Heute werden an vielen russischen Universitäten verschiedene Formen der Kommunikation und Kommunikation gelehrt. Und das nicht nur, weil für eine Reihe von Fachgebieten das Studium von Normen, Regeln und Kommunikationsstilen gemäß dem staatlichen Bildungsstandard obligatorisch ist. Der Erwerb von Wissen und Kommunikationsfähigkeiten wird in erster Linie durch die praktischen Bedürfnisse des wirklichen Lebens bestimmt. Die Prozesse der Globalisierung, Demokratisierung des öffentlichen Lebens, Offenheit und Zugänglichkeit der neuesten Errungenschaften der Weltkultur ermöglichen es einer großen Zahl von Menschen, viel über das Verhalten und die Lebensweise anderer Völker zu lernen. Neue Erkenntnisse werden auf touristischen Reisen, auf wissenschaftlichen Konferenzen, Symposien, aus Medienberichten, persönlichen Treffen, d. h. durch verschiedene Formen menschlicher Kommunikation.
Das Interesse an der Kommunikation mit anderen Völkern und ihren Kulturen in unserem Land ist groß und die Auswahl notwendig Lehrmittel Die Zahl einheimischer Autoren zu Kommunikationsthemen ist äußerst rar. Dies macht das Erscheinungsbild dieses Tutorials sehr relevant und
Rechtzeitig.
Der Studienführer ist einer der ersten Versuche, einen Lehrplan für zu entwickeln Interkulturelle Kommunikation(MKK) für russische Universitäten. Es ist das Ergebnis der Zusammenarbeit zwischen den Lehrkräften der Abteilung der Staatlichen Pädagogischen Universität Kaluga. K.E. Tsiolkovsky und Dozenten der Abteilung für Interkulturelle Kommunikation des Instituts für Germanistik und Vergleichende Ethnologie der Universität München, was dank der finanziellen, organisatorischen und technischen Unterstützung der VolkswagenStiftung (Deutschland) möglich wurde. Bei der Umsetzung des Verbundprojekts erlangten die russischen Teilnehmer erste praktische Kenntnisse in der interkulturellen Kommunikation und konnten teilweise die in dieser Arbeit gewonnenen Erfahrungen widerspiegeln. Die wichtigste wissenschaftliche und methodische Grundlage des Handbuchs waren die bekanntesten und am weitesten verbreiteten amerikanischen und deutschen sowie inländischen wissenschaftlichen und pädagogischen Publikationen zur interkulturellen Kommunikation, die in der bibliografischen Liste aufgeführt sind. In dem vorgeschlagenen Buch, das auf den Errungenschaften der amerikanischen und deutschen Wissenschaft auf dem Gebiet der interkulturellen Kommunikation basiert,
6 Vorwort ICH
Tsii versuchten die Autoren, moderne Vorstellungen über interkulturelle Kommunikation und die Möglichkeiten zur Beherrschung ihrer Fähigkeiten systematisch und verständlich darzustellen. Natürlich nicht alle Abschnitte in gleichermaßen das gesetzte Ziel verwirklichen. Der Vorteil des Buches ist seine Fülle an theoretischen Erkenntnissen und praktischen Materialien zu allen vorgestellten Themen und Themen. Die Leser finden darin Antworten auf Fragen zu den Merkmalen der interkulturellen Kommunikation, Möglichkeiten zur Überwindung von Kommunikationsbarrieren und Verhaltensweisen in bestimmten Situationen der interkulturellen Kommunikation. Die Autoren bedauern jedoch, dass ein großer Teil des für den interessierten Leser praktisch nützlichen Materials zu spezifischen interkulturellen Situationen in dieser Publikation aufgrund ihres begrenzten Umfangs nicht beansprucht wurde.
Die Autoren bedanken sich herzlich bei Dr. Juliana Roth, durch deren Initiative und aktive Mitarbeit dieses Projekt ermöglicht und erfolgreich umgesetzt werden konnte. ein gemeinsames Projekt. Die Dankesworte richten sich an Professor Alois Moosmüller von der Universität München und Assistentin Galina Kopteltseva für ihre Hilfe und praktischer Beitrag bei der Umsetzung des Projekts. Ein besonderer Dank gilt auch der VolkswagenStiftung für die finanzielle und technische Unterstützung des Projekts.
Cand. Philosophie Sci., außerordentlicher Professor, Abteilung für Kulturwissenschaften, Staatliche Pädagogische Universität Kaluga, benannt nach V.I. K. E. Tsiolkovsky T.G. Grushevitska- CH. Sektion 4 ICH; CH. 1, 2, 3, 4 Sek. II; CH. 1, 2, 3, 4 Sek. V; CH. 1, 2, 3, 4 Sek. VI.
Cand. Sozial in Philosophie und Soziologie, Dozent am Institut für Philosophie und Soziologie der Staatlichen Pädagogischen Universität Kaluga. K.E. Ziolkowski V.D. Popkow - CH. 5, 6 Sek. VI).
Abschnitt IV mitgeschrieben ^ AP Sadochin Und V.D. Popkow. Die Gesamtausgabe des Lehrbuchs wurde umgesetzt KI Sado-kinn.
Einführung
Begründung für den Kurs. An der Wende vom zweiten zum dritten Jahrtausend wird immer deutlicher, dass sich die Menschheit auf dem Weg der Ausweitung der Vernetzung und Interdependenz verschiedener Länder, Völker und ihrer Kulturen entwickelt. Dieser Prozess umfasste verschiedene Bereiche des öffentlichen Lebens in allen Ländern der Welt. Kann heute nicht gefunden werden ethnische Gemeinschaften, die weder von den Kulturen anderer Völker noch von dem breiteren sozialen Umfeld, das in einzelnen Regionen und in der Welt als Ganzes existiert, beeinflusst würde. Dies drückte sich in der raschen Zunahme des kulturellen Austauschs und der direkten Kontakte zwischen ihnen aus Regierungseinrichtungen, soziale Gruppen, soziale Bewegungen und Einzelpersonen aus verschiedenen Ländern und Kulturen. Besonders hervorzuheben ist die Ausweitung der Interaktion von Kulturen und Völkern aktuelles Themaüber kulturelle Identität und kulturelle Unterschiede. kulturelle Vielfalt moderne Menschheit wächst, und die Völker, aus denen es besteht, finden alles mehr Mittel seine Integrität und kulturelle Identität zu bewahren und weiterzuentwickeln. Dieser Trend zur Bewahrung der kulturellen Identität bestätigt das allgemeine Muster, das darin besteht, dass die Menschheit durch die zunehmende Vernetzung und Einheit ihre kulturelle Vielfalt nicht verliert. Im Kontext dieser Trends Gemeindeentwicklung Es wird äußerst wichtig, die kulturellen Merkmale der Völker bestimmen zu können, um einander zu verstehen und gegenseitige Anerkennung zu erreichen.
Der Prozess der Interaktion der Kulturen, der zu ihrer Vereinigung führt, weckt in manchen Nationen den Wunsch nach kultureller Selbstbestätigung und den Wunsch, die eigenen kulturellen Werte zu bewahren. Ganze Zeile Staaten und Kulturen zeigt seine kategorische Ablehnung der anhaltenden kulturellen Veränderungen. Dem Prozess der Öffnung kultureller Grenzen stellen sie die Undurchdringlichkeit ihrer eigenen und den übertriebenen Stolz auf ihre nationale Identität entgegen. Verschiedene Gesellschaften reagieren unterschiedlich auf äußere Einflüsse. Das Spektrum des Widerstands gegen den Prozess der Verschmelzung der Kulturen ist recht breit: von der passiven Ablehnung der Werte anderer Kulturen bis hin zum aktiven Widerstand gegen deren Verbreitung und Anerkennung. Deshalb sind wir es
8 Einführung
Wir sind Zeugen und Zeitgenossen zahlreicher ethnisch-religiöser Konflikte, des Aufkommens nationalistischer Gefühle und regionaler fundamentalistischer Bewegungen.
Die genannten Prozesse haben in gewissem Maße auch in Russland ihre Ausprägung gefunden. Die Reformen der Gesellschaft führten zu gravierenden Veränderungen im kulturellen Bild Russlands. In den letzten Jahren sind völlig neue gesellschaftliche Gruppen entstanden: Unternehmer, Banker, politische Führer verschiedene Bewegungen, russische Mitarbeiter ausländischer Firmen usw. Es entsteht eine völlig neue Art von Unternehmenskultur, eine neue Vorstellung von der sozialen Verantwortung der Geschäftswelt gegenüber dem Kunden und der Gesellschaft, dem Leben der Gesellschaft als ein Ganzes verändert sich. Der Prozess entwickelt sich äußerst schwierig und schmerzhaft, da er auf zahlreiche Hindernisse und Einschränkungen seitens des Staates, auf Misstrauen gegenüber den Behörden, auf Inkompetenz und Freiwilligkeit stößt. Eine Möglichkeit, die bestehenden Schwierigkeiten zu überwinden, besteht darin, ein wirksames Kommunikationssystem zwischen verschiedenen gesellschaftlichen Gruppen und den Behörden einzurichten. Dieses System sollte auf den Grundsätzen des gleichberechtigten Zugangs zu den notwendigen Informationen, der direkten Kommunikation untereinander, kollektive Akzeptanz Entscheidungen und effektive Arbeit der Mitarbeiter. Hinzu kommt, dass vielfältige internationale Kontakte von Führungskräften und Unternehmern aller Ebenen gezeigt haben, dass der Erfolg bei internationalen Aktivitäten jeglicher Art weitgehend vom Ausbildungsgrad russischer Vertreter im Bereich der interkulturellen Kommunikation abhängt.
Und schließlich hat das Ende des „Kalten Krieges“ zwischen Ost und West die Handels- und Wirtschaftsbeziehungen zwischen ihnen erheblich ausgeweitet. In jedem Land wächst die Zahl der Menschen, die wirtschaftliche Kontakte außerhalb ihrer Kultur haben, von Jahr zu Jahr. Derzeit gibt es weltweit mehr als 37.000 transnationale Konzerne mit 207.000 Niederlassungen, die mehrere zehn Millionen Menschen beschäftigen. Für ihre effektive Tätigkeit müssen sie die Besonderheiten der Kultur ihrer Partner und Gastländer berücksichtigen. Krisensituationen der letzten Jahre in Russland (1998), Mexiko und Brasilien (1999), die gegen die bestehende Wirtschaftsordnung verstießen und zu einer neuen Kräfteverteilung auf der Weltbühne führten, sind zu überzeugenden Beweisen für die Vernetzung der Weltwirtschaft geworden.
Neu Wirtschaftsbeziehungen Es gab eine breite Verfügbarkeit direkter Kontakte mit Kulturen, die früher existierten
^=^~^
Füchse sind geheimnisvoll und seltsam. Im direkten Kontakt mit solchen Kulturen werden Unterschiede nicht nur auf der Ebene erkannt Küchenutensilien, Kleidung, Essensration, aber auch in einer anderen Haltung gegenüber Frauen, Kindern und älteren Menschen, in der Art und Weise, Geschäfte zu machen.
Durch die Teilnahme an interkulturellen Kontakten jeglicher Art interagieren Menschen mit Vertretern anderer Kulturen, die sich oft erheblich voneinander unterscheiden. Unterschiede in der Sprache, der nationalen Küche, der Kleidung, den sozialen Verhaltensnormen und der Einstellung zur geleisteten Arbeit machen diese Kontakte oft schwierig oder sogar unmöglich. Dabei handelt es sich jedoch nur um besondere Probleme interkultureller Kontakte. Die zugrunde liegenden Gründe für ihr Scheitern liegen jenseits der offensichtlichen Unterschiede. Sie zeichnen sich durch unterschiedliche Einstellungen aus, also eine unterschiedliche Einstellung zur Welt und zu anderen Menschen. Das Haupthindernis für die erfolgreiche Lösung dieses Problems besteht darin, dass wir andere Kulturen durch das Prisma unserer eigenen Kultur wahrnehmen und unsere Beobachtungen und Schlussfolgerungen daher auf deren Rahmen beschränkt sind. MIT mit großer Mühe Wir verstehen die Bedeutung von Worten, Taten und Handlungen, die nicht charakteristisch für uns selbst sind. Unser Ethnozentrismus behindert nicht nur die interkulturelle Kommunikation, sondern ist auch schwer zu erkennen, da es sich um einen unbewussten Prozess handelt. Dies führt zu dem Schluss, dass effektive interkulturelle Kommunikation nicht von alleine entstehen kann, sondern gezielt erforscht werden muss.
^ Gründung und Entwicklung des ICC in den USA und Europa. Die Entstehung der interkulturellen Kommunikation als akademische Disziplin war ursprünglich auf rein praktische Interessen amerikanischer Politiker und Geschäftsleute zurückzuführen. Nach dem Zweiten Weltkrieg weitete sich der Einflussbereich der amerikanischen Politik, Wirtschaft und Kultur aktiv aus. Regierungsbeamte und Geschäftsleute, die im Ausland arbeiteten, waren oft hilflos und nicht in der Lage, Missverständnisse zu verstehen, die bei der Zusammenarbeit mit Vertretern anderer Kulturen auftraten. Dies führte oft zu Konflikten, gegenseitiger Feindseligkeit und Unmut. Selbst perfekte Kenntnisse der entsprechenden Sprachen konnten sie nicht auf die schwierige Arbeit im Ausland vorbereiten. Allmählich entstand das Bewusstsein für die Notwendigkeit, nicht nur Sprachen, sondern auch die Kulturen anderer Völker, ihre Bräuche, Traditionen und Verhaltensnormen zu studieren.
Gleichzeitig entwickelten die Vereinigten Staaten ein Hilfsprogramm für Entwicklungsländer. Im Rahmen einzelner Projekte dieses Programms
10 Einführung
Zahlreiche Experten und Aktivisten des Peace Corps haben verschiedene Länder besucht. Oftmals kam es dort zu Missverständnissen und Konflikten, die letztlich zum Scheitern ihrer Mission führten. Führungskräfte und einfache Mitarbeiter waren schlecht auf die Bewältigung praktischer Probleme mit Vertretern anderer Kulturen vorbereitet. Es zeigte sich, dass die Vorbereitung, die sie vor ihrer Abreise erhalten hatten, unzureichend war. Die zahlreichen Misserfolge der Aktivisten des Peace Corps stellten die Frage nach einer Sonderausbildung, bei der der Entwicklung das Hauptaugenmerk gewidmet werden musste praktische Fähigkeiten und interkulturelle Kommunikationsfähigkeiten, anstatt nur über die kulturellen Besonderheiten eines bestimmten Landes zu informieren.
Als Reaktion auf diese Situation verabschiedete die US-Regierung 1946 den Foreign Service Act und gründete das Foreign Service Institute unter der Leitung des Linguisten Edward Hall. An der Arbeit am Institut waren Wissenschaftler verschiedener Fachrichtungen beteiligt: Anthropologen, Soziologen, Psychologen, Linguisten usw. Allerdings basierten alle ihre Versuche, das Verhalten von Vertretern anderer Kulturen zu verstehen und zu erklären, mehr auf Intuition als auf Wissen und Erfahrung. Daher erwies sich die Wirksamkeit ihrer Arbeit zunächst als gering. Die wichtigste Schlussfolgerung der Spezialisten des Instituts war, dass sich jede Kultur bildet einzigartiges System Werte, Prioritäten, Verhaltensmuster und damit ihre Beschreibung, Interpretation und Bewertung sollten aus der Sicht des Kulturrelativismus erfolgen.
Im Rahmen ihrer Arbeit stellten die Mitarbeiter des Instituts überrascht fest, dass Regierungsbeamte kein Interesse an der Auseinandersetzung mit theoretischen Fragen der Kultur und Kommunikation zeigten, sondern den Wunsch äußerten, konkrete Ratschläge, Empfehlungen und Anleitungen zum praktischen Verhalten in einem anderen Land zu erhalten . Da Hall Menschen aus verschiedenen Sprachen und Kulturen zur Arbeit am Institut einlud, ermöglichte ihm dieser Umstand, kulturelle Unterschiede in der Praxis zu beobachten und zu studieren. So fiel ihm zum Beispiel auf, dass Italiener beim Reden oft dicht beieinander stehen oder dass die Griechen bei der Kommunikation viel gestikulieren. Umgekehrt verwenden Chinesen bei der Kommunikation nur wenige Gesten. Hall bestätigte seine Beobachtungen durch Rücksprache mit Vertretern verschiedener kulturelle Gruppen und nach und nach in die Bildungsprogramme des Instituts aufgenommen. Bis heute betonen die meisten amerikanischen Lehrbücher die interkulturelle Kommunikation
Konzentriert sich auf praktische Leitlinien und Empfehlungen bei der Kommunikation mit Vertretern anderer Kulturen.
Als Geburtsdatum der interkulturellen Kommunikation als akademische Disziplin sollte wahrscheinlich das Jahr 1954 angesehen werden, als das Buch von E. Hall und D. Trager „Culture as Communication“ („Kultur als Kommunikation“) veröffentlicht wurde, in dem die Autoren erstmals Vorschläge machten Der Begriff „interkulturelle Kommunikation“ spiegelt ihrer Meinung nach einen besonderen Bereich menschlicher Beziehungen wider. Später wurden die wichtigsten Bestimmungen und Ideen der interkulturellen Kommunikation in dem berühmten Werk von E. Hall „The Silent Language“ („Silent Language“, 1959) detaillierter entwickelt, in dem der Autor eine enge Beziehung zwischen Kultur und Kommunikation aufzeigte. Hall entwickelte seine Vorstellungen über die Beziehung zwischen Kultur und Kommunikation und kam zu dem Schluss, dass Kultur gelehrt werden muss („Wenn Kultur studiert wird, bedeutet dies, dass sie auch gelehrt werden kann“). Damit war Hall der erste, der vorschlug, das Problem der interkulturellen Kommunikation nicht nur zum Gegenstand wissenschaftlicher Forschung, sondern zu einer eigenständigen akademischen Disziplin zu machen.
Der Prozess der Etablierung interkultureller Kommunikation als akademische Disziplin begann in den 1960er Jahren, als dieses Fach an mehreren US-amerikanischen Universitäten gelehrt wurde. Dieser Umstand veränderte den Inhalt erheblich Trainingskurs Interkulturelle Kommunikation. In den 1970er Jahren wurde der rein praktische Charakter des Studiums durch die notwendigen theoretischen Verallgemeinerungen ergänzt und zu einem klassischen Universitätsstudium ausgestaltet, das sowohl theoretische Inhalte als auch praktische Aspekte der interkulturellen Kommunikation vereint.
Auf dem europäischen Kontinent erfolgte die Herausbildung der interkulturellen Kommunikation als akademische Disziplin etwas später als in den USA und hatte andere Gründe. Mit der Gründung der Europäischen Union wurden die Grenzen für den freien Personen-, Kapital- und Warenverkehr geöffnet. Europäische Hauptstädte und Großstädte begannen ihr Erscheinungsbild aufgrund des Auftauchens von Vertretern verschiedener Kulturen und ihrer aktiven Beteiligung am Leben dieser Städte intensiv zu verändern. Die Praxis hat das Problem der gegenseitigen Kommunikation von Trägern verschiedener Kulturen aufgeworfen. Vor diesem Hintergrund entwickelte sich nach und nach das Interesse der Wissenschaftler an den Problemen der interkulturellen Kommunikation. Nach dem Vorbild der USA wurden an der Wende der 70er und 80er Jahre des letzten Jahrhunderts an einigen westeuropäischen Universitäten Abteilungen für interkulturelle Kommunikation (Universität) eröffnet.
12 Einleitung
Standorte München, Jena). Im Jahr 1989 Universität München eine neue Spezialisierung wurde eröffnet – „Interkulturelle Kommunikation“. Basierend auf den amerikanischen Erfahrungen im Unterricht interkultureller Kommunikation wurden dort eigene Lehrpläne entwickelt, die auf Materialien aus Folklore, Ethnologie und Linguistik basieren.
^ Gründung der IWC in Russland. IN Hauswirtschaft und dem Bildungssystem waren Lehrer die Initiatoren des Studiums der interkulturellen Kommunikation Fremdsprachen die als erste erkannten, dass es für eine effektive Kommunikation mit Vertretern anderer Kulturen nicht ausreicht, nur eine Fremdsprache zu beherrschen. Die Praxis der Kommunikation mit Ausländern hat gezeigt, dass selbst tiefe Kenntnisse einer Fremdsprache Missverständnisse und Konflikte mit Muttersprachlern dieser Sprache nicht ausschließen. Daher wurde der Fremdsprachenunterricht an vielen Universitäten durch das Fach „Landeskunde“ ergänzt, das die Studierenden in die Geschichte, Bräuche, Traditionen und gesellschaftliche Organisation des Landes der zu studierenden Sprache einführt. Für eine konfliktfreie Kommunikation mit deren Vertretern reicht jedoch, wie die Praxis gezeigt hat, nur die schulische (theoretische) Kenntnis der jeweiligen Kultur nicht aus. Heute ist es offensichtlich, dass erfolgreiche und effektive Kontakte mit Vertretern anderer Kulturen ohne praktische Fähigkeiten in der interkulturellen Kommunikation nicht möglich sind. An einigen russischen Universitäten ist eine neue Disziplin in die Lehrpläne aufgenommen – „Interkulturelle Kommunikation“. Die Einführung dieser Disziplin ist in erster Linie auf die Notwendigkeit zurückzuführen, die Studierenden auf effektive interkulturelle Kontakte auf der Ebene der alltäglichen zwischenmenschlichen Kommunikation vorzubereiten. Dafür reicht das Wissen über die Natur interkultureller Missverständnisse nicht aus; hier gilt es, praktische Fähigkeiten und Fertigkeiten zu entwickeln, die es ermöglichen, Vertreter anderer Kulturen frei zu verstehen.
Derzeit fängt die interkulturelle Kommunikation gerade erst an, sich an russischen Universitäten als akademische Disziplin zu etablieren. Initiator und unbestrittener Anführer dieses Prozesses ist die Fakultät für Fremdsprachen der Moskauer Staatlichen Universität, an der seit mehreren Jahren interkulturelle Kommunikation gelehrt wird und an der bereits zahlreiche Vorlesungen und Programme zu verschiedenen Aspekten dieses Bereichs entwickelt wurden. Die Initiative der Fakultät fand Unterstützung an einer Reihe anderer Moskauer Universitäten: der Universität der Völkerfreundschaft, der Staatlichen Linguistischen Universität und der Russischen Universität
Skom-Staat Humanitäre Universität. Die Erfahrung in der Lehre der interkulturellen Kommunikation an diesen Universitäten zeigt, dass die Kombination von Vorlesung und praktischen Studienformen am effektivsten ist. Besonders effektiv waren praktische Übungen, bei denen die Studierenden die Möglichkeit erhalten, die in realen Situationen der interkulturellen Kommunikation auftretenden Gefühle und Emotionen zu erleben, ihr eigenes Verhalten und das Verhalten ihrer Partner zu diskutieren und zu analysieren. Der praktische Unterricht sorgt in der Regel für lebhafte Diskussionen, steigert die Motivation und das Interesse der Studierenden am Fach deutlich und beseitigt die psychologische Barriere in der Interaktion zwischen Studierenden und Lehrkraft.
^ Interkulturelle Kommunikation als akademische Disziplin. Interkulturelle Kommunikation hat sich von Anfang an als interdisziplinäre Disziplin herauskristallisiert. Als Edward Hall das Institute of Service Abroad gründete, engagierte er Anthropologen, Linguisten, Psychologen und Soziologen für die Arbeit. Die ersten Lehrpläne und Methoden zur Vermittlung interkultureller Kommunikation wurden aus verschiedenen Wissenschaften übernommen. Dies gab der interkulturellen Kommunikation zunächst einen eklektischen Charakter. Dieser Eklektizismus wirkte sich jedoch am positivsten auf die Inhalte des Studiengangs interkulturelle Kommunikation aus, da sein interdisziplinärer Charakter ein Überdenken vieler traditioneller Ideen und Methoden ermöglichte und neue Aspekte der Erforschung des Problems interkultureller Kontakte eröffnete. Die Mitarbeiter des Instituts waren Spezialisten verschiedener Wissenschaften und stützten sich bei ihrer Arbeit vor allem auf die Errungenschaften ihrer Wissenschaften. Es ist selbstverständlich, dass alle nützlichen Errungenschaften verschiedener Bereiche vorhanden sind wissenschaftliches Wissen schrittweise in eine eigenständige Disziplin mit eigenem Thema und eigener Methode integriert.
Basierend auf den amerikanischen Erfahrungen im Unterrichten interkultureller Kommunikation, Lernprogramme und an einer Reihe westeuropäischer Universitäten. Diese Programme sind zudem interdisziplinärer Natur, da sie auf den Errungenschaften der Folklore, Ethnologie, Linguistik und anderen verwandten Wissenschaften basieren.
Von allen Kulturwissenschaften verfügt sie über die größte Menge an theoretischem und methodischem Wissen und praktische Erfahrung Auf dem Gebiet der Forschung hat sich das ICC durch Folklore und Ethnologie angesammelt. Daher gibt es zwei Forschungsbereiche zum Thema Interkulturalität
14 Einleitung
Kommunikation. Der erste von ihnen basiert auf Folkloristik. tick, ist beschreibend. Ihre Aufgabe besteht darin, das alltägliche Verhalten von Menschen zu identifizieren, zu beschreiben und zu interpretieren, um die zugrunde liegenden Ursachen und bestimmenden Faktoren ihrer Kultur zu erklären.
Die zweite Richtung, die einen kulturellen und anthropologischen Charakter hat, ist Gegenstand ihrer Forschung. Verschiedene Arten kulturelle Aktivitäten sozialer Gruppen und Gemeinschaften, ihre Normen, Regeln und Werte. Die soziale Differenzierung der Gesellschaft (Familie, Schule, Kirche, Industrie etc.) bringt in jeder Gruppe eigene Normen und Verhaltensregeln hervor. Wenn Sie sie kennen, können Sie Situationen interkultureller Missverständnisse schnell und effektiv lösen, den Arbeitsprozess in multinationalen Teams normal organisieren usw.
Die methodischen Ansätze anderer Disziplinen (Psychologie, Pädagogik, Soziologie, Kommunikationstheorie etc.) sind inhaltlich immer eingeschränkter. Sie zielen in der Regel auf die Betrachtung spezifischer Aspekte der interkulturellen Kommunikation ab und basieren in ihren Ausgangsprämissen häufig auf theoretischen und methodischen Grundlagen der Ethnologie. Doch trotz der Unterschiede in den methodischen Ansätzen und Aspekten der interkulturellen Kommunikationsforschung in verschiedenen Wissenschaften sind die meisten Wissenschaftler der Meinung, dass die Hauptziele der Forschung im Bereich ICC sind:
eine systematische Darstellung der Hauptprobleme und Themen der inter-
kulturelle Kommunikation, Beherrschung der Grundkonzepte
mi und Terminologie;
Entwicklung kultureller Empfänglichkeit, Fähigkeit zum Recht
korrekte Interpretation spezifischer Erscheinungsformen der Kommunikation
aktives Verhalten in unterschiedliche Kulturen;
die Ausbildung praktischer Fähigkeiten und Fertigkeiten in der Kommunikation
mit Vertretern anderer Kulturen.
Langjährige Lehrerfahrung und zahlreiche Forschungsarbeiten in diesem Bereich ermöglichen es heute, die wissenschaftlichen und methodischen Besonderheiten sowie organisatorischen Probleme der Lehre dieses Studiengangs aufzuzeigen.
Die Begründerin der interkulturellen Kommunikation, E. Hall, meinte mit ihrer Lehre interkulturelles Lernen, basierend auf der praktischen Anwendung der Fakten der interkulturellen Kommunikation von Menschen, die sich aus direkten Kontakten mit Trägern anderer Kulturen ergeben. Er verstand den Bildungsprozess als einen Prozess der Analyse konkrete Beispiele interkulturelle Kommunikation, wodurch die interkulturelle Kompetenz der Studierenden erweitert und Schwierigkeiten in der alltäglichen Kommunikation mit Menschen aus einer anderen Kultur überwunden werden. Eine Reihe westlicher Wissenschaftler (G. Collier, V. Gudikunst und R. Hammer, M. Page und J. Martin, M. Hoops, M. Bennett usw.) beschrieben ihre eigenen Erfahrungen im Unterrichten interkultureller Kommunikation und schlugen Modelle für die Organisation vor interkulturelle Kommunikation. Lernen, unter denen die Modelle von Hoops und Bennett am bekanntesten sind.
