រ្តយល់ចិត្តក្លាយជាការសម្រេចចិត្តនៅក្នុងវាពោលគឺឧ។ ការជ្រៀតចូលផ្លូវចិត្ត បញ្ញា និងអារម្មណ៍ ពិភពខាងក្នុងមនុស្សម្នាក់ទៀតនៅក្នុងអារម្មណ៍ គំនិត ការរំពឹងទុក និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់គាត់។ ការយល់ចិត្តគឺផ្អែកលើការសន្មត់ថានៅក្នុងកាលៈទេសៈដូចគ្នា មនុស្សទាំងអស់ជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ដូចគ្នា ហើយនេះអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេយល់ពីទស្សនៈ គំនិត និងបាតុភូតវប្បធម៌ផ្សេងៗ។ ពីមនុស្សម្នាក់ទៀត ដើម្បីទទួលយកទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ ដើម្បីយល់ពីអារម្មណ៍ បំណងប្រាថ្នា សកម្មភាពរបស់គាត់។ នៅទីនេះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់មនុស្សម្នាក់ទៀត មិនមែនជារបស់យើងទេ។ ក្នុងន័យនេះ Bennett ផ្តល់នូវជម្រើសមួយសម្រាប់ "ច្បាប់មាសនៃសីលធម៌" - "ច្បាប់ប្លាទីន" ដែលបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តយល់ចិត្តគឺ "ធ្វើចំពោះអ្នកដ៏ទៃដូចដែលពួកគេចង់ធ្វើចំពោះខ្លួនគេ។" ការយល់ច្រឡំ។

ខ្ញុំចង់យល់ពីបញ្ហា ភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ពីខាងក្នុង និងស្វែងរកមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយចាំបាច់សម្រាប់ការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមក បង្កើនលទ្ធភាពដែលការយល់ដឹងនឹងកើតឡើងរវាងដៃគូ។ ដើម្បីធ្វើដូចនេះអ្នកគ្រាន់តែត្រូវចងចាំនិងប្រកាន់ខ្ជាប់នូវលក្ខណៈសំខាន់នៃការយល់ចិត្ត:

• 
  ស្តាប់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ននូវអ្វីដែលកំពុងនិយាយទៅកាន់អ្នក;
• 
  ស្វែងរកការយល់ដឹងពីអារម្មណ៍របស់មនុស្សផ្សេងទៀត;
• 
  មានចំណាប់អារម្មណ៍ដោយស្មោះចំពោះអ្វីដែលគួរ
  ប្រាប់អ្នកដទៃ;

• 
  បង្ហាញការយល់ចិត្តចំពោះតម្រូវការរបស់អ្នកដទៃ;
• 
  មានសមត្ថភាពក្នុងការយល់ពីទស្សនៈរបស់អ្នកដទៃ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាមាន វិធីសាស្រ្តពិសេសដោយមានជំនួយដែលវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើនភាពប្រែប្រួលរបស់មនុស្សចំពោះបទពិសោធន៍

ការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌

34^_ ជំពូក ខ្ញុំ . 1

យមគ្នាទៅវិញទៅមក។ មួយក្នុងចំនោមទាំងនេះគឺជាវិធីសាស្ត្រលៃតម្រូវដែលមនុស្សជាច្រើនតែងតែប្រើដោយវិចារណញាណនៅពេលព្យាយាមយល់ពីស្ថានភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ វាស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាអ្នកត្រូវព្យាយាមចូលទៅជិតដៃគូរបស់អ្នកតាមដែលអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈ 1-by-1! ការធ្វើត្រាប់តាមគាត់ អាកប្បកិរិយាខាងក្រៅ: យករូបរាងស្រដៀងគ្នាទៅនឹងគាត់; ខ្ញុំទទួលយកលក្ខណៈរបស់គាត់នៅក្នុង ពេលនេះអត្រានៃការនិយាយ។ល។ ប្រសិនបើអាចធ្វើបាន នោះបទពិសោធន៍របស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញ ហើយអារម្មណ៍នៃការយល់ដឹងពីដៃគូកើតឡើង។

១.៣. បទដ្ឋានវប្បធម៌ និងតម្លៃវប្បធម៌

១.៣.១. ខ្លឹមសារនៃតម្លៃវប្បធម៌ និងទីកន្លែងរបស់ពួកគេក្នុងការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌

តាំងពីកុមារភាព កុមារគ្រប់រូបចេះភាសាកំណើតរបស់ខ្លួន! និងបញ្ចូលវប្បធម៌ដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ។ វាកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការដំបូងនៃទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សជាទីស្រឡាញ់និង មនុស្សចម្លែក, នៅក្នុងបរិយាកាសក្នុងផ្ទះ ដោយមានជំនួយពីពាក្យសំដី និងវិធីមិនមែនពាក្យសំដីអំពី-| scheniya ។ ក្នុងការអនុវត្តជីវិតប្រចាំថ្ងៃ បុគ្គលខ្លួនឯងកំណត់ពីប្រយោជន៍ ឬគ្រោះថ្នាក់សម្រាប់ខ្លួន។ ធាតុផ្សេងៗនិងខ្ញុំបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃល្អនិងអាក្រក់ការពិតនិង | កំហុស គ្រាន់តែ និងអយុត្តិធម៌។ ប្រភេទ មានតម្លៃ - SCHស្ទីបានបង្កើតឡើងនៅក្នុង ចិត្តមនុស្សដោយការប្រៀបធៀប! បាតុភូត។ ធ្វើឲ្យពិភពលោកយល់អារម្មណ៍មនុស្សម្នាក់សម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងថាអ្វីសម្រាប់គាត់! វាហាក់ដូចជាសំខាន់ក្នុងជីវិត និងអ្វីដែលមិនសំខាន់ អ្វីដែលសំខាន់ និងអ្វីដែលមិនសំខាន់ អ្វីដែលគាត់អាចធ្វើបានដោយគ្មាន និងអ្វីដែលគាត់មិនអាចធ្វើដោយគ្មានបាន។ ជាលទ្ធផលនៃការនេះអាកប្បកិរិយាតម្លៃរបស់គាត់ចំពោះពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលស្របតាមវត្ថុនិងបាតុភូតទាំងអស់ត្រូវបានពិចារណា! ពួកគេយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសារៈសំខាន់ និងភាពស័ក្តិសមសម្រាប់ជីវិតរបស់គាត់។ គ្នា! វត្ថុទទួលបានការវាយតម្លៃរបស់វា ហើយតំណាងឱ្យតម្លៃជាក់លាក់មួយ! ness, នៅលើមូលដ្ឋាននៃការដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងវាត្រូវបានបង្កើតឡើង! ទំនាក់ទំនង។ ជាលទ្ធផល អាកប្បកិរិយាតម្លៃទូទៅរបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលនៅក្នុងនោះមានបាតុភូតមួយចំនួននៃជីវិត! មនុស្សមានសម្រាប់ពួកគេ។ អត្ថន័យជាក់លាក់និងសារៈសំខាន់។

តួនាទីនៃតម្លៃនៅក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គល និងសង្គមទាំងមូលគឺអស្ចារ្យណាស់។ នេះបើយោងតាមពួកគេ pro-! មកដល់ការជ្រើសរើសព័ត៌មាននៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងត្រូវបានបង្កើតឡើង! ទំនាក់ទំនងសង្គម, ផលប៉ះពាល់ត្រូវបានបង្កើតឡើង (អារម្មណ៍និងអារម្មណ៍

ឆអាវ៉ា អិល តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 35

ស្វា) ជំនាញអន្តរកម្ម ។ល។ ដូចនេះ តម្លៃមិនមែនជាវត្ថុទេ តែជាទំនាក់ទំនងទៅនឹងវត្ថុ បាតុភូត ព្រឹត្តិការណ៍ ដំណើរការ។ល។ តម្លៃមាន តម្លៃដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងវប្បធម៌ណាមួយ ដរាបណាពួកគេកំណត់ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិ សង្គម បរិយាកាសភ្លាមៗ និងខ្លួនគាត់។ ដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងនេះ K. Kluckhohn និង F. Strodbeck បានកំណត់តម្លៃថាជា “គោលការណ៍ស្មុគ្រស្មាញ ជាក្រុមតាមវិធីជាក់លាក់មួយ ផ្តល់ភាពសុខដុមរមនា និងការណែនាំដល់ការជម្រុញផ្សេងៗនៃការគិត និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងដំណើរដោះស្រាយបញ្ហាមនុស្សទូទៅ” ( Kluckhon C, Strodbeck F.; 157) ។

នៅក្នុងចិត្តមនុស្សមានតម្លៃជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ ដូច្នេះវាពិតជាសមហេតុផលណាស់ក្នុងការនិយាយអំពីប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ ព្រោះតម្លៃមិនមានភាពច្របូកច្របល់ទេ ពួកគេត្រូវបានបញ្ជាតាមវិធីជាក់លាក់មួយទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។ . ការធ្វើជាម្ចាស់លើតម្លៃនៃពិភពលោកជុំវិញនោះ មនុស្សម្នាក់ពឹងផ្អែកលើប្រពៃណី បទដ្ឋាន និងទំនៀមទម្លាប់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវប្បធម៌របស់គាត់ ហើយបន្តិចម្តងបង្កើតជាប្រព័ន្ធនៃតម្លៃជាមូលដ្ឋាន និងជាទូទៅដែលទទួលយកបានដែលបម្រើជាការណែនាំក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ វប្បធម៌នីមួយៗបង្កើតប្រព័ន្ធនៃតម្លៃរបស់ខ្លួន ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីទីតាំងជាក់លាក់របស់វានៅក្នុងពិភពលោក។ ប្រព័ន្ធតម្លៃជាធម្មតាជាឋានានុក្រមដែលតម្លៃត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់ឡើងនៃសារៈសំខាន់។ សូមអរគុណដល់ប្រព័ន្ធនេះ ភាពសុចរិតនៃវប្បធម៌នេះ រូបរាងពិសេសរបស់វា កម្រិតចាំបាច់នៃលំដាប់ និងការព្យាករណ៍ត្រូវបានធានា។

ប្រសិនបើយើងចាត់ទុកតម្លៃជាសារៈសំខាន់នៃអ្វីមួយសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ និងសង្គម នោះគំនិតនេះត្រូវបានបំពេញដោយខ្លឹមសារប្រធានបទ ព្រោះថានៅលើពិភពលោកមិនមានបាតុភូតណាមួយដែលមានសារៈសំខាន់ដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងនោះទេ។ មានតម្លៃនៃធម្មជាតិផ្ទាល់ខ្លួន តម្លៃដែលមាននៅក្នុងភេទ ឬអាយុជាក់លាក់មួយ តម្លៃនៃក្រុមមនុស្សធំ និងតូចណាមួយ សម័យកាល និងរដ្ឋផ្សេងៗគ្នា ហើយដូច្នេះនៅលើរហូតដល់តម្លៃមនុស្សជាសកល។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ វាជាទម្លាប់ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ដើម្បីធ្វើជាប្រព័ន្ធនូវតម្លៃវប្បធម៌ទាំងអស់ជាពីរក្រុមធំៗ។ ទីមួយ វាគឺជាបណ្តុំនៃស្នាដៃឆ្នើមនៃបញ្ញា សិល្បៈ និង ការច្នៃប្រឌិតខាងសាសនា. ក្រុមនេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវរចនាសម្ព័ន្ធស្ថាបត្យកម្មឆ្នើម សិប្បកម្មតែមួយគត់ បុរាណវិទ្យា និងជនជាតិភាគតិចដ៏កម្រ។ ទីពីរ គោលការណ៍នៃការរួមរស់របស់មនុស្សដែលមានភាពត្រឹមត្រូវ និងបង្ហាញពីប្រសិទ្ធភាពរបស់ពួកគេក្នុងការអនុវត្តត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ជាតម្លៃវប្បធម៌៖ ច្រើន ទំនៀមទម្លាប់។

36 ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យាMKl|

Stereotypes of Behavior and មនសិការ ការវាយតម្លៃ យោបល់ ការបកស្រាយ | តិរច្ឆាន ជាដើម ដែលនាំឱ្យសង្គមមានសមាហរណកម្ម ឈានទៅរកការរីកចំរើនទៅវិញទៅមក ! ការយោគយល់គ្នារវាងមនុស្ស ការសរសើររបស់ពួកគេ សាមគ្គីភាព! tee, ជំនួយទៅវិញទៅមក។ល។ ក្រុមទាំងពីរនៃតម្លៃវប្បធម៌ក្នុងការអនុវត្តបង្កើតជា "ស្នូល" នៃវប្បធម៌ណាមួយហើយមិនកំណត់វាទេ! តួអក្សរដែលអាចធ្វើម្តងទៀតបាន។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ភាពខុសគ្នាដ៏ធំមួយត្រូវបានរកឃើញរវាងរបៀបដែលតម្លៃដូចគ្នាត្រូវបានគេយល់ឃើញ! ជាមួយមនុស្សដែលមានវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងចំណោមការយល់ឃើញចម្រុះដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកក្រុមបែបនេះបាន! ដែលស្របគ្នាទាំងនៅក្នុងលក្ខណៈនៃការវាយតម្លៃ និងក្នុងខ្លឹមសារ។ តា| អ្វី​ទៅ​ជា​តម្លៃ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​ជា​សកល, ឬ​អូ! មនុស្ស។ ចរិតលក្ខណៈសកលរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយការពិត! ថាលក្ខណៈសំខាន់នៃតម្លៃបែបនេះគឺផ្អែកលើជីវសាស្រ្ត តើធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងលក្ខណៈសកលនៃសង្គមទៅវិញទៅមក! របៀបនៃសកម្មភាព។ ជាឧទាហរណ៍មិនមានវប្បធម៌តែមួយនៅលើពិភពលោកដែល | ឃាតកម្ម ការភូតកុហក និងការលួច នឹងត្រូវបានវាយតម្លៃជាវិជ្ជមាន។ នៅរៀងរាល់! វប្បធម៌នីមួយៗមានដែនកំណត់នៃការអត់ឱនរៀងៗខ្លួន etsh| បាតុភូត ប៉ុន្តែការវាយតម្លៃអវិជ្ជមានជារួមរបស់ពួកគេគឺមិនច្បាស់លាស់។

ចាត់ទុកវប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធនៃតម្លៃគឺឡូជីខល! សំណួរនៃទម្រង់នៃអត្ថិភាព និងវិសាលភាពនៃការចែកចាយរបស់ពួកគេកើតឡើង! នីយ៉ា ក្នុង​មរតក​វប្បធម៌​ជា​ទម្លាប់​ក្នុង​ការ​បែងចែក​គ្រឹះ​បួន​យ៉ាង​! វិស័យផ្សេងទៀតនៃតម្លៃវប្បធម៌៖ របៀបរស់នៅ មនោគមវិជ្ជា សាសនា និងវប្បធម៌មុនសម័យបុរាណ។ ក្នុងបរិបទនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌! ពីលំហទាំងនេះ ចំនុចសំខាន់បំផុតគឺ លំហនៃជីវិត ដែលតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាវិស័យដំបូងនៃការកើតមាន និងអត្ថិភាពនៃតម្លៃវប្បធម៌។

ទោះបីមានមនោគមវិជ្ជា សាសនា និងសិល្បៈក៏ដោយ ក៏វប្បធម៌នៅតែមានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ហើយនៅតែជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការបង្កើត! បុគ្គលិកលក្ខណៈ, ចាប់តាំងពីការបង្កើតនេះចាប់ផ្តើមក្នុងវ័យកុមារភាព! រដ្ឋនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់មិនមានសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃតម្លៃវប្បធម៌នៃមនោគមវិជ្ជាសាសនានិងសិល្បៈ។ ភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាអភិវឌ្ឍនូវតម្លៃទាំងនោះដែលមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌។ ជីវិតគឺជាអាណាព្យាបាល ការចងចាំប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ព្រោះវាមានស្ថេរភាពជាងមនោគមវិជ្ជា និង pel-league ហើយផ្លាស់ប្តូរយឺតជាងពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ វាជាវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃក្នុងកម្រិតធំជាងនេះ ដែលផ្ទុកនូវតម្លៃនៃ "ភាពអស់កល្បជានិច្ច" ជាសកល និងជនជាតិភាគតិច។ លើសពីនេះទៀតវាគឺជាតម្លៃប្រចាំថ្ងៃយ៉ាងជាក់លាក់ដែលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អត្ថិភាពនៃមនោគមវិជ្ជា។

ឆអាវ៉ា 1 . តើវប្បធម៌ជាអ្វី? 37

សាសនា និងសិល្បៈ។ បទដ្ឋាននិងតម្លៃនៃវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃគឺគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង។ នេះមានន័យថា ដោយប្រើតែតម្លៃនៃវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃ មនុស្សម្នាក់អាចមានការណែនាំប្រកបដោយស្ថិរភាពសម្រាប់ជីវិតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវប្បធម៌ដែលត្រូវគ្នា។ តម្លៃបន្ថែមចំពោះវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងអន្តរវប្បធម៌ត្រូវបានផ្តល់ដោយចរិតលក្ខណៈដោយឯកឯងរបស់វា។ តម្លៃនៃវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃគឺកើតនៅក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃហើយមានការតំរង់ទិស utilitarian ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេមិនត្រូវការការបញ្ជាក់ និងភស្តុតាងទេ អ្នកដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌នេះយល់ថាពួកគេជាធម្មជាតិ និងជាភស្តុតាងដោយខ្លួនឯង។ ពួកវាប្រែជាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីណែនាំមនុស្សម្នាក់ឱ្យស្គាល់វប្បធម៌។

តម្លៃវប្បធម៌ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ ក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូបមាន អត្ថន័យផ្សេងគ្នា. ដូច្នេះហើយ មនុស្សខ្លះប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគុណតម្លៃនៃសមូហភាព ចំណែកអ្នកផ្សេងទៀតជាគុណតម្លៃនៃបុគ្គលនិយម។ ដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់នៅសហរដ្ឋអាមេរិកជាដំបូងគេចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាបុគ្គល ហើយមានតែបន្ទាប់មកជាសមាជិកនៃសង្គម ខណៈដែលនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើនទៀត ដូចជាប្រទេសជប៉ុន មនុស្សដំបូងចាត់ទុកខ្លួនឯងជាសមាជិកនៃសង្គម ហើយមានតែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ នៅពេលដែលមនុស្សដែលមានទិសដៅផ្សេងគ្នាបែបនេះចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនង ជាពិសេសទំនាក់ទំនងអាជីវកម្ម ស្ថានភាពនៃការយល់ច្រឡំតែងតែកើតឡើង។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលធ្វើការចរចារអាជីវកម្មជាមួយជនជាតិជប៉ុន ជនជាតិអាមេរិកបានតែងតាំងបុគ្គលិកដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការរៀបចំ និងការប្រព្រឹត្តិរបស់ពួកគេ ហើយប្រសិនបើការចរចាទទួលបានជោគជ័យ បុគ្គលិកនេះនឹងទទួលបានរង្វាន់។ នៅក្នុងក្រុមហ៊ុនជប៉ុន នេះគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ ទំនួលខុសត្រូវរួមសម្រាប់លទ្ធផលនៃអាជីវកម្មណាមួយគ្រប់គ្រងនៅទីនោះ។ ដូច្នេះ​ហើយ នៅ​ប្រទេស​ជប៉ុន គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​គេ​បំបែក​ចេញ​ពី​មហាជន​ទូទៅ​ឡើយ។

តម្លៃ​អ្វី​ដែល​សំខាន់​សម្រាប់​មនុស្ស និង​មាន​ឥទ្ធិពល​ខ្លាំង ហើយ​អ្វី​ដែល​មិន​ត្រូវ​គិត​នោះ​គឺ​អាស្រ័យ​លើ​វប្បធម៌។ រចនាសម្ព័ន្ធ និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេកំណត់ប្រភពដើម និងលក្ខណៈនៃវប្បធម៌។ ភាគច្រើនលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ជាក្បួនមិនត្រូវបានគេដឹង និងត្រូវបានទទួលយក។ ការយល់ដឹងអំពីតម្លៃនៃវប្បធម៌របស់មនុស្សម្នាក់កើតមានតែនៅពេលជួបជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត នៅពេលដែលវប្បធម៌ផ្សេងគ្នាមានអន្តរកម្ម និងភាពខុសគ្នានៅក្នុងទិសដៅតម្លៃរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញ។ វាគឺនៅក្នុងករណីទាំងនេះដែលស្ថានភាពនៃការយល់ខុស ការភាន់ច្រឡំ ភាពងាប់លិង្គ និងឆាប់ខឹងកើតឡើង។ បំផុសគំនិតការអាក់អន់ចិត្ត, កំហឹង, ការផ្តាច់ខ្លួន, ការប្រមាថ។

វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីលុបបំបាត់ស្ថានភាពនៃការយល់ច្រឡំនិងសម្រេចបាននូវលទ្ធផលវិជ្ជមាននៅក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌បានតែដោយមានជំនួយពី

38 ជំពូកខ្ញុំ. មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ MKK

cr^ ■

ចំនេះដឹង Schue នៃលក្ខណៈនៃការតំរង់ទិសតម្លៃរបស់ដៃគូ។ ចំណេះដឹងនេះជួយទស្សន៍ទាយឥរិយាបថ គោលដៅ សេចក្តីប្រាថ្នា! បំណងប្រាថ្នា; វាធានានូវភាពជោគជ័យក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទង សូម្បីតែជាមួយមនុស្សចម្លែក*។ ជាឧទាហរណ៍ ក្មេងប្រុសសិស្សអាមេរិកម្នាក់បានជួប* ក្មេងស្រីជនជាតិអារ៉ាប់ ដែលមកជាមួយបងប្រុសរបស់នាងដើម្បីសិក្សានៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ ឧបមាថាយុវជនម្នាក់ដឹងពីតម្លៃនៃសង្គមអារ៉ាប់ បន្ទាប់មកគាត់ដឹងថាបុរសអារ៉ាប់ចាត់ទុកវាជាកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ដើម្បីការពារគុណធម៌របស់ប្អូនស្រីរបស់គាត់។ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយក្មេងស្រីមិនគួរមានការណែនាំអំពីទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទដែលអាចកើតមាននៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ ប្រសិនបើយុវជនអាមេរិកម្នាក់មិនស្គាល់តម្លៃនៃសង្គមអារ៉ាប់នោះ គាត់នឹងមិនលាក់បាំងការពិតដែលថាគាត់ចូលចិត្តក្មេងស្រីនោះទេ ហើយការនិយាយដោយស្មោះត្រង់ចំពោះវត្តមានរបស់បងប្រុសរបស់គាត់នឹងធ្វើឱ្យគាត់អន់ចិត្តដោយអចេតនា។

១.៣.២. បទដ្ឋានវប្បធម៌ និងតួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងវប្បធម៌

ជីវិត​មនុស្ស​ក្នុង​សង្គម​របស់​ខ្លួន​តែង​តែ​ស្ថិត​នៅ​ក្រោម ច្បាប់ជាក់លាក់ដែល​ជា​ផ្នែក​ដ៏​សំខាន់​នៃ​របៀប​រស់នៅ​របស់​គាត់។ អនុលោម​តាម​ច្បាប់​ទាំង​នេះ វប្បធម៌​ណា​មួយ​មាន​គំនិត​របស់​ខ្លួន​អំពី​អាកប្បកិរិយា “អាក្រក់” និង “ល្អ”។ នៅក្នុងវប្បធម៌នីមួយៗ ប្រព័ន្ធនៃកាតព្វកិច្ចរបស់ខ្លួនឯង និងការហាមឃាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលកំណត់ពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើសកម្មភាពក្នុងស្ថានភាពខ្លួនឯង ឬចង្អុលបង្ហាញក្នុងករណីណាក៏ដោយដែលមិនគួរធ្វើ។ ទាំងអស់នេះមានន័យថា ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងមនុស្សត្រូវបានស្លៀកពាក់ក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា អាស្រ័យនឹងអនុសញ្ញា និងច្បាប់មួយចំនួន។ វិធីផ្សេងៗ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់មនុស្សក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយបទដ្ឋានវប្បធម៌ដែលកំណត់ពីរបៀប អំពី<оШ ដើម្បីប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ឬដោះស្រាយគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងវ័យ ឬចាស់ជាងវ័យ ទាំងបុរស និងស្ត្រី ប្រជាពលរដ្ឋដែលគោរពច្បាប់ និងឧក្រិដ្ឋជន ជនជាតិដើម និងជនបរទេស។ល។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ច្បាប់ផ្លូវការជារឿយៗដើរតួនាទីសង្គមតិចជាងច្បាប់ និងការហាមប្រាម ដែលបានអភិវឌ្ឍដោយឯកឯង។

ស្ទើរតែតាំងពីដើមដំបូងនៃសកម្មភាពវប្បធម៌របស់មនុស្ស ចាំបាច់ត្រូវគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ តម្រូវការសម្រាប់នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាខ្ញុំជាផលិតផលសម្ភារៈនៃវប្បធម៌ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស JB គ្រាន់តែបង្ហាញពីដែនកំណត់នៃសមត្ថភាពរបស់ពួកគេប៉ុន្តែពួកគេមិនកំណត់ពីរបៀបដែលមនុស្សគួរធ្វើសកម្មភាពក្នុងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះ ទន្ទឹមនឹងការបង្កើតតម្លៃវប្បធម៌ តម្រូវការសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក៏ចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើងក្នុងពេលតែមួយ។

ឆអាវ៉ា 1. តើវប្បធម៌ជាអ្វី? __ 39

លង្វែក ដែលគ្រប់គ្រងទាំងការបែងចែកតម្លៃទាំងនេះ និងទំនាក់ទំនងផ្សេងៗរវាងមនុស្ស។ ដំបូងឡើយ ពួកគេជាច្បាប់គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ក្រោយមកទៀតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ គេហៅថា បទដ្ឋាន។ដំបូង បទដ្ឋានបានបម្រើជាចង្អុលទៅកន្លែងណា របៀបណា ពេលណា និងអ្វីដែលមនុស្សត្រូវធ្វើក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ បទដ្ឋានផ្សេងៗ។ មានកម្រិតខុសគ្នានៃឥទ្ធិពល និងសារៈសំខាន់នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ហើយអ្នកដែលបានទទួលឥទ្ធិពលបំផុតត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅ។

នៅទូទាំងប្រវតិ្តសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ វប្បធម៌ផ្សេងៗបានបង្កើតនូវចំនួនដ៏ច្រើននៃបទដ្ឋានចម្រុះបំផុតនៃអាកប្បកិរិយា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា។ អាស្រ័យលើវិធីសាស្រ្ត ធម្មជាតិ គោលបំណង វិសាលភាព ព្រំដែននៃការចែកចាយ ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃការប្រតិបត្តិ ភាពខុសគ្នានៃបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានបែងចែកទៅជាប្រភេទដូចខាងក្រោម៖ ប្រពៃណី ទំនៀមទម្លាប់ ពិធីសាសនា ច្បាប់ ច្រើនទៀត។

និយតករមួយក្នុងចំណោមនិយតករដំបូងនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺ អាកប្បកិរិយា,ដែលមានបំណងគ្រប់គ្រងឥរិយាបថប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្ស មធ្យោបាយនៃការយល់ដឹងពីតម្លៃ វាយតម្លៃទម្រង់ផ្សេងៗនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ល។ ក្នុង​ចំណោម​បទដ្ឋាន​វប្បធម៌​ទាំងអស់ Mores គឺ​ជា​ទូរសព្ទ​ចល័ត និង​ថាមវន្ត​បំផុត ព្រោះ​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​អំពាវនាវ​ឱ្យ​គ្រប់គ្រង​ព្រឹត្តិការណ៍ និង​សកម្មភាព​បច្ចុប្បន្ន។ សីលធម៌គឺជាការវាយតម្លៃខាងសីលធម៌នៃការទទួលយកនូវទម្រង់ជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃប្រភេទនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌នេះគឺជាទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាដែលមាននៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យហើយអាចត្រូវបានទទួលរងនូវការវាយតម្លៃខាងសីលធម៌។ ដោយសារតែធម្មជាតិនេះ សីលធម៌មិនបញ្ជាក់ពីការអនុវត្តជាក់ស្តែងភ្លាមៗរបស់ពួកគេទេ ហើយជាទូទៅការទទួលខុសត្រូវចំពោះការរំលោភបំពានរបស់ពួកគេគឺតិចជាងបទដ្ឋានផ្សេងទៀតទាំងអស់។ ទំនួលខុសត្រូវនេះគឺទាក់ទងគ្នា ចាប់តាំងពីការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះការរំលោភលើសីលធម៌អាចខុសគ្នា - ពីការមើលមិនយល់ស្របរហូតដល់ការកាត់ទោសប្រហារជីវិត ប៉ុន្តែការដាក់ទណ្ឌកម្មទូទៅបំផុតក្នុងករណីនេះគឺការស្តីបន្ទោសដោយពាក្យសំដី។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើអ្នកស្រែកខ្លាំងៗអំឡុងពេលអាហារពេលល្ងាចនៅក្នុងសង្គម នោះប្រហែលជាមានតែការមិនពេញចិត្តចំពោះមនុស្សដែលឮអ្នកប៉ុណ្ណោះ នឹងត្រូវបានតម្រង់ទិសដៅរបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវប្បធម៌មួយចំនួន ផ្ទុយទៅវិញ វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបទដ្ឋានដើម្បី "ស៊ី" ស៊ុបរបស់អ្នក ហើយរបៀបនេះមិនបង្កឱ្យមានប្រតិកម្មណាមួយពីអ្នកដទៃឡើយ។

ក្នុងចំណោមប្រភេទផ្សេងទៀតនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌ ការរីករាលដាល និងមានឥទ្ធិពលបំផុតគឺ គយ- គំរូនៃសកម្មភាពដែលទទួលយកជាទូទៅ កំណត់វិធាននៃការប្រព្រឹត្តសម្រាប់មុន

40_ ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ IWC !

