परिचय	………………………………..
	मौत का मिस्र संस्करण	………………………………..
	प्राचीन ग्रीस और मृत्यु	………………………………..
	मध्य युग में मृत्यु	………………………………..
	आधुनिक रवैयामौत के लिए	………………………………..
	निष्कर्ष	………………………………..
	साहित्य	………………………………..

परिचय

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का जीवन की गुणवत्ता और किसी व्यक्ति विशेष और समग्र रूप से समाज के अस्तित्व के अर्थ पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है। मानव सभ्यता के इतिहास में, मृत्यु के बारे में विभिन्न विचार हैं: पुरातन समाजों में पौराणिक, प्राचीन रोमन युग (अरस्तू, एपिकुरस) में साहसी आशावादी, मध्य युग में दुखद और निराशावादी, आधुनिक समय में सर्वेश्वरवादी (स्पिनोज़ा, हेगेल, गोएथे) ), रोमांटिक (शोपेनहावर, नीत्शे) और नैतिक (एल.एन. टॉल्स्टॉय) 19वीं सदी में। मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के स्तर और उसके आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की प्रणाली के आधार पर बदलता है।

क्या कारण है कि आधुनिक इतिहासकारों द्वारा विकसित संस्कृति और विश्वदृष्टि के इतिहास की समस्याओं में, मृत्यु की समस्या प्रमुख स्थानों में से एक है? अपेक्षाकृत हाल तक, इसने लगभग उन पर कब्जा नहीं किया। चुपचाप इस धारणा से आगे बढ़े कि मृत्यु हमेशा मृत्यु है ("लोग पैदा हुए, पीड़ित और मर गए ..."), और वास्तव में, यहां चर्चा करने के लिए कुछ भी नहीं है। अब विभिन्न युगों में लोगों द्वारा मृत्यु की धारणा की समस्या, इस घटना का उनका आकलन सामने आया है। और यह पता चला कि यह उच्चतम डिग्रीएक महत्वपूर्ण समस्या, जिस पर विचार करने से विश्वदृष्टि की व्यवस्थाओं और समाज में स्वीकृत मूल्यों पर नया प्रकाश डाला जा सकता है।

एफ। मेष मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के धीमे परिवर्तन में 5 मुख्य चरणों की रूपरेखा तैयार करता है:

पहला चरण, जो विकास का एक चरण नहीं है, बल्कि एक ऐसा राज्य है जो पुरातन काल से लेकर 19वीं शताब्दी तक लोगों के बड़े हिस्से में स्थिर रहता है, यदि वर्तमान समय तक नहीं है, तो वह "हम सभी मर जाएंगे" अभिव्यक्ति द्वारा निरूपित करते हैं। यह "निहित मृत्यु" की स्थिति है। इस तरह के वर्गीकरण का मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि इससे पहले मौत "जंगली" थी। मेष केवल इस बात पर जोर देना चाहता है कि मध्य युग के लोग मृत्यु को एक दैनिक घटना के रूप में मानते थे जिसने उन्हें विशेष भय से प्रेरित नहीं किया।

अंतिम निर्णय का विचार, मेष के अनुसार, बौद्धिक अभिजात वर्ग द्वारा काम किया और 11 वीं और 13 वीं शताब्दी के बीच स्थापित किया गया, चिह्नित किया गया दूसरा चरणमृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का विकास, जिसे मेष ने "मृत्यु स्वयं की है" कहा। 12वीं शताब्दी से शुरू होकर, गिरिजाघरों के पश्चिमी पोर्टलों पर परवर्ती जीवन के दृश्यों को चित्रित किया गया था, और फिर, लगभग 15वीं शताब्दी से, मानव जाति के निर्णय के विचार को एक नए विचार से बदल दिया गया था - व्यक्तिगत निर्णय का , जो किसी व्यक्ति की मृत्यु के समय होता है।

तीसरा चरणमेष राशि के अनुसार मृत्यु की धारणा का विकास - "दूर और निकट मृत्यु" - प्रकृति से सुरक्षा के तंत्र के पतन की विशेषता है। सेक्स और मौत दोनों अपने जंगली, अदम्य सार में लौट आते हैं।

चौथा चरणमृत्यु के अनुभव में सदियों का विकास - "मृत्यु तुम्हारी है।" मेष राशि की राय में किसी प्रियजन, जीवनसाथी, बच्चे, माता-पिता, रिश्तेदारों की मृत्यु के कारण होने वाली दुखद भावनाओं का परिसर, परिवार के भीतर भावनात्मक संबंधों को मजबूत करने से जुड़ी एक नई घटना है। मृत्यु के बाद की सजा में विश्वास के कमजोर होने के साथ, मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण बदल जाता है।

अंत में, 20वीं शताब्दी में, मृत्यु का भय और उसका उल्लेख विकसित होता है। "मौत उलटी" - तो मतलब मेष 5वां चरणयूरोपीय और उत्तरी अमेरिकियों द्वारा मृत्यु की धारणा और अनुभव का विकास।

"लंबे समय से, लोग मृत्यु से डरते हैं और साथ ही इसमें रुचि रखते हैं। लेकिन वह हमेशा रहस्यमय और समझ से बाहर रहती थी। मनुष्य हमेशा के लिए नहीं रह सकता। व्यक्तियों के कारोबार के लिए मृत्यु एक आवश्यक जैविक स्थिति है, जिसके बिना मानव जाति एक विशाल, निष्क्रिय मोनोलिथ में बदल जाएगी। किसी भी सार्वजनिक संरचना की स्थिरता के लिए, मानव मृत्यु की घटना से संबंधित नैतिक मानदंडों का एक स्पष्ट पदनाम आवश्यक है। यह ... समाज को एक गतिशील नैतिक संतुलन में रखने में मदद करता है, आक्रामक प्रवृत्ति को सतह पर उठने से रोकता है, बेकाबू सामूहिक हत्याऔर आत्महत्या।"

मौत का मिस्र संस्करण

आदिवासी व्यवस्था के पतन के बाद बड़ी नदियों की घाटियों में पैदा हुए दास-मालिक राज्यों में, मिस्र सबसे पहले सच्ची शक्ति हासिल करने वाला था, आसपास की दुनिया पर हावी होने वाली एक महान शक्ति बन गया, विश्व प्रभुत्व का दावा करने वाला पहला साम्राज्य - यद्यपि पृथ्वी के उस तुच्छ भाग का पैमाना जो प्राचीन मिस्रवासियों को ज्ञात था।

एक बार जब पृथ्वी पर ऐसी शक्ति पैदा करना संभव हो गया जिसने सब कुछ अपने अधीन कर लिया है, तो क्या इसे कायम रखना, यानी मृत्यु की दहलीज से आगे बढ़ना वास्तव में असंभव है? आखिरकार, प्रकृति का सालाना नवीनीकरण होता है, क्योंकि नील - और मिस्र, जैसा कि हेरोडोटस ने लिखा है, "नील का उपहार" है, - अतिप्रवाह, आसपास की भूमि को अपनी गाद से समृद्ध करता है, उन पर जीवन और समृद्धि को जन्म देता है, और जब यह वापस चला जाता है, सूखा आ जाता है: लेकिन यह मृत्यु नहीं है, तब के लिए - और इसलिए हर साल - नील नदी फिर से बाढ़ आती है!

और इसलिए पंथ का जन्म होता है, जिसके अनुसार पुनरुत्थान मृतकों की प्रतीक्षा करता है। कब्र उसके लिए केवल एक अस्थायी आवास है। लेकिन मृतक को एक नया, पहले से ही अनन्त जीवन प्रदान करने के लिए, उसके शरीर को संरक्षित करना और कब्र में वह सब कुछ प्रदान करना आवश्यक है जो उसे अपने जीवन के दौरान चाहिए, ताकि आत्मा शरीर में वापस आ सके, जैसे नील नदी सालाना उस भूमि पर लौटता है जिसकी वह सिंचाई करता है। तो, शरीर को क्षत-विक्षत करना, उसे ममी में बदलना आवश्यक है।

और अगर ममीकरण अपूर्ण हो जाता है, तो मृतक के शरीर - उसकी मूर्ति का एक सदृश बनाना आवश्यक है। और इसलिए में प्राचीन मिस्रमूर्तिकार को "शंख" कहा जाता था, जिसका अर्थ है "जीवन का निर्माता।" मृतक की छवि को फिर से बनाते हुए, वह जीवन को फिर से बनाने लगा।

मृत्यु को रोकने, दूर करने की जोशीली इच्छा, जो मिस्रवासियों को एक "असामान्यता" के रूप में लगती थी, जीवन के प्राकृतिक पाठ्यक्रम का उल्लंघन, एक भावुक आशा है कि मृत्यु को दूर किया जा सकता है, एक अंतिम संस्कार पंथ को जन्म दिया जिसने लगभग अपनी छाप छोड़ी प्राचीन मिस्र की सभी कलाएँ।

प्राचीन मिस्र में अंतिम संस्कार पंथ मृत्यु का पंथ नहीं था, लेकिन, जैसा कि यह था, मृत्यु की विजय का खंडन, जीवन को लम्बा करने की इच्छा, यह सुनिश्चित करने के लिए कि मृत्यु - एक असामान्य और अस्थायी घटना - सुंदरता का उल्लंघन नहीं करेगी जीवन का।

मृत्यु भयानक है जब एक योग्य दफन मृतक की प्रतीक्षा नहीं करता है, आत्मा को शरीर के साथ फिर से जुड़ने की इजाजत देता है, मिस्र के बाहर भयानक, जहां राख "एक भेड़ की खाल में लपेटा जाता है और एक साधारण बाड़ के पीछे दफनाया जाता है।"

"सिनुहेत का इतिहास" में, एक साहित्यिक स्मारक जो लगभग दो हजार साल ईसा पूर्व बनाया गया था, फिरौन एक महान व्यक्ति को सलाह देता है जो इस तरह के वादों के साथ अपने मिस्र लौटने के लिए दूसरे देश में भाग गया: "आपको दफन के दिन और आखिरी के बारे में सोचना चाहिए। शाश्वत आनंद का मार्ग। यहाँ आपके लिए सुगंधित तेलों के साथ एक रात तैयार है। यहाँ आप देवी टैट के हाथों से बुने हुए कफन का इंतजार कर रहे हैं। वे तुम्हें सोने का ताबूत और शुद्ध लापीस लाजुली का सिरहाना बना देंगे। स्वर्ग की तिजोरी (आकाश देवी की छवि के साथ ताबूत या ताबूत का आंतरिक आवरण) आपके ऊपर फैल जाएगा जब वे आपको ताबूत में डाल देंगे और बैल आपका नेतृत्व करेंगे। संगीतकार आपके आगे आगे बढ़ेंगे और आपकी कब्र के प्रवेश द्वार पर वे अंतिम संस्कार नृत्य करेंगे ... वे आपके लिए बलिदानों की सूची की घोषणा करेंगे। वे आपके अंतिम संस्कार में आपके लिए बलिदान करेंगे। वे तेरी कब्र को फिरौन के बच्चों के पिरामिडों के बीच रखेंगे, और उसके स्तंभ सफेद पत्थर के बने होंगे।

एक विशेष अनुष्ठान द्वारा, जो अंतिम संस्कार समारोह का हिस्सा था, मृतक की तुलना स्वयं ओसिरिस से की गई थी, जो स्वर्ग और पृथ्वी का पुत्र था, जिसे उसके भाई ने मार दिया था और उसके पुत्र द्वारा पुनरुत्थित कर दिया गया था ताकि वह उर्वरता का देवता बन जाए, जो हमेशा के लिए मर रहा है और हमेशा के लिए पुनर्जीवित हो गया है। प्रकृति। और मकबरे में सब कुछ, इसकी वास्तुकला में, इसके भित्ति चित्रों और मूर्तियों में, सभी विलासिता की वस्तुओं में जिसके साथ यह मृतक को "खुश" करने के लिए भरा गया था, जीवन की सुंदरता को व्यक्त करना था, शानदार रूप से शांत सौंदर्य, जैसा कि कल्पना आदर्श रूप से चित्रित है यह खुद को। पौराणिक मिश्र. यह एक शाश्वत नीले आकाश में सूर्य की सुंदरता थी, एक विशाल नदी की राजसी सुंदरता जो शीतलता और सांसारिक फलों की प्रचुरता देती है, असीम पीली रेत के भव्य परिदृश्य के बीच ताड़ के पेड़ों की चमकदार हरियाली की सुंदरता थी। चिकनी दूरियां - और प्रकृति के रंग, चमकदार रोशनी के नीचे, बिना धुंध के, बिना हाफ़टोन के ... मिस्र के एक निवासी ने इस सुंदरता को अपने दिल में संजोया और मृत्यु पर काबू पाने के लिए हमेशा के लिए इसका आनंद लेना चाहते थे।

