Tatiana Prokofieva

Ang isang mahuhusay na mag-aaral at kasamahan ni Z. Freud, Carl Gustav Jung (1875 - 1961), isang Swiss scientist, psychiatrist at psychotherapist, ay nagkaroon ng isang malaking psychiatric practice, na pinamunuan niya ng halos animnapung taon. Sa kurso ng kanyang trabaho, na-systematize niya ang kanyang mga obserbasyon at dumating sa konklusyon na mayroong matatag na sikolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Ito ay mga pagkakaiba sa pang-unawa sa katotohanan. Nabanggit ni Jung na ang istraktura ng psyche, na inilarawan ni Z. Freud, ay hindi nagpapakita ng sarili sa mga tao sa parehong paraan, ang mga tampok nito ay nauugnay sa sikolohikal na uri. Sa pag-aaral ng mga tampok na ito, inilarawan ni Jung ang walong sikolohikal na uri. Ang binuo na tipolohiya, na inilapat at pino sa loob ng mga dekada sa pagsasanay ni Jung mismo at ng kanyang mga mag-aaral, ay nakapaloob sa aklat " Mga uri ng sikolohikal, na inilathala noong 1921.

Mula sa punto ng view ng tipolohiya ng C. G. Jung, ang bawat tao ay hindi lamang mga katangian ng pagkatao, ngunit din ang mga katangiang katangian ng isa sa mga sikolohikal na uri. Ang ganitong uri ay nagpapakita ng medyo malakas at medyo mahina na mga punto sa paggana ng psyche at ang estilo ng aktibidad na mas kanais-nais para sa isang partikular na tao. "Ang dalawang mukha ay nakikita ang parehong bagay, ngunit hindi nila ito nakikita sa paraang ang parehong mga larawang nakuha mula rito ay ganap na magkapareho. Bilang karagdagan sa iba't ibang katalinuhan ng mga organo ng pandama at personal na equation, madalas na may malalim na pagkakaiba sa kalikasan at lawak ng mental assimilation ng nakikitang imahe, "isinulat ni Jung.

Ang bawat tao ay maaaring ilarawan sa mga tuntunin ng isa sa mga sikolohikal na uri ni Jung. Kasabay nito, hindi kinansela ng tipolohiya ang buong uri mga karakter ng tao, hindi nagtatatag ng hindi malulutas na mga hadlang, hindi pumipigil sa mga tao na umunlad, hindi nagpapataw ng mga paghihigpit sa kalayaan sa pagpili ng isang tao. Ang sikolohikal na uri ay ang istraktura, ang balangkas ng personalidad. Maraming iba't ibang tao ng parehong uri, na may malaking pagkakatulad sa hitsura, asal, pananalita at pag-uugali, ay hindi magkakatulad sa bawat isa sa ganap na lahat. Ang bawat tao ay may sariling antas ng intelektwal at kultura, sariling ideya tungkol sa mabuti at masama, sariling karanasan sa buhay, sariling pag-iisip, damdamin, gawi, panlasa.

Ang pag-alam sa uri ng iyong personalidad sa parehong oras ay tumutulong sa mga tao na makahanap ng kanilang sariling paraan upang makamit ang mga layunin, maging matagumpay sa buhay, pagpili ng mga pinaka-angkop na aktibidad at pagkamit ng mga ito. pinakamahusay na mga resulta. Ayon sa compiler ng antolohiya, "Ang Jungian typology ay tumutulong sa amin na maunawaan kung paano sa iba't ibang paraan naiintindihan ng mga tao ang mundo, kung gaano iba't ibang pamantayan ang ginagamit nila sa mga aksyon at paghuhusga.

Upang ilarawan ang mga obserbasyon, ipinakilala ni C. G. Jung ang mga bagong konsepto na naging batayan ng typology at naging posible na mag-aplay ng mga analytical na pamamaraan sa pag-aaral ng psyche. Nagtalo si Jung na ang bawat tao sa una ay nakatuon sa pang-unawa o mga partido sa labas buhay (ang pansin ay pangunahing nakadirekta sa mga bagay labas ng mundo), o panloob (pangunahing nakadirekta ang atensyon sa paksa). Tinawag niya ang mga ganitong paraan ng pag-unawa sa mundo, sa sarili at sa koneksyon ng isa sa mundo mga pag-install pag-iisip ng tao. Tinukoy sila ni Jung bilang extraversion at introversion:

« extraversion mayroon, hanggang sa sa ilang lawak, ang transposisyon ng interes sa labas, mula sa paksa patungo sa bagay.

Introversion Tinawag ni Jung ang pagbabaligtad ng interes kapag "ang puwersang nag-uudyok ay pangunahing nabibilang sa paksa, habang ang bagay ay kabilang sa pinakamalaking pangalawang halaga" .

Walang mga purong extrovert o purong introvert sa mundo, ngunit ang bawat isa sa atin ay higit na nakakiling sa isa sa mga saloobing ito at gumagana nang higit sa lahat sa loob ng balangkas nito. "Ang bawat tao ay mayroon karaniwang mekanismo, extraversion at introversion, at tanging ang kamag-anak na pamamayani ng isa o ng iba ang tumutukoy sa uri.

Dagdag pa, ipinakilala ni C. G. Jung ang konsepto sikolohikal na pag-andar. Ang karanasan sa pakikipagtulungan sa mga pasyente ay nagbigay sa kanya ng dahilan upang igiit na ang ilang mga tao ay mas mahusay sa pagpapatakbo gamit ang lohikal na impormasyon (pangangatwiran, hinuha, ebidensya), habang ang iba ay mas mahusay sa emosyonal na impormasyon (mga relasyon ng mga tao, kanilang mga damdamin). Ang ilan ay may higit pa nabuo ang intuwisyon(premonition, perception in general, instinctive grasping of information), iba pa nabuo ang mga pandama(pang-unawa ng panlabas at panloob na stimuli). Tinukoy ni Jung ang apat na pangunahing pag-andar sa batayan na ito: pag-iisip, pakiramdam, intuwisyon, pakiramdam at tinukoy ang mga ito tulad nito:

Nag-iisip mayroong sikolohikal na pag-andar na nagdadala ng data ng nilalaman ng mga representasyon sa isang konseptong koneksyon. Ang pag-iisip ay abala sa katotohanan at batay sa impersonal, lohikal, layunin na pamantayan.

Pakiramdam ay isang function na nagbibigay sa nilalaman ng isang tiyak na halaga sa mga tuntunin ng pagtanggap o pagtanggi dito. Pakiramdam batay sa mga paghatol sa halaga: mabuti - masama, maganda - pangit.

Intuwisyon mayroong sikolohikal na pag-andar na naghahatid sa pang-unawa ng paksa sa isang walang malay na paraan. Ang intuwisyon ay isang uri ng likas na pangamba, ang katiyakan ng intuwisyon ay nakasalalay sa ilang mga saykiko na data, ang pagsasakatuparan at pagkakaroon nito, gayunpaman, ay nanatiling walang malay.

Pakiramdam - ang sikolohikal na pag-andar na nakikita ang pisikal na pangangati. Ang sensasyon ay batay sa direktang karanasan ng pagdama ng mga konkretong katotohanan.

Ang pagkakaroon ng lahat ng apat na sikolohikal na pag-andar sa bawat tao ay nagbibigay sa kanya ng isang holistic at balanseng pang-unawa sa mundo. Gayunpaman, ang mga function na ito ay hindi binuo sa parehong lawak. Karaniwan ang isang function ay nangingibabaw, na nagbibigay sa isang tao ng tunay na paraan upang makamit tagumpay sa lipunan. Ang iba pang mga pag-andar ay hindi maaaring hindi mahuli sa likod nito, na hindi nangangahulugang isang patolohiya, at ang kanilang "pagkaatrasado" ay ipinahayag lamang kung ihahambing sa nangingibabaw. "Tulad ng ipinapakita ng karanasan, ang mga pangunahing sikolohikal na pag-andar ay bihira o halos hindi kailanman pantay na puwersa o ang parehong antas ng pag-unlad sa parehong indibidwal. Kadalasan ito o ang pag-andar na iyon ay higit sa parehong lakas at pag-unlad.

Kung, halimbawa, sa isang tao, ang pag-iisip ay nasa parehong antas ng pakiramdam, kung gayon, tulad ng isinulat ni Jung, pinag-uusapan natin ang tungkol sa "medyo hindi nabuong pag-iisip at pakiramdam. Ang pare-parehong kamalayan at kawalan ng malay ng mga pag-andar ay isang tanda ng isang primitive na estado ng pag-iisip.

Ayon sa nangingibabaw na function, na nag-iiwan ng marka nito sa buong karakter ng indibidwal, tinukoy ni Jung mga uri: pag-iisip, pakiramdam, intuitive, sensing. Pinipigilan ng nangingibabaw na function ang mga pagpapakita ng iba pang mga function, ngunit hindi sa parehong lawak. Nagtalo si Jung na "ang uri ng pakiramdam ay higit na pinipigilan ang pag-iisip, dahil ang pag-iisip ay malamang na makagambala sa pakiramdam. At ang pag-iisip ay hindi kasama, higit sa lahat, ang pakiramdam, dahil walang anuman na maaaring makahadlang at makagambala dito, tulad ng mga halaga ng pakiramdam. Dito makikita natin na tinukoy ni Jung ang pakiramdam at pag-iisip bilang mga alternatibong function. Katulad nito, tinukoy niya ang isa pang pares ng mga alternatibong function: intuition-sensation.

Hinati ni Jung ang lahat ng sikolohikal na tungkulin sa dalawa klase: makatwiran(pag-iisip at pakiramdam) at hindi makatwiran(intuwisyon at pakiramdam).

« Makatuwiran mayroong isang makatwiran, nauugnay sa isip, na naaayon dito.

Tinukoy ni Jung ang isip bilang isang oryentasyon patungo sa mga pamantayan at layunin na mga halaga na naipon sa lipunan.

Hindi makatwiran ayon kay Jung, ito ay hindi isang bagay na anti-rational, ngunit nagsisinungaling sa labas ng isip, hindi batay sa isip.