អ្នកគ្រប់គ្រងនៃវប្បធម៌តែមួយ។ ឥទ្ធិពលនៃទំនៀមទម្លាប់ភាគច្រើនបានពង្រីកដល់តំបន់នៃជីវិតឯកជនរបស់មនុស្ស។ យោងតាមគោលបំណងរបស់ពួកគេ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនង និងការប្រាស្រ័យទាក់ទងនៃធម្មជាតិខាងក្រៅ ពោលគឺទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សជាទីស្រលាញ់ និង ឆ្ងាយញាតិសន្ដាន ជាមួយអ្នកស្គាល់គ្នា និងអ្នកជិតខាង ជាសាធារណៈ អាកប្បកិរិយាមនុស្សម្នាក់នៅខាងក្រៅផ្ទះរបស់គាត់ សីលធម៌គ្រួសារជាមួយអ្នកស្គាល់គ្នា និងអ្នកចម្លែក។ល។

តួនាទីនិយតកម្មនៃគយស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេចេញវេជ្ជបញ្ជាអាកប្បកិរិយាដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់។ ទំនៀមទម្លាប់បានកើតឡើងនៅសម័យបុរាណជាទម្រង់ប្រពៃណីនៃឥរិយាបទដែលអរគុណដែលស្ថេរភាពវប្បធម៌ត្រូវបានធានា។ សង្គមទាំងមូលចាប់អារម្មណ៍នឹងតួនាទីបែបនេះ ហើយបានស្វែងរកការអភិរក្ស និងបណ្តុះពួកគេ។ ដូច្នេះទំនៀមទម្លាប់ជាច្រើននៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។

វប្បធម៌នីមួយៗមានប្រព័ន្ធទំនៀមទម្លាប់រៀងៗខ្លួន ដែលពង្រីកដល់គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃទំនាក់ទំនងប្រចាំថ្ងៃ។ ទំនៀមទម្លាប់មួយ ឬមួយផ្សេងទៀតតែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថានភាពជាក់លាក់ដែលត្រូវគ្នា។ ដូច្នេះ ធម្មជាតិ និងលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទំនៀមទម្លាប់ត្រូវគ្នាទៅនឹងរបៀបរស់នៅរបស់សង្គម និងវណ្ណៈសង្គមរបស់វា។ \ រចនាសម្ព័ន្ធ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ, ដូចគ្នា, នៅ glance ដំបូង, ជារឿងធម្មតា ■ តែនៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាទទួលបានមាតិកាខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ឧទាហរណ៍នៅទីនេះគឺជាភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌ 1 ទាក់ទងនឹងពិធីមង្គលការ និងការរួមភេទ។

ពិធី​មង្គលការ​មាន​ទម្រង់​ជា​ច្រើន​នៃ​ការ​សម្ដែង។ ថ្ងៃនេះខ្ញុំនៅអាមេរិកខាងជើង វាជារឿងធម្មតាទេដែលបុរសវ័យក្មេងជួបនារីវ័យក្មេង ពួកគេលង់ស្នេហ៍ និងរៀបការ។ ដោយមិនសង្ស័យ, អាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះគឺមិនធម្មតា; រដ្ឋជាច្រើនទាមទារសំបុត្រអាពាហ៍ពិពាហ៍ ហើយពិធីអាពាហ៍ពិពាហ៍សាមញ្ញគឺជៀសមិនរួច ប៉ុន្តែបើប្រៀបធៀបទៅនឹងវប្បធម៌ផ្សេងទៀត នេះគឺជាកម្រិតអប្បបរមានៃការគ្រប់គ្រង។ វា​ជា​ទម្លាប់​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជាតិ​ជា​ច្រើន​សម្រាប់​មេ​គ្រួសារ​ដើម្បី​បញ្ចប់​កិច្ចសន្យា​អាពាហ៍ពិពាហ៍។ ទាំង​ក្នុង​ចំណោម​ជនជាតិ​ក្រិច​បុរាណ និង​រហូត​មក​ដល់​ពេល​ថ្មី​ៗ​នេះ​នៅ​ប្រទេស​ចិន កូន​កំលោះ​មិន​មាន​សិទ្ធិ​ជួប​មុខ​គ្នា​មុន​ថ្ងៃ​រៀប​ការ​ឡើយ។ នៅ​ក្នុង​សង្គម​លោក​ខាង​លិច ដោយ​មាន​ឧត្តម​គតិ​នៃ​ស្នេហា​រ៉ូមែនទិក នារី​ម្នាក់​នឹង​ភ័យ​តក់​ស្លុត មួយ។គំនិត​នៃ​ការ​លក់​ទៅ​ឱ្យ​អនាគត​ស្វាមី ដោយ​មិន​មាន​សិទ្ធិ​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​នេះ។ នៅក្នុងវប្បធម៌ផ្សេងទៀត ផ្ទុយទៅវិញ។ លក់កូនក្រមុំត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបទដ្ឋាន: សាច់ញាតិកំណត់តម្លៃសម្រាប់ កូនក្រមុំដែលភាគីម្ខាងទៀតសុខចិត្តបង់។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់របស់មនុស្សមួយចំនួននៃទ្វីបអាហ្រ្វិក ក្មេងស្រីមិនអាចចេញទៅក្រៅបានទេ។ នៅ​លើផ្លូវជាមួយអនាគតស្វាមីរបស់នាង មុនពេលគាត់ទិញនាងចេញ។

ជីmba 1 . តើវប្បធម៌ជាអ្វី? ៤១

ទំនៀមទម្លាប់ និងបទដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទមានភាពចម្រុះណាស់។ យុវជន​នៅ​សាម័រ​មាន​សេរីភាព និង​មាន​ទំនាក់ទំនង​ផ្លូវ​ភេទ​ជា​ច្រើន ដែល​ក្នុង​នោះ​មាន​តែ​ម្នាក់​ប៉ុណ្ណោះ​នាំ​ឲ្យ​មាន​អាពាហ៍ពិពាហ៍។ ភាគច្រើននៃប្រជាជនបុរសនៃប្រទេសឥណ្ឌា ក៏ដូចជានៅក្នុងប្រទេសលោកខាងលិចមួយចំនួនប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសីលធម៌ទ្វេរដង៖ ក្មេងស្រី និងស្ត្រីត្រូវតែរក្សា "ភាពស្អាតស្អំ" ខណៈដែលក្មេងប្រុស និងបុរសមានសិទ្ធិបោកប្រាស់ពួកគេ។ នេះពង្រីកដល់ប្រជាជននៃប្រទេសសាម័រ ដែលការរួមភេទជាសិល្បៈជាង ហើយចំពោះពួកគ្រីស្ទាន ដែលរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ចាត់ទុកថាមិនសក្តិសមមិនត្រឹមតែការរួមភេទប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអាពាហ៍ពិពាហ៍ទៀតផង។

ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 វាត្រូវបានគេជឿយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងចំណោមទាហានអាមេរិកថាក្មេងស្រីអង់គ្លេសអាចចូលដំណើរការបានយ៉ាងខ្លាំង។ គួរឱ្យអស់សំណើចចំពោះផ្នែករបស់ពួកគេ ក្មេងស្រីអង់គ្លេសបានអះអាងថាទាហានអាមេរិកងប់ងល់ពេក។ ការស្រាវជ្រាវរបស់ Margaret Mead បាននាំឱ្យមានការពន្យល់ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយសម្រាប់ភាពចម្រូងចម្រាសនេះ។ វាបានប្រែក្លាយថាទំនាក់ទំនងរវាងគូស្នេហ៍ - ពីការណាត់ជួបរហូតដល់ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទ - ទាំងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសនិងអាមេរិកឆ្លងកាត់ប្រហែល 30 ដឺក្រេនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខុសៗគ្នាប៉ុន្តែលំដាប់នៃជំហានទាំងនេះនៅក្នុងវប្បធម៌នីមួយៗគឺខុសគ្នា។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅអាមេរិក ការថើបកើតឡើងនៅដំណាក់កាលដំបូង កន្លែងណាមួយក្នុងជំហានទី 5 ខណៈដែលនៅក្នុងភាសាអង់គ្លេស វាកើតឡើងច្រើននៅពេលក្រោយ កន្លែងណាមួយក្នុងជំហានទី 25 ។ ស្ត្រីជនជាតិអង់គ្លេស ដែលទាហានបានថើប មិនមានអារម្មណ៍ថាត្រូវបានបញ្ឆោតទេ។ នាងបានពិចារណាដោយវិចារណញាណថាទំនាក់ទំនងបែបនេះត្រឹមត្រូវសម្រាប់ខ្លួននាង ប៉ុន្តែនាងត្រូវសម្រេចចិត្តថាតើត្រូវផ្តាច់ទំនាក់ទំនងនៅពេលនោះ ឬប្រគល់ខ្លួននាងទៅដៃគូរបស់នាង។ ប្រសិនបើនាងសម្រេចចិត្តនៅពេលក្រោយ នោះជនជាតិអាមេរិកដែលទំនាក់ទំនងបែបនេះគឺធ្លាប់ស្គាល់បានចាត់ទុកអាកប្បកិរិយារបស់ក្មេងស្រីថាជាមធ្យោបាយងាយស្រួល។ ដំណោះស្រាយនៃជម្លោះបែបនេះនៅក្នុងទំនាក់ទំនងដោយដៃគូខ្លួនឯងគឺមិនអាចទៅរួចក្នុងការអនុវត្តនោះទេ ចាប់តាំងពីទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាដែលមានលក្ខខណ្ឌវប្បធម៌បែបនេះគឺភាគច្រើនដោយមិនដឹងខ្លួន។ អារម្មណ៍មួយកើតក្នុងចិត្ត៖ ដៃគូមានអាកប្បកិរិយាមិនត្រឹមត្រូវ។

ការបង្កើតនិយតករផ្សេងៗនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សបានដំណើរការក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍និងភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយពិភពខាងក្រៅ។ ជាមួយនឹងការប្រមូលផ្ដុំនៃបទពិសោធន៍វប្បធម៌ និងសង្គម ទម្រង់ស្ថិរភាពនៃឥរិយាបទបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង ដែលកំណត់សកម្មភាពសមហេតុផលបំផុតនៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃក្រុមមនុស្សផ្សេងៗក្នុងស្ថានភាពសមស្រប។ មានតួអក្សរសមហេតុផលហើយម្តងហើយម្តងទៀត

42 ជំពូក ខ្ញុំ . មូលដ្ឋានគ្រឹះវប្បធម៌ និងនរវិទ្យានៃ IWC ,

ស្មោះត្រង់​ក្នុង​ការ​ប្រតិបត្តិ គេ​ចាប់​ផ្ដើម​ឆ្លង​ពី​ជំនាន់​មួយ​ទៅ​មួយ​|| ជំនាន់ ដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវចរិតលក្ខណៈប្រពៃណី និងបានបង្កើតឡើង ថ្មី។ប្រភេទនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌ - ប្រពៃណី។ដំបូងពាក្យនេះមានន័យថា "ប្រពៃណី" ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈតំណពូជនៃបាតុភូតវប្បធម៌ដែលពាក់ព័ន្ធ។ បច្ចុប្បន្ន ការណាត់ជួបប្រពៃណីត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាបទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងអន្តរក្រុម ក៏ដូចជាការផ្ទេរបទពិសោធន៍សង្គមពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ តាមការពិត ប្រពៃណីគឺជាប្រភេទនៃ "អត្ថបទវប្បធម៌" ផ្ទាល់មាត់មួយ ដែលប្រមូលផ្តុំនូវសំណុំនៃគំរូនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម ទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងនៃអង្គការសង្គម បទប្បញ្ញត្តិ និងទំនាក់ទំនង។

ទំនៀមទំលាប់កើតឡើងនៅក្នុងតំបន់ផ្សេងៗរបស់មនុស្ស ជីវិត។រួមគ្នា ពួកវាតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធស្ថិរភាពនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិត និងក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗគ្នា ខណៈពេលដែលបំពេញតួនាទីពិសេសរបស់ពួកគេ។ លក្ខណៈសំខាន់នៃទំនៀមទម្លាប់គឺការសង្កត់ធ្ងន់លើការប្រើប្រាស់គំរូ និងអាកប្បកិរិយាបែបនេះ ខាងក្រោមនេះគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ជីវិតសង្គមរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ ប្រភេទនៃបទប្បញ្ញត្តិសង្គមនេះមិនរាប់បញ្ចូលធាតុនៃការលើកទឹកចិត្តអាកប្បកិរិយា៖ បទដ្ឋានដែលបង្កើតជាប្រពៃណីត្រូវតែត្រូវបានអនុវត្តដោយស្វ័យប្រវត្តិ។

បញ្ហានៃមនសិការ និងការអត់ឱន គឺជាបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ ក៏ដូចជាទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះកត្តាដើរតួនាទីពិសេសនៅទីនេះ។ ការយល់ដឹងអន្តរវប្បធម៌នៅក្នុងគ្រប់ជម្រៅនៃខ្លឹមសាររបស់វា និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានៅក្នុងទិដ្ឋភាពពិសេសទាំងនោះ ដែលជាលក្ខណៈតំណាងនៃវប្បធម៌នៃក្រុមជនជាតិផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងស្ថានភាពនេះ ការសិក្សាអំពីតួនាទី និងសារៈសំខាន់នៃកត្តានៃការយល់ដឹងអន្តរវប្បធម៌សន្មត់ថាការតំរង់ទិសទាំងគោលការណ៍ទូទៅ និងធាតុផ្សំនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការយល់ដឹងអន្តរវប្បធម៌ជាទូទៅ និងចំពោះលក្ខណៈជនជាតិរបស់វា។

ពាក្យ "ការយល់ដឹងអន្តរវប្បធម៌" មិនទាន់ទទួលបានអត្ថន័យថេរ និងទទួលយកជាទូទៅនៅឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកស្រាយដំបូងនៃបាតុភូតនេះថាជាអន្តរកម្មនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលជាមួយនឹងប្រពៃណីផ្សេងៗគ្នា ការតំរង់ទិសផ្សេងៗគ្នាគ្របដណ្តប់ទាំងទម្រង់វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រសកលដែលបានបង្កើតឡើងនៃទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមផ្សេងៗគ្នា និងលក្ខណៈតូចៗនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

ការយល់ដឹងអន្តរវប្បធម៌ជាធាតុផ្សំនៃអន្តរវប្បធម៌សន្មតថាកម្រិតផ្សេងគ្នានៃការបង្ហាញរបស់វា ឧទាហរណ៍នៅកម្រិតនៃការយល់ដឹងដោយមនុស្សមួយនៃវប្បធម៌របស់មួយផ្សេងទៀត ពោលគឺនៅកម្រិតនៃសង្គម នៅពេលដែលទំនាក់ទំនងដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រអនុញ្ញាតឱ្យទំនាក់ទំនងមិនត្រឹមតែនៅលើមូលដ្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ។ នៃភាពចាំបាច់ដ៏តឹងរឹង ប៉ុន្តែក៏ផ្អែកលើភាពស្និទ្ធស្នាល ឬការយល់ដឹងពីវប្បធម៌ផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌ពាក់ព័ន្ធនឹងក្រុមវប្បធម៌ ឬសង្គមក៏ដោយ វាគឺផ្អែកលើការយល់ដឹងអន្តរបុគ្គល។ ក្នុងន័យនេះ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការគិតគូរពីលក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួននៃការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌។ វាស្ថិតនៅក្នុងផែនការនេះ ដែលយើងនឹងពិចារណាអំពីលក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយា និងលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។

ការយល់ឃើញរបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះពិភពលោកជុំវិញ និងការបកស្រាយព័ត៌មានចូលកើតឡើងដោយជ្រើសរើស និងត្រូវបានអនុវត្តដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ពីមុន។ បទពិសោធន៍វប្បធម៌ និងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗគឺមានលក្ខណៈបុគ្គល និងប្លែកពីគេ ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ មនុស្សគ្រាន់តែមិនអាចយល់ពីព្រឹត្តិការណ៍ដូចគ្នាក្នុងវិធីដូចគ្នា ហើយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការវាយតម្លៃដូចគ្នា។ ការទទួលព័ត៌មានពីបរិស្ថាន មនុស្សម្នាក់ធ្វើប្រព័ន្ធដោយស្វ័យប្រវត្តិ និងរៀបចំវាក្នុងទម្រង់ដែលងាយស្រួលសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដោយបែងចែកវាទៅជាប្រភេទសមស្រប៖ ក្រុម ថ្នាក់ ប្រភេទ។ ការចាត់ថ្នាក់បែបនេះជួយសម្រួលដល់ការពិត ធ្វើឱ្យវាកាន់តែថយក្រោយ និងអាចចូលប្រើប្រាស់បាន។ លើសពីនេះ ដោយមានជំនួយពីការបែងចែកប្រភេទ វាអាចរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធចំណេះដឹងអំពីមនុស្ស និងពិភពលោកជុំវិញពួកគេ ដោយពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយាក្នុងន័យធៀប និងកំណត់លក្ខណៈរបស់ពួកគេ។

នៅពេលយល់ឃើញ និងវាយតម្លៃពិភពលោកជុំវិញ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដឹកនាំដោយគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីភាពស្រស់ស្អាត មិត្តភាព សេរីភាព យុត្តិធម៍។ល។ គំនិតទាំងនេះអាស្រ័យលើបទពិសោធន៍ជីវិតពីមុនរបស់គាត់ ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ការចិញ្ចឹមបីបាច់។ល។អាស្រ័យលើកម្លាំងនៃឥទ្ធិពល។ នៃកត្តាទាំងនេះ ពិភពលោកបើកចំហចំពោះមនុស្សម្នាក់ពីភាគីផ្សេងៗគ្នា៖ ពីអំណោយផលបំផុតសម្រាប់ជីវិតរបស់គាត់រហូតដល់អ្នកដែលគំរាមកំហែងដល់អត្ថិភាពរបស់គាត់។ ក្នុងចំណោមកត្តាមួយចំនួនធំនៃប្រភេទនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកំណត់កត្តាសំខាន់ៗចំនួនបួន ដែលកំណត់ជាចម្បងនូវអាកប្បកិរិយាល្អ ឬប្រយ័ត្នប្រយែង (អត់អោន ឬមិនអត់ឱន) របស់មនុស្សចំពោះការពិត៖

1) កត្តាចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូង

2) កត្តាឧត្តមភាព

3) កត្តាទាក់ទាញ

4) កត្តាអាកប្បកិរិយាចំពោះដៃគូ

ដើម្បីអភិវឌ្ឍការអត់ធ្មត់ កត្តាចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ចាប់តាំងពីរូបភាពនៃដៃគូដែលចាប់ផ្តើមបង្កើតភ្លាមៗនៅពេលជួប ក្លាយជានិយតករនៃអាកប្បកិរិយាជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់ចំពោះគាត់។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សចម្លែកគឺផ្អែកលើការដំឡើងដើម្បីយល់ពីគាត់ឱ្យបានត្រឹមត្រូវតាមដែលអាចធ្វើទៅបានដែលតម្រូវឱ្យមានការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងនិងជំនាញជាក់លាក់។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា បទដ្ឋានវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ជាធម្មតាត្រូវបានយកជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការយល់ដឹង។ ការពឹងផ្អែកលើគំនិតប្រធានបទអំពី "របៀបដែលវាគួរតែជា" ការសន្និដ្ឋានសមស្របត្រូវបានទាញការវាយតម្លៃលទ្ធផលនិងផលវិបាកនៃការទំនាក់ទំនងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ នេះធ្វើឱ្យមានសំណួរអំពីកម្រិតនៃភាពគ្រប់គ្រាន់នៃការសន្និដ្ឋាន និងការវាយតម្លៃនៃការពិត។

នៅក្នុងបរិបទនេះ ចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងគឺចាំបាច់ដើម្បីបង្កើតអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវចំពោះដៃគូអន្តរកម្ម ដើម្បីធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងមានប្រសិទ្ធភាពដំបូង។ ក្នុងករណីនីមួយៗ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងត្រូវបានបង្កើតឡើងខុសៗគ្នា អាស្រ័យលើប្រភេទនៃដៃគូ ដែលនៅទីបំផុតកំណត់ផ្នែកជាក់ស្តែងនៃការទំនាក់ទំនង។ ជម្រើសនៃបច្ចេកទេសទំនាក់ទំនងត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈរបស់ដៃគូ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈប្រភេទ ប្រភេទ ឬក្រុមមួយចំនួន។ នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការទំនាក់ទំនង ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការយល់ឃើញគឺជាសញ្ញានៃមនុស្សម្នាក់ទៀតដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់ថាគាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទជាក់លាក់មួយស្របតាមលក្ខណៈនៃស្ថានភាពទំនាក់ទំនង។

ចំណាំថាចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងបង្កើតបានតែមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតអាកប្បកិរិយាមួយ ឬប្រភេទផ្សេងទៀតចំពោះមនុស្សម្នាក់ទៀត ដែលទោះជាយ៉ាងណា វាប្រែថាមិនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការវាយតម្លៃចុងក្រោយ និងស្ថិរភាពរបស់វា។ នៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាឥតឈប់ឈរ ការយល់ឃើញកាន់តែស៊ីជម្រៅ និងកាន់តែមានគោលបំណងរបស់ដៃគូក្លាយជារឿងសំខាន់។ ក្នុងស្ថានភាពនេះវាចាប់ផ្តើម កត្តាឧត្តមភាព,យោងទៅតាមស្ថានភាពរបស់ដៃគូទំនាក់ទំនងត្រូវបានកំណត់។ ការសិក្សាពិសេសដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តបរទេសបង្ហាញថា ប្រភពព័ត៌មានពីរគឺចាំបាច់ដើម្បីកំណត់ស្ថានភាពនេះ៖

សម្លៀកបំពាក់របស់បុគ្គលម្នាក់ រួមទាំងលក្ខណៈទាំងអស់នៃរូបរាងរបស់គាត់ រួមទាំងនិមិត្តសញ្ញា វ៉ែនតា ស្ទីលម៉ូដសក់ គ្រឿងអលង្ការ។ល។

របៀបនៃអាកប្បកិរិយា (របៀបដែលមនុស្សម្នាក់អង្គុយ, ដើរ, និយាយនិងមើលទៅក្នុងអំឡុងពេលទំនាក់ទំនង) ។

តាមរបៀបមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀត សម្លៀកបំពាក់ និងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់មានព័ត៌មានដែលបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ចំពោះក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ ឬទិសដៅរបស់គាត់ចំពោះក្រុមមួយចំនួន។ ធាតុផ្សេងៗនៃសម្លៀកបំពាក់ និងអាកប្បកិរិយាបម្រើជាសញ្ញានៃភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមជាក់លាក់មួយ ទាំងសម្រាប់អ្នកស្លៀកពាក់ និងអ្នកនិពន្ធនៃអាកប្បកិរិយា និងសម្រាប់មនុស្សជុំវិញគាត់។ ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវនៃសញ្ញានៃប្រភេទនេះភាគច្រើនកំណត់ពីលក្ខណៈនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនរបស់ពួកគេ។

កាលពីសម័យមុន កត្តានេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ដែលមនុស្សដែលមានឋានៈវិជ្ជាជីវៈជាក់លាក់ ឬឋានៈសង្គមមិនត្រឹមតែអាចទេ ប៉ុន្តែត្រូវស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ជាក់លាក់។ នៅក្នុងវប្បធម៌ជាច្រើន មានទាំងបទដ្ឋានដែលមិនបានសរសេរ និងបទប្បញ្ញត្តិតឹងរឹងអំពីអ្វី និងអ្នកណាអាច ឬមិនអាចពាក់បាន។ ជាឧទាហរណ៍ នៅប្រទេសចិនរហូតដល់សតវត្សទី 20 សម្លៀកបំពាក់ទូទៅបំផុតគឺអាវផាយ។ នៅទីនោះ ទីតាំងសង្គមរបស់ម្ចាស់ត្រូវបានសរសេរកូដដោយរចនាប័ទ្ម និងពណ៌។ ដូច្នេះ មានតែអធិរាជទេដែលអាចពាក់អាវពណ៌លឿង ឥស្សរជនវ័យចំណាស់អាចពាក់ពណ៌ត្នោត ឬពណ៌ស វីរបុរសអាចពាក់ពណ៌ក្រហម និងពណ៌ខៀវ។ សិស្ស​ពាក់​អាវ​ពណ៌​ខៀវ កសិករ​ស្លៀក​ពណ៌​ស អ្នក​ក្រ​ស្លៀក​ខ្មៅ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ នៅពេលដែលវេជ្ជបញ្ជាដ៏តឹងរ៉ឹង និងការរឹតបន្តឹងបែបនេះបានបាត់បង់នៅក្នុងវប្បធម៌ស្ទើរតែទាំងអស់ តួនាទីនៃសម្លៀកបំពាក់ក្នុងការសរសេរកូដឋានៈសង្គមរបស់បុគ្គលនៅតែសំខាន់ដដែល។ មនុស្សម្នាក់ប្រហែលជាអាចនិយាយអំពីអត្ថិភាពនៃប្រព័ន្ធនិមិត្តសញ្ញាក្រៅផ្លូវការនៃសម្លៀកបំពាក់ និងលក្ខណៈខាងក្រៅ ដែលជាធាតុផ្សំនៃសញ្ញានៅពេលជាមួយគ្នាដែលកំណត់ការបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍ដំបូងនៃស្ថានភាពរបស់មនុស្ស។ សូចនាករចំនួនបីគឺសំខាន់បំផុតនៅទីនេះ៖ តម្លៃ ស្រមោល និងពណ៌។ លក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នេះត្រូវបានជួសជុលដោយមិនដឹងខ្លួនដោយចិត្តមនុស្ស និងប៉ះពាល់ដល់ការវាយតម្លៃស្ថានភាព ហើយជាលទ្ធផលប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងក្នុងទម្រង់ឧត្តមភាព ឬសមភាព។

ទំនាក់ទំនងនៃឧត្តមភាព ឬសមភាពក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយអាកប្បកិរិយារបស់ដៃគូផងដែរ។ មនុស្សម្នាក់ៗតាមលក្ខណៈនៃអាកប្បកិរិយាអាចកំណត់សមភាពឬវិសមភាពរបស់គាត់ក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត។ ការពិតគឺថានៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងការចាប់អារម្មណ៍លើដៃគូប្រតិកម្មទៅនឹងព័ត៌មាននិងសកម្មភាពអារម្មណ៍ស្ថានភាពជាដើមត្រូវបានបង្ហាញដល់កម្រិតមួយឬមួយផ្សេងទៀត។ ពីខាងក្រៅសញ្ញាទាំងនេះមើលទៅដូចជាក្រអឺតក្រទម។ ទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង។ល។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះអាចត្រូវបានគេយល់ឃើញតាមវិធីផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែស្ទើរតែតែងតែបង្ហាញពីឧត្តមភាពជាក់លាក់មួយ។ នេះក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយព័ត៌មានលំអិតតូចៗមួយចំនួននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាផងដែរ៖ ឥរិយាបថសម្រាក របៀបដែលដៃគូមើលទៅក្រៅបង្អួច ឬពិនិត្យមើលក្រចករបស់គាត់។ល។

ជាពិសេសជាញឹកញាប់ កត្តាឧត្តមភាពអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់រកឃើញថាខ្លួនគាត់ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពដែលគាត់មិនយល់ ដែលក្នុងនោះគាត់មានទិសដៅមិនល្អ ដូច្នេះហើយធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការពឹងផ្អែកជាក់លាក់លើដៃគូទំនាក់ទំនងរបស់គាត់។ ក្នុងករណីនេះ បុគ្គលដែលងាយស្រួលរុករកស្ថានការណ៍ ដែលជា "មេ" នៃស្ថានការណ៍ នឹងចាំបាច់ត្រូវមានឥរិយាបទកាន់តែមានទំនុកចិត្ត ឯករាជ្យ ហើយដូច្នេះ បង្ហាញពីធាតុផ្សំនៃឧត្តមភាពនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។

ការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រផ្សេងៗបានបង្កើតឡើងយ៉ាងគួរឱ្យទុកចិត្តថាមានមូលដ្ឋានពិតប្រាកដសម្រាប់ការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សតាមរយៈរូបរាងរបស់គាត់។ ពួកគេបានបង្ហាញថាព័ត៌មានលម្អិតស្ទើរតែទាំងអស់នៃរូបរាងរបស់មនុស្សអាចផ្ទុកព័ត៌មានអំពីស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់គាត់អាកប្បកិរិយាចំពោះមនុស្សជុំវិញគាត់អំពីអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះខ្លួនគាត់អំពីស្ថានភាពនៃអារម្មណ៍របស់គាត់។ សញ្ញាទាំងអស់នេះបង្ហាញពីសកម្មភាព កត្តាទាក់ទាញ.

នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា កត្តាទាក់ទាញមានលក្ខណៈសង្គមដូចគ្នានឹងកត្តាឧត្តមភាព ដូច្នេះហើយ យន្តការនៃសកម្មភាពស្រដៀងគ្នា។ ដូច្នេះ សញ្ញានៃភាពទាក់ទាញមិនគួរស្វែងរកក្នុងទម្រង់ភ្នែក ឬពណ៌សក់នោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងន័យសង្គមនៃសញ្ញានេះ ឬសញ្ញានោះ ដែលដើរតួជាសញ្ញានៃភាពទាក់ទាញ។ ប្រជាជាតិនីមួយៗមានសម្រស់រៀងៗខ្លួន ដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក និងប្រភេទនៃរូបរាងដែលត្រូវបានអនុម័ត ឬមិនពេញចិត្តពីសង្គម។ ក្នុងន័យនេះ ភាពទាក់ទាញគឺគ្មានអ្វីលើសពីកម្រិតនៃការប្រហាក់ប្រហែលទៅនឹងប្រភេទនៃរូបរាងដែលត្រូវគ្នា ដែលត្រូវបានអនុម័តភាគច្រើនដោយក្រុមវប្បធម៌សង្គមដែលបុគ្គលនោះជាកម្មសិទ្ធិ។

លក្ខណៈពិសេសដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៃកត្តាទាក់ទាញគឺរូបរាងកាយរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងនរវិទ្យា វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែកប្រភេទរាងកាយសំខាន់ៗចំនួនបី៖

1) endomorphic(ភីកឃី) - មនុស្សលើសទម្ងន់;

2) mesomorphic -រាងស្លីម, រឹងមាំ, សាច់ដុំ;

3) ectomorphic(asthenic) - ខ្ពស់, ស្តើង, ផុយស្រួយ។

ការពិសោធន៍ និងការសង្កេតជាច្រើនបានបង្កើតឡើងថា ប្រភេទរាងកាយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈផ្លូវចិត្តមួយចំនួន។ Gak, "picnic" ជាធម្មតាមានភាពសេវនៈ, ងាយនឹងលួងលោម, អាចផ្លាស់ប្តូរអារម្មណ៍បាន។ "អត្តពលិក" ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពរស់រវើកខ្ពស់ស្រឡាញ់ការផ្សងព្រេងហើយ "asthenics" ភាគច្រើនមានភាពអត់ធ្មត់ស្ងប់ស្ងាត់ស្ងប់ស្ងាត់។

នៅក្នុងបរិបទនៃបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាអធ្យាស្រ័យ ឬមិនអត់ឱនចំពោះមនុស្សម្នាក់ ប្រភេទទាំងអស់នេះគឺមិនមានសារៈសំខាន់ជាដាច់ខាត។ ឥទ្ធិពល​របស់​ពួកគេ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ប្រភេទ​រូបវន្ត​ប្រភេទ​ណា​ដែល​ត្រូវ​បាន​អនុម័ត​ដោយ​សង្គម ហើយ​ដែល​មិន​ទទួល​បាន​ការ​វាយតម្លៃ​វិជ្ជមាន។ ភាពទាក់ទាញត្រូវបានកំណត់ដោយប្រភេទដែលត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គម និងការខិតខំប្រឹងប្រែងដែលត្រូវចំណាយដើម្បីទទួលបានវា។ នៅ glance ដំបូង, សេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃប្រភេទនេះហាក់ដូចជាមិនទំនងទាល់តែសោះ, ចាប់តាំងពីប្រភេទរាងកាយត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិនិងមិនផ្លាស់ប្តូរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវបានប៉ាន់ស្មានខុសគ្នា ឧទាហរណ៍ បុរសធាត់ដែលមិនលាក់បាំងរឿងនេះ និងបុរសធាត់ដែលខំប្រឹងមើលទៅសម។ នៅទីនេះ សញ្ញានៃភាពទាក់ទាញគឺជាការខិតខំប្រឹងប្រែងដែលចំណាយលើការចូលទៅជិតឧត្តមគតិសង្គម កត្តាទាក់ទាញគឺការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សដើម្បីមើលទៅមានការយល់ព្រមពីសង្គម និងបំណងប្រាថ្នាក្នុងការចាត់តាំងទៅក្រុមដែលមានលក្ខណៈសង្គមដែលត្រូវបានអនុម័ត។

ការពិចារណាលើបញ្ហានៃការយល់ដឹងអន្តរវប្បធម៌ និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងអាកប្បកិរិយាអធ្យាស្រ័យ ឬមិនអត់ឱនចំពោះអ្នកដ៏ទៃ អាចត្រូវបានកំណត់ត្រឹមតែការពិចារណាលើកត្តាដែលបានពិពណ៌នាប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះនឹងមិនផ្តល់រូបភាពគោលបំណងទេព្រោះវាច្បាស់ណាស់ថាសារៈសំខាន់នៃអាកប្បកិរិយារបស់ដៃគូទំនាក់ទំនងចំពោះយើងក៏មានសារៈសំខាន់នៅទីនេះផងដែរ។ កត្តាអាកប្បកិរិយាចំពោះយើងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទម្រង់នៃកិច្ចព្រមព្រៀងឬការមិនយល់ស្របជាមួយយើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនង។

នៅក្នុងការអនុវត្តនៃការទំនាក់ទំនងមានចំនួនច្រើននៃសញ្ញាប្រយោលនៃការយល់ព្រម។ នេះគឺជាអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់នៃការងក់ក្បាល យល់ព្រម និងលើកទឹកចិត្ត ស្នាមញញឹម និងសញ្ញាជាច្រើនទៀតដែលបង្ហាញពីមុខតំណែងដែលត្រូវគ្នារបស់មនុស្ស។ រឿងសំខាន់នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់ពួកគេគឺថាពួកគេបង្ហាញពីការយល់ដឹងអំពីជំហររបស់យើង។ មូលដ្ឋាននៃកត្តានេះគឺជាគំនិតនៃក្រុមប្រធានបទដែលមិនមាននៅក្នុងធម្មជាតិនិងមិនត្រូវបានកំណត់ដោយសង្គមពួកគេមាននៅក្នុងគំនិតរបស់យើងតែប៉ុណ្ណោះ។ ជាឧទាហរណ៍ បុគ្គលចាត់ទុកខ្លួនឯងជាវិស្វករឆ្លាត មានចំណេះដឹង ពូកែខាងនយោបាយ និងបាល់ទាត់ មានសុភមង្គលក្នុងជីវិតគ្រួសារ។ល។ នេះក៏ដូចគ្នាដែរ ដែលសំដៅលើក្រុមមនុស្សឆ្លាត វិស្វករដែលមានចំណេះដឹង អ្នកជំនាញខាងនយោបាយ បាល់ទាត់។ល។

ក្នុងការបង្កើតអាកប្បកិរិយាអត់ឱន ឬមិនអត់ឱនចំពោះមនុស្សម្នាក់ទៀត សកម្មភាពនៃកត្តាដែលបានរាយបញ្ជីកើតឡើងឥតឈប់ឈរ ប៉ុន្តែតួនាទី និងសារៈសំខាន់នៃពួកគេម្នាក់ៗក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយគឺខុសគ្នា។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការយល់ឃើញអំពីបាតុភូតដូចគ្នានេះកើតឡើងរាល់ពេលតាមរបៀបពិសេស។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការយល់ឃើញអំពីខ្លួនឯងដោយបុគ្គល និងពិភពលោកជុំវិញ និងមនុស្សដទៃគឺជ្រើសរើស។ មនុស្ស និងស្ថានភាពត្រូវបានយល់ឃើញដោយបុគ្គលមិនគ្រប់គ្រាន់ និងមិនមែនដូចដែលពួកគេត្រូវបានពិពណ៌នា និងវាយតម្លៃដោយអ្នកសង្កេតការណ៍ផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែជាញឹកញាប់បំផុត ដូចដែលពួកគេត្រូវបានគេរំពឹងថានឹងត្រូវបានគេមើលឃើញដោយបុគ្គលទាំងនេះ។ កត្តាសំខាន់បំផុតដែលគ្រប់គ្រងដំណើរការនេះគឺកម្រិតនៃសារៈសំខាន់នៃវត្ថុសម្រាប់អ្នកយល់ឃើញ។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ ការយល់ឃើញ និងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរយៈឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសវប្បធម៌។ បរិយាកាសសង្គមវប្បធម៌ដែលការកកើត និងជីវិតរបស់មនុស្សកើតឡើងដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងរបៀបដែលគាត់យល់ឃើញ និងយល់ពីការពិតជុំវិញខ្លួន។ ឥទ្ធិពលនៃកត្តាកំណត់វប្បធម៌អាចត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ជាពិសេសនៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់វប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ ចំនួនសំខាន់ៗនៃកាយវិការ សំឡេង ប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានបកស្រាយដោយអ្នកដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាដោយមិនច្បាស់លាស់៖ ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌របស់បុគ្គលម្នាក់កំណត់ការបកស្រាយរបស់គាត់អំពីរឿងនេះ ឬការពិតនោះ។ នោះគឺជាមួយនឹងការយល់ឃើញនៃធាតុនៃវប្បធម៌ណាមួយដំណើរការនៃការយល់ដឹងកាន់តែស្មុគស្មាញ។ នេះគឺដោយសារតែវប្បធម៌របស់យើងផ្តល់ឱ្យយើងនូវទិសដៅជាក់លាក់មួយនៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់ពិភពលោក ហើយដោយហេតុនេះប៉ះពាល់ដល់របៀបដែលព័ត៌មានត្រូវបានបកស្រាយ និងវាយតម្លៃ។ ជាឧទាហរណ៍ វាមិនពិបាកក្នុងការកត់សម្គាល់ពីភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងក្រុមវប្បធម៌របស់មនុស្សម្នាក់នោះទេ ខណៈពេលដែលសមាជិកនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតតែងតែត្រូវបានគេយល់ថាស្រដៀងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ លទ្ធផល​នៃ​ការ​យល់​ឃើញ​នេះ​គឺ​ជា​ការ​បញ្ចេញ​មតិ​យ៉ាង​ទូលំ​ទូលាយ​ថា «មុខ​សញ្ជាតិ​ស្បែក​ស»។ វាអាចនិយាយបានយ៉ាងប្រាកដថា តាមរយៈការលាតត្រដាងមនុស្សមួយចំនួនធំពីឥទ្ធិពលដូចគ្នា វប្បធម៌ធ្វើឱ្យមានសញ្ញាដូចគ្នា និងទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកកាន់ ដែលធ្វើឲ្យពួកគេស្រដៀងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។

ការយល់ដឹងអន្តរវប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់ - រុស្ស៊ី

ទាំងអស់ខាងលើនាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានថាដៃគូទំនាក់ទំនងគួរត្រូវបានយល់ឃើញជានិច្ចដោយគិតគូរពីវប្បធម៌ដែលគាត់រស់នៅ និងដែលគាត់ជាអ្នកកាន់។ នេះតម្រូវឱ្យមានសមត្ថភាពជាក់លាក់ក្នុងអាកប្បកិរិយាអត់ឱនចំពោះដៃគូនេះ។ ជាឧទាហរណ៍ របៀបនៃការសួរសុខទុក្ខ សម្រាប់ភាពប៉ិនប្រសព្វរបស់វា មានអត្ថន័យវប្បធម៌ខុសៗគ្នា។ នៅក្នុងវប្បធម៌ទាំងអស់ ការស្វាគមន៍មានបន្ទុកផ្លូវចិត្ត និងទំនាក់ទំនងដ៏សំខាន់។ វាគឺតាមរយៈទម្រង់ និងលក្ខណៈនៃការស្វាគមន៍របស់ដៃគូរបស់គាត់ដែលអ្នកស្វាគមន៍កំណត់ដំណើរការទាំងមូលនៃការទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូននៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។

នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ វាជារឿងធម្មតាទេក្នុងការស្វាគមន៍មនុស្សចម្លែកដោយមិនមានបំណងចង់ទំនាក់ទំនងបន្ថែមទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ ការស្វាគមន៍អាចត្រូវបានគេឮនៅក្នុងជណ្តើរយន្ត ទោះបីជាមនុស្សនៅទីនោះប្រហែលជាមិនសូវស្គាល់គ្នាក៏ដោយ។ វាជាទម្លាប់ក្នុងការស្វាគមន៍អ្នកយាម អ្នកជិតខាង ជំនួយការហាង។ល។ ការស្វាគមន៍បែបនេះនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ជាធម្មតាអមដោយស្នាមញញឹម មិនត្រូវបង្ខំអ្នកចូលរួមក្នុងការសន្ទនាបន្ថែមទៀតទេ។ ការសួរសុខទុក្ខទាំងនេះមិនមានន័យថាលាទេ ហើយដូចជាស្នាមញញឹម បម្រើតែដើម្បីបង្ហាញពីសុច្ឆន្ទៈ និងកង្វះការឈ្លានពានដល់អ្នកដទៃ។ សម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ីការស្វាគមន៍មួយ, ជាក្បួន, ពាក់ព័ន្ធនឹងការទំនាក់ទំនងបន្ថែមទៀត។ លើសពីនេះទៅទៀត វាតម្រូវឱ្យដៃគូទាំងពីរចាប់ផ្តើមការសន្ទនា។ នេះប្រហែលជាមូលហេតុដែលវាមិនមែនជាទម្លាប់សម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ីក្នុងការស្វាគមន៍គ្នាទៅវិញទៅមក "ដូចនោះ" ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើរឿងនេះកើតឡើង នោះនៅចុងបញ្ចប់នៃការសន្ទនា ការលាគ្នាគឺជាធាតុកាតព្វកិច្ច។

ការនិយាយលាក៏ជានីតិវិធីដ៏សំខាន់ និងកំណត់យ៉ាងល្អនៅក្នុងវប្បធម៌ទាំងពីរ។ តាមរយៈទម្រង់ និងលក្ខណៈនៃការចែកផ្លូវគ្នា ភាគីកំណត់ការរំពឹងទុកនៃទំនាក់ទំនងនាពេលអនាគតរបស់ពួកគេ។ ដំណើរការនៃការបែងចែក "រុស្ស៊ី" គឺវែងជាង "អាល្លឺម៉ង់" គួរឱ្យកត់សម្គាល់។ បន្ទាប់ពីពាក្យលា ជនជាតិរុស្សីអាចមាន "ពាក្យបន្ទាប់បន្សំ" ដែលអាស្រ័យលើចម្ងាយសង្គមរវាងអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា មានស្ទើរតែគ្រប់អ្វីៗទាំងអស់ - ចាប់ពីការសួរសុខទុក្ខដល់មិត្តភ័ក្តិ និងបំណងប្រាថ្នាសុខភាព រហូតដល់សុន្ទរកថាដ៏មានអត្ថន័យសម្រាប់គ្រប់ឱកាសទាំងអស់។ ការលាអាឡឺម៉ង់ត្រូវបានអមដោយការបញ្ចេញពាក្យសំដីសមរម្យនិងការចាកចេញ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅក្នុងវប្បធម៌ទាំងពីរជម្រើសនៃពាក្យចុងក្រោយនៅចុងបញ្ចប់នៃការទំនាក់ទំនងនឹងត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការជឿទុកចិត្ត និងការអត់ឱនដែលមានរវាងដៃគូនៅពេលនេះ។

ទម្រង់នៃការតំណាងដៃគូទាំងក្នុងវប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់ និងរុស្ស៊ីត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថានភាពជាក់លាក់នៃការទំនាក់ទំនង។ ជម្រើសសំខាន់ពីរគឺអាចធ្វើទៅបាននៅទីនេះ៖ ជម្រើសទីមួយផ្តល់ឱ្យអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាណែនាំខ្លួននៅក្នុងដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនង។ ជម្រើសទីពីរត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងការកំណត់ផ្លូវការជាង។ ក្នុងករណីនេះ ការដាក់ស្នើត្រូវធ្វើឡើងដោយភាគីទីបី។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងករណីរុស្ស៊ីនៃកិច្ចប្រជុំគណៈប្រតិភូផ្លូវការ វាជារឿងធម្មតាក្នុងការបង្ហាញអ្នកចូលរួមទៅតាមមុខតំណែងផ្លូវការរបស់ពួកគេ ដោយមិនគិតពីភេទ និងអាយុ។ ក្នុងករណីអាឡឺម៉ង់ ជម្រើសនេះក៏អាចធ្វើទៅបានដែរ ប៉ុន្តែវាជារឿងធម្មតាសម្រាប់ស្ត្រីដែលត្រូវបានបង្ហាញជាមុន។ នៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងក្រៅផ្លូវការ ទាំងក្នុងចំណោមជនជាតិអាឡឺម៉ង់ និងជនជាតិរុស្សី ការសម្តែងប្រព្រឹត្តទៅដោយមិនអាចយល់បាន ដូចជាប្រសិនបើដោយវិធីនេះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីនេះមានភាពខុសប្លែកគ្នាមួយដែលគួរយកចិត្តទុកដាក់។ ដំណើរការនៃការទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិរុស្ស៊ីបង្កើតប្រភេទនៃ "កន្លែងបិទជិត" នៅជុំវិញ interlocutors ។ ដើម្បីចូលទៅក្នុងវា អ្នកចាប់ផ្តើមដំបូងដែលចង់ចូលរួមក្នុងការសន្ទនាត្រូវតែខិតខំប្រឹងប្រែងខ្លះដើម្បីចូលទៅក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនង។ ក្នុង​ករណី​អាឡឺម៉ង់ វា​ត្រូវ​បាន​អនុវត្ត​កាន់​តែ​ច្រើន​ក្នុង​ការ​ពាក់​ព័ន្ធ​នឹង​អ្នក​ចំណូល​ថ្មី​ក្នុង​ការ​សន្ទនា​ដោយ​អ្នក​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​សន្ទនា​ផ្ទាល់។ ជាឧទាហរណ៍ សំណួរជាក់លាក់មួយអាចត្រូវបានសួរទៅគាត់ ដោយអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ណែនាំខ្លួនគាត់ និង "បង្ហាញខ្លួនឯង" ។ មិនដូចកំណែរុស្ស៊ីទេនៅក្នុងកំណែអាឡឺម៉ង់ការចូលទៅក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនងមិនមែនជាបញ្ហាទាំងស្រុងសម្រាប់អ្នកចាប់ផ្តើមដំបូងទេប៉ុន្តែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទកាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកចូលរួមផ្សេងទៀតក្នុងការទំនាក់ទំនង។

នៅក្នុងវប្បធម៌នីមួយៗ មានការអញ្ជើញផ្សេងៗគ្នា ដែលអាចបែងចែកជាពីរប្រភេទ៖ ផ្លូវការ និងក្រៅផ្លូវការ។ ទោះបីជាមានភាពស្រដៀងគ្នានៅក្នុងពាក្យនៃការអញ្ជើញនៅក្នុងវប្បធម៌អាឡឺម៉ង់និងរុស្ស៊ីក៏ដោយការយល់ឃើញរបស់ពួកគេដោយជនជាតិរុស្ស៊ីនិងអាល្លឺម៉ង់នឹងខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះ ជនជាតិរុស្សីមានទំនោរចង់ទទួលយកការអញ្ជើញណាមួយជាខ្លាំង ហើយដោយបានថ្លែងអំណរគុណចំពោះការអញ្ជើញ ពួកគេពិតជាអាច "ផឹកតែមួយពែង" ជាមួយដៃគូអាល្លឺម៉ង់របស់ពួកគេបន្ទាប់ពីពេលខ្លះ។ ជាធម្មតាវាមិនកើតឡើងចំពោះជនជាតិរុស្សីទេ ដែលការអញ្ជើញបែបនេះគ្រាន់តែជាទម្រង់នៃការនិយាយគួរសមប៉ុណ្ណោះ។

នៅក្នុងវប្បធម៌អាឡឺម៉ង់ ការប្រជុំជាក់ស្តែងត្រូវបានពិភាក្សាជាពិសេសជាមួយនឹងកាលបរិច្ឆេទ និងពេលវេលានៃកិច្ចប្រជុំ ចាប់តាំងពីដំណើរទស្សនកិច្ចដែលមិននឹកស្មានដល់ពីជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ជាធម្មតាត្រូវបានដកចេញ។ ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​ប្រតិកម្ម​ផ្ទាល់​របស់​ជនជាតិ​រុស្ស៊ី​ចំពោះ​ការ​អញ្ជើញ​នោះ ករណី​អាល្លឺម៉ង់​មាន​ភាព​ស្មុគស្មាញ​ជាង។ ជាញឹកញយ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់មានការងឿងឆ្ងល់ជាខ្លាំងចំពោះការអញ្ជើញបែបនេះ ហើយចូលចិត្ត] វាជាការប្រសើរក្នុងការរង់ចាំមួយរយៈ ដោយជឿថាការអញ្ជើញនោះ ប្រសិនបើវាត្រូវបានធ្វើយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ គួរតែធ្វើតាមជាលើកទីពីរក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់ជាងនេះ។ ភាពជាក់លាក់នៃការអញ្ជើញជាធម្មតាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិភាក្សាអំពីកាលបរិច្ឆេទ និងពេលវេលានៃកិច្ចប្រជុំ ដែលអាចទទួលយកបានសម្រាប់ដៃគូទាំងពីរ។ ដូច្នេះ ប្រូបាប៊ីលីតេដែលសហសេវិកអាឡឺម៉ង់នឹងមកសួរសុខទុក្ខអ្នកដោយមិនចាំបាច់ហៅទូរស័ព្ទមកមុនគឺសូន្យ។

ការសុំទោសនៅក្នុងវប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់ និងរុស្ស៊ីមានបរិបទប្រហាក់ប្រហែលគ្នា។ ភាពខុសគ្នាចំបងគឺថាជនជាតិរុស្សីទំនងជាមិនសូវសុំទោសចំពោះការធ្វើរឿងនោះទេ។ តាមទស្សនៈរបស់រុស្ស៊ី ជនជាតិអាឡឺម៉ង់សុំការសុំទោស សូម្បីតែនៅពេលដែលវាអាចធ្វើបានដោយគ្មានវាក៏ដោយ។ នៅក្នុងវប្បធម៌អាឡឺម៉ង់ ការសុំទោសអាចបណ្តាលមកពីការប៉ះពាល់ដោយអចេតនាពីអ្នកជិតខាង ឧទាហរណ៍នៅលើការដឹកជញ្ជូនសាធារណៈ ឬនៅក្នុងហាង។ ក្នុងករណីនេះ ប្រតិកម្មពាក្យសំដីដំបូងរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់នឹងជាការសុំទោស ខណៈពេលដែលជនជាតិរុស្សីប្រហែលជាមិនមានអារម្មណ៍ថាគាត់បានរំលោភលើកន្លែងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់នរណាម្នាក់ឡើយ។ ជាទូទៅ ការសុំទោសជាផ្លូវការគឺជារឿងធម្មតានៅក្នុងវប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់ជាងភាសារុស្សី។ នេះពន្យល់ពីការយល់ខុសរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីជាច្រើន ដែលចាត់ទុកភាពគួរសមបែបនេះហួសហេតុ។ ការសុំទោសរបស់រុស្សីបង្កប់ន័យថាជាបទល្មើស "ធ្ងន់ធ្ងរ" ដែលចាំបាច់ត្រូវបង្កើតឡើង ហើយមិនសូវត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាទម្រង់សាមញ្ញនៃភាពគួរសមនោះទេ។

ទន្ទឹមនឹងភាពខុសគ្នាដែលបានកត់សម្គាល់ ការបង្កើតទំនាក់ទំនងអធ្យាស្រ័យជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀតត្រូវបានរារាំងដោយការយល់ខុសមួយចំនួនដែលបណ្តាលមកពីការមិនស៊ីគ្នាក្នុងការបកស្រាយទឹកមុខ កាយវិការ ចលនារាងកាយ។ល។ នៅក្នុងសកលភាពជាក់លាក់នៃសញ្ញាមិនមែនពាក្យសំដីនៅក្នុងវប្បធម៌នីមួយៗ។ នេះ​ជា​កំហុស​ដ៏​ធំ​មួយ ដោយសារ​ស្ទើរតែ​គ្មាន​ទីតាំង​រាងកាយ ទឹកមុខ ឬ​កាយវិការ​មាន​ព័ត៌មាន​ដូចគ្នា​ក្នុង​វប្បធម៌​ផ្សេងៗ។ វប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់ និងរុស្ស៊ីមិនមានករណីលើកលែងចំពោះការពិតនេះទេ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតទំនាក់ទំនងអធ្យាស្រ័យ ភាពខុសគ្នាមួយចំនួននៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយពាក្យសម្ដីរវាងជនជាតិរុស្សី និងអាល្លឺម៉ង់ ត្រូវតែយកមកពិចារណា។

នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនេះ ចម្ងាយផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រដែលអាចមើលឃើញបំផុតដែលធ្វើឱ្យវាអាចតាមដានភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយារបស់ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ និងជនជាតិរុស្ស៊ី ដែលយល់ឃើញពីលំហជុំវិញដោយវិធីផ្សេងគ្នាទាំងស្រុង។ ជាឧទាហរណ៍ តំបន់ជិតស្និទ្ធរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់លាតសន្ធឹងដល់ប្រវែងដៃ។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ឈ្លានពានតំបន់ស្និទ្ធស្នាលដោយគ្មានការយល់ព្រម នោះវាត្រូវបានបកស្រាយដោយស្វ័យប្រវត្តិថាជាការមិនគោរព។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីតំបន់ជិតស្និទ្ធគឺតូចជាងគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ ជនជាតិរុស្សីភាគច្រើនអាចនៅជិតគ្នាដោយមិនជួបប្រទះភាពមិនស្រួលណាមួយឡើយ។ ដូច្នេះហើយ ជនជាតិរុស្ស៊ីជាច្រើនកត់សម្គាល់ថា ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់មានការភ័យខ្លាចចំពោះការប៉ះរាងកាយ នៅពេលដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ ឧទាហរណ៍ ក្នុងការដឹកជញ្ជូនសាធារណៈ ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ចាប់ផ្តើមមើលជុំវិញដោយមិនឈប់ឈរ ដែលបណ្តាលមកពីការរំលោភលើតំបន់ជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេ។

ជាមួយនឹងប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងដែលអត់ឱន ស្នាមញញឹមប្រហែលជាដើរតួយ៉ាងលេចធ្លោបំផុតក្នុងចំណោមគ្រប់ប្រភេទនៃសញ្ញានៃអាកប្បកិរិយាចំពោះអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌អឺរ៉ុបស្ទើរតែទាំងអស់។ នៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ទម្លាប់នៃការញញឹមរបស់ជនជាតិអាមេរិកស្ទើរតែគ្រប់ឱកាសត្រូវបានទទួលយកយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ប៉ុន្តែស្នាមញញឹមក្នុងចំណោមជនជាតិអាមេរិកមិនតែងតែបង្ហាញពីស្ថានភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះអ្នកសន្ទនាប៉ុណ្ណោះ។ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់មិនមែនជាស្នាមញញឹមរបស់អាមេរិកធម្មតាទេ។ ការញញឹមក្នុងចំណោមជនជាតិអាឡឺម៉ង់គឺជាច្បាប់នៃភាពគួរសម ដែលសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើសុច្ឆន្ទៈ និងកង្វះការឈ្លានពាន។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលជនជាតិរុស្សីដែលជាទូទៅមិនមានទម្លាប់ក្នុងការញញឹម "ដូចនោះ" ជារឿយៗត្រូវបានជនជាតិអាល្លឺម៉ង់យល់ថាជាមនុស្សអាប់អួរនិងមិនរាក់ទាក់។ ចំណាំថានៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ី ស្នាមញញឹមមានអត្ថន័យខុសគ្នាទាំងស្រុង ខុសពីអឺរ៉ុប និងអាមេរិក។ ស្នាមញញឹមរបស់ជនជាតិរុស្សី ជាធម្មតាគឺជាប្រតិកម្មធម្មជាតិចំពោះព្រឹត្តិការណ៍វិជ្ជមានមួយចំនួននៅក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ មនុស្សម្នាក់ដែលញញឹមដោយគ្មានហេតុផលច្បាស់លាស់ត្រូវបានអ្នកដទៃយល់ថាជាមនុស្សដែលមិនចូលចិត្តបំផុត។ អាក្រក់បំផុត ស្នាមញញឹមអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យ (សម្រាប់បុរស) ឬជាសញ្ញាអញ្ជើញ (សម្រាប់ស្ត្រី) ដូច្នេះវាអាចបណ្តាលឱ្យមានការឈ្លានពាន ឬអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យផ្សេងទៀត។ ជាការពិត ការខ្វះស្នាមញញឹមនៅក្នុងជនជាតិរុស្ស៊ីគឺគ្រាន់តែជាអព្យាក្រឹតភាពដូចវត្តមានរបស់វានៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។