मिस्र के ग्रंथ इस बात की गवाही देते हैं कि मनुष्य की प्रकृति और सार पर मिस्रवासियों के विचार काफी जटिल थे। उनके विचार में, एक व्यक्ति में एक शरीर (Het), एक आत्मा (Ba), एक छाया (Hybet), एक नाम (Ren) और, अंत में, Ka से शामिल होता है, जिसे शायद शब्दों द्वारा सबसे अच्छी तरह से व्यक्त किया जा सकता है: "डबल, अदृश्य डबल।" का एक व्यक्ति के साथ पैदा हुआ है, हर जगह उसका लगातार पीछा करता है, उसके अस्तित्व और व्यक्तित्व का एक अभिन्न अंग है; हालाँकि, Ka किसी व्यक्ति की मृत्यु के साथ नहीं मरता है। वह कब्र में अपना जीवन जारी रख सकता है, इसलिए इसे "का का घर" कहा जाता है। उनका जीवन शरीर के संरक्षण की डिग्री पर निर्भर करता है और बाद के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह देखना आसान है कि का विचार सभी अंतिम संस्कार संस्कारों का आधार बना। उसके लिए धन्यवाद, लाश को ममी में बदल दिया गया और ध्यान से मकबरे के बंद कमरे में छिपा दिया गया; ममी के आकस्मिक विनाश की संभावना भी थी; इस मामले में, मूर्तियाँ, जो मृतक की विशेषताओं को यथासंभव निकट बताती हैं, ममी की जगह ले सकती हैं और का सीट बन सकती हैं। का का जीवन अकेले माँ की अखंडता पर निर्भर नहीं था - वह भूख और प्यास से मर सकता था; उनके द्वारा सताया गया, वह यहां तक ​​जा सकता था कि वह अपने मलमूत्र को खिला सके और अपना मूत्र पी सके। भोजन के संबंध में, का पूरी तरह से बच्चों और वंशजों की स्वैच्छिक भिक्षा पर निर्भर था, अंतिम संस्कार केवल उसके लिए किया जाता था; वह उस सारी संपत्ति के लिए नियत किया गया था जो कब्र में मृत व्यक्ति के साथ रखी गई थी। मृतक को केवल सशर्त अमरता प्राप्त है; इसका वह हिस्सा जो मृत्यु के बाद बचा रहता है, कब्र के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है और एक सांसारिक जीवन व्यतीत करना जारी रखता है। इस आदिम विचार ने मिस्र में अंतिम संस्कार संस्कार की स्थापना का कारण बना, जो पूरे मिस्र के इतिहास में जीवित रहा।

का के साथ बा भी मायने रखता है। सबसे प्राचीन शिलालेखों में पहले से ही बा का उल्लेख है, लेकिन हमारे ज्ञान की वर्तमान स्थिति के साथ, हम आत्मा के बारे में शुद्ध मिस्र के विचारों को अलग नहीं कर सकते, क्योंकि वे जल्द ही का के बारे में विचारों के प्रभाव में आ गए। प्रारंभ में, बा को एक पक्षी के रूप में प्रस्तुत किया गया था, और इसमें व्यक्ति की मृत्यु के बाद आत्मा की भूमिका का संकेत देखा जा सकता है: जाहिर है, वह कब्र से जुड़ी नहीं थी और स्वतंत्र रूप से सेवानिवृत्त हो सकती थी, इससे उठ सकती थी स्वर्ग के पंखों पर चढ़कर और वहां देवताओं के बीच रहते हैं। हम कभी-कभी ममी के पास कब्र में बा से मिलते हैं; वह भी पृथ्वी पर रहती है और सभी सांसारिक आशीषों का आनंद लेती है; क के विपरीत, आत्मा अपने आंदोलनों में विवश नहीं है। पिरामिड शिलालेखों के अनुसार, मृतक पक्षी के रूप में आकाश में उड़ता है; वह कभी-कभी टिड्डे का रूप भी धारण कर लेता है - मिस्रवासी टिड्डे को एक पक्षी मानते थे - और इस रूप में आकाश तक पहुँचते हैं या धूप के धुएँ के बादलों में वहाँ पहुँचते हैं। वहाँ वह हू बन जाती है - "शानदार" और आनन्दित, देवताओं की संगति में।

प्राचीन ग्रीस और मृत्यु

प्राचीन संस्कृति को मानव जाति की सबसे बड़ी रचना माना जाता है। प्रारंभ में, इसे मिथकों, कहानियों और किंवदंतियों के संग्रह के रूप में माना जाता था। हालाँकि, 19वीं शताब्दी में, पुरातनता की प्रक्रियाओं पर विचार मौलिक रूप से बदल गए। यह पता चला कि यह कोई संयोग नहीं था कि प्राचीन यूनानी संस्कृतिजीवन और मृत्यु की समस्या सार्थक में से एक बन गई है। में धार्मिक और दार्शनिक आंदोलनों प्राचीन ग्रीसमौत से नाटकीय तरीके से निपटें। प्राचीन यूनानी दर्शन के शास्त्रीय काल में मृत्यु के भय को दूर करने का प्रयास किया गया था। प्लेटो ने मनुष्य के सिद्धांत का निर्माण किया, जिसमें दो भाग थे - एक अमर आत्मा और एक नश्वर शरीर। मृत्यु, इस शिक्षा के अनुसार, शरीर से आत्मा को अलग करने की प्रक्रिया है, "कालकोठरी" से उसकी मुक्ति जहां वह सांसारिक जीवन में रहती है। प्लेटो के अनुसार शरीर, मृत्यु के परिणामस्वरूप धूल और क्षय में बदल जाता है, आत्मा, एक निश्चित अवधि के बाद, फिर से एक नए शरीर में निवास करती है। परिवर्तित रूप में इस शिक्षा को बाद में ईसाई धर्म ने अपनाया।

मृत्यु की एक अलग समझ एपिकुरस और स्टोइकिज़्म के दर्शन की विशेषता है। मृत्यु के भय को कम करने की कोशिश करने वाले स्टोइक्स ने इसकी सार्वभौमिकता और स्वाभाविकता की बात की, क्योंकि सभी चीजों का अंत है। एपिकुरस का मानना ​​​​था कि मृत्यु से डरना नहीं चाहिए, कि व्यक्ति मृत्यु से नहीं मिलता है। उनके शब्द प्रसिद्ध हैं: "जब तक मैं जीवित हूं, कोई मृत्यु नहीं है; जब मृत्यु है, तो मैं नहीं हूं।"

प्राचीन दार्शनिक परंपरा ने पहले ही मृत्यु को एक आशीर्वाद के रूप में माना है। उदाहरण के लिए, सुकरात ने न्यायाधीशों के सामने बोलते हुए, जिन्होंने उसे मौत की सजा सुनाई थी, ने कहा: "... वास्तव में ऐसा लगता है कि यह सब (वाक्य) मेरे अच्छे के लिए हुआ है, और ऐसा नहीं हो सकता है कि हम मामले को सही ढंग से समझते हैं, यह मानते हुए कि मौत बुराई है। "फाँसी की पूर्व संध्या पर, सुकरात ने अपने दोस्तों के सामने कबूल किया कि वह हर्षित आशा से भरा था, क्योंकि मृतकों का, जैसा कि प्राचीन किंवदंतियों का कहना है, भविष्य है। सुकरात को दृढ़ विश्वास था कि मृत्यु के बाद अपने न्यायपूर्ण जीवन के लिए वह बुद्धिमान देवताओं और प्रसिद्ध लोगों की संगति में पड़ जाएगा। मृत्यु और उसके बाद जीवन के कष्टों का प्रतिफल है। मृत्यु की उचित तैयारी के रूप में, जीवन एक कठिन और दर्दनाक व्यवसाय है।

मध्य युग में मृत्यु

यूरोपीय मध्य युग के युग में, यह दृष्टिकोण कि आदम और हव्वा के मूल पाप के लिए मृत्यु प्रभु की सजा थी, हावी थी। मृत्यु अपने आप में बुराई है, दुर्भाग्य है, लेकिन यह ईश्वर में विश्वास से दूर हो जाता है, विश्वास है कि मसीह दुनिया को बचाएगा, और मृत्यु के बाद धर्मी का स्वर्ग में एक आनंदमय अस्तित्व होगा।

प्रारंभिक मध्य युग के लिए, मृत्यु के प्रति एक व्यक्ति के दृष्टिकोण को "निहित मृत्यु" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। प्राचीन किंवदंतियों और मध्यकालीन उपन्यासों में, मृत्यु जीवन प्रक्रिया के प्राकृतिक समापन के रूप में प्रकट होती है। एक व्यक्ति को आमतौर पर संकेतों (संकेतों) के माध्यम से या आंतरिक विश्वास के परिणामस्वरूप आसन्न मृत्यु की चेतावनी दी जाती है: वह मृत्यु की प्रतीक्षा कर रहा है, इसकी तैयारी कर रहा है। मौत की उम्मीद एक संगठित समारोह में बदल जाती है, और मरने वाला खुद इसे आयोजित करता है: वह अपने करीबी रिश्तेदारों, दोस्तों, बच्चों को बुलाता है। मेष राशि विशेष रूप से मरने वाले व्यक्ति के बिस्तर पर बच्चों की उपस्थिति पर जोर देती है, क्योंकि बाद में, सभ्यता के विकास के साथ, बच्चों को मृत्यु की छवि से जुड़ी हर चीज से हर संभव तरीके से बचाया जाना शुरू हो जाता है। इसलिए इतिहासकार द्वारा चुनी गई "नामांकित" की अवधारणा: "निहित" मृत्यु प्राचीन मूर्तिपूजक विचारों के संबंध में नहीं है, जहां यह "जंगली" और शत्रुतापूर्ण के रूप में कार्य करेगा, लेकिन विचारों के संबंध में ठीक है आधुनिक आदमी. "टेम्ड डेथ" की एक अन्य विशेषता जीवित दुनिया से मृतकों की दुनिया का कठोर अलगाव है, जैसा कि इस तथ्य से स्पष्ट है कि दफन स्थानों को मध्ययुगीन शहर के बाहर स्थानांतरित कर दिया गया था।

मध्य युग के अंत में, तस्वीर कुछ हद तक बदल जाती है। और यद्यपि इस अवधि के दौरान मृत्यु के प्रति प्राकृतिक दृष्टिकोण हावी रहता है (मृत्यु प्रकृति के साथ बातचीत के रूपों में से एक के रूप में), जोर कुछ हद तक बदल रहा है। मृत्यु के सामने, प्रत्येक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व के रहस्य को फिर से खोज लेता है। मध्य युग के उत्तरार्ध के व्यक्ति की चेतना में इस संबंध की पुष्टि की गई है और अभी भी पश्चिमी सभ्यता के व्यक्ति के आध्यात्मिक सामान में एक दृढ़ स्थान रखता है।