"Ang pag-iisip at pakiramdam ay mga makatwirang tungkulin, dahil sa sandali ng pagmuni-muni, ang pagmuni-muni ay may tiyak na impluwensya sa kanila. Ang mga hindi makatwiran na pag-andar ay ang mga ang layunin ay purong pang-unawa, tulad ng intuwisyon at sensasyon, dahil kailangan nilang, upang lubos na madama, hangga't maaari, itakwil ang lahat ng makatwiran. … Alinsunod sa kanilang likas na [intuwisyon at sensasyon] ay dapat na nakadirekta sa ganap na hindi inaasahan at sa bawat posibilidad, samakatuwid sila ay dapat na ganap na wala sa makatuwirang direksyon. Bilang isang resulta, itinalaga ko ang mga ito bilang hindi makatwiran na mga pag-andar, bilang kabaligtaran sa pag-iisip at pakiramdam, na mga pag-andar na umaabot sa kanilang pagiging perpekto sa ganap na pagsang-ayon sa mga batas ng katwiran.

Ang parehong makatwiran at hindi makatwiran na mga diskarte ay maaaring gumanap ng isang papel sa pagharap sa iba't ibang mga sitwasyon. Sumulat si Jung: "napakaraming pag-asa, o kahit na ang katiyakan na para sa bawat salungatan ay dapat mayroong posibilidad ng isang makatwirang solusyon, ay maaaring maiwasan ito mula sa aktwal na malutas sa isang hindi makatwiran na landas."

Gamit ang mga ipinakilalang konsepto, bumuo si Jung ng isang tipolohiya. Upang gawin ito, isinasaalang-alang niya ang bawat isa sa apat na sikolohikal na pag-andar sa dalawang setting: parehong sa extraverted at introvert, at tinukoy nang naaayon. 8 sikolohikal na uri. Sinabi niya: "parehong ang extraverted at ang introvert na uri ay maaaring alinman sa pag-iisip, o pakiramdam, o intuitive, o pakiramdam." Nagbigay si Jung ng mga detalyadong paglalarawan ng mga uri sa kanyang aklat na Psychological Types. Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa tipolohiya ni Jung, ibubuod natin ang lahat ng 8 uri sa isang talahanayan (Talahanayan 1).

Talahanayan 1. Sikolohikal na uri ng C. G. Jung

Hindi dapat kalimutan na ang isang buhay na tao, kahit na kabilang sa isa sa mga uri ng personalidad, ay hindi palaging magpapakita mga tampok na typological. Pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa mga kagustuhan: mas maginhawa para sa kanya, mas madaling kumilos alinsunod sa kanyang sikolohikal na uri. Ang bawat tao ay mas matagumpay sa mga aktibidad na katangian ng kanyang uri ng personalidad, ngunit siya, kung ninanais, ay may bawat karapatan na umunlad sa kanyang sarili at ilapat sa buhay at gumana ang kanyang mga mahihinang katangian. Kasabay nito, kinakailangang malaman na ang landas na ito ay hindi gaanong matagumpay at kadalasang humahantong sa neuroticism. Sumulat si Jung na kapag sinusubukang baguhin ang uri ng personalidad, ang isang tao ay "naging neurotic, at ang kanyang lunas ay posible lamang sa pamamagitan ng pagkilala sa isang saloobin na natural na tumutugma sa indibidwal."

Panitikan:

1. K.G. Jung. Mga uri ng sikolohikal. - St. Petersburg: "Juventa" - M.: "Progreso - Univers", 1995.

2. Mga teorya ng personalidad sa sikolohiya ng Kanlurang Europa at Amerikano. Antolohiya sa sikolohiya ng pagkatao. Ed. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: "Bahrakh", 1996.

Ang mga gawa ni Freud, sa kabila ng kanilang likas na mapagtatalunan, ay pumukaw sa pagnanais ng isang grupo ng pamumuno mga siyentipiko oras na para magtrabaho kasama niya sa Vienna. Ang ilan sa mga siyentipikong ito ay lumayo sa psychoanalysis sa paglipas ng panahon upang maghanap ng mga bagong diskarte sa pag-unawa sa tao. Si Carl Gustav Jung ang pinakakilala sa mga defectors mula sa kampo ni Freud.

Tulad ni Freud, inilaan ni K. Jung ang kanyang sarili sa pagtuturo ng mga dynamic na unconscious drives on ugali ng tao at karanasan. Gayunpaman, hindi tulad ng una, nagtalo si Jung na ang nilalaman ng walang malay ay isang bagay na higit pa sa pinipigilan na sekswal at agresibong pagnanasa. Ayon sa teorya ng personalidad ni Jung, na kilala bilang analytical psychology , ang mga indibidwal ay nauudyukan ng mga intrapsychic na puwersa ng mga imahe na ang pinagmulan ay bumalik sa kasaysayan ng ebolusyon. Ang likas na walang malay na ito ay naglalaman ng malalim na nakaugat na espirituwal na materyal na nagpapaliwanag ng likas na pagnanais para sa malikhaing pagpapahayag ng sarili at pisikal na pagiging perpekto sa buong sangkatauhan.

Ang isa pang pinagmumulan ng hindi pagkakasundo sa pagitan nina Freud at Jung ay ang saloobin sa sekswalidad bilang nangingibabaw na puwersa sa istruktura ng personalidad. Itinuring ni Freud ang libido pangunahin bilang sekswal na enerhiya, habang nakita ito ni Jung bilang isang nagkakalat na malikhaing puwersa ng buhay na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan - bilang, halimbawa, sa relihiyon o pagnanais para sa kapangyarihan. Iyon ay, sa pang-unawa ni Jung, ang enerhiya ng libido ay puro sa iba't ibang mga pangangailangan - biological o espirituwal - habang sila ay bumangon.

Inangkin iyon ni Jung kaluluwa(sa teorya ni Jung, isang terminong kahalintulad sa personalidad) ay binubuo ng tatlong magkahiwalay ngunit magkakaugnay na istruktura: ang ego, ang personal na walang malay, at ang kolektibong walang malay.

Ego

Ego ay ang sentro ng globo ng kamalayan. Ito ay isang bahagi ng psyche, na kinabibilangan ng lahat ng mga kaisipan, damdamin, alaala at sensasyon, salamat sa kung saan nararamdaman natin ang ating integridad, katatagan at nakikita ang ating sarili bilang mga tao. Ito ang batayan ng ating kamalayan sa sarili, at salamat dito nakikita natin ang mga resulta ng ating mga karaniwang gawaing may kamalayan.

Personal na walang malay

Personal na walang malay naglalaman ng mga salungatan at mga alaala na dati ay may kamalayan ngunit ngayon ay pinipigilan o nakalimutan. Kasama rin dito ang mga pandama na impresyon na kulang sa liwanag upang mapansin sa kamalayan. Kaya, ang konsepto ni Jung ng personal na walang malay ay medyo katulad ng kay Freud. Gayunpaman, lumayo si Jung kaysa kay Freud, na binibigyang-diin na naglalaman ang personal na walang malay mga complex, o akumulasyon ng emosyonal na mga kaisipan, damdamin at alaala na dala ng isang indibidwal mula sa kanyang nakaraan Personal na karanasan o mula sa ninuno, namamana na karanasan. Ayon kay Jung, ang mga complex na ito, na nakaayos sa mga pinakakaraniwang paksa, ay maaaring magkaroon ng medyo malakas na impluwensya sa pag-uugali ng indibidwal. Halimbawa, ang isang taong may power complex ay maaaring gumastos ng malaking halaga ng psychic energy sa mga aktibidad na direkta o simbolikong nauugnay sa tema ng kapangyarihan. Maaaring totoo rin ito sa isang tao na nasa ilalim ng malakas na impluwensya ng kanyang ina, ama, o nasa ilalim ng kapangyarihan ng pera, kasarian, o ilang iba pang uri ng mga komplikado. Sa sandaling nabuo, ang kumplikado ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang pag-uugali ng isang tao at ang kanyang saloobin. Nagtalo si Jung na ang materyal ng personal na walang malay sa bawat isa sa atin ay natatangi at, bilang panuntunan, naa-access sa kamalayan. Bilang resulta, ang mga bahagi ng complex, o maging ang buong complex, ay maaaring magkaroon ng kamalayan at magkaroon ng labis na malakas na impluwensya sa buhay ng indibidwal.

kolektibong walang malay

At sa wakas, iminungkahi ni Jung ang pagkakaroon ng isang mas malalim na layer sa istraktura ng personalidad, na tinawag niya kolektibong walang malay. Ang kolektibong walang malay ay isang imbakan ng mga nakatagong bakas ng memorya ng sangkatauhan at maging ang ating sarili. mga ninuno ng antropoid. Sinasalamin nito ang mga kaisipan at damdamin na karaniwan sa lahat ng tao at resulta ng ating karaniwang emosyonal na nakaraan. Tulad ng sinabi mismo ni Jung, "ang kolektibong walang malay ay naglalaman ng buong espirituwal na pamana ng ebolusyon ng tao, muling isinilang sa istraktura ng utak ng bawat indibidwal." Kaya, ang nilalaman ng kolektibong walang malay ay nabuo dahil sa pagmamana at pareho para sa lahat ng sangkatauhan. Mahalagang tandaan na ang konsepto ng kolektibong walang malay ay ang pangunahing dahilan ng pagkakaiba-iba sa pagitan ni Jung at Freud.

archetypes

Ipinagpalagay ni Jung na ang kolektibong walang malay ay binubuo ng makapangyarihang pangunahing mga imahe ng kaisipan, ang tinatawag archetypes(sa literal, " pangunahing mga modelo”). Ang mga archetype ay mga likas na ideya o alaala na nag-uudyok sa mga tao na madama, maranasan, at tumugon sa mga kaganapan sa isang partikular na paraan. Sa katotohanan, ang mga ito ay hindi mga alaala o mga imahe na tulad nito, ngunit sa halip ay mga predisposing na mga salik sa ilalim ng impluwensya kung saan ipinapatupad ng mga tao sa kanilang pag-uugali ang mga unibersal na modelo ng pang-unawa, pag-iisip at pagkilos bilang tugon sa ilang bagay o kaganapan. Ano ang likas dito ay tiyak na ang ugali upang tumugon sa emosyonal, cognitively at pag-uugali sa mga tiyak na sitwasyon- halimbawa, sa isang hindi inaasahang pakikipagtagpo sa mga magulang, isang mahal sa buhay, isang estranghero, isang ahas o kamatayan.