Die Kenntnis der Arbeiten westlicher Wissenschaftler lässt den Schluss zu, dass sich interkulturelles Lernen in mehrfacher Hinsicht von anderen Bildungsbereichen unterscheidet. Der Hauptunterschied besteht darin notwendige Kenntnisse und Fähigkeiten werden überwiegend durch direkten kulturellen Kontakt erworben. Dies erfordert oft eine vollständige oder teilweise Abstraktion vom üblichen System der Interpretation verschiedener kultureller Phänomene und bringt erhebliche kognitive und affektive Veränderungen mit sich. Diese Veränderungen lassen sich am Beispiel der Kultur der Geschmackswahrnehmung veranschaulichen: Auf kognitiver Ebene geht man davon aus, dass das vorgeschlagene ungewöhnliche Gericht vor einer anderen nationalen Küche probiert werden sollte. Auf emotionaler Ebene kann dieser Vorschlag eine heftige emotionale Reaktion hervorrufen und die Kommunikationsteilnehmer aus dem Gleichgewicht bringen. Hindernisse dieser Art treten in den meisten Fällen unerwartet auf, am häufigsten angesichts von Elementen einer fremden Kultur.
Laut einigen westlichen Wissenschaftlern kann die Vermittlung interkultureller Kommunikation zu Widersprüchen mit der eigenen kulturellen Identität führen: Es besteht die Angst, die Orientierung im gewohnten soziokulturellen Raum zu verlieren, die eigene Identität zu verlieren und die Unterstützung der eigenen Gruppe zu verlieren. Der Prozess der interkulturellen
16 Einführung
Ein Lernrundgang sollte die Möglichkeit solcher Widersprüche berücksichtigen. Ein natürliches Mittel gegen das Auftreten solcher Situationen ist das Prinzip der Offenheit und Kontroverse bei der Organisation des Lernprozesses. Letzteres sollte von den Studierenden als Suchprozess wahrgenommen werden, an dem sowohl kognitive als auch emotionale Bewusstseinsebenen beteiligt sein sollten.
Unter Berücksichtigung dieser Besonderheiten und Widersprüche, der Erfahrungen aus der Lehre interkultureller Kommunikation an der Universität München sowie auf der Grundlage des Studiums spezieller amerikanischer und deutscher Bildungsliteratur wurde an der Kaluga State University ein Lehrgang zum Thema ICC geschaffen Pädagogische Universität ihnen. K.E. Zi-Olkowski. Nach der Intention seiner Autoren erhielt dieses Programm zunächst einen kulturanthropologischen Charakter. Zwei Pilotenschulungen an der KSPU und ein Besuch Trainingssitzungen am ICC der Universität München ermöglichte es, den Aufbau des hier vorgestellten Lehrgangs weiterzuentwickeln, seine Inhalte allgemein festzulegen, die Themen zu spezifizieren und die Methodik für die Durchführung praktischer Lehrveranstaltungen zu erproben.
In der vorgeschlagenen Variante ist der ICC-Studiengang auf zwei Semester (72 Stunden Präsenzunterricht) ausgelegt gleiches Verhältnis Vorlesungen und praktische Kurse (jeweils 36 Stunden). Die Autoren versuchten, verschiedene Aspekte der interkulturellen Kommunikation abzudecken und so ein allgemeines und systematisiertes Bild des ICC zu bilden. Das Programm sieht die Möglichkeit von Änderungen gemäß den Lehrplänen der Universitäten und der Verwendung in vor Bildungsprozess regionale Besonderheiten einer bestimmten Kultur.
KapitelICH
Kulturelle und anthropologische Grundlagen der Interkulturalität
KOMMUNIKATION
Der Mensch ist für die Gesellschaft geschaffen. Er ist nicht fähigund hat nicht den Mut, alleine zu leben.
W. Blackstone
Kapitel1 ^ WAS IST KULTUR?
Gewöhnliches und wissenschaftliches Verständnis von Kultur. lokale Kulturen. Es ist-kulturelle Vielfalt und Originalität. Kultur und Kommunikation. Nicht-Notwendigkeit und Bedingungen für eine wirksame Interaktion der Kulturen. Kul-Tour und Verhalten. Determinanten des Verhaltens im Kommunikationsprozesstionen. Empathie und ihre Rolle in der interkulturellen Kommunikation. BedeutungKulturgut und Normen in der IWC. Haupttypen kultureller Normen(Sitten, Bräuche, Traditionen, Rituale)
^ 1L. Vom gewöhnlichen Kulturverständnis zum wissenschaftlichen
Im modernen Geisteswissenschaften Der Begriff „Kultur“ bezieht sich auf die Zahl der Grundlagen. Selbstverständlich spielt es auch in der interkulturellen Kommunikation eine zentrale Rolle. Unter der riesigen Zahl wissenschaftliche Kategorien und Begriffe ist es schwierig, ein anderes Konzept zu finden, das eine solche Vielfalt an semantischen Schattierungen aufweist und in so unterschiedlichen Kontexten verwendet werden könnte. Für uns kommen Begriffe wie „Kultur des Verhaltens“, „Kultur der Kommunikation“, „Kultur der Gefühle“ usw. recht vertraut vor. Nennen Sie es Kultur, nicht Kultur. In der Wissenschaft spricht man üblicherweise von „Kultursystemen“, „Kulturdynamik“, „Typologie der Kulturen“ usw.
Moderne Studien zu den Definitionen von Kultur haben ein großes und immer größer werdendes Interesse an diesem Konzept gezeigt. Also nach den Berechnungen der amerikanischen Kulturanthropologen A. Kroeber und K. Kluckhona von 1871 bis 1919. Verschiedene Wissenschaften gaben sieben Definitionen von Kultur an, von 1920 bis 1950 stieg ihre Zahl auf 150. Gegenwärtig gibt es mehr als 500 verschiedene Definitionen von Kultur. Alle diese Definitionen wurden von Kre-ber und Klakhon in 6 Klassen (Typen) unterteilt.
1. Beschreibende Definitionen, die Kultur als die Summe aller menschlichen Aktivitäten, Bräuche und Überzeugungen interpretieren.
Gm'a 1. 4 Zuist Kultur? 19
2. Historische Definitionen, die Kultur mit verbinden
Traditionen und soziales Erbe der Gesellschaft.
3. Normative Definitionen, die Kultur berücksichtigen
ru als eine Reihe von Normen und Regeln, die den Menschen organisieren
Verhalten.
4. Psychologische Definitionen, wonach
Kultur ist eine Reihe erworbener Formen
Verhalten, das aus Anpassung und Kultur resultiert
Anpassung einer Person an die umgebenden Lebensbedingungen.
5. Strukturdefinitionen, die Kultur repräsentieren
in verschiedenen Modellen bzw einheitliches System Zusammenschaltung
bekannte Phänomene.
6. Genetische Definitionen basierend auf Verständnis
Kultur als Ergebnis der Anpassung menschlicher Gruppen an die Umwelt
ihres Lebensraums.
Diese Vielfalt an Definitionen, Interpretationen und Interpretationen verwirrt Wissenschaftler nicht. Das liegt daran, dass es Kultur gibt
Ich bin ein äußerst komplexes und vielschichtiges Phänomen, das alle Aspekte der menschlichen Existenz zum Ausdruck bringt. Es umfasst alles, was der menschliche Geist und die Hände erschaffen. Daher wird Kultur von einer Reihe von Wissenschaften untersucht: Semiotik, Soziologie, Geschichte, Anthropologie, Axiologie, Linguistik, Ethnologie usw. Jede der Wissenschaften hebt eine ihrer Seiten oder einen ihrer Teile als Gegenstand ihrer Untersuchung hervor sein Studium mit seinen eigenen Methoden und Methoden, während sie ihr Verständnis und ihre Definition von Kultur formulieren.
IN Alltagsleben Der Begriff „Kultur“ wird in mindestens drei Bedeutungen verwendet. Unter Kultur versteht man erstens einen eigenen Bereich des gesellschaftlichen Lebens, der in Form eines Systems von Institutionen und Organisationen existiert, die sich mit der Produktion und Verbreitung spiritueller Werte befassen (Vereine, Vereine, Theater, Museen etc.). Zweitens wird Kultur als eine Reihe von Werten und Normen verstanden, die einer großen sozialen Gruppe, Gemeinschaft, einem Volk oder einer Nation innewohnen (Elitekultur, russische Kultur, Jugendkultur usw.). Drittens wird Kultur als Ausdruck eines hohen menschlichen Leistungsniveaus in jeglicher Aktivität (Lebenskultur, Mann der Kultur im Sinne von „gebildet und gebildet“ usw.). Gewöhnliche Vorstellungen von Kultur laufen oft auf ihre Identifikation mit der künstlerischen Kultur (Kunst) oder mit der Gesellschaft hinaus.
menschliche Entwicklung und Erziehung. Die gebräuchlichste Alltagsbedeutung des Begriffs „Kultur“ ist jedoch sein Verständnis als Gesamtheit materielle Gegenstände, Objekte, Ideen, Bilder, die der Mensch im Laufe seiner Geschichte geschaffen hat. In dieser Interpretation erscheint Kultur als Summe aller Errungenschaften der Menschheit, als eine vom Menschen selbst geschaffene „zweite Natur“, die im Gegensatz zur Tierwelt die eigentliche menschliche Welt bildet.
Dieses Verständnis von Kultur wurde von Kroeber und Kluckhohn formuliert, die glaubten, dass „Kultur aus ausgedrückten und verborgenen Denk- und Verhaltensmustern besteht, die spezifisch sind und die Errungenschaften menschlicher Gemeinschaften isolieren, die in Symbolen verkörpert sind, mit deren Hilfe.“ Sie werden von Mensch zu Mensch und von Generation zu Generation wahrgenommen und weitergegeben. Hier sind auch jene Errungenschaften einzubeziehen, die sich in den von einer Kulturgesellschaft geschaffenen materiellen Gütern manifestieren. Ideen sind der Kern jeder Kultur... und insbesondere Werte, die durch Traditionen vermittelt werden. Kulturelle Systeme können einerseits als Ergebnis ergriffener Handlungen betrachtet werden, andererseits als eine der Grundlagen künftigen Handelns“ (Kroeber A., Kluckhon C; 161). Nach dieser Definition ist Kultur ein komplexes Phänomen, das sowohl materielle als auch soziale Phänomene umfasst verschiedene Formen individuelles Verhalten und organisierte Aktivität. Kultur als besonderer Bereich des menschlichen Lebens kann nicht gesehen, gehört, gefühlt oder geschmeckt werden. In Wirklichkeit können wir seine verschiedenen Erscheinungsformen in Form von Unterschieden im menschlichen Verhalten und bestimmten Arten von Aktivitäten, Ritualen und Traditionen beobachten. Wir sehen nur einzelne Erscheinungsformen der Kultur, aber wir sehen sie nie als Ganzes. Wenn wir Verhaltensunterschiede beobachten, beginnen wir zu verstehen, dass sie auf kulturellen Unterschieden beruhen, und hier beginnt das Studium der Kultur. In diesem Sinne ist Kultur nur ein abstraktes Konzept, das uns hilft zu verstehen, warum wir tun, was wir tun, und das Unterschiede im Verhalten von Menschen aus verschiedenen Kulturen erklärt.
Mit diesem methodischen Ansatz erscheint Kultur als Forschungsgegenstand der Kulturanthropologie als eine Reihe von Ergebnissen der Tätigkeit der menschlichen Gesellschaft in allen Bereichen ihres Lebens, die die Lebensweise ausmachen und bestimmen.
Nation, ethnische Gruppe, Soziale Gruppe in einem bestimmten historischen Zeitraum. Die Kulturanthropologie untersucht die Entwicklung der Kultur in all ihren Aspekten: Lebensweise, Weltbild, Mentalität, Volkscharakter, tägliches Verhalten usw. Auf dieser Grundlage untersucht die Kulturanthropologie auch die Fähigkeit des Menschen, Kultur durch Kommunikation zu entwickeln, indem sie die gesamte Vielfalt menschlicher Kulturen, ihre Interaktion und Kontakte berücksichtigt.
Die Kulturanthropologie betrachtet Kultur als ein Produkt des gemeinsamen Lebens der Menschen, ein System koordinierter Formen ihrer kollektiven Existenz, geordnete Normen und Regeln zur Befriedigung von Gruppen- und Einzelbedürfnissen usw. Tatsache ist, dass der gemeinsame langfristige Aufenthalt von Gruppen von Menschen im selben Gebiet, ihre gemeinsame wirtschaftliche Tätigkeit, die Abwehr von Angriffen ihre gemeinsame Weltanschauung, eine einheitliche Lebensweise, Kommunikationsweise, Kleidungsstil und die Besonderheiten des Kochens prägen usw. . Dadurch entsteht ein eigenständiges Kultursystem, das üblicherweise so genannt wird ethnischwelche Kultur dieses Volkes. Aber es ist keine mechanische Summe aller Handlungen des menschlichen Lebens. Ihr Kern ist eine Reihe von „Spielregeln“, die im Laufe ihrer kollektiven Existenz übernommen werden. Im Gegensatz zu biologische Eigenschaften Sie werden nicht genetisch vererbt, sondern nur durch die Trainingsmethode assimiliert. Aus diesem Grund ist die Existenz einer einzigen universelle Kultur das alle Menschen auf der Erde vereint. So erscheint Kultur trotz ihrer offensichtlichen Realität gewissermaßen als abstrakter Begriff, denn in Wirklichkeit existiert sie nur in Form vieler Kulturen verschiedener Epochen und Regionen und innerhalb dieser Epochen – in Form von Kulturen einzelner Länder und Völker, die auch allgemein genannt werden lo-Felsen Und ethnische Kulturen.
Die Präsenz lokaler Kulturen ist eine natürliche Existenzform der gesamten menschlichen Kultur als Ganzes. Durch das Zusammenspiel lokaler und ethnischer Kulturen entsteht ein Kommunikationssystem, verschiedene Verhaltensstile und -typen, Wertorientierungen werden unterstützt, ihre ethnische Identität bleibt erhalten. Diese Kommunikation erfolgt sowohl durch gegenseitige Klärung von Beziehungen, Streitigkeiten und Konflikten als auch durch gegenseitige Anpassung und Verständnis der kulturellen Identität der Nachbarn. Die Art interkultureller Kontakte wird in der Regel durch den Grad der Nähe bestimmt
Tee und Verwandtschaft interagierender Kulturen. Tatsache ist, dass einige der lokalen Kulturen aufgrund ihrer genetischen Verwandtschaft und der Ähnlichkeit der Bedingungen für ihre Entstehung einander ähnlich sind. Andere Kulturen unterscheiden sich voneinander ebenso wie die Lebensbedingungen der Völker, die diese Kulturen hervorgebracht haben. In der Vielfalt der lokalen Kulturen gibt es keine einzige „Niemandskultur“. Jede Kultur verkörpert die spezifische Erfahrung der sozialen Praxis einer bestimmten historischen Gemeinschaft. Und diese Erfahrung gibt jede Kultur einzigartige Funktionen definiert seine Originalität.
Kulturelle Identität kann sich in den meisten Fällen manifestieren verschiedene Seiten menschliches Leben: in der Befriedigung biologischer Bedürfnisse, natürlicher Verhaltensgewohnheiten, Arten von Kleidung und Wohnungen, Arten von Werkzeugen, Methoden der Arbeitsabläufe usw. So ist beispielsweise Ethnographen seit langem aufgefallen, dass Menschen, die unter ähnlichen Bedingungen und nebeneinander leben, ihre Häuser auf unterschiedliche Weise bauen. Die russischen Nordländer stellen ihre Häuser traditionell mit dem Ende auf die Straße, und die russischen Südländer stellen sie entlang der Straße auf. Balkaren, Osseten und Karatschaier leben im Kaukasus in unmittelbarer Nähe zueinander. Aber die ersten bauen einstöckige Steinhäuser, die zweiten zweistöckige und die dritten Holzhäuser. Bisher konnte man bei den Usbeken nur anhand der Schädeldecke und der Kleidung einer russischen Bäuerin des 19. Jahrhunderts feststellen, aus welchem Ort eine Person stammt. Es konnte genau festgestellt werden, in welchem Ort sie geboren wurde.
Somit besteht die menschliche Kultur aus verschiedenen lokalen Kulturen, deren Träger Völker sind. Jedes Volk ist eine eigenständige Form ethnischer Gemeinschaften oder, wie es in der Ethnologie allgemein genannt wird, eine eigenständige ethnische Gruppe. Ethnische Gruppen existieren als stabile intergenerationelle Gemeinschaften von Menschen. Menschen natürlich den meisten zufolge in Et-Nasen vereint verschiedene Gründe, auch auf der Grundlage eines gemeinsamen historischen Schicksals, gemeinsamer Traditionen, Besonderheiten des Lebens usw. Die wichtigsten verbindenden Faktoren sind jedoch das gemeinsame Territorium und die gemeinsame Sprache.
Die Originalität jeder Kultur vervollständigt sich im kulturellen Bild der Welt, das sich nach und nach im Prozess der Entstehung und Existenz der Kultur selbst bildet. Das kulturelle Weltbild ist das Ergebnis der Tatsache, dass Menschen in verschiedenen Kulturen die Welt auf ihre eigene Art und Weise wahrnehmen, fühlen und erleben.
Sie selbst schaffen ihr eigenes einzigartiges Bild der Welt, eine Vorstellung von der Welt, genannt „Bilder der Welt“. Das kulturelle Weltbild ist eine Reihe rationaler Kenntnisse und Vorstellungen über Werte, Normen, Sitten, Mentalität der eigenen Kultur und der Kulturen anderer Völker. Dieses Wissen und diese Ideen verleihen der Kultur jeder Nation ihre Identität und ermöglichen es, eine Kultur von einer anderen zu unterscheiden.
Das kulturelle Weltbild findet seinen Ausdruck in einer unterschiedlichen Einstellung zu bestimmten kulturellen Phänomenen. So spiegeln Beerdigungen beispielsweise in Madagaskar eine Einschätzung des Status wider, den eine Person im Laufe ihres Lebens erreicht hat, und den Respekt für den Verstorbenen. Daher strömen Tausende von Menschen herbei, um sich von einigen zu verabschieden, und nur wenige kommen zu anderen. In manchen Ländern dauert der Abschied von den Toten ganze Wochen. Und im Gegenteil, im modernen Russland oder den USA dauern Beerdigungen nur wenige Stunden. andere Einstellung Die Tatsache, dass verschiedene Völker auf dasselbe Ereignis zurückgreifen, lässt sich nur durch die Unterschiede in ihren kulturellen Bildern von der Welt erklären, in denen dieses Ereignis eine Rolle spielt unterschiedlicher Wert und Bedeutung.
1.1.1. Kultur und Kommunikation
Keine Kultur existiert isoliert. Im Laufe ihres Lebens ist sie gezwungen, sich ständig entweder ihrer Vergangenheit oder den Erfahrungen anderer Kulturen zuzuwenden. Diesen Appell an andere Kulturen nannte man „Interaktion der Kulturen“. Eine offensichtliche Tatsache in diesem Zusammenspiel ist die Kommunikation der Kulturen in verschiedenen „Sprachen“. Tatsache ist, dass jede Kultur im Laufe ihrer Entwicklung verschiedene Zeichensysteme schafft, die ihre ursprünglichen Träger sind. Zeichenerstellung - pur menschliches Merkmal. Die bei Tieren vorhandenen Zeichen und Signale hängen nur mit dem Verhalten und den Lebensmerkmalen einer bestimmten Art zusammen. Diese Zeichen wurden nicht absichtlich von Tieren geschaffen, sie haben sich im Laufe der Evolution der Art entwickelt und werden genetisch weitergegeben. Nur der Mensch erschafft seine Zeichen bewusst, sie sind ihm nicht angeboren, da sie eine Existenzform der menschlichen Kultur darstellen. Diese menschliche Fähigkeit schafft jedoch gleichzeitig das Problem des Verständnisses und der Wahrnehmung fremder Kulturen.
Im Laufe ihrer Geschichte hat die Menschheit eine Vielzahl von Verhaltenszeichen geschaffen, ohne die es unmöglich ist
jede Art seiner Tätigkeit ist möglich. Für den Menschen bedeutet der Besitz dieser Zeichen und Zeichensysteme seine Einbindung in die Beziehungen zu anderen Menschen und in die Kultur.
Je nach Verwendungszweck sind verschiedene Arten von Schildern entstanden und werden verwendet.
Kopieren Sie Zeichen, die verschiedene Phänomene reproduzieren
Realität, aber sie selbst sind nicht diese Realität.
(Fotos).
Schilder-Schilder, die einige Informationen über Vor-
mete (Temperatur des Patienten).
Zeichen-Signale, die Informationen im Rahmen des Vertrags enthalten
Vorsicht gegenüber den Themen, über die sie informieren (Schule).
Forderung).
Zeichen-Symbole, die Informationen über das Thema enthalten
daraus einige Eigenschaften oder Merkmale zuordnen (Zustand
Staatswappen).
Sprachzeichen.
All die vielen Zeichen und Zeichensysteme die existieren in menschliche Gesellschaft, bilden die Kultur dieser oder jener Zeit, dieser oder jener Gesellschaft. Jedes Zeichen enthält eine Bedeutung, die von früheren Generationen in diesem Zeichen ausgedrückt und festgelegt wurde. Dies bedeutet, dass jedes Zeichen seine eigene Form und seinen eigenen Inhalt hat. Der Inhalt der Zeichen ist eine komplexe, vielschichtige und konzentrierte Information für diejenigen, die sie lesen können. Gleichzeitig kann die Kultur jeder Gesellschaft nur dank der Kontinuität der Generationen existieren. Das kulturelle Gedächtnis kann jedoch nicht genetisch weitergegeben werden. Alle Kenntnisse, Fähigkeiten, Gewohnheiten, Verhaltensweisen, Traditionen und Bräuche leben nur im System der Kultur. Daher ist die Erhaltung der Kultur mit der Notwendigkeit verbunden, kulturelle Informationen zu bewahren und an jede Generation weiterzugeben. Seine Weitergabe erfolgt durch die Übertragung von Zeichen von einer Generation zur anderen sowie von einer Kultur zur anderen. Die Interaktion der Kulturen ist von entscheidender Bedeutung wichtige Rolle für die Existenz und Entwicklung der Kultur einer Nation.
Zahlreiche Studien zu Fragen der Interaktion zwischen Kulturen weisen darauf hin, dass Inhalt und Ergebnisse vielfältiger interkultureller Kontakte maßgeblich von der Fähigkeit ihrer Teilnehmer abhängen, sich gegenseitig zu verstehen und eine Einigung zu erzielen, die hauptsächlich von der ethnischen Kultur der einzelnen interagierenden Parteien bestimmt wird. die Psychologie der Völker, die in einer bestimmten Kultur vorherrschenden Werte. In der Kulturanthropologie werden diese Beziehungen zwischen verschiedenen Kulturen als „interkulturelle Kommunikation“ bezeichnet, womit der Austausch zwischen zwei oder mehreren Kulturen und den Produkten ihrer Aktivitäten in unterschiedlicher Form gemeint ist. Dieser Austausch kann sowohl in der Politik als auch in der zwischenmenschlichen Kommunikation von Menschen im Alltag, in der Familie, bei informellen Kontakten stattfinden.
Dadurch entstehen Kontakte und Beziehungen zwischen Kulturen Aus verschiedenen Gründen, die lange aufgelistet werden kann. Unter modernen Bedingungen schnelle Entwicklung interkulturelle Kommunikation findet in verschiedenen Bereichen des menschlichen Lebens statt: Tourismus, Sport, militärische Zusammenarbeit, persönliche Kontakte usw. Die sozialen, politischen und wirtschaftliche Veränderungen auf globaler Ebene führte zu einer beispiellosen Völkerwanderung, deren Umsiedlung, Vermischung und Zusammenstoß. Als Folge dieser Prozesse überwinden immer mehr Menschen die kulturellen Barrieren, die sie früher trennten. Neue kulturelle Phänomene entstehen, die Grenzen zwischen Eigenem und Fremdem werden aufgehoben. Die daraus resultierenden Veränderungen betreffen nahezu alle Lebensformen und werden in verschiedenen Kulturen unterschiedlich beurteilt. Diese Schätzungen werden am häufigsten durch die Merkmale der interagierenden Kulturen bestimmt.
Es gibt erhebliche Unterschiede zwischen den Kulturen darin, wie und welche Kommunikationsmittel bei der Kommunikation mit Vertretern anderer Kulturen eingesetzt werden. Also Vertreter des Individualismus Westliche Kulturen Es wird mehr Wert auf den Inhalt der Nachricht gelegt, auf das, was gesagt wird, und nicht darauf, wie es gesagt wird. Daher ihre Kommunikation niedriger Grad hängt vom Kontext ab. Solche Kulturen zeichnen sich aus kognitiven Stil Informationsaustausch, bei dem erhebliche Anforderungen an die Sprachgewandtheit, die Genauigkeit im Gebrauch von Konzepten und die Logik der Aussagen gestellt werden. Vertreter solcher Kulturen neigen dazu, ihre Sprachfähigkeiten zu entwickeln. Diese Art der Kommunikation ist typisch für die amerikanische Kultur. Die meisten Amerikaner in
26 Kapitel ICH . Kulturelle und anthropologische Grundlagen des ICD
In der Alltagskommunikation kommt Small Talk (kurzes Gespräch) zum Einsatz: Man stellt sich gegenseitig Fragen, auf die man keine Antwort erwartet („Wie geht es dir?“, „Schöner Tag, nicht wahr?“ usw.). Der Individualismus der amerikanischen Kultur zwingt sie dazu, klar und deutlich zu sprechen, ihre Argumente sofort vorzubringen, um eine Reaktion des Gegners zu provozieren.
Umgekehrt in kollektivistischen Kulturen orientalischer Typ Bei der Übermittlung von Informationen neigen Menschen dazu mehr Achten Sie auf den Kontext der Nachricht, mit wem und in welcher Situation die Kommunikation stattfindet. Dieses Merkmal zeigt sich darin, dass der Form der Nachricht, der Art und Weise, wie sie gesagt wird, und nicht dem, was gesagt wird, eine besondere Bedeutung beigemessen wird. Auf dieser Grundlage ist die Kommunikation unter den Bedingungen östlicher Kulturen durch Unbestimmtheit und Unbestimmtheit der Sprache, eine Fülle ungefährer Ausdrucksformen (wie „wahrscheinlich“, „vielleicht“ usw.) gekennzeichnet. Deshalb reden Japaner in Geschäftsbeziehungen meist „um den heißen Brei herum“ und reden lange über alles, aber nicht über das Hauptthema der Kommunikation. Diese Strategie ermöglicht es ihnen, die Absichten der Partner besser zu verstehen, um sich darauf einzustellen Hauptthema oder Widerstand leisten, ohne die Würde ihrer Partner zu beeinträchtigen. Eine Vielzahl von Beobachtungen und Studien im Bereich der interkulturellen Kommunikation lassen den Schluss zu, dass deren Inhalte und Ergebnisse auch maßgeblich von den in jeder Kultur vorherrschenden Werten, Verhaltensnormen, Einstellungen etc. abhängen. Im Zusammenspiel von Kultur und Kommunikation kommt es zu ihrer gegenseitigen Beeinflussung. Beispielsweise hat jede Kultur ihre eigenen Vorstellungen von Höflichkeit. In vielen Arabische Länder Es gilt als äußerst unhöflich, einen Partner in einer Transaktion nach etwas zu fragen, wenn man nicht sicher ist, ob er eine genaue Antwort geben kann. Wenn die Amerikaner direkt sagen, was sie denken, dann ist es für die Japaner oder die Araber wichtig, ihren Partner nicht erröten zu lassen, weil ihm etwas gefragt wurde, das er nicht beantworten konnte. Daher gilt es in Japan wie auch in der gesamten arabischen Welt als äußerst unhöflich, zu jemandem eindeutig „Nein“ zu sagen. Wenn jemand die Einladung nicht annehmen möchte, antwortet er, dass er es nicht weiß, weil er viel zu tun hat. Auch im Westen versucht man auf diese Weise konkrete Antworten zu vermeiden, doch dort werden meist konkrete Antworten gegeben und erwartet. In asiatisch-; In manchen Kulturen kann solch direktes Verhalten zum Scheitern einer Beziehung führen. Aber auf reines Amerikanisch
Kapitel 1. Was ist Kultur? 27
Es ist ein kulturelles Tabu, die körperlichen Unvollkommenheiten einer anderen Person beim Namen zu nennen. Dies ist wahrscheinlich auf den ständigen Wunsch der Amerikaner zurückzuführen, immer in Topform zu sein und jung auszusehen.