मध्य युग में जीवन और मृत्यु के बारे में ईसाई विचारों के साथ, परंपरावादी, पितृसत्तात्मक विचारधारा से विरासत में प्राप्त विचारों और विचारों की एक बहुत शक्तिशाली परत है। यह परत मुख्य रूप से ग्रामीण संस्कृति से जुड़ी हुई है और, जैसा कि ऐतिहासिक तथ्य दिखाते हैं, एक काफी स्थिर गठन है जो सदियों से ईसाई विचारधारा और अभ्यास के मजबूत प्रभाव के बावजूद अस्तित्व में है और ईसाई विचारों पर इसका मजबूत प्रभाव पड़ा है। इस परत में क्या शामिल है? इसमें सबसे पहले, मृत्यु के खिलाफ मंत्रों का एक सेट, मृत्यु के समय की भविष्यवाणी, दुश्मन को मौत लाने की साजिश शामिल है। यह सब पितृसत्तात्मक समाज के युग की "जादुई मौत" की विरासत है। जहां तक ​​मृत्यु की भविष्यवाणियों का संबंध है, उदाहरण के लिए, जर्मनी में, दीवार पर बिना सिर वाले व्यक्ति की छाया को आसन्न मृत्यु का अग्रदूत माना जाता है; स्कॉटलैंड में, सपने एक चेतावनी के रूप में दिखाई देते हैं, जिसमें एक जीवित व्यक्ति का दफन दिखाई देता है, आयरलैंड में यह माना जाता था कि Fetch की आत्मा एक ऐसे व्यक्ति का रूप लेती है जो जल्द ही इस दुनिया को छोड़ने के लिए नियत है, और अपने रिश्तेदारों को दिखाई देता है, और मरने वाले की एक और आत्मा - बेंसिधे - दो रात पहले गीत मौत की चेतावनी देता है। यूरोपीय लोककथाओं में, जानवर भी मृत्यु की भविष्यवाणी करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं: एक काला मेढ़ा, एक मुर्गा-गायन मुर्गी, और इसी तरह। भाग्य-बताने का एक बहुत व्यापक है: नेपल्स में, यह माना जाता था कि पानी में फेंके गए मोम के टुकड़ों की कुछ रूपरेखाओं से मृत्यु का पूर्वाभास होता है; मदेना में वे बर्फ के क्रिस्टल पढ़ते थे; ब्रिटनी में, रोटी और मक्खन के टुकड़ों को उसी उद्देश्य के लिए फव्वारे में फेंक दिया गया था।

मृत्यु के बारे में विचारों के ईसाईकरण की प्रक्रिया का अर्थ पूर्व-ईसाई मान्यताओं की जादुई दुनिया का पूर्ण विनाश नहीं है। दोनों प्रकार की चेतना के परस्पर प्रभाव और पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया लगातार गहरी होती जा रही है, जिससे दोनों प्रकार के आमूल-चूल परिवर्तन हो रहे हैं। इस प्रकार, मृत्यु की पारंपरिक छवि के प्रभाव में, ईसाई धर्म में एक नई छवि दिखाई देती है - मसीह का जुनून, और फिर कई पवित्र शहीद। बाद के जीवन के बारे में विचार बदल रहे हैं: हालांकि स्वर्ग की छवियां अभी भी बहुत दुर्लभ और दुर्लभ हैं, नरक की छवि में पिछली शताब्दियों में लोकप्रिय चेतना में जमा हुई सभी भयावहता का वर्णन शामिल है; शुद्धिकरण का महत्व भी बढ़ रहा है, हालांकि यह अभी भी लोगों की चेतना में कमजोर रूप से निहित है। मेष जीवन के बारे में विचारों की संरचना को "मानसिकता के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण घटना" कहते हैं, जो व्यक्तिगत नैतिक चेतना के दावे को दर्शाता है।

प्रारंभिक मध्य युग के शूरवीरों की मृत्यु सुसमाचार लाजर की तरह सभी सादगी से हुई। देर से मध्य युग का आदमी एक अधर्मी कंजूस की तरह मरने के लिए ललचा गया था, जो अपने सामान को अपने साथ अगली दुनिया में ले जाने की आशा रखता था। बेशक, चर्च ने अमीरों को चेतावनी दी थी कि, अपने सांसारिक खजाने से अत्यधिक लगाव होने के कारण, वे नरक में जाएंगे। लेकिन इस खतरे में भी कुछ सुकून देने वाला था: अभिशाप ने एक व्यक्ति को नारकीय पीड़ाओं के लिए बर्बाद कर दिया, लेकिन उसे खजाने से वंचित नहीं किया। अमीर आदमी, जिसने अन्याय से अपनी संपत्ति अर्जित की और इसलिए नरक में समाप्त हो गया, मोइसाक में पोर्टल पर उसके गले में एक ही पर्स के साथ चित्रित किया गया है।

वाशिंगटन में नेशनल गैलरी में हिरेमोनस बॉश की एक पेंटिंग में, जो "मरने की कला" पर कुछ ग्रंथ के लिए एक चित्रण के रूप में काम कर सकता है, शैतान स्पष्ट कठिनाई के साथ सोने के सिक्कों के एक भारी मोटे बैग को मरने वाले व्यक्ति के बिस्तर पर खींचता है। . अब मरीज अपनी मृत्यु के समय उस तक पहुंच सकेगा और उसे अपने साथ ले जाना नहीं भूलेगा. हम में से किसने, "आज के" ने शेयरों के एक ब्लॉक, एक कार, हीरे को अपने साथ ले जाने की कोशिश करने के बारे में सोचा होगा! मध्य युग का व्यक्ति, मृत्यु में भी, अर्जित अच्छे के साथ भाग नहीं ले सकता था: मरते हुए, वह इसे अपने पास रखना चाहता था, इसे महसूस करना चाहता था, इसे पकड़ना चाहता था।

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के प्रश्न का हमेशा एक नैतिक अर्थ रहा है। लेकिन मध्य युग के अंत से बहुत पहले, एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जब यूरोपीय सभ्यता में मृत्यु की व्याख्याओं के बीच टकराव अविश्वसनीय तनाव (पारंपरिक ईसाई धर्म और मनिचैवाद के बीच संघर्ष) तक पहुंच गया।

दुनिया के संबंध में ध्रुवता इस तरह से इन धर्मों में प्रकट हुई: मनिचियों ने पदार्थ, वस्तु की दुनिया, मानव मांस को बुरा माना, और शून्य को अच्छा माना, ईसाइयों के विपरीत जिन्होंने दावा किया कि भगवान की रचनाएं वाहक नहीं हो सकती हैं अनन्त अंधकार का, जिसने मानव आत्मा के लिए देह के जीवन के आनंद के महत्व को नकारा नहीं।

एल.एन. गुमिलोव लिखते हैं, "मनीचियंस के लिए सबसे आसान तरीका आत्महत्या होगा," लेकिन उन्होंने अपने सिद्धांत में आत्माओं के स्थानांतरण के सिद्धांत को पेश किया। इसका मतलब है कि मृत्यु सभी आगामी परेशानियों के साथ आत्महत्या को एक नए जन्म में डुबो देती है। इसलिए, आत्माओं की मुक्ति के लिए, कुछ और प्रस्तावित किया गया था: मांस की थकावट या तो तप से, या हिंसक रहस्योद्घाटन, सामूहिक भ्रष्टता से, जिसके बाद कमजोर पदार्थ को आत्मा को अपने पंजों से मुक्त करना चाहिए। केवल इस लक्ष्य को मान्यता दी गई थी Manicheans योग्य के रूप में, और सांसारिक मामलों के लिए, - बुराई, तो इसका कोई भी विनाश अच्छा है, चाहे वह हत्या हो, झूठ हो, विश्वासघात हो ... सब कुछ कोई फर्क नहीं पड़ता। भौतिक दुनिया की वस्तुओं के संबंध में, सब कुछ की अनुमति थी यह आश्चर्य की बात नहीं है कि XIV सदी के अंत तक मनिचियन पृथ्वी के चेहरे से गायब हो गए, क्योंकि वे वास्तव में इसके लिए इच्छुक थे। भौतिक दुनिया से घृणा करते हुए, उन्हें स्वयं जीवन से घृणा करनी पड़ी, इसलिए, उन्हें करना पड़ा मृत्यु की भी पुष्टि नहीं, क्योंकि मृत्यु ही है राज्यों के परिवर्तन के क्षण के बारे में, लेकिन जीवन विरोधी और विश्व विरोधी"।

मौत के प्रति समकालीन रवैया

मृत्यु के संबंध में क्रांति, मेष राशि के अनुसार, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में आती है। इसकी उत्पत्ति मन के एक निश्चित फ्रेम में होती है, जिसे वापस बनाया गया था मध्य उन्नीसवींसदियाँ: आसपास के लोग रोगी को बख्शते हैं, उसकी स्थिति की गंभीरता को उससे छिपाते हैं। हालांकि, समय के साथ, इस दुनिया में किसी व्यक्ति को अनावश्यक पीड़ा से आवंटित अंतिम क्षणों की रक्षा करने की इच्छा एक अलग रंग लेती है: मरने वाले व्यक्ति को अपने प्रियजनों के रूप में भावनात्मक सदमे से बचाने के लिए नहीं। तो धीरे-धीरे मृत्यु एक शर्मनाक, वर्जित विषय बन जाती है। यह चलन 20वीं सदी के मध्य से बढ़ रहा है, जो मरने के स्थान में बदलाव के साथ जुड़ा हुआ है। एक व्यक्ति अब मर जाता है, एक नियम के रूप में, घर पर नहीं, रिश्तेदारों के बीच, लेकिन अस्पताल में, वह अकेले मौत से मिलता है। फिर से, नाटक का "नायक" बदल जाता है: 17वीं-18वीं शताब्दी के लिए, मेष राशि मरने वाले व्यक्ति से पहल को अपने परिवार में स्थानांतरित करने की बात कहती है, लेकिन अब डॉक्टर, अस्पताल की टीम, "मृत्यु का मालिक" बन जाती है। मृत्यु प्रतिरूपित, प्रतिबंधित है। संस्कार उनकी मुख्य विशेषताओं में संरक्षित हैं, लेकिन वे नाटक से भी वंचित हैं खुली अभिव्यक्तिदु: ख अब सहानुभूति पैदा नहीं करता है, लेकिन इसे या तो खराब परवरिश, या कमजोरी, या मानसिक बदलाव के संकेत के रूप में माना जाता है।

मृत्यु के प्रति आज के दृष्टिकोण में निम्नलिखित विशेषताएं शामिल हैं- दृष्टिकोण:

1. सहनशीलता।मौत की आदत हो गई है, यह राजनेताओं (चेचन्या) के खेल में अपराधियों (कॉन्ट्रैक्ट किलिंग) और "ठग" (एक दादी को मारने के लिए क्योंकि उसने एक ड्रग एडिक्ट पोते को एक खुराक नहीं दी थी) के खेल में एक सामान्य और आम बात बन गई है। इस प्रकार मृत्यु चेतना की परिधि में चली जाती है, अदृश्य हो जाती है, अवचेतन हो जाती है, दमित हो जाती है। इसके अलावा, यह न केवल मानव जाति के उपर्युक्त "प्रतिनिधि" के दिमाग में होता है, बल्कि औसत आम आदमी के सामान्य दिमाग में भी होता है।

2. विनिर्माण क्षमता।मृत्यु के प्रति एक सहिष्णु-व्यक्तिगत रवैया किसी की अपनी मृत्यु को पृष्ठभूमि में धकेल देता है, लेकिन मृत्यु के बाद की तकनीक के मुद्दों को सामने लाता है: अंत्येष्टि, उन पर खर्च किया गया पैसा, समाधि, स्मारक, मृत्युलेख, आदि। सापेक्ष प्रतिष्ठा कारक अंत्येष्टि और स्मरणोत्सव के बाद ये प्रौद्योगिकियां अपना महत्व नहीं खोती हैं: मकबरे, स्लैब, स्मारक कई महीनों, कभी-कभी वर्षों तक बनाए जाते हैं।

3. अमरता की घटना. "वे चारों ओर मर रहे हैं, दूसरे मर रहे हैं, लेकिन मैं नहीं, मेरी मृत्यु अभी दूर है। मृत्यु विज्ञान कथा लेखकों का आविष्कार है।" यह अमर स्थापना आधुनिक मनुष्य के अवचेतन मन में है। थॉमस एक्विनास के शब्द: "हम दूसरों के लिए जीते हैं, और हर कोई व्यक्तिगत रूप से अपने लिए मरता है," एक अशुभ अर्थ प्राप्त करता है, हर समय "बाद के लिए" पीछे धकेल दिया जाता है। क्या आपने कभी लोगों को दूसरे की मौत के सामने अपनी मौत के बारे में गंभीरता से सोचते हुए देखा है? ऐसा नहीं है, क्योंकि स्वयं की मृत्यु का कोई बोध नहीं है।

4. थियेट्रिकलिटी. एक घटना, सहानुभूति के रूप में कोई मृत्यु नहीं है। जैसा कि एपिकुरस ने कहा: "जब तक हम हैं, कोई मृत्यु नहीं है, और जब मृत्यु है, तब हम नहीं हैं।" तो मौत खेलती है साहित्यिक परिदृश्यऔर परिदृश्यों के अनुसार सुसज्जित। नतीजतन, थिएटर में एक प्रदर्शन के रूप में मृत्यु हमारे सामने प्रकट होती है। मृत्यु की नाटकीयता ही जीवन को नाटकीय बना देती है।