Kabilang sa maraming archetypes na inilarawan ni Jung ay ang ina, ang bata, ang bayani, ang pantas, ang diyos ng araw, ang buhong, ang Diyos, at ang kamatayan.

Mga halimbawa ng archetypes na inilarawan ni Jung

	Kahulugan
	Ang walang malay na pambabae na bahagi ng pagkatao ng isang lalaki	Babae, Birheng Maria, Mona Lisa
	Ang walang malay na panlalaking bahagi ng pagkatao ng isang babae	Tao, Hesukristo, Don Juan
	Ang panlipunang papel ng indibidwal na nagmumula sa mga inaasahan ng lipunan at maagang pag-aaral
	Ang walang malay na kabaligtaran ng kung ano ang iginigiit ng indibidwal sa sinasadya	Satanas, Hitler, Hussein
	Ang sagisag ng integridad at pagkakaisa, ang sentro ng pagsasaayos ng personalidad
	Personipikasyon karunungan sa buhay at kapanahunan
	Ang sukdulang pagsasakatuparan ng saykiko na realidad na itinakda sa labas ng mundo	mata ng araw

Naniniwala si Jung na ang bawat archetype ay nauugnay sa isang ugali na ipahayag tiyak na uri damdamin at kaisipan tungkol sa kaugnay na bagay o sitwasyon. Halimbawa, sa pang-unawa ng isang bata sa kanyang ina, may mga aspeto ng kanyang aktwal na mga katangian, na kinulayan ng walang malay na mga ideya tungkol sa mga archetypal na katangian ng ina tulad ng pagpapalaki, pagkamayabong, at pagtitiwala.

Dagdag pa, iminungkahi ni Jung na ang archetypal na mga imahe at ideya ay madalas na makikita sa mga panaginip, at madalas ding matatagpuan sa kultura sa anyo ng mga simbolo na ginagamit sa pagpipinta, panitikan, relihiyon. Sa partikular, binigyang-diin niya na ang mga simbolo ay katangian ng iba't ibang kultura, kadalasang naghahayag ng kapansin-pansing pagkakatulad, dahil bumalik sila sa mga archetype na karaniwan sa lahat ng sangkatauhan. Halimbawa, sa maraming kultura nakilala niya ang mga imahe mandalas, na mga simbolikong sagisag ng pagkakaisa at integridad ng "I". Naniniwala si Jung na ang pag-unawa sa mga simbolo ng archetypal ay nakatulong sa kanya sa pagsusuri ng mga pangarap ng isang pasyente.

Ang bilang ng mga archetype sa kolektibong walang malay ay maaaring walang limitasyon. Gayunpaman, ang espesyal na atensyon sa teoretikal na sistema ni Jung ay ibinibigay sa tao, anime at animus, anino at sarili.

Tao

Tao(mula sa salitang Latin na "persona", ibig sabihin ay "mask") ay ang ating pampublikong mukha, iyon ay, kung paano natin ipinakikita ang ating sarili sa mga relasyon sa ibang tao. Ang persona ay tumutukoy sa maraming tungkuling ginagampanan natin alinsunod sa mga pangangailangang panlipunan. Sa pang-unawa ni Jung, ang isang persona ay nagsisilbi sa layunin ng pagpapahanga sa iba, o pagtatago ng tunay na pagkakakilanlan ng isang tao mula sa iba. Ang katauhan bilang isang archetype ay kailangan para makasama natin ang ibang tao Araw-araw na buhay. Gayunpaman, nagbabala si Jung na kung ang archetype na ito ay magiging malaking kahalagahan, kung gayon ang tao ay maaaring maging mababaw, mababaw, mababawasan sa isang solong papel, at malayo sa totoong emosyonal na karanasan.

anino

Kabaligtaran sa papel na ginampanan sa ating pakikibagay sa mundo sa ating paligid, ang persona, ang archetype anino kumakatawan sa pinipigilang madilim, masama at hayop na bahagi ng personalidad. Ang anino ay naglalaman ng ating hindi katanggap-tanggap sa lipunan na sekswal at agresibong mga salpok, imoral na kaisipan at hilig. Ngunit mayroon ang anino positibong panig. Itinuring ni Jung ang anino bilang pinagmumulan ng sigla, spontaneity at pagkamalikhain sa buhay ng indibidwal. Ayon kay Jung, ang tungkulin nito ay upang maihatid ang enerhiya ng anino sa tamang direksyon, upang hadlangan ang masamang bahagi ng ating kalikasan sa isang lawak na maaari tayong mamuhay nang naaayon sa iba, ngunit sa parehong oras ay hayagang ipahayag ang ating impulses at tamasahin ang isang malusog at malikhaing buhay.

Anima at Animus

Ang anima at animus archetypes ay nagpapahayag ng pagkilala ni Jung sa likas na androgynous na kalikasan ng mga tao. Anima kumakatawan panloob na imahe babae sa isang lalaki, ang kanyang walang malay pambabae side; habang animus- ang panloob na imahe ng isang lalaki sa isang babae, ang kanyang walang malay na panig ng lalaki. Ang mga archetype na ito ay batay sa kahit na bahagyang, sa biological na katotohanan na sa katawan ng isang lalaki at isang babae, parehong lalaki at babae hormones ay ginawa. Ang archetype na ito, ayon kay Jung, ay umunlad sa loob ng maraming siglo sa kolektibong walang malay bilang resulta ng karanasan ng pakikipag-ugnayan sa kabaligtaran na kasarian. Maraming mga lalaki ang na-"feminized" sa ilang mga lawak bilang isang resulta ng mga taon ng pamumuhay kasama ng mga kababaihan, ngunit para sa mga kababaihan ang kabaligtaran ay totoo. Iginiit ni Jung na ang anima at animus, tulad ng lahat ng iba pang archetypes, ay dapat na ipahayag nang magkakasuwato nang hindi nakakagambala. kabuuang balanse upang ang pag-unlad ng indibidwal sa direksyon ng self-realization ay hindi hadlangan. Sa madaling salita, dapat ipahayag ng isang lalaki ang kanyang mga katangiang pambabae kasama ng kanyang mga katangiang panlalaki, at dapat ipakita ng isang babae ang kanyang mga katangiang panlalaki gayundin ang kanyang mga katangiang pambabae. Kung ang mga kinakailangang katangian ay mananatiling hindi nabuo, ang resulta ay isang panig na paglaki at paggana ng personalidad.

Sarili

Sarili ay ang pinakamahalagang archetype sa teorya ni Jung. Ang sarili ay ang ubod ng personalidad sa paligid kung saan ang lahat ng iba pang mga elemento ay organisado.

Kapag ang pagsasama-sama ng lahat ng aspeto ng kaluluwa ay nakamit, ang isang tao ay nakadarama ng pagkakaisa, pagkakaisa at integridad. Kaya, sa pang-unawa ni Jung, ang pag-unlad ng sarili ay ang pangunahing layunin buhay ng tao. Ang pangunahing simbolo ng archetype ng sarili ay ang mandala at ang maraming uri nito (abstract circle, saint's halo, rose window). Ayon kay Jung, ang integridad at pagkakaisa ng "I", na simbolikong ipinahayag sa pagkakumpleto ng mga pigura, tulad ng isang mandala, ay matatagpuan sa mga panaginip, pantasya, mito, sa relihiyon at mystical na karanasan. Naniniwala si Jung na ang relihiyon ay dakilang kapangyarihan nag-aambag sa pagnanais ng tao para sa integridad at pagkakumpleto. Kasabay nito, ang pagkakaisa ng lahat ng bahagi ng kaluluwa ay isang kumplikadong proseso. Ang tunay na balanse ng mga istruktura ng personalidad, tulad ng kanyang pinaniniwalaan, ay imposibleng makamit, hindi bababa sa, ito ay maaaring makamit nang hindi mas maaga kaysa sa gitnang edad. Bukod dito, ang archetype ng Sarili ay hindi napagtanto hanggang sa mayroong isang pagsasama at pagkakaisa ng lahat ng aspeto ng kaluluwa, mulat at walang malay. Samakatuwid, ang pagkamit ng isang mature na "I" ay nangangailangan ng katatagan, tiyaga, katalinuhan at maraming karanasan sa buhay.

Mga introvert at extrovert

Ang pinakatanyag na kontribusyon ni Jung sa sikolohiya ay itinuturing na dalawang pangunahing direksyon na inilarawan niya, o mga saloobin sa buhay: extraversion at introversion.

Ayon sa teorya ni Jung, ang parehong oryentasyon ay magkakasabay sa isang tao, ngunit ang isa sa mga ito ay nagiging nangingibabaw. Sa isang extraverted na saloobin, ang direksyon ng interes sa labas ng mundo ay ipinahayag - ibang mga tao at mga bagay. Ang isang extrovert ay mobile, madaldal, mabilis na nagtatatag ng mga relasyon at attachment, panlabas na mga kadahilanan ang kanyang puwersang nagtutulak. Ang isang introvert, sa kabaligtaran, ay nahuhulog sa panloob na mundo ng kanyang mga iniisip, damdamin at karanasan. Siya ay nagmumuni-muni, nakalaan, naghahanap ng pag-iisa, may posibilidad na lumayo sa mga bagay, ang kanyang interes ay nakatuon sa kanyang sarili. Ayon kay Jung, ang mga extravert at introvert na saloobin ay hindi umiiral sa paghihiwalay. Karaniwan silang pareho ay naroroon at nasa pagsalungat sa isa't isa: kung ang isa ay lilitaw bilang isang pinuno, ang isa ay gumaganap bilang isang auxiliary. Ang kumbinasyon ng nangungunang at auxiliary na ego-orientation ay nagreresulta sa mga indibidwal na ang mga pattern ng pag-uugali ay tinukoy at nahuhulaan.