Menschen sind im Laufe ihres Lebens freiwillig oder unfreiwillig Teil bestimmter soziokultureller Gruppen. Jede dieser Gruppen hat ihre eigene Mikrokultur (Subkultur) als Teil der Mutterkultur und weist sowohl Ähnlichkeiten als auch Unterschiede zu ihr auf. Unterschiede können durch soziale Gefühle, Bildung, Traditionen und andere Gründe verursacht werden. Subkulturen basieren auf der gegenseitigen Selbstwahrnehmung ihrer Mitglieder, die durch Rasse, Religion, geografische Lage, Sprache, Alter, Geschlecht, Arbeitskraft und Familienzugehörigkeit ihrer Mitglieder bestimmt wird. Und abhängig von dieser Art der Zugehörigkeit halten sie sich an das eine oder andere Verhaltensmodell. Der bestimmende Faktor im kommunikativen Verhalten kann die Zugehörigkeit zu jedem sein öffentliche Organisation, das seine eigenen Normen, Regeln, Prinzipien und Kommunikationsmodelle hat. Jede Organisation hat ihre eigenen Traditionen und Regeln, die den Mitgliedern dieser Organisation direkt oder indirekt Formen der Kommunikation untereinander und mit Vertretern anderer Organisationen vorschreiben. Beispielsweise wird eine Organisation, für die ihr Ruf an erster Stelle steht, ein gewisses Unbehagen empfinden, wenn sie mit einer Organisation zu tun hat, für die andere Eigenschaften wichtiger sind. In diesem Fall haben Organisationsnormen einen großen Einfluss auf den Kommunikationsstil der Mitglieder der Organisation, ihre Selbstgefälligkeit und die Wirksamkeit der Interaktion mit Vertretern anderer Organisationen.
Kultur beeinflusst nicht nur die Kommunikation, sondern wird selbst von ihr beeinflusst. Am häufigsten geschieht dies im Prozess der Inkulturation, wenn eine Person in der einen oder anderen Form der Kommunikation die Normen und Werte der Kultur lernt. Wir studieren unsere Kultur auf verschiedene Weise und nutzen dafür verschiedene Quellen. Zum Beispiel entwickelt ein amerikanischer Junge, dessen Großvater erklärt, dass man jemandem die Hand schütteln muss, wenn man ihn kennenlernt, seine eigene Kultur. Ein indisches Kind, das in einem Zuhause aufwächst, in dem Frauen nach Männern essen, prägt auch ihre Kultur. Der jüdische Teenager, der als Führer bei der jüdischen Pessach-Zeremonie fungiert, assimiliert die Kultur seines Volkes und beteiligt sich gleichzeitig an deren Entwicklung und Erhaltung. Französischer Junge, der
28 Kapitel ICH . Kulturelle und anthropologische Grundlagen von MKSCH
Roma bekommt Apfelwein zum Abendessen und lernt auch die Traditionen seines Kultes kennen! ry. Kleiner Ägypter, dem dieses Verhalten erklärt wird! Sein Onkel brachte Schande über die Familie, prägte die Werte und Normen! seines Verhaltens. Indem wir also lesen, zuhören, zuschauen, Meinungen und Nachrichten mit Bekannten oder Fremden austauschen, beeinflussen wir unsere Kultur, und dieser Einfluss wird zu i - | durch irgendeine Form der Kommunikation möglich. ICH
L2. Kultur und Verhalten
Menschliches Verhalten ist das Produkt von Millionen Jahren Evolution, es ist sowohl genetisch bedingt als auch durch unsere Natur bedingt. Zugehörigkeit zu einer Gruppe, Geschlecht, Alter, persönliche Lebenserfahrung, Bildungsniveau und viele andere Faktoren. Trotz dieser Unterschiede gehen Menschen in allen Kulturen am meisten miteinander in Einklang verschiedene Beziehungen in dem Kontext, in dem ich sie treffe, Meinungen austausche, bestimmte Aktionen durchführe usw. Die Bedeutung jeder einzelnen Handlung muss oft verstanden werden, da sie nicht immer an der Oberfläche liegt, sondern meistens | verborgen in traditionellen Vorstellungen darüber, was normal ist, die zudem in verschiedenen Kulturen und soziokulturellen Gruppen unterschiedlich sind. 1 Dieser Unterschied kann am Beispiel eines gemeinsamen in | | verfolgt werden In vielen Kulturen gibt es eine Tradition des Geschenkeaustauschs.
Viele deutsche Unternehmer erinnern sich daran, dass ihnen bei ihren ersten drei Kontakten mit Partnern aus asiatischen Ländern verschiedene Geschenke überreicht wurden, die in den Protokollen als Souvenirs vermerkt waren. Nira. Deutsche Unternehmer sind in der Regel nicht bereit, das zu akzeptieren | Geschenke, vor allem beim ersten Kontakt, und sogar von völlig fremden Menschen. Am häufigsten dienten diese Geschenke als Grundlage | | für Rückschlüsse auf die egoistischen Motive des Verhaltens von Partnern. Die Frage nach der Rolle von Geschenken für Vertreter der asiatischen Kultur hatte eine ganz andere Bedeutung. Nach ihren Vorstellungen, Geschäft Trennung sollte in erster Linie auf dem zwischenmenschlichen Bereich basieren \ Beziehungen. Daher eine langfristige Beziehung in der Zukunft! Beginnen Sie mit dem Aufbau starker persönlicher Beziehungen. Dafür anfangs Der Partner wird eingehend auf Zuverlässigkeit und Übereinstimmung der Wertvorstellungen überprüft. Sobald klar wird, dass die Partner zueinander passen und langfristige Interessen haben, wird die zunächst aufgebaute Beziehung aufrechterhalten.
GLava 1 . Was ist Kultur? 29
Über einen kontinuierlichen Signalaustausch und eine Art „Investition“ (Geschenke, Souvenirs). Nach dem asiatischen Verhaltensmodell wird der Aufbau persönlicher Beziehungen bei Geschäftskontakten als notwendige Voraussetzung dafür angesehen. Für den Erfolg von Geschäftskontakten im asiatischen Modell ist es neben persönlichen Beziehungen notwendig, ein System gegenseitiger Verpflichtungen (Sie – zu mir, ich – zu Ihnen) zu bilden. Es ist wichtig als Voraussetzung für jede weitere Kommunikationsstufe. Ein solches Beziehungssystem sollte gleich zu Beginn der Geschäftsbeziehungen geschaffen werden. Daher kann es nicht wie im Westen die letzte Kommunikationsverbindung sein. Im Westen versuchen sie, jede Handlung zu vermeiden, die wie eine Bestechung aussehen könnte. Einladungen und Geschenke gelten als unerwünschte Beeinflussung oder sogar als Bestechungsversuch. Das westliche Modell des Geschäftsverhaltens basiert auf einer strengen und kategorischen Ethik, die keine Ausnahmen zulässt.
Im obigen Beispiel stehen sich zwei gegensätzliche Wertesysteme gegenüber: der westliche Wunsch nach Autonomie und das asiatische System der gegenseitigen Abhängigkeit. Während in der westlichen Kultur des Unternehmertums das Verhalten der Beteiligten von den Anforderungen ökonomischer Rationalität bestimmt wird, sind in Asien hingegen Beziehungen gegenseitiger Abhängigkeit von entscheidender Bedeutung. Dieses Beispiel zeigt, dass es kein universelles „normales Verhalten“ gibt. Auch die Regeln der Kultur, der wir angehören, sind relativ und haben keine universelle Gültigkeit. Um das Verhalten eines Vertreters einer anderen Kultur zu verstehen, müssen Sie herausfinden, welches Verhalten für diese Kultur traditionell ist. Im Falle einer Unvereinbarkeit der Verhaltensregeln einer anderen Person mit Ihren eigenen ist es notwendig, mit der Entwicklung allgemeiner Verhaltensregeln zu beginnen.
Die Geschichte kennt eine Vielzahl von Fakten, als Versuche verschiedener Kulturen, gegenseitige Kontakte und Beziehungen aufzubauen, erfolglos endeten. Meistens waren Misserfolge auf persönliche Gründe, Unzulänglichkeiten der Gegenseite oder einfach auf ein sprachliches Missverständnis zurückzuführen. Kulturelle Unterschiede wurden selten als Grund für Kommunikationsversagen genannt. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass Ursachen dieser Art den beteiligten Parteien meist verborgen bleiben.
Tatsache ist, dass das Verhalten von Menschen im Kommunikationsprozess von einer Reihe von Faktoren bestimmt wird. unterschiedliche Grade Bedeutung und Einfluss. Dies liegt zum einen an der Besonderheit des Mechanismus
30 Kapitel ICH . MKfj
Enkulturation, nach der die Entwicklung des menschlichen Codes! Die Wahrnehmung der eigenen Kultur erfolgt gleichzeitig auf der bewussten und unbewussten Ebene. Im ersten Fall erfolgt etD durch Sozialisierung durch Bildung und Heulen! Essen, und im zweiten - der Prozess der Beherrschung einer Person durch ihre Nahrung! Touren passieren spontan, unter dem Einfluss verschiedener Alltagsaktivitäten! Situationen und Umstände. Darüber hinaus ist dieser Teil der menschlichen Kultur! als zeigen spezielle Studien, ist in seinem Leben und Verhalten nicht weniger bedeutsam und wichtig als bewusst! Teil. In dieser Hinsicht kann Kultur mit einem treibenden Eisberg verglichen werden, der nur! Ein kleiner Teil und der größte Teil des Eisbergs sind unter Wasser verborgen. Dieser unsichtbare Teil unserer Kultur ist hauptsächlich im Unterbewusstsein angesiedelt und manifestiert sich nur dann, wenn im Kontakt mit anderen Kulturen oder deren Vertretern außergewöhnliche, ungewöhnliche Situationen auftreten. Die unterbewusste Wahrnehmung von Kultur ist für die Kommunikation von großer Bedeutung, denn wenn! Wenn das Verhalten der Kommunikanten darauf basiert, wird es besonders schwierig, die Kommunikationsteilnehmer zu zwingen, andere Wahrnehmungsrahmen zu schaffen. Sie sind nicht in der Lage, den Prozess der Wahrnehmung einer anderen Kultur bewusst zu bestimmen.
Das Bild des Eisbergs ermöglicht es uns, visuell zu verstehen, dass die meisten J-Modelle unseres Verhaltens, die Produkte der Kultur sind, automatisch angewendet werden, so wie wir automatisch die Phänomene anderer Kulturen wahrnehmen, ohne über die Mechanismen dieser Wahrnehmung nachzudenken. Zum Beispiel in der amerikanischen Cul-1. Frauen lächeln häufiger als Männer; Dieses Verhalten wurde unbewusst erlernt und zur Gewohnheit. Bis heute lehnen sich 1 Juden beim Lesen der Thora zurück und ahmen die Haltung eines Kamelreiters nach. Diese Art entstand vor vielen Jahrhunderten, ihre Bedeutung ist längst verloren gegangen, aber die Bewegung selbst bleibt bestehen und wird als Element der Kultur von Generation zu Generation weitergegeben. Viele dieser Verhaltensmuster sind sowohl ihrem Ursprung als auch ihrem Ausdruck nach unbewusst.
Zweitens, nicht weniger ein wichtiger Faktor die das Kommunikationsverhalten von Menschen bestimmt, ist die Situation, die Hall I als „kulturelle Punkte“ definiert hat. Es besteht darin, dass Schmerz- | Die meisten Menschen betrachten ihre eigene Kultur als Mittelpunkt und Maß aller Dinge. Ein normaler Mensch erkennt meist nicht, dass seine Verhaltensmuster und Wahrnehmungsweisen von seinen eigenen geprägt sind
Glawa 1. Was ist Kultur? 31
Svennoy-Kultur und dass Menschen anderer Kulturen unterschiedliche Sichtweisen, Wertesysteme und Normen haben.
Das Alltagsverhalten der meisten Menschen ist von naivem Realismus geprägt. Sie gehen davon aus, dass die Welt so ist, wie sie sie sich vorstellen, und aus unzähligen Dingen, Gegenständen, Menschen, Ereignissen besteht, die für selbstverständlich gehalten werden, die als natürlich und normal wahrgenommen werden. Menschen sind sich der Relativität ihrer Weltanschauung in der Regel nicht bewusst. Oftmals entsteht dadurch der Glaube, dass die eigene Kultur anderen überlegen sei. Dann werden andere Kulturen im Vergleich zur eigenen unterschätzt. Alles, was von den eigenen Normen, Gewohnheiten und Verhaltensweisen abweicht, gilt als niedrig, hässlich, unmoralisch. Ein solches Bewusstsein der Überlegenheit des „eigenen“ bildet ein entsprechendes Modell arroganten Verhaltens mit einer abweisenden Haltung gegenüber anderen Kulturen.
Drittens wird das Verhalten von Menschen im Kommunikationsprozess auch von der Umgebung und den Umständen der Kommunikation bestimmt. Unsere Handlungen sind in verschiedenen Situationen nicht gleich. Der Standort einer Person (Publikum, Restaurant, Büro) legt eine bestimmte Verhaltensweise fest. Bewusst oder unbewusst halten wir uns an die entsprechenden Verhaltensregeln einer bestimmten Kultur. Beispielsweise unterscheiden sich die Verhaltensweisen in religiösen Tempeln verschiedener Kulturen erheblich. So gehen in Mexiko Männer und Frauen gemeinsam in die Kirche und stehen während des Gottesdienstes schweigend da. Im Iran hingegen gehen Männer und Frauen während des Gottesdienstes nicht gemeinsam spazieren und singen Psalmen. Die Umstände der Kommunikation bestimmen auch ihre Anforderungen an das Verhalten der Teilnehmer. Kontakte zwischen Menschen können aus verschiedenen Gründen entstehen: Auszeichnungen, Produktionstreffen, Sportspiele, Tänze, Gedenkfeiern. In jedem Fall zwingen die Umstände dazu, sich anders zu verhalten. Beispielsweise sind für eine Kultur Stille und Einsamkeit bei einer Hochzeit die Norm, während dieses Ereignis in jüdischen, russischen und vielen anderen Kulturen von lauter Musik, Tanz und Spaß begleitet wird.
Viertens, kommunikatives Verhalten wird durch die Zeit und den Teil des Tages bestimmt, in dem die Kommunikation stattfindet. Wenn die Zeit nicht ausreicht, neigen Menschen dazu, das Gespräch und den Kontakt zu beenden, um etwas Wichtigeres und Notwendigeres zu tun. In der amerikanischen Kultur ist der Zeitfaktor von besonderer Bedeutung. Alle Aktionen und Taten sind dort streng geplant.
32 Kapitel ICH . Kulturelle und anthropologische Grundlagen der IWC
Zeitlich und für jeden von ihnen wird die entsprechende Menge zugewiesen. Wie Hall bemerkte: „Für Amerikaner ist Zeitmanagement ein Maß dafür, wie Menschen miteinander umgehen, wie wichtig ihnen Dinge sind, und ein Hinweis auf ihre Stellung in der Gesellschaft.“ Jeder Kommunikationsfall findet zu einer bestimmten Tageszeit statt, was sich auch auf seinen Charakter auswirkt. Um dies zu verstehen, versuchen Sie, die Frage selbst zu beantworten: Reagieren Sie auf einen Anruf um 14 Uhr nachmittags und um 2 Uhr morgens gleich?
Praktische interkulturelle Kommunikation zum Thema individuelles Level stellt eine Kollision dar verschiedene Ansichten in eine Welt, in der sich die Partner der unterschiedlichen Ansichten nicht bewusst sind, ihre Sicht auf die Welt als „normal“ betrachten, die Welt aus ihrer eigenen Sicht sehen. Das Verhalten von Kommunikanten ist dadurch gekennzeichnet, dass etwas Selbstverständliches auf der einen Seite auf etwas Selbstverständliches auf der anderen Seite trifft. Zunächst offenbart sich, wie so oft, ein offenes Missverständnis, also die Erkenntnis, dass „hier etwas nicht stimmt“, dass Meinung und Verständnis nicht übereinstimmen. Dabei wird nicht die „Selbstverständlichkeit“ in Frage gestellt, sondern eine ethnozentrische Position eingenommen und dem Partner Dummheit, Ignoranz oder böse Absicht unterstellt.
Und gleichzeitig kann sich wahrscheinlich jeder Mensch an Situationen aus seinem Leben erinnern, in denen er mit anderen Menschen kommuniziert hat! klar, verständlich und einfach. Das ist Kommunikation mit geliebten Menschen, mit engen Freunden, wenn alles von selbst passiert, ohne Spannung und Nachdenken. In solchen Situationen besteht der natürliche Wunsch, den anderen zu verstehen, ihn nicht zu beleidigen, nichts falsch zu machen usw. Diese Art der Kommunikation und des Verständnisses einer Person nennt man Empathie. Empathie basiert auf der Fähigkeit, sich in die Lage eines anderen zu versetzen, alles mit seinen Augen zu betrachten, seinen Zustand zu spüren und all dies in seinem Verhalten und Handeln zu berücksichtigen. Sie geht davon aus größere Empfindlichkeit, Sensibilität für den Zustand des Partners. Jede Art der Kommunikation zeichnet sich durch eine besondere Beziehung der Partner und ihre gegenseitige Ausrichtung aus. In dieser Hinsicht liegt die Besonderheit der interkulturellen Kommunikation im Wunsch zu verstehen, worüber der Partner nachdenkt, die Gründe für seine Gefühle, seinen Standpunkt und seine Denkweise. Daher ist es in der interkulturellen Kommunikation notwendig, das Kommunikationsverhalten von Vertretern einer anderen Kultur zu berücksichtigen sein im Rahmen ihrer Kultur und nicht ihrer eigenen, das heißt, es sollte mehr Empathie als Sympathie geben.
IfMBA 1- Was ist Kultur? 33
Sympathie ist in vielfältiger Form weit verbreitet.
Kommunikation, und es impliziert, dass eine Person geistig wird
versetzt sich in die Lage eines anderen. Aber mit Sympathie nutzen sie ihre eigenen
eigene Art und Weise, das Verhalten anderer zu interpretieren.
Nach Bennetts Theorie, wenn wir der „goldenen Regel“ folgen
Moral“ („Machen Sie mit den Menschen, was Sie möchten
mit Ihnen gehandelt") bei der Kommunikation mit Trägern anderer Kulturen,
Wir zeigen dadurch Mitgefühl, weil wir nachdenken
Akzeptanz ihres Verhaltens aus ihrer Sicht.
Die Besonderheit der interkulturellen Kommunikation liegt darin, dass darin der empathische Ansatz entscheidend wird, d.h. geistige, intellektuelle und emotionale Durchdringung Innere ein anderer Mensch, in seinen Gefühlen, Gedanken, Erwartungen und Bestrebungen. Empathie basiert auf der Annahme, dass alle Menschen unter den gleichen Umständen die gleichen Gefühle und Empfindungen erleben und dass sie dadurch andere Sichtweisen, Ideen und verschiedene kulturelle Phänomene verstehen können. Auf dieser Grundlage basiert die Fähigkeit einer Person, sich selbst an der Stelle von zu denken ein anderer Mensch entsteht, um seine Weltanschauung zu akzeptieren, seine Gefühle, Wünsche, Handlungen zu verstehen. Hier basiert alles auf der Erfahrung eines anderen Menschen und nicht auf unserer eigenen. In dieser Hinsicht bietet Bennett eine Alternative zur „goldenen Regel der Moral“ - Die „Platin-Regel“, die die Essenz des empathischen Ansatzes zum Ausdruck bringt, lautet: „Behandle andere so, wie sie sich selbst antun würden.“ Es besteht keine Notwendigkeit zu beweisen, dass der Einsatz von Sympathie im Umgang mit Vertretern anderer Kulturen unweigerlich dazu führt Missverständnis.
Ich möchte das Problem verstehen kulturelle Unterschiede Wenn man von innen heraus die notwendigen Mittel und Wege für gegenseitiges Verständnis findet, erhöht sich die Wahrscheinlichkeit, dass zwischen den Partnern Verständnis entsteht, dramatisch. Dazu müssen Sie sich nur die Hauptmerkmale der Empathie merken und diese einhalten:
Hören Sie aufmerksam zu, was Ihnen gesagt wird.
versuchen zu verstehen, wie andere Menschen sich fühlen;
ein aufrichtiges Interesse an dem haben, was sollte
anderen erzählen;
zeigen Sie Empathie für die Bedürfnisse anderer;
die Fähigkeit haben, den Standpunkt eines anderen zu verstehen.
ui hu interkulturelle Kommunikation
34^_ Kapitel ICH . 1
Yamt euch gegenseitig. Eine davon ist die Tuning-Methode, die viele Menschen oft intuitiv anwenden, wenn sie versuchen, den Zustand einer anderen Person zu verstehen. Es liegt darin, dass Sie versuchen müssen, durch 1-zu-1 so nah wie möglich an Ihren Partner heranzukommen! Nachahmung von ihm äußeres Verhalten: eine ähnliche Pose wie er einnehmen; ich übernehme seine Charakteristik in dieser Moment Sprechgeschwindigkeit usw.!| Gelingt dies, werden seine Erfahrungen offengelegt und es entsteht ein Gefühl des Verständnisses für den Partner.
1.3. Kulturelle Normen und kulturelle Werte
1.3.1. Das Wesen kultureller Werte und ihr Platz in der interkulturellen Kommunikation
Von früher Kindheit an beherrscht jedes Kind seine Muttersprache! und assimiliert die Kultur, zu der er gehört. Dies geschieht im ersten Prozess der Kommunikation mit Ihren Lieben und Fremde, in der häuslichen Umgebung, mit Hilfe verbaler und nonverbaler Methoden über-| scheniya. In der Alltagspraxis bestimmt der Mensch selbst den Nutzen oder Schaden für sich. verschiedene Artikel und ich Phänomene der umgebenden Welt in Bezug auf Gut und Böse, Wahrheit und | Fehler, gerecht und ungerecht. Kategorie wertvoll-Schsti gebildet in menschlicher Verstand durch den Vergleich verschiedener! Phänomene. Wenn der Mensch die Welt versteht, entscheidet er selbst, was für ihn ist! Was ihm im Leben wichtig erscheint und was nicht, was wesentlich ist und was nicht, worauf er verzichten kann und worauf er nicht verzichten kann. Dadurch entsteht seine Werthaltung zur Welt, nach der alle Gegenstände und Phänomene berücksichtigt werden! sie nach dem Kriterium der Wichtigkeit und Eignung für sein Leben. Jeden! Das Objekt erhält seine Bewertung und stellt einen bestimmten Wert dar! Wesenheit, auf deren Grundlage das ihr entsprechende gebildet wird! Beziehung. Dadurch entsteht eine gemeinsame Werthaltung eines Menschen gegenüber der Welt, in der bestimmte Lebensphänomene! die Leute haben für sie bestimmte Bedeutung und Bedeutung.
Die Rolle von Werten im Leben des Einzelnen und der Gesellschaft insgesamt ist äußerst groß. Ihrer Meinung nach pro-! Kommt die Auswahl der Informationen im Prozess der Kommunikation, sind etabliert! soziale Beziehungen, Affekte werden gebildet (Emotionen und Gefühle).
CHAva L Was ist Kultur? 35
Sva), Interaktionsfähigkeiten usw. Wert ist also keine Sache, sondern eine Beziehung zu einer Sache, einem Phänomen, einem Ereignis, einem Prozess usw. Werte haben großer Wert in jeder Kultur, sofern sie das Verhältnis eines Menschen zur Natur, zur Gesellschaft, zur unmittelbaren Umwelt und zu sich selbst bestimmen. Basierend auf diesem Verständnis definierten K. Klakhon und F. Strodbeck Werte als „komplexe, in gewisser Weise gruppierte Prinzipien, die verschiedenen Motiven menschlichen Denkens und Handelns im Zuge der Lösung gemeinsamer menschlicher Probleme Harmonie und Richtung verleihen“ ( Kluckhon C, Strodbeck F.; 157).
Im menschlichen Geist gibt es viele Werte gleichzeitig, daher ist es durchaus berechtigt, von einem Wertesystem zu sprechen, da Werte nicht chaotisch existieren, sondern in einer bestimmten Weise zueinander geordnet sind . Durch die Beherrschung der Werte der umgebenden Welt verlässt sich ein Mensch auf die in seiner Kultur etablierten Traditionen, Normen und Bräuche und bildet nach und nach ein System grundlegender und allgemein anerkannter Werte, die ihm im Leben als Leitfaden dienen. Auf dieser Grundlage entwickelt jede Kultur ihr eigenes Wertesystem, das ihre spezifische Stellung in der Welt widerspiegelt. Das Wertesystem ist in der Regel eine Hierarchie, in der Werte in aufsteigender Reihenfolge ihrer Wichtigkeit angeordnet sind. Dank dieses Systems werden die Integrität dieser Kultur, ihr einzigartiges Erscheinungsbild, das notwendige Maß an Ordnung und Vorhersehbarkeit gewährleistet.
Wenn wir Wert als die Bedeutung von etwas für den Menschen und die Gesellschaft betrachten, dann ist dieser Begriff mit subjektivem Inhalt gefüllt, da es auf der Welt keine Phänomene gibt, die ausnahmslos für alle Menschen von gleicher Bedeutung sind. Es gibt Werte persönlicher Natur, Werte, die einem bestimmten Geschlecht oder Alter innewohnen, Werte beliebiger großer und kleiner Personengruppen, verschiedener Epochen und Staaten usw. bis hin zu universellen menschlichen Werten. Aus diesem Grund ist es in der Wissenschaft üblich, alle kulturellen Werte in zwei Hauptgruppen zu systematisieren. Erstens handelt es sich um eine Sammlung herausragender Werke geistiger, künstlerischer und religiöse Kreativität. Zu dieser Gruppe gehören auch herausragende architektonische Bauwerke, einzigartiges Kunsthandwerk sowie archäologische und ethnografische Raritäten. Zweitens wurden die Prinzipien des Zusammenlebens von Menschen, die sich selbst rechtfertigten und ihre Wirksamkeit in der Praxis bewiesen, als kulturelle Werte eingestuft: Sitten, Bräuche,
36 Kapitel ICH . Kulturelle und anthropologische GrundlagenMKl|
Verhaltens- und Bewusstseinsstereotypen, Einschätzungen, Meinungen, Interpretation | tionen usw., die zur Integration der Gesellschaft, zum Wachstum der Gegenseitigkeit führen! Verständnis zwischen den Menschen, ihre gegenseitige Solidarität! Abschlag, gegenseitige Hilfe usw. Beide Gruppen kultureller Werte bilden in der Praxis den „Kern“ jeder Kultur und bestimmen sie nicht! wiederholbarer Charakter.
Im Prozess interkultureller Kontakte gibt es große Unterschiede in der Wahrnehmung gleicher Werte! mit Menschen verschiedener Kulturen. Unter der Vielzahl unterschiedlicher Wahrnehmungen kann man jedoch eine Gruppe davon herausgreifen! die sowohl in der Art der Bewertungen als auch im Inhalt übereinstimmen. Ta| Welche Werte werden als universell oder ob bezeichnet? menschlich. Ihr universeller Charakter wird durch die Tatsache bestimmt! dass die Hauptmerkmale solcher Werte auf biologischen beruhen welche Natur des Menschen und auf den universellen Eigenschaften der sozialen Gegenseitigkeit! Wirkungsweise. Es gibt zum Beispiel keine einzige Kultur auf der Welt, in der | Mord, Lüge und Diebstahl würden positiv bewertet. In jedem! Jede Kultur hat ihre eigenen Grenzen der Toleranz etsh| Phänomene, aber ihre insgesamt negative Bewertung ist eindeutig.
Kultur als Wertesystem zu betrachten ist logisch! Es stellt sich die Frage nach den Formen ihrer Existenz und Verbreitungssphären! Niya. In der Kulturanthropologie ist es üblich, vier Stiftungen zu unterscheiden! andere Bereiche kultureller Werte: Lebensweise, Ideologie, Religion und vorantike Xyl-Kultur. Im Kontext interkultureller Kommunikation! Von diesen Bereichen ist der Lebensbereich der wichtigste, der historisch gesehen der erste Bereich der Entstehung und Existenz kultureller Werte ist.
Trotz der Existenz von Ideologie, Religion und Kunst existierte die Kultur auch heute noch und bleibt für die Bildung von grundlegender Bedeutung! Persönlichkeit, da diese Bildung bereits in der Kindheit beginnt! Zustand, wenn eine Person nicht in der Lage ist, die kulturellen Werte von Ideologie, Religion und Kunst zu beherrschen. Die Besonderheit der Alltagskultur liegt darin, dass sie jene Werte entwickelt, die für die interkulturelle Kommunikation von grundlegender Bedeutung sind. Das Leben ist der Wächter historische Erinnerung Kultur, weil sie viel stabiler ist als Ideologie und Pel-League und sich viel langsamer verändert als sie. Daher ist es die Alltagskultur, die in größerem Maße die Werte „ewig“, universell und ethnisch enthält. Darüber hinaus sind es gerade alltägliche Werte, die die Grundlage für die Existenz einer Ideologie bilden.