5. खेल चरित्र. लोग जो खेल खेलते हैं: व्यापार, राजनीति, कार, हथियार, महिला, ड्रग्स, पैसा - यह सब जीत या आत्महत्या के लिए काम करता है। किसी भी कीमत पर जीतने के उद्देश्य से कोई भी खेल मौत का "पूर्वाभ्यास" करता है। वे। या तो जीत, मौत के पूर्वाभ्यास की तरह, या हार, "छोटी मौत" की तरह, सामाजिक सीढ़ी से नीचे गिरना। उस। एक व्यक्ति की मृत्यु उसके "खेल" में हिस्सेदारी बन जाती है।

6. मौत के सामने कोई समान नहीं है. मरने में असमानता पूंजी की उपस्थिति के कारण है - सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक। हीटिंग मेन में एक अकेले बेघर आदमी की मौत और रूस के पहले राष्ट्रपति की मौत अलग-अलग मौतें हैं। लोग उस पूंजी और पदानुक्रम के अनुसार मरते हैं जो उनके पास मृत्यु से पहले थी।

में कहा जा सकता है समय दिया गयामृत्यु के प्रति एक सहिष्णु रवैया लोगों और उनकी विविधता (बहुविकल्पीयता) के प्रति असहिष्णु रवैये में बदल जाता है, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति का प्रतिरूपण होता है, उपभोक्ता समाज के एक साधारण प्रतिनिधि, जन संस्कृति के एक अवैयक्तिक एजेंट के स्तर पर होता है।

वर्तमान पश्चिमी समाज मृत्यु से लज्जित है, भय से अधिक लज्जित है, और अधिकांश मामलों में ऐसा व्यवहार करता है मानो मृत्यु का कोई अस्तित्व ही नहीं है। यह इंटरनेट खोज इंजनों को देखने पर भी देखा जा सकता है, जो "जीवन" शब्द की तुलना में "मृत्यु" शब्द के लिए औसतन आठ गुना कम लिंक लौटाते हैं। कुछ अपवादों में से एक पश्चिम में प्राकृतिक मृत्यु के विचारों की लोकप्रियता है और "सही ढंग से" पूर्ववर्ती अवधि में रहते थे।

आज हम एक ऐसे समाज में रहते हैं जो मौत को पीछे हटाता है, एक व्यक्ति को अकेले मरने के लिए मजबूर करता है। इस बीच, मृत्यु वह है जो हमें भावनात्मक और आध्यात्मिक रूप से दुनिया को उसके संबंधित परिप्रेक्ष्य में देखने के लिए तैयार करती है। इस प्रकार मरने वाला व्यक्ति एक आवश्यक और उपयोगी नाटक का केंद्र बन जाता है, जीवन के अध्ययन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा। अस्पताल कभी-कभी व्यक्ति को परिवार और दोस्तों के साथ जीवित संपर्क से बाहर करने में मदद करते हैं, जिससे प्रेम की अभिव्यक्तियों की कमी के कारण जीवन समाप्त करना अधिक कठिन हो जाता है।

काश, जैसा कि आधुनिक फ्रांसीसी चांसनियर जॉर्जेस ब्रासन्स ने गाया: "आज, मृत्यु समान नहीं है, हम स्वयं समान नहीं हैं, और हमारे पास कर्तव्य और सुंदरता के बारे में सोचने का समय नहीं है।"

मृत्यु के आज के मॉडल को लोकप्रिय शब्द "गोपनीयता" द्वारा परिभाषित किया गया है, जो पहले से भी अधिक कठोर और मांग वाला हो गया है। और इसके आगे मरने वाले को उससे बचाने की ख्वाहिश आती है खुद की भावनाएं, आखिरी पल तक अपनी हालत उससे छुपाते रहे। चिकित्सकों को भी आमंत्रित किया जाता है, और कुछ देशों में इस प्रेमपूर्ण झूठ में भाग लेने का संकल्प भी लिया जाता है।

सौभाग्य से, उपरोक्त तथाकथित पश्चिमी सभ्यता पर लागू होता है, और कुछ अन्य संस्कृतियां हमें मृत्यु के प्रति एक अलग सांस्कृतिक दृष्टिकोण का उदाहरण देती हैं।

आधुनिक सभ्य दुनिया में ऐसी भावनाएँ हैं कि मृत्यु एक साधारण संक्रमण है बेहतर दुनिया: एक खुशहाल घर में जहां हम अपने खोए हुए प्रियजनों को फिर से पाएंगे जब हमारा समय आएगा, और जहां से वे बदले में हमसे मिलने आएंगे। इस प्रकार, पश्चिम में जीवन के आराम को केवल बाद के जीवन पर प्रक्षेपित किया जाता है। इसके अलावा, हर चौथा निवासी मध्य यूरोपआत्माओं के स्थानांतरण में विश्वास करता है। यह हाल ही में जर्मन शोधकर्ता जुट्टा बर्गग्राफ ने XXII अंतर्राष्ट्रीय थियोलॉजिकल संगोष्ठी में बोलते हुए कहा था।

यूरोपीय स्वेच्छा से पुनर्जन्म में विश्वास करते हैं, जैसे कि वे "फिर से प्रयास करने का मौका" आरक्षित करना चाहते हैं। पिछले चालीस वर्षों में, आत्माओं के स्थानांतरगमन का सिद्धांत चारों ओर फैल गया है पश्चिमी दुनियाक्योंकि यह उन दिमागों को बहुत आकर्षक लगता है जो "मृत्यु की आंखों" में देखने से इनकार करते हैं। अगर हम इतनी आसानी से निवास स्थान, पेशा, जीवनसाथी बदल लेते हैं, तो क्यों न यह मान लें कि जीवन दूसरे में बदल जाएगा? यद्यपि ईसाई धर्मशास्त्रियों (समान रूप से कैथोलिक या रूढ़िवादी) के दृष्टिकोण से शरीर और आत्मा के लिए मोक्ष तुरंत संभव है, यही कारण है कि आत्माओं के स्थानांतरण के पूर्वी सिद्धांत कुछ आवश्यक नहीं लगते हैं।

निष्कर्ष

लोग मरते हैं, तो किसी को इसकी जरूरत होती है। लेकिन गंभीरता से, दुनिया इस तरह से काम करती है... न केवल मनुष्य, बल्कि पृथ्वी पर सारा जीवन नश्वर है। लेकिन, मरते हुए, हर जीव अपने पीछे एक निशान छोड़ जाता है। इसी से विकास होता है। यह केवल दिलचस्प है - यह क्यों आवश्यक है? इसकी जरूरत किसे है? आखिरकार, कोई अनंत काल नहीं है ... शायद, हर समझदार व्यक्ति ने अपने जीवन में कम से कम एक बार खुद से ये सवाल पूछे। लेकिन उनका जवाब अभी तक नहीं मिला है... अफ़सोस की बात है...

और इसलिए, आपको बस जीने की जरूरत है, बस अच्छा करो, ताकि हमारे बाद आने वाले लोगों के लिए कम से कम कुछ अच्छा छोड़ सकें। कौन जानता है, शायद यह कुछ किसी की मदद कर सकता है और फिर हमें एक दयालु शब्द के साथ याद किया जाएगा। भले ही हम इसे नहीं सुनेंगे ...

साहित्य

1. मेष एफ। मौत के चेहरे में आदमी। एम।, 1992।

2. लावरिन ए.पी. क्रॉनिकल्स ऑफ चारोन। मौत का विश्वकोश। एम।, 1993।

3. विश्व दर्शन का संकलन। टी. 1. भाग 1. एम।, 1983।

4. फेडोरोवा एम.एम. पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति में मृत्यु की छवि। //मानवीय। पाँच नंबर। एम।, 1991।

5. कोवतुन ए.वी. मृत्यु का समसामयिक प्रसंग। // सोफिया: रूसी दर्शन के जोश के समाज के पांडुलिपि जर्नल। नंबर 3 (यूराल स्टेट यूनिवर्सिटी)। येकातेरिनबर्ग, 2002।

6. शोपेनहावर ए। मृत्यु और हमारे अस्तित्व की अविनाशीता से इसका संबंध। http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm।

थीसिस

बकानोवा, अनास्तासिया अलेक्जेंड्रोवना

शैक्षणिक डिग्री:

मनोविज्ञान में पीएचडी

शोध प्रबंध की रक्षा का स्थान:

सेंट पीटर्सबर्ग

VAK विशेषता कोड:

विशेषता:

व्यक्तित्व का मनोविज्ञान

पृष्ठों की संख्या:

अध्याय I. जीवन और मृत्यु की समस्या के लिए मौजूदा-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण

1.1. दर्शनशास्त्र में जीवन और मृत्यु की समस्याएँ।111.2. मनोवैज्ञानिक विज्ञान में जीवन और मृत्यु की अवधारणाएं और उनका ऐतिहासिक विकास।

1.2.1. मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा में जीवन और मृत्यु का विचार

1.2.2. अस्तित्व-मानवतावादी प्रतिमान में जीवन और मृत्यु को समझना।

1.3. घर में मौत से टक्कर जैसी गंभीर स्थिति और विदेशी मनोविज्ञान

1.3.1. विदेशी मनोवैज्ञानिकों की समझ में संकट।

1.3.1. घरेलू मनोविज्ञान में व्यक्तित्व निर्माण के लिए महत्वपूर्ण परिस्थितियाँ और उनका महत्व।

1.4, मृत्यु का सामना करने के अनुभव के व्यक्तित्व पर प्रभाव।

अध्याय पी। तरीके और अनुसंधान का संगठन।

2.1. अनुसंधान के चरण।

2.2. सर्वेक्षण किए गए नमूने की विशेषताएं।

2.3. गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण का अध्ययन करने के लिए संगठन, तरीके और तकनीक।

अध्याय III। स्वतंत्रता के जीवन की गंभीर स्थिति की स्थितियों में व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के अध्ययन के परिणाम।

3.1.1. कैदियों द्वारा जीवन और मृत्यु को समझना।

3.1.2. सहसंबंध विश्लेषण के परिणामों के अनुसार कैदियों के बीच जीवन और मृत्यु की अवधारणाओं के बीच संबंध।

3.1.3. कारक विश्लेषण के परिणामों के अनुसार कैदियों के जीवन और मृत्यु के दृष्टिकोण पर स्वतंत्रता से वंचित करने की एक महत्वपूर्ण स्थिति का प्रभाव

3.2. जीवन और मृत्यु के लिए शत्रुता में भाग लेने वाले सैन्य कर्मियों के रवैये की विशेषताएं।

3.2.1. लड़ाकों द्वारा जीवन और मृत्यु को समझना

3.2.2 एक सहसंबंध विश्लेषण के परिणामों के अनुसार, "हॉट स्पॉट" से गुजरने वाले सैन्य कर्मियों के बीच जीवन और मृत्यु के बारे में विचारों का अंतर्संबंध

3.2.3. कारक विश्लेषण के परिणामों के अनुसार शत्रुता में भागीदारी की महत्वपूर्ण स्थिति की विशेषताएं।

3.3. कैंसर से पीड़ित महिलाओं द्वारा जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की विशेषताएं।

3.3.1. कैंसर से पीड़ित महिलाओं के जीवन और मृत्यु को समझना

3.3.2. सहसंबंध विश्लेषण के परिणामों के अनुसार जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का संबंध।!।

3.3.3. कारक विश्लेषण के परिणामों के अनुसार महिलाओं के साथ ऑन्कोलॉजिकल रोगियों द्वारा एक गंभीर स्थिति का अनुभव करने की विशेषताएं।

3.4. विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं का तुलनात्मक विश्लेषण।

थीसिस का परिचय (सार का हिस्सा) "महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण" विषय पर

मानव विचार ने हमेशा अज्ञात और रहस्यमय हर चीज में घुसने की कोशिश की है, लेकिन, जाहिरा तौर पर, सबसे अज्ञात व्यक्ति की मृत्यु थी और बनी हुई है, जो अनुभव की अनिश्चितता से डरती है और साथ ही इसकी अनिवार्यता के ज्ञान की सटीकता के साथ। कुछ वैज्ञानिकों (एफ। मेष, एम। वोवेल, ओ। थिबॉड, एल.-वी। थॉमस, पी। शानू) के अनुसार, मृत्यु सामूहिक चेतना के मूलभूत मापदंडों में से एक है और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण एक के रूप में भी काम कर सकता है। सभ्यता के विकास के स्तर का सूचक है। इसलिए, "मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन, जो अपने आप में ध्यान देने योग्य है, लोगों के उनके जीवन और उसके मूल मूल्यों के संबंध में दृष्टिकोण पर प्रकाश डाल सकता है।