Di-nagtagal pagkatapos bumalangkas ni Jung ng konsepto ng extraversion at introversion, napag-isip-isip niya na ang magkasalungat na oryentasyong ito ay hindi maaaring ganap na maipaliwanag ang lahat ng pagkakaiba sa mga saloobin ng mga tao sa mundo. Samakatuwid, pinalawak niya ang kanyang tipolohiya upang isama ang mga sikolohikal na pag-andar. Apat na pangunahing pag-andar itinatampok ng mga ito ay pag-iisip, pakiramdam, pakiramdam at intuwisyon.

Pag-iisip at Pakiramdam

Ang pag-iisip at pakiramdam ay tinukoy ni Jung ang kategorya ng mga makatwirang pag-andar, dahil pinapayagan nila ang pagbuo ng mga paghuhusga tungkol sa karanasan sa buhay. Ang uri ng pag-iisip ay humahatol sa halaga ng ilang mga bagay gamit ang lohika at mga argumento. Ang kabaligtaran na tungkulin ng pag-iisip - pakiramdam - ay nagpapaalam sa atin tungkol sa katotohanan sa wika ng positibo o negatibong emosyon. Ang uri ng pakiramdam ay nakatutok sa emosyonal na bahagi karanasan sa buhay at hinuhusgahan ang halaga ng mga bagay sa mga tuntunin ng "mabuti o masama", "kaaya-aya o hindi kanais-nais", "naghihikayat o tumatawag ng pagkabagot". Ayon kay Jung, kapag ang pag-iisip ay gumaganap bilang isang nangungunang tungkulin, ang isang tao ay nakatuon sa pagbuo ng mga makatwirang paghuhusga, ang layunin nito ay upang matukoy kung ang karanasang sinusuri ay totoo o mali. At kapag ang nangungunang tungkulin ay pakiramdam, ang personalidad ay nakatuon sa paggawa ng mga paghatol tungkol sa kung ang karanasan ay pangunahing kaaya-aya o hindi kasiya-siya.

Pakiramdam at intuwisyon

Ang pangalawang pares ng mga kabaligtaran na pag-andar - pandamdam at intuwisyon - Tinawag ni Jung na hindi makatwiran, dahil sila ay passively "hawakan", irehistro ang mga kaganapan sa panlabas o panloob na mundo, nang hindi sinusuri ang mga ito kung hindi man ay nagpapaliwanag ng kanilang kahulugan. Ang sensasyon ay isang direkta, hindi mapanghusga na makatotohanang pang-unawa sa mundo. Ang uri ng sensing ay partikular na nakakaunawa sa panlasa, amoy, at iba pang mga sensasyon mula sa mga stimuli sa kapaligiran. Sa kabaligtaran, ang intuwisyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng subliminal at walang malay na pang-unawa ng kasalukuyang karanasan. Ang intuitive na uri ay umaasa sa mga kutob at kutob upang makarating sa punto. mga pangyayari sa buhay. Nagtalo si Jung na kapag ang nangungunang pag-andar ay pandamdam, naiintindihan ng isang tao ang katotohanan sa wika ng mga phenomena, na parang kinukunan niya ito ng litrato. Sa kabilang banda, kapag ang intuwisyon ay ang nangungunang pag-andar, ang isang tao ay tumutugon sa walang malay na mga imahe, mga simbolo, at ang nakatagong kahulugan ng kung ano ang nararanasan.

Ang bawat tao ay pinagkalooban ng lahat ng apat na sikolohikal na tungkulin. Gayunpaman, sa lalong madaling isa personal na oryentasyon ay kadalasang nangingibabaw, tulad niyan, isang function lang mula sa rational o irrational na pares ang kadalasang nangingibabaw at naisasakatuparan. Iba pang mga pag-andar ay nahuhulog sa walang malay at gumaganap ng isang pantulong na papel sa regulasyon ng pag-uugali ng tao. Anumang function ay maaaring nangunguna. Alinsunod dito, ang isang tao ay nagmamasid sa pag-iisip, pakiramdam, pakiramdam at intuitive na uri ng mga indibidwal. Ayon sa teorya ni Jung, ang pinagsama-samang personalidad ay gumagamit ng lahat ng magkasalungat na tungkulin upang magkaisa sa mga sitwasyon sa buhay.

Ang dalawang oryentasyon ng ego at ang apat na sikolohikal na pag-andar ay nakikipag-ugnayan upang mabuo ang walo iba't ibang uri pagkatao. Halimbawa, ang uri ng extraverted na pag-iisip ay nakatuon sa pagkakaroon ng layunin praktikal na halaga katotohanan tungkol sa mundo. Karaniwan siyang nagbibigay ng impresyon ng isang malamig at dogmatikong tao na namumuhay ayon sa itinatag na mga patakaran.

Ito ay lubos na posible na prototype ng extraverted uri ng pag-iisip ay si Z. Freud. Ang introverted intuitive type, sa kabilang banda, ay nakatuon sa realidad ng kanilang sariling panloob na mundo. Ang ganitong uri ay kadalasang sira-sira, pinananatiling malayo sa iba. AT kasong ito Marahil ay nasa isip ni Jung ang kanyang sarili bilang isang prototype.

Hindi tulad ni Freud, na nagbigay ng espesyal na atensyon mga unang taon buhay bilang isang mapagpasyang yugto sa pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali ng personalidad, itinuring ni Jung ang pag-unlad ng personalidad bilang isang dynamic na proseso, bilang ebolusyon sa buong buhay. Halos wala siyang sinabi tungkol sa pagsasapanlipunan sa pagkabata at hindi ibinahagi ang mga pananaw ni Freud na ang mga nakaraang kaganapan lamang (lalo na ang mga salungatan sa psychosexual) ang mapagpasyahan para sa pag-uugali ng tao.

Mula sa pananaw ni Jung, ang isang tao ay patuloy na nakakakuha ng mga bagong kasanayan, nakakamit ng mga bagong layunin, napagtanto ang kanyang sarili nang higit pa at mas ganap. Binigyan niya ng malaking kahalagahan ang naturang layunin sa buhay ng indibidwal bilang "pagkuha ng sarili", na resulta ng pagnanais ng lahat ng bahagi ng personalidad para sa pagkakaisa. Ang temang ito ng pagsusumikap para sa integrasyon, pagkakaisa at integridad ay naulit sa paglaon sa eksistensyal at mga teoryang humanistiko pagkatao.

Ayon kay Jung, panghuli layunin sa buhay - ito ang kumpletong pagsasakatuparan ng "I", iyon ay, ang pagbuo ng isang solong, natatangi at holistic na indibidwal. Ang pag-unlad ng bawat tao sa direksyong ito ay natatangi, nagpapatuloy ito sa buong buhay at kasama ang isang proseso na tinatawag na indibidwalation. Sa madaling salita, ang indibidwalasyon ay isang pabago-bago at umuusbong na proseso ng pagsasama-sama ng maraming magkasalungat na pwersa at tendensya sa intrapersonal. Sa kanyang huling pagpapahayag Ang indibidwalasyon ay nagsasangkot ng mulat na pagsasakatuparan ng isang tao sa kanyang natatanging saykiko na katotohanan, ang buong pag-unlad at pagpapahayag ng lahat ng elemento ng personalidad. Ang archetype ng sarili ay nagiging sentro ng personalidad at binabalanse ang maraming magkasalungat na katangian na bumubuo sa personalidad bilang isang solong pangunahing kabuuan. Dahil dito, ang enerhiya na kinakailangan para sa patuloy na personal na paglago. Ang resulta ng pagsasakatuparan ng indibiduwal, na napakahirap makamit, tinawag ni Jung ang pagsasakatuparan sa sarili. Naniniwala siya na ang huling yugto ng pag-unlad ng personalidad ay magagamit lamang sa mga taong may kakayahan at mataas na pinag-aralan na may sapat na paglilibang para dito. Dahil sa mga limitasyong ito, ang pagsasakatuparan sa sarili ay hindi magagamit sa karamihan ng mga tao.

Inaanyayahan namin ang mambabasa na maging pamilyar sa mga pangunahing probisyon ng gawain ng Swiss psychologist na si Carl Gustav Jung "Mga Uri ng Psychological" at ang mga posibilidad ng paggamit nito sa modernong praktikal na sikolohiya. Sa unang bahagi ng artikulo, maikling pagsusuri mga kabanata ng aklat na ito ni C. G. Jung. Ang ikalawang bahagi ay nagpapakita ng ilan sa mga paraan kung saan ang teorya ng mga uri ng sikolohikal ay maaaring magamit ngayon, na inilalarawan ng mga halimbawa.

Ang quintessence ng teorya ni C. G. Jung ng mga sikolohikal na uri

Sa takbo nito medikal na kasanayan Napansin ni Carl Jung ang katotohanan na ang mga pasyente ay naiiba hindi lamang sa maraming indibidwal sikolohikal na katangian, ngunit din tipikal na katangian. Bilang resulta ng pag-aaral, tinukoy ng mga siyentipiko ang dalawang pangunahing uri: extraverted at introverted. Ang dibisyon na ito ay dahil sa ang katunayan na sa proseso ng buhay ng ilang mga tao ang kanilang pansin at interes ay nakadirekta sa isang mas malawak na lawak sa isang panlabas na bagay, sa labas, habang ang iba - sa kanilang sarili. panloob na buhay, ibig sabihin, ang paksa ay ang priyoridad.

Gayunpaman, nagbabala si Jung na sa dalisay nitong anyo, ang isa o ang pangalawang uri ay halos imposibleng matugunan, dahil para sa pakikibagay sa lipunan ito ay maaaring maging isang malaking hadlang. Ito ay kung saan ang ideya ng pagkakaroon halo-halong uri na nagmumula bilang isang resulta ng kabayaran para sa one-sidedness ng isang uri ng personalidad, ngunit may isang pamamayani ng extraversion o introversion sa loob nito. Bilang resulta ng kabayarang ito, lumilitaw ang mga pangalawang karakter at uri na nagpapalubha sa kahulugan ng isang tao bilang extravert o introvert. Ang mas nakakalito ay ang indibidwal na sikolohikal na reaksyon. Samakatuwid, upang mas tumpak na matukoy ang nangingibabaw na extraversion o introversion, kailangan mong obserbahan ang matinding pangangalaga at pagkakapare-pareho.