ប្រភពនៃការយល់ច្រលំមួយទៀតអាចជាការចាប់ដៃ ដែលហាក់ដូចជាដូចគ្នានៅក្នុងវប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់ និងរុស្ស៊ី។ ជាការពិតណាស់ នៅក្រឡេកមើលដំបូង ការចាប់ដៃរបស់អាឡឺម៉ង់មានច្រើនដូចគ្នាជាមួយនឹងការចាប់ដៃរបស់រុស្ស៊ី ហើយមិនមានភាពខុសគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់នោះទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៅទីនេះដែលគួរកត់សំគាល់។ ដូច្នេះ ការចាប់ដៃគ្នារវាងជនជាតិរុស្សី គឺជាសិទ្ធិរបស់បុរស ហើយស្ត្រីជាក្បួនមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងរង្វង់មនុស្ស ដែលវាជាទម្លាប់ក្នុងការចាប់ដៃគ្នានោះទេ។ មានករណីលើកលែងតិចតួចប៉ុណ្ណោះ ដូចជាការចាប់ដៃគ្នាក្នុងជំនួបដំបូង។ នៅក្នុងវប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់ អាកប្បកិរិយាបែបនេះអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាការមិនគោរពចំពោះស្ត្រី។ ការចាប់ដៃត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងធម្មតានៅទីនោះ ហើយត្រូវបានទទួលយកក្នុងចំណោមស្ត្រី។ ដូច្នេះហើយ បុរស​រុស្ស៊ី​ជាច្រើន​តែងតែ​មានការ​ងឿងឆ្ងល់​នៅពេលដែល​ស្ត្រី​ជនជាតិ​អា​ល្លឺ​ម៉​ង់​លូកដៃ​ទៅរក​ពួកគេ ហើយ​ស្ត្រី​ជនជាតិ​អា​ល្លឺ​ម៉​ង់​អាច​ខឹងសម្បារ​ចំពោះ​ទម្លាប់​របស់​បុរស​រុស្ស៊ី​ដែល​មិន​អើពើ​នឹង​ពួកគេ​។

ហើយជាចុងក្រោយ វាត្រូវបានគេដឹងយ៉ាងទូលំទូលាយថា ជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ និងជនជាតិរុស្សី បង្កើតទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា ក្នុងវិស័យផ្ទាល់ខ្លួន និងការងារ។ មិនដូចជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ទេ ជនជាតិរុស្សីមានទំនោរចង់បញ្ចូលគ្នានូវផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងការងារ។ ការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនអាចដើរតួនាទីស្ទើរតែសម្រេចបាន ឧទាហរណ៍ក្នុងការជ្រើសរើសដៃគូអាជីវកម្ម។ ដូច្នេះហើយ ជារឿយៗ វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការគូសបន្ទាត់បែងចែកច្បាស់លាស់រវាងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន និងការងារ។ ទំនាក់ទំនងមិត្តភាពនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសន្មតថាភាពស្មោះត្រង់ សម្បទាន និងការលះបង់ផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

គោលការណ៍នៃការកសាងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន និងការងារនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ផ្ទុយស្រឡះជាមួយជនជាតិរុស្ស៊ី។ វប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយភាពខុសគ្នាយ៉ាងច្បាស់លាស់រវាងអាជីវកម្ម ការងារ និងទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួន។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាជាការលំបាកសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ីជាច្រើនក្នុងការយល់ដឹងពីរបៀបឧទាហរណ៍ អតីតប្តីប្រពន្ធអាចធ្វើអាជីវកម្មរួមគ្នា និងរក្សាទំនាក់ទំនងអាជីវកម្មដែលគួរឱ្យទុកចិត្តភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការលែងលះ។ ផលវិបាកនៃសារៈសំខាន់ខ្ពស់នៃទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺការបង្កើតសីលធម៌ទ្វេរដង: សម្រាប់មិត្តភក្តិជិតស្និទ្ធនិងសម្រាប់មនុស្សផ្សេងទៀតទាំងអស់។

ភាពខុសគ្នារវាងវប្បធម៌មិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់ការវាយតម្លៃពិតតែមួយគត់នៃចំណុចនៃភាពខុសគ្នា និងការទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌អាល្លឺម៉ង់ និងរុស្ស៊ី ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈដ៏ល្អនៃទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកតំណាងរបស់ពួកគេ។ អ្វីដែលត្រូវបានបកស្រាយថា "អាក្រក់" តាមទស្សនៈរបស់ជនជាតិអាឡឺម៉ង់អាចជា "ល្អ" តាមទស្សនៈនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនិងផ្ទុយមកវិញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានភាពមិនស្របគ្នាទាំងនេះក៏ដោយ ចំណេះដឹងអំពីវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀតគឺចាំបាច់ដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនងដែលអត់ឱន ការពារស្ថានភាពជម្លោះ និងរៀបចំដំណើរការទំនាក់ទំនងយ៉ាងល្អប្រសើរ។

ការយល់ដឹងអន្តរវប្បធម៌ អង់គ្លេស-រុស្ស៊ី

មនសិការអធ្យាស្រ័យ កើតចេញពីការទទួលស្គាល់ថា វប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច មិនកំណត់អ្វីៗទាំងអស់នៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សឡើយ។ ភាគច្រើនវាជាសកលសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់៖ ការទទួលបានអាហារ ការចិញ្ចឹមកូន ការកសាងលំនៅដ្ឋាន។ល។ វាគឺសម្រាប់ហេតុផលនេះ ដែលការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត តែងតែទទួលបានភាពជោគជ័យ។ ការអនុវត្តទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌បង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់ថា មិនមែនគ្រប់ទំនាក់ទំនងជាមួយអ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងគ្នាបញ្ចប់ដោយជម្លោះ ការយល់ច្រលំ ឬការយល់ខុសមួយចំនួននោះទេ។

បទដ្ឋានជនជាតិជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវ័យកុមារភាព នៅពេលដែលកុមារចម្លងសកម្មភាពរបស់មនុស្សចាស់របស់ពួកគេ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ធំឡើង បទពិសោធន៍នេះត្រូវបានធ្វើឱ្យទូទៅក្លាយជាគំរូនៃអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយស្ថិរភាព។ នៅទីបញ្ចប់ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្លាយជាសភាវគតិដោយមិនដឹងខ្លួន ហើយមនុស្សតែងតែប្រព្រឹត្តតាមមធ្យោបាយមួយ ឬវិធីផ្សេងទាំងស្រុង ដោយមិនបានគិតពីមូលហេតុដែលពួកគេធ្វើ។ ដូច្នេះមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរបស់ជនជាតិអង់គ្លេសជាមួយពិភពលោកជុំវិញពួកគេគឺជាគំនិតនៃភាពមិនអាចរំលោភបាននៃទំហំផ្ទាល់ខ្លួនការពារពួកគេពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅអវិជ្ជមាននិងរក្សាលក្ខខណ្ឌសុខស្រួលសម្រាប់អត្ថិភាពពេញលេញរបស់ពួកគេ។

សម្រាប់ប្រជាជននៃវប្បធម៌ផ្សេងទៀត បំណងប្រាថ្នារបស់ជនជាតិអង់គ្លេសក្នុងការរក្សាចម្ងាយរបស់ពួកគេជារឿយៗកើតឡើងជាគ្រឿងសឹកដែលមិនអាចជ្រាបចូលបាន ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេដឹងពីអ្វីដែលនៅពីក្រោយរបាំងនៃភាពស្ងប់ស្ងាត់ និងសុច្ឆន្ទៈខាងក្រៅដែលមិនអាចរលត់បាន។ ជនជាតិអង់គ្លេសមិនស្វែងរកការទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយមនុស្សដែលមិនស្គាល់ឡើយ ដូច្នេះហើយមានទំនោរនៅឆ្ងាយពីខ្លួននៅពេលទំនាក់ទំនង ដើម្បីកុំឱ្យមានការប្រមាថដល់ដៃគូសន្ទនាដោយអចេតនាដោយប្រើពាក្យឆ្គង ឬប្រមាថជាមួយនឹងសំណួរដែលមិនសមរម្យ។

ការពិតគឺថាសម្រាប់ជនជាតិអង់គ្លេស សមត្ថភាពក្នុងការឆ្លងកាត់ជ្រុងមុតស្រួច រក្សាភាពស្ងៀមស្ងាត់ មិនត្រូវហៅ spade ថា spade ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសញ្ញានៃការបង្កាត់ពូជដ៏ល្អ សុជីវធម៌ ខណៈពេលដែលសំណួរផ្ទាល់ "នៅលើថ្ងាស" ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសញ្ញានៃការបង្កាត់ពូជដ៏ល្អ។ ដូចជាការចង់ដឹងចង់ឃើញហួសហេតុដែលជាប់ព្រំប្រទល់លើភាពគ្មានស្នៀត ក៏ដូចជាភាពសង្ខេបនៃចម្លើយ monosyllabic ដែលគេយល់ថាជាសញ្ញានៃរសជាតិមិនល្អ។

ជនជាតិអង់គ្លេសជាធម្មតាបញ្ចេញសំណួរដ៏មុតស្រួចនៅក្នុងការសន្ទនាតាមវិធីផ្សេងៗ។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍នៅកម្រិតពាក្យសំដីនេះត្រូវបានសម្រេចដោយមានជំនួយពីការឃ្លាតឆ្ងាយពីគ្នា i.e. ចម្ងាយប៉ាន់ស្មានមួយចំនួនពី interlocutor ផ្តល់នូវផាសុកភាពចាំបាច់ក្នុងការទំនាក់ទំនង។ លើសពីនេះទៀត យោងតាមប្រពៃណីនៃអាហារូបត្ថម្ភភាសាអង់គ្លេស ការឃ្លាតឆ្ងាយពីគ្នាមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការបង្ហាញដោយផ្ទាល់នូវទស្សនៈរបស់បុគ្គលណាម្នាក់ (ជាពិសេសការរិះគន់ ឬអវិជ្ជមាន) ព្រោះវាអាចនាំឱ្យមានការខ្វែងគំនិតគ្នា និងបញ្ចប់ជម្លោះ។ ដើម្បីយល់បានត្រឹមត្រូវដោយជនជាតិអង់គ្លេស ជនបរទេសត្រូវតែបង្ហាញការយកចិត្តទុកដាក់ និងកលល្បិចជាអតិបរមា ហើយមិនត្រូវសួរសំណួរអំពីលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនឡើយ។ ការហាមឃាត់ដែលទទួលយកជាទូទៅសម្រាប់ជនជាតិអង់គ្លេសកំពុងនិយាយអំពីប្រាក់ចំណូលផ្ទាល់ខ្លួន តម្លៃនៃការទិញ អាយុ និងស្ថានភាពអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ដូច្នេះ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដោយពាក្យសំដីរបស់ភាសាអង់គ្លេសគឺជាល្បែងពាក្យសំដី ដែលយោងទៅតាមច្បាប់ដែលវាមិនមែនជាទម្លាប់ក្នុងការប៉ះបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរ ក៏ដូចជាការពិភាក្សាអំពីចំណូលចិត្តនយោបាយ បញ្ហាគ្រួសារ និងស្ថានភាពសុខភាពរបស់ពួកគេ។

ផ្ទុយទៅវិញ វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ីក្នុងការនិយាយអំពីបញ្ហាដែលមានសារៈសំខាន់ចំពោះពួកគេ បើមិនដូច្នេះទេការសន្ទនាប្រែទៅជាខ្ជះខ្ជាយពេលវេលា។ វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់ទំនាក់ទំនងរុស្ស៊ីដើម្បីទទួលបានត្រង់ចំណុច។ ហេតុដូច្នេះហើយ ជារឿយៗ ជនជាតិរុស្សីត្រូវប្រកាន់ខ្ជាប់នូវបទដ្ឋាននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងដែលធ្លាប់ស្គាល់ជាមួយជនជាតិអង់គ្លេស ហើយវាក៏ពិបាកដូចគ្នាដែរក្នុងការចាប់យកអ្វីដែលសំខាន់នៅក្នុងរឿងតូចតាចមួយ នៅ glance ដំបូង ការសន្ទនា។

នៅក្នុងបរិបទនៃលក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌ភាសាអង់គ្លេសនេះ មនុស្សម្នាក់មិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលមនុស្សម្នាក់បានលើកឡើងនៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌រុស្ស៊ី ដែលភាពក្រីក្រមិនដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជារឿងអនុគ្រោះនោះទេ ហើយការសន្ទនាពីបេះដូងទៅបេះដូងគឺជាបទដ្ឋាននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាដូច្នេះ។ ងាយធ្លាក់ចូលទៅក្នុងស្ថានភាពលំបាកនៃអាកប្បកិរិយាត្រជាក់ចំពោះខ្លួនឯង។ នៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ក្នុងការបង្កើតការជឿទុកចិត្ត និងមិត្តភាពដោយនិយាយអំពីរបៀបដែលវាលំបាកសម្រាប់គាត់ គាត់បានឆ្លងកាត់ជំនួសឱ្យការសាកសួរដ៏រស់រវើក ដែលជាការផ្លាស់ប្តូរឃ្លាដែលមិនសំខាន់ពីមុនមក។ ហើយចំណុចនៅទីនេះគឺមិនមែននៅក្នុងភាពព្រងើយកន្តើយដាច់ខាតនៃ interlocutor ភាសាអង់គ្លេសនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌ផ្សេងគ្នានៃការទំនាក់ទំនង។

ផ្នែកខាងត្រឡប់នៃលក្ខណៈនៃតួអក្សរភាសាអង់គ្លេសនេះគឺជាតម្រូវការដើម្បីរៀនពីរបៀបដើម្បីយល់បានត្រឹមត្រូវនូវអ្វីដែលអ្នក interlocutor ណែនាំយ៉ាងឆ្ងាញ់។ ជនជាតិរុស្សី Willy-nilly ត្រូវតែរៀន "អានរវាងបន្ទាត់" ដើម្បីទស្សន៍ទាយជានិច្ចនូវអ្វីដែលពិតជាមានន័យនៅពេលដែលពួកគេនិយាយតិចជាងពួកគេមានន័យថា។

ដោយគោរពដល់ប្រពៃណីជាតិនៃការអប់រំ ជនជាតិអង់គ្លេសប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទម្លាប់ដែលជាប់ក្នុងខ្លួនមិនដកខ្លួនចេញពីរង្វង់នៃប្រធានបទដែលបានកំណត់ដោយសីលធម៌ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់រក្សាចម្ងាយដ៏ងាយស្រួលពីអ្នកប្រាស្រ័យទាក់ទង (ស្និទ្ធស្នាល ផ្ទាល់ខ្លួន សង្គម) អាស្រ័យលើស្ថានភាព។ . សមត្ថភាពដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននេះ ដើម្បីធ្វើការសន្ទនាដ៏ងាយស្រួល និងបន្ធូរអារម្មណ៍ ប្រហាក់ប្រហែលនឹងហ្គេមប្រភេទមួយ។ សិល្បៈនៃការថែរក្សាការសន្ទនាគឺផ្អែកលើចំណេះដឹងនៃ "ច្បាប់នៃល្បែង" ជាក់លាក់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដឹកនាំការសន្ទនាជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងទិសដៅត្រឹមត្រូវដោយមិនហួសពីព្រំដែននៃសុជីវធម៌។ " :) ច្បាប់ទាំងនេះគឺផ្អែកលើបច្ចេកទេសជាក់លាក់មួយ ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រើប្រាស់សំណុំជាក់លាក់នៃសំណង់ និងពាក្យសំដីជាក់លាក់ ធ្វើឱ្យការបន្ទន់នៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ និងធ្វើឱ្យការសន្ទនាមិនសូវត្រង់។ តម្រូវការចម្បងដែលគួរអនុវត្តតាមនៅពេលទំនាក់ទំនងជាមួយភាសាអង់គ្លេស គឺ​បង្កើត​ឃ្លា​តាមរបៀប​ដែល​ពួកគេ​ធានា​ដល់​ការបន្ត​ការសន្ទនា។

នៅពេលចូលរួមក្នុងការសន្ទនាបែបនេះ វាត្រូវបានណែនាំផងដែរឱ្យយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការផ្អាកដែលអាចកើតមាន ចាប់តាំងពីភាពស្ងៀមស្ងាត់ដ៏វែងឆ្ងាយអាចចាត់ទុកជាមោឃៈនូវលទ្ធផលនៃការសន្ទនាពីមុនទាំងមូល។ ការ​ផ្អាក​ជា​យូរ​មក​ហើយ​នៅ​ពេល​ដែល​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​ជាមួយ​នឹង​អង់គ្លេស​គឺ​មិន​អាច​ទទួល​យក​បាន​ទេ។ សូម្បីតែនៅពេលឆ្លើយសំណួរដែលហាក់ដូចជាសាមញ្ញ និងជាក់ស្តែងក៏ដោយ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសមហេតុផលក្នុងការបង្ខាំងខ្លួនឯងទៅនឹង monosyllabic ខ្លី "បាទ / ចាស" ឬ "ទេ" ហើយដូច្នេះវាត្រូវបានណែនាំឱ្យខិតខំតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបន្តការសន្ទនា - បើមិនដូច្នេះទេភាពស្ងៀមស្ងាត់អាចកើតឡើង។ . មនុស្សម្នាក់ដែលបានលើកឡើងពីប្រពៃណីនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីនឹងមិនឃើញអ្វីដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមក្នុងរឿងនេះទេ: ភាពស្ងៀមស្ងាត់សម្រាប់ប្រពៃណីនៃការទំនាក់ទំនងរបស់រុស្ស៊ីគឺជាសញ្ញានៃការយកចិត្តទុកដាក់និងការគោរពចំពោះអ្នកនិយាយ។ អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ភាសាអង់គ្លេស ផ្ទុយទៅវិញ ជួបប្រទះនូវភាពឆ្គាំឆ្គងក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ ហើយព្យាយាមជៀសវាងការផ្អាកដោយមធ្យោបាយណាមួយ ដោយប្រើអាវុធពិសេសនៃបច្ចេកទេសនិយាយ និងមធ្យោបាយសម្រាប់រឿងនេះ។

អ្នកអាច "ប្រយុទ្ធ" ដោយការផ្អាកដោយឆ្លើយតបទៅនឹងការកត់សម្គាល់នីមួយៗរបស់អ្នកសន្ទនាជាមួយនឹងសំណួរដែលត្រូវគ្នា ការឧទាន ឬការពន្យល់ដែលសមស្របក្នុងអត្ថន័យ។ នៅក្នុងបរិបទនៃការសន្ទនា ការនិយាយទាំងនេះមានន័យថាដើរតួជា "សញ្ញានៃការយកចិត្តទុកដាក់" ដោយបង្ហាញអ្នកសន្ទនា។ ថាគាត់នឹងមិនខ្ជះខ្ជាយដែលនាងត្រូវបានគេស្តាប់។ "សញ្ញានៃការយកចិត្តទុកដាក់" ទាំងនេះគឺជាច្បាប់ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគួរសម៖ អ្នកត្រូវតែតាមដានជានិច្ចនូវវឌ្ឍនភាពនៃការសន្ទនា ពីពេលមួយទៅពេលមួយ បង្ហាញពីការយល់ព្រមរបស់អ្នក ញញឹមក្នុងពេលតែមួយ។

ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយាអធ្យាស្រ័យចំពោះអ្នកកាន់វប្បធម៌អង់គ្លេស ទាមទារចំណេះដឹងចាំបាច់ពីមនុស្សវប្បធម៌នៃលក្ខណៈពិសេសដែលបានកត់សម្គាល់ និងប្រពៃណីនៃការទំនាក់ទំនង។ ភាពល្ងង់ខ្លៅ ឬការមើលស្រាលលើតួនាទីនៃទម្រង់នៃការនិយាយគួរសមដែលបានរាយបញ្ជី មិនរាប់បញ្ចូលការលេចឡើងនៃអាកប្បកិរិយាអត់ឱនចំពោះផ្នែកនៃជនជាតិអង់គ្លេសចំពោះដៃគូ និងដៃគូររបស់ពួកគេ។

គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប។ Sadokhin A.P.

បោះពុម្ពលើកទី ២ កែប្រែ។ និងបន្ថែម - M. : 2006. - 447 ទំ។

សៀវភៅសិក្សាត្រូវបានរៀបចំដោយអនុលោមតាមតម្រូវការនៃស្តង់ដារអប់រំរដ្ឋសម្រាប់ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់នៅក្នុងវិន័យ "គំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប" ដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងកម្មវិធីសិក្សានៃឯកទេសមនុស្សធម៌ទាំងអស់នៃសាកលវិទ្យាល័យ។ ក្រដាសបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពធំទូលាយនៃគំនិតដែលបំភ្លឺដំណើរការ និងបាតុភូតផ្សេងៗនៅក្នុងធម្មជាតិដែលមានចលនា និងគ្មានជីវិត ពិពណ៌នាអំពីវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនៃការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងគឺត្រូវបានបង់ទៅការពិចារណាលើគោលគំនិតនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិសម័យទំនើបដែលមានសារៈសំខាន់ទស្សនវិជ្ជានិងវិធីសាស្រ្ត។

សម្រាប់និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា និងគ្រូបង្រៀននៃមហាវិទ្យាល័យមនុស្សធម៌ និងសាកលវិទ្យាល័យ ក៏ដូចជាអ្នកដែលចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហាទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។

ទម្រង់៖ doc/zip

ទំហំ: 687 Kb

/ ទាញ​យក​ឯកសារ

តារាង​មាតិកា
ពីអ្នកនិពន្ធ ៣
ជំពូកទី១.វិទ្យាសាស្ត្រជាផ្នែកនៃវប្បធម៌ ៥
១.១. វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងចំនោមផ្នែកផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ ៥
១.២. វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងវប្បធម៌មនុស្សធម៌ ៧
១.៣. លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ១១
១.៤. រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ១៥
១.៥. រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រនៃពិភពលោក ១៧
ជំពូកទី 2. រចនាសម្ព័ន្ធ និងវិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ 20
២.១. កម្រិត និងទម្រង់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ២០
២.២. វិធីសាស្រ្តនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ២៣
២.៣. វិធីសាស្រ្តពិសេសនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ២៥
២.៤. វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីពិសេសនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ២៧
២.៥. វិធីសាស្រ្តសកលពិសេសនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ២៩
២.៦. វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ ៣២
២.៧. វិធីសាស្រ្តប្រព័ន្ធ 33
២.៨. ការវិវត្តន៍សកល ៣៨
ជំពូកទី៣.មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ៤៩
៣.១. ប្រធានបទ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ៤៩
៣.២. ប្រវត្តិវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ៥៣
៣.៣. ការចាប់ផ្តើមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ៥៤
៣.៤. បដិវត្តវិទ្យាសាស្ត្រសកលនៃចុង XIX - ដើមសតវត្សទី XX ។ ៦៩
៣.៥. លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើបជាវិទ្យាសាស្ត្រ ៧១
ជំពូកទី 4. រូបភាពនៃពិភពលោក 75
៤.១. គំនិតនៃរូបរាងកាយនៃពិភពលោក 75
៤.២. រូបភាពមេកានិចនៃពិភពលោក 78
៤.៣. រូបភាពអេឡិចត្រូម៉ាញេទិកនៃពិភពលោក ៨១
៤.៤. រូបភាព Quantum-field នៃពិភពលោក ៨៥
៤.៥. ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃច្បាប់ថាមវន្ត និងស្ថិតិ ៨៨
៤.៦. គោលការណ៍រូបវិទ្យាទំនើប ៩១
ជំពូកទី 5. គំនិតទំនើបនៃរូបវិទ្យា ៩៦
៥.១. កម្រិតរចនាសម្ព័ន្ធនៃអង្គធាតុ 96
៥.២. ចលនា និងអន្តរកម្មរាងកាយ ១០៦
៥.៣. គំនិតនៃលំហ និងពេលវេលាក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប ១១៦
ជំពូកទី៦ ទស្សនៈលោហធាតុទំនើប ១២៦
៦.១. Cosmology and cosmogony ១២៦
៦.២. គំរូលោហធាតុនៃសកលលោក ១២៨
៦.៣. ប្រភពដើមនៃចក្រវាឡ - Big Bang Concept ១៣៤
៦.៤. រចនាសម្ព័ន្ធខ្លួនឯងនៃសកលលោក ១៣៨
៦.៥. ភាពស្មុគស្មាញបន្ថែមទៀតនៃរូបធាតុនៅក្នុងសកលលោក 144
៦.៦. បញ្ហាអត្ថិភាព និងការស្វែងរកអរិយធម៌ក្រៅភព ១៥១
ជំពូកទី 7. ផែនដីជាប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ 157
៧.១. រូបរាង និងទំហំផែនដី ១៥៧
៧.២. ផែនដីក្នុងចំណោមភពផ្សេងទៀតនៃប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យ ១៥៩
៧.៣. ការបង្កើតផែនដី ១៦៣
៧.៤. ភូមិសាស្ត្រនៃផែនដី 170
៧.៥. ដំណើរការភូមិសាស្ត្រ ១៧៩
ជំពូកទី ៨ គំនិតទំនើបនៃគីមីវិទ្យា ១៨៤
៨.១. ភាពជាក់លាក់នៃគីមីវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ 184
៨.២. កម្រិតដំបូងនៃចំណេះដឹងគីមី។ គោលលទ្ធិនៃសមាសភាពនៃរូបធាតុ ១៨៦
៨.៣. កម្រិតទីពីរនៃចំណេះដឹងគីមី។ គីមីវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ ១៩៣
៨.៤. កម្រិតទីបីនៃចំណេះដឹងគីមី។ គោលលទ្ធិនៃដំណើរការគីមី ១៩៧
៨.៥. កម្រិតទីបួននៃចំណេះដឹងគីមី។ វិវឌ្ឍ គីមីវិទ្យា ២០៥
ជំពូកទី 9. កម្រិតរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិត 212
៩.១. រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងជីវសាស្រ្ត ២១២
៩.២. កម្រិតរចនាសម្ព័ន្ធនៃអង្គការជីវិត 218
ជំពូកទី ១០.ប្រភពដើម និងខ្លឹមសារនៃជីវិត ២៤៣
១០.១. ខ្លឹមសារនៃជីវិត ២៤៣
១០.២. គោលគំនិតនៃប្រភពដើមនៃជីវិត ២៤៩
១០.៣. ស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃជីវិត 257
១០.៤. ការកើតឡើងនៃជីវិតនៅលើផែនដី 260
១០.៥. ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃជីវមណ្ឌលរបស់ផែនដី ២៦៧
១០.៦. ការកើតឡើងនៃនគររុក្ខជាតិ និងសត្វ ២៧១
ជំពូកទី ១១.ទ្រឹស្ដីនៃការវិវត្តន៍នៃពិភពសរីរាង្គ ២៧៨
១១.១. ការបង្កើតគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជីវវិទ្យា 278
១១.២. Ch. Darwin ទ្រឹស្ដីនៃការវិវត្តន៍ ២៨៤
១១.៣. ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃទ្រឹស្តីវិវត្ត។ ប្រឆាំង​នឹង​ដាវីន ២៨៩
១១.៤. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃហ្សែន 295
១១.៥. ទ្រឹស្តីសំយោគនៃការវិវត្តន៍ ៣០១
ជំពូក​ទី 12. បុរស​ជា​ប្រធាន​វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ធម្មជាតិ 308
១២.១. គោលគំនិតនៃប្រភពដើមរបស់មនុស្ស ៣០៨
១២.២. ភាពស្រដៀងគ្នា និងភាពខុសគ្នារវាងមនុស្ស និងសត្វ 321
១២.៣. ខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។ ជីវវិទ្យា និងសង្គមក្នុងបុរស ៣៣២
១២.៤. Ethology អំពីឥរិយាបទរបស់មនុស្ស ៣៣៦
ជំពូកទី 13. បាតុភូតនៃមនុស្សក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើប 340
១៣.១. The Essence and Origins of Human Consciousness ៣៤០
១៣.២. អារម្មណ៍មនុស្ស ៣៥០
១៣.៣. សុខភាព សមត្ថភាពការងារ និងភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស ៣៥៣
១៣.៤. ជីវវិទ្យា ៣៦៥
ជំពូកទី 14. បុរស និងជីវវិទ្យា 372
១៤.១. គោលគំនិត និងខ្លឹមសារនៃជីវវិទ្យា ៣៧២
១៤.២. ជីវមណ្ឌល និងលំហ ៣៧៦
១៤.៣. Man and space ៣៧៨
១៤.៤. មនុស្ស និងធម្មជាតិ ៣៨៣
១៤.៥. គំនិតនៃ Noosphere V.I. Vernadsky ៣៩៣
១៤.៦. ការការពារបរិស្ថាន ៣៩៧
១៤.៧. ការគ្រប់គ្រងធម្មជាតិសមហេតុផល ៤០១
១៤.៨. គោលការណ៍ Anthropic ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ៤០៧
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន 413
ឯកសារយោង 414
សំណួរសម្រាប់ការប្រឡង (តេស្ត) នៅលើវគ្គសិក្សា
“គោលគំនិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទំនើប” ៤១៥
សទ្ទានុក្រម ៤១៦