CHAva 1 . Was ist Kultur? 37
Religionen und Künste. Die Normen und Werte der Alltagskultur sind autark. Das bedeutet, dass ein Mensch allein durch die Nutzung der Werte der Alltagskultur stabile Leitlinien für das Leben unter den Bedingungen der entsprechenden Kultur haben kann. Ein zusätzlicher Wert der Alltagskultur in der interkulturellen Kommunikation liegt in ihrem spontanen Charakter. Die Werte der Alltagskultur entstehen im Prozess der Alltagspraxis und sind utilitaristisch orientiert. Daher bedürfen sie keiner Begründung und keinem Beweis, die Träger dieser Kultur empfinden sie als natürlich und selbstverständlich. Sie erweisen sich als völlig ausreichend, um einen Menschen an die Kultur heranzuführen.
Kulturelle Werte sind, wie bereits erwähnt, im Leben eines jeden Menschen vorhanden andere Bedeutung. Daher sind manche Menschen Anhänger der Werte des Kollektivs, während andere die Werte des Individualismus vertreten. So betrachtet sich ein Mensch in den Vereinigten Staaten zunächst als Individuum und erst dann als Mitglied der Gesellschaft, während sich die Menschen in vielen anderen Ländern, wie beispielsweise Japan, zunächst als Mitglied der Gesellschaft und erst dann als Individuum betrachten. Wenn Menschen mit so unterschiedlichen Orientierungen in die Kommunikation, insbesondere in die Geschäftskommunikation, eintreten, kommt es immer wieder zu Missverständnissen. Wenn die Amerikaner beispielsweise Geschäftsverhandlungen mit den Japanern führen, ernennen sie einen Mitarbeiter, der für deren Vorbereitung und Durchführung verantwortlich ist, und wenn die Verhandlungen erfolgreich sind, wird dieser Mitarbeiter entlohnt. In einem japanischen Unternehmen ist dies unmöglich, dort herrscht die kollektive Verantwortung für die Ergebnisse eines jeden Unternehmens. Deshalb wird in Japan nie jemand aus der Masse herausgegriffen.
Welche Werte den Menschen wichtig sind und großen Einfluss haben und welche nicht berücksichtigt werden, hängt von der Kultur ab. Ihre Struktur und Bedeutung bestimmen die Originalität und Eigenschaften der Kultur. Großer Teil Merkmale der eigenen Kultur werden in der Regel nicht erkannt und als selbstverständlich angesehen. Das Bewusstsein für die Werte der eigenen Kultur entsteht erst bei der Begegnung mit Vertretern anderer Kulturen, wenn verschiedene Kulturen interagieren und Unterschiede in ihren Wertorientierungen offenbar werden. In diesen Fällen kommt es zu Missverständnissen, Verwirrung, Ohnmacht und Irritation. anregend Groll, Wut, Entfremdung, Beleidigungen.
Nur mit Hilfe von ist es möglich, Missverständnisse zu beseitigen und positive Ergebnisse in interkulturellen Kontakten zu erzielen
38 KapitelICH. Kulturelle und anthropologische Grundlagen des MKK
cr^ ■
Schue-Wissen über die Merkmale der Wertorientierungen des Partners. Dieses Wissen hilft, sein Verhalten, seine Ziele und Bestrebungen vorherzusagen! Wünsche; es sorgt für Erfolg in der Kommunikation auch mit Fremden*. Beispielsweise lernte ein amerikanischer Student ein arabisches Mädchen kennen, das mit seinem Bruder zum Studieren in die USA kam. Angenommen, ein junger Mann kennt die Werte der arabischen Gesellschaft, dann weiß er, dass ein arabischer Mann es für seine Pflicht hält, die Tugend seiner Schwester zu schützen. In einer Beziehung mit einem Mädchen sollte in seinem Verhalten kein Hinweis auf einen möglichen sexuellen Kontakt erkennbar sein. Wenn ein amerikanischer Jugendlicher die Werte der arabischen Gesellschaft nicht kennt, wird er die Tatsache, dass er ein Mädchen mag, nicht verbergen und ihn durch seine offenen Andeutungen in Gegenwart seines Bruders versehentlich beleidigen.
1.3.2. Kulturelle Normen und ihre Rolle in der Kultur
Das Leben eines Menschen in einer Gesellschaft seiner Art ist immer untergeordnet bestimmte Regeln die einen wesentlichen Teil seiner Lebensweise ausmachen. Gemäß diesen Regeln hat jede Kultur ihre eigene Vorstellung von „schlechtem“ und „gutem“ Verhalten. In jeder Kultur wird ein System von Pflichten des Selbst und Verboten gebildet, die vorschreiben, wie eine Person verpflichtet ist, sich in einer bestimmten Situation selbst zu verhalten, oder auf keinen Fall angeben, was sie nicht tun sollte. All dies bedeutet, dass die Kommunikation zwischen Menschen in verschiedene Formen gekleidet ist und bestimmten Konventionen und Gesetzen unterliegt. Verschiedene Wege menschliche Kommunikation werden auch durch kulturelle Normen bestimmt, die das Wie vorschreiben Ö<оШ miteinander zu kommunizieren oder anzusprechen, jünger und älter in Alter oder Rang, Männer und Frauen, gesetzestreue Bürger und Kriminelle, Einheimische und Ausländer usw. Gleichzeitig spielen offizielle Gesetze oft eine geringere gesellschaftliche Rolle als Ge- und Verbote, die weitgehend spontan entstanden sind.
Fast von Beginn der kulturellen Tätigkeit eines Menschen an besteht die Notwendigkeit, sein Verhalten und seine Kommunikation mit anderen Menschen zu regulieren. Die Notwendigkeit dafür liegt darin begründet, dass die materiellen Produkte der Kultur, die von Menschen geschaffen werden, nur die Grenzen ihrer Fähigkeiten aufzeigen, aber nicht bestimmen, wie sich Menschen in verschiedenen Beziehungen zueinander verhalten sollen. Mit der Schaffung kultureller Werte begannen sich daher gleichzeitig auch Anforderungen an das Verhalten des Menschen zu bilden.
CHAva 1. Was ist Kultur? __ 39
Lovek, das sowohl die Verteilung dieser Werte als auch verschiedene Beziehungen zwischen Menschen regelte. Anfangs handelte es sich dabei um Regeln menschlichen Verhaltens, später wurden sie in der Wissenschaft als „Regeln“ bezeichnet Normen. Ursprünglich dienten Normen als Hinweise darauf, wo, wie, wann und was Menschen im Alltag tun sollten. Verschiedene Normen. hatten unterschiedlichen Einfluss und Bedeutung auf das Verhalten der Menschen, und diejenigen, die den größten Einfluss erlangten, wurden allgemein akzeptiert.
Im Laufe der Menschheitsgeschichte haben verschiedene Kulturen eine Vielzahl unterschiedlichster Verhaltens- und Kommunikationsnormen geschaffen. Je nach Methode, Art, Zweck, Umfang, Verbreitungsgrenzen, Schwere der Ausführung wurde die gesamte Vielfalt der Verhaltensnormen in folgende Typen eingeteilt: Traditionen, Bräuche, Rituale, Gesetze, Sitten.
Einer der ersten Regulatoren des menschlichen Verhaltens war Sitten und Bräuche, die das tägliche Verhalten der Menschen, die Art und Weise der Werteverwirklichung, die Bewertung der verschiedenen Formen ihrer Beziehungen usw. regeln sollten. Von allen kulturellen Normen sind Sitten die mobilsten und dynamischsten, da sie dazu aufgerufen sind, aktuelle Ereignisse und Handlungen zu regulieren. Moral ist eine moralische Beurteilung der Zulässigkeit bestimmter Formen des eigenen Verhaltens und des Verhaltens anderer Menschen. Unter dem Einfluss dieser Art von kulturellen Normen stehen solche Verhaltensweisen, die in einer bestimmten Gesellschaft existieren und einer moralischen Bewertung unterzogen werden können. Aufgrund dieser Natur implizieren Moralvorstellungen nicht ihre unmittelbare praktische Umsetzung, und die Verantwortung für ihre Verletzung ist im Allgemeinen viel geringer als bei allen anderen Normen. Diese Verantwortung ist relativ, da die Strafe für Sittenverstöße unterschiedlich ausfallen kann – von missbilligenden Blicken bis hin zur Todesstrafe, die häufigste Strafe ist in diesem Fall jedoch ein mündlicher Verweis. Wenn Sie zum Beispiel beim Abendessen in Gesellschaft laut schlürfen, dann werden vielleicht nur missbilligende Blicke der Menschen, die Sie hören, in Ihre Richtung gelenkt. Aber in manchen Kulturen gilt es im Gegenteil als die Norm, an der Suppe zu „schlürfen“, und diese Art und Weise löst bei anderen keine Reaktionen aus.
Unter anderen Arten kultureller Normen sind die am weitesten verbreiteten und einflussreichsten Zoll- allgemein anerkannte Handlungsmuster, die Verhaltensregeln vorschreiben
40_ Kapitel ICH . Kulturelle und anthropologische Grundlagen der IWC !
Die Herrscher einer Kultur. Der Einfluss des Brauchtums erstreckt sich vor allem auf den Bereich des Privatlebens der Menschen. Ihrem Zweck entsprechend sollen sie Beziehungen und Kommunikation äußerer Art regeln, also Beziehungen zu geliebten Menschen und entfernt Verwandte, Bekannte und Nachbarn, Öffentlichkeit Verhalten eine Person außerhalb des eigenen Zuhauses, Haushaltsetikette mit Bekannten und Fremden usw.
Die Regulierungsfunktion des Zolls liegt darin, dass er in bestimmten Situationen streng festgelegte Verhaltensweisen vorschreibt. Bräuche entstanden in der Antike als traditionelle Verhaltensweisen, dank derer die kulturelle Stabilität gewährleistet wurde. Die gesamte Gesellschaft war an einer solchen Rolle interessiert und bemühte sich, sie zu bewahren und zu pflegen. Daher sind viele Bräuche über Jahrhunderte hinweg unverändert geblieben.
Jede Kultur hat ihr eigenes Brauchtumssystem, das sich auf alle Aspekte alltäglicher Beziehungen erstreckt. Der eine oder andere Brauch ist immer mit der entsprechenden spezifischen Situation verbunden. Daher entsprechen die Art und die Grundzüge der Bräuche der Lebensweise der Gesellschaft und ihrer sozialen Klasse. \ Struktur. Aus diesem Grund ist das Gleiche auf den ersten Blick üblich ■ Tees in verschiedenen Kulturen erhalten völlig unterschiedliche Inhalte. Beispiele hierfür sind kulturelle Unterschiede 1 in Bezug auf Hochzeitszeremonien und Geschlechtsverkehr.
Die Hochzeitszeremonie beinhaltet viele Formen der Manifestation. Heutzutage ist es in Nordamerika ganz natürlich, dass ein junger Mann ein junges Mädchen trifft, sie verlieben sich und heiraten. Zweifellos ist eine solche Hochzeit nicht ungewöhnlich; Viele Staaten verlangen eine Heiratsurkunde, und eine einfache Trauung ist unvermeidlich, aber selbst im Vergleich zu anderen Kulturen ist dies das absolute Minimum an Kontrolle. In vielen Nationen ist es üblich, dass die Familienoberhäupter einen Ehevertrag abschließen. Sowohl bei den alten Griechen als auch bis vor Kurzem in China hatten Braut und Bräutigam kein Recht, sich vor der Hochzeit zu sehen. In der westlichen Gesellschaft mit ihrem Ideal der romantischen Liebe wäre ein Mädchen entsetzt eins Gedanken daran, an einen zukünftigen Ehemann verkauft zu werden, ohne das Recht zu haben, persönlich an dieser Entscheidung beteiligt zu sein. In anderen Kulturen hingegen Verkauf Braut gilt als Norm: Verwandte legen einen Preis fest Braut den die Gegenpartei zu zahlen bereit ist. Nach den Bräuchen einiger Völker Afrikas darf ein Mädchen nicht ausgehen An mit ihrem zukünftigen Ehemann auf der Straße, bevor er sie auskauft.
Gmba 1 . Was ist Kultur? 41
Die Bräuche und Normen sexueller Beziehungen sind sehr vielfältig. Junge Menschen in Samoa genießen ihre Freiheit und gehen zahlreiche sexuelle Beziehungen ein, von denen nur eine zur Ehe führt. Die Mehrheit der männlichen Bevölkerung Indiens sowie einiger westlicher Länder vertritt eine doppelte Moral: Mädchen und Frauen müssen „sauber“ bleiben, während Jungen und Männer das Recht haben, sie zu betrügen. Dies erstreckt sich auf die Einwohner Samoas, für die Sex eher eine Kunst ist, und auf Christen, die bis vor Kurzem nicht nur Sex, sondern auch die Ehe für unwürdig hielten.
Während des Zweiten Weltkriegs glaubte man unter amerikanischen Soldaten weithin, dass englische Mädchen äußerst zugänglich seien. Ironischerweise behaupteten die englischen Mädchen ihrerseits, dass die amerikanischen Soldaten zu leidenschaftlich seien. Die Forschungen von Margaret Mead führten zu einer interessanten Erklärung für diese Kontroverse. Es stellte sich heraus, dass die Beziehung zwischen Paaren – von der Datierung bis zur sexuellen Beziehung – sowohl in England als auch in Amerika etwa 30 verschiedene Entwicklungsgrade durchläuft, die Reihenfolge dieser Schritte jedoch in jeder Kultur unterschiedlich ist. So geschieht das Küssen beispielsweise in Amerika ziemlich früh, irgendwo im 5. Schritt, während es im Englischen viel später geschieht, irgendwo im 25. Schritt. Die Engländerin, die der Soldat küsste, fühlte sich nicht getäuscht; Sie hielt eine solche Beziehung intuitiv für richtig, musste sich aber in diesem Moment entscheiden, ob sie die Beziehung abbrechen oder sich ihrem Partner hingeben wollte. Wenn sie sich für Letzteres entschied, dann betrachtete die Amerikanerin, der eine solche Beziehungsfolge bekannt ist, das Verhalten des Mädchens als Zugänglichkeit. Die Lösung eines solchen Beziehungskonflikts durch die Partner selbst ist in der Praxis unmöglich, da solche kulturell bedingten Verhaltensweisen weitgehend unbewusst ablaufen. Im Kopf entsteht das Gefühl: Der Partner verhält sich falsch.
Die Bildung verschiedener Regulatoren des menschlichen Verhaltens ging gleichzeitig mit der Entwicklung und Komplikation seiner Beziehung zur Außenwelt einher. Mit der Anhäufung kultureller und sozialer Erfahrungen begannen sich stabile Verhaltensformen herauszubilden, die in den Beziehungen verschiedener Personengruppen in entsprechenden Situationen das rationalste Handeln vorschrieben. Einen rationalen Charakter haben und wiederholt
42 Kapitel ICH . Kulturelle und anthropologische Grundlagen der IWC ,
Getreu der Praxis wurden sie von Generation zu Generation weitergegeben Generation, die ihnen einen traditionellen Charakter verlieh und zu ihnen führte neu Art von kulturellen Normen - Tradition. Ursprünglich bedeutete dieses Wort „Tradition“ und betonte den erblichen Charakter der betreffenden kulturellen Phänomene. Derzeit Termin Traditionen reduzieren sich auf die Regulierung zwischenmenschlicher und gruppenübergreifender Beziehungen sowie auf die Weitergabe sozialer Erfahrungen von Generation zu Generation. Tatsächlich handelt es sich bei Tradition um eine Art 1 mündlicher „kultureller Text“, der eine Reihe sozialer Verhaltensmuster, etablierter Formen sozialer Organisation, Regulierung und Kommunikation ansammelt.
Traditionen finden in verschiedenen Bereichen der Menschheit statt Leben. Zusammengenommen stellen sie ein stabiles System menschlichen Verhaltens in verschiedenen Lebensbereichen und in unterschiedlichen Situationen dar und erfüllen dabei ihre besondere Rolle. Das Hauptmerkmal der Traditionen ist die Betonung der Verwendung solcher Muster und Verhaltensweisen, deren Befolgung eine notwendige Voraussetzung für das soziale Leben jedes Menschen ist. Diese Art der sozialen Regulierung schließt das Element der Verhaltensmotivation aus: Die Normen, aus denen die Tradition besteht, müssen automatisch ausgeführt werden.
Das Problem des toleranten Bewusstseins und der Toleranz ist in erster Linie das Problem der interethnischen Beziehungen sowie der Beziehung zwischen Vertretern verschiedener Kulturen. Daher spielt der Faktor hier eine besondere Rolle. interkulturelles Verständnis in seiner ganzen inhaltlichen Tiefe und zugleich in jenen Besonderheiten, die für Vertreter von Kulturen verschiedener ethnischer Gruppen charakteristisch sind. In dieser Situation nimmt die Untersuchung der Rolle und Bedeutung der Faktoren des interkulturellen Verständnisses eine Orientierung sowohl an den allgemeinen Prinzipien und Komponenten der Grundlagen des interkulturellen Verständnisses im Allgemeinen als auch an seiner ethnischen Besonderheit an.
Der Begriff „interkulturelle Verständigung“ hat noch keine stabile und allgemein akzeptierte Bedeutung erhalten. Dennoch umfasst die anfängliche Interpretation dieses Phänomens als Wechselwirkung zwischenmenschlicher Beziehungen mit unterschiedlichen Traditionen und unterschiedlichen Orientierungen sowohl die etablierten globalen kulturellen und historischen Beziehungsformen zwischen verschiedenen Gesellschaften als auch kleine Merkmale des Verhaltens einzelner Individuen.
Interkulturelles Verständnis als Element interkultureller Interaktion nimmt unterschiedliche Ebenen seiner Ausprägung an, beispielsweise auf der Ebene des Verständnisses eines Volkes für die Kultur eines anderen, d.h. auf der Ebene der Gesellschaft, wenn historisch gewachsene Beziehungen den Kontakt nicht nur auf der Basis ermöglichen aus strikter Notwendigkeit, aber auch auf der Grundlage kultureller Nähe oder Verständnis. Obwohl kulturelles Verständnis eine kulturelle Gruppe oder Gesellschaft betrifft, basiert es auf interindividuellem Verständnis. In diesem Zusammenhang ist es wichtig, eine Reihe wichtiger Merkmale des kulturellen Verständnisses zu berücksichtigen. In diesem Plan werden wir einige wichtige Verhaltensmerkmale und ihre Strukturmerkmale betrachten.
Die Wahrnehmung der Umwelt durch den Menschen und die Interpretation eingehender Informationen erfolgt punktuell und erfolgt auf der Grundlage früherer Erfahrungen. Die Kultur- und Lebenserfahrung jedes Menschen ist individuell und einzigartig, und aus diesem Grund sind Menschen einfach nicht in der Lage, dieselben Ereignisse auf die gleiche Weise zu verstehen und ihnen die gleiche Bewertung zu geben. Durch den Empfang von Informationen aus der Umgebung systematisiert und ordnet eine Person diese automatisch in einer für sie geeigneten Form und unterteilt sie in entsprechende Kategorien: Gruppen, Klassen, Typen. Eine solche Kategorisierung trägt dazu bei, die Realität zu vereinfachen, rückständiger und zugänglicher zu machen. Darüber hinaus wird es mit Hilfe der Kategorisierung möglich, Wissen über Menschen und die Welt um sie herum zu strukturieren, figurative Verhaltensweisen zu beschreiben und zu charakterisieren.
Bei der Wahrnehmung und Bewertung der Umwelt orientiert sich ein Mensch an seinen eigenen Vorstellungen über Schönheit, Freundschaft, Freiheit, Gerechtigkeit etc. Diese Vorstellungen hängen von seiner bisherigen Lebenserfahrung, persönlichen Interessen, Erziehung etc. ab. Je nach Stärke des Einflusses Von diesen Faktoren öffnet sich einem Menschen die Welt von verschiedenen Seiten: von den für sein Leben günstigsten bis hin zu denen, die seine Existenz bedrohen. Aus der Vielzahl solcher Faktoren identifizieren Wissenschaftler vier Hauptfaktoren, die vor allem eine wohlwollende oder vorsichtige (tolerante oder intolerante) Einstellung eines Menschen zur Realität bestimmen:
1) der Faktor des ersten Eindrucks,
2) Überlegenheitsfaktor,
3) Anziehungsfaktor,
4) Faktor der Einstellung gegenüber einem Partner
Toleranz entwickeln Faktor des ersten Eindrucks ist von großer Bedeutung, da das Bild eines Partners, das sich unmittelbar nach dem Treffen zu formen beginnt, zum Regulator aller nachfolgenden Einstellungen ihm gegenüber wird. Die Kommunikation mit einem Fremden basiert auf der Einstellung, ihn möglichst genau zu verstehen, was den Einsatz bestimmter Kenntnisse und Fähigkeiten erfordert. Im Kommunikationsprozess werden meist die eigenen kulturellen Normen als Verstehenskriterium herangezogen. Ausgehend von subjektiven Vorstellungen darüber, „wie es sein sollte“, werden entsprechende Schlussfolgerungen gezogen und Einschätzungen zu den Ergebnissen und Konsequenzen der Kommunikation abgegeben. Dies wirft die Frage nach dem Grad der Angemessenheit dieser Schlussfolgerungen und Einschätzungen der Realität auf.
In diesem Zusammenhang ist der erste Eindruck notwendig, um die richtige Einstellung gegenüber dem Interaktionspartner zu bilden, um die Kommunikation zunächst wirksam zu machen. Je nach Partnerkategorie ist die Kommunikation jeweils unterschiedlich aufgebaut, was letztendlich die praktische Seite der Kommunikation bestimmt. Die Wahl der Kommunikationstechnik wird durch die Eigenschaften des Partners bestimmt, die eine Zuordnung zu einer Kategorie, einem Typ oder einer Gruppe ermöglichen. Zu Beginn der Kommunikation stehen jene Zeichen einer anderen Person im Mittelpunkt der Wahrnehmung, die es ermöglichen, anhand der Merkmale der Kommunikationssituation ihre Zugehörigkeit zu einer bestimmten Kategorie zu bestimmen.
Beachten Sie, dass der erste Eindruck lediglich die Grundlage für die Bildung der einen oder anderen Einstellung gegenüber einer anderen Person bildet, die sich jedoch für eine endgültige und stabile Beurteilung als unzureichend erweist. In der ständigen Kommunikation wird eine tiefere und objektivere Wahrnehmung eines Partners wichtig. In dieser Situation geht es los Überlegenheitsfaktor, nach dem der Status des Kommunikationspartners ermittelt wird. Spezielle Studien ausländischer Psychologen zeigen, dass zur Feststellung dieses Status zwei Informationsquellen erforderlich sind:
Die Kleidung einer Person, einschließlich aller Merkmale ihres Aussehens, einschließlich Abzeichen, Brille, Frisur, Schmuck usw.;
Verhaltensweise (wie eine Person während der Kommunikation sitzt, geht, spricht und aussieht).
Auf die eine oder andere Weise enthalten die Kleidung und das Verhalten einer Person Informationen, die auf ihre Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe oder ihre Orientierung an einer bestimmten Gruppe schließen lassen. Verschiedene Elemente der Kleidung und des Verhaltens dienen sowohl für den Träger der Kleidung und den Urheber des Verhaltens als auch für die ihn umgebenden Menschen als Zeichen der Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe. Das richtige Verständnis solcher Zeichen bestimmt maßgeblich die Art der Haltung gegenüber ihrem Träger.
Früher war dieser Faktor so wichtig, dass Menschen mit einem bestimmten beruflichen Status oder einer bestimmten sozialen Stellung bestimmte Kleidung nicht nur tragen konnten, sondern mussten. In vielen Kulturen gab es sowohl ungeschriebene Normen als auch strenge Vorschriften darüber, was und wer tragen darf und wer nicht. In China beispielsweise war bis zum 20. Jahrhundert ein Gewand die häufigste Kleidung. Dort wurde die soziale Stellung des Besitzers durch Stil und Farbe kodiert. So konnte nur der Kaiser ein gelbes Gewand tragen, ältere Würdenträger konnten ein braunes oder weißes Gewand tragen, Helden konnten ein rotes und blaues Gewand tragen. Die Studenten trugen blaue Gewänder, die Bauern trugen weiße, die Armen trugen schwarze.
Auch heute noch, da solche strengen Vorschriften und Beschränkungen in fast allen Kulturen verschwunden sind, spielt die Kleidung bei der Kodierung der sozialen Stellung eines Menschen immer noch eine wichtige Rolle. Man kann wohl von der Existenz eines inoffiziellen symbolischen Systems von Kleidung und äußeren Attributen sprechen, dessen Elemente zugleich Zeichen sind, die die Bildung des ersten Eindrucks vom Status einer Person bestimmen. Dabei sind drei Indikatoren am wichtigsten: Preis, Silhouette und Farbe. Alle diese Merkmale werden vom menschlichen Geist unbewusst festgelegt und beeinflussen die Beurteilung des Status und damit die Art der Beziehung in Form von Überlegenheit oder Gleichheit.
Überlegenheits- oder Gleichberechtigungsverhältnisse werden auch durch das Verhalten der Partner bestimmt. Jeder Mensch kann durch sein Verhalten seine Gleichheit oder Ungleichheit in der Kommunikation mit einer anderen Person feststellen. Tatsache ist, dass sich im Kommunikationsprozess in gewissem Maße Interesse an einem Partner, Reaktionen auf Informationen und Handlungen, Stimmung, Zustand usw. manifestieren. Von außen sehen diese Zeichen wie Arroganz, Unverschämtheit aus. Selbstvertrauen usw. Ein solches Verhalten kann unterschiedlich wahrgenommen werden, weist aber fast immer auf eine gewisse Überlegenheit hin. Dies zeigt sich auch an vielen verschiedenen kleinen Details der Kommunikation: einer entspannten Körperhaltung, der Art und Weise, wie der Partner aus dem Fenster schaut oder seine Nägel untersucht usw.
Besonders häufig lässt sich der Faktor der Überlegenheit beobachten, wenn sich ein Mensch in einer Situation befindet, die er nicht versteht, in der er schlecht orientiert ist und dadurch in eine gewisse Abhängigkeit von seinen Kommunikationspartnern gerät. In diesem Fall wird sich eine Person, die sich leicht mit der Situation zurechtfindet, der „Meister“ der Situation, zwangsläufig selbstbewusster und unabhängiger verhalten und daher Elemente der Überlegenheit in ihrem Verhalten zeigen.
Verschiedene psychologische Studien haben zuverlässig nachgewiesen, dass es reale Gründe für die Wahrnehmung und das Verständnis eines Menschen anhand seines Aussehens gibt. Sie beweisen, dass fast alle Details der äußeren Erscheinung eines Menschen Informationen über seinen emotionalen Zustand, seine Einstellung zu den Menschen um ihn herum, über seine Einstellung zu sich selbst und über den Zustand seiner Gefühle enthalten können. Alle diese Zeichen zeigen die Aktion Anziehungsfaktor.
Im Wesentlichen hat der Attraktivitätsfaktor den gleichen sozialen Charakter wie der Überlegenheitsfaktor und daher einen ähnlichen Wirkmechanismus. Daher sollten Anzeichen von Attraktivität nicht in der Form der Augen oder der Haarfarbe gesucht werden, sondern in der sozialen Bedeutung dieses oder jenes Merkmals, das als Zeichen der Attraktivität dient. Jede Nation hat ihre eigenen Schönheitskanone, die sich voneinander unterscheiden, und Arten von Erscheinungen, die von der Gesellschaft genehmigt oder abgelehnt werden. Dabei ist Attraktivität nichts anderes als der Grad der Annäherung an den entsprechenden Erscheinungstyp, der von der soziokulturellen Gruppe, der die Person angehört, am meisten Zustimmung findet.
Das einflussreichste Merkmal des Attraktivitätsfaktors ist der Körperbau einer Person. In der Anthropologie ist es üblich, drei Hauptkörpertypen zu unterscheiden:
1) endomorph(Picknick) - übergewichtige Menschen;
2) mesomorph - schlanker, kräftiger, muskulöser Körperbau;
3) ektomorph(asthenisch) – große, dünne, zerbrechliche Figuren.
Zahlreiche Experimente und Beobachtungen haben gezeigt, dass der Körpertyp mit bestimmten psychologischen Merkmalen verbunden ist. Gak, „Picknicks“ sind normalerweise geselliger, anfälliger für Komfort und wechselhafte Stimmung. „Sportler“ zeichnen sich durch hohe Vitalität, Abenteuerlust aus und „Astheniker“ sind meist zurückhaltender, stiller, ruhiger.