Binibigyang-diin ni Jung na ang paghahati ng mga tao sa dalawang pangunahing uri ng sikolohikal ay matagal nang ginawa ng "mga eksperto sa kalikasan ng tao at sinasalamin ng mga malalim na nag-iisip, lalo na si Goethe" at naging isang pangkalahatang tinatanggap na katotohanan. Ngunit ang iba't ibang kilalang personalidad ay inilarawan ang dibisyong ito sa iba't ibang paraan, batay sa sariling pakiramdam. Anuman ang indibidwal na interpretasyon, isang bagay ang nanatiling karaniwan: ang mga na ang atensyon ay nakadirekta at nakadepende sa bagay, tumalikod sa paksa, iyon ay, ang kanilang mga sarili, at ang mga na ang atensyon ay napunit mula sa bagay at nakadirekta sa paksa, kanyang Proseso ng utak, iyon ay, naka-address sa kanyang panloob na mundo.

Sinabi ni C. G. Jung na ang sinumang tao ay nailalarawan sa parehong mga mekanismong ito, na may higit na kalubhaan ng isa o ang pangalawa. Ang kanilang pagsasama ay ang natural na ritmo ng buhay, katulad ng pag-andar ng paghinga. Gayunpaman, ang mahihirap na kalagayan kung saan ang karamihan sa mga tao ay nahahanap ang kanilang sarili, at ang panlabas na kapaligirang panlipunan, at panloob na hindi pagkakasundo ay bihirang nagpapahintulot sa dalawang uri na ito na magkasundo sa loob ng isa o ibang tao. Samakatuwid, mayroong isang kalamangan alinman sa isang direksyon o sa iba pa. At kapag ang isa o ang iba pang mekanismo ay nagsimulang mangibabaw, ang pagbuo ng isang extraverted o introvert na uri ay nangyayari.

Pagkatapos ng isang pangkalahatang pagpapakilala, si Jung ay nagsasagawa ng isang pag-aaral sa larangan ng kasaysayan ng pagkilala sa mga uri ng kaisipan, mula sa sinaunang panahon hanggang sa kanyang sarili. Detalyadong Paglalarawan mga uri ng extravert at introvert. Sa unang kabanata, pinag-aaralan ni Jung ang problema ng mga uri ng kaisipan sa sinaunang at medyebal na kaisipan. Sa unang seksyon ng kabanatang ito, gumuhit siya ng paghahambing sa pagitan ng mga sinaunang Gnostic at kabaligtaran ng punto ng pananaw - ng mga sinaunang Kristiyano na sina Tertullian at Origen, upang ipakita sa kanilang halimbawa na ang isa ay isang introvert na uri ng personalidad, at ang pangalawa ay isang extravert na uri ng personalidad. Sinabi ni Jung na iminungkahi ng Gnostics ang isang dibisyon ng mga tao sa tatlong uri ng karakter, kung saan sa unang kaso ay nanaig ang pag-iisip (pneumatic), sa pangalawa - pakiramdam (psychic), sa pangatlo - pandamdam (gilik).

Inihayag ang uri ng personalidad ni Tertullian, itinuro ni Jung na sa kanyang pangako sa Kristiyanismo ay isinakripisyo niya kung ano ang kanyang pinakamahalagang pag-aari - ang kanyang lubos na binuo na talino, ang kanyang pagnanais para sa kaalaman; upang ganap na tumutok sa panloob relihiyosong damdamin, sa kanyang kaluluwa, isinantabi niya ang kanyang isip. Si Origen, sa kabaligtaran, ay ipinakilala ang Gnosticism sa Kristiyanismo sa isang banayad na anyo, nagsusumikap para sa panlabas na kaalaman, para sa agham, at upang palayain ang talino sa landas na ito, siya ay nagsagawa ng self-castration, sa gayon ay inaalis ang balakid sa anyo ng sensuality. Si Jung ay nagbubuod sa pamamagitan ng pangangatwiran na si Tertullian ay isang malinaw na halimbawa ng isang introvert, at isang may kamalayan, dahil upang tumuon sa espirituwal na buhay, tinalikuran niya ang kanyang makinang na pag-iisip. Si Origen, upang italaga ang kanyang sarili sa agham at pag-unlad ng kanyang talino, ay isinakripisyo kung ano ang pinaka ipinahayag sa kanya - ang kanyang kahalayan, iyon ay, siya ay isang extrovert, ang kanyang pansin ay nakadirekta sa labas, sa kaalaman.

Sa ikalawang seksyon ng unang kabanata, sinusuri ni Jung ang mga teolohikong pagtatalo sa sinaunang simbahang Kristiyano upang ipakita sa pamamagitan ng halimbawa ng pagsalungat ng mga Ebionita, na nag-aangkin na ang Anak ng Tao ay may likas na tao, at ang mga docet, na ipinagtanggol ang pananaw na ang Anak ng Diyos ay nagkaroon lamang ng anyo ng laman, na kabilang sa ilan sa mga extrovert, ang pangalawa - sa mga introvert, sa konteksto ng kanilang pananaw sa mundo. Ang tindi ng mga pagtatalo na ito ay humantong sa ang katunayan na ang una ay nagsimulang ilagay ang pandama ng pandama ng tao, na nakadirekta palabas, sa unahan, ang huli. pangunahing halaga nagsimulang isaalang-alang ang abstract, extraterrestrial.

Sa ikatlong seksyon ng unang kabanata, isinasaalang-alang ni Jung ang mga psychotype sa liwanag ng problema ng transubstantiation, na nauugnay sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo AD. Muli siyang kumuha ng dalawa magkasalungat na panig para sa pagsusuri: isa - sa katauhan ni Paskhazy Radbert, ang abbot ng monasteryo, na nagsabi na sa panahon ng ritwal ng sakramento, ang alak at tinapay ay nagiging laman at dugo ng Anak ng Tao, ang pangalawa - sa katauhan ng ang mahusay na palaisip - si Scott Erigena, na hindi nais na tanggapin ang pangkalahatang opinyon, na nagtatanggol sa kanyang point vision, "mga gawa" ng kanyang malamig na isip. Nang hindi minamaliit ang kahalagahan ng sagradong ritwal na ito ng Kristiyano, ipinagtalo niya na ang sakramento ay isang alaala ng huling hapunan. Ang pahayag ni Rudbert ay nakatanggap ng unibersal na pagkilala at nagdala sa kanya ng katanyagan, dahil siya, nang walang malalim na pag-iisip, ay naramdaman ang mga uso ng kanyang kapaligiran at nagbigay ng isang magaspang na sensual na pangkulay sa dakilang Kristiyanong simbolo, kaya itinuro sa amin ni Jung nang malinaw. binibigkas na mga tampok extraversion sa kanyang ugali. Si Scott Erigen, na may pambihirang pag-iisip, na nagawa niyang ipakita, na nagtatanggol sa isang punto ng pananaw batay lamang sa personal na paniniwala, sa kabaligtaran, ay nakatagpo ng isang bagyo ng galit; hindi maramdaman ang mga uso ng kanyang kapaligiran, pinatay siya ng mga monghe ng monasteryo kung saan siya nakatira. Tinutukoy siya ni C. G. Jung bilang isang introversive na uri.

Sa ikaapat na seksyon ng unang kabanata, si Jung, na nagpapatuloy sa kanyang pag-aaral ng mga extraverted at introverted na uri, ay inihambing ang dalawang magkasalungat na kampo: nominalism (maliwanag na kinatawan - Atisthenes at Diogenes) at realismo (pinuno - Plato). Ang mga paniniwala ng una ay batay sa pagpapalagay ng mga unibersal (generic na konsepto), tulad ng kabutihan, tao, kagandahan, atbp. sa ordinaryong salita, sa likod kung saan walang anuman, iyon ay, sila ay nominalized. At ang huli, sa kabaligtaran, ay nagbigay sa bawat salitang espirituwalidad, isang hiwalay na pag-iral, na iginiit ang abstractness, ang katotohanan ng ideya.

Sa ikalimang seksyon ng unang kabanata, sa pagbuo ng kanyang pag-iisip, sinusuri ni Jung ang relihiyosong pagtatalo nina Luther at Zwingi tungkol sa sakramento, binanggit ang kabaligtaran ng kanilang mga paghatol: para kay Luther, ang senswal na pang-unawa sa seremonya ay mahalaga, para kay Zwingli, espirituwalidad, ang simbolismo ng sakramento, ay may prayoridad.

Sa ikalawang kabanata ng "Mga Ideya ni Schiller sa Problema ng mga Uri", si C. G. Jung ay umaasa sa gawain ni F. Schiller, na itinuturing niyang isa sa mga unang gumagamit ng pagsusuri sa dalawang uri na ito, na nag-uugnay sa mga ito sa mga konsepto ng " pandamdam" at "pag-iisip". Gayunpaman, tandaan na ang pagsusuri na ito ay nagtataglay ng imprint ng sariling introvert na uri ni Schiller. Inihambing ni Jung ang introversion ni Schiller sa extraversion ni Goethe. Kaayon, sinasalamin ni Jung ang posibilidad ng isang introvert at extravert na interpretasyon ng kahulugan ng unibersal na "kultura". Sinusuri ng siyentipiko ang artikulo ni Schiller na "On the Aesthetic Education of Man", na nakikipagtalo sa may-akda, na natuklasan ang mga pinagmulan ng kanyang mga intelektwal na konstruksyon sa kanyang pakiramdam, na naglalarawan sa pakikibaka sa pagitan ng makata at ng nag-iisip dito. Si Jung ay naaakit sa gawa ni Schiller pangunahin bilang isang pilosopikal at sikolohikal na pagmumuni-muni na nagpapataas ng mga tanong at problema ng isang sikolohikal na kalikasan, kahit na sa terminolohiya ni Schiller. Pinakamahalaga Upang maunawaan ang teorya ni Jung ay mayroong kanyang pangangatwiran tungkol sa simbolo sa Schiller bilang isang gitnang estado, isang kompromiso sa pagitan ng magkasalungat na conscious at unconscious motives.