ប្រតិចារិក

1 A.P. សាដូគិន ជាតិវិទ្យា

2 A.P. Sadokhin ETHNOLOGY ត្រូវបានណែនាំដោយក្រសួងអប់រំនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីជាសៀវភៅសិក្សាសម្រាប់និស្សិតនៃគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សាដែលកំពុងសិក្សាផ្នែកមនុស្សសាស្ត្រ និងផ្នែកបណ្តុះបណ្តាល MOSCOW Gardariki 2008 UDC 39 (075.8) BBK63.5 SI អ្នកត្រួតពិនិត្យ៖ បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា, សាស្រ្តាចារ្យ N. G. Skvortsov; បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ សាស្ត្រាចារ្យ \V. F. Ageev\; វេជ្ជបណ្ឌិតនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្រ្តសាស្រ្តាចារ្យ E. N. Bogdanov Sadokhin, A. P. C14 Ethnology: សៀវភៅសិក្សា / ក។ P. Sadokhin ។ បោះពុម្ពលើកទី ២ កែប្រែ។ និងបន្ថែម ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Gardariki, ទំ។ ISBN (នៅក្នុងការបកប្រែ) សាលារៀន និងនិន្នាការ វិធីសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីនៃវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិភាគតិចត្រូវបានពិចារណា ខ្លឹមសារនៃប្រភេទ និងគោលគំនិតសំខាន់ៗត្រូវបានបង្ហាញ។ អ្នកនិពន្ធយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះតួនាទីនៃជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងដំណើរការសង្គម និងនយោបាយទំនើប។ បទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តី និងការពិពណ៌នាត្រូវបានបង្ហាញជាមួយនឹងឧទាហរណ៍ជាក់លាក់ពីជីវិតរបស់មនុស្សផ្សេងៗគ្នា។ សម្រាប់សិស្សានុសិស្ស គ្រូបង្រៀននៃទម្រង់មនុស្សធម៌ អ្នកឯកទេសក្នុងវិស័យសិក្សាវប្បធម៌ សង្គមវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ វប្បធម៌ និងនរវិទ្យាសង្គម។ UDC 39(075.8) BBK 63.5 បំណែកនៃគំនូរប្រជាប្រិយចិន "Gardariki" ត្រូវបានប្រើក្នុងការរចនានៃការចង, 2005, 2008 ISBN A.P. Sadokhin, 2005, 2008 សេចក្តីផ្តើម ២

៣ ក្នុងយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកក្នុងនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៍ ក្នុងយុគសម័យនៃការរួបរួមគ្នា និងការបំបែកវប្បធម៌ និងប្រជាជន បញ្ហាជនជាតិបានទទួលនូវសារៈសំខាន់ពិសេស។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះ ដែលបានផ្លាស់ប្តូរជីវិតសង្គមទាំងមូលក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី បង្កឱ្យមានបញ្ហាស្មុគស្មាញ ជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងជាតិសាសន៍ បង្ហាញពីសក្តានុពលជម្លោះអន្តរជាតិដ៏ធំ។ ក្នុង​ស្ថានភាព​នៃ​ភាព​តានតឹង​រវាង​ជាតិ​សាសន៍​បែប​នេះ វា​មាន​សារៈសំខាន់​ខ្លាំង​ណាស់​ក្នុង​ការ​យល់​ថា​សង្គម​ប្រភេទ​ណា​ដែល​មនុស្ស​រស់នៅ​និង​អ្វី​ជា​ឱកាស​របស់​ពួកគេ​ក្នុង​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ស្ថានភាព​ដែល​មាន​ស្រាប់។ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហាទាំងនេះគួរតែត្រូវបានស្វែងរកដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងថ្មីៗ គំនិត ទ្រឹស្ដី វិញ្ញាសាសិក្សា ដែលអាចឆ្លើយសំណួរដ៏ក្តៅគគុកនៃពេលវេលារបស់យើង ជួយយល់ពីស្ថានភាពសង្គម និងបង្កើតទស្សនៈពិភពលោកថ្មីដែលសមស្របទៅនឹងការពិត។ វាគឺជាមួយនឹងគោលដៅទាំងនេះ ដែលវិញ្ញាសាសិក្សាថ្មីត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងស្តង់ដារអប់រំរបស់រដ្ឋ៖ ការសិក្សាវប្បធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ ដែលបានរំលោភលើមុខតំណែងផ្តាច់មុខនៃវគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមប្រពៃណីក្នុងទស្សនវិជ្ជា សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ។ល។ ក្នុងចំណោមវគ្គបណ្តុះបណ្តាលថ្មី ថ្នាក់ជាតិវិទ្យាដែលមិនធ្លាប់សិក្សាពីមុនមក។ វិន័យនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីផ្តល់ឱ្យសិស្សនូវចំណេះដឹងជាប្រព័ន្ធអំពីដំណើរការនៃ anthropogenesis និង ethnogenesis អំពីភាពសម្បូរបែបនៃវប្បធម៌ប្រវត្តិសាស្ត្រ អំពីតួនាទីនៃកត្តាជនជាតិក្នុងការវិវត្តន៍នៃវប្បធម៌ពិភពលោក អំពីលក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងអំពីជនជាតិភាគតិចអំពីខ្លឹមសារ។ អត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិច អំពីទម្រង់ និងវិធីនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងជនជាតិភាគតិច អំពីមូលហេតុនៃជម្លោះជនជាតិ និងគោលការណ៍បទប្បញ្ញត្តិ និងការអនុញ្ញាតរបស់ពួកគេ។ ការសិក្សាអំពីបញ្ហាទាំងនេះគឺដោយសារតែតម្រូវការជាក់ស្តែងសុទ្ធសាធសម្រាប់គុណភាពនៃការបណ្តុះបណ្តាលរបស់អ្នកឯកទេសដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់។ ការពិតគឺថាមនុស្សជាតិសម័យទំនើបគឺជាសហគមន៍ជាច្រើនដែលបង្កើតឡើងតាមប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងចំណោមពួកគេ កន្លែងពិសេសមួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយទម្រង់ដែលជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថាជនជាតិភាគតិចក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ៖ ជាតិសាសន៍ ជាតិសាសន៍ កុលសម្ព័ន្ធ ក្រុមជនជាតិ។ល។ មានសហគមន៍បែបនេះជាច្រើនពាន់នៅលើពិភពលោកសព្វថ្ងៃនេះ។ ដោយសារភាពខុសធម្មតានៃដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ជនជាតិភាគតិច និងប្រជាសាស្រ្ត ពួកវាមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងទាក់ទងនឹងចំនួន កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងជីវភាពរស់នៅ។ ក្នុង​ន័យ​នេះ ការ​ប៉ះ​ទង្គិច​អន្តរ​ជាតិ​សាសន៍ សង្គ្រាម ភាព​តានតឹង​ជាដើម​កើត​ឡើង។ លើសពីនេះទៀត ពួកគេជាច្រើនគឺជាលទ្ធផលនៃភាពល្ងង់ខ្លៅសង្គមដ៏ធំ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែងនៃជនជាតិភាគតិចបានក្លាយជាតម្រូវការសង្គម។ ដើម្បីឱ្យពួកគេរីករាលដាលនៅក្នុងសង្គម លក្ខខណ្ឌត្រូវបានទាមទារសម្រាប់ការបញ្ជូនពួកគេតាមរយៈប្រព័ន្ធអប់រំ ជំនួយការបង្រៀនសមរម្យគឺចាំបាច់។ គោលបំណងនៃសៀវភៅសិក្សានេះគឺជាក់លាក់ដើម្បីផ្តល់ឱ្យសិស្សនូវចំណេះដឹងផ្នែកជនជាតិភាគតិចចាំបាច់ ដែលអាចមានប្រយោជន៍ក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ និងជីវិតជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ។ ដោយផ្អែកលើចំណុចនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាអាទិភាពក្នុងខ្លឹមសាររបស់វាត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យផ្នែកទាំងនោះនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា ដែលទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃការបង្កើតក្រុមជនជាតិភាគតិច និង 3

4 ពូជសាសន៍ គំរូជនជាតិនៃមនសិការ និងចិត្តវិទ្យាជនជាតិភាគតិច ទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តនៃអន្តរកម្មរវាងសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច មូលហេតុនៃជម្លោះរវាងជាតិសាសន៍ និងវិធីសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងពួកគេ ការពន្យល់ពីដំណើរការនៃការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងបរិយាកាសសង្គម-វប្បធម៌ដែលផ្លាស់ប្តូរ។ ចំណេះដឹងនៃដំណើរការអន្តរជាតិ និងវប្បធម៌គឺជាកិច្ចការដ៏លំបាកមួយ ដោយសារតែភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃដំណើរការចុងក្រោយនេះ។ សម្រាប់ប្រព័ន្ធអប់រំរបស់យើង កាលៈទេសៈនេះកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើង ដោយសារផ្នែកសំខាន់ៗភាគច្រើននៃជាតិពន្ធុវិទ្យានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅតែអាចជជែកវែកញែកបាន។ ដូច្នេះវាហាក់ដូចជាអ្នកនិពន្ធ នៅទីនេះគួរតែដើរតាមគន្លងប្រពៃណី និងត្រឹមត្រូវម្តងហើយម្តងទៀត៖ ដើម្បីចាប់ផ្តើមការសិក្សាអំពីជាតិពន្ធុវិទ្យា ជាមួយនឹងការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យា លក្ខណៈនៃប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវរបស់វា ក៏ដូចជាការពិនិត្យឡើងវិញសង្ខេបអំពី តំបន់វិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗ 1. តំបន់ទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញតាមលំដាប់លំដោយ យោងទៅតាមរូបរាងរបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ជាងនេះទៅទៀត ការយកចិត្តទុកដាក់ចំបងគឺត្រូវបានបង់តែចំពោះមូលដ្ឋានគ្រឹះដំបូង និងគំនិតសំខាន់ៗដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការសិក្សាអំពីសង្គមជនជាតិ និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ធាតុផ្សំនៃដំណើរការឧបករណ៍របស់ពួកគេ និងដែនកំណត់នៃការអនុវត្តទ្រឹស្តីដែលបានអភិវឌ្ឍត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេស។ ប្រធានបទបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់នៃសៀវភៅសិក្សាគឺផ្តោតលើបញ្ហាទ្រឹស្តី៖ ទ្រឹស្តីសំខាន់ៗនៃជនជាតិ និងការបែងចែកក្រុមជនជាតិភាគតិច ដោយសារដំណើរការទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌សង្គមទទួលបានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ និងរបៀបរៀបរយ។ ដំណើរការនៃ anthropogenesis និង ethnogenesis ដែលពន្យល់ពីការពិតនៃភាពចម្រុះផ្នែកនរវិទ្យារបស់មនុស្ស និងវត្តមាននៃលក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់វានៅក្នុងជាតិសាសន៍នីមួយៗ។ យន្តការសម្រាប់ការបង្កើតចិត្តវិទ្យានៃជនជាតិ និងការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលអំពីកម្មសិទ្ធិរបស់ជនជាតិដើមរបស់គាត់។ ការបង្កើតជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការសិក្សាដោយជនជាតិអឺរ៉ុបអំពីវប្បធម៌នៃជនជាតិ "បរទេស" ។ ការសិក្សាអំពីក្រុមជនជាតិភាគតិចតាមរយៈភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេនៅតែជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃជនជាតិភាគតិចនាពេលបច្ចុប្បន្ន។ ហើយនៅទីនេះ សំណួរសំខាន់បំផុតគឺគោលបំណងមុខងារនៃវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច កម្រិតរបស់វា និងទំនាក់ទំនងជាមួយប្រភេទវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ បញ្ហានៃការរួមរស់ជាមួយគ្នានៃវប្បធម៌ដែលមានកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្សេងៗគ្នាបានស្ថិតក្រោមការត្រួតពិនិត្យរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាយូរមកហើយ។ ភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងលក្ខណៈគុណភាពរវាងវប្បធម៌ប្រពៃណី និងទំនើបកម្ម លក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធ សារៈសំខាន់នៃពិធីសាសនា ទំនៀមទម្លាប់ និងពិធីសាសនានានាក្នុងដំណើរការវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច ជួយឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់ពីភាពប្លែកនៃពួកវានីមួយៗ។ ជាចុងក្រោយ អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃក្រុមជនជាតិណាមួយភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយក្រុមជនជាតិដទៃទៀត។ ចំនេះដឹងនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ និងវប្បធម៌ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យពន្យល់អំពីយន្តការ 1 វិធីសាស្រ្តនេះក៏ត្រូវបានបង្ហាញដោយបទពិសោធន៍នៃការកសាងសៀវភៅសិក្សាបរទេសស្តីពីជនជាតិភាគតិច ជាពិសេសនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ដែលវិទ្យាសាស្រ្តនេះត្រូវបានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យអស់រយៈពេលជាងពាក់កណ្តាល។ មួយសតវត្ស។ បួន

5 ការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃដំណើរការជនជាតិភាគតិចទំនើប ទម្រង់នៃការបកប្រែបទពិសោធន៍វប្បធម៌ និងវិធីនៃការបង្រួបបង្រួមដោយបុគ្គលនៃបរិយាកាសសង្គម-វប្បធម៌ជនជាតិផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងនាមជាអ្នកតំណាងនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗកត់សម្គាល់ ពិភពលោកទំនើបទាំងមូលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃនិន្នាការផ្ទុយគ្នា៖ សមាហរណកម្ម និងភាពខុសគ្នា។ ដូច្នេះ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងជនជាតិភាគតិចនាំឱ្យទាំងពីរឈានទៅរកការបង្រួបបង្រួមក្រុមជនជាតិភាគតិច និងដំណើរការមិនធ្ងន់ធ្ងរនៃការផ្តាច់ខ្លួន និងអរិភាព។ ចម្ងល់អំពីធម្មជាតិ និងកត្តាកំណត់នៃជម្លោះអន្តរជាតិ នៅតែមានលក្ខណៈស្រួចស្រាវ និងពាក់ព័ន្ធបំផុតនៅក្នុងជនជាតិភាគតិចសម័យទំនើប។ ភារកិច្ចនៃសៀវភៅសិក្សានេះមិនរួមបញ្ចូលការបង្ហាញពេញលេញ និងជាប្រព័ន្ធនៃខ្លឹមសារទាំងមូលនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យាទេ។ ដោយគិតពីតំរូវការនៃដំណើរការអប់រំ អ្នកនិពន្ធដំបូងបានកំណត់ការងាររបស់គាត់ដោយចេតនាត្រឹមតែគោលដៅអប់រំ និងគោលបំណងប៉ុណ្ណោះ ដោយបដិសេធមិនវិភាគការបង្ហាញជាក់លាក់ជាច្រើននៃដំណើរការជនជាតិភាគតិច ពីទ្រឹស្ដី និងគំនិតដែលមិនបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវចំពោះខ្លួនឯង។ ការយកចិត្តទុកដាក់ទាំងអស់ត្រូវបានផ្តោតជាដំបូងលើបញ្ហា និងបញ្ហាទាំងនោះ ចំណេះដឹងដែលទាមទារដោយស្តង់ដារអប់រំរបស់រដ្ឋ។ សរុបសេចក្តីមក ខ្ញុំសូមថ្លែងអំណរគុណចំពោះលោកគ្រូ អ្នកគ្រូនៃឧត្តមសិក្សា និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលយោបល់ និងដំបូន្មានបានជួយយ៉ាងច្រើនក្នុងការងារលើសៀវភៅសិក្សានេះ។ អ្នកនិពន្ធសូមថ្លែងអំណរគុណជាពិសេសចំពោះមូលនិធិ Konrad Adenauer សម្រាប់ឱកាសនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រនៅក្នុងបណ្ណាល័យនៃសាកលវិទ្យាល័យ Munich, Cologne, Freiburg និងអក្សរសិល្ប៍អប់រំអាល្លឺម៉ង់ស្តីពីជនជាតិភាគតិចដែលទទួលបានដោយមូលនិធិសម្រាប់អ្នកនិពន្ធ។ ៥

6 ជំពូក 1. Ethnology ជាវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រធានបទ វិធីសាស្រ្ត និងអន្តរកម្មជាមួយវិន័យដែលពាក់ព័ន្ធ 1.1. ការបង្កើតជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រធានបទនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា វិធីសាស្រ្តនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា ការតភ្ជាប់នៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ ១.១. ការបង្កើតជាតិពន្ធុវិទ្យា ជាវិទ្យាសាស្ត្រ បុរេប្រវត្តិនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិស័យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយតិចឬច្រើនបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាការលេចឡើងរបស់វាតែងតែត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការជាក់ស្តែង។ ការលេចឡើងនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យគឺមិនមានករណីលើកលែងនៅក្នុងការគោរពនេះទេ។ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើននៃក្រុមជនជាតិភាគតិចមកពីប្រទេសផ្សេងៗគ្នាបានបញ្ចុះបញ្ចូលយើងថាពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិ (ពីរដ្ឋបុព្វកាលរហូតដល់បច្ចុប្បន្ន) មនុស្សមានហើយនៅតែមានតម្រូវការសម្រាប់ចំណេះដឹងអំពីវប្បធម៌ប្រពៃណីនិងទំនៀមទម្លាប់មិនត្រឹមតែ "របស់ពួកគេ" ប៉ុណ្ណោះទេ។ ប្រជាជន ប៉ុន្តែក៏ប្រជាជនប្រទេសជិតខាងផងដែរ។ ចំណេះដឹងបែបនេះបានធ្វើឱ្យវាកាន់តែងាយស្រួលក្នុងការរុករកនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញយើង មានអារម្មណ៍ថាមានសុវត្ថិភាព និងទំនុកចិត្តកាន់តែច្រើននៅក្នុងវា។ យើងរកឃើញព័ត៌មានជនជាតិភាគតិចអំពីប្រជាជនជិតឆ្ងាយ និងឆ្ងាយនៅក្នុងទេវកថា រឿងនិទាន រឿងព្រេង នៅក្នុងសិលាចារឹកដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ រូបភាពក្រាហ្វិក និងវិមានសរសេរផ្សេងទៀតនៃមេសូប៉ូតាមៀ អេហ្ស៊ីប ពែរ្ស និងរដ្ឋបុរាណដទៃទៀត។ មកដល់សម័យបុរាណ ពត៌មានជាច្រើននៃប្រភេទនេះត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ ពួកគេមានភាពត្រឹមត្រូវ និងលម្អិត។ ដូច្នេះហើយ នៅប្រទេសក្រិចបុរាណ និងរ៉ូម ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីនាំពួកគេចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធមួយ។ ពួកគេបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការពិពណ៌នាជាតិសាសន៍ដំបូង។ លក្ខណៈ​ពិសេស​របស់​ពួក​គេ​គឺ​ជនជាតិ​ភាគតិច​និយម ពោល​គឺ​។ ការបែងចែកប្រជាជនទៅតាមកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់ពួកគេទៅជាអរិយធម៌ និងព្រៃ ហើយវប្បធម៌របស់ពួកគេបានបម្រើជាស្តង់ដារ។ ការផ្លាស់ប្តូរប្រជាសាស្រ្ត អេកូឡូស៊ី និងសង្គមនៃយុគសម័យកណ្តាលដំបូងបាននាំឱ្យការពិតដែលថាចំណាប់អារម្មណ៍លើចំណេះដឹងជនជាតិភាគតិចកំពុងធ្លាក់ចុះនៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ Byzantium ប្រទេសចិន និងអារ៉ាប់បូព៌ាក្លាយជាមជ្ឈមណ្ឌលឈានមុខគេនៃការប្រមូលផ្តុំ និងការស្តុកទុករបស់ពួកគេ។ ការរស់ឡើងវិញនៃចំណាប់អារម្មណ៍លើចំណេះដឹងអំពីប្រជាជន និងប្រទេសផ្សេងទៀតនៅអឺរ៉ុបខាងលិចគឺដោយសារតែព្រះវិហារកាតូលិក និងគោលនយោបាយអាណានិគមរបស់រដ្ឋ។ បូជនីយកិច្ច ការធ្វើដំណើររបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងពាណិជ្ជករ ការរកឃើញភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យបានអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិអឺរ៉ុបប្រមូលព័ត៌មានយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីប្រជាជននៃទ្វីបអាហ្រ្វិក អាមេរិក អាស៊ីអាគ្នេយ៍ និងក្រោយមកអូសេអានី និងអូស្ត្រាលី។ ចាប់ពីយុគនៃការត្រាស់ដឹង (សតវត្សទី XVIII) ចាប់ផ្តើមបុរេប្រវត្តិភ្លាមៗនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសរបស់ប្រជាជន។ នៅពេលនោះ ទ្រឹស្ដីនៃការកំណត់ភូមិសាស្ត្របានគ្របដណ្ដប់ ដោយយោងទៅតាមមនុស្ស ប្រជាជន និងវប្បធម៌ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផលិតផលនៃបរិស្ថានធម្មជាតិ។ គំនិតនៃ "ព្រៃដ៏ថ្លៃថ្នូ ៦

៧ ជួរ” រស់នៅតាមច្បាប់ធម្មជាតិ។ ដោយសារ​ការ​វិវត្តន៍ គាត់​បាន​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​ស៊ីវិល័យ​ទំនើប​រស់នៅ​តាម​ច្បាប់​របស់​សង្គម។ សម្ភារៈជនជាតិភាគតិចយ៉ាងទូលំទូលាយដូច្នេះបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បង្កើតទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃប្រជាជនម្នាក់ៗ និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ការលេចឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យនៃប្រជាជនបានកើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ និងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការជាបន្ទាន់សម្រាប់ការពន្យល់ទ្រឹស្តីនៃភាពខុសគ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌របស់មនុស្ស ការយល់ដឹងអំពីយន្តការនៃការបង្កើត និងលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាជនជាតិ បញ្ជាក់ពីមូលហេតុនៃភាពខុសគ្នានៃជាតិសាសន៍ ការបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងលក្ខណៈជនជាតិ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ការកំណត់។ បុព្វហេតុនៃការរីកចំរើន និងការធ្លាក់ចុះនៃវប្បធម៌ និងតួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សនេះ ឬមនុស្សនោះ។ ដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាទាំងនេះ ទ្រឹស្ដី និងគោលគំនិតបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រ និងសាលារៀនត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយនៃប្រជាជន ហៅថា ជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ពាក្យ "ជាតិពន្ធុវិទ្យា" ខ្លួនវាត្រូវបានយកចេញពីភាសាក្រិកហើយមានពីរពាក្យ etnos (មនុស្ស) និងនិមិត្តសញ្ញា (ពាក្យវិទ្យាសាស្រ្ត) ។ នៅសម័យបុរាណ ក្រិកបុរាណបានហៅជនជាតិដទៃ (មិនមែនក្រិក) ដែលខុសគ្នាពីពួកគេទាំងភាសា ទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ របៀបរស់នៅ តម្លៃ។ល។ ក្នុងន័យនេះ វាបានចូលទៅក្នុងវប្បធម៌រ៉ូម៉ាំង និងភាសាឡាតាំង។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយឡាតាំងរបស់វា គុណនាម "ជនជាតិ" (ជនជាតិភាគតិច) លេចឡើងដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងអត្ថបទព្រះគម្ពីរក្នុងន័យនៃ "អ្នកមិនជឿ មិនមែនគ្រីស្ទាន" ។ រហូតដល់សតវត្សទី 19 ។ គោលគំនិតនៃ "ជាតិពន្ធុវិទ្យា" ត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាបណ្តើរៗក្នុងការពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃជនជាតិភាគតិចផ្សេងៗ ប៉ុន្តែមិនមែនជាការកំណត់នៃវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសនោះទេ។ វាត្រូវបានស្នើឡើងឱ្យប្រើវាជាឈ្មោះនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលកំពុងរីកចម្រើននៃប្រជាជន និងវប្បធម៌ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង Jean-Jacques Ampère ដែលនៅឆ្នាំ 1830 បានបង្កើតចំណាត់ថ្នាក់ទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រ "នរវិទ្យា" (ពោលគឺមនុស្សសាស្ត្រ) ដែលក្នុងនោះគាត់បានជ្រើសរើសចេញ។ ជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ឈ្មោះនេះបានរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបធំជាងគេ ហើយចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ។ បញ្ចូលភាសារុស្ស៊ី។ ការពិតជាផ្លូវការនៃការបង្កើតជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៅឆ្នាំ 1839 នៃសង្គមជាតិសាសន៍ប៉ារីស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រឹត្តិការណ៍នេះត្រូវបានកត់សម្គាល់ភ្លាមៗដោយការចាប់ផ្ដើមនៃជម្លោះវិទ្យាសាស្ត្រ-ទ្រឹស្តីយ៉ាងមុតស្រួចរវាងវិស័យផ្សេងៗ និងសាលារៀនអំពីប្រធានបទ គោលដៅ និងទីកន្លែងនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ដែលកម្រិតជាក់លាក់មួយមិនទាន់បានបញ្ឈប់សព្វថ្ងៃនេះទេ។ មួយ​ក្នុង​ចំណោម​សំណួរ​ដែល​វែង​បំផុត និង​ចម្រូងចម្រាស​បំផុត​គឺ​សំណួរ​នៃ​ខ្លឹមសារ និង​អត្ថន័យ​នៃ​ឈ្មោះ​វិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាលទ្ធផលនៃការពិភាក្សាជាច្រើនឆ្នាំ រូបភាពចម្រុះ និងចម្រុះនៃអត្ថន័យ និងការបកស្រាយនៃគំនិតនៃ "ជនជាតិភាគតិច" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប្រែទៅជាអំណោយផលខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃជាតិពន្ធុវិទ្យានៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបខាងលិចឈានមុខគេ។ ដំណើរការនេះត្រូវបានជំរុញដោយការពង្រីកទឹកដីជាសាកលរបស់ជនជាតិអឺរ៉ុប ក្នុងអំឡុងពេលដែលពួកគេបានជួបប្រជាជន និងវប្បធម៌ខុសគ្នាខ្លាំងពី 7