Im Kontext der Frage einer toleranten oder intoleranten Haltung gegenüber einer Person sind nicht alle diese Arten von entscheidender Bedeutung. Ihr Einfluss liegt nur darin, welcher Körpertyp gesellschaftlich anerkannt ist und welcher keine positive Bewertung erhält. Die Attraktivität wird durch den gesellschaftlich anerkannten Typ und den dafür aufgewendeten Aufwand bestimmt. Auf den ersten Blick erscheint eine solche Aussage etwas absurd, da der Körpertyp von Natur aus vorgegeben ist und sich nicht ändert. Allerdings wird es unterschiedlich eingeschätzt, zum Beispiel ein dicker Mann, der dies nicht verheimlicht, und ein dicker Mann, der danach strebt, fit auszusehen. Dabei ist das Zeichen der Attraktivität die Anstrengung, die unternommen wird, um sich dem sozialen Ideal anzunähern. Der Attraktivitätsfaktor ist das Bemühen der Person, sozial anerkannt zu wirken, und der Wunsch, einer Gruppe mit gesellschaftlich anerkannten Eigenschaften zugeordnet zu werden.
Die Betrachtung der Frage der interkulturellen Verständigung und ihrer Rolle bei einer toleranten oder intoleranten Haltung gegenüber anderen Menschen könnte sich auf die Betrachtung allein der beschriebenen Faktoren beschränken. Dies würde jedoch kein objektives Bild ergeben, da es ganz offensichtlich ist, dass es hier auch auf die Einstellung des Kommunikationspartners zu uns ankommt. Einstellungsfaktor für uns manifestiert sich in der Form einer Zustimmung oder Nichtübereinstimmung mit uns im Kommunikationsprozess.
In der Kommunikationspraxis gibt es eine Vielzahl indirekter Zeichen der Einwilligung. Dies ist ein bestimmtes Verhalten von Nicken, Zustimmung und Ermutigung, Lächeln und vielen anderen Zeichen, die die entsprechenden Positionen einer Person ausdrücken. Das Wichtigste an ihrem Inhalt ist, dass sie ein Verständnis für unsere Position zum Ausdruck bringen. Grundlage dieses Faktors ist die Vorstellung der sogenannten subjektiven Gruppen, die in der Natur nicht existieren und nicht von der Gesellschaft bestimmt werden, sondern nur in unseren Köpfen existieren. Beispielsweise hält sich eine Person für einen klugen, sachkundigen Ingenieur, der sich in Politik und Fußball gut auskennt, ein glückliches Familienleben hat usw. Dies ist dasselbe, als wenn man sich auf Gruppen kluger Leute, sachkundiger Ingenieure, Experten für Politik, Fußball usw. bezieht.
Bei der Bildung einer toleranten oder intoleranten Haltung gegenüber einer anderen Person kommt es ständig zu einer Wirkung der aufgeführten Faktoren, aber die Rolle und Bedeutung jedes einzelnen von ihnen in einer bestimmten Situation ist unterschiedlich. Daher erfolgt die Wahrnehmung derselben Phänomene jedes Mal auf besondere Weise. Aus diesem Grund ist die Wahrnehmung des Selbst durch eine Person und die umgebende Welt sowie durch andere Menschen selektiv. Menschen und Situationen werden von Individuen nicht absolut angemessen und nicht so wahrgenommen, wie sie von anderen Beobachtern beschrieben und bewertet werden, sondern meist so, wie sie von diesen Individuen erwartet werden. Der wichtigste Faktor, der diesen Prozess steuert, ist der Grad der Bedeutung des Objekts für den Wahrnehmenden.
Wie bereits erwähnt, werden die Wahrnehmung und das Verständnis anderer Menschen durch den Einfluss des kulturellen Umfelds geprägt. Das kulturelle soziale Umfeld, in dem die Bildung und das Leben eines Menschen stattfinden, spielt eine wesentliche Rolle für die Art und Weise, wie er die umgebende Realität wahrnimmt und versteht. Der Einfluss der kulturellen Determinante zeigt sich besonders deutlich im Prozess der Kommunikation unterschiedlicher Kulturen. Eine beträchtliche Anzahl von Gesten, Geräuschen und Verhaltensweisen wird von den Trägern verschiedener Kulturen nicht eindeutig interpretiert: Die kulturelle Zugehörigkeit einer Person bestimmt ihre Interpretation dieser oder jener Tatsache. Das heißt, mit der Wahrnehmung eines beliebigen Elements der Kultur wird der Prozess des Verstehens komplizierter. Denn unsere eigene Kultur gibt uns eine bestimmte Richtung in der Wahrnehmung der Welt vor und beeinflusst dadurch, wie Informationen interpretiert und bewertet werden. Es ist beispielsweise nicht schwer, Unterschiede innerhalb der eigenen Kulturgruppe zu erkennen, während Angehörige anderer Kulturen oft als ähnlich wahrgenommen werden. Das Ergebnis dieser Wahrnehmung war der weit verbreitete Ausdruck „das Gesicht der kaukasischen Nationalität“. Man kann mit Sicherheit sagen, dass die Kultur, indem sie große Gruppen von Menschen dem gleichen Einfluss aussetzt, die gleichen Zeichen und Verhaltensweisen ihrer Träger verallgemeinert und sie einander ähnlich macht.
Interkulturelle deutsch-russische Verständigung
All dies führt zu dem Schluss, dass ein Kommunikationspartner stets unter Berücksichtigung der Kultur wahrgenommen werden sollte, in der er lebt und deren Träger er ist. Dies erfordert eine gewisse Kompetenz im toleranten Verhalten gegenüber diesem Partner. Beispielsweise hat die Art der Begrüßung trotz ihrer Vielseitigkeit unterschiedliche kulturelle Konnotationen. In allen Kulturen stellt die Begrüßung eine wichtige emotionale und kommunikative Belastung dar. Durch die Form und Art der Begrüßung seines Partners bestimmt der Begrüßer den gesamten Prozess der Kommunikation zwischen Trägern verschiedener Kulturen.
In Deutschland ist es durchaus üblich, Fremde zu begrüßen, ohne die Absicht einer weiteren Kommunikation. Beispielsweise ist in einem Aufzug eine Begrüßung zu hören, obwohl sich die Personen dort möglicherweise nicht kennen. Es ist oft üblich, Wächter, Nachbarn, Verkäufer usw. zu begrüßen. Solche Begrüßungen in Deutschland, meist begleitet von einem Lächeln, verpflichten die Teilnehmer nicht zu weiteren Gesprächen. Diese Grüße bedeuten auch keinen Abschied und dienen wie ein Lächeln nur dazu, anderen Wohlwollen und mangelnde Aggression zu demonstrieren. Für Russen bedeutet eine Begrüßung in der Regel eine weitere Kommunikation. Darüber hinaus verpflichtet es beide Partner, ein Gespräch zu beginnen. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum es für Russen nicht üblich ist, sich „einfach so“ zu begrüßen. Wenn dies jedoch geschieht, ist am Ende des Gesprächs eine Verabschiedung ein obligatorischer Bestandteil.
Auch der Abschied ist in beiden Kulturen ein wichtiger und klar definierter Vorgang. Durch die Form und Art des Abschieds bestimmen die Parteien die Aussichten für ihre zukünftige Beziehung. Der Prozess des „russischen“ Abschieds ist deutlich länger als der des „deutschen“. Nach den Abschiedsworten haben die Russen möglicherweise ein „Nachwort“, das je nach sozialer Distanz zwischen den Gesprächspartnern fast alles enthält – von Grüßen an Freunde und Gesundheitswünschen bis hin zu bedeutungsvollen Bemerkungen für alle Gelegenheiten. Der deutsche Abschied geht mit entsprechendem verbalen Ausdruck und Abschied einher. Gleichzeitig wird in beiden Kulturen die Wahl der letzten Worte am Ende der Kommunikation vom Grad des Vertrauens und der Toleranz bestimmt, die derzeit zwischen den Partnern herrscht.
Die Form der Partnervertretung sowohl im deutschen als auch im russischen Kulturraum wird durch die spezifische Kommunikationssituation bestimmt. Hier sind im Wesentlichen zwei Optionen möglich: Die erste Option sieht vor, dass sich die Gesprächspartner im Kommunikationsprozess vorstellen. Die zweite Option wird in einem formelleren Rahmen praktiziert. In diesem Fall erfolgt die Einreichung durch einen Dritten. Beispielsweise ist es im russischen Fall eines Treffens offizieller Delegationen üblich, die Teilnehmer unabhängig von Geschlecht und Alter entsprechend ihrer offiziellen Position zu präsentieren. Im deutschen Fall ist diese Option auch möglich, allerdings ist es üblicher, dass Frauen zuerst vorgestellt werden. In der informellen Kommunikation, sowohl unter Deutschen als auch unter Russen, erfolgt die Aufführung unmerklich, wie nebenbei. Allerdings gibt es hier eine Nuance, auf die man achten sollte. Der Kommunikationsprozess zwischen Russen schafft eine Art „geschlossenen Raum“ um die Gesprächspartner. Um sich darauf einzulassen, muss ein Anfänger, der an dem Gespräch teilnehmen möchte, einige Anstrengungen unternehmen, um in den Kommunikationsprozess einzusteigen. Im deutschen Fall wird es eher praktiziert, den Neuankömmling durch die Gesprächsteilnehmer selbst in das Gespräch einzubeziehen. Beispielsweise kann ihm eine konkrete Frage gestellt werden, die es ihm ermöglicht, sich vorzustellen und „sich zu zeigen“. Im Gegensatz zur russischen Version stellt der Einstieg in den Kommunikationsprozess in der deutschen Version für einen Anfänger kein Problem dar, sondern wird als eine Art Pflicht für andere Kommunikationsteilnehmer angesehen.
In jeder Kultur gibt es unterschiedliche Arten von Einladungen, die sich grob in zwei Kategorien einteilen lassen: formell und informell. Trotz der Ähnlichkeit im Wortlaut von Einladungen in der deutschen und russischen Kultur wird ihre Wahrnehmung durch Russen und Deutsche deutlich unterschiedlich sein. Daher neigen Russen dazu, jede Einladung sehr ernst zu nehmen und nachdem sie sich für die Einladung bedankt haben, können sie nach einiger Zeit tatsächlich „auf eine Tasse Tee“ mit ihrem deutschen Partner vorbeischauen. Dass solche Einladungen nur eine höfliche Form der Annäherung sind, kommt den Russen meist nicht in den Sinn.
In der deutschen Kultur wird das eigentliche Treffen genauer besprochen, mit Datum und Uhrzeit des Treffens, da unerwartete Besuche von Deutschen in der Regel ausgeschlossen sind. Im Gegensatz zur direkten Reaktion der Russen auf die Einladung ist der deutsche Fall komplexer. Meistens stehen die Deutschen solchen Einladungen eher skeptisch gegenüber und ziehen es vor, eine Weile zu warten, da sie glauben, dass die Einladung, wenn sie ernsthaft erfolgt ist, ein zweites Mal in einer spezifischeren Form folgen sollte. Die Spezifität der Einladung zeigt sich in der Regel in der Besprechung des für beide Partner akzeptablen Datums und der Uhrzeit des Treffens. Daher ist die Wahrscheinlichkeit, dass ein deutscher Kollege Sie besucht, ohne vorher anzurufen, praktisch gleich Null.
Entschuldigungen haben in der deutschen und russischen Kultur ungefähr den gleichen Kontext. Der Hauptunterschied besteht darin, dass sich Russen seltener dafür entschuldigen, etwas getan zu haben. Aus russischer Sicht bitten die Deutschen um eine Entschuldigung, auch wenn es durchaus möglich ist, darauf zu verzichten. In der deutschen Kultur kann eine Entschuldigung auf eine unfreiwillige Berührung eines Nachbarn zurückzuführen sein, beispielsweise in öffentlichen Verkehrsmitteln oder in einem Geschäft. In diesem Fall wird die erste verbale Reaktion des Deutschen eine Entschuldigung sein, während der Russe möglicherweise einfach nicht das Gefühl hat, dass er den persönlichen Bereich einer Person verletzt hat. Im Allgemeinen sind formelle Entschuldigungen in der deutschen Kultur viel häufiger anzutreffen als in der russischen. Dies erklärt das Missverständnis vieler Russen, die solche Höflichkeit für übertrieben halten. Die russische Entschuldigung impliziert ein „schwereres“ Vergehen, das wiedergutgemacht werden muss, und wird viel seltener als einfache Form der Höflichkeit angesehen.
Neben den festgestellten Unterschieden wird die Bildung toleranter Beziehungen zu Vertretern anderer Kulturen durch einige Missverständnisse behindert, die durch eine Diskrepanz in der Interpretation von Mimik, Gestik, Körperbewegungen usw. verursacht werden. Der Grund für das Missverständnis dieser Verhaltenselemente ist der Glaube in einer gewissen Universalität nonverbaler Signale in jeder Kultur. Dies ist ein weit verbreiteter Fehler, da in verschiedenen Kulturen fast keine Körperhaltung, Mimik oder Gestik genau die gleichen Informationen enthalten. Die deutsche und russische Kultur bilden hier keine Ausnahme. Beim Aufbau toleranter Beziehungen müssen einige Unterschiede in der nonverbalen Kommunikation zwischen Russen und Deutschen berücksichtigt werden.
In dieser Hinsicht ist die persönliche Distanz der sichtbarste Parameter, der es ermöglicht, den Unterschied im Verhalten von Deutschen und Russen nachzuvollziehen, die den umgebenden Raum völlig unterschiedlich wahrnehmen. Beispielsweise erstreckt sich die Intimzone der Deutschen bis auf Armeslänge. Wenn jemand ohne Zustimmung in die Intimzone eindringt, wird dies automatisch als Respektlosigkeit interpretiert. In Russland ist die Intimzone deutlich kleiner. Die meisten Russen können ohne Beschwerden in unmittelbarer Nähe zueinander sein. Daher stellen viele Russen fest, dass die Deutschen Angst vor körperlicher Berührung haben, wenn die Deutschen bei engem Kontakt, beispielsweise in öffentlichen Verkehrsmitteln, beginnen, sich unruhig umzusehen, was auf eine Verletzung ihrer Intimzone zurückzuführen ist.
Bei einem toleranten Beziehungstyp spielt ein Lächeln in fast allen europäischen Kulturen die vielleicht wichtigste Rolle unter allen möglichen Zeichen der Gesinnung gegenüber einem Gesprächspartner. In Deutschland ist die amerikanische Angewohnheit, bei fast allen Gelegenheiten zu lächeln, weithin anerkannt. Doch ein Lächeln der Amerikaner drückt nicht immer den tatsächlichen Zustand eines Menschen aus, sondern zeigt lediglich seine Gesinnung gegenüber dem Gesprächspartner. Die Deutschen sind kein typisches amerikanisches Lächeln. Lächeln ist unter Deutschen eine Höflichkeitsregel, die Wohlwollen und mangelnde Aggressivität hervorhebt. Es ist nicht verwunderlich, dass Russen, in deren Kultur es generell nicht üblich ist, „einfach so“ zu lächeln, von Deutschen oft als düstere und unfreundliche Menschen wahrgenommen werden. Beachten Sie, dass ein Lächeln in der russischen Kultur eine völlig andere Bedeutung hat, die sich sowohl von der europäischen als auch von der amerikanischen unterscheidet. Ein russisches Lächeln ist normalerweise eine natürliche Reaktion auf einige positive Ereignisse im Leben eines Menschen. Wer ohne ersichtlichen Grund lächelt, wird von anderen bestenfalls als leichtfertig wahrgenommen. Im schlimmsten Fall kann ein Lächeln als trotziges Verhalten (für Männer) oder als einladendes Zeichen (für Frauen) angesehen werden, sodass es Aggression oder anderes unangemessenes Verhalten hervorrufen kann. Tatsächlich ist das Fehlen eines Lächelns bei den Russen ebenso neutral wie das Fehlen eines Lächelns bei den Deutschen.
Eine weitere Quelle für Missverständnisse kann der Händedruck sein, der in der deutschen und russischen Kultur gleich zu sein scheint. Tatsächlich hat der deutsche Händedruck auf den ersten Blick viel mit dem russischen Händedruck gemeinsam und weist keine auffälligen Unterschiede auf. Allerdings gibt es hier einige Besonderheiten, die beachtet werden sollten. Daher ist das Händeschütteln unter Russen das Vorrecht der Männer, und Frauen gehören in der Regel nicht zum Kreis der Menschen, denen das Händeschütteln üblich ist. Es gibt nur geringfügige Ausnahmen, wie zum Beispiel das Händeschütteln beim ersten Treffen. Im deutschen Kulturkreis kann ein solches Verhalten gegenüber einer Frau als respektlos empfunden werden. Ein Händedruck gilt dort als normal und wird von Frauen akzeptiert. Daher sind viele russische Männer oft ratlos, wenn deutsche Frauen sich an sie wenden. Und deutsche Frauen können über die Angewohnheit russischer Männer, sie zu ignorieren, empört sein.
Und schließlich ist allgemein bekannt, dass Deutsche und Russen ihre Beziehungen im privaten und beruflichen Bereich auf unterschiedliche Weise gestalten. Im Gegensatz zu Deutschen neigen Russen eher dazu, persönliche und berufliche Interessen zu verbinden. Persönliche Beziehungen können beispielsweise bei der Wahl eines Geschäftspartners eine fast entscheidende Rolle spielen. Daher ist es oft nahezu unmöglich, eine klare Trennlinie zwischen privaten und beruflichen Beziehungen zu ziehen. Freundliche Beziehungen in Russland setzen eine gewisse Loyalität, Zugeständnisse und die Aufopferung eigener Interessen voraus.
Die Prinzipien des Aufbaus persönlicher und beruflicher Beziehungen stehen in Deutschland in krassem Gegensatz zu denen in Russland. In der deutschen Kultur herrscht eine klare Trennung zwischen geschäftlichen, beruflichen und persönlichen Beziehungen vor. Deshalb ist es für viele Russen schwer zu verstehen, wie beispielsweise ehemalige Ehepartner unmittelbar nach einer Scheidung ein gemeinsames Geschäft führen und eine vertrauensvolle Geschäftsbeziehung pflegen können. Die Folge einer so hohen Bedeutung persönlicher Beziehungen in Russland ist die Bildung einer doppelten Moral: für enge Freunde und für alle anderen Menschen.
Unterschiede zwischen Kulturen erlauben uns nicht, die einzig richtige Einschätzung der Divergenz- und Berührungspunkte zwischen deutschen und russischen Kulturen zu geben, um die ideale Natur der Beziehung zwischen ihren Vertretern zu beschreiben. Was aus Sicht der Deutschen als „schlecht“ interpretiert wird, kann aus Sicht der russischen Kultur „gut“ sein und umgekehrt. Doch trotz dieser Diskrepanzen ist die Kenntnis einer anderen Kultur notwendig, um tolerante Beziehungen aufzubauen, Konfliktsituationen vorzubeugen und den Kommunikationsprozess optimal zu gestalten.
Interkulturelle anglo-russische Verständigung
Toleranzbewusstsein geht von der Erkenntnis aus, dass die ethnische Kultur nicht alles im menschlichen Verhalten bestimmt. Vieles davon ist für alle Völker universell: Nahrungsbeschaffung, Kindererziehung, Wohnungsbau usw. Aus diesem Grund gestaltet sich die Kommunikation mit Vertretern anderer Kulturen oft als recht erfolgreich. Die Praxis interkultureller Beziehungen zeigt überzeugend, dass nicht jeder Kontakt mit einem Vertreter einer anderen Kultur in einem Konflikt, einem gegenseitigen Missverständnis oder einer Art Missverständnis endet.
Spezifische ethnische Verhaltensnormen werden in der Kindheit gebildet, wenn Kinder die Handlungen ihrer Älteren nachahmen. Wenn ein Mensch heranwächst, verallgemeinert sich diese Erfahrung und wird zu einem stabilen Verhaltensmodell. Letzten Endes wird das Verhalten des Einzelnen instinktiv unbewusst und die Menschen handeln oft auf die eine oder andere Weise, ohne darüber nachzudenken, warum sie es tun. Die Grundlage der Beziehung der Briten zur Welt um sie herum ist also die Idee der Unantastbarkeit des persönlichen Raums, der sie vor widrigen äußeren Einflüssen schützt und komfortable Bedingungen für ihre volle Existenz aufrechterhält.
Für Menschen anderer Kulturen wirkt der Wunsch der Briten, auf Distanz zu bleiben, oft wie ein undurchdringlicher Panzer, der es ihnen nicht erlaubt zu wissen, was sich hinter der Maske unerschütterlicher Ruhe und äußerlicher Wohlwollen verbirgt. Die Briten streben nicht danach, enge Kontakte zu unbekannten Menschen aufzubauen und neigen daher dazu, sich bei der Kommunikation zu distanzieren, um den Gesprächspartner nicht versehentlich mit einem unangenehmen Wort oder mit einer unbescheidenen Frage zu beleidigen.
Tatsache ist, dass für die Briten eine solche Fähigkeit, scharfe Kurven zu umgehen, zu schweigen und einen Spaten nicht als Spaten zu bezeichnen, lange Zeit als Zeichen guter Erziehung und guter Manieren galt, während direkte Fragen „auf der Stirn“ berücksichtigt wurden als übermäßige Neugier, die an Taktlosigkeit grenzt, sowie die Prägnanz einsilbiger Antworten, die als Zeichen schlechten Geschmacks wahrgenommen werden.
Die Briten glätten scharfe Fragen in einem Gespräch normalerweise auf verschiedene Weise. So gelingt dies zum Beispiel auf der verbalen Ebene mithilfe von Distanzierung, d.h. eine gewisse spekulative Distanz zum Gesprächspartner, die für den nötigen Kommunikationskomfort sorgt. Darüber hinaus erlaubt die Distanzierung nach den Traditionen der englischen Ernährung nicht, den eigenen Standpunkt (insbesondere kritisch oder negativ) direkt zum Ausdruck zu bringen, da dies zu Meinungsverschiedenheiten führen und in Konflikten enden kann. Um von einem Engländer richtig verstanden zu werden, muss ein Ausländer maximale Aufmerksamkeit und Fingerspitzengefühl zeigen und darf keine Fragen persönlicher Art stellen. Allgemein anerkannte Verbote für die Briten betreffen das persönliche Einkommen, die Einkaufskosten, das Alter und den Familienstand. Daher ist die verbale Kommunikation der Engländer ein verbales Spiel, nach dessen Regeln es nicht üblich ist, ernsthafte Probleme anzusprechen und über ihre politischen Vorlieben, familiären Probleme und ihren Gesundheitszustand zu diskutieren.
Im Gegenteil, es ist für Russen selbstverständlich, über Themen zu sprechen, die ihnen wichtig sind – sonst wird das Gespräch zur Zeitverschwendung. Es ist üblich, dass die russische Kommunikation direkt auf den Punkt kommt. Daher ist es für Russen oft schwierig, sich an die den Briten vertrauten Kommunikationsnormen zu halten, und es ist ebenso schwierig, in einem auf den ersten Blick trivialen Gespräch etwas Wichtiges zu erfassen.
Im Kontext dieses Merkmals der englischen Kultur sollte man sich nicht wundern, dass eine Person in der russischen Kulturtradition aufgewachsen ist, in der Armut nie als Laster galt und Gespräche von Herz zu Herz eine natürliche Kommunikationsnorm sind gerät leicht in eine schwierige Situation einer kalten Einstellung sich selbst gegenüber. In seinem Wunsch, Vertrauen und Freundschaft aufzubauen, indem er darüber spricht, wie schwierig es für ihn ist, stößt er statt lebhafter Nachfragen auf einen primitiven Austausch unbedeutender Phrasen. Und hier geht es nicht um die absolute Gleichgültigkeit des englischen Gesprächspartners, sondern um unterschiedliche kulturelle Kommunikationstraditionen.
Die Kehrseite dieses Merkmals des englischen Charakters ist die Notwendigkeit, zu lernen, das, was der Gesprächspartner zart andeutet, richtig wahrzunehmen. Russen müssen wohl oder übel lernen, „zwischen den Zeilen zu lesen“, ständig zu erraten, was wirklich gemeint ist, wenn sie weniger sagen, als sie meinen.
Als Hommage an die nationalen Bildungstraditionen hält der Engländer an tief verwurzelten Gewohnheiten fest, sich nicht aus dem von der Etikette vorgeschriebenen Themenspektrum zurückzuziehen, was es ihm ermöglicht, je nach Situation eine angenehme Distanz zum Gesprächspartner (intim, persönlich, sozial) zu halten . Diese unnachahmliche Fähigkeit, ein lockeres und entspanntes Gespräch zu führen, gleicht einer Art Spiel. Die Kunst, ein Gespräch zu führen, basiert auf der Kenntnis bestimmter „Spielregeln“, die es ermöglichen, den Gesprächsfaden stets in die richtige Richtung zu lenken, ohne die Grenzen der Höflichkeit zu überschreiten. ":)Diese Regeln basieren auf sehr spezifischen Techniken, die die Verwendung bestimmter umgangssprachlicher Konstruktionen und Klischees beinhalten, die die Härte der Aussage abmildern und das Gespräch weniger geradlinig machen. Die Hauptanforderung, die bei der Kommunikation mit Engländern befolgt werden sollte besteht darin, Phrasen so zu bilden, dass sie die Fortsetzung des Gesprächs gewährleisten.
Bei der Teilnahme an einem solchen Gespräch empfiehlt es sich auch, auf mögliche Pausen zu achten, da ein langes, unangenehmes Schweigen die Ergebnisse des gesamten vorherigen Gesprächs zunichte machen kann. Lange unausgefüllte Pausen bei der Kommunikation mit den Briten sind inakzeptabel. Selbst bei der Beantwortung scheinbar einfacher und offensichtlicher Fragen gilt es als unhöflich, sich auf ein kurzes einsilbiges „Ja“ oder „Nein“ zu beschränken, und daher ist es wünschenswert, das Gespräch auf jede erdenkliche Weise fortzusetzen – andernfalls kann es zu angespannter Stille kommen. Eine Person, die in den Traditionen der russischen Kultur aufgewachsen ist, wird darin nichts Verwerfliches sehen: Schweigen ist für die russische Kommunikationstradition ein Zeichen von Aufmerksamkeit und Respekt gegenüber dem Sprecher. Vertreter der englischen Kultur hingegen empfinden in solchen Situationen ein Gefühl der Unbeholfenheit und versuchen, Pausen mit allen Mitteln zu vermeiden, indem sie hierfür ein spezielles Arsenal an Sprechtechniken und -mitteln einsetzen.
Sie können mit Pausen „kämpfen“, indem Sie auf jede Bemerkung des Gesprächspartners mit einer entsprechenden Frage, einem Ausruf oder einem sinngemäßen Zwischenruf reagieren. Im Kontext eines Gesprächs fungieren diese Sprachmittel als „Zeichen der Aufmerksamkeit“ und zeigen die Gesprächspartner, den er nicht verschwenden wird, dass sie ihr zuhören. Diese „Zeichen der Aufmerksamkeit“ sind eine unveränderliche Regel höflicher Kommunikation: Sie müssen den Verlauf des Gesprächs ständig überwachen, von Zeit zu Zeit nachdrücklich Ihre Zustimmung zum Ausdruck bringen und gleichzeitig lächeln.
Daher erfordert eine tolerante Haltung gegenüber den Trägern der englischen Kultur zwingende Kenntnisse eines Kulturmenschen über die genannten Merkmale und Traditionen der Kommunikation. Unkenntnis oder Unterschätzung der Rolle der aufgeführten Formen höflichen Sprechverhaltens schließt die Entstehung einer toleranten Haltung der Briten gegenüber ihren Partnern und Gesprächspartnern aus.
Konzepte der modernen Naturwissenschaft. Sadokhin A.P.
2. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich - M.: 2006. - 447 S.
Das Lehrbuch wurde nach den Anforderungen des staatlichen Bildungsstandards für höhere Berufsbildung im Fach „Konzepte der modernen Naturwissenschaften“ erstellt, der in den Lehrplänen aller geisteswissenschaftlichen Fachrichtungen der Universitäten enthalten ist. Der Artikel stellt ein breites Panorama von Konzepten vor, die verschiedene Prozesse und Phänomene in der belebten und unbelebten Natur beleuchten, und beschreibt moderne wissenschaftliche Methoden zum Verständnis der Welt. Das Hauptaugenmerk liegt auf der Betrachtung der Konzepte der modernen Naturwissenschaft, die eine wichtige philosophische und methodische Bedeutung haben.