Susunod, isinasaalang-alang ni Jung ang paghahati ni Schiller ng mga makata sa walang muwang at sentimental at dumating sa konklusyon na mayroon tayong klasipikasyon batay sa malikhaing katangian mga makata at ang mga tampok ng kanilang mga gawa, na hindi maaaring ipakita sa doktrina ng mga uri ng personalidad. Naninirahan si Jung sa walang muwang at sentimental na tula bilang mga halimbawa ng pagkilos ng mga tipikal na mekanismo, ang mga detalye ng kaugnayan sa bagay. Dahil direktang nagpapatuloy si Schiller mula sa mga tipikal na mekanismo hanggang sa mga uri ng pag-iisip na katulad ng kay Jung, sinabi ng siyentipiko na nakikilala ni Schiller ang dalawang uri na mayroong lahat ng katangian ng extraverted at introverted.

Sa pagpapatuloy ng kanyang pananaliksik, sa ikatlong kabanata, sinusuri ni C. G. Jung ang gawain pilosopong Aleman Friedrich Nietzsche sa liwanag ng pangitain ng huli sa paghahati sa mga psychotype. At kung tinawag ni Schiller ang kanyang pares ng tipikal na magkasalungat na idealistiko-makatotohanan, pagkatapos ay tinawag itong Apollonian-Dionysian ni Nietzsche. Ang terminong - Dionysian - ay may utang sa pinagmulan nito kay Dionysus - isang karakter ng sinaunang mitolohiyang Griyego, kalahating diyos, kalahating kambing. Ang paglalarawan ni Nietzsche sa ganitong uri ng Dionysian ay kasabay ng katangian ng karakter na ito.

Kaya, ang pangalang "Dionysian" ay sumisimbolo sa kalayaan ng walang limitasyong pagnanais ng hayop, ang kolektibo ay dumating sa unahan dito, ang indibidwal - sa background, ang malikhaing kapangyarihan ng libido, na ipinahayag sa anyo ng pagkahumaling, ay nakukuha ang indibidwal bilang isang bagay. at ginagamit ito bilang kasangkapan o pagpapahayag. Ang terminong "Apollonian" ay nagmula sa pangalan ng sinaunang Griyegong diyos ng liwanag na si Apollo at nagbibigay, sa interpretasyon ng Nietzsche, isang pakiramdam ng panloob na mga silweta ng kagandahan, sukat at damdamin na sumusunod sa mga batas ng mga sukat. Ang pagkakakilanlan sa isang panaginip ay malinaw na nakatuon sa pag-aari ng estado ng Apollonian: ito ay isang estado ng introspection, isang estado ng pagmamasid na nakadirekta sa loob, isang estado ng introversion.

Ang pagsasaalang-alang ni Nietzsche sa mga uri ay nasa aesthetic plane, at tinawag ito ni Jung na "partial consideration" ng problema. Gayunpaman, ayon kay Jung, si Nietzsche, tulad ng walang nauna sa kanya, ay naging mas malapit sa pag-unawa sa walang malay na mga mekanismo ng psyche, ang mga motibo na pinagbabatayan ng mga salungat na prinsipyo.

Dagdag pa - sa ika-apat na kabanata "Ang Problema ng Mga Uri sa Pag-aaral ng Tao" - Pinag-aaralan ni Jung ang gawain ni Furneau Jordan "Karakter mula sa punto ng view ng katawan at talaangkanan ng tao", kung saan ang may-akda ay sinusuri nang detalyado ang mga psychotypes ng mga introvert at extroverts, gamit ang kanyang sariling terminolohiya. Pinuna ni Jung ang posisyon ni Jordan sa paggamit ng aktibidad bilang pangunahing pamantayan para sa pagkilala sa mga uri.

Ang ikalimang kabanata ay nakatuon sa problema ng mga uri sa tula. Batay sa mga larawan nina Prometheus at Epimetheus sa tula ni Karl Spitteler, sinabi ng siyentipiko na ang salungatan sa pagitan ng dalawang karakter na ito ay nagpapahayag, una sa lahat, ang paghaharap sa pagitan ng introvert at extravert na mga variant ng pag-unlad sa parehong tao; gayunpaman, ang mala-tula na paglikha ay naglalaman ng dalawang direksyong ito sa dalawang magkahiwalay na pigura at ang kanilang mga tipikal na tadhana. Inihambing ni Jung ang mga larawan ng Prometheus sa Goethe at Spitteler. Sinasalamin sa kabanatang ito ang kahulugan ng simbolo ng nagkakaisa, binanggit ni Jung na ang mga makata ay nagagawang "magbasa sa kolektibong walang malay." Bilang karagdagan sa kontemporaryong kultural na interpretasyon ng simbolo at diwa ng magkasalungat, si Jung ay naninirahan sa parehong sinaunang Tsino at Brahminist na pag-unawa sa magkasalungat at ang nag-uisang simbolo.

Dagdag pa, isinasaalang-alang ni Jung ang mga psychotypes mula sa posisyon ng psychopathology (ika-anim na kabanata). Para sa pananaliksik, pinili niya ang gawain ng psychiatrist na si Otto Gross "Secondary cerebral function". Sinabi ni K. G. Jung na sa pagkakaroon ng mga abnormalidad sa pag-iisip, mas madaling makilala ang psychotype, dahil sila ay isang magnifying glass sa prosesong ito.

Pagkatapos ay bumaling ang siyentipiko sa aesthetics (ikapitong kabanata). Dito siya umaasa sa mga gawa ni Worringer, na nagpapakilala ng mga terminong "empathy" at "abstraction", na, hangga't maaari, ay nagpapakilala sa extraverted at introverted na uri. Nararamdaman ng empatiya ang bagay sa isang tiyak na lawak na walang laman at sa kadahilanang ito ay maaaring punan ito ng buhay nito. Sa kabaligtaran, nakikita ng abstraction ang bagay bilang buhay at gumagana sa isang tiyak na lawak, at dahil dito sinusubukang iwasan ang epekto nito.

Sa ikawalong kabanata ng kanyang trabaho, si Jung ay nagpapatuloy na isaalang-alang ang mga psychotypes mula sa punto ng view modernong pilosopiya. Para sa pananaliksik, pinili niya ang posisyon ng kinatawan ng pragmatikong pilosopiya, si William James. Hinati niya ang lahat ng pilosopo sa dalawang uri: rationalists at empiricists. Sa kanyang opinyon, ang rationalist ay isang sensitibong tao, ang empiricist ay isang matibay na personalidad. Kung ang malayang kalooban ay mahalaga sa una, kung gayon ang pangalawa ay napapailalim sa fatalismo. Sa paggigiit ng isang bagay, ang rationalist ay hindi mahahalata na nahuhulog sa dogmatismo, habang ang empiricist, sa kabaligtaran, ay sumusunod sa mga may pag-aalinlangan na pananaw.

Sa ikasiyam na kabanata, si Jung ay bumaling sa isang agham tulad ng talambuhay, lalo na ang gawain ng siyentipikong Aleman na si Wilhelm Ostwald. Pagsasama-sama ng mga talambuhay ng mga siyentipiko, natuklasan ni Ostwald ang kabaligtaran ng mga uri, at binigyan sila ng pangalan. uri ng klasiko at tipong romantiko. Una tinukoy na uri sinusubukan niyang pagbutihin ang kanyang trabaho hangga't maaari, kaya mabagal siyang nagtatrabaho, wala siyang makabuluhang epekto sa kapaligiran, dahil natatakot siyang magkamali sa harap ng publiko. Ang pangalawang uri - klasikal - ay nagpapakita ng ganap na kabaligtaran na mga katangian. Ito ay katangian sa kanya na ang kanyang mga aktibidad ay iba-iba at marami, ang resulta nito ay malaking numero sunud-sunod na mga gawa, at siya ay may malaki at malakas na impluwensya sa kanyang mga kapwa tribo. Sinabi ni Ostwald na tiyak na ang mataas na bilis ng reaksyon ng isip ay isang tanda ng isang romantikong at nakikilala siya mula sa isang mabagal na klasiko.

At sa wakas, sa ikasampung kabanata ng gawaing ito, ibinigay ni C. G. Jung ang kanyang "pangkalahatang paglalarawan ng mga uri." Inilalarawan ni Jung ang bawat uri sa isang tiyak na mahigpit na pagkakasunud-sunod. Una, sa konteksto pangkalahatang pag-install kamalayan, kung gayon, sa konteksto ng pag-install ng walang malay, pagkatapos - isinasaalang-alang ang mga katangian ng pangunahing sikolohikal na pag-andar, tulad ng pag-iisip, damdamin, sensasyon, intuwisyon. At sa batayan na ito, natukoy din niya ang walong mga subtype. Apat para sa bawat pangunahing uri. Ang mga subtype ng pag-iisip at pakiramdam, ayon kay Jung, ay rational, sensing at intuitive - sa hindi makatwiran, hindi alintana kung ang extrovert sa tanong o isang introvert.

Praktikal na aplikasyon ng konsepto ng K. Jung's psychotypes ngayon

Ngayon, hindi magiging mahirap para sa isang psychologist na matukoy ang pangunahing uri ng personalidad. Ang pangunahing gamit ng gawaing ito ni Jung ay gabay sa karera. Sa katunayan, kung ang isang tao ay sarado at ginagawa ang lahat nang dahan-dahan, halimbawa, bilang isang nagbebenta sa isang palapag ng kalakalan na may mataas na trapiko, gayundin sa pangkalahatan, mas mabuti para sa kanya na huwag magtrabaho bilang isang nagbebenta. Dahil ang propesyon na ito ay nagsasangkot ng isang malaking bilang ng mga contact sa araw, at hindi palaging komportable, na maaaring lubos na mapahina kalusugang pangkaisipan introvert. Oo, at ang pagiging epektibo ng mga naturang aktibidad ay magiging mababa. Kung, sa kabaligtaran, ang isang tao ay kabilang sa pangunahing uri ng extrovert, maaari niyang ligtas na pumili ng mga aktibidad na may kaugnayan sa malaking dami mga personal na contact, kabilang ang bilang isang pinuno - manager o direktor.