៨ របស់ខ្លួន។ នយោបាយអាណានិគមទាមទារចំណេះដឹងទូលំទូលាយអំពីប្រជាជនដែលបានសញ្ជ័យ។ មានតែជាតិពន្ធុវិទ្យាប៉ុណ្ណោះដែលអាចផ្តល់ព័ត៌មានចាំបាច់មួយចំនួនធំ ហើយហេតុដូច្នេះហើយ វិទ្យាសាស្ត្រថ្មីបានរីករាយនឹងការគាំទ្រពីរដ្ឋ។ ដំបូងវាបានបង្កើតជាវិទ្យាសាស្ត្រអំពី "ថយក្រោយ" i.e. ប្រជាជនដែលមិនបានបង្កើតរដ្ឋផ្ទាល់ខ្លួន។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទី 20 ។ គំនិតអំពី "ក្រុមជនជាតិភាគតិច" បានលេចឡើងជាប្រភេទនៃសហគមន៍នៃប្រជាជនដែលមិនអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ វិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តនេះគ្របដណ្តប់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តជនជាតិភាគតិចសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ស្របតាមផលប្រយោជន៍នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចនៅប្រទេសអង់គ្លេស អាឡឺម៉ង់ បារាំង អូទ្រីស និងសហរដ្ឋអាមេរិក ការបង្កើតជាតិពន្ធុក្នុងប្រទេសនីមួយៗមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិសាសន៍នៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ វិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រជាជនមានទំនៀមទម្លាប់ដ៏ជ្រៅបំផុតនៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ដែលនៅដើមឆ្នាំ 1789 ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រ Völkerkunde ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលមានបំណងសិក្សាអំពីប្រជាជន និងវប្បធម៌ដែលមិនមែនជាអឺរ៉ុប។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1830 សម្រាប់ឈ្មោះទូទៅនៃការពិពណ៌នានៃប្រជាជនផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកធ្វើដំណើរ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ ពាក្យ "ជនជាតិភាគតិច" ត្រូវបានណែនាំ។ ប្រហែលពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 គោលគំនិតនៃ "Völkerkunde" និង "ethnology" បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានពិចារណា (ហើយបច្ចុប្បន្នត្រូវបានគេចាត់ទុកថា) ជាពាក្យមានន័យដូច។ ពួកគេទាំងពីរតំណាងឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រ monoographic និងប្រៀបធៀបនៃវប្បធម៌មនុស្ស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់នៃប្រជាជន ទិសដៅមួយផ្សេងទៀតបានអភិវឌ្ឍ ហៅថា "Völkskunde" (ជនជាតិភាគតិច) ដែលបានសិក្សាភាគច្រើនជាប្រជាជនដែលនិយាយភាសាអាឡឺម៉ង់ និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ ទិសដៅនេះក៏ត្រូវបានរក្សាទុកសព្វថ្ងៃនេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិសាសន៍នៅចក្រភពអង់គ្លេស។ នៅក្នុងប្រទេសដែលនិយាយភាសាអង់គ្លេស វិទ្យាសាស្ត្រនៃប្រជាជនបានអភិវឌ្ឍជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់នៃនរវិទ្យា។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភ្ជាប់ការកើតនៃនរវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រជីវសាស្ត្រនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាមួយនឹងការបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1596 នៃសៀវភៅដោយ O. Gasmann ដែលមានចំណងជើងដូចគ្នា។ នៅសតវត្សទី XVIII ។ ដោយសារការធ្វើអាណានិគម ការបង្កើនការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះដំណើរការប្រជាសាស្រ្ត និងពូជសាសន៍ វាកំពុងជួបប្រទះការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នៅដើមសតវត្សទី XIX ។ នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបឈានមុខគេ សង្គមនរវិទ្យាកើតឡើង គោលបំណងគឺដើម្បីសិក្សាអំពីអដ្ឋិធាតុរបស់មនុស្សសម័យដើម។ ហើយរួចទៅហើយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សនៅលើមូលដ្ឋាននៃការសិក្សានៃលលាដ៍ក្បាលនិងគ្រោងឆ្អឹងរបស់ Neanderthals ភារកិច្ចនៃការកសាងឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិនិងវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសមាសភាពនៃនរវិទ្យា ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីមួយបានលេចចេញមក ដែលហៅថា នរវិទ្យាសង្គម។ វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​បញ្ចូល​ទៅ​ក្នុង​ឈាម​រត់​តាម​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដោយ​ស្ថាបនិក​ជនជាតិ​អង់គ្លេស​ម្នាក់​ឈ្មោះ James Fraser។ នៅឆ្នាំ 1906 គាត់បានកំណត់ទិសដៅរបស់គាត់ក្នុងការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិចជាមួយនឹងពាក្យនេះ ដូច្នេះការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នាពីនរវិទ្យាវប្បធម៌ដែលបានសិក្សាដោយ Edward Tylor ។ គំនិតនៃ "សង្គមនរវិទ្យា" បានរីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័ស ហើយបានក្លាយទៅជាភាសាអង់គ្លេសនៃពាក្យ "ជនជាតិភាគតិច" ។ បច្ចុប្បន្ននេះ អ្នកតំណាងនៃនរវិទ្យាសង្គមអង់គ្លេសផ្តោតការចាប់អារម្មណ៍ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេលើការសិក្សាអំពីក្រុមជនជាតិផ្សេងៗដែលជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនប្រពៃណីវប្បធម៌ចម្រុះ។ ប្រាំបី

9 ការបង្កើតជនជាតិភាគតិចនៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ជាតិពន្ធុវិទ្យាកើតឡើងក្រោយជាងនៅអឺរ៉ុប។ ដោយសារអត្តសញ្ញាណជនជាតិនៃប្រទេស និងបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរនៃទំនាក់ទំនងពូជសាសន៍ នរវិទ្យារបស់អាមេរិកដំបូងត្រូវបានផ្តោតលើការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យនរវិទ្យារូបវន្ត លើភាពខុសគ្នានៃពូជសាសន៍ និងវប្បធម៌។ ទិសដៅ​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​នេះ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ស្ថាបនិក​នៃ​ជនជាតិ​អាមេរិកាំង​គឺ​លោក Lewis Henry Morgan ដែល​ជា​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​ចម្រុះ​និង​មាន​ទេពកោសល្យ។ ការសិក្សារបស់គាត់អំពីប្រព័ន្ធញាតិសន្តាននៅក្នុងវប្បធម៌បុព្វកាល ការបែងចែកប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការកំណត់ពេលវេលានៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិអស់ជាច្រើនទសវត្សរ៍បានកំណត់ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវដោយក្រុមជនជាតិអាមេរិក។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 សូមអរគុណដល់ Franz Boas គោលការណ៍ណែនាំខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃជនជាតិភាគតិចអាមេរិកត្រូវបានរួមតូចយ៉ាងខ្លាំង កំណត់ចំពោះបញ្ហានៃលក្ខណៈវប្បធម៌របស់មនុស្ស។ ទិសដៅនេះត្រូវបានគេហៅថា "មរតកវប្បធម៌" ដោយ Boas ក្រោយមកបានចាប់ផ្តើមរួមបញ្ចូលការសិក្សាវប្បធម៌ជាតិសាសន៍ណាមួយហើយដូច្នេះបានក្លាយជាពាក្យមានន័យដូចរបស់អាមេរិកសម្រាប់គំនិតនៃ "ជនជាតិភាគតិច" ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិសាសន៍នៅប្រទេសបារាំង។ នៅប្រទេសបារាំង ទាក់ទងនឹងគោលនយោបាយសកម្មនៃអាណានិគម មេដឹកនាំនៃរដ្ឋតែងតែមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការព័ត៌មានយ៉ាងម៉ត់ចត់ និងលម្អិតអំពីភាពប្លែកនៃរបៀបរស់នៅ វប្បធម៌ និងទំនៀមទម្លាប់របស់ប្រជាជនដែលពឹងផ្អែក។ ដូច្នេះវិទ្យាសាស្រ្តនៃប្រជាជនត្រូវបានគេហៅថា ethnography នៅទីនោះ (ពីជនជាតិក្រិក ethnos និងការពិពណ៌នាក្រាហ្វិក) ។ ហើយឈ្មោះនេះនៅតែមានរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលភាពអន់ថយខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសម្ភារៈជនជាតិភាគតិចត្រូវបានដឹងដោយសារតែកង្វះទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្ត្រនិងទ្រឹស្តីទូទៅនៅក្នុងពួកគេ។ ការបន្ថែមការពិពណ៌នាអំពីជនជាតិភាគតិចជាមួយនឹងសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តីបានអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិភាគតិចនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ប្រែក្លាយទៅជាជាតិពន្ធុវិទ្យា ដែលនៅតែរក្សាឈ្មោះនេះដដែល។ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិពន្ធុវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ការចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហាជនជាតិភាគតិចបានលេចឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 នៅពេលដែលជាលើកដំបូងនៅក្នុងគំនិតសាធារណៈរបស់រុស្ស៊ី សំណួរត្រូវបានលើកឡើងអំពីទីកន្លែង និងតួនាទីនៃមាតុភូមិរបស់ប្រជាជនក្នុងចំណោមប្រជាជនដទៃទៀត អំពីឫសគល់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ អំពីភាពពិសេសនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ល។ ប៉ុន្តែការយល់ដឹងតាមទ្រឹស្តីនៃបញ្ហាទាំងនេះនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ីមានទំនាក់ទំនងជាមួយ Slavophilism ដែលជាទិសដៅមួយនៃគំនិតសង្គមរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។ ដោយបន្តពីគំនិតនៃតួនាទី messianic របស់រុស្ស៊ីនៅលើពិភពលោក Slavophils បានចាត់ទុកថាវាជាកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេក្នុងការអភិវឌ្ឍមនសិការជាតិរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីដើម្បីរក្សាអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់ខ្លួន។ ក្នុងនាមជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ ជាតិពន្ធុវិទ្យានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានអភិវឌ្ឍក្នុងពេលដំណាលគ្នានឹងនៅលោកខាងលិចពោលគឺឧ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XIX ។ ការបង្កើតនៅឆ្នាំ 1845 នៃសង្គមភូមិសាស្ត្ររុស្ស៊ីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការចាប់ផ្តើមនៃជនជាតិរុស្សី។ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ ប្រធាននាយកដ្ឋានជនជាតិភាគតិច K.M. Baer បានធ្វើសុន្ទរកថាសំខាន់ "ស្តីពីការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិចជាទូទៅនិងជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ។ យោងតាមគំនិតរបស់គាត់ ការងារសំខាន់របស់នាយកដ្ឋានជាតិពន្ធុវិទ្យាគួរតែផ្តោតលើការសិក្សាដ៏ទូលំទូលាយនៃប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ភូមិសាស្ត្រ ធនធានធម្មជាតិ និងប្រជាជនរបស់វា។ ផលប្រយោជន៍រដ្ឋទាមទារ ៩

10 វ៉ាលីក៏មានព័ត៌មានអំពីប្រជាជននៅស៊ីបេរី ចុងបូព៌ា អាស៊ីកណ្តាល កូកាស៊ីស។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន នាយកដ្ឋានជនជាតិភាគតិចត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសង្គមភូមិសាស្រ្ត ដែលត្រូវបានផ្តល់ភារកិច្ចក្នុងការសិក្សា "សមត្ថភាពផ្លូវចិត្តរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី" របៀបរស់នៅ ទំនៀមទម្លាប់ សាសនា ការប្រកាន់ពូជសាសន៍ ភាសា រឿងនិទាន ។ល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះកម្មវិធី "លើការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជនរុស្ស៊ី" ត្រូវបានអនុម័តដែលស្របតាមការសិក្សាជនជាតិភាគតិចទាំងអស់ត្រូវបានអនុវត្ត។ គំនិត K.M. Baer ត្រូវបានបង្កើតឡើង បង្កើត និងអនុវត្តយ៉ាងសកម្មដោយ N.I. ណាដេហ្សីន។ គាត់គឺជាអ្នកដឹកនាំមនោគមវិជ្ជានៃក្រុមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេងដែលកំណត់គោលដៅរបស់ពួកគេក្នុងការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃប្រជាជនរុស្ស៊ី។ នៅឯកិច្ចប្រជុំមួយនៃសមាគមភូមិសាស្ត្រក្នុងឆ្នាំ 1846 លោក Nadezhdin បានបង្ហាញកម្មវិធី "ស្តីពីការសិក្សាជនជាតិភាគតិចនៃសញ្ជាតិរុស្ស៊ី" ដែលរួមបញ្ចូលការពិពណ៌នាអំពី 1) ជីវិតសម្ភារៈ 2) ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ 3) ជីវិតសីលធម៌ 4) ភាសា។ . ជីវិតសីលធម៌រួមបញ្ចូលបាតុភូតទាំងអស់នៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណហើយក្នុងចំណោមពួកគេ "លក្ខណៈប្រជាប្រិយ" ។ នេះក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវការពិពណ៌នាអំពីសមត្ថភាពផ្លូវចិត្ត និងសីលធម៌ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងលក្ខណៈពិសេសនៃការចិញ្ចឹមកូន។ កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃប្រជាជនត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ N.N. Miklouho-Maclay ។ គាត់បានស្វែងរកការបង្រួបបង្រួមជាតិសាសន៍ ភាពស្មើគ្នាខាងផ្លូវកាយ និងផ្លូវចិត្តនៃគ្រប់ជាតិសាសន៍ និងប្រជាជន ដើម្បីបញ្ជាក់ពីគំនិតដែលថា ភាពខុសគ្នាទាំងអស់រវាងមនុស្សគឺបណ្តាលមកពីលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងសង្គម។ ការសិក្សាអំពីជនជាតិប៉ាពួនៃ New Guinea និងប្រជាជនផ្សេងទៀតនៃអូសេអានី វប្បធម៌ សម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ចិត្តវិទ្យា និងទំនាក់ទំនងសង្គមបានអនុញ្ញាតិឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របដិសេធដោយសមហេតុផលនូវទ្រឹស្តីប្រកាន់ពូជសាសន៍។ ហើយទោះបីជាការសរសេររបស់គាត់មិនបានស្វែងយល់ពីបញ្ហាទ្រឹស្តីពិតប្រាកដនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាក៏ដោយ ក៏ពួកគេមានការសង្កេត និងសម្ភារៈដ៏សំបូរបែបសម្រាប់ភាពទូទៅបែបនេះ។ នៅវេននៃសតវត្សទី XIX XX ។ ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិសាសន៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញ G.G. Shpet ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យាជនជាតិភាគតិច" Shpet ស្នើឱ្យស្វែងយល់ពីចិត្តវិទ្យាជាតិ តាមរយៈការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃបាតុភូតវប្បធម៌គោលបំណង ដែលក្នុងនោះអារម្មណ៍ប្រធានបទធម្មតារបស់ប្រជាជនត្រូវបានកត់ត្រា។ ស្របតាមនេះ គន្លឹះនៃការយល់ដឹងអំពីចិត្តវិទ្យារបស់ប្រជាជនគឺវប្បធម៌ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការពិតសង្គមជាក់ស្តែង ដែលរួមគ្នាកំណត់ខ្លឹមសារនៃស្មារតីរួមរបស់ប្រទេសជាតិ។ "វិញ្ញាណនៃប្រជាជន" យោងទៅតាម Shpet តំណាងឱ្យអត្ថន័យនិងគំនិតនៃ "មនុស្ស" ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរូបភាព typological នៃសមាសភាពរបស់វានិងការផ្លាស់ប្តូរតាមពេលវេលា។ "វិញ្ញាណ" ក្នុងន័យនេះគឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃលក្ខណៈនៃ "អាកប្បកិរិយា" របស់មនុស្ស។ រួមជាមួយនឹងភាពជាប់លាប់នៃ "ការតាំងចិត្ត" វាតំណាងឱ្យចរិតជាតិ។ ចរិតលក្ខណៈប្រធានបទនេះគួរតែត្រូវបានយល់ថាជាចំនួនសរុបនៃប្រតិកម្មរបស់មនុស្សចំពោះកាលៈទេសៈដែលខ្លួនពួកគេចូលរួម និងចំពោះទំនាក់ទំនងដែលផ្តល់ឲ្យពួកគេ។ ដប់

១១ ក្នុងអំឡុងសម័យសូវៀត ជនជាតិរុស្សីបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះទំនាក់ទំនងជាតិសាសន៍។ តាមក្បួនមួយពួកគេត្រូវបានសិក្សាដោយផ្អែកលើទិន្នន័យស្ថិតិស្តីពីអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃនិងសកម្មភាពជាក់លាក់របស់មនុស្ស។ ដូច្នេះមិត្តភាពរបស់ប្រជាជនត្រូវបានវាយតម្លៃដោយចំនួនអ្នកតំណាងនៃជាតិសាសន៍ផ្សេងៗនៅក្នុងគម្រោងសាងសង់សហជីពធំៗ ឬដោយចំនួនអាពាហ៍ពិពាហ៍អន្តរជាតិ។ សរុបមក ការសិក្សាអំពីបញ្ហាជនជាតិភាគតិចនៅសម័យនេះ ត្រូវបានចាត់តាំងដោយនយោបាយ ហើយមិនបានបង្ហាញពីដំណើរការទាំងអស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ជនជាតិឡើយ។ បញ្ហាសំខាន់ៗដូចជាអត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិច មនសិការជនជាតិភាគតិច ជម្លោះអន្តរជាតិសាសន៍ជាដើម នៅតែស្ថិតនៅក្រៅទិដ្ឋភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ កាឡាក់ស៊ីរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅសម័យនោះ (V.G. Bogoraz, P.F. Preobrazhensky, S.P. Tolstov, B.A. Kuftin, S. Rudenko, N.N. Cheboksarov, S.A. Tokarev, Yu.V. Bromley ជាដើម) ទ្រឹស្តីនៃប្រភេទសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តំបន់ជនជាតិភាគតិចត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយការស្រាវជ្រាវចម្រុះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងវិស័យជនជាតិភាគតិចក្នុងតំបន់។ ទីបំផុតនៅវេនទី 19 បាតុភូតគួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយនៅក្នុងជនជាតិរុស្សីគឺជាគំនិតនៃ ethnogenesis ដោយ L.N. Gumilyov ពន្យល់ពីយន្តការនៃការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃក្រុមជនជាតិភាគតិច។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វិទ្យាស្ថានជាតិពន្ធុវិទ្យា និងនរវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវដ៏សំខាន់សម្រាប់ជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ជាតិពន្ធុវិទ្យាថ្ងៃនេះ។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ វិទ្យាសាស្ត្រ​ជាតិ​សាសន៍​សម័យ​ទំនើប​ត្រូវ​បាន​ពង្រឹង​យ៉ាង​ខ្លាំង​បើ​ធៀប​នឹង​សម័យ​មុន។ វិសាលភាពនៃចំណាប់អារម្មណ៍វិជ្ជាជីវៈរបស់នាងឥឡូវនេះមិនត្រឹមតែរួមបញ្ចូលក្រុមជនជាតិភាគតិច "ថយក្រោយ" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រជាជននៃសង្គមឧស្សាហកម្មទំនើបផងដែរ។ នៅចំនុចប្រសព្វនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត មុខវិជ្ជាដែលពាក់ព័ន្ធជាច្រើនបានកើតឡើង៖ ethnosociology, ethnopsychology, ethnolinguistics, ethnodemography ជាដើម។ នៅក្នុងជាតិពន្ធុវិទ្យា លក្ខណៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមថ្មី ការសំយោគចំណេះដឹងផ្សេងៗអំពីមនុស្ស និងវប្បធម៌របស់គាត់កាន់តែច្បាស់។ ដូចពីមុន ជាតិពន្ធុវិទ្យារក្សាទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងដំណើរការសង្គមពិតប្រាកដ ដែលជាភស្តុតាងផ្ទាល់នៃសារៈសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ សូម្បីតែការវិភាគលើផ្ទៃនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រសំខាន់ៗនៃសតវត្សទី XX ។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាតួនាទីនៃកត្តាជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងដំណើរការវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រកំពុងរីកចម្រើន។ ដំណើរការជនជាតិជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ចលនាជាតិក្នុងនយោបាយ។ សតវត្ស​កន្លង​ទៅ​ថ្មីៗ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​យ៉ាង​ត្រឹម​ត្រូវ​ថា​សតវត្ស​នៃ​មនោគមវិជ្ជា​ជាតិ​, ចលនា​ជាតិ​, សតវត្ស​នៃ​ជាតិ​និយម​។ ការបង្កើនល្បឿនឥតឈប់ឈរនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជន ជំរុញឱ្យមានអន្តរកម្មរវាងជាតិសាសន៍ និងចលនារំដោះជាតិ។ លទ្ធផលជាក់លាក់នៃដំណើរការទាំងនេះត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងការទទួលបានឯករាជ្យរដ្ឋដោយប្រទេសន័រវេស និងអៀរឡង់ ប៉ូឡូញ ហ្វាំងឡង់ សាធារណរដ្ឋបាល់ទិក នៅក្នុងការលេចឡើងនៃរដ្ឋជាតិនៅអឺរ៉ុបកណ្តាល និងតំបន់បាល់កង់បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃចក្រភពអូទ្រីស-ហុងគ្រី និងស៊ុលតង់។ តួកគី។ ការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធអាណានិគមបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរបាននាំឱ្យមានការបង្កើតទាំងមូល

ជួរទី ១២ នៃរដ្ឋឯករាជ្យនៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ឥណ្ឌូចិន អាហ្វ្រិក។ ទីបំផុត ទំនោរកណ្តាលនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ដែលឈានទៅដល់ការបង្កើតរដ្ឋជាតិ ជំនួសឱ្យអតីតសហភាពសូវៀត ក៏ដូចជាការកកិត និងជម្លោះលើមូលដ្ឋានជនជាតិ និងជាមួយនឹងភាពតានតឹងផ្នែកនយោបាយជនជាតិភាគតិច ដែលកំពុងតែរសាត់ទៅៗ ឬកើនឡើងជាច្រើនទសវត្សរ៍។ នៅក្នុងតំបន់ដែលហាក់ដូចជារីកចម្រើនជាងគេ។ និងបណ្តាប្រទេសនានានៃពិភពលោក ភាពផ្ទុយគ្នារវាងក្រុម Flemings និង Walloons ក្នុងប្រទេសបែលហ្ស៊ិក រវាងអ្នកស្រុកដែលនិយាយភាសាបារាំង និងភាសាអង់គ្លេសនៅប្រទេសកាណាដា បញ្ជាក់ដោយជឿជាក់ថាកត្តាជនជាតិគឺពាក់ព័ន្ធយ៉ាងខ្លាំងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ការផ្ទុះឡើងនៃជនជាតិភាគតិចនេះ ទាមទារឱ្យមានជាតិពន្ធុវិទ្យា ដើម្បីឆ្លើយសំណួរនៃបុព្វហេតុរបស់វា ដើម្បីកសាងគំរូទ្រឹស្តីនៃដំណើរការជនជាតិ។ ហើយប្រសិនបើនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្ស ការស្រាវជ្រាវត្រូវបានសិក្សាជាចម្បងនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីរក្សាព័ត៌មានអំពីវប្បធម៌ "បុព្វកាល" ដែលកំពុងតែរសាត់ទៅអតីតកាល បន្ទាប់មកចាប់ពីពាក់កណ្តាលទីពីរ ស្ថានភាពផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្របច្ចុប្បន្នកំណត់ចំពោះជាតិពន្ធុវិទ្យា តម្រូវការសិក្សាមិនត្រឹមតែប្រពៃណីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងទំនើបកម្មផងដែរ សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើនគឺសង្គមពហុជាតិ។ ដំណោះ​ស្រាយ​បញ្ហា​ជនជាតិ​ភាគតិច​ក្លាយ​ជា​គន្លឹះ​នៃ​ការ​រស់រាន​មាន​ជីវិត​របស់​មនុស្សជាតិ។ លើសពីនេះ អនុសាសន៍ និងចំណេះដឹងរបស់ជនជាតិភាគតិចត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈក្នុងវិស័យនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច សង្គមកិច្ច ដែលវាចាំបាច់ក្នុងទំនាក់ទំនងមហាជន ពាណិជ្ជកម្មអន្តរជាតិ ការទូត។ល។ ដូច្នោះហើយ វិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យាខ្លួនឯងបានក្លាយទៅជាមូលនិធិកាន់តែប្រសើរឡើង ដែលរួមចំណែកដល់ការធ្វើឱ្យសកម្មនៃការស្រាវជ្រាវផ្នែកទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្ត។ ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមនៃការបង្កើតជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្ររហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងពីវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច និងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិសាសន៍។ ដំបូងឡើយ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃព័ត៌មានដែលមានកម្រិត និងខ្ចាត់ខ្ចាយយ៉ាងខ្លាំងអំពីយុគសម័យដំបូងនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសាងសង់ (ហើយបន្តសាងសង់ ពិតណាស់មាន "កាបូប" បែបវិទ្យាសាស្ត្រដ៏រឹងមាំជាង) ជាទូទៅទ្រឹស្តីជនជាតិភាគតិច។ ហើយទោះបីជាអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេបានអះអាង និងអះអាងថាជាការស្ថាបនាឡើងវិញដ៏ត្រឹមត្រូវនៃការពិតប្រវត្តិសាស្រ្តក៏ដោយ លទ្ធផលនៃការសាងសង់មិនគួរត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹង "អ្វីដែលពិតជាបានកើតឡើង" នោះទេ។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ សំណង់ទាំងនេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូគំនិត ដែលល្អបំផុតគឺជាគម្រោងឧត្តមគតិសាមញ្ញដែលបម្រើជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការបញ្ជាទិញសម្ភារៈជាក់ស្តែង។ ប្រជាជន "បុព្វកាល" ជាប្រធានបទនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ការប្រៀបធៀបគំរូទ្រឹស្តីបែបនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ 12

មុខវិជ្ជាដំបូងនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រគឺប្រជាជននៅកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ទាបជាងជនជាតិអឺរ៉ុប។ ដូច្នេះ ជាតិពន្ធុវិទ្យាពីដើមគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីសង្គមប្រពៃណី និង "បុព្វកាល" និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ វិធីសាស្រ្តបែបវិធីសាស្រ្តក្នុងការកំណត់ប្រធានបទនៃជនជាតិភាគតិចគឺដោយសារតែការពិតដែលថានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ ជាលទ្ធផលនៃដំណើរការទំនើបភាវូបនីយកម្ម ប្រទេសស្ទើរតែទាំងអស់នៅអឺរ៉ុបបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្កើតអរិយធម៌ប្រភេទថ្មីប្រកបដោយគុណភាព ដែលអស្ចារ្យជាងអ្នកផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលបានបង្កើតនៅលើភពផែនដី។ ជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិជ្ជាយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងទំនុកចិត្តលើភាពគ្មានដែនកំណត់នៃវឌ្ឍនភាពរបស់មនុស្ស ប្រជាជនអឺរ៉ុបចាប់ផ្តើមជឿថា កន្លែងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមនុស្សដែលមានវប្បធម៌ថយក្រោយមិនគួរនៅជាប់នឹងពួកគេទេ ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយ។ ប្រជាជនទាំងនេះគឺសម្រាប់ជនជាតិអ៊ឺរ៉ុបតាមរបៀបខ្លះ "បុព្វបុរសរស់នៅ" ប្រធានបទដើម្បីសិក្សានិង subjugation ។ ដើម្បីជួសជុលភាពខុសប្លែកគ្នានេះ ជនជាតិអ៊ឺរ៉ុបបានចាប់ផ្តើមហៅប្រជាជនដែលដើរថយក្រោយថាជាពាក្យឡាតាំង "បុព្វកាល" ដែលបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈថា "ដំបូង" ។ ពាក្យថ្មីនេះបានរីករាលដាលនៅក្នុង ethnology ដែលកំពុងរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័ស ព្រោះវាសមយ៉ាងល្អទៅក្នុងប្រព័ន្ធចាត់ថ្នាក់នៃវប្បធម៌ ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃកម្រិតដែលសម្រេចបាននៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកវិទ្យា។ ដោយផ្អែកលើការចាត់ថ្នាក់នេះ ប្រជាជនបុព្វកាល និងវប្បធម៌របស់ពួកគេបានក្លាយជាវត្ថុសំខាន់នៃជនជាតិភាគតិចដែលកំពុងរីកចម្រើន ដែលត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងជឿជាក់បំផុតដោយស្នាដៃរបស់ស្ថាបនិកជនជាតិភាគតិចដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ។ L.G. Morgan ("សង្គមបុរាណ") និង E. Tylor ("វប្បធម៌បុព្វកាល")។ ស្នាដៃដំបូងរបស់ស្ថាបនិកជនជាតិអាឡឺម៉ង់ T. Weitz និង A. Bastian ក៏ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពី "ប្រជាជនបុព្វកាល" ដែលមិនមានអតីតកាល ដែលត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹង "ប្រជាជនវប្បធម៌" ដែលមានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ជាការពិតណាស់ ចុងក្រោយនេះ រួមមានប្រជាជននៅអឺរ៉ុប ដែលបានបង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រដោយការសញ្ជ័យធម្មជាតិយ៉ាងឆាប់រហ័ស ខណៈពេលដែលប្រជាជនបុព្វកាលគ្មានទីពឹងនៅចំពោះមុខពិភពលោកជុំវិញពួកគេ ដោយសារភាពខ្ជិលច្រអូស និចលភាព និងភាពមិនចេះបត់បែន។ ការផ្លាស់ប្តូរប្រធានបទនៃជនជាតិភាគតិចនៅសតវត្សទី XX ។ នៅវេននៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ជាតិពន្ធុវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ។ សូមអរគុណចំពោះកាលៈទេសៈនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្តីជំនាន់ថ្មីបានមករកវា ដែលជំនួសជំនាន់នៃអ្នកអនុវត្តស្ថាបនិក។ ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរជំនាន់នៃអ្នកស្រាវជ្រាវនៅក្នុង ethnology គំនិតអំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្រ្តខ្លួនឯងក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ ដំបូងឡើយ គំនិតអំពីការបែងចែកប្រជាជនទៅជាបុព្វកាល (បុព្វកាល) និងអរិយធម៌ ត្រូវបានរិះគន់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានចាប់ផ្តើមប្រកាន់ខ្ជាប់នូវជំនឿដែលហៅថា ប្រជាជនបុព្វកាល ដូចជាជនជាតិអឺរ៉ុប មានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ហើយមិនស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលដំបូងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ ដែលត្រូវបានដកចេញពីបុព្វកាលដូចយើងដែរ។ ក្នុងការកំណត់ពួកវាថាជាបុព្វកាល វាគ្រាន់តែជាការពិតដែលនៅក្នុងដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ ពួកគេបានបង្កើតអាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអ្នកជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បីល្បាញ Richard Thuurnwald ។ ការវិភាគគំនិតនៃ "បុព្វកាល ១៣