Für Studierende, Doktoranden und Lehrende humanitärer Fakultäten und Universitäten sowie alle, die sich für die philosophischen Fragen der Naturwissenschaften interessieren.
Format: doc/zip
Größe: 687 KB
/ Download-Datei
Inhaltsverzeichnis
Von Autor 3
Kapitel 1. Wissenschaft als Teil der Kultur 5
1.1. Wissenschaft unter anderen Kulturbereichen 5
1.2. Naturwissenschaft und humanitäre Kultur 7
1.3. Kriterien wissenschaftlicher Erkenntnisse 11
1.4. Struktur des wissenschaftlichen Wissens 15
1.5. Wissenschaftliches Weltbild 17
Kapitel 2. Struktur und Methoden wissenschaftlicher Erkenntnisse 20
2.1. Ebenen und Formen wissenschaftlichen Wissens 20
2.2. Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis 23
2.3. Spezielle empirische Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis 25
2.4. Spezielle theoretische Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis 27
2.5. Spezielle universelle Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis 29
2.6. Allgemeine wissenschaftliche Ansätze 32
2.7. Systemansatz 33
2.8. Globaler Evolutionismus 38
Kapitel 3. Grundlagen der Naturwissenschaft 49
3.1. Gegenstand und Struktur der Naturwissenschaften 49
3.2. Geschichte der Naturwissenschaften 53
3.3. Der Beginn der Wissenschaft 54
3.4. Globale wissenschaftliche Revolution des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts. 69
3.5. Die Grundzüge der modernen Naturwissenschaft als Wissenschaft 71
Kapitel 4. Physisches Bild der Welt 75
4.1. Das Konzept des physischen Weltbildes 75
4.2. Mechanisches Weltbild 78
4.3. Elektromagnetisches Weltbild 81
4.4. Quantenfeldbild der Welt 85
4.5. Zusammenhang dynamischer und statistischer Gesetze 88
4.6. Prinzipien der modernen Physik 91
Kapitel 5. Moderne Konzepte der Physik 96
5.1. Strukturebenen der Materieorganisation 96
5.2. Bewegung und körperliche Interaktion 106
5.3. Raum- und Zeitkonzepte in der modernen Naturwissenschaft 116
Kapitel 6 Moderne kosmologische Konzepte 126
6.1. Kosmologie und Kosmogonie 126
6.2. Kosmologische Modelle des Universums 128
6.3. Ursprung des Universums – Urknallkonzept 134
6.4. Strukturelle Selbstorganisation des Universums 138
6.5. Weitere Komplikation der Materie im Universum 144
6.6. Das Problem der Existenz und Suche nach außerirdischen Zivilisationen 151
Kapitel 7. Erde als Thema der Naturwissenschaften 157
7.1. Die Form und Abmessungen der Erde 157
7.2. Erde unter anderen Planeten des Sonnensystems 159
7.3. Erdentstehung 163
7.4. Geosphären der Erde 170
7.5. Geodynamische Prozesse 179
Kapitel 8 Moderne Konzepte der Chemie 184
8.1. Besonderheit der Chemie als Wissenschaft 184
8.2. Die erste Stufe des chemischen Wissens. Die Lehre von der Zusammensetzung der Materie 186
8.3. Die zweite Ebene des chemischen Wissens. Strukturchemie 193
8.4. Die dritte Ebene des chemischen Wissens. Die Lehre vom chemischen Prozess 197
8.5. Die vierte Ebene des chemischen Wissens. Evolutionäre Chemie 205
Kapitel 9. Strukturebenen des Lebens 212
9.1. Struktur des biologischen Wissens 212
9.2. Strukturebenen der Lebensorganisation 218
Kapitel 10. Der Ursprung und das Wesen des Lebens 243
10.1. Essenz des Lebens 243
10.2. Grundbegriffe des Ursprungs des Lebens 249
10.3. Der aktuelle Stand des Problems der Entstehung des Lebens 257
10.4. Die Entstehung des Lebens auf der Erde 260
10.5. Entstehung und Entwicklung der Biosphäre der Erde 267
10.6. Entstehung des Pflanzen- und Tierreichs 271
Kapitel 11. Evolutionstheorie der organischen Welt 278
11.1. Entstehung des Entwicklungsgedankens in der Biologie 278
11.2. Ch. Darwins Evolutionstheorie 284
11.3. Weiterentwicklung der Evolutionstheorie. Antidarwinismus 289
11.4. Grundlagen der Genetik 295
11.5. Synthetische Evolutionstheorie 301
Kapitel 12. Der Mensch als Gegenstand der Naturwissenschaft 308
12.1. Vorstellungen vom Ursprung des Menschen 308
12.2. Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen Mensch und Tier 321
12.3. Das Wesen des Menschen. Biologisch und sozial im Menschen 332
12.4. Ethologie über menschliches Verhalten 336
Kapitel 13. Das Phänomen des Menschen in der modernen Wissenschaft 340
13.1. Das Wesen und die Ursprünge des menschlichen Bewusstseins 340
13.2. Menschliche Emotionen 350
13.3. Gesundheit, Arbeitsfähigkeit und menschliche Kreativität 353
13.4. Bioethik 365
Kapitel 14. Der Mensch und die Biosphäre 372
14.1. Das Konzept und das Wesen der Biosphäre 372
14.2. Biosphäre und Weltraum 376
14.3. Mensch und Raum 378
14.4. Mensch und Natur 383
14.5. Das Konzept der Noosphäre V.I. Wernadski 393
14.6. Umweltschutz 397
14.7. Rationales Naturmanagement 401
14.8. Anthropisches Prinzip in der modernen Wissenschaft 407
Fazit 413
Referenzen 414
Fragen zur Prüfung (Test) zum Kurs
„Konzepte der modernen Naturwissenschaft“ 415
Glossar 416
Transkript
1 A.P. Sadochin-Ethnologie
2 A.P. Sadokhin ETHNOLOGY Empfohlen vom Bildungsministerium der Russischen Föderation als Lehrbuch für Studierende höherer Bildungseinrichtungen, die in den Geisteswissenschaften und Ausbildungsbereichen studieren MOSKAU Gardariki 2008 UDC 39 (075.8) BBK63.5 SI Gutachter: Doktor der Soziologie, Professor N. G. Skvortsov; Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor \V. F. Ageev\; Doktor der psychologischen Wissenschaften, Professor E. N. Bogdanov Sadokhin, A. P. C14 Ethnologie: Lehrbuch / a. P. Sadokhin. 2. Aufl., überarbeitet. und zusätzlich Moskau: Gardariki, S. ISBN (in Übersetzung) Schulen und Trends, methodische Ansätze und Theorien der ethnologischen Wissenschaft werden berücksichtigt, der Inhalt der Hauptkategorien und Konzepte wird offengelegt. Besonderes Augenmerk legt der Autor auf die Rolle der Ethnologie in modernen gesellschaftlichen und politischen Prozessen. Theoretische Grundlagen und Beschreibungen werden anhand konkreter Beispiele aus dem Leben verschiedener Völker veranschaulicht. Für Studierende, Lehrende des geisteswissenschaftlichen Profils, Fachkräfte aus den Bereichen Kulturwissenschaften, Soziologie, Politikwissenschaft, Kultur- und Sozialanthropologie. UDC 39(075.8) BBK 63,5 Ein Fragment des chinesischen Volksgemäldes „Gardariki“ wurde für die Gestaltung des Einbandes verwendet, 2005, 2008 ISBN A.P. Sadokhin, 2005, 2008 EINFÜHRUNG 2
3 Im Zeitalter globaler Veränderungen in Politik, Wirtschaft, Kultur, im Zeitalter gleichzeitiger Annäherung und Trennung von Kulturen und Völkern haben ethnische Probleme besondere Bedeutung erlangt. Diese Veränderungen, die in kurzer Zeit das gesamte gesellschaftliche Leben veränderten, führten zu komplexen Problemen, beeinflussten die Art der interethnischen Beziehungen erheblich und offenbarten ein enormes interethnisches Konfliktpotential. Unter solchen Bedingungen interethnischer Spannungen ist es sehr wichtig zu verstehen, in welcher Gesellschaft die Menschen leben und welche Möglichkeiten sie haben, die bestehende Situation zu ändern. Die Lösung dieser Probleme sollte nur auf der Grundlage neuer Erkenntnisse, Ideen, Theorien und akademischer Disziplinen gesucht werden, die die brennenden Fragen unserer Zeit beantworten, zum Verständnis der gesellschaftlichen Situation beitragen und eine neue, der Realität angemessene Weltanschauung bilden können. Mit diesen Zielen wurden neue akademische Disziplinen in den staatlichen Bildungsstandards aufgenommen: Kulturwissenschaften, Politikwissenschaft, Geschichte der Zivilisationen, die die Monopolstellung traditioneller sozialwissenschaftlicher Studiengänge in Philosophie, politischer Ökonomie usw. verletzten. Zu den neuen Ausbildungen gehörten Kurse, ein noch nie zuvor untersuchter Studiengang Ethnologie. Diese Disziplin soll den Studierenden systematisches Wissen über die Prozesse der Anthropogenese und Ethnogenese, über die historische Vielfalt der Kulturen, über die Rolle des ethnischen Faktors in der Entwicklung der Weltkultur, über die Merkmale des ethnischen Selbstbewusstseins, über das Wesentliche vermitteln der ethnischen Identität, über die Formen und Methoden der interethnischen Kommunikation, über die Ursachen ethnischer Konflikte und Prinzipien ihrer Regulierung und Autorisierung. Die Untersuchung dieser Probleme ist auf rein praktische Anforderungen an die Qualität der Ausbildung hochprofessioneller Fachkräfte zurückzuführen. Tatsache ist, dass die moderne Menschheit eine große Vielfalt unterschiedlicher, historisch etablierter Gemeinschaften ist. Unter ihnen nehmen Formationen, die in der Wissenschaft üblicherweise als ethnisch bezeichnet werden, einen besonderen Platz ein: Nationen, Nationalitäten, Stämme, ethnische Gruppen usw. Heute gibt es auf der Welt mehrere Tausend solcher Gemeinschaften. Aufgrund der Heterogenität sozioökonomischer, ethnischer und demografischer Prozesse unterscheiden sie sich stark in Bezug auf Anzahl, Entwicklungsstand und Lebensbedingungen. In diesem Zusammenhang kommt es zu interethnischen Zusammenstößen, Kriegen, Spannungen usw. Darüber hinaus sind viele von ihnen das Ergebnis massiver gesellschaftlicher Ignoranz. Deshalb sind wissenschaftliche und praktische Kenntnisse der Ethnologie gesellschaftlich notwendig geworden. Damit sie sich in der Gesellschaft verbreiten können, bedarf es Voraussetzungen für ihre Weitergabe durch das Bildungssystem, es bedarf entsprechender Lehrmittel. Der Zweck dieses Lehrbuchs besteht gerade darin, den Studierenden das notwendige ethnologische Wissen zu vermitteln, das für ihre berufliche Tätigkeit und ihr praktisches Leben nützlich sein kann. Darauf aufbauend wird inhaltlich vorrangig auf diejenigen Teilgebiete der Ethnologie eingegangen, die sich mit der Problematik der Bildung ethnischer Gruppen befassen und 3
4 Rassen, ethnische Stereotypen des Bewusstseins und ethnische Psychologie, Formen und Methoden der Interaktion zwischen ethnischen Gemeinschaften, Ursachen interethnischer Konflikte und Methoden zu deren Bewältigung, Erläuterung der Prozesse der Anpassung der Menschen an ein sich veränderndes soziokulturelles Umfeld. Die Kenntnis interethnischer und ethnokultureller Prozesse ist aufgrund der Inkonsistenz und Mehrdeutigkeit letzterer eine eher schwierige Aufgabe. Für unser Bildungssystem wird dieser Umstand dadurch verschärft, dass die meisten Hauptbereiche der Ethnologie in der russischen Wissenschaft immer noch umstritten sind. Daher sollte man, wie es dem Autor scheint, hier den traditionellen und immer wieder begründeten Weg beschreiten: das Studium der Ethnologie mit der Entstehung der ethnologischen Wissenschaft, den Merkmalen ihres Faches und ihrer Forschungsmethoden sowie einer kurzen analytischen Betrachtung beginnen Die wichtigsten Wissenschaftsgebiete 1. Diese Gebiete werden in chronologischer Reihenfolge entsprechend ihrem Auftreten im Verlauf der historischen Entwicklung der Ethnologie dargestellt. Darüber hinaus wird das Hauptaugenmerk nur auf die ersten Grundlagen und Hauptideen gelegt, die in direktem Zusammenhang mit der Erforschung ethnischer Gesellschaften und ihrer Kulturen stehen; Ihre instrumentellen Wirkelemente und die Anwendungsgrenzen der entwickelten Theorien werden besonders hervorgehoben. Alle weiteren Themen des Lehrbuchs widmen sich theoretischen Fragen: den wichtigsten Theorien der Ethnizität und der Klassifizierung ethnischer Gruppen, dank derer der gesamte Prozess der soziokulturellen Entwicklung einen systemischen und geordneten Charakter erhält; die Prozesse der Anthropogenese und Ethnogenese, die die Tatsache der anthropologischen Vielfalt der Menschheit und das Vorhandensein ihrer eigenen Besonderheiten in jeder Rasse erklären; Mechanismen zur Bildung der Psychologie eines Ethnos und des Bewusstseins einer Person für ihre Zugehörigkeit zu ihrem Heimatethnos. Die Entstehung der Ethnologie als eigenständige Wissenschaft begann mit der Erforschung der Kulturen „fremder“ Völker durch Europäer. Die Erforschung ethnischer Gruppen anhand der Vielfalt ihrer Kulturen bleibt bis heute einer der Hauptbereiche der Ethnologie. Und hier sind die wichtigsten Fragen der funktionale Zweck der ethnischen Kultur, ihre Ebenen und die Beziehung zu anderen Kulturtypen. Gleichzeitig steht das Problem der Koexistenz von Kulturen mit unterschiedlichem Entwicklungsstand seit langem im Fokus der Wissenschaft. Die qualitativen Unterschiede zwischen traditionellen und modernisierten Kulturen, ihre Strukturmerkmale, die Bedeutung von Ritualen, Bräuchen und Ritualen im ethnokulturellen Prozess helfen, die Einzigartigkeit jeder einzelnen von ihnen besser zu verstehen. Schließlich hängt die Existenz und Entwicklung einer ethnischen Gruppe weitgehend von ihren Beziehungen zu anderen ethnischen Gruppen ab. Zur Erklärung des Mechanismus ist das Wissen über verschiedene Arten von interethnischen und ethnokulturellen Kontakten gefragt.1 Dieser Ansatz wird auch durch die Erfahrungen beim Aufbau ausländischer Lehrbücher zur Ethnologie belegt, insbesondere in Deutschland, wo diese Wissenschaft zu mehr als der Hälfte an Universitäten gelehrt wird ein Jahrhundert. 4
5 Entwicklung und Funktionsweise moderner ethnischer Prozesse, Formen der Übersetzung kultureller Erfahrungen und Wege der Assimilation einer Person aus einem anderen ethnischen soziokulturellen Umfeld. Wie Vertreter verschiedener Wissenschaften feststellen, steht die gesamte moderne Welt unter dem Einfluss gegensätzlicher Trends: Integration und Differenzierung. Daher führt die interethnische Kommunikation sowohl zur fortschreitenden Konvergenz ethnischer Gruppen als auch zu nicht weniger schwerwiegenden Prozessen der Entfremdung und Feindseligkeit. Die Frage nach der Natur und den Determinanten interethnischer Konflikte bleibt die akuteste und relevanteste in der modernen Ethnologie. Die Aufgabe dieses Lehrbuchs bestand nicht darin, den gesamten Inhalt der ethnologischen Wissenschaft absolut vollständig und systematisch darzustellen. Unter Berücksichtigung der Bedürfnisse des Bildungsprozesses beschränkte der Autor seine Arbeit zunächst bewusst nur auf Bildungsziele und -ziele und weigerte sich, zahlreiche besondere Erscheinungsformen ethnischer Prozesse sowie Theorien und Konzepte zu analysieren, die sich nicht rechtfertigten. Die ganze Aufmerksamkeit richtete sich in erster Linie auf die Fragen und Probleme, deren Kenntnis der staatliche Bildungsstandards erfordert. Abschließend möchte ich den Hochschullehrern und Wissenschaftlerkollegen meinen Dank aussprechen, deren Kommentare und Ratschläge bei der Arbeit an diesem Lehrbuch sehr geholfen haben. Der Autor dankt der Konrad-Adenauer-Stiftung besonders für die Möglichkeit der wissenschaftlichen Arbeit in den Bibliotheken der Universitäten München, Köln, Freiburg und der deutschen Bildungsliteratur zur Ethnologie, die die Stiftung für den Autor erworben hat. 5
6 Kapitel 1. Ethnologie als Wissenschaft, ihr Gegenstand, ihre Methoden und ihre Verbindung mit verwandten Disziplinen 1.1. Entstehung der Ethnologie als Wissenschaft Fachgebiet der Ethnologie Methoden der Ethnologie Verbindung der Ethnologie mit anderen Wissenschaften 1.1. Entstehung der Ethnologie als Wissenschaft Vorgeschichte der Ethnologie. Die Geschichte jedes wissenschaftlichen Wissensgebiets zeigt mehr oder weniger deutlich, dass seine Entstehung immer von praktischen Bedürfnissen bestimmt wurde. Die Entstehung der Ethnologie als eigenständige Wissenschaft stellt in dieser Hinsicht keine Ausnahme dar. Zahlreiche historische Studien von Ethnologen aus verschiedenen Ländern überzeugen uns davon, dass die Menschen im Laufe der Menschheitsgeschichte (vom Urzustand bis zur Gegenwart) ein Bedürfnis nach Wissen über die Kultur, Traditionen und Bräuche nicht nur „ihrer“ hatten und haben. Menschen, sondern auch die Bewohner der Nachbarländer. Dieses Wissen erleichterte es uns, uns in der Welt um uns herum zurechtzufinden und uns darin sicherer und selbstbewusster zu fühlen. Ethnografische Informationen über nahe und ferne Völker finden wir in Mythen, Märchen, Legenden, in bis heute erhaltenen Inschriften, grafischen Bildern und anderen schriftlichen Denkmälern Mesopotamiens, Ägyptens, Persiens und anderer antiker Staaten. Bis in die Antike wurden zahlreiche Informationen dieser Art gesammelt, sie waren genau und detailliert. Daher wurde bereits im antiken Griechenland und Rom versucht, sie in ein System zu bringen. Sie wurden zur Grundlage der ersten ethnografischen Beschreibungen. Ihr charakteristisches Merkmal war der Ethnozentrismus, d.h. Als Maßstab diente die Einteilung der Völker nach dem Stand ihrer kulturellen Entwicklung in zivilisierte und wilde Völker sowie ihre eigene Kultur. Demografische, ökologische und soziale Veränderungen des frühen Mittelalters führten dazu, dass das Interesse an ethnografischem Wissen in Westeuropa abnahm. Byzanz, China und der Arabische Osten werden zu den führenden Zentren ihrer Ansammlung und Lagerung. Die Wiederbelebung des Interesses an Wissen über andere Völker und Länder Westeuropas war auf die katholische Kirche und die staatliche Kolonialpolitik zurückzuführen. Die Kreuzzüge, die Reisen von Missionaren und Kaufleuten sowie die großen geografischen Entdeckungen ermöglichten es den Europäern, umfangreiche Informationen über die Völker Afrikas, Amerikas, Südostasiens und später Ozeaniens und Australiens zu sammeln. Mit der Aufklärung (18. Jahrhundert) beginnt die unmittelbare Vorgeschichte der Ethnologie als einer besonderen Völkerwissenschaft. Zu dieser Zeit dominierte die Theorie des geografischen Determinismus, nach der Menschen, Völker und Kulturen als Produkte der natürlichen Umwelt betrachtet wurden. Die Idee der „edlen wilden 6
7 Reihe“, Leben nach den Naturgesetzen. Dank der Evolution ist er zu einem modernen zivilisierten Menschen geworden, der nach den Gesetzen der Gesellschaft lebt. Umfangreiches ethnographisches Material wurde so zur Grundlage für die Konstruktion einer Theorie der fortschreitenden Entwicklung einzelner Völker und ihrer Kulturen. Die Entstehung einer eigenständigen Völkerwissenschaft erfolgte Mitte des 19. Jahrhunderts. und war mit dem dringenden Bedarf verbunden, Unterschiede in der kulturellen Entwicklung der Völker theoretisch zu erklären, die Entstehungsmechanismen und Merkmale der ethnischen Psychologie zu verstehen, die Ursachen von Rassenunterschieden aufzuklären, den Zusammenhang zwischen ethnischen Merkmalen und sozialer Struktur festzustellen und zu bestimmen Ursachen des Aufblühens und Niedergangs der Kultur und die historische Rolle dieses oder jenes Volkes. Als Reaktion auf diese Probleme tauchten Theorien und Konzepte auf, es wurden wissenschaftliche Richtungen und Schulen gebildet, die sich nach und nach in eine einzige Völkerwissenschaft namens Ethnologie verwandelten. Der Begriff „Ethnologie“ selbst stammt aus dem Griechischen und besteht aus den beiden Wörtern etnos (Volk) und logos (Wort, Wissenschaft). In der Antike nannten die alten Griechen Ethnos andere Völker (Nichtgriechen), die sich von ihnen in Sprache, Bräuchen, Glauben, Lebensstil, Werten usw. unterschieden. In diesem Sinne gelangte es in die römische Kultur und die lateinische Sprache. Im Zusammenhang mit seiner Latinisierung taucht das Adjektiv „ethnisch“ (ethnicos) auf, das in biblischen Texten im Sinne von „heidnisch, nichtchristlich“ verwendet wird. Bis ins 19. Jahrhundert. Der Begriff „Ethnologie“ wurde nur sporadisch zur Beschreibung verschiedener Arten ethnographischer Prozesse verwendet, nicht jedoch als Bezeichnung einer speziellen Wissenschaft. Der französische Wissenschaftler Jean-Jacques Ampère schlug vor, es als Namen für die aufstrebende Wissenschaft der Völker und Kulturen zu verwenden, der 1830 eine allgemeine Klassifikation der „anthropologischen“ (d. h. geisteswissenschaftlichen) Wissenschaften entwickelte, unter denen er hervorhob Ethnologie. Dieser Name verbreitete sich schnell und ab Mitte des 19. Jahrhunderts in den größten europäischen Ländern. trat in die russische Sprache ein. Die offizielle Tatsache der Etablierung der Ethnologie als eigenständige Wissenschaft war die Gründung der Pariser Gesellschaft für Ethnologie im Jahr 1839. Dieses Ereignis war jedoch unmittelbar vom Beginn scharfer wissenschaftstheoretischer Auseinandersetzungen zwischen verschiedenen Bereichen und Schulen über Thema, Ziele und Stellung dieser Wissenschaft geprägt, die bis heute gewissermaßen nicht aufhören. Eine der längsten und umstrittensten Fragen war die Frage nach dem Inhalt und der Bedeutung des Namens Wissenschaft. Als Ergebnis langjähriger Diskussionen hat sich ein recht vielfältiges und vielfältiges Bild der Bedeutungen und Interpretationen des Begriffs „Ethnologie“ entwickelt. Mitte des 19. Jahrhunderts erwies sich als sehr günstig für die rasche Entwicklung der Ethnologie in den führenden westeuropäischen Ländern. Dieser Prozess wurde durch die weltweite territoriale Expansion der Europäer angeregt, bei der sie auf völlig andere Völker und Kulturen als die Sieben trafen
8 ihre eigenen. Kolonialpolitik erforderte vielfältiges Wissen über die eroberten Völker. Nur die Ethnologie konnte den Großteil der notwendigen Informationen liefern, und daher genoss die neue Wissenschaft die Unterstützung des Staates. Ursprünglich entwickelte sie sich als Wissenschaft über das „Rückwärts“, d.h. Völker, die keine eigene Staatlichkeit geschaffen haben. Doch in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts Vorstellungen von „ethnischen Gruppen“ erschienen als eine Art Gemeinschaften von Menschen, die nicht vom Stand der sozioökonomischen Entwicklung abhängen. Dieser methodische Ansatz dominiert bis heute in der ethnologischen Wissenschaft. Gleichzeitig hatte die Entstehung der Ethnologie in jedem dieser Länder entsprechend den politischen und wirtschaftlichen Interessen in England, Deutschland, Frankreich, Österreich und den USA ihre eigenen Besonderheiten. Entwicklung der Ethnologie in Deutschland. Die Völkerkunde hat die tiefsten Traditionen in Deutschland, wo sich bereits 1789 die wissenschaftliche Richtung Völkerkunde herausbildete, die auf die Erforschung außereuropäischer Völker und Kulturen abzielte. In den 1830er Jahren Für die allgemeine Bezeichnung der Beschreibungen aller anderen Völker durch deutsche Reisende und Wissenschaftler wurde der Begriff „Völkerkunde“ eingeführt. Um die Mitte des 19. Jahrhunderts Die Begriffe „Völkerkunde“ und „Ethnologie“ wurden als Synonyme betrachtet (und werden auch heute noch betrachtet). Beide bezeichneten eine monographische und vergleichende Wissenschaft der menschlichen Kulturen. Gleichzeitig hat sich in der deutschen Völkerwissenschaft eine weitere Richtung entwickelt, die sogenannte „Völkskunde“, die sich hauptsächlich mit deutschsprachigen Völkern und ihren Kulturen befasst. Diese Richtung ist auch heute noch in der deutschen Wissenschaft erhalten. Entwicklung der Ethnologie in Großbritannien. Im englischsprachigen Raum entwickelte sich die Völkerkunde als integraler Bestandteil der Anthropologie. Wissenschaftler verbinden die Entstehung der Anthropologie als biologische Wissenschaft der menschlichen Natur mit der Veröffentlichung eines gleichnamigen Buches von O. Gasmann im Jahr 1596. Im 18. Jahrhundert. Dank der Kolonisierung und der zunehmenden Aufmerksamkeit für demografische und rassische Prozesse erlebt es eine rasante Entwicklung. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. In den führenden europäischen Ländern entstehen anthropologische Gesellschaften, deren Zweck es war, die Überreste primitiver Menschen zu untersuchen. Und bereits in der Mitte des Jahrhunderts wurde auf der Grundlage von Untersuchungen an Schädeln und Skeletten von Neandertalern die Aufgabe gestellt, die Geschichte der Menschheit und Kultur zu rekonstruieren. So entstand in der Zusammensetzung der Anthropologie eine neue wissenschaftliche Richtung, die sogenannte Sozialanthropologie. Es wurde von einem der Begründer der englischen Ethnologie, James Fraser, in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt. 1906 definierte er mit diesem Begriff seine ethnologische Forschungsrichtung und betonte damit den Unterschied zur Kulturanthropologie Edward Tylors. Der Begriff „Sozialanthropologie“ verbreitete sich schnell und wurde zur englischen Version des Begriffs „Ethnologie“. Vertreter der englischen Sozialanthropologie konzentrieren ihr wissenschaftliches Interesse derzeit auf die Erforschung verschiedener ethnischer Gruppen als Träger vielfältiger kultureller Traditionen. 8