Ginagamit din ang teoryang ito sa sikolohiya ng pamilya. Bukod dito, sa yugto ng pagpaplano ng pamilya. Dahil, kung ang isang mag-asawa, halimbawa, ay binubuo ng isang tipikal na extrovert o isang tipikal na introvert, ang buhay ng gayong pag-aasawa ay maikli ang buhay. Pagkatapos ng lahat, kung ang asawa ay nais na tumuon sa kanyang asawa, nililimitahan ang kanyang extra-work na komunikasyon, ang pagiging pinaka-introvert na tao, at ang asawa, sa kabilang banda, bilang isang tipikal na extrovert, ay mangangailangan para sa isang malaking bilang ng mga bisita sa kanilang bahay o ang pagnanais na madalas na makasama ang mga kaibigan, ito ay maaaring magsilbi sa sanhi ng hindi pagkakasundo, at posibleng diborsiyo. Ngunit, dahil ang mga psychotype na may pinakamaraming karaniwang setting ay medyo bihira, posible na pumili ng isang kapareha na, kahit na isang extrovert, ay makakapagbigay ng sapat na atensyon sa isang kapareha sa buhay at may hindi partikular na binibigkas na pangangailangan para sa madalas na pakikipagkaibigan. mga contact.

Panitikan:

1. Jung KG Mga uri ng sikolohikal. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leybin V. Analytical psychology at psychotherapy. St. Petersburg, 2001.
4. Khnykina A. Bakit henyo si Jung? 5 pangunahing pagtuklas ng isang psychiatrist // Mga argumento at katotohanan -26/07/15.

Basahin 7251 minsan

11.05.2016 10:28

Si Carl Gustav Jung, isang mag-aaral at kasama ni Sigmund Freud, ay nagkaroon ng malawak na psychiatric practice sa halos animnapung taon. Marami siyang naobserbahan sa mga tao at naging kumbinsido na ang istraktura ng psyche na inilarawan ni Freud ay hindi nagpapakita ng sarili sa parehong paraan. Iba ang pananaw ng mga tao sa realidad.

Pagbubuod at pag-systematize ng mga obserbasyon, ang kanyang sarili at ng kanyang mga mag-aaral, inilarawan ni Jung ang walong sikolohikal na uri. Ang kanyang trabaho ay naging batayan ng aklat na Psychological Types, na inilathala noong 1921. Mula sa pananaw ni Jung, ang bawat tao ay may mga indibidwal na katangian at katangiang likas sa isa sa mga sikolohikal na uri. Ang sikolohikal na uri ay nagpapakita ng sarili sa maagang pagkabata at halos hindi nagbabago sa panahon ng buhay, bagaman habang lumalaki ito ay maaari itong ma-smooth out. Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay-diin na ang typology ay hindi nililimitahan ang kalayaan sa pagpili ng isang tao, ay hindi isang balakid sa isang karera o pag-ibig, ay hindi humahadlang sa pag-unlad nito. Ito ay isang uri ng balangkas, ang istraktura ng pagkatao. Hindi nito binabalewala ang pagkakaiba-iba ng mga karakter at sariling katangian ng isang tao, mga ideya tungkol sa mabuti at masama, ang kanyang personal na karanasan sa buhay, sariling kaisipan, antas ng kultura. Tumutulong ang teorya ni Jung na maunawaan kung paano nakikita ng mga tao ang mundo.

Ipinakilala ni Jung ang mga bagong konsepto sa agham - extraversion at introversion.

Ang isang extrovert ay nakatuon sa labas ng mundo. Ang isang introvert ay kumukuha ng lakas mula sa loob. Walang puro extrovert at introvert sa mundo. Ang bawat tao ay hilig lamang sa isa o ibang pang-unawa sa mundo, kung minsan ay naiiba ang pag-uugali sa bahay at sa trabaho. Ang mga extrovert ay mas aktibo kaysa sa mga introvert. Kumportable sila sa lipunang malayang pamilihan ngayon. Nagsusumikap sila para sa katayuan, mga parangal, mga nakamit, higit na kahusayan, nakakarelaks at nakakakuha ng lakas sa kumpanya ng mga kaibigan. Mga negatibong pagpapakita ng extraversion - pagkamakasarili, pagmamataas, pagkukusa. Dahil ang mga extrovert ay may posibilidad na mamuno, ang mga relasyon ay nagiging mas mahusay sa isang pares kung saan ang isang lalaki ay isang extrovert sa kanyang sikolohikal na uri, at ang isang babae ay isang introvert.

Ang mga introvert ay hindi mas mabuti o mas masahol pa kaysa sa mga extrovert. Mayroon silang sariling mga kahinaan at pakinabang. Ang mga introvert ay gumaling sa pamamagitan ng paglubog ng kanilang sarili sa kanilang sariling panloob na mundo. Upang matagumpay na makipag-ugnayan sa panlabas na mundo na mahirap para sa kanila, sinasadya nilang tumuon sa mga indibidwal na aspeto nito. Ang mga introvert ay mahusay na mga strategist, maalalahanin at makatwiran. Nagagawa nilang makita ang sitwasyon nang mas malalim at higit pa. Hindi tulad ng mga introvert, ang mga extrovert ay mga taktika at nagsusumikap na manalo dito at ngayon. Mga negatibong pagpapakita ng introversion - pagala-gala sa mga ulap, ayaw na sundin ang kanilang sarili hitsura kawalan ng kakayahan na ipahayag ang mga iniisip.

Ngunit bumalik sa teorya ni Jung. Ang susunod na konsepto na pag-aari niya ay sikolohikal na pag-andar. Ayon sa mga obserbasyon ng siyentipiko, ang ilang mga tao ay gumagana nang maayos sa lohikal na data, habang ang iba ay mas mahusay na nakayanan ang emosyonal na impormasyon. May mga taong may mahusay na intuwisyon, at mga taong may mas mahusay na pag-unlad ng mga sensasyon. Ang apat na pangunahing sikolohikal na pag-andar, ayon kay Jung, ay pag-iisip, pakiramdam, intuwisyon, sensasyon.

Nag-iisip tumutulong sa isang tao na magtatag ng mga konseptong koneksyon sa pagitan ng nilalaman ng kanyang mga ideya. Sa proseso ng pag-iisip, ginagabayan siya ng layunin na pamantayan, lohika. Mga damdamin, sa kabaligtaran, ay batay sa pagtatasa ng mga representasyon: mabuti o masama, maganda o pangit. Ang susunod na sikolohikal na pag-andar ay intuwisyon. Ito ay konektado sa walang malay na pang-unawa sa kung ano ang nangyayari, instincts. Ang ikaapat na sikolohikal na tungkulin - Pakiramdam, na batay sa pisikal na stimuli na dulot ng mga tiyak na katotohanan. Ang bawat tao ay may lahat ng apat na sikolohikal na tungkulin. Tinutulungan nila siyang bumuo ng isang pinag-isang larawan ng mundo. Ang mga pag-andar ay binuo nang iba. Bilang isang tuntunin, ang isa ay nangingibabaw sa iba.

Depende sa pamamayani ng function, unang natukoy ni Jung ang mga uri: pag-iisip, pakiramdam, intuitive, sensing. Hinati pa niya ang mga sikolohikal na tungkulin sa dalawang klase: makatwirang pag-andar- pag-iisip at pakiramdam, hindi makatwiran - intuwisyon at sensasyon. Ang mga function ay bumubuo rin ng mga alternatibong pares: pakiramdam at pag-iisip, intuwisyon at sensasyon. Nagtalo ang siyentipiko, halimbawa, na pinipigilan ng mga damdamin ang pag-iisip, at ang pag-iisip ay maaaring makagambala sa pakiramdam.

Ang mga makatwirang pag-andar na tinawag ni Jung na makatwiran, dahil sila ay nakatuon sa mga layunin na halaga at pamantayan na naipon at tinanggap sa lipunan. Ang hindi makatwiran na pag-uugali, mula sa pananaw ng siyentipiko, ay pag-uugali na hindi batay sa katwiran. Ang mga sikolohikal na tungkulin na ito ay hindi masama o mabuti. Sa pagharap sa lahat ng uri ng mga sitwasyon, parehong makatwiran at hindi makatwiran na mga diskarte ay maaaring maging mahalaga. Nabanggit ni Jung na kung minsan ang labis na pagtutok sa isang makatwirang paglutas ng salungatan ay maaaring pumigil sa iyo sa paghahanap ng sagot sa isang hindi makatwirang antas.

Sinuri ni Jung ang bawat isa sa mga sikolohikal na pag-andar mula sa pananaw ng extraversion at introversion at tinukoy walong sikolohikal na uri. Ang mga extrovert at introvert ay makatwiran at hindi makatwiran. Ang mga rational extrovert at rational introvert, naman, ay nakakatugon sa pag-iisip at pakiramdam. Ang mga hindi makatwiran na extrovert at hindi makatwiran na mga introvert ay madaling maunawaan at madaling maunawaan.

Pinakamalinaw, ang sikolohikal na uri ay ipinahayag sa mga relasyon. Karaniwan masayang mag-asawa, ang mga huwarang kaibigan at kasamahan ay mga taong umaakma sa isa't isa. Dalawang introvert ang maaaring maghintay para sa inisyatiba mula sa isang kapareha at hindi maghintay. Ang dalawang extrovert ay hindi magkasundo o magtrabaho nang magkasama dahil sila ay masyadong masigla, bawat isa ay humihila ng kumot sa kanyang sarili. Ang isang tao ay magiging mas matagumpay sa larangan ng aktibidad na likas sa kanyang sikolohikal na uri, ngunit walang pumipigil sa kanya na bumuo sa kanyang sarili ng iba pang mga katangian na kinakailangan sa trabaho, sa publiko o sa kanyang personal na buhay.