मानव जाति के पूरे इतिहास के दौरान विश्वदृष्टि के साथ-साथ मृत्यु के प्रति लोगों का दृष्टिकोण बदल गया है, जिसे विभिन्न युगों के महान दार्शनिकों के कार्यों के संदर्भ में देखा जा सकता है। इन संबंधों को मृत्यु की समझ से एक प्राकृतिक निरंतरता और जीवन की पूर्णता के लिए मानव मन में उनके पूर्ण टूटने के लिए बनाया गया था, उन्हें दो अलग-अलग संस्थाओं के रूप में प्रजनन करते हुए, उनकी पारस्परिक अस्वीकृति।

मृत्यु की समस्या का अध्ययन वर्तमान में न केवल दार्शनिकों द्वारा किया जा रहा है, बल्कि चिकित्सकों, जीवविज्ञानी, नृवंशविज्ञानियों, पुरातत्वविदों, साहित्यिक इतिहासकारों और यहां तक ​​कि भौतिकविदों द्वारा भी किया जा रहा है। जीवन और मृत्यु की समस्या का अध्ययन न केवल हमारे देश में बल्कि पूरे विश्व में आध्यात्मिक स्थिति में बदलाव के संबंध में एक नया दौर प्राप्त कर रहा है।

अब यह जागरूकता बढ़ रही है कि आध्यात्मिक आयाम मानव अनुभवमनोवैज्ञानिक विज्ञान के ढांचे के भीतर अनुसंधान और अध्ययन का एक पूर्ण क्षेत्र है। आधुनिक मनोविज्ञान में व्यक्ति के मानसिक और आध्यात्मिक विकास के बारे में विचारों का निर्माण शामिल है, जो कि एक सांस्कृतिक और बहु-स्तरीय दृष्टिकोण के संदर्भ में मानवता के सामने आने वाली समस्याओं को हल करने के लिए है।

XX और XXI सदियों।

इस संबंध में विशेष स्थानमनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में, अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान व्याप्त है, जो व्यक्तित्व के विकास और गठन को एक व्यक्ति द्वारा अपने भाग्य के लिए रचनात्मक खोज के रूप में मानता है, खुद के साथ समझौता करता है, उसकी क्षमताओं का एहसास करता है। एक व्यक्ति का जीवन पथ विभिन्न गंभीर स्थितियों के पारित होने से जुड़ा होता है, जो ई। जोमन्स के अनुसार, "विनाश के चरणों के रूप में नामित किया जा सकता है, जब हमारे कुछ प्राकृतिक तरीकों के टूटने, मरने या "सकारात्मक विघटन" होते हैं। दुनिया को देखना, खुद को जानना और पर्यावरण से संबंधित होना" होता है।

किसी व्यक्ति की सबसे मजबूत गंभीर परिस्थितियां वे होती हैं जो किसी की अपनी मृत्यु दर (एक लाइलाज बीमारी, शत्रुता में भागीदारी, आदि) के बारे में जागरूकता से जुड़ी होती हैं या दूसरे की मृत्यु (नुकसान का अनुभव) के साथ सामना करती हैं। प्यारा) हालांकि, अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान में, किसी भी महत्वपूर्ण स्थिति को "मृत्यु के साथ टकराव" के रूप में देखा जा सकता है। इसके अलावा, इस संदर्भ में मृत्यु को एक परिवर्तनकारी प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, पुराने, परिचित होने के तरीकों और चयन की अस्वीकृति, बदली हुई परिस्थितियों के लिए नए लोगों का सुधार अधिक पर्याप्त है।

एक व्यक्ति द्वारा विभिन्न तरीकों से एक गंभीर स्थिति का अनुभव किया जाता है। एक ओर, यह बढ़ती चिंता और अवसाद, लाचारी और निराशा की भावनाओं से विनाशकारी हो सकता है, जिससे जीवन संकट. दूसरी ओर जीवन को अर्थ देना, उसे अधिक संपूर्ण और अर्थपूर्ण बनाना। किसी भी मामले में, एक महत्वपूर्ण स्थिति के साथ टकराव एक व्यक्ति द्वारा दर्दनाक रूप से अनुभव किया जाता है और जीवन, मृत्यु, स्वयं और मूल्यों के प्रति उसके दृष्टिकोण को बदल देता है, जो विभिन्न जीवन रणनीतियों का निर्माण करता है जो एक व्यक्ति को एक महत्वपूर्ण स्थिति से बाहर निकलने में मदद करता है। उपरोक्त सभी हमें एक महत्वपूर्ण जीवन स्थिति में लोगों को मनोवैज्ञानिक सहायता की आवश्यकता के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं।

हालांकि, साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक मांग के बावजूद और व्यावहारिक अभिविन्यास, संकटों का सिद्धांत पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है - श्रेणियों की अपनी प्रणाली विकसित नहीं की गई है, इस्तेमाल की गई अवधारणाओं और अकादमिक के बीच संबंध मनोवैज्ञानिक विचार, महत्वपूर्ण परिस्थितियों पर काबू पाने के तरीकों और तंत्र की पहचान नहीं की गई है, महत्वपूर्ण परिस्थितियों में व्यक्तित्व के मनोविज्ञान का अध्ययन नहीं किया गया है। उपरोक्त सभी हमें इस शोध प्रबंध की प्रासंगिकता के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं, जिसे गंभीर परिस्थितियों में किसी व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्या के सैद्धांतिक और अनुभवजन्य अध्ययन में कुछ अंतराल को भरने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्व समूह में प्राप्त परिणामों का उपयोग करने की संभावना और ग्राहकों को एक महत्वपूर्ण जीवन स्थिति में व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक सहायता या अभिघातज के बाद के तनाव का अनुभव करने की संभावना से निर्धारित होता है। इन क्षेत्रों में मनोचिकित्सात्मक कार्य के लिए ज्ञान की आवश्यकता होती है कि मृत्यु को कैसे समझा जाता है और, तदनुसार, ऐसे राज्यों में स्वयं का जीवन, साथ ही साथ महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए कौन से व्यक्तिगत संसाधनों और जीवन रणनीतियों का उपयोग किया जाता है।

थीसिस सामग्री का उपयोग किया जाता है व्याख्यान पाठ्यक्रमतैयारी में व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकमनोवैज्ञानिक परामर्श, मनोवैज्ञानिक सहायता और सुधार में, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के मनोविज्ञान में स्नातक के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम के रूप में, साथ ही मनोविज्ञान के छात्रों के लिए मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण में।

हमारे अध्ययन का उद्देश्य जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण और विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में उनके संबंधों का पता लगाना है।

परिकल्पना इस धारणा में निहित है कि जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण में तर्कसंगत और भावनात्मक घटक शामिल हैं जो विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में विभिन्न तरीकों से बातचीत करते हैं, जो उनसे मुकाबला करने के लिए जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है।

निजी परिकल्पनाएँ:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटक हैं बदलती डिग्रियांगंभीर परिस्थितियों में अभिव्यक्ति।

2. विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में सामान्य और विशिष्ट दोनों विशेषताएं होती हैं।

1. शोध के विषय पर दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण करना।

2. अध्ययन के उद्देश्य और परिकल्पना के लिए पर्याप्त नैदानिक ​​विधियों का चयन और विकास करना।

3. गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों को प्रकट करें।

4. विभिन्न गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के बीच संबंधों का अध्ययन करना - कारावास, शत्रुता और कैंसर में भागीदारी।

5. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं का निर्धारण करें।

अनुसंधान का उद्देश्य: 20 - 45 वर्ष के पुरुष, स्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों में कैद (35 लोग); कैंसर से पीड़ित 35 - 60 वर्ष की महिलाएं (36 लोग); 18 - 25 वर्ष के पुरुष जिन्होंने "हॉट स्पॉट" में शत्रुता में भाग लिया और घायल हो गए (35 लोग)। अध्ययन में कुल 106 लोगों ने हिस्सा लिया।

अध्ययन का विषय जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटक, उनके संबंध और महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों पर प्रभाव है।

शोध प्रबंध अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों की एक अनुभवजन्य टाइपोलॉजी के निर्माण में निहित है। व्यक्तित्व जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के ऐसे भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के अनुसार इन स्थितियों की संरचना करता है: जीवन के प्रति दृष्टिकोण - जीवन की स्वीकृति, जीवन को विकास के रूप में, जीवन को उपभोग के रूप में, जीवन की गैर-स्वीकृति; ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, जिम्मेदारी, विकास के लिए प्रयास करना; मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - मृत्यु को स्वीकार करना, मृत्यु को दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में, मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में; मृत्यु की अस्वीकृति, भय; अर्थ की दृष्टि - जीवन और मृत्यु में अर्थ की उपस्थिति और अनुपस्थिति।

इस तरह की टाइपोलॉजी किसी व्यक्ति के परिवार, दूसरों, जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की प्रणाली को प्रकट करना संभव बनाती है, और विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में किसी व्यक्ति में निहित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक सेट भी निर्धारित करती है और उससे निपटने में उसकी मदद करती है।

शोध प्रबंध अनुसंधान के सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार हैं; प्रमुख कार्यप्रणाली सिद्धांतमनोवैज्ञानिक नियतत्ववाद, विकास, चेतना और गतिविधि की एकता, गतिविधि, निरंतरता, जटिलता (के.ए. जीवन - मृत्यु, स्वतंत्रता - जिम्मेदारी, अकेलापन - संचार, अर्थ - जीवन की अर्थहीनता (जे। बुगेंथल, वी। फ्रैंकल, ई। फ्रॉम) जैसी अस्तित्व संबंधी समस्याओं को हल करने के लिए एक व्यक्तिगत प्रणाली के रूप में जीवन पथ के बारे में विचार; एक विषय के रूप में व्यक्तित्व जीवन का रास्ताऔर वास्तविकता के लिए विषय-मूल्यांकन और चयनात्मक दृष्टिकोण की प्रणाली (के.ए. महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों के साथ व्यक्ति का मुकाबला करना; रचनात्मक और unconstructiveइस तरह के मुकाबला के लिए रणनीतियाँ (एल.आई. एंटिसफेरोवा, आर। असगियोली, बी.एस. ब्रैटस, लो, के। रोजर्स, एन.वी. ताराब्रिना, वी। फ्रैंकल, ई। फ्रॉम, जे। जैकबसन)।

रक्षा के लिए निम्नलिखित प्रावधान रखे गए हैं:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण एक प्रणाली है, जिसके मुख्य भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं: जीवन और मृत्यु की स्वीकृति की डिग्री, औपचारिक सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, अर्थ की दृष्टि, जिम्मेदारी, विकास की इच्छा, का विचार दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में या पूर्ण अंत के रूप में मृत्यु।

2. महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों के बीच संबंध उनके साथ मुकाबला करने के लिए 8 जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है: "विकास की इच्छा", "जीवन के अर्थ की खोज", "जीवन के लिए प्यार", " जीवन का भय", "जीवन पर कब्जा", "परिवर्तन का भय", "आत्म-अपमान" और "सुखवाद"।

3. गंभीर परिस्थितियां व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को बदल देती हैं। इन परिवर्तनों की दिशा व्यक्ति की महत्वपूर्ण स्थिति से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने की क्षमता के साथ-साथ स्थिति के प्रति दृष्टिकोण पर भी निर्भर करेगी।

4. एक गंभीर स्थिति से निपटने में, इस स्थिति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से संबंधित दो मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - "विकास के अवसर के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति" और "पीड़ा के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति।"

शोध प्रबंध अनुसंधान 1995 - 2000 के दौरान किया गया था। न्याय मंत्रालय के दंड के निष्पादन के लिए मुख्य निदेशालय के पूर्व परीक्षण निरोध केंद्र संख्या 6 में रूसी संघसेंट पीटर्सबर्ग और . में लेनिनग्राद क्षेत्र(गोरेलोवो, लोमोनोसोव जिला, लेनिनग्राद क्षेत्र का निपटान), सैन्य चिकित्सा अकादमी में। सेमी। किरोव और एसोसिएशन "नादेज़्दा" के कैंसर रोगियों के लिए सामाजिक और मनोवैज्ञानिक समर्थन के संगठन में।