9 Entstehung der Ethnologie in den USA. In den Vereinigten Staaten entstand die Ethnologie später als in Europa. Aufgrund der ethnischen Identität des Landes und des akuten Problems der Rassenbeziehungen konzentrierte sich die amerikanische Anthropologie zunächst auf die Forschung im Bereich der physischen Anthropologie, also auf rassische und kulturelle Unterschiede. Diese Entwicklungsrichtung wurde vom Begründer der amerikanischen Ethnologie, Lewis Henry Morgan, einem vielseitigen und talentierten Wissenschaftler, vorgegeben. Seine Studien über Verwandtschaftssysteme in primitiven Kulturen, die Klassifizierung von Arten von Familien- und Ehebeziehungen, die Periodisierung der Menschheitsgeschichte bestimmten jahrzehntelang die Forschungsthemen amerikanischer Ethnologen. Allerdings Mitte der 1950er Jahre Dank Franz Boas werden die wissenschaftlichen Leitlinien der US-amerikanischen Ethnologie deutlich eingeengt und auf die Probleme der kulturellen Merkmale der Völker beschränkt. Diese von Boas „Kulturanthropologie“ genannte Richtung begann später alle ethnokulturellen Studien einzubeziehen und wurde so zu einem amerikanischen Synonym für den Begriff „Ethnologie“. Entwicklung der Ethnologie in Frankreich. In Frankreich verspürten die Staatsoberhäupter im Zusammenhang mit der aktiven Kolonialpolitik ständig das Bedürfnis nach gründlichen und detaillierten Informationen über die Besonderheiten der Lebensweise, Kultur und Traditionen abhängiger Völker. Daher wurde die Völkerkunde dort Ethnographie genannt (von griechisch ethnos people und graphien, Bezeichnung). Und dieser Name blieb bis zum Ende des 19. Jahrhunderts bestehen, als die wissenschaftliche Minderwertigkeit ethnographischer Materialien aufgrund des Mangels an historischen Daten und theoretischen Verallgemeinerungen erkannt wurde. Die Ergänzung ethnographischer Beschreibungen mit historischen und theoretischen Materialien ermöglichte die Ethnographie zu Beginn des 20. Jahrhunderts. in die Ethnologie umgewandelt werden, die bis heute diesen Namen trägt. Entwicklung der Ethnologie in Russland. Das Interesse an ethnischen Problemen entstand in Russland in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, als zum ersten Mal im russischen öffentlichen Denken Fragen nach der Stellung und Rolle des eigenen Vaterlandes unter anderen Völkern, nach den historischen Wurzeln des russischen Volkes aufkamen , über die Besonderheiten der russischen Kultur usw. Das theoretische Verständnis dieser Probleme in der russischen Kultur hängt jedoch mit dem Slawophilismus zusammen, einer der Richtungen des russischen Gesellschaftsdenkens in den 1990er Jahren. Ausgehend von der Idee der messianischen Rolle Russlands in der Welt betrachteten es die Slawophilen als ihre Pflicht, das nationale Selbstbewusstsein des russischen Volkes zu entwickeln und seine nationale Identität zu bewahren. Als eigenständige Wissenschaft entwickelte sich die Ethnologie in Russland zeitgleich mit dem Westen, d.h. in der Mitte des 19. Jahrhunderts. Die Gründung der Russischen Geographischen Gesellschaft im Jahr 1845 gilt als Beginn der russischen Ethnologie. Im selben Jahr wurde der Vorsitzende der Abteilung für Ethnographie K.M. Baer hielt eine Grundsatzrede zum Thema „Ethnografische Forschung im Allgemeinen und in Russland im Besonderen“. Nach seinen Vorstellungen sollte sich die Hauptarbeit der Abteilung für Ethnographie auf eine umfassende Untersuchung Russlands konzentrieren: seiner Geographie, natürlichen Ressourcen und Völker. Staatliche Interessen erfordern 9
10 Vali auch Informationen über die Völker Sibiriens, des Fernen Ostens, Zentralasiens und des Kaukasus. Zu diesem Zweck wurde in der Geographischen Gesellschaft eine ethnographische Abteilung eingerichtet, deren Aufgabe es war, die „geistigen Fähigkeiten des russischen Volkes“, seine Lebensweisen, Bräuche, Religionen, Vorurteile, Sprachen, Märchen usw. zu untersuchen. Gleichzeitig wurde das Programm „Zur ethnographischen Erforschung des russischen Volkes“ verabschiedet, nach dem alle ethnographischen Studien durchgeführt wurden. Ideen K.M. Baer wurde von N.I. entwickelt, konkretisiert und aktiv umgesetzt. Nadeschdin. Er war der ideologische Anführer einer Gruppe junger Wissenschaftler, die sich die ethnografische Erforschung des russischen Volkes zum Ziel gesetzt hatten. Auf einer der Sitzungen der Geographischen Gesellschaft im Jahr 1846 präsentierte Nadezhdin das Programm „Über die ethnographische Erforschung der russischen Nationalität“, das eine Beschreibung von 1) materiellem Leben, 2) Alltagsleben, 3) moralischem Leben, 4) Sprache enthielt . Das moralische Leben umfasste alle Phänomene der spirituellen Kultur und darunter auch „Volksmerkmale“. Dazu gehörte auch eine Beschreibung geistiger und moralischer Fähigkeiten, familiärer Beziehungen und Besonderheiten der Kindererziehung. Einen besonderen Platz in der Geschichte der russischen Völkerwissenschaft nimmt die wissenschaftliche Tätigkeit von N.N. ein. Miklouho-Maclay. Er wollte die Einheit der Menschheit, die physische und geistige Gleichwertigkeit aller Rassen und Völker beweisen und die Idee untermauern, dass alle Unterschiede zwischen den Völkern durch natürliche und soziale Bedingungen verursacht werden. Die Untersuchung der Papua Neuguineas und anderer Völker Ozeaniens, ihrer materiellen und spirituellen Kultur, Psychologie und sozialen Beziehungen ermöglichte es dem Wissenschaftler, rassistische Theorien vernünftigerweise abzulehnen. Und obwohl seine Schriften nicht die eigentlichen theoretischen Probleme der Ethnologie untersuchen, enthalten sie dennoch reichhaltige Beobachtungen und Materialien für solche Verallgemeinerungen. An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert. Einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der nationalen Ethnologie leisteten die Werke des berühmten Philosophen G.G. Shpet. In seinem Buch „Einführung in die ethnische Psychologie“ schlägt Shpet vor, die nationale Psychologie durch das Verständnis der Bedeutung objektiver kultureller Phänomene zu erforschen, in denen die typischen subjektiven Gefühle der Menschen eingeprägt sind. Dementsprechend liegt der Schlüssel zum Verständnis der Psychologie eines Volkes in seiner Kultur, Geschichte und konkreten sozialen Realität, die zusammen den Inhalt des kollektiven Geistes der Nation bestimmen. Der „Geist der Völker“ symbolisiert laut Shpet die Bedeutung und Idee des „Volkes“, die sich in den typologischen Bildern seiner Zusammensetzung und Veränderungen im Laufe der Zeit offenbaren. „Geist“ in diesem Sinne ist eine Sammlung charakteristischer Merkmale des „Verhaltens“ der Menschen. Zusammen mit der Konstanz der „Gesinnungen“ repräsentiert es den nationalen Charakter. Unter diesem subjektiven Charakter ist die Gesamtheit der Reaktionen der Menschen auf Umstände, an denen sie selbst beteiligt sind, auf ihnen objektiv gegebene Beziehungen zu verstehen. 10
11 Während der Sowjetzeit widmete die russische Ethnologie den interethnischen Beziehungen besondere Aufmerksamkeit. Sie wurden in der Regel auf der Grundlage statistischer Daten zum Alltagsverhalten und zu konkreten Handlungen von Menschen untersucht. So wurde die Freundschaft der Völker anhand der Zahl der Vertreter verschiedener Nationalitäten bei großen gesamtunionischen Bauprojekten oder anhand der Zahl interethnischer Ehen beurteilt. Im Großen und Ganzen waren Studien zu den ethnischen Problemen dieser Zeit politisch in Auftrag gegeben und deckten nicht alle Prozesse der ethnischen Entwicklung auf. Kardinalprobleme wie ethnische Identität, ethnisches Bewusstsein, interethnische Konflikte usw. blieben außerhalb des Blickfelds der Wissenschaftler. Eine Galaxie von Wissenschaftlern dieser Zeit (V.G. Bogoraz, P.F. Preobrazhensky, S.P. Tolstov, B.A. Kuftin, S. Rudenko, N.N. Cheboksarov, S.A. Tokarev, Yu.V. Bromley usw. ) Theorien wirtschaftlicher und kultureller Typen sowie historischer und Es wurden ethnografische Gebiete geschaffen und vielfältige Forschungen auf dem Gebiet der regionalen Ethnologie durchgeführt. Schließlich, an der Wende des 19 Ein bemerkenswertes Phänomen in der russischen Ethnologie war das Konzept der Ethnogenese von L.N. Gumilyov erklärt den Mechanismus der Entstehung und Entwicklung ethnischer Gruppen. Derzeit ist das Institut für Ethnologie und Anthropologie der Russischen Akademie der Wissenschaften das wichtigste Forschungszentrum für nationale Ethnologie. Ethnologie heute. Natürlich hat die moderne ethnologische Wissenschaft im Vergleich zu früheren Zeiten eine erhebliche Bereicherung erfahren. In den Wirkungsbereich ihres beruflichen Interesses fallen mittlerweile nicht nur „rückständige“ ethnische Gruppen, sondern auch die Völker moderner Industriegesellschaften. An der Schnittstelle der Ethnologie mit anderen Wissenschaften entstanden viele verwandte Disziplinen: Ethnosoziologie, Ethnopsychologie, Ethnolinguistik, Ethnodemographie usw. In der Ethnologie werden die Merkmale einer neuen Sozialwissenschaft, die verschiedene Erkenntnisse über den Menschen und seine Kultur zusammenfasst, immer deutlicher. Nach wie vor behält die Ethnologie ihre Verbindung zu realen gesellschaftlichen Prozessen bei, was ein direkter Beweis für die Bedeutung dieser Wissenschaft heute ist. Sogar eine oberflächliche Analyse der wichtigsten historischen Ereignisse des 20. Jahrhunderts. lässt den Schluss zu, dass die Rolle des ethnischen Faktors im kulturellen und historischen Prozess zunimmt. Ethnische Prozesse dienen als Grundlage für nationale Bewegungen in der Politik. Das jüngste Jahrhundert wird zu Recht als das Jahrhundert der nationalen Ideologien, der nationalen Bewegungen und des Nationalismus bezeichnet. Das sich ständig beschleunigende Tempo der kulturellen und historischen Entwicklung der Völker stimuliert interethnische Interaktionen und nationale Befreiungsbewegungen. Die spezifischen Ergebnisse dieser Prozesse zeigten sich in der Erlangung der staatlichen Unabhängigkeit Norwegens und Irlands, Polens, Finnlands und der baltischen Republiken sowie in der Entstehung von Nationalstaaten in Mitteleuropa und auf dem Balkan nach dem Zusammenbruch des Österreichisch-Ungarischen Reiches und des Sultans Truthahn. Der Zusammenbruch des Kolonialsystems nach dem Zweiten Weltkrieg führte zur Bildung eines Ganzen
12. Reihe unabhängiger Staaten in Südostasien, Indochina, Afrika. Schließlich die zentrifugalen Tendenzen der 1990er Jahre, die in der Bildung von Nationalstaaten anstelle der ehemaligen UdSSR gipfelten, sowie Spannungen und Konflikte ethnischer Herkunft und mit ethnisch-politischer Färbung, die seit Jahrzehnten entweder abklingen oder eskalieren In den scheinbar wohlhabendsten Regionen und Ländern der Welt bestätigen die Widersprüche zwischen den Flamen und den Wallonen in Belgien, zwischen den französisch- und englischsprachigen Einwohnern Kanadas überzeugend, dass der ethnische Faktor heute äußerst relevant ist. Dieser Ausbruch der Ethnizität erfordert, dass die Ethnologie die Frage nach ihren Ursachen beantwortet und ein theoretisches Modell ethnischer Prozesse erstellt. Und wenn die Forschung in der ersten Hälfte des Jahrhunderts hauptsächlich akademischer Natur war und von dem Wunsch bestimmt war, Informationen über die „primitiven“ Kulturen zu bewahren, die in der Vergangenheit verschwinden, ändert sich die Situation ab der zweiten Hälfte radikal. Die aktuelle historische Situation erfordert für die Ethnologie die Untersuchung nicht nur traditioneller, sondern auch modernisierter, größtenteils multiethnischer Gesellschaften. Die Lösung ethnischer Probleme wird zum Schlüssel zum Überleben der Menschheit. Darüber hinaus werden die Empfehlungen und Kenntnisse von Ethnologen in verschiedenen Bereichen des öffentlichen Lebens in der Politik, Wirtschaft, im sozialen Bereich wirksam eingesetzt, sie sind in der Massenkommunikation, im internationalen Handel, in der Diplomatie usw. notwendig. Dementsprechend wurde die ethnologische Wissenschaft selbst besser finanziert, was zur Aktivierung der Feld-, Theorie- und Methodenforschung beiträgt. Von den Anfängen der Ethnologie als Wissenschaft bis heute ist die Entstehung ethnischer Kulturen und interethnischer Beziehungen ein Querschnittsthema ihrer Forschung. Zunächst entwickelten Wissenschaftler auf der Grundlage äußerst begrenzter und verstreuter Informationen über die frühen Perioden der menschlichen Existenz verallgemeinernde ethnologische Theorien (und bauen sie weiterhin auf, natürlich mit einem solideren wissenschaftlichen „Gepäck“). Und obwohl ihre Autoren behaupteten und behaupten, es handele sich um eine genaue Rekonstruktion der historischen Realität, sollten die Ergebnisse der Konstruktion nicht mit „dem, was wirklich passiert ist“ gleichgesetzt werden. Meistens können diese Konstruktionen als konzeptionelle Modelle betrachtet werden, bei denen es sich bestenfalls um vereinfachte idealisierte Schemata handelt, die als Ausgangspunkt für die Ordnung empirischen Materials dienen. „Primitive“ Völker als Gegenstand der Ethnologie. Der Vergleich solcher theoretischen Modelle lässt den Schluss zu, dass historisch gesehen 12
Das erste Fachgebiet der Ethnologie als Wissenschaft waren die Völker auf einem viel niedrigeren kulturellen Entwicklungsniveau als die Europäer. Daher war die Ethnologie ursprünglich eine Wissenschaft, die sich mit der Erforschung traditioneller und „primitiver“ Gesellschaften und ihrer Kulturen beschäftigte. Ein solcher methodischer Ansatz bei der Definition des Themas Ethnologie war auf die Tatsache zurückzuführen, dass bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. Als Ergebnis der Modernisierungsprozesse gelang es fast allen europäischen Völkern, eine qualitativ neue Art von Zivilisation zu schaffen, die allen anderen auf dem Planeten deutlich überlegen war. Aufgrund der rasanten technologischen Entwicklung und des Vertrauens in die Grenzenlosigkeit des menschlichen Fortschritts begannen die Europäer zu glauben, dass der historische Platz kulturell rückständiger Völker nicht neben ihnen, sondern weit dahinter liegen sollte. Diese Völker waren für die Europäer gewissermaßen „lebende Vorfahren“, Gegenstand von Studien und Unterwerfung. Um diesen Unterschied zu beheben, begannen die Europäer, die rückständigen Völker mit dem lateinischen Wort „primitiv“ zu bezeichnen, was wörtlich übersetzt „der Erste“ bedeutet. Das neue Wort verbreitete sich in der sich schnell entwickelnden Ethnologie, da es sich sehr gut in das Klassifizierungssystem der Kulturen einfügte, das auf dem Kriterium des erreichten Standes der technologischen Entwicklung basierte. Basierend auf dieser Klassifizierung wurden Naturvölker und ihre Kulturen zu den Hauptobjekten der aufkommenden Ethnologie, was am überzeugendsten durch die Werke der berühmtesten Begründer der Ethnologie im 19. Jahrhundert belegt wird. L.G. Morgan („Ancient Society“) und E. Tylor („Primitive Culture“). Auch die frühen Werke der Begründer der deutschen Ethnologie T. Weitz und A. Bastian widmen sich Beschreibungen von „Urvölkern“ ohne Vergangenheit, die im Gegensatz zu „Kulturvölkern“ mit eigener Geschichte standen. Zu letzteren gehörten natürlich auch die Völker Europas, die durch die schnelle Eroberung der Natur Geschichte schrieben, während die Naturvölker aufgrund ihrer Faulheit, Trägheit und Zügellosigkeit der Welt um sie herum hilflos gegenüberstanden. Wechsel des Themas der Ethnologie im 20. Jahrhundert. An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert begann man, Ethnologie an Universitäten zu lehren. Dank dieses Umstands kam eine neue Generation theoretischer Wissenschaftler dazu, die die Generation der Gründungspraktiker ablöste. Mit dem Generationswechsel von Forschern in der Ethnologie ändern sich auch die Vorstellungen über das Fach Wissenschaft selbst. Zunächst wurden die Vorstellungen über die Einteilung der Völker in primitive (primitive) und zivilisierte Völker kritisiert. Viele Wissenschaftler begannen an der Überzeugung festzuhalten, dass die sogenannten Naturvölker wie die Europäer ihre eigene Geschichte haben und sich nicht wie wir in einem früheren Stadium der Entwicklung der Menschheit befinden und von der Primitivität entfernt sind. Wenn man sie als primitiv definiert, trifft es nur zu, dass sie im Laufe ihrer Geschichte eine andere Haltung gegenüber der Welt um sie herum entwickelten. Diesen Standpunkt vertrat der berühmte deutsche Ethnologe Richard Thurnwald recht überzeugend. Analyse des Konzepts von „Primitiv 13“.
14 Menschen“, schrieb er, „ein Faktor scheint besonders wichtig zu sein: der Grad, in dem die Natur mithilfe von Werkzeugen, Geräten, Fähigkeiten und Wissen erobert wird.“ „Primitiv“ ist es besser, solche Stämme zu nennen, die nur die einfachsten Werkzeuge zur Nahrungsbeschaffung und Lebensgestaltung verwenden und über dürftiges Wissen über die Welt um sie herum verfügen. Geht man von den Kriterien technischer Ausstattung und Kenntnis physikalischer Gesetze aus, dann sind die von Thurnwald als „Naturbezwinger“ definierten „Primitivvölker“ tatsächlich stärker von der Natur abhängig als moderne Industriegesellschaften. Allerdings gilt auch für letztere zweifellos, dass ihre Unabhängigkeit von der Natur heute von der Technik abhängig geworden ist, die zur „zweiten Natur“ des modernen Menschen geworden ist. Basierend auf diesen Argumenten schlugen die Befürworter dieser Sichtweise vor, den Begriff „primitive Völker“ in der Ethnologie beizubehalten, darunter aber jene Gesellschaften und Kulturen zu verstehen, die aufgrund einer ausgewogenen, nicht konsumierenden Haltung gegenüber der Natur soziale Stabilität bewahrt haben. Ein anderer Teil der Gelehrten lehnte die Beibehaltung des Begriffs „Primitivvölker“ ab, da dieser die Verwendung des Begriffs „Kulturvölker“ impliziert und ein solcher Kontrast dem ersten Begriff eine abwertende Bedeutung verleiht. Tatsächlich gibt es keine einzige menschliche Gesellschaft, die keine Kultur hätte, selbst wenn wir über die Menschen der Steinzeit sprechen, die die ersten Steinwerkzeuge herstellten. Schließlich ist Kultur eine allgemeine Eigenschaft eines Menschen, sein wesentliches Merkmal, das die einzigartige Fähigkeit eines Menschen widerspiegelt, die Welt um ihn herum zu verändern. Dies unterscheidet den Menschen von anderen lebenden Organismen auf unserem Planeten durch die Anpassung an die Umwelt. Auf der Welt gibt es überhaupt keinen Menschen in seinem ursprünglichen Zustand, wie es den Wissenschaftlern an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert vorkam. Jeder Mensch tritt gleichzeitig als zivilisiertes Wesen und als Kulturschöpfer auf, daher ist es sinnlos, von „unzivilisierten“ und „kultivierten“ Völkern zu sprechen. Wir können nur über verschiedene Arten von Kulturen sprechen, deren Erforschung zum Hauptthema der Ethnologie werden sollte. In diesem Zusammenhang schlugen Wissenschaftler anstelle des Begriffs „Primitivvölker“ andere Begriffe und Konzepte vor, die ihrer Meinung nach besser zum neuen Fachgebiet der Ethnologie passen. Es wurde vorgeschlagen, die Namen „archaische Kulturen“, „vorindustrielle Gesellschaften“, „traditionelle Gesellschaften“, „analphabetische Kulturen“, „Stammesunion“ usw. in den Begriffsapparat der Ethnologie einzuführen. Jeder von ihnen versuchte, die entsprechenden Merkmale ethnischer Kulturen auszudrücken, und daher sind sie alle in der modernen Ethnologie erhalten geblieben, ohne das Konzept der „primitiven Völker“ zu ersetzen. Die Vielfalt der Standpunkte und Konzepte spiegelt sich im Verständnis des Faches der ethnologischen Wissenschaft wider. Im Laufe der Diskussionen und Auseinandersetzungen haben sich folgende Optionen herauskristallisiert. 14
15 Eine beschreibende und verallgemeinernde Wissenschaft, die die allgemeinen Gesetze der sozialen und kulturellen Entwicklung des Menschen und der Menschheit untersuchen möchte. Vergleichende Wissenschaft, die verschiedene Arten von Kulturen und Möglichkeiten zu ihrer Transformation untersucht. Zweig der Soziologie, dessen Untersuchungsgegenstand primitive und traditionelle Sozialsysteme sind. Die Wissenschaft von der Dynamik der Kultur als einer künstlichen, außernatürlichen Welt des Menschen. Eine Wissenschaft, die durch vergleichende Analyse die Kultur primitiver, traditioneller und moderner Gesellschaften untersuchen soll. Historische Ereignisse und Prozesse des 20. Jahrhunderts. führte Wissenschaftler zu der Überzeugung, dass jede Nation das Recht auf ein unabhängiges Leben, auf eine unverwechselbare Kultur und auf das Recht hat, in der Gemeinschaft der Völker gleich zu sein. Unter Ethnologen herrschte die Überzeugung vor, dass es keine „rückständigen“ und „fortgeschrittenen“ Völker gibt, alle Völker sind gleich. Die Kulturen der Völker können nur funktional, in Bezug auf ihre Gemeinschaft, d. h. bewertet werden. unter dem Gesichtspunkt, wie effektiv sie das Leben eines bestimmten Volkes gewährleisten. Erweiterung des Faches Ethnologie in unserer Zeit. Die sich in den letzten Jahrzehnten rasch verändernde Weltlage hat Wissenschaftler erneut dazu gezwungen, sich der Frage nach dem Thema Ethnologie zuzuwenden. Zahlreiche Diasporas von Migranten und Flüchtlingen in Europa und Nordamerika, die als Folge verschiedener Konflikte entstanden sind, haben die ethnische Zusammensetzung vieler entwickelter Länder erheblich verändert. Andererseits führten die Integrationsprozesse in den Ländern Westeuropas auch zu einer ganzen Reihe ethnischer Probleme. Von diesen sind heute die Kombination von Verhaltensweisen verschiedener Völker, die Interaktion und Koexistenz verschiedener Kulturtypen, die gegenseitige Anpassung psychologischer Merkmale unter Bedingungen stabiler interkultureller Kontakte und die Entwicklung ethnischen Bewusstseins in nicht-traditionellen Ländern am relevantesten Bedingungen und die Besonderheiten des wirtschaftlichen Verhaltens von Vertretern einer ethnischen Gruppe in einer anderen Wirtschaftskultur. Bis heute ist die ethnologische Wissenschaft ein ziemlich komplexes und verzweigtes Wissenssystem, das aus den folgenden Abschnitten besteht: ethnische Anthropologie (untersucht die Probleme der Ethnogenese und der anthropophysischen Entwicklung von Völkern); ethnische Soziologie (soziale Aspekte der Entwicklung und Funktionsweise ethnischer Gruppen, ihre Identität, Formen der Selbstorganisation, Arten der Interaktion zwischen ethnischen Gruppen); ethnische Psychologie (Bildung ethnischer Stereotypen, ethnische Identität und Identifikation); 15
16 Wirtschaftsethnologie (wirtschaftliche und wirtschaftliche Aktivitäten ethnischer Gruppen); Ethnodemographie (demografische Prozesse und Bevölkerungsdynamik); ethnische Geographie (Ansiedlung der Völker, Merkmale ihres Entwicklungsortes, ethnische Territorien und ethnische Grenzen); Ethnopädagogik (Merkmale des Erziehungs- und Bildungsprozesses verschiedener ethnischer Gruppen). Der Differenzierungsprozess der ethnologischen Wissenschaft ist noch lange nicht abgeschlossen, und in den nächsten zwei Jahrzehnten ist mit der Entstehung neuer Richtungen zu rechnen. Somit erweitert sich das Fachgebiet der Ethnologie ständig, was eine klare Definition dieser Wissenschaft nicht zulässt. Daher gibt es sowohl in der inländischen als auch in der ausländischen Ethnologie eine ganze Reihe von Definitionen, die auf unterschiedlichen methodischen Ansätzen basieren und nach Meinung ihrer Autoren die wesentlichsten Merkmale der ethnologischen Wissenschaft hervorheben. Die Pluralität der Definitionen des Studienfachs Ethnologie erklärt sich teils durch unterschiedliche Fragestellungen, teils durch das Vorhandensein unterschiedlicher Theorien und Konzepte. Alle diese Definitionen des Wissenschaftsgegenstandes, unterschiedliche Problemstellungen, ihre Erklärungen und Beschreibungen zusammengenommen bilden die Ethnologie als Wissenschaft insgesamt. In einer solchen Situation dynamischer Veränderungen im Fachgebiet der Ethnologie verpflichtet sich der Autor nicht, diese Wissenschaft neu zu definieren. Für eine strengere und systematisiertere Darstellung der Materialien dieses Lehrbuchs und für ein gründliches Studium der Ethnologie durch ein studentisches Publikum ist es jedoch notwendig, zumindest eine Arbeitsdefinition einzuführen. Wir behaupten keineswegs, ein universeller und einzig wahrer Ansatz zu sein, sondern glauben, dass Ethnologie eine Wissenschaft ist, die die Prozesse der Bildung und Entwicklung ethnischer Gruppen, ihre Identität, Formen ihrer kulturellen Selbstorganisation, Muster kollektiven Verhaltens und Interaktion untersucht , die Beziehung des Individuums und des sozialen Umfelds. Somit ist das Fachgebiet der modernen Ethnologie sehr breit und ihre verschiedenen Richtungen überschneiden sich in gewissem Maße mit nahestehenden, verwandten Wissenschaften. Dies gilt insbesondere für Ethnographie, Kulturwissenschaften, Soziologie, Psychologie, Anthropologie und Politikwissenschaft. Methoden der Ethnologie Jede Wissenschaft beinhaltet die Untersuchung ihres Gegenstands mit Hilfe der gesamten von ihr angesammelten Wissensmenge und der entsprechenden Methoden, die es ermöglichen, sie zu erhalten eine vollständigere und genauere Kenntnis des untersuchten Objekts. Die moderne Wissenschaft verfügt über eine relativ große Anzahl von Erkenntnismethoden. Im Allgemeinen können alle in allgemeine wissenschaftliche und spezielle unterteilt werden, die je nach den Besonderheiten der untersuchten 16 in verschiedenen Kombinationen und Kombinationen verwendet werden