គាត់បានសរសេរថា "កត្តាមួយហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺកម្រិតដែលធម្មជាតិត្រូវបានសញ្ជ័យដោយមធ្យោបាយ ឧបករណ៍ ជំនាញ និងចំណេះដឹង។ "បុព្វកាល" គឺល្អប្រសើរជាងមុនដើម្បីហៅកុលសម្ព័ន្ធបែបនេះដែលប្រើតែឧបករណ៍សាមញ្ញបំផុតសម្រាប់ការទទួលបានអាហារ និងការរៀបចំជីវិត ហើយមានចំណេះដឹងតិចតួចអំពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ ប្រសិនបើយើងបន្តពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃឧបករណ៍បច្ចេកទេស និងចំណេះដឹងនៃច្បាប់រូបវន្ត នោះ "ប្រជាជនបុព្វកាល" ដែលកំណត់ដោយ Thunwald ជា "មនុស្សដែលសញ្ជ័យធម្មជាតិ" គឺពិតជាពឹងផ្អែកលើធម្មជាតិច្រើនជាងសង្គមឧស្សាហកម្មទំនើប។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក៏ជាការពិតសម្រាប់មនុស្សជំនាន់ក្រោយដែលឯករាជ្យភាពរបស់ពួកគេពីធម្មជាតិបានក្លាយទៅជាការពឹងផ្អែកលើបច្ចេកវិទ្យា ដែលបានក្លាយជា "ធម្មជាតិទីពីរ" របស់មនុស្សសម័យទំនើប។ ដោយផ្អែកលើអំណះអំណាងទាំងនេះ អ្នកគាំទ្រទស្សនៈនេះបានស្នើឱ្យរក្សាពាក្យ "ប្រជាជនបុព្វកាល" នៅក្នុងជាតិពន្ធុវិទ្យា ប៉ុន្តែត្រូវយល់ដោយវា សង្គម និងវប្បធម៌ទាំងនោះដែលបានរក្សាស្ថិរភាពសង្គមដោយសារអាកប្បកិរិយាមិនអ្នកប្រើប្រាស់ដែលមានតុល្យភាពចំពោះធម្មជាតិ។ ផ្នែកមួយទៀតនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានប្រឆាំងនឹងការរក្សាពាក្យ "ប្រជាជនបុព្វកាល" ព្រោះវាបង្កប់ន័យការប្រើប្រាស់ពាក្យ "ប្រជាជនវប្បធម៌" ហើយភាពផ្ទុយគ្នាបែបនេះផ្តល់ឱ្យគំនិតដំបូងនូវអត្ថន័យប្រមាថមើលងាយ។ ជាការពិត មិនមែនសង្គមមនុស្សតែមួយទេ ដែលមិនមានវប្បធម៌ សូម្បីតែយើងនិយាយអំពីមនុស្សនៅយុគថ្ម ដែលបានបង្កើតឧបករណ៍ថ្មដំបូងគេ។ យ៉ាងណាមិញ វប្បធម៌គឺជាគុណភាពទូទៅរបស់បុគ្គល លក្ខណៈសំខាន់របស់គាត់ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីសមត្ថភាពពិសេសរបស់មនុស្សក្នុងការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកជុំវិញគាត់។ នេះសម្គាល់មនុស្សពីភាវៈរស់ផ្សេងទៀតនៃភពផែនដីយើង ដោយសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថាន។ នៅលើលោកនេះ គ្មានមនុស្សណាម្នាក់ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពបឋមរបស់គាត់ទាល់តែសោះ ដូចដែលវាហាក់ដូចជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅវេននៃសតវត្សទី 18 និង 19 ។ មនុស្សម្នាក់ៗលេចឡើងក្នុងពេលតែមួយទាំងអរិយធម៌ និងជាអ្នកបង្កើតវប្បធម៌ ដូច្នេះការនិយាយអំពីមនុស្ស "អសីលធម៌" និង "វប្បធម៌" គឺគ្មានន័យទេ។ យើងអាចនិយាយបានតែអំពីប្រភេទផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ ការសិក្សាដែលគួរតែក្លាយជាប្រធានបទសំខាន់នៃជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ក្នុងន័យនេះ ជំនួសឱ្យពាក្យ "ប្រជាជនបុព្វកាល" អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានស្នើពាក្យ និងគោលគំនិតផ្សេងទៀត ដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេ កាន់តែស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយនឹងប្រធានបទថ្មីនៃជនជាតិភាគតិច។ វាត្រូវបានស្នើឡើងដើម្បីណែនាំឈ្មោះ "វប្បធម៌បុរាណ", "សង្គមមុនឧស្សាហកម្ម", "សង្គមប្រពៃណី", "វប្បធម៌មិនចេះអក្សរ", "សហជីពកុលសម្ព័ន្ធ" ជាដើម។ ពួកគេម្នាក់ៗបានស្វែងរកការបង្ហាញពីលក្ខណៈដែលត្រូវគ្នានៃវប្បធម៌ជនជាតិភាគតិច ដូច្នេះហើយពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានរក្សានៅក្នុង ethnology សម័យទំនើប ដោយមិនជំនួសគំនិតនៃ "ប្រជាជនបុព្វកាល" ។ ភាពចម្រុះនៃទស្សនៈ និងគំនិតត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យា។ នៅក្នុងវគ្គនៃការពិភាក្សា និងវិវាទ ជម្រើសខាងក្រោមបានលេចចេញមក។ ដប់បួន

15 វិទ្យាសាស្រ្តពិពណ៌នា និងទូទៅដែលស្វែងរកការស៊ើបអង្កេតច្បាប់ទូទៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងវប្បធម៌របស់មនុស្ស និងមនុស្សជាតិ។ វិទ្យាសាស្ត្រប្រៀបធៀបដែលសិក្សាពីប្រភេទផ្សេងៗគ្នានៃវប្បធម៌ និងវិធីដើម្បីផ្លាស់ប្តូរពួកគេ។ សាខានៃសង្គមវិទ្យាដែលជាវត្ថុនៃការសិក្សាដែលជាប្រព័ន្ធសង្គមបុព្វកាល និងប្រពៃណី។ វិទ្យាសាស្ត្រនៃសក្ដានុពលនៃវប្បធម៌ជាពិភពសិប្បនិម្មិត និងក្រៅធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ វិទ្យាសាស្រ្តដែលតាមរយៈការវិភាគប្រៀបធៀប ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យសិក្សាពីវប្បធម៌នៃសង្គមបុព្វកាល ប្រពៃណី និងសម័យទំនើប។ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងដំណើរការនៃសតវត្សទី XX ។ នាំឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមានជំនឿថា ប្រជាជាតិណាមួយមានសិទ្ធិរស់រានមានជីវិតឯករាជ្យ មានវប្បធម៌ប្លែកៗ សិទ្ធិស្មើគ្នាក្នុងសហគមន៍ប្រជាជន។ ភាពលេចធ្លោក្នុងចំណោមអ្នកប្រកាន់ពូជសាសន៍គឺការជឿជាក់ថាមិនមានប្រជាជន "ថយក្រោយ" និង "ជឿនលឿន" ទេ ប្រជាជនទាំងអស់គឺស្មើគ្នា។ តាមទស្សនៈនៃរបៀបដែលពួកគេផ្តល់នូវជីវិតរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ ការពង្រីកប្រធានបទនៃជនជាតិភាគតិចនៅសម័យរបស់យើង។ ស្ថានភាពផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅលើពិភពលោកក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះបានបង្ខំអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រម្តងទៀតឱ្យងាកទៅរកបញ្ហានៃប្រធានបទនៃជនជាតិភាគតិច។ ជនចំណាកស្រុក និងជនភៀសខ្លួនជាច្រើននៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប និងអាមេរិកខាងជើង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃជម្លោះផ្សេងៗ បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នូវសមាសភាពជនជាតិនៃប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ជាច្រើន។ ម៉្យាងវិញទៀត ដំណើរការសមាហរណកម្មក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិចក៏បានបង្កបញ្ហាជនជាតិភាគតិចទាំងមូលផងដែរ។ ក្នុងចំណោមនោះ ភាពពាក់ព័ន្ធបំផុតនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺការរួមផ្សំនៃប្រភេទនៃឥរិយាបទរបស់មនុស្សផ្សេងគ្នា អន្តរកម្ម និងការរួមរស់នៃប្រភេទវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ការសម្របខ្លួនទៅវិញទៅមកនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ដែលមានស្ថេរភាព ការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការជនជាតិភាគតិចក្នុងលក្ខណៈមិនប្រពៃណី។ លក្ខខណ្ឌ លក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយាសេដ្ឋកិច្ចរបស់អ្នកតំណាងនៃក្រុមជនជាតិណាមួយនៅក្នុងវប្បធម៌សេដ្ឋកិច្ចមួយផ្សេងទៀត។ រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន វិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យា គឺជាប្រព័ន្ធចំណេះដឹងដែលស្មុគស្មាញ និងបែកខ្ញែក ដែលរួមមានផ្នែកដូចខាងក្រោមៈ នរវិទ្យាជនជាតិភាគតិច (ស្វែងយល់ពីបញ្ហានៃពូជសាសន៍ និងការអភិវឌ្ឍនរវិទ្យារបស់មនុស្ស); សង្គមវិទ្យាជនជាតិភាគតិច (ទិដ្ឋភាពសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការប្រព្រឹត្តទៅនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ ទម្រង់នៃការរៀបចំខ្លួនឯង ប្រភេទនៃអន្តរកម្មរវាងក្រុមជនជាតិភាគតិច); ចិត្តវិទ្យាជនជាតិភាគតិច (ការបង្កើតគំរូជនជាតិភាគតិច អត្តសញ្ញាណជនជាតិ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ); ដប់ប្រាំ

16 ជាតិពន្ធុវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច (សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចនិងសេដ្ឋកិច្ចនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច); ethnodemography (ដំណើរការប្រជាសាស្រ្តនិងសក្ដានុពលប្រជាជន); ភូមិសាស្ត្រជនជាតិភាគតិច (ការតាំងទីលំនៅរបស់ប្រជាជន លក្ខណៈពិសេសនៃទីកន្លែងអភិវឌ្ឍន៍ ទឹកដីជនជាតិ និងព្រំដែនជនជាតិភាគតិច); ethnopedagogy (លក្ខណៈពិសេសនៃដំណើរការអប់រំនិងការអប់រំក្នុងចំណោមក្រុមជនជាតិផ្សេងៗ) ។ ដំណើរការនៃភាពខុសគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រជាតិពន្ធុវិទ្យានៅតែមិនទាន់ពេញលេញនៅឡើយ ហើយក្នុងរយៈពេលពីរទសវត្សរ៍ខាងមុខ យើងគួររំពឹងថានឹងមានទិសដៅថ្មី។ ដូច្នេះ ប្រធានបទនៃជនជាតិភាគតិចត្រូវបានពង្រីកឥតឈប់ឈរ ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យមាននិយមន័យច្បាស់លាស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះទេ។ ដូច្នេះហើយ ទាំងក្នុងជនជាតិភាគតិចក្នុងស្រុក និងបរទេស វាមាននិយមន័យមួយចំនួនធំ ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗ ដែលតាមគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ សង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិភាគតិច។ ពហុភាពនៃនិយមន័យនៃប្រធានបទនៃការសិក្សាអំពីជាតិពន្ធុវិទ្យាត្រូវបានពន្យល់មួយផ្នែកដោយទម្រង់សំណួរផ្សេងៗគ្នា មួយផ្នែកដោយវត្តមាននៃទ្រឹស្តី និងគោលគំនិតផ្សេងៗ។ សរុបមក និយមន័យទាំងអស់នេះនៃប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រ វិធីផ្សេងគ្នានៃការដាក់បញ្ហា ការពន្យល់ និងការពិពណ៌នារបស់ពួកគេ បង្កើតបានជាជនជាតិវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល។ ក្នុងស្ថានភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរថាមវន្តក្នុងវិស័យប្រធានបទនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា អ្នកនិពន្ធមិនផ្តល់និយមន័យផ្សេងទៀតនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ការបង្ហាញយ៉ាងម៉ត់ចត់ និងជាប្រព័ន្ធនៃសម្ភារៈនៃសៀវភៅសិក្សានេះ និងសម្រាប់ការសិក្សាឱ្យបានហ្មត់ចត់អំពីជនជាតិភាគតិចដោយទស្សនិកជនសិស្ស ចាំបាច់ត្រូវណែនាំយ៉ាងហោចណាស់និយមន័យការងារ។ ដោយមិនអះអាងថាជាសកល និងជាវិធីសាស្រ្តពិតតែមួយគត់នោះទេ យើងជឿថា ជាតិពន្ធុវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីដំណើរការនៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច អត្តសញ្ញាណរបស់ពួកគេ ទម្រង់នៃការរៀបចំខ្លួនឯងវប្បធម៌របស់ពួកគេ គំរូនៃឥរិយាបទរួម និងអន្តរកម្ម។ ទំនាក់ទំនងបុគ្គល និងបរិយាកាសសង្គម។ ដូច្នេះ មុខវិជ្ជានៃជនជាតិភាគតិចសម័យទំនើបគឺធំទូលាយណាស់ ហើយទិសដៅផ្សេងៗរបស់វាប្រសព្វគ្នាទៅកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធ។ នេះជាការពិតជាពិសេសនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា ការសិក្សាវប្បធម៌ សង្គមវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា នរវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ វិធីសាស្រ្តនៃជនជាតិភាគតិច វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗពាក់ព័ន្ធនឹងការសិក្សាអំពីវត្ថុរបស់វា ដោយមានជំនួយពីចំនួនចំណេះដឹងទាំងមូលដែលប្រមូលបានដោយវា និងវិធីសាស្រ្តដែលត្រូវគ្នា ដែលអនុញ្ញាតឱ្យទទួលបាន ចំណេះដឹងពេញលេញ និងត្រឹមត្រូវនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។ វិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបមានចំនួនច្រើននៃវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង។ ជាទូទៅ ពួកវាទាំងអស់អាចបែងចែកទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ និងពិសេស ប្រើក្នុងបន្សំ និងបន្សំផ្សេងៗ អាស្រ័យទៅតាមលក្ខណៈជាក់លាក់នៃការសិក្សា ១៦

១៧ វត្ថុ។ ក្នុងចំណោមវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ ជនជាតិភាគតិចចូលចិត្តប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា និងវិធីសាស្រ្តពិសេសនៃការស្រាវជ្រាវតាមវាល។ វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវតាមវាលគឺជាមធ្យោបាយសំខាន់មួយក្នុងការសិក្សាអំពីក្រុមជនជាតិភាគតិច និងដំណើរការជនជាតិ។ វាបានចាប់ផ្តើមអនុវត្តយ៉ាងទូលំទូលាយចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលរដ្ឋាភិបាលនៃមហាអំណាចអាណានិគមមានតម្រូវការបន្ទាន់សម្រាប់ចំណេះដឹងលម្អិតអំពីប្រជាជនដែលពឹងផ្អែក សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច ទំនៀមទម្លាប់ ជំនឿ ចិត្តវិទ្យា ។ល។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តគឺស្ថិតនៅក្នុងការស្នាក់នៅដ៏យូររបស់អ្នកស្រាវជ្រាវនៅក្នុងកន្លែងស្នាក់នៅរបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបានសិក្សា ដើម្បីទទួលបានការប្រើប្រាស់ជាមួយនឹងបរិស្ថានជនជាតិដែលបានសិក្សា។ ជាក្បួន អ្នកស្រាវជ្រាវចូលរួមក្នុងជីវិតនៃក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបានសិក្សាជាសមាជិកពេញសិទ្ធិ។ ដូច្នេះតម្លៃនៃវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវវាលស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាជនជាតិភាគតិចក្លាយជាសាក្សីនិងអ្នកសមគំនិតនៃជីវិតរបស់ជនជាតិ។ វាជាធម្មជាតិដែលផលផ្លែ និងប្រសិទ្ធភាពនៃវិធីសាស្ត្រនេះគឺសមាមាត្រដោយផ្ទាល់ទៅនឹងចំនួនពេលវេលាដែលអ្នកស្រាវជ្រាវបានចំណាយក្នុងក្រុមជនជាតិភាគតិចដែលបានសិក្សា។ ទន្ទឹមនឹងគុណសម្បត្តិ វិធីសាស្ត្រនេះក៏មានគុណវិបត្តិដែរ កត្តាសំខាន់គឺការធ្វើការស្រាវជ្រាវតាមទីវាលក្នុងពេលវេលាដ៏ងាយស្រួល និងអំណោយផលសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវ ខណៈពេលដែលការសង្កេត និងការស្រាវជ្រាវត្រូវបានបញ្ឈប់ក្នុងអំឡុងពេលបិទរដូវ។ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្តគឺផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃការប្រមូលព័ត៌មានដូចជាការសិក្សាសម្ភារៈបុរាណវត្ថុនិងប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ការសិក្សាអំពីសម្ភារៈបុរាណវត្ថុធ្វើឱ្យវាអាចស្តារ និងកសាងឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្ត្រជនជាតិ និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជន។ វិធីសាស្រ្តនេះគឺជាមធ្យោបាយដែលអាចទុកចិត្តបាន និងគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតក្នុងការទទួលបានព័ត៌មានបឋម៖ អរគុណចំពោះវិធីសាស្រ្តទំនើបនៃការសិក្សា និងការណាត់ជួបសម្ភារៈបុរាណវិទ្យា វាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់ពេលវេលានៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬអាយុនៃវត្ថុវប្បធម៌បានយ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ ការសិក្សាអំពីប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរក៏ជាមធ្យោបាយមួយដ៏គួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតក្នុងការទទួលបានព័ត៌មាន ដោយសារប្រភេទផ្សេងៗនៃប្រភពសរសេរបានទទួលការវាយតម្លៃបឋមអំពីភាពជឿជាក់របស់ពួកគេដោយអ្នកចងក្រងផ្ទាល់របស់ពួកគេ។ ជាប្រភពដែលបានសរសេរ ជីវប្រវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជន ដែលចងក្រងដោយខ្លួនគេ ឬអ្នកតំណាងនៃប្រជាជនផ្សេងទៀត ជាធម្មតាត្រូវបានប្រើប្រាស់។ មានប្រភេទផ្សេងទៀតនៃប្រភពជាលាយលក្ខណ៍អក្សរដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះជនជាតិភាគតិច៖ របាយការណ៍ និងការពិពណ៌នាអំពីអ្នកចូលរួមក្នុងបេសកកម្មភូមិសាស្ត្រ របាយការណ៍អ្នកការទូត និងបេសកជន របាយការណ៍របស់ប្រធានកប៉ាល់ ពាណិជ្ជករ អ្នកធ្វើដំណើរ។ល។ បច្ចុប្បន្ននេះ នៅក្នុងព្រះវិហារ សារមន្ទីរ និងបណ្ណសារប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសអ៊ឺរ៉ុបឈានមុខគេ សម្ភារៈសរសេរដែលមិនទាន់បានរុករកជាច្រើនកំពុងរង់ចាំនៅក្នុងស្លាប ដែលប្រហែលជាមានព័ត៌មានមានប្រយោជន៍ និងមានតម្លៃជាច្រើនអំពីជីវិត និងវប្បធម៌របស់ប្រជាជននៃប្រទេសផ្សេងៗគ្នា និងយុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ។ . ១៧

18 ក្នុងចំណោមវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតនៃការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច សារៈសំខាន់តិចតួចគឺត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យភាសាវិទ្យាប្រៀបធៀប ខ្លឹមសារគឺការប្រៀបធៀបពាក្យ និងពាក្យមួយចំនួនពីភាសាផ្សេងៗគ្នា និងបង្កើតទំនាក់ទំនងនៃភាសាជិតស្និទ្ធ និងកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ។ វា​មិន​មាន​អាថ៌កំបាំង​យូរ​មក​ហើយ​ចំពោះ​អ្នក​ភាសាវិទ្យា​ដែល​ភាសា​អភិវឌ្ឍ​ក្នុង​អត្រា​ខុស​គ្នា។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅក្នុងពួកគេខ្លះពាក្យថ្មីជាច្រើនលេចឡើងឬត្រូវបានខ្ចីក្នុងរយៈពេលខ្លីក្រោមឥទ្ធិពលនៃភាសាផ្សេងទៀតដែលផ្ទុយទៅវិញនៅតែឋិតិវន្តនិងមិនផ្លាស់ប្តូរក្នុងរយៈពេលជាច្រើនសតវត្ស។ ប្រសិនបើយើងបន្តពី axiom ថានៅក្នុងពាក្យវប្បធម៌ និងទង្វើណាមួយត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាដោយ inextricably ជាមួយគ្នានោះការប្រៀបធៀបជាប្រព័ន្ធនៃពាក្យពីភាសាជាច្រើនធ្វើឱ្យវាអាចតាមដានការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌និងវប្បធម៌រវាងប្រជាជនផ្សេងគ្នា។ ការបាត់ខ្លួននៃពាក្យមួយចំនួន ឬការជំនួសរបស់ពួកគេដោយសទិសន័យពីភាសាផ្សេងទៀតក៏ជាសូចនាករសំខាន់នៃអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ផងដែរ។ ជាការពិតណាស់ វិធីសាស្រ្តនៃភាសាវិទ្យាប្រៀបធៀបតម្រូវឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមានចំណេះដឹងល្អអំពីភាសាដែលពាក់ព័ន្ធ ហើយលើសពីនេះទៀត ច្បាប់នៃការបង្កើតពាក្យរបស់ពួកគេ។ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា គឺជាសំណុំនៃវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ បច្ចេកទេស និងនីតិវិធីសម្រាប់ការប្រមូល ដំណើរការ និងវិភាគព័ត៌មាន និងទិន្នន័យដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិភាគតិច។ វារួមបញ្ចូលទាំងក្រុមនៃវិធីសាស្រ្តឯកជនសម្រាប់ការទទួលបានព័ត៌មានសង្គម - ជនជាតិភាគតិច ដែលក្នុងនោះទូទៅបំផុតគឺការស្ទង់មតិ (កម្រងសំណួរ និងការសម្ភាសន៍) ការស្ទង់មតិគំរូ និងការសង្កេត។ វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាត្រូវបានប្រើដើម្បីប្រមូលព័ត៌មានអំពីបញ្ហាមួយចំនួន ឬពាក់ព័ន្ធនឹងព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួនក្នុងជីវិតនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច (ជម្លោះរវាងជនជាតិភាគតិច ការផ្លាស់ប្តូរព្រំដែនជនជាតិភាគតិច បញ្ហាអត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិច ទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិភាគតិច។ល។)។ ដោយមានជំនួយពីការស្ទង់មតិ ព័ត៌មានភាគច្រើននៃជនជាតិភាគតិចត្រូវបានប្រមូលនៅក្នុងពិភពលោក។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានចាត់ទុកវិធីសាស្រ្តនេះជាវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងស្ទើរតែជាសកល ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យទទួលបានព័ត៌មានអំពីអារម្មណ៍ ការជម្រុញ អាកប្បកិរិយា ការលើកទឹកចិត្តរបស់មនុស្សដែលណែនាំពួកគេក្នុងអាកប្បកិរិយាប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ។ បន្ថែមពីលើការសិក្សាអំពីស្ថានភាពប្រធានបទ ដោយប្រើវិធីសាស្ត្រស្ទង់មតិ មនុស្សម្នាក់ក៏អាចទទួលបានព័ត៌មានអំពីបាតុភូតគោលបំណងនៃជីវិតរបស់ក្រុមជនជាតិភាគតិច ដែលមិនត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងប្រភពឯកសារ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាជនជាតិភាគតិច ការស្ទង់មតិពីរប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់៖ បន្ត និងជ្រើសរើស។ ម៉្យាងវិញទៀត នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការស្ទង់មតិជាបន្តបន្ទាប់ ជំរឿនប្រភេទពិសេសមួយត្រូវបានជ្រើសរើស ដែលប្រជាជនទាំងមូលនៃប្រទេសមួយ សហគមន៍ជនជាតិភាគតិច ឬក្រុមត្រូវបានអង្កេត។ សម្រាប់អ្នកជនជាតិភាគតិច ជំរឿនមានសារៈសំខាន់ណាស់ ព្រោះវាមានព័ត៌មានអំពីបញ្ហាជាច្រើន រួមទាំងជនជាតិ (សញ្ជាតិ) ភាសា សេដ្ឋកិច្ចសង្គម វប្បធម៌សង្គម និងសូចនាករប្រជាសាស្រ្ត។ ជាងនេះទៅទៀត ព័ត៌មាននេះត្រូវបានបង្ហាញរួចហើយនៅក្នុងទម្រង់ជាប្រព័ន្ធ និងតាមលំដាប់លំដោយ។ ដប់ប្រាំបី

19 លក្ខណៈសំខាន់នៃជំរឿនគឺថា ក្នុងអំឡុងពេលប្រព្រឹត្ត ប្រជាជនខ្លួនឯងកំណត់ជនជាតិរបស់ពួកគេដោយការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ដែលធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់បានកាន់តែត្រឹមត្រូវមិនត្រឹមតែសមាសភាពជនជាតិនៃប្រទេសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានឋានានុក្រមនៃក្រុមជនជាតិជាច្រើនផងដែរ វត្តមាន។ នៃក្រុមជនជាតិភាគតិច ជនជាតិភាគតិច និងតំបន់ដែនដីនៅក្នុងពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ព័ត៌មានដែលប្រមូលបានគឺត្រូវបានចងភ្ជាប់ទៅនឹងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ ហើយមានការព្រួយបារម្ភចំពោះអ្នកស្រុកគ្រប់រូប ឬសមាជិកនៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច។ វិធីសាស្ត្រសំខាន់ និងអាចទុកចិត្តបានដូចគ្នា គឺការសិក្សាជ្រើសរើស។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការវិនិច្ឆ័យអំពីបាតុភូតដែលមិនស្គាល់ ឬដំណើរការរបស់មនុស្សទូទៅ យោងតាមស្ថិតិគំរូរបស់វា។ ភាពពេញនិយមនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺភាគច្រើនដោយសារតែការពិតដែលថា ethnologists ជាញឹកញាប់មិនមានឱកាសដើម្បីធ្វើការស្ទង់មតិទូលំទូលាយបន្តនៃដំណើរការជនជាតិភាគតិចឬក្រុមជនជាតិភាគតិចនៃតំបន់បុគ្គល។ ដូច្នេះ ជាក្បួន ការស្រាវជ្រាវត្រូវបានអនុវត្តដោយជ្រើសរើសលើជួរនៃបញ្ហា ឬវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវមួយចំនួន ឬលើក្រុមជនជាតិនីមួយៗ។ ទិន្នន័យដែលទទួលបានក្នុងមាត្រដ្ឋានមានកំណត់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីចំនួនសរុបនៃដំណើរការដែលបានសិក្សា និងបម្រើជាសូចនាករតំណាងសម្រាប់វា។ វិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតគឺជាការយល់ឃើញជាក់ស្តែងជាប្រព័ន្ធ ការយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ និងការចុះឈ្មោះនៃបាតុភូតជនជាតិភាគតិច ដំណើរការដែលមានសារៈសំខាន់ពីទស្សនៈនៃគោលបំណងនៃការសិក្សា ក៏ដូចជាលក្ខណៈបុគ្គល និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច និងសហគមន៍ដែលបានសិក្សា។ ខ្លឹមសាររបស់វាស្ថិតនៅក្នុងការសង្កេតនៃរូបភាព។ ជីវិត អន្តរកម្ម ទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទំលាប់ និងប្រពៃណីនៃកុលសម្ព័ន្ធ ក្រុមជនជាតិ និងសហគមន៍។ វិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេតមានដែនកំណត់តូចចង្អៀត ចាប់តាំងពីអ្នកសង្កេត ខណៈពេលដែលជ្រើសរើសចំណាប់អារម្មណ៍ មិនអាចបំបែរអារម្មណ៍ទាំងស្រុងពីការវាយតម្លៃរបស់ពួកគេបានទេ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់បំផុតនៅក្នុងការស្គាល់ដំបូងជាមួយនឹងវត្ថុនៃការសិក្សា ក៏ដូចជានៅក្នុងការសិក្សាអំពីក្រុមជនជាតិ និងជនជាតិភាគតិច។ មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃជនជាតិភាគតិចសម័យទំនើបមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះវិធីសាស្រ្តដែលបានរៀបរាប់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តនោះទេ។ ដំណើរការទំនើបនៃការធ្វើសមាហរណកម្មគ្នាទៅវិញទៅមកនៃវិស័យផ្សេងៗនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែកើនឡើងនាំទៅរកការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនៃមុខវិជ្ជាដែលពាក់ព័ន្ធផ្សេងៗនៅក្នុងជាតិពន្ធុវិទ្យា។ ជាពិសេសមានប្រយោជន៍ និងផ្លែផ្កានៅទីនេះគឺជាវិធីសាស្រ្តនៃជនជាតិភាគតិច ប្រជាសាស្រ្ត សមីការ ចិត្តវិទ្យា សង្គមវិទ្យាដែលបានអនុវត្ត ទំនាក់ទំនងជាតិពន្ធុវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវគ្នា។ ជនជាតិភាគតិចមានអន្តរកម្មដោយផ្ទាល់ជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះ ក្នុងចំណោមនោះ នរវិទ្យា សង្គមវិទ្យា ការសិក្សាវប្បធម៌ ជនជាតិភាគតិច វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ និងភូមិសាស្ត្រគឺនៅជិតបំផុតទាក់ទងនឹងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ។ ១៩