Ang pag-alam sa iyong sikolohikal na uri ay makakatulong sa iyo na maunawaan ang iyong predisposisyon, aktibong gamitin ang iyong lakas at maghanap ng mga paraan upang mabayaran ang mga kahinaan. May mga pagkakataon na ang uri ng tao ay masyadong malabo, ngunit ito ay isang pagbubukod.

Kung hindi mo matukoy ang iyong sikolohikal na uri, malamang na wala kang sapat na impormasyon o ayaw mong maging tapat sa iyong sarili. Makipag-ugnayan sa isang propesyonal na psychologist na susubok sa iyo at magbibigay sa iyo ng mga rekomendasyon sa resolusyon na kailangan mo mga sitwasyon sa buhay, pagpapaunlad ng sarili at pagkamit ng mga layunin.

Jung Carl Gustav

Mga uri ng sikolohikal

Carl Gustav Jung

Mga uri ng sikolohikal

Carl Gustav Jung at analytical psychology. V. V. Zelensky

Paunang Salita. V. V. Zelensky

Mula sa editor ng Russian edition ng 1929 E. Medtner

Paunang salita sa unang Swiss edisyon

Paunang salita sa ikapitong Swiss edition

Paunang salita sa edisyon ng Argentina

Panimula

I. Ang suliranin ng mga uri sa kasaysayan ng sinaunang at medyebal na kaisipan

1. Sikolohiya ng klasikal na panahon: Gnostics, Tertullian, Origen

2. Mga alitan sa teolohiya sa sinaunang Simbahang Kristiyano

3. Ang problema ng transubstantiation

4. Nominalismo at realismo

5. Ang pagtatalo nina Luther at Zwingli tungkol sa sakramento

II. Mga ideya ni Schiller sa problema ng mga uri

1. Mga liham sa aesthetic education ng isang tao

2. Pagninilay sa Walang muwang at Sentimental na Tula

III. Apollonian at Dionysian simula

IV. Ang problema ng mga uri sa agham ng tao

1. Pangkalahatang-ideya ng mga uri ng Jordan

2. Espesyal na paglalahad at pagpuna sa mga uri ng Jordan

V. Ang suliranin ng mga uri sa tula. Prometheus at Epimetheus ni Karl Spitteler

1. Mga paunang komento sa pag-type ng Spitteler

2. Paghahambing ng Prometheus ni Spitteler sa Prometheus ni Goethe

3. Ang kahulugan ng simbolong nag-iisa

4. Symbol Relativity

5. Ang likas na katangian ng nag-iisang simbolo sa Spitteler

VI. Ang problema ng mga uri sa psychopathology

VII. Ang problema ng mga tipikal na saloobin sa aesthetics

VIII. Ang problema ng mga uri sa modernong pilosopiya

1. Mga uri ayon kay James

2. Mga katangiang pares ng magkasalungat sa mga uri ng James

3. Patungo sa isang pagpuna sa konsepto ni James

IX. Ang Suliranin ng mga Uri sa Talambuhay

X. Pangkalahatang paglalarawan ng mga uri

1. Panimula

2. Uri ng Extrovert

3. Uri ng introvert

XI. Kahulugan ng mga termino

Konklusyon

Mga aplikasyon. Apat na gawa sa psychological typology

1. Sa tanong ng pag-aaral ng mga sikolohikal na uri

2. Mga uri ng sikolohikal

3. Teorya ng sikolohikal mga uri

4. Sikolohikal na tipolohiya

Carl Gustav Jung at Analytical Psychology

Kabilang sa mga pinakakilalang palaisip noong ika-20 siglo, ligtas na pangalanan ang Swiss psychologist na si Carl Gustav Jung.

Tulad ng alam mo, analytical, mas tiyak - depth psychology ay ang pangkalahatang pagtatalaga ng serye sikolohikal na direksyon, paglalagay ng pasulong, bukod sa iba pang mga bagay, ang ideya ng kalayaan ng psyche mula sa kamalayan at nagsusumikap na patunayan ang aktwal na pag-iral ng psyche na ito na independyente sa kamalayan at upang ipakita ang nilalaman nito. Isa sa mga direksyong ito, batay sa mga konsepto at pagtuklas sa larangan ng kaisipan, na ginawa ni Jung sa magkaibang panahon, ay analytical psychology. Ngayon sa araw-araw kultural na kapaligiran tulad ng mga konsepto bilang isang kumplikado, isang extrovert, isang introvert, isang archetype, na minsang ipinakilala sa sikolohiya ni Jung, ay naging karaniwan at kahit na stereotyped. Mayroong isang maling kuru-kuro na ang mga ideya ni Jung ay lumago mula sa idiosyncrasy patungo sa psychoanalysis. At kahit na ang isang bilang ng mga probisyon ni Jung ay talagang batay sa mga pagtutol kay Freud, ang mismong konteksto kung saan iba't ibang panahon"mga elemento ng gusali" ay lumitaw, na kasunod na bumubuo sa orihinal sistemang sikolohikal, siyempre, ay mas malawak at, higit sa lahat, ito ay batay sa mga ideya at pananaw na naiiba sa Freud bilang kalikasan ng tao at interpretasyon ng klinikal at sikolohikal na data.

Si Carl Jung ay ipinanganak noong Hulyo 26, 1875 sa Kesswil, Canton Thurgau, sa baybayin ng nakamamanghang Lake Konstanz, sa pamilya ng isang pastor ng Swiss Reformed Church; ang aking lolo sa ama at lolo sa tuhod ay mga doktor. Nag-aral sa Basel Gymnasium, mga paboritong paksa taon ng gymnasium ay zoology, biology, archaeology at kasaysayan. Noong Abril 1895 pumasok siya sa Unibersidad ng Basel, kung saan nag-aral siya ng medisina, ngunit pagkatapos ay nagpasya na magpakadalubhasa sa psychiatry at sikolohiya. Bilang karagdagan sa mga disiplinang ito, siya ay malalim na interesado sa pilosopiya, teolohiya, okultismo.

Sa dulo Faculty of Medicine Sumulat si Jung ng isang disertasyon, "On the Psychology and Pathology of So-Called Occult Phenomena," na naging panimula sa kanyang creative period na tumagal ng halos animnapung taon. Batay sa maingat na inihandang mga seance kasama ang kanyang extraordinarily gifted mediumistic na pinsan na si Helen Preiswerk, ipinakita ng trabaho ni Jung ang isang paglalarawan ng kanyang mga mensaheng natanggap sa isang estado ng mediumistic trance. Mahalagang tandaan na mula pa sa simula ng kanyang propesyonal na karera, si Jung ay interesado sa walang malay na mga produkto ng pag-iisip at ang kanilang kahulugan para sa paksa. Nasa pag-aaral na ito /1-V.1. S.1-84; 2- P.225-330/ ay madaling makita lohikal na batayan lahat ng kanyang kasunod na mga gawa sa kanilang pag-unlad - mula sa teorya ng mga complex hanggang sa archetypes, mula sa nilalaman ng libido hanggang sa mga ideya tungkol sa synchronicity, atbp.

Noong 1900, lumipat si Jung sa Zurich at nagsimulang magtrabaho bilang katulong ni Eugene Bleuler, isang kilalang psychiatrist noong panahong iyon, sa Burchholzli mental hospital (isang suburb ng Zurich). Siya ay nanirahan sa lugar ng ospital, at mula sa sandaling iyon, ang buhay ng isang batang empleyado ay nagsimulang lumipas sa kapaligiran ng isang psychiatric monastery. Ang Bleuler ay ang nakikitang sagisag ng trabaho at propesyonal na tungkulin. Mula sa kanyang sarili at sa kanyang mga empleyado, hiniling niya ang kawastuhan, kawastuhan at pagkaasikaso sa mga pasyente. Matatapos ang morning tour sa 8:30 am working meeting kawani, na nakinig sa mga ulat sa kalagayan ng mga pasyente. Dalawa o tatlong beses sa isang linggo sa 10.00 ng umaga mayroong mga pagpupulong ng mga doktor na may ipinag-uutos na talakayan ng mga kasaysayan ng kaso ng parehong luma at bagong admitido na mga pasyente. Ang mga pagpupulong ay naganap sa kailangang-kailangan na pakikilahok ni Bleuler mismo. Ang obligatory evening round ay naganap sa pagitan ng alas-singko at alas-siyete ng gabi. Walang mga sekretarya, at ang mga tauhan mismo ang nag-type ng mga medikal na rekord, kaya kung minsan ay kailangan nilang magtrabaho hanggang alas-onse ng gabi. Ang mga tarangkahan at pintuan ng ospital ay sarado noong 10:00 ng gabi. Walang mga susi ang junior staff, kaya kung gusto ni Jung na makauwi mula sa lungsod mamaya, kailangan niyang hingin ang susi sa isa sa mga senior staff. Ang tuyong batas ay naghari sa teritoryo ng ospital. Binanggit ni Jung na ginugol niya ang unang anim na buwan nang ganap na huminto sa labas ng mundo at binasa ang limampung tomo na Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie sa kanyang bakanteng oras.

Di-nagtagal ay nagsimula siyang mag-publish ng kanyang unang mga klinikal na papel, pati na rin ang mga artikulo sa aplikasyon ng pagsusulit ng asosasyon ng salita na kanyang binuo. Nakarating si Jung sa konklusyon na sa pamamagitan ng mga verbal na koneksyon ay posibleng matukoy ang mga partikular na set (konstelasyon) ng mga kaisipan, konsepto, ideya na may kulay (o emosyonal na "sisingilin") at, sa gayon, nagbibigay-daan sa paglabas ng masakit na mga sintomas. Ang pagsubok ay nagtrabaho sa pamamagitan ng pagsusuri sa tugon ng pasyente sa pamamagitan ng pagkaantala ng oras sa pagitan ng stimulus at tugon. Bilang isang resulta, ang isang sulat ay ipinahayag sa pagitan ng reaksyon na salita at ang pag-uugali ng paksa mismo. Ang makabuluhang paglihis mula sa pamantayan ay minarkahan ang pagkakaroon ng mga maramdamin na na-load na walang malay na mga ideya, at ipinakilala ni Jung ang terminong "kumplikado" upang ilarawan ang kanilang buong kumbinasyon. /3- P.40 et seq./