शोध परिणामों की स्वीकृति: मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानरूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक सहायता विभाग की बैठकों में स्नातक छात्रों के वैज्ञानिक और पद्धतिगत सेमिनारों में रिपोर्ट की गई। ए.आई. हर्ज़ेन, इंस्टीट्यूट ऑफ बायोलॉजी एंड ह्यूमन साइकोलॉजी के एसएसएस में, साथ ही वैज्ञानिक - व्यावहारिक, वैज्ञानिक - कार्यप्रणाली और अंतर-विश्वविद्यालय सम्मेलनों में प्रकाशनों और भाषणों के माध्यम से (ज़ारसोय सेलो रीडिंग्स - 1999; अननीव रीडिंग - 1999, ह्यूमन साइकोलॉजी एंड इकोलॉजी)। शोध प्रबंध की सामग्री का उपयोग मनोवैज्ञानिक परामर्श पर व्याख्यान पाठ्यक्रमों में और रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक संकाय के छात्रों के लिए व्यक्तित्व के मनोविज्ञान पर एक विशेष पाठ्यक्रम में किया गया था। ए.आई. हर्ज़ेन। अध्ययन के परिणाम संगोष्ठियों में प्रस्तुत किए गए अंतर्राष्ट्रीय विद्यालयमनोचिकित्सा और परामर्श संस्थान "सद्भाव" में परामर्श, मनोचिकित्सा और समूह प्रबंधन, जिसके आधार पर मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण का एक कार्यक्रम "स्वयं की तलाश में: परिवर्तनों को स्वीकार करने का उपहार *" विकसित किया गया था, साथ ही साथ व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक परामर्श में भी। अध्ययन के विषय पर 6 प्रकाशन प्रकाशित किए गए।

शोध प्रबंध में 3 अध्याय, परिचय, ग्रंथ सूची निष्कर्ष, अनुप्रयोग शामिल हैं। पहला अध्याय जीवन और मृत्यु की समस्याओं की दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक समझ के साथ-साथ संकट और महत्वपूर्ण स्थितियों के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की रूपरेखा तैयार करता है; दूसरा अध्याय अध्ययन के तरीकों और संगठन के विवरण के लिए समर्पित है; तीसरा अध्ययन के परिणाम और उनका विश्लेषण प्रस्तुत करता है। परिशिष्ट में प्रायोगिक सामग्री, लेखक की कार्यप्रणाली)" "स्वीकृति" और जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की पहचान करने के लिए एक प्रश्नावली है।

निबंध निष्कर्ष "व्यक्तित्व का मनोविज्ञान" विषय पर, बकानोवा, अनास्तासिया अलेक्जेंड्रोवना

अध्ययन के परिणाम और प्रत्येक नमूने के लिए ऊपर तैयार की गई रणनीतियों ने महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों की एक अनुभवजन्य टाइपोलॉजी का निर्माण करना संभव बना दिया (चित्र 25 देखें)।

व्यक्तित्व जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के ऐसे भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के अनुसार इन स्थितियों की संरचना करता है: जीवन के प्रति दृष्टिकोण - जीवन की स्वीकृति, जीवन को विकास के रूप में, जीवन को उपभोग के रूप में, जीवन की गैर-स्वीकृति; ऑटोलॉजिकल सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, जिम्मेदारी। विकास के लिए प्रयास करना; मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - मृत्यु को स्वीकार करना, मृत्यु को दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में, मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में; मृत्यु की अस्वीकृति, भय; अर्थ की दृष्टि - जीवन और मृत्यु में अर्थ की उपस्थिति और अनुपस्थिति।

इस तरह की टाइपोलॉजी व्यक्ति के संबंधों की प्रणाली को स्वयं, जीवन और मृत्यु को प्रकट करना संभव बनाती है, और विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में व्यक्ति में निहित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के परिसर को भी निर्धारित करती है और उन्हें उनसे निपटने में मदद करती है।

संकट की स्थिति से निपटने के लिए जीवन रणनीतियाँ

दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में मृत्यु, मृत्यु की स्वीकृति

अर्थ की उपस्थिति

एक अंग के रूप में मृत्यु; मौत की अस्वीकृति

जीवन का भय

निष्कर्ष

हमारे अध्ययन में, हमने यह पता लगाने का लक्ष्य रखा मनोवैज्ञानिक प्रकृतिविभिन्न गंभीर परिस्थितियों में व्यक्ति का जीवन और मृत्यु से संबंध। इससे उनके साथ मुकाबला करने के लिए जीवन रणनीतियों को निर्धारित करना संभव हो जाएगा, साथ ही उन लोगों के लिए मनोवैज्ञानिक सहायता की मुख्य दिशाएं जो खुद को कठिन जीवन स्थितियों में पाते हैं।

अध्ययन से पता चला कि जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण एक प्रणाली है, जिसके मुख्य भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं: जीवन और मृत्यु की स्वीकृति की डिग्री, औपचारिक सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, अर्थ की दृष्टि, जिम्मेदारी, इच्छा विकास के लिए, मृत्यु का विचार किसी अन्य राज्य में संक्रमण के रूप में या पूर्ण अंत के रूप में।

महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों के बीच संबंध उनके साथ मुकाबला करने के लिए 8 जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है (रणनीति से हमारा मतलब जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की एक प्रणाली है, जिसे एक व्यक्ति द्वारा चुना जाता है और एक महत्वपूर्ण स्थिति पर काबू पाने के उद्देश्य से किया जाता है। ): "विकास की इच्छा", "जीवन का अर्थ खोजें", "जीवन का प्यार", "जीवन का डर", "जीवन की जब्ती"। "परिवर्तन का डर", "आत्म-ह्रास" और "सुखवाद"। एक कैदी-विशिष्ट रणनीति "सुखवाद" है; कैंसर रोगियों के लिए - "जीवन का भय"; सैन्य कर्मियों के लिए - "जीवन का अर्थ खोजें" और "जीवन पर कब्जा"।

"विकास के लिए प्रयास"। इस रणनीति को जीवन की निरंतर वृद्धि, लक्ष्यों और उपलब्धियों के प्रति आंदोलन के रूप में समझने की विशेषता है। जीवन के प्रति ऐसा रवैया स्वयं और प्रियजनों की जिम्मेदारी लेने से जुड़ा है: देखभाल करने के लिए व्यक्ति का उन्मुखीकरण। स्वयं की मृत्यु का ज्ञान व्यक्ति की दीर्घकालिक इच्छा को मजबूत कर सकता है

178 विकास, जिसके कारण व्यक्ति मृत्यु को स्वीकार करने और उसके प्रति सचेत दृष्टिकोण रखने के लिए अधिक इच्छुक है।

"आत्म-अपमान" इस रणनीति में ऐसी विशेषताएं हैं जैसे किसी व्यक्ति की स्वयं और उसके जीवन की अस्वीकृति, औपचारिक असुरक्षा की भावना और जीवन में अर्थ की कमी। मौत में ये मामलाकठिनाइयों से राहत के एक प्रकार के रूप में माना जाता है सांसारिक अस्तित्व, लेकिन साथ ही यह भय की भावना पैदा करता है।

"हेडोनिज़्म"। यह विकल्प जीवन के प्रति उपभोक्तावादी रवैये की विशेषता है, जिसमें व्यक्तिगत विकास और विकास के विचार को नकार दिया जाता है। जीवन के प्रति यह दृष्टिकोण स्वयं के स्वास्थ्य, बीमारी और पीड़ा को स्वीकार करने की चिंता में व्यक्त किया जाता है। इस मामले में मौत की अवधारणा कोई भी हो सकती है।

"जीवन का प्यार"। जीवन को उच्चतम मूल्य के रूप में देखना इस रणनीति की विशेषता है, जो स्वयं, किसी के शरीर और किसी के जीवन पथ की स्वीकृति से जुड़ा है। इसके परिणामस्वरूप, अतीत का महत्व काफी बढ़ जाता है, और किसी भी परिवर्तन को स्थिरता के लिए खतरे के रूप में माना जाता है, मृत्यु अपना अर्थ खो देती है और इसे एक पूर्ण अंत के रूप में समझा जाता है।

"जीवन पर कब्जा"। यह रणनीति ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना के साथ-साथ पुरुष भूमिका के साथ एक मजबूत पहचान की विशेषता है, जो दुश्मन के प्रत्यक्ष विनाश के अनुभव से निकटता से संबंधित है। इस तरह की विश्वदृष्टि मृत्यु में अर्थ से इनकार करती है, और जीवन का अर्थ भावनात्मक समृद्धि में देखा जाता है। ऐसा व्यक्ति वृद्धि और विकास में बिंदु नहीं देखता है।

"जीवन के अर्थ की खोज।" इस रणनीति के बारे में अस्पष्ट विचारों की विशेषता है स्वजीवन, अपने गहरे अर्थ को खोजने की इच्छा, जीवन को यहां निरंतर विकास के रूप में समझा जाता है, और मृत्यु को विकास के दूसरे स्तर पर संक्रमण के रूप में देखा जाता है।

"जीवन का डर" इस रणनीति की विशेषता है आंतरिक अंतर्विरोधव्यक्तित्व की संरचना में। एक संक्रमण के रूप में मृत्यु की अवधारणा इस मामले में प्रकट होती है: मनोवैज्ञानिक सुरक्षा.

"परिवर्तन का डर"। इस रणनीति में, मुख्य विशेषताएं स्वास्थ्य देखभाल, उच्च स्तर का नियंत्रण, वर्तमान की अस्वीकृति, जीवन की स्थिरता पर ध्यान केंद्रित करना है। मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में समझा जाता है।

अध्ययन से पता चला कि महत्वपूर्ण परिस्थितियाँ व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को बदल देती हैं। इन परिवर्तनों की दिशा व्यक्ति की महत्वपूर्ण स्थिति से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने की क्षमता के साथ-साथ स्थिति के प्रति दृष्टिकोण पर भी निर्भर करेगी। हमने ऐसे दो रिश्तों को चुना है - "विकास के अवसर के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति" और "पीड़ा के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति"।

पहले मामले में, एक व्यक्ति द्वारा एक गंभीर स्थिति को एक गहरे, अधिक प्रामाणिक अस्तित्व के अवसर के रूप में माना जाता है और इसमें ऐसे घटक शामिल होते हैं; भाग्य की स्वीकृति, आत्मकथात्मक सुरक्षा की भावना, जीवन की सार्थकता, जिम्मेदारी, विकास के लिए प्रयास, किसी के व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और भौतिक पहलुओं की स्वीकृति, जीवन की परिवर्तनशीलता के लिए सहिष्णुता, साथ ही मृत्यु और विश्वास के प्रति भावनाओं की स्वीकृति। आत्मा की अमरता।

दूसरे संस्करण में, एक गंभीर स्थिति को सजा या छुटकारे के रूप में माना जाता है और किसी की पीड़ा पर एकाग्रता में व्यक्त किया जाता है - बीमारी, बुढ़ापा, भय, बुराई, लाचारी और अकेलापन। जीवन के प्रति यह दृष्टिकोण मृत्यु के विचार से एक पूर्ण अंत और उसके संबंध में भय के साथ जुड़ा हुआ है।

एक महत्वपूर्ण स्थिति, इसलिए, मुख्य अस्तित्वगत श्रेणियों के साथ टकराव की स्थिति के रूप में, व्यक्ति को विकास और "दुख में जाने" दोनों के अवसर प्रदान करती है, इसमें विकल्प

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14. उल्लेखनीय तथ्य यह था कि एक महत्वपूर्ण स्थिति में, उस पर काबू पाने के लिए एक रणनीति का चुनाव होने वाली घटनाओं में अर्थ की स्वीकृति या अस्वीकृति के साथ-साथ जीवन और मृत्यु के दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है।

15. विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की विशिष्ट विशेषताओं के बारे में बोलते हुए, निम्नलिखित पर ध्यान दिया जा सकता है।

16. गंभीर परिस्थितियाँ व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को बदल देती हैं। इन परिवर्तनों की दिशा व्यक्ति की महत्वपूर्ण स्थिति से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने की क्षमता के साथ-साथ स्थिति के प्रति दृष्टिकोण पर भी निर्भर करेगी।