17 Objekte. Von den allgemeinen wissenschaftlichen Methoden bevorzugt die Ethnologie die historischen und soziologischen und von den speziellen Methoden der Feldforschung. Die Methode der Feldforschung ist eine der wichtigsten Methoden bei der Erforschung ethnischer Gruppen und ethnischer Prozesse. Es ist seit der Mitte des 19. Jahrhunderts weit verbreitet, als die Regierungen der Kolonialmächte einen dringenden Bedarf an detaillierten Kenntnissen über abhängige Völker, ihre wirtschaftlichen Aktivitäten, Bräuche, Überzeugungen, Psychologie usw. hatten. Der Kern der Methode liegt im langen Aufenthalt des Forschers am Wohnort der untersuchten ethnischen Gruppe, in der Gewöhnung an die untersuchte ethnische Umgebung. Der Forscher nimmt in der Regel als vollwertiges Mitglied am Leben der untersuchten ethnischen Gruppe teil. Daher liegt der Wert der Methode der Feldforschung darin, dass der Ethnologe zum Zeugen und Komplizen des Lebens eines Ethnos wird. Es ist selbstverständlich, dass die Fruchtbarkeit und Wirksamkeit dieser Methode direkt proportional zur Zeit ist, die der Forscher in der untersuchten ethnischen Gruppe verbracht hat. Neben den Vorteilen hat diese Methode auch Nachteile. Der Hauptgrund besteht darin, dass die Feldforschung zu einem für den Forscher geeigneten und günstigen Zeitpunkt durchgeführt wird, während Beobachtungen und Forschung in der Nebensaison eingestellt werden. Die historische Methode wiederum basiert auf Methoden der Informationssammlung wie dem Studium archäologischer Materialien und schriftlicher Quellen. Das Studium archäologischer Materialien ermöglicht die Wiederherstellung und Rekonstruktion der ethnischen und kulturellen Geschichte der Völker. Diese Methode ist die zuverlässigste und zuverlässigste Möglichkeit, Primärinformationen zu erhalten: Dank moderner Methoden zur Untersuchung und Datierung archäologischer Materialien können Sie den Zeitpunkt historischer Ereignisse oder das Alter von Kulturgütern ziemlich genau bestimmen. Auch das Studium schriftlicher Quellen stellt eine sehr verlässliche Möglichkeit der Informationsbeschaffung dar, da verschiedene Arten schriftlicher Quellen von ihren eigenen Erstellern eine vorläufige Beurteilung ihrer Glaubwürdigkeit erhalten haben. Als schriftliche Quellen werden in der Regel historische Biographien von Völkern verwendet, die von ihnen selbst oder Vertretern anderer Völker verfasst wurden. Es gibt noch weitere Arten schriftlicher Quellen, die für Ethnologen von Interesse sind: Berichte und Beschreibungen von Teilnehmern geographischer Expeditionen, Berichte von Diplomaten und Missionaren, Berichte von Schiffskapitänen, Kaufleuten, Reisenden usw. Derzeit warten in den Kirchen, Museen und historischen Archiven der führenden europäischen Länder zahlreiche unerforschte schriftliche Materialien in den Startlöchern, die wahrscheinlich viele nützliche und wertvolle Informationen über das Leben und die Kulturen der Völker verschiedener Länder und historischer Epochen enthalten . 17
18 Neben anderen Methoden der ethnologischen Forschung kommt der vergleichenden Linguistik eine nicht geringe Bedeutung zu, deren Kern darin besteht, bestimmte Wörter und Begriffe aus verschiedenen Sprachen zu vergleichen und die Verwandtschaft naher Sprachen sowie den Grad ihrer Verwandtschaft festzustellen. Für Linguisten ist es schon lange kein Geheimnis mehr, dass sich Sprachen unterschiedlich schnell entwickeln. Gleichzeitig tauchen in einigen von ihnen in kurzer Zeit viele neue Wörter auf oder werden unter dem Einfluss anderer Sprachen entlehnt, die im Gegenteil statisch bleiben und sich über viele Jahrhunderte hinweg nicht verändern. Geht man von dem Axiom aus, dass in jeder Kultur Worte und Taten untrennbar miteinander verbunden sind, dann ermöglichen systematisierte Vergleiche von Wörtern aus mehreren Sprachen, die Entwicklung der Kultur und der kulturellen Beziehungen zwischen verschiedenen Völkern zu verfolgen. Auch das Verschwinden einiger Wörter oder deren Ersetzung durch Synonyme aus anderen Sprachen sind wichtige Indikatoren für das Zusammenspiel der Kulturen. Natürlich erfordert die Methode der vergleichenden Linguistik vom Wissenschaftler gute Kenntnisse der betreffenden Sprachen und vor allem der Gesetze ihrer Wortbildung. Die soziologische Methode ist eine Reihe von Forschungsmethoden, -techniken und -verfahren zur Sammlung, Verarbeitung und Analyse von Informationen und Daten, die für die ethnologische Wissenschaft von Interesse sind. Es umfasst eine Gruppe privater Methoden zur Gewinnung ethnosoziologischer Informationen, darunter Umfragen (Fragebögen und Interviews), Stichprobenerhebungen und Beobachtungen. Mit der soziologischen Methode werden Informationen zu bestimmten Themen oder im Zusammenhang mit bestimmten Ereignissen im Leben ethnischer Gruppen (interethnische Konflikte, Veränderungen ethnischer Grenzen, Probleme der ethnischen Identität, interethnische Kontakte usw.) gesammelt. Mit Hilfe einer Umfrage werden weltweit die meisten ethnologischen Informationen gesammelt. Forscher halten diese Methode für eine nahezu universelle Erkenntnismethode, da sie es ermöglicht, Informationen über die Gefühle, Motive, Einstellungen und Motivationen von Menschen zu erhalten, die sie in ihrem täglichen Verhalten leiten. Neben der Untersuchung subjektiver Zustände können mit der Erhebungsmethode auch Informationen über objektive Phänomene im Leben ethnischer Gruppen gewonnen werden, die nicht in dokumentarischen Quellen erfasst sind. In der ethnischen Soziologie werden zwei Arten von Erhebungen unterschieden: kontinuierliche und selektive. Im Rahmen einer kontinuierlichen Erhebung wird wiederum eine besondere Form der Volkszählung unterschieden, bei der die gesamte Bevölkerung eines Landes, einer ethnischen Gemeinschaft oder Gruppe befragt wird. Für Ethnologen ist die Volkszählung von großer Bedeutung, da sie Informationen zu einer Vielzahl von Themen enthält, darunter ethnische Zugehörigkeit (Nationalität), Sprache, sozioökonomische, soziokulturelle und demografische Indikatoren. Darüber hinaus liegen diese Informationen bereits in systematisierter, geordneter Form vor. 18
19 Ein wichtiges Merkmal von Volkszählungen besteht darin, dass die Menschen während ihrer Durchführung selbst ihre ethnische Zugehörigkeit durch Selbsterkenntnis bestimmen, was es ermöglicht, nicht nur die ethnische Zusammensetzung des Landes, sondern auch die Hierarchie vieler ethnischer Gruppen, die Präsenz, genauer zu bestimmen ethnografischer, ethnokultureller und territorialer Gruppen in ihnen. Gleichzeitig sind die gesammelten Informationen an einen ganz bestimmten Zeitraum gebunden und betreffen jeden Einwohner des Landes oder ein Mitglied einer ethnischen Gemeinschaft. Eine ebenso wichtige und zuverlässige Methode ist eine selektive Studie. Sein Kern besteht darin, anhand seiner Stichprobenstatistiken ein Urteil über unbekannte Phänomene oder Prozesse der Allgemeinbevölkerung zu fällen. Die Beliebtheit dieser Methode ist vor allem darauf zurückzuführen, dass Ethnologen oft nicht die Möglichkeit haben, kontinuierlich umfassende Erhebungen zu ethnischen Prozessen oder ethnischen Gruppen einzelner Regionen durchzuführen. Deshalb erfolgt die Forschung in der Regel selektiv zu einem begrenzten Spektrum von Problemen oder Forschungsgegenständen oder zu einzelnen ethnischen Gruppen. Die in begrenztem Umfang gewonnenen Daten spiegeln die Gesamtheit der untersuchten Prozesse wider und dienen als repräsentative Indikatoren dafür. Die Beobachtungsmethode ist eine gezielte, systematische, direkte visuelle Wahrnehmung und Registrierung ethnischer Phänomene, im Hinblick auf die Forschungsziele bedeutsamer Prozesse sowie individueller Merkmale und Eigenschaften der untersuchten ethnischen Gruppen und Gemeinschaften. Sein Wesen liegt in der Beobachtung des Bildes. Leben, Interaktionen, Bräuche, Sitten und Traditionen von Stämmen, ethnischen Gruppen und Gemeinschaften. Der Beobachtungsmethode sind enge Grenzen gesetzt, da der Betrachter bei der Auswahl der Eindrücke nicht völlig von seiner eigenen Einschätzung abgelenkt werden kann. Aus diesem Grund wird diese Methode am häufigsten bei der ersten Bekanntschaft mit dem Untersuchungsgegenstand sowie bei der Untersuchung ethnischer Gruppen und nationaler Minderheiten eingesetzt. Die methodische Grundlage der modernen Ethnologie beschränkt sich nicht auf die genannten Methoden der wissenschaftlichen Erkenntnis. Moderne Prozesse der gegenseitigen Integration verschiedener wissenschaftlicher Erkenntnisbereiche führen zunehmend zur Nutzung wissenschaftlicher Methoden verschiedener verwandter Disziplinen der Ethnologie. Besonders nützlich und fruchtbar sind hier die Methoden der Ethnographie, Demographie, Semiotik, Psychologie und angewandten Soziologie. Beziehung der Ethnologie zu anderen Wissenschaften Jeder Aspekt der menschlichen Lebenstätigkeit wird von der entsprechenden Wissenschaft untersucht. Die Ethnologie steht in direkter Wechselwirkung mit diesen Wissenschaften, von denen Anthropologie, Soziologie, Kulturwissenschaften, Ethnographie, Politikwissenschaft und Geographie ihr vom Forschungsgegenstand her am nächsten stehen. 19
20 Ethnologie und Anthropologie. Die Anthropologie steht der Ethnologie besonders nahe, da beide Wissenschaften einen gemeinsamen Forschungsgegenstand haben: den Ursprung der Rassen, ihre Verbreitung über Regionen und Kontinente, Veränderungen im physischen Erscheinungsbild von Menschen als Folge des kulturgeschichtlichen Prozesses und die anthropologische Zusammensetzung ethnischer Gruppen. Gleichzeitig behält jede der Wissenschaften aufgrund ihrer eigenen methodischen Grundlagen und Forschungsaspekte ihre Eigenständigkeit. Somit war und ist die Anthropologie die Wissenschaft von der biologischen und physischen Natur des Menschen. Die Ethnologie konzentriert sich auf die Untersuchung sozialer Veränderungen und Veränderungen in ethnischen Gemeinschaften. Derzeit besteht eine gewisse Unsicherheit in der Beziehung zwischen Ethnologie und Anthropologie, verursacht durch die Entwicklung wissenschaftlicher Bereiche wie Sozialanthropologie und Kulturanthropologie. Die Entstehung dieser beiden Richtungen wurde durch unterschiedliche Standpunkte zum Thema Anthropologie in den britischen und amerikanischen Wissenschaften bestimmt. Ohne auf die Analyse einer langen Diskussion über das Thema und die Besonderheiten der einzelnen Bereiche einzugehen, stellen wir fest, dass Sozial- und Kulturanthropologie als „zwei Seiten derselben Medaille“ betrachtet werden sollten, d. h. als zwei wissenschaftliche Richtungen, die dasselbe Objekt in unterschiedlichen Aspekten untersuchen. Die Sozialanthropologie untersucht vor allem Gruppenbeziehungen und soziale Prozesse. Gegenstand ist die soziale Organisation des menschlichen Lebens und seiner Lebenswelt in traditionellen und modernen Gesellschaften. Als spezifische Forschungsobjekte fungieren Gemeinschaften von Menschen, die durch ähnliche Lebensbedingungen wie einen einzigen Wohnort, eine politische Organisation, eine gemeinsame Kultur und Sprache verbunden sind. Das Fachgebiet der Kulturanthropologie beschränkt sich auf die Beziehung zwischen Mensch und Kultur, Fragen nach der Entstehung (Genese), der Struktur (Morphologie) und der Entwicklung (Dynamik und Diversität) der Kultur innerhalb einer bestimmten historischen Gesellschaftsorganisation. Gleichzeitig wird die Gesellschaft als natürliche oder künstliche Umgebung für die Existenz einer Person und einer Kultur betrachtet. Gleichzeitig ist in der modernen westlichen und russischen wissenschaftlichen Literatur die Ansicht weit verbreitet, dass Ethnologie, Kulturanthropologie und Sozialanthropologie unterschiedliche Bezeichnungen für dieselbe Wissenschaft seien. Eine sorgfältige Analyse jedes dieser drei Wissenschaftsbereiche zeigt jedoch, dass diese Art der Identifizierung sehr bedingt und nicht immer legitim ist. Tatsächlich existiert der Begriff „Ethnologie“ auch in der westlichen Wissenschaft und bedeutet ungefähr dasselbe wie in Russland. Die Kulturanthropologie war von Anfang an eine Disziplin, die die Prozesse der Kulturbildung untersuchte, im Gegensatz zur physischen Anthropologie als Wissenschaft über die Variabilität des physischen Typs einer Person. Ihre Beziehung zur Ethnologie besteht darin, dass sie ihre beschreibenden Feldmaterialien verwendet, um ihre Konzepte zu beweisen und zu testen.
21 tsy. Die Ethnologie wiederum nutzt für ihre theoretischen Verallgemeinerungen die Daten der Kulturanthropologie. Das Verhältnis der Ethnologie zur Sozialanthropologie ist etwas anders. Seit ihrer Gründung zielt die Sozialanthropologie darauf ab, die Merkmale der sozialen Organisation der Völker der Welt zu untersuchen. Der Begriff „Sozialanthropologie“ selbst wurde vom Begründer der englischen Ethnographie, George Fraser, in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt, der diese Richtung der Humanforschung der physischen Anthropologie gegenüberstellte. Die Sozialanthropologie steht der Soziologie eher näher als der Ethnologie, da sie ethnische Gemeinschaften nicht in ihren Forschungsgegenstand einbezieht. Ethnologie und Soziologie. Ethnische Gruppen als Untersuchungsgegenstand der Ethnologie sind das Ergebnis der Entwicklung nicht nur natürlicher, sondern auch soziokultureller Prozesse. Daher umfasst die Ethnologie die soziologischen und kulturellen Aspekte der Erforschung ethnischer Prozesse und überschneidet sich somit mit Soziologie und Kulturwissenschaften. Gleichzeitig ist zu beachten, dass Soziologie und Ethnologie eine gemeinsame Geschichte und gemeinsame Wurzeln haben. Ursprünglich entwickelte sich die Soziologie als Wissenschaft über die Formen des gemeinsamen Lebens und Handelns von Menschen, und daher wurden die Formen der menschlichen Sozialität Gegenstand ihrer Untersuchung: soziale Gruppen und Schichten, soziale Struktur, soziale Institutionen usw. Die zentrale Kategorie der Soziologie, die Gesellschaft, bezeichnet die Bindungsformen zwischen Menschen, die in der Regel auf einem gemeinsamen Territorium zusammenleben und handeln. Daher konzentriert sich die Soziologie auf die Untersuchung von Formen menschlicher Sozialität oder Formen sozialer Interaktion. Diese Elemente sozialer Beziehungen sind auch für die Ethnologie von wissenschaftlichem Interesse, da ihr Fachgebiet Fragen nachhaltiger Formen und Muster menschlichen Verhaltens in der Gesellschaft umfasst. Aber die Ethnologie untersucht sie auf andere Weise. Die Soziologie ist bestrebt, große und komplexe Gemeinschaften, die gesamte Gesellschaft als System, soziostrukturelle Zusammenhänge und die Dynamik soziokultureller Systeme auf der Makroebene zu untersuchen. Für die Ethnologie sind die sozialen Strukturen ethnischer Gemeinschaften, die soziale Dynamik ethnischer Kulturen, die soziale Differenzierung ethnischer Gruppen, das ethnische Selbstbewusstsein, die ethnischen Merkmale der Psyche verschiedener Völker usw. von größtem Interesse. Mit anderen Worten: Die Ethnologie untersucht soziale Prozesse und Phänomene in verschiedenen ethnischen Umgebungen sowie ethnische Prozesse in sozialen Gruppen. Darüber hinaus liegt die Diskrepanz zwischen Soziologie und Ethnologie in der Methodik. Obwohl beide Wissenschaften auf gemeinsame Forschungsmethoden (Beobachtung, Befragung, Dokumentenanalyse etc.) ), aber sie verwenden sie unterschiedlich. Ein Soziologe arbeitet in der Regel mit schriftlichen Quellen und Dokumenten, ein Ethnologe mit mündlichen und nonverbalen (Umgangssprache, Bildern, Zeichnungen, Gestik, Mimik etc.). Beim Studium dokumentarischer Quellen greift ein Soziologe auf typische, standardisierte Dokumente zurück und 21
Erläuterung 1.1. Die Ziele der Beherrschung der Disziplin Das Hauptziel besteht darin, die Doktoranden mit den zentralen Konzepten und Begriffen der Theorie und Methodik der ethnografischen, ethnologischen und anthropologischen Forschung vertraut zu machen
MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT DER RUSSISCHEN FÖDERATION FSBEI HPE „STAATLICHE PÄDAGOGISCHE UNIVERSITÄT WOLOGDA“ GENEHMIGT am 16. November 2012 Arbeitsprogramm der Fachrichtung Ethnologie
MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT DER RUSSISCHEN FÖDERATION Föderale staatliche Bildungseinrichtung für höhere Berufsbildung „Staatliche Universität Kemerowo“ Nowokusnezk
Ministerium für Bildung und Wissenschaft der Russischen Föderation, föderale staatliche Bildungseinrichtung für höhere Berufsbildung, benannt nach der Ryazan State University
AUTONOME GEMEINNÜTZIGE ALLGEMEINE BILDUNGSORGANISATION „SCHOOL OF PINE“, GENEHMIGT vom Direktor I.P. Guryankina-Verordnung 8 vom 29. August 2017 Arbeitsprogramm zum Thema „Sozialwissenschaften“ Klasse 10 (Profil
Serie „Schulkinderbibliothek“ A. D. Barysheva Spickzettel zu Sozialwissenschaften Ausgabe 4, stereotyp Rostow am Don „Phoenix“ 2014 UDC 373.167.1:32 LBC 60ya722 KTK 447 B26 B26 Barysheva A. D. Spickzettel zu Sozialwissenschaften
Erläuterung 1.1. Die Ziele der Beherrschung der Disziplin Das Hauptziel besteht darin, Doktoranden mit den zentralen Konzepten und Begriffen des ethnographischen Wissens, mit den Hauptvertretern, Herkunftskonzepten, vertraut zu machen
Anmerkung zum Arbeitsprogramm „Geschichte der Antike“ Klasse 5. 1. Anzahl der wöchentlichen Stunden: 2 2. Anzahl der Stunden pro Jahr: 68 3. Shcherbakova N.V Strelovoy. 5. Die Ziele des Studiums der „Geschichte der Antike“ in 5
Anmerkung zum Arbeitsprogramm des Faches „Geschichte“ (Klassen 5-9) Das Arbeitsprogramm Geschichte für die Klassen 5-9 orientiert sich am Landesbildungsstandard der Grundgesamtheit
Das Ziel des schulischen Geschichtsunterrichts besteht darin, den Schülern ein ganzheitliches Bild der russischen Geschichte und der Weltgeschichte zu vermitteln und dabei den Zusammenhang aller ihrer Phasen und ihre Bedeutung für das Verständnis der Moderne zu berücksichtigen
Erläuterung des Arbeitsprogramms. Informationen zum Programm. Das Arbeitsprogramm Sozialkunde richtet sich nach der Bundeskomponente des Landesbildungsstandards der Allgemeinbildung
Städtische Haushaltsbildungseinrichtung der Stadt Abakan „Sekundarschule 0“ Arbeitsprogramm in Sozialkunde für die 0. Klasse
Fachkennzeichen: 12.00.01 Theorie und Geschichte des Rechts und des Staates; Geschichte der Rechtslehren Formel des Fachgebiets: Der Inhalt des Fachgebiets 12.00.01 „Theorie und Geschichte des Rechts und des Staates; Geschichte des Rechts
1 2 1. Ziele und Ziele der Disziplin
Anmerkung zu den Arbeitsprogrammen zur Geschichte der Klassen 5-9. Auf der Grundlage des Beispielprogramms für Fächer der allgemeinen Grundbildung wurde ein beispielhaftes Arbeitsprogramm für Geschichte auf der Ebene der allgemeinen Grundbildung erstellt
Nichtstaatliche Bildungseinrichtung der höheren Bildung Moskauer Institut für Technologie „GENEHMIGT“ Direktor des College Kuklina L. V. 24. Juni 2016 ZUSAMMENFASSUNG DES ARBEITSPROGRAMMS DER DISZIPLIN
Anmerkung zum Arbeitsprogramm zur Geschichte der Klassen 5-9 des SBEI „Schule 1265 mit vertieftem Studium der französischen Sprache“ für das Studienjahr 2016-2017. Die Stellung des Faches in der Struktur des Hauptbildungsprogramms:
Arbeitsprogramm Geschichte Klasse 11 Grundstufe Erläuterungen Das Arbeitsprogramm Geschichte (Grundstufe) orientiert sich an der Bundeskomponente des Landes
OGSE 01 Grundlagen der Philosophie Zusammengestellt von: Kandidatin der Geschichtswissenschaften, Dozentin an der GBPOU MGOK Victoria Olegovna Belevtsova VORTRAG 12 Die soziale Struktur der Gesellschaft Plan 1. Thema und Probleme der Sozialphilosophie. 2. Konzept und
ALLGEMEINE GESCHICHTE VON DER ALTEN ZEIT BIS ZUM ENDE DES 19. JAHRHUNDERTS Klasse 10 MOSKAU „VAKO“ UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 Die Veröffentlichung ist auf Anordnung des Ministeriums zur Verwendung im Bildungsprozess zugelassen
ZUSAMMENFASSUNG DES ARBEITSPROGRAMMS DER DISZIPLIN „Geschichte“ Autor-Compiler: Galkin A.M. 1. Umfang des Programms: Durchführung der weiterführenden Allgemeinbildung im Rahmen des Ausbildungsprogramms für weiterführende Fachkräfte
B3. B.3 Sozialpädagogik Fundus an Bewertungsinstrumenten zur Durchführung der Zwischenzertifizierung von Studierenden im Fach (Modul) Allgemeine Informationen. 1. Fachbereich Pädagogik 2. Ausbildungsrichtung 040100.62 „Soziologie“
Anmerkung zum Arbeitsprogramm zur Geschichte der Antiken Welt Klasse 5 (FSES) Das Arbeitsprogramm basiert auf dem grundlegenden Kern der Inhalte der Allgemeinbildung (Abschnitt „Geschichte“), den Anforderungen des Bundes
ZUSAMMENFASSUNG zum Bildungsprogramm Geschichte für die Klassen 7-9
Die Hauptformen der menschlichen Realität Die Hauptformen der menschlichen Realität sind: sozioökonomische Bildung, Zivilisation, Kultur, Menschlichkeit. Sozioökonomisch
ARBEITSPROGRAMM GESCHICHTE 5 9 KLASSEN Berücksichtigt beim Treffen der MO-Lehrer für Geschichte und Sozialkunde. Protokoll 1 vom 27. August 2013, genehmigt durch Verordnung 555 vom 30. August 2013 durch den Direktor des MAOU Lyceum 21
UDC 316.334,5 (470,6) A.Yu. Shadzhe State Educational Institution of Higher Professional Education „Adyghe State University“, Maikop, Russland WECHSELWIRKUNG VON NATUR UND MENSCH IN DER KAUKASUS-REGION
1. Pass des Fonds der Evaluationsinstrumente im Fach „Ethnopsychologie“ p/p Kontrollierte didaktische Einheiten Kontrollierte Kompetenzen (oder Teile davon) Evaluationsinstrumente 1 Das Konzept von Ethnizität, Nation, Volk, Interdisziplinarität
GESCHICHTE. Neuere Geschichte (Klasse 9) Geschichte Russlands im 20. - frühen 21. Jahrhundert (Klasse 9) Erläuterung Kenntnisse der National- und Weltgeschichte sind ein moderner Indikator für die allgemeine Kultur einer Person. Die Hauptaufgabe
Menschen sind keine Zugvögel, und ihre Wanderung wird nicht durch biologische, sondern durch soziale Gesetze erklärt. N. N. Baransky (von lateinisch „migratio“ – Umsiedlung) die Bewegung von Menschen über bestimmte Grenzen hinweg
ZUSAMMENFASSUNG der Dissertation zum Doktor der Philosophie (PhD) im Fachgebiet „6D020100 Philosophie“ Turganbekov Samat Kairatovich Modernisierung der Nationalkultur im Kontext von Raum und Zeit:
Anmerkung zum Arbeitsprogramm Anmerkungspunkt 1. Name des Programms Sozialökonomische Geographie der Welt 2. Zielgruppe Für Schüler der Klassen 10-11 3. Ersteller des Programms Eliseeva M.A., Lehrerin für Geographie
UDC 911.3 NATIONALE UND ETHNISCHE IDENTITÄT IM POSTSOWJETISCHEN RUSSLAND Nefedov M.A. Staatliche Universität St. Petersburg, St. Petersburg Das Studium der russischen nationalen Identität hat begonnen
GENEHMIGT: Rektor der NovSU V.R. Weber „30. September 2014. PROGRAMM DER AUFNAHMEPRÜFUNG ZUM MASTERSTUDIUM RICHTLINIE 51.04.01 „KULTUROLOGIE“ 1. Die Geschichte der Kulturwissenschaften und die wichtigsten Etappen ihrer Entwicklung. 2.
Psychologische und pädagogische Wissenschaften 117 PÄDAGOGIE DER INTERNATIONALEN KOMMUNIKATION Gasanov Z.T. Pädagogik des interethnischen Lehrbuchs. M., 1999. 390 S. Empfohlen vom Ministerium für Allgemeines und Berufsbildung
Zusammenfassungen und Fragmente wissenschaftlicher Arbeiten von O.M. Medushevsky O.M. Russische geografische Entdeckungen im Pazifischen Ozean und in Nordamerika. Abstrakt Cand. Diss. M., 1952. „Russische Entdeckungen im Pazifischen Ozean
ERLÄUTERUNG Das Arbeitsprogramm zur Geschichte wurde auf der Grundlage von: - der Bundeskomponente des Landesstandards für die weiterführende (vollständige) Allgemeinbildung / Verordnung des Verteidigungsministeriums 10-89 vom 5.03.2004 erstellt; - vorbildlich
MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT DER RUSSISCHEN FÖDERATION Föderale staatliche Haushaltsbildungseinrichtung für höhere Berufsbildung Staatliche Universität Omsk. F. M.
PRIVATE BILDUNGSORGANISATION FÜR HOCHSCHULBILDUNG „SOZIO-PÄDAGOGISCHES INSTITUT“ Abteilung für Pädagogik und Psychologie Fundus von Bewertungsinstrumenten für die Durchführung der Zwischenzertifizierung von Studierenden in
MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT DER RUSSISCHEN FÖDERATION Abteilung für staatliche Haushaltsbildungseinrichtung für höhere Berufsbildung „Adyghe State University“.
09-100 Geschichtswissenschaften RFBR-Klassifikator für Geistes- und Sozialwissenschaften 09. Geschichte, Archäologie, Ethnologie und Anthropologie 09-101 Inländische Geschichte von der Antike bis zum 20. Jahrhundert. 09-102 Patriotisch
Städtische Haushaltsbildungseinrichtung der Stadt Abakan „Sekundarschule 20“ 22 Arbeitsprogramm in Sozialkunde für die Klasse
Fragen zur Aufnahmeprüfung Studiengang „Ethnographie, Ethnologie, Sozial- und Kulturanthropologie“ PRÜFUNGSTICKETS 1. 1. Definition von Ethnographie und Ethnologie. Subjekt und Gegenstand der Ethnographie und Ethnologie
11. METHODISCHE ANWEISUNGEN FÜR STUDIERENDE ZUR BEHERRSCHUNG DER DISZIPLIN 1. Vorbereitung auf eine Praxis-/Seminarstunde
Kandidatenprüfung zum Thema „ETNOGRAPHIE, ETHNOLOGIE UND ANTHROPOLOGIE“ der postgradualen Berufsausbildung im Postgraduiertenstudiengang des IEA RAS in der Richtung 46.06.01 Geschichtswissenschaften und Archäologie Kandidatenprüfung
MINISTERIUM FÜR BILDUNG UND WISSENSCHAFT DER RUSSISCHEN FÖDERATION Föderales Autonomes Institut für höhere Berufsbildung „Föderale Universität Kasan (Wolgagebiet)“ Masterzentrum
Städtische autonome allgemeine Bildungseinrichtung „Schule 84“ von Nischni Nowgorod
A. L. Marshak KULTURELLE BEDEUTUNG DER NATIONALEN KONFLIKTGENERIERUNG RUSSLANDS UNTER DEN BEDINGUNGEN EINER GLOBALISIERENDEN WELT Globalisierung im Bereich der Kultur ist ein objektiver Prozess, bei dem das Beste ausgetauscht wird
„BUNDESHAUSHALTSBILDUNGSEINRICHTUNG FÜR HOCHBERUFLICHE BILDUNG FÜR TOURISMUS UND DIENSTLEISTUNGEN“ ist 2 von 8
Drach G. V., Stompel O. M., Stompel L. A., Korolev V. K. Kulturologie: Ein Lehrbuch für Universitäten. St. Petersburg: Piter, 2010. 384 s: Abb. (Reihe „Lehrbuch für Hochschulen“). ISBN 978-5-49807-197-8 Das Handbuch ist
ARBEITSPROGRAMM ZUR GESCHICHTE Erläuterung Das Arbeitsprogramm wurde auf der Grundlage des Musterprogramms der allgemeinen Grundbildung in der Geschichte des Verteidigungsministeriums der Russischen Föderation im Jahr 2004 und des Programms „Neue Geschichte der Klassen 7-8“ erstellt. unter
Arbeitsprogramm zur Weltgeschichte Geplante Ergebnisse der Beherrschung des Studienfachs „Weltgeschichte von der Antike bis zum Ende des 19. Jahrhunderts“. bis zum Ende der 10. Klasse: wissen, verstehen: grundlegende Fakten, Prozesse
ARBEITSPROGRAMM SOZIALWISSENSCHAFTEN AUF PROFILEBENE Sekundarstufe Allgemeinbildung Anforderungen an das Ausbildungsniveau der Absolventen Als Ergebnis des Studiums der Sozialwissenschaften auf Profilebene muss der Student: wissen/verstehen.