២០ ជនជាតិភាគតិច និងនរវិទ្យា។ នរវិទ្យាគឺជិតស្និទ្ធនឹងជាតិពន្ធុវិទ្យា ពីព្រោះវិទ្យាសាស្ត្រទាំងពីរមានប្រធានបទទូទៅនៃការស្រាវជ្រាវ៖ ប្រភពដើមនៃពូជសាសន៍ ការចែកចាយរបស់ពួកគេនៅទូទាំងតំបន់ និងទ្វីប ការផ្លាស់ប្តូររូបរាងមនុស្សជាលទ្ធផលនៃដំណើរការវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសមាសភាពនរវិទ្យា។ នៃក្រុមជនជាតិភាគតិច។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗរក្សាបាននូវឯករាជ្យភាពរបស់ខ្លួន ដោយសារមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្ត្រ និងទិដ្ឋភាពស្រាវជ្រាវរបស់ខ្លួន។ ដូច្នេះ នរវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃជីវសាស្ត្រ និងរូបវន្តរបស់មនុស្ស។ Ethnology គឺផ្តោតលើការសិក្សាអំពីការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសហគមន៍ជនជាតិ។ បច្ចុប្បន្ននេះ មានភាពមិនច្បាស់លាស់មួយចំនួននៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងជនជាតិភាគតិច និងនរវិទ្យា ដែលបណ្តាលមកពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា នរវិទ្យាសង្គម និងនរវិទ្យាវប្បធម៌។ ការលេចឡើងនៃទិសដៅទាំងពីរនេះត្រូវបានកំណត់ដោយទស្សនៈផ្សេងគ្នាលើប្រធានបទនៃនរវិទ្យាក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេស និងអាមេរិក។ ដោយមិនចូលទៅក្នុងការវិភាគនៃការពិភាក្សាដ៏វែងមួយអំពីប្រធានបទ និងជាក់លាក់នៃផ្នែកនីមួយៗ យើងកត់សំគាល់ថានរវិទ្យាសង្គម និងវប្បធម៌គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "ភាគីទាំងពីរនៃកាក់ដូចគ្នា" ពោលគឺឧ។ ជាទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រពីរដែលសិក្សាវត្ថុដូចគ្នាក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នា។ ការសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យាសង្គម ជាដំបូងទំនាក់ទំនងជាក្រុម និងដំណើរការសង្គម។ ប្រធានបទរបស់វាគឺអង្គការសង្គមនៃជីវិតមនុស្ស និងពិភពជីវិតរបស់វានៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី និងសម័យទំនើប។ សហគមន៍របស់មនុស្សរួបរួមដោយស្ថានភាពរស់នៅស្រដៀងគ្នា ដូចជាកន្លែងរស់នៅតែមួយ អង្គការនយោបាយ វប្បធម៌ទូទៅ និងភាសា ដើរតួជាវត្ថុជាក់លាក់នៃការស្រាវជ្រាវ។ ប្រធានបទនៃនរវិទ្យាវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់ចំពោះទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងវប្បធម៌ សំណួរនៃប្រភពដើម (លោកុប្បត្តិ) រចនាសម្ព័ន (សរីរវិទ្យា) និងការអភិវឌ្ឍន៍ (ថាមវន្តនិងភាពចម្រុះ) នៃវប្បធម៌នៅក្នុងអង្គការសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបរិយាកាសធម្មជាតិ ឬសិប្បនិម្មិតសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងវប្បធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច និងរុស្ស៊ីសម័យទំនើប ទស្សនៈត្រូវបានរីករាលដាលថា ជាតិពន្ធុវិទ្យា នរវិទ្យាវប្បធម៌ និងនរវិទ្យាសង្គម គឺជាឈ្មោះផ្សេងគ្នាសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រដូចគ្នា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការវិភាគយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់លើផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងបីនេះ បង្ហាញថា ការកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រភេទនេះមានលក្ខខណ្ឌច្រើន ហើយមិនតែងតែស្របច្បាប់នោះទេ។ តាមពិតទៅ ពាក្យ "ជាតិពន្ធុវិទ្យា" ក៏មាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចដែរ ហើយមានន័យប្រហាក់ប្រហែលនឹងរុស្ស៊ីដែរ។ នរវិទ្យាវប្បធម៍តាំងពីដើមដំបូងនៃការចាប់ផ្តើមបានដើរតួជាវិន័យដែលសិក្សាពីដំណើរការនៃការបង្កើតវប្បធម៍ ផ្ទុយពីនរវិទ្យារូបវិទ្យា ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃភាពប្រែប្រួលនៃប្រភេទរូបវន្តរបស់មនុស្ស។ ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយជាតិពន្ធុវិទ្យា គឺវាប្រើប្រាស់សម្ភារបរិក្ខារបរិយាយរបស់វា ដើម្បីបញ្ជាក់ និងសាកល្បងគំនិតរបស់វា។

២១ ធី។ សម្រាប់ផ្នែករបស់វា ជាតិពន្ធុវិទ្យាប្រើប្រាស់ទិន្នន័យនៃនរវិទ្យាវប្បធម៌សម្រាប់ទ្រឹស្តីទូទៅរបស់វា។ ទំនាក់ទំនងនៃជាតិពន្ធុវិទ្យាជាមួយនរវិទ្យាសង្គមគឺខុសគ្នាខ្លះ។ ចាប់តាំងពីការចាប់ផ្តើមរបស់ខ្លួនមក នរវិទ្យាសង្គមមានគោលបំណងសិក្សាពីលក្ខណៈនៃការរៀបចំសង្គមរបស់ប្រជាជននៃពិភពលោក។ ពាក្យថា "នរវិទ្យាសង្គម" ខ្លួនវាត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រដោយស្ថាបនិកនៃជនជាតិអង់គ្លេសលោក George Fraser ដែលប្រឆាំងនឹងទិសដៅនៃការស្រាវជ្រាវរបស់មនុស្សចំពោះនរវិទ្យារូបវិទ្យា។ នរវិទ្យាសង្គមគឺមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងសង្គមវិទ្យាជាជាង ethnology ព្រោះវាមិនរួមបញ្ចូលសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវរបស់វា។ ជាតិពន្ធុវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា។ ក្រុមជនជាតិភាគតិចជាវត្ថុនៃការសិក្សាអំពីជាតិពន្ធុវិទ្យា គឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍មិនត្រឹមតែពីធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានដំណើរការសង្គម-វប្បធម៌ផងដែរ។ ដូច្នេះ ជាតិពន្ធុវិទ្យា រួមបញ្ចូលទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យា និងវប្បធម៌នៃការសិក្សាអំពីដំណើរការជនជាតិ ហើយដូច្នេះប្រសព្វជាមួយសង្គមវិទ្យា និងការសិក្សាវប្បធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនោះ គួរកត់សំគាល់ថា សង្គមវិទ្យា និងជាតិពន្ធុវិទ្យា មានប្រវត្តិ និងឫសគល់រួម។ ដំបូង សង្គមវិទ្យាបានបង្កើតឡើងជាវិទ្យាសាស្ត្រអំពីទម្រង់នៃជីវិតរួម និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ហើយដូច្នេះទម្រង់នៃសង្គមមនុស្សបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សារបស់វា៖ ក្រុមសង្គម និងស្រទាប់ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ស្ថាប័នសង្គម។ល។ ប្រភេទកណ្តាលនៃសង្គមវិទ្យា សង្គម បង្ហាញពីទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ជាក្បួនរស់នៅជាមួយគ្នា និងធ្វើសកម្មភាពលើទឹកដីរួម។ ដូច្នេះ សង្គមវិទ្យាផ្តោតលើការសិក្សាអំពីទម្រង់នៃសង្គមមនុស្ស ឬទម្រង់នៃអន្តរកម្មសង្គម។ ធាតុផ្សំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនេះក៏មានចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរសម្រាប់ជាតិពន្ធុវិទ្យា ដោយសារមុខវិជ្ជារបស់វារួមមានបញ្ហានៃទម្រង់និរន្តរភាព គំរូនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ ប៉ុន្តែជនជាតិភាគតិចសិក្សាពួកគេតាមវិធីផ្សេងទៀត។ សង្គមវិទ្យាស្វែងរកការសិក្សាពីសហគមន៍ធំៗ និងស្មុគស្មាញ សង្គមទាំងមូលជាប្រព័ន្ធ ទំនាក់ទំនងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម សក្ដានុពលនៃប្រព័ន្ធសង្គម-វប្បធម៌នៅកម្រិតម៉ាក្រូ។ ចំពោះជាតិពន្ធុវិទ្យា រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសហគមន៍ជនជាតិភាគតិច សក្ដានុពលសង្គមនៃវប្បធម៌ជនជាតិ ភាពខុសគ្នាសង្គមនៃក្រុមជនជាតិភាគតិច ការដឹងខ្លួនរបស់ជនជាតិភាគតិច ចរិតលក្ខណៈជនជាតិនៃចិត្តគំនិតរបស់ជនជាតិផ្សេងៗ។ល។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ជាតិពន្ធុវិទ្យាសិក្សាអំពីដំណើរការសង្គម និងបាតុភូតនៅក្នុងបរិយាកាសជនជាតិ និងដំណើរការជនជាតិផ្សេងៗនៅក្នុងក្រុមសង្គម។ លើសពីនេះ ភាពខុសគ្នារវាងសង្គមវិទ្យា និងជាតិពន្ធុវិទ្យា ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងវិធីសាស្រ្ត។ ទោះបីជាវិទ្យាសាស្ត្រទាំងពីរពឹងផ្អែកលើវិធីសាស្ត្រស្រាវជ្រាវទូទៅ (ការសង្កេត ការសាកសួរ ការវិភាគឯកសារ។ល។) ) ប៉ុន្តែពួកគេប្រើវាខុសគ្នា។ ជាក្បួន សង្គមវិទូ ធ្វើការជាមួយប្រភព និងឯកសារជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ និងជាអ្នកជនជាតិភាគតិចដែលមានពាក្យសំដី និងមិនមែនពាក្យសំដី (ពាក្យសំដី រូបភាព គំនូរ កាយវិការ ទឹកមុខ។ល។)។ នៅពេលសិក្សាប្រភពឯកសារ សង្គមវិទូងាកទៅរកឯកសារធម្មតា ស្តង់ដារ និង ២១

កំណត់ចំណាំពន្យល់ ១.១. គោលដៅនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃវិន័យ គោលដៅចម្បងគឺដើម្បីស្គាល់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាជាមួយនឹងគោលគំនិតកណ្តាល និងលក្ខខណ្ឌនៃទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិច ជនជាតិភាគតិច និងនរវិទ្យា។

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី FSBEI HPE "VOLOGDA PEDAGOGICAL UNIVERSITY" ត្រូវបានអនុម័តនៅថ្ងៃទី 16 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2012 កម្មវិធីការងាររបស់ឯកទេស ជាតិពន្ធុវិទ្យា

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ស្ថាប័នអប់រំថវិការដ្ឋនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Kemerovo" Novokuznetsk

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ស្ថាប័នអប់រំថវិការដ្ឋសហព័ន្ធនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "សាកលវិទ្យាល័យ Ryazan State បានដាក់ឈ្មោះតាម

ស្ថាប័នអប់រំទូទៅមិនរកប្រាក់ចំណេញស្វយ័ត "សាលា PINE" អនុម័តដោយនាយក I.P. Guryankina Order 8 of August 29, 2017 កម្មវិធីការងារលើមុខវិជ្ជា "វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" ថ្នាក់ទី១០ (ប្រវត្តិរូប

ស៊េរី "បណ្ណាល័យរបស់សាលា" A. D. Barysheva Cheat sheets on social science Edition 4, stereotypical Rostov-on-Don "Phoenix" 2014 UDC 373.167.1:32 LBC 60ya722 KTK 447 B26 B26 Barysheva science sheets on D. D.

កំណត់ចំណាំពន្យល់ ១.១. គោលដៅនៃការធ្វើជាម្ចាស់នៃវិន័យ គោលដៅចម្បងគឺដើម្បីស្គាល់និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាជាមួយនឹងគោលគំនិតកណ្តាល និងលក្ខខណ្ឌនៃចំណេះដឹងជនជាតិភាគតិច ដោយមានតំណាងសំខាន់ៗ គោលគំនិតនៃប្រភពដើម។

ចំណារពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារស្តីពី "ប្រវត្តិនៃពិភពលោកបុរាណ" ថ្នាក់ទី៥។ 1. ចំនួនម៉ោងប្រចាំសប្តាហ៍: 2 2. ចំនួនម៉ោងក្នុងមួយឆ្នាំ: 68 3. Shcherbakova N.V Strelovoy ។ ៥.កម្មវត្ថុនៃការសិក្សាអំពី "ប្រវត្តិនៃពិភពលោកបុរាណ" ក្នុង ៥

ចំណារពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារនៃមុខវិជ្ជា "ប្រវត្តិសាស្រ្ត" (ថ្នាក់ទី 5-9) កម្មវិធីការងារក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ថ្នាក់ទី 5-9 គឺផ្អែកលើស្តង់ដារអប់រំរដ្ឋសហព័ន្ធនៃមូលដ្ឋានទូទៅ

គោលដៅនៃការអប់រំប្រវត្តិសាស្រ្តសាលាគឺដើម្បីបង្កើតរូបភាពរួមរបស់សិស្សនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ី និងពិភពលោក ដោយគិតគូរពីទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មនៃដំណាក់កាលទាំងអស់របស់វា សារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់ការយល់ដឹងទំនើប។

ការពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារ។ ព័ត៌មានអំពីកម្មវិធី។ កម្មវិធីការងារក្នុងការសិក្សាសង្គមត្រូវបានចងក្រងដោយអនុលោមតាមសមាសភាគសហព័ន្ធនៃស្តង់ដារអប់រំរដ្ឋរបស់ឧត្តមសេនីយ៍

ស្ថាប័នអប់រំថវិកាក្រុងនៃទីក្រុង Abakan "អនុវិទ្យាល័យ 0" កម្មវិធីសិក្សាសង្គមសម្រាប់ថ្នាក់ទី 0

លេខកូដពិសេស៖ 12.00.01 ទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិនៃច្បាប់ និងរដ្ឋ; ប្រវត្តិនៃគោលលទ្ធិច្បាប់ រូបមន្តនៃឯកទេស៖ ខ្លឹមសារនៃឯកទេស 12.00.01 “ទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិនៃច្បាប់ និងរដ្ឋ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃច្បាប់

1 2 1. គោលបំណង និងគោលបំណងនៃវិន័យ

ចំណារពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារ ស្តីពីប្រវត្តិនៃថ្នាក់ទី៥-៩។ កម្មវិធីការងារគំរូក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៅកម្រិតនៃការអប់រំទូទៅមូលដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើកម្មវិធីគំរូសម្រាប់មុខវិជ្ជានៃការអប់រំទូទៅជាមូលដ្ឋាន។

ស្ថាប័នអប់រំមិនមែនរដ្ឋនៃឧត្តមសិក្សា វិទ្យាស្ថានបច្ចេកវិទ្យាម៉ូស្គូ "បានអនុម័ត" នាយកនៃមហាវិទ្យាល័យ Kuklina L. V. ថ្ងៃទី 24 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 2016 សង្ខេបនៃកម្មវិធីការងារនៃវិន័យ

សេចក្តីជូនដំណឹងអំពីកម្មវិធីការងារស្តីពីប្រវត្តិនៃថ្នាក់ទី ៥-៩ នៃ SBEI "School 1265 with in-depth study of the French language" សម្រាប់ឆ្នាំសិក្សា 2016-2017។ ទីកន្លែងនៃប្រធានបទនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃកម្មវិធីអប់រំចម្បង:

កម្មវិធីការងារក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តថ្នាក់ទី 11 កម្រិតមូលដ្ឋាន កំណត់ចំណាំ កម្មវិធីការងារក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ (កម្រិតមូលដ្ឋាន) គឺផ្អែកលើសមាសធាតុសហព័ន្ធនៃរដ្ឋ

OGSE 01 Fundamentals of Philosophy ចងក្រងដោយ៖ បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ សាស្ត្រាចារ្យនៅ GBPOU MGOK Victoria Olegovna Belevtsova LECTURE 12 រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម ផែនការ 1. ប្រធានបទ និងបញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ 2. គំនិតនិង

ប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX ថ្នាក់ទី 10 MOSCOW "VAKO" UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 ការបោះពុម្ពត្រូវបានអនុម័តសម្រាប់ប្រើប្រាស់ក្នុងដំណើរការអប់រំដោយផ្អែកលើបទបញ្ជារបស់ក្រសួង។

សេចក្តីសង្ខេបអំពីកម្មវិធីការងារនៃវិន័យ "ប្រវត្តិ" អ្នកនិពន្ធ-ចងក្រង៖ Galkin A.M. 1. វិសាលភាពនៃកម្មវិធី៖ ការអនុវត្តការអប់រំទូទៅមធ្យមសិក្សាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃកម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលសម្រាប់អ្នកឯកទេសមធ្យមសិក្សា

ខ៣. B.3 មូលនិធិគរុកោសល្យសង្គមនៃឧបករណ៍វាយតម្លៃសម្រាប់ការធ្វើវិញ្ញាបនប័ត្រកម្រិតមធ្យមរបស់សិស្សនៅក្នុងវិន័យ (ម៉ូឌុល) ព័ត៌មានទូទៅ។ 1. នាយកដ្ឋានគរុកោសល្យ 2. ទិសដៅបណ្តុះបណ្តាល 040100.62 "សង្គមវិទ្យា"

សេចក្តីជូនដំណឹងអំពីកម្មវិធីការងារស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពិភពលោកបុរាណថ្នាក់ទី 5 (FSES) កម្មវិធីការងារគឺផ្អែកលើស្នូលនៃខ្លឹមសារនៃការអប់រំទូទៅ (ផ្នែក "ប្រវត្តិសាស្រ្ត") តម្រូវការរបស់សហព័ន្ធ

សេចក្តីសង្ខេបនៃកម្មវិធីអប់រំស្តីពីប្រវត្តិវិទ្យាសម្រាប់ថ្នាក់ទី៧-៩

ទម្រង់សំខាន់ៗនៃការពិតរបស់មនុស្ស ទម្រង់សំខាន់ៗនៃការពិតរបស់មនុស្សគឺ៖ ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ច សង្គម អរិយធម៌ វប្បធម៌ មនុស្សជាតិ។ សេដ្ឋកិច្ចសង្គម

កម្មវិធីការងារប្រវត្តិវិទ្យា 5 9 ថ្នាក់ដែលបានពិចារណានៅក្នុងកិច្ចប្រជុំរបស់ MO គ្រូប្រវត្តិសាស្រ្តនិងការសិក្សាសង្គម។ ពិធីសារទី១ ចុះថ្ងៃទី២៧ ខែសីហា ឆ្នាំ២០១៣ អនុម័តដោយដីកាលេខ ៥៥៥ ចុះថ្ងៃទី ៣០ ខែសីហា ឆ្នាំ ២០១៣ ដោយនាយក MAOU Lyceum 21

UDC 316.334.5 (470.6) A.Yu. ស្ថាប័នអប់រំរដ្ឋ Shadzhe នៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Adyghe" Maikop ប្រទេសរុស្ស៊ី អន្តរកម្មនៃធម្មជាតិ និងមនុស្សនៅក្នុងតំបន់ CAUCASUS

1. Passport of the fund of the evaluation tools in the discipline "Ethnopsychology" p/p Controlled didactic units Controlled competencies (ឬផ្នែករបស់វា) ឧបករណ៍វាយតម្លៃ 1 គំនិតនៃជាតិសាសន៍ ជាតិសាសន៍ ប្រជាជន អន្តរការី

រឿង។ ប្រវត្តិសាស្រ្តថ្មីៗ (ថ្នាក់ទី 9) ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 20 - ដើមសតវត្សទី 21 (ថ្នាក់ទី 9) កំណត់ចំណាំពន្យល់ចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តជាតិនិងពិភពលោកគឺជាសូចនាករទំនើបនៃវប្បធម៌ទូទៅរបស់មនុស្ស។ ភារកិច្ចចម្បង

មនុស្សមិនមែនជាសត្វស្លាបធ្វើចំណាកស្រុកទេ ហើយការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ពួកវាមិនត្រូវបានពន្យល់ដោយជីវសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែដោយច្បាប់សង្គម។ N. N. Baransky (មកពីឡាតាំង "ការធ្វើចំណាកស្រុក" - ការតាំងទីលំនៅថ្មី) ចលនារបស់មនុស្សឆ្លងកាត់ព្រំដែននៃជាក់លាក់។

សង្ខេបនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់សញ្ញាបត្របណ្ឌិតទស្សនវិជ្ជា (បណ្ឌិត) ក្នុងឯកទេស "ទស្សនវិជ្ជា 6D020100" Turganbekov Samat Kairatovich ទំនើបកម្មវប្បធម៌ជាតិក្នុងបរិបទនៃលំហនិងពេលវេលា៖

ចំណារពន្យល់អំពីកម្មវិធីការងារ សេចក្តីអធិប្បាយ 1. ឈ្មោះកម្មវិធី ភូមិសាស្រ្តសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃពិភពលោក 2. គោលដៅសម្រាប់សិស្សថ្នាក់ទី 10-11 3. អ្នកចងក្រងកម្មវិធី Eliseeva M.A. គ្រូបង្រៀនភូមិសាស្ត្រ

UDC 911.3 អត្តសញ្ញាណជាតិ និងជាតិពន្ធុនៅក្រោយសូវៀត រុស្ស៊ី Nefedov M.A. សាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg State, St. Petersburg ការសិក្សាអំពីអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់រុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមហើយ។

បានអនុម័ត៖ សាកលវិទ្យាធិការនៃ NovSU V.R. Weber "ថ្ងៃទី 30 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2014។ កម្មវិធីនៃការប្រឡងចូលរៀនទៅកាន់ថ្នាក់អនុបណ្ឌិត 51.04.01 "វប្បធម៌" 1. ប្រវត្តិនៃការសិក្សាវប្បធម៌ និងដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ២.

ចិត្តវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រគរុកោសល្យ 117 គរុកោសល្យនៃទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ Gasanov Z.T. គរុកោសល្យនៃសៀវភៅសិក្សាអន្តរជាតិ។ M. , 1999. 390 ទំ។ ណែនាំដោយក្រសួងទូទៅ និងវិជ្ជាជីវៈ

អរូបី និងបំណែកនៃស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ O.M. Medushevsky O.M. ការរកឃើញភូមិសាស្ត្ររបស់រុស្ស៊ីនៅមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិក និងអាមេរិកខាងជើង។ អរូបី ស្ករគ្រាប់។ ឌីស M., 1952. “ការរកឃើញរបស់រុស្ស៊ីនៅមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិក

ចំណាំពន្យល់ កម្មវិធីការងារលើប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវបានចងក្រងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ: - សមាសភាគសហព័ន្ធនៃស្តង់ដាររដ្ឋនៃការអប់រំទូទៅមធ្យមសិក្សា (ពេញលេញ) / លំដាប់នៃក្រសួងការពារជាតិ 10-89 នៃ 5.03.2004; - គំរូ

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ស្ថាប័នអប់រំថវិការដ្ឋនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈឧត្តមសិក្សា សាកលវិទ្យាល័យ Omsk State ។ F. M.

អង្គការអប់រំឯកជននៃគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា "សង្គម-គរុកោសល្យ" នាយកដ្ឋានគរុកោសល្យ និងចិត្តវិទ្យា មូលនិធិឧបករណ៍វាយតម្លៃសម្រាប់ធ្វើវិញ្ញាបនបត្រកម្រិតមធ្យមរបស់សិស្សនៅក្នុង

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ស្ថាប័នអប់រំថវិការដ្ឋសហព័ន្ធនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋអាឌីហ្គេ" នាយកដ្ឋាន

09-100 វិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ RFBR ចំណាត់ថ្នាក់សម្រាប់មនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម 09. ប្រវត្តិសាស្រ្ត បុរាណវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា និងនរវិទ្យា 09-101 ប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុកពីសម័យបុរាណដល់សតវត្សទី XX ។ ០៩-១០២ ស្នេហាជាតិ

ស្ថាប័នអប់រំថវិកាក្រុងនៃទីក្រុង Abakan "សាលាអនុវិទ្យាល័យ 20" 22 កម្មវិធីការងារក្នុងការសិក្សាសង្គមសម្រាប់ថ្នាក់

សំណួរសម្រាប់ប្រឡងចូលកម្មវិធី "ជនជាតិភាគតិច ជនជាតិភាគតិច សង្គម និងវប្បធម៌" សំបុត្រប្រឡង 1. 1. និយមន័យនៃជនជាតិ និងជនជាតិភាគតិច។ ប្រធានបទ និងកម្មវត្ថុនៃជាតិពន្ធុវិទ្យា និងជាតិពន្ធុវិទ្យា

11. ការណែនាំអំពីវិធីសាស្រ្តសម្រាប់សិស្សក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់នៃវិន័យ 1. ការរៀបចំសម្រាប់មេរៀនជាក់ស្តែង / សិក្ខាសាលា

បេក្ខជនប្រឡងលើ "វិទ្យាសាស្ត្រ ជាតិសាស្ត្រ និងធនធានមនុស្ស" នៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈក្រោយឧត្តមសិក្សាក្នុងវគ្គសិក្សាក្រោយឧត្តមសិក្សានៃ IEA RAS ក្នុងទិសដៅ 46.06.01 វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ និងបុរាណវិទ្យា បេក្ខជនប្រឡង

ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ស្ថាប័នស្វយ័តរដ្ឋសហព័ន្ធនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "Kazan (តំបន់វ៉ុលកា) សាកលវិទ្យាល័យសហព័ន្ធ" មជ្ឈមណ្ឌលអនុបណ្ឌិត

ស្ថាប័នអប់រំទូទៅស្វយ័តក្រុង "សាលា 84" នៃ Nizhny Novgorod

A. L. Marshak អត្ថន័យវប្បធម៌នៃការបង្កើតជម្លោះជាតិនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសកលភាវូបនីយកម្មពិភពលោកក្នុងវិសាលភាពនៃវប្បធម៌គឺជាដំណើរការគោលបំណងមួយក្នុងអំឡុងពេលដែលមានការផ្លាស់ប្តូរដ៏ល្អបំផុតដែល

វិទ្យាស្ថានអប់រំថវិការដ្ឋសហព័ន្ធនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់នៃវិស័យទេសចរណ៍ និងសេវាកម្ម" គឺ 2 នៃ 8

Drach G.V., Stompel O.M., Stompel L.A., Korolev V.K. Culturology: សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Piter, 2010. 384 s: ill. (ស៊េរី "សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ") ។ ISBN 978-5-49807-197-8 សៀវភៅណែនាំគឺ

កម្មវិធីធ្វើការលើប្រវត្តិសង្ខេប កម្មវិធីការងារត្រូវបានចងក្រងនៅលើមូលដ្ឋាននៃកម្មវិធីគំរូនៃការអប់រំទូទៅជាមូលដ្ឋានក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃក្រសួងការពារជាតិនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 2004 និងកម្មវិធី "ប្រវត្តិសាស្រ្តថ្មីនៃថ្នាក់ទី 7-8" ។ ក្រោម

កម្មវិធីការងារស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក លទ្ធផលដែលបានគ្រោងទុកនៃការធ្វើជាម្ចាស់លើមុខវិជ្ជាសិក្សា "ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19" ។ ចប់ថ្នាក់ទី១០៖ ដឹង, យល់៖ អង្គហេតុមូលដ្ឋាន, ដំណើរការ

កម្មវិធីធ្វើការលើការសិក្សាសង្គមនៅកម្រិតប្រវត្តិរូប ការអប់រំទូទៅមធ្យមសិក្សា តម្រូវការសម្រាប់កម្រិតនៃការបណ្តុះបណ្តាលរបស់និស្សិតដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សា ជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៅកម្រិតទម្រង់ សិស្សត្រូវ៖ ដឹង/យល់។