17. एक गंभीर स्थिति में मृत्यु की स्वीकृति व्यक्तिगत विकास का एक संभावित तत्व है।

18. इस प्रकार, लक्ष्य प्राप्त किया गया है, अध्ययन के उद्देश्यों को हल किया गया है।185

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कृपया ध्यान दें कि ऊपर प्रस्तुत वैज्ञानिक ग्रंथ समीक्षा के लिए पोस्ट किए गए हैं और मान्यता के माध्यम से प्राप्त किए गए हैं मूल ग्रंथनिबंध (ओसीआर)। इस संबंध में, उनमें मान्यता एल्गोरिदम की अपूर्णता से संबंधित त्रुटियां हो सकती हैं।
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प्रश्नावली "जीवन, मृत्यु और संकट के प्रति दृष्टिकोण"

(ए.ए. बकानोवा, पीएच.डी., एसोसिएट प्रोफेसर, व्यावहारिक मनोविज्ञान विभाग, लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम ए.एस. पुश्किन के नाम पर रखा गया है)

प्रश्नावली का उद्देश्य- व्यक्तिगत संबंधों की प्रणाली को मुख्य अस्तित्वगत उपहारों, स्वयं और संकट स्थितियों के लिए प्रकट करना।

1999-2000 में ए.ए. बाकापोवा द्वारा किए गए शोध प्रबंध "महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण" से पता चला है कि एक गंभीर स्थिति में एक व्यक्ति ऐसे भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के अनुसार जीवन और मृत्यु के प्रति अपने दृष्टिकोण की संरचना करता है, कैसे:

जीवन के प्रति दृष्टिकोण: जीवन की स्वीकृति, ऑटोलॉजिकल सुरक्षा की भावना, आत्म-स्वीकृति, विकास के लिए प्रयास, जिम्मेदारी, जीवन को विकास या उपभोग के रूप में समझना, जीवन की परिवर्तनशीलता की स्वीकृति;

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण: मृत्यु की स्वीकृति, मृत्यु के प्रति भावनाओं की स्वीकृति, मृत्यु को किसी अन्य राज्य में संक्रमण के रूप में या पूर्ण अंत के रूप में समझना;

अर्थ की दृष्टि: जीवन, मृत्यु और एक महत्वपूर्ण स्थिति में अर्थ की उपस्थिति या अनुपस्थिति;

एक गंभीर स्थिति के प्रति रवैया: एक गंभीर स्थिति जो कि पीड़ा के खतरे के रूप में या विकास के अवसर के रूप में है।

इन घटकों का अंतर्संबंध, एक ओर, व्यक्ति के संबंधों की प्रणाली को स्वयं, दूसरों, जीवन और मृत्यु को बुनियादी अस्तित्वगत उपहारों के रूप में प्रकट करने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के परिसर को निर्धारित करता है। एक गंभीर स्थिति और, तदनुसार, उनसे निपटने की रणनीति।

यह विधि आपको यह पता लगाने की अनुमति देती है:

जीवन, मृत्यु और संकट की स्थितियों के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण की विशेषताएं;

व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक परिपक्वता की डिग्री, आत्म-साक्षात्कार और व्यक्तिगत विकास की इच्छा;

कुछ अस्तित्वगत समस्याओं के विस्तार और प्रासंगिकता की डिग्री (उदाहरण के लिए, जीवन - मृत्यु, जिम्मेदारी, अर्थ);

संकट की स्थितियों से निपटने के लिए संभावित रणनीतियाँ।

स्केल 1-7 का उद्देश्य जीवन के विभिन्न घटकों के प्रति दृष्टिकोण की पहचान करना है, जिसमें बचपन में बनने वाली ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना से लेकर किसी के जीवन की स्वीकृति, स्वयं, जिम्मेदारी और व्यक्तिगत विकास के लिए प्रयास जैसे बुनियादी मानकों तक शामिल हैं। ये सभी पैमाने व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक परिपक्वता, आत्म-साक्षात्कार और मानवतावादी अभिविन्यास की डिग्री को दर्शाते हैं।

स्केल 1. जीवन की परिवर्तनशीलता की स्वीकृति

यह पैमाना आपको परिवर्तनशीलता के रूप में जीवन की ऐसी विशेषता के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण की पहचान करने की अनुमति देता है। जीवन की परिवर्तनशीलता की स्वीकृति को न केवल संकट की स्थितियों से निपटने के लिए किसी व्यक्ति की क्षमता के संकेतकों में से एक माना जा सकता है, बल्कि व्यक्तिगत विकास की इच्छा के कारकों में से एक के रूप में भी माना जा सकता है। प्रत्येक व्यक्ति का जीवन लगातार परिवर्तनों से भरा होता है - अप्रत्याशित और अप्रत्याशित स्थितियां; जिन्हें आमतौर पर "अच्छा, पसंद" - "बुरा, पसंद नहीं है" श्रेणियों में रेट किया जाता है। किसी भी स्थिति का मूल्यांकन, विशेष रूप से नकारात्मक, उन्हें व्यक्ति के विरोध में डालता है - स्थितियों को बाधाओं के रूप में माना जाने लगता है और तदनुसार, उन्हें दूर किया जाता है।

इस पैमाने पर एक उच्च स्कोर इंगित करता है कि एक व्यक्ति ने जीवन में होने वाले परिवर्तनों को स्वीकार करने की क्षमता विकसित की है, उनके साथ अधिक सहिष्णु व्यवहार किया है, और इसलिए अधिक प्रभावी ढंग से उभरती हुई संकट स्थितियों से निपटने के लिए, उन्हें नए अनुभव प्राप्त करने और आगे के विकास के अवसर के रूप में देखें। .

एक कम स्कोर इंगित करता है कि एक व्यक्ति महत्वपूर्ण परिस्थितियों में मनोवैज्ञानिक बचाव का निर्माण करने के लिए अधिक इच्छुक है और उनमें अपने स्वयं के विकास के अवसर कम देखता है।

स्केल 2. विकास के रूप में जीवन

यह पैमाना व्यक्ति के अपने जीवन के प्रति मूल दृष्टिकोण को दर्शाता है, जिसे पदों में व्यक्त किया जाता है: "मैं जीवन का निर्माता हूं" या "मैं जीवन का उपभोक्ता हूं।" अपने स्वयं के जीवन के संबंध में स्थिति, जो विकास की प्रक्रिया में एक व्यक्ति में बनती है, स्वयं, दुनिया और अन्य लोगों के साथ-साथ संकट की स्थितियों से निपटने सहित उसकी सभी प्रकार की गतिविधियों में उसके संबंधों में प्रकट होती है। . इस पैमाने में, मानव स्वभाव पर ई। फ्रॉम और दुर्लभ या अस्तित्वगत जरूरतों की संतुष्टि पर ए। मास्लो के विचार प्रकट होते हैं। इस पैमाने पर एक उच्च अंक "अस्तित्ववादी" उद्देश्यों की प्राप्ति के अवसर के रूप में जीवन की समझ को इंगित करता है, और कम स्कोर के साथ, जीवन को "कमी" प्रेरणा को संतुष्ट करने के अवसर के रूप में माना जाता है।

स्केल 3. जीवन की स्वीकृति

पैमाना आपको अपने स्वयं के जीवन के किसी व्यक्ति द्वारा उसके अस्थायी पहलू, यानी वर्तमान, अतीत और भविष्य में स्वीकृति की डिग्री की पहचान करने की अनुमति देता है। स्वयं के जीवन की स्वीकृति व्यक्ति के स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण से निकटता से संबंधित है, और यह जीवन की अवधारणा का एक महत्वपूर्ण घटक भी है। अतीत से भविष्य तक की अपनी पूरी लंबाई के दौरान किसी के अपने जीवन की स्वीकृति एक व्यक्ति को, पहले, जीवन के अर्थ को देखने की अनुमति देती है, दूसरा, इसे एक मूल्य के रूप में मानने के लिए, और तीसरा, अपने स्वयं के विकास के विचार को स्वीकार करने के लिए। और वृद्धि। यह पैमाना, दूसरों की तरह, एक मानवतावादी अभिविन्यास है और व्यक्तिगत विकास की खोज में कारकों में से एक है।

इसलिए, पैमाने पर उच्च अंक इंगित करते हैं कि एक व्यक्ति अपने जीवन को स्वीकार करता है, जिसे अर्थ, मूल्य और आध्यात्मिक विकास की अनुमति के रूप में समझा जाता है।

पैमाने पर कम अंक किसी के अपने जीवन की एक तरह की "अस्वीकृति", अपनी प्रक्रिया से खुद को बहिष्कृत करने, अस्वीकृति और, परिणामस्वरूप, व्यक्ति के आंतरिक विघटन का संकेत देते हैं।

स्केल 4. ओन्टोलॉजिकल सुरक्षा

यह पैमाना बाल-माता-पिता के संबंधों की विशेषताओं, उसके बचपन के व्यक्ति और माता-पिता द्वारा स्वीकृति की डिग्री को प्रकट करता है। "ऑन्टोलॉजिकल सुरक्षा" की अवधारणा आई। यालोम द्वारा पेश की गई थी और उनके द्वारा प्राथमिक अस्तित्व की भावना के रूप में समझा गया था जो बच्चे को आत्मविश्वास और सुरक्षा प्रदान करता है। वयस्क जीवन में, ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा आंतरिक तल में गुजरती है, जहां सुरक्षा की भावना, जो बचपन में माता-पिता के कार्यों और देखभाल द्वारा प्रदान की गई थी, एक परिपक्व व्यक्ति द्वारा मनोवैज्ञानिक आराम, स्वयं के संबंध में विश्वास, दूसरों और के रूप में अनुभव किया जाता है। एक पूरे के रूप में दुनिया (ये विचार ई। एरिकसन, ए। मास्लो और अन्य के कार्यों में परिलक्षित होते हैं)। इसे "जड़ता" की भावना के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है, अर्थात स्वयं का निकट संबंधमाता-पिता की "जड़ों" के साथ, पिछली पीढ़ियों के जीवन की श्रृंखला की एक कड़ी के रूप में अपने स्वयं के जीवन का अनुभव करना।

एक बच्चे की लिंग पहचान को आकार देने में माता-पिता के साथ संबंधों का महत्व कई अध्ययनों से साबित हुआ है और संदेह से परे है। माता-पिता के साथ संबंध और, विशेष रूप से, औपचारिक सुरक्षा की भावना, नैतिक और धार्मिक विश्वासों के निर्माण के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। माता-पिता की स्वीकृति स्वयं की स्वीकृति, स्वयं के जीवन के साथ-साथ बुनियादी मानवीय मूल्यों (जिम्मेदारी, अर्थ, आध्यात्मिक विकास) से निकटता से संबंधित है। इसके अलावा, ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना मृत्यु की अवधारणा के गठन को प्रभावित करती है, जहां मां के साथ संबंध मृत्यु के विचार की स्वीकृति और उसके प्रति भावनाओं को निर्धारित करता है। इस प्रकार, बचपन की स्वीकृति और, विशेष रूप से, माँ, न केवल ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना पैदा करती है, बल्कि विश्वास के गठन और आत्मा की अमरता के विचार के लिए एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में भी कार्य करती है।

इस पैमाने पर उच्च अंक इंगित करते हैं कि एक व्यक्ति औपचारिक सुरक्षा महसूस करता है, जो न केवल अपने माता-पिता और बचपन की स्वीकृति में व्यक्त किया जाता है, बल्कि बुनियादी विश्वास, सुरक्षा और मनोवैज्ञानिक आराम की उपस्थिति में भी व्यक्त किया जाता है।

कम अंक वास्तविक अनसुलझे बचपन के संघर्षों के साथ-साथ स्वयं, अन्य लोगों और दुनिया के साथ संबंधों में अविश्वास, असुरक्षा और असुविधा के व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव में उपस्थिति को दर्शाते हैं।

स्केल 5. आत्म-स्वीकृति

यह पैमाना शारीरिक और आध्यात्मिक (मनोवैज्ञानिक) पहलुओं की एकता के रूप में अपने स्वयं के व्यक्ति द्वारा स्वीकृति की डिग्री को व्यक्त करता है। आत्म-स्वीकृति स्वयं के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के पहलुओं में से एक है, जिसे आत्म-विश्वास, सम्मान, देखभाल, किसी की जरूरतों और विशेषताओं की समझ, स्वयं के लिए सहानुभूति और स्वयं के भाग्य में भाग लेने की अभिव्यक्ति के माध्यम से वर्णित किया जा सकता है। आत्म-संबंध की मूलभूत विशेषताओं में से एक होने के नाते, स्वयं की गहरी समझ और स्वीकृति, लोगों के प्रति समान दृष्टिकोण के माध्यम से बाहरी रूप से व्यक्त की जाती है - दूसरों के व्यक्तित्व के लिए सम्मान, सहिष्णुता, उनके मूल्य की पहचान, आदि। इसलिए, यह विशेषता एक है एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के कारक, जो न केवल अपने सभी पक्षों के एकीकरण के लिए प्रयास करता है, बल्कि मौजूदा क्षमताओं की प्राप्ति के लिए भी, बल्कि मौजूदा क्षमताओं की प्राप्ति के लिए भी प्रयास करता है।

पैमाने पर उच्च अंक व्यक्ति की अपने व्यक्तित्व की स्वीकृति और व्यापक अर्थों में, स्वयं, दूसरों और दुनिया के संबंध में एक मानवतावादी स्थिति की गवाही देते हैं।

कम अंक व्यक्तित्व के आंतरिक विघटन, उसके शारीरिक और आध्यात्मिक पहलुओं के बीच बेमेल, आत्म-निषेध का संकेत देते हैं।

स्केल 6. विकास के लिए प्रयास

पैमाने का उद्देश्य किसी व्यक्ति की मुख्य जीवन आकांक्षा की पहचान करना है: व्यक्तिगत विकास के लिए या, इसके विपरीत, उपभोग और ठहराव के लिए।

यह पैमाना अपनी सामग्री में स्केल 2 के समान है, हालांकि, इसके विपरीत, यह जीवन के बारे में विचारों को नहीं, बल्कि व्यक्ति के एक विशिष्ट अभिविन्यास को मापता है।

इस पैमाने पर एक उच्च अंक व्यक्तित्व के प्रमुख "अस्तित्ववादी" अभिविन्यास की बात करता है, और एक "कमी" के क्रमशः कम स्कोर की बात करता है।

स्केल 7. उत्तरदायित्व

यह पैमाना उस डिग्री को मापता है जिस तक व्यक्ति अपने जीवन की जिम्मेदारी लेता है। यह ज्ञात है कि जिम्मेदारी की स्वीकृति की डिग्री, सबसे सामान्य रूप में, किसी व्यक्ति की अस्तित्वगत विशेषताओं में से एक है, जो उसके जीवन पथ की विशेषताओं और अस्तित्व संबंधी समस्याओं के समाधान को निर्धारित करती है, विशेष रूप से, मुकाबला करने में एक महत्वपूर्ण कारक है। संकट की स्थितियों के साथ। इस पैमाने पर एक उच्च अंक एक व्यक्ति के अपने जीवन के लिए जिम्मेदारी की स्वीकृति को इंगित करता है, एक कम अंक इस जिम्मेदारी से बचने का संकेत देता है।

तराजू 8, 10, 11मृत्यु की अवधारणा को परिभाषित करें, जिसमें तर्कसंगत और भावनात्मक घटक शामिल हैं। इस अस्तित्व के प्रति मनुष्य का दृष्टिकोण दो मुख्य कारणों से विशेष रूप से महत्वपूर्ण प्रतीत होता है।

सबसे पहले, मृत्यु की स्वीकृति अन्य अस्तित्वगत समस्याओं के बारे में विचारों के निर्माण के लिए केंद्रीय है।

दूसरे, संकट की स्थिति को मृत्यु के साथ टकराव की स्थिति के रूप में देखते हुए (जहां मृत्यु को न केवल प्रत्यक्ष में समझा जाता है, बल्कि इसमें भी समझा जाता है) लाक्षणिक रूप में- मनोवैज्ञानिक मृत्यु के रूप में), इसके प्रति रवैया संकट से निपटने के लिए किसी व्यक्ति की रणनीति की पसंद की आधारशिला बन जाता है।

स्केल 8. मृत्यु की अवधारणा

इस पैमाने का उद्देश्य मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की पहचान करना है, अर्थात्, किसी व्यक्ति में मौजूद मृत्यु की एक या दूसरी अवधारणा को निर्धारित करना।

मृत्यु के बारे में कई विचारों को दो बड़े खंडों में विभाजित किया जा सकता है: अपेक्षाकृत बोलना, "धार्मिक" और "नास्तिक"। पहला खंड, जिसे "मृत्यु एक संक्रमण के रूप में" कहा जाता है, में वे अवधारणाएं शामिल हैं जो मृत्यु के बाद जीवन के किसी न किसी रूप के अस्तित्व का सुझाव देती हैं (मृत्यु के बाद आत्मा का अस्तित्व, आत्मा का दूसरे शरीर में स्थानांतरण, आत्मा का जीवन स्वर्ग या नरक, आदि)। दूसरा विकल्प - "मृत्यु अंत के रूप में" - उन विचारों को शामिल करता है जो शरीर की मृत्यु में जीवन के अंतिम समापन को देखते हैं।

इस पैमाने पर उच्च अंक पहले प्रकार की अवधारणाओं के लिए एक व्यक्ति की प्रवृत्ति को दर्शाते हैं, और दूसरे प्रकार की अवधारणाओं के लिए कम अंक।

स्केल 10. मृत्यु के प्रति भावनाओं की स्वीकृति

पैमाना आपको मृत्यु के संबंध में अपनी भावनाओं के व्यक्ति द्वारा स्वीकृति की डिग्री की पहचान करने की अनुमति देता है। यह पैरामीटर मृत्यु के विषय के "विस्तार" के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है और इसलिए किसी व्यक्ति के लिए इस अस्तित्व संबंधी समस्या की प्रासंगिकता के संकेतकों में से एक के रूप में काम कर सकता है। मृत्यु के संबंध में अपनी भावनाओं की स्वीकृति व्यक्ति द्वारा किए गए आंतरिक कार्य की गवाही देती है, जो न केवल स्वयं की मृत्यु के लिए, बल्कि जीवन के लिए भी एक सार्थक दृष्टिकोण बनाने में मदद करती है। मृत्यु की अस्वीकृति और उसके प्रति किसी की भावना न केवल मृत्यु की अवधारणा के निर्माण को अवरुद्ध करती है, बल्कि जीवन के बारे में विचारों को विकास के अवसर के रूप में भी रोकती है। साथ ही, भावनाओं का परिहार किसी व्यक्ति को संकट की स्थितियों से अनुभव प्राप्त करना सीखने की अनुमति नहीं देता है।

उच्च अंक व्यक्ति की मृत्यु के प्रति भावनाओं की स्वीकृति के साथ-साथ स्वयं के जीवन के हिस्से के रूप में इसके प्रति एक सार्थक दृष्टिकोण का संकेत देते हैं।

कम अंक न केवल मृत्यु के बारे में सोचने के खिलाफ मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का संकेत देते हैं, बल्कि अस्तित्वगत समस्याओं, अपने स्वयं के जीवन और विशेष रूप से संकट की स्थितियों से प्राप्त अनुभव पर कम प्रतिबिंब का प्रतीक हैं।

स्केल 11. मृत्यु की स्वीकृति

यह पैमाना आपको यह देखने की अनुमति देता है कि क्या कोई व्यक्ति मृत्यु को दिए गए के रूप में स्वीकार करता है, या इसके बारे में सोचने से बचना चाहता है, जो मृत्यु दर और परिमितता के तथ्य के प्रति उसके प्रतिरोध को दर्शाता है। जैसा कि अध्ययनों से पता चलता है, मृत्यु की स्वीकृति और जीवन की परिवर्तनशीलता की स्वीकृति के बीच घनिष्ठ संबंध है, और इसलिए व्यक्ति की जीवन में विभिन्न संकटों का सामना करने की क्षमता है।

इस पैमाने पर उच्च अंक इंगित करते हैं कि एक व्यक्ति मृत्यु के अस्तित्व को स्वीकार करता है और इसके आगमन की तैयारी के लिए होशपूर्वक उससे संबंधित होना चाहता है।

कम अंक मृत्यु के बारे में सोचने से बचने की इच्छा का संकेत देते हैं, और इसके परिणामस्वरूप, सभी जीवित चीजों के अनुभव में मृत्यु की उपस्थिति का तथ्य।

तराजू 9, 12, 13जीवन, मृत्यु और संकट में अर्थ के अस्तित्व को प्रकट करते हैं। चल रही घटनाओं में और सामान्य रूप से जीवन में अर्थ की खोज निस्संदेह किसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रिया है, जो इसके गठन, आगे के विकास, आत्म-साक्षात्कार के चरणों को दर्शाती है। अपने स्वयं के जीवन और मृत्यु में अर्थ की खोज एक चिंतनशील व्यक्ति की विशेषता है जो न केवल खुद को बल्कि अस्तित्व को भी जानने के लिए अपनी सीमाओं से परे जाने का प्रयास करता है। इस सन्दर्भ में मानवीय कष्टों के अर्थ की खोज की खोज करना भी महत्वपूर्ण प्रतीत होता है, संकट की स्थितियाँ, जो एक ओर जीवन का हिस्सा हैं, और दूसरी ओर, उसे निरंतर परिवर्तनशीलता, नश्वरता, परिमितता से सामना करती हैं, और, अंत में, मृत्यु।

स्केल 9. जीवन के अर्थ की उपस्थिति

इस पैमाने का उद्देश्य जीवन की अधीनता को एक उच्च अर्थ में प्रकट करना है। उच्च अंक किसी व्यक्ति के जीवन में कुछ उच्च अर्थ, इस विचार के अधीन होने का संकेत देते हैं, जबकि कम अंक, इसके विपरीत, अर्थ की अनुपस्थिति, साथ ही इसे खोजने की इच्छा की कमी का संकेत देते हैं।

पैमाना 12. मृत्यु का अर्थ होना

यह पैमाना व्यक्ति की मृत्यु के अर्थ की समझ को प्रकट करता है, जो उस पर प्रतिबिंब की डिग्री को दर्शाता है। ऐसे कई अर्थ हैं। हालांकि, यहां यह महत्वपूर्ण नहीं है कि कोई व्यक्ति मृत्यु में क्या अर्थ देखता है, लेकिन क्या वह इस अर्थ को बिल्कुल भी देखता है।

उच्च अंक मृत्यु के अर्थ के बारे में किसी भी विचार के व्यक्ति में उपस्थिति के अनुरूप होते हैं, और कम अंक उनकी अनुपस्थिति के अनुरूप होते हैं।

स्केल 13. संकट की स्थिति में अर्थ की उपस्थिति

यह पैमाना आपको संकट की स्थिति के प्रति दृष्टिकोण की पहचान करने की अनुमति देता है, विशेष रूप से, एक व्यक्ति को यह समझने के लिए कितना इच्छुक है कि उसके साथ क्या हो रहा है, एक रास्ता खोजने की जिम्मेदारी लेने के लिए, एक दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने के लिए।

उच्च अंक व्यक्ति की उसके साथ होने वाली दुर्भाग्य में अर्थ की तलाश करने की इच्छा को प्रकट करते हैं, जिसका अर्थ है "सबक" को समझने की कोशिश करना, सकारात्मक अनुभव प्राप्त करना, कुछ सीखना। कम स्कोर ऐसे प्रयासों की अनुपस्थिति, संकट की स्थितियों की कम सार्थकता और, परिणामस्वरूप, नकारात्मक अनुभव को सकारात्मक में बदलने की असंभवता का संकेत देते हैं, जिसका अर्थ है कि उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों का सामना करना अधिक प्रभावी है।

स्केल 14. संकट की स्थिति की अवधारणा

पैमाना आपको यह पहचानने की अनुमति देता है कि कोई व्यक्ति संकट की स्थिति को कैसे समझता है और, परिणामस्वरूप, वह इससे कैसे संबंधित है और वह इसमें कैसे कार्य करेगा।

संकट के संबंध में दो दिशाएँ हैं। "एक अवसर के रूप में एक संकट की स्थिति" एक अनुभव के रूप में इसके प्रति एक दृष्टिकोण की विशेषता है जो एक व्यक्ति को नकारात्मक, सकारात्मक अनुभव के अलावा, आगे विकसित होने, खुद को सुधारने, संकटों के माध्यम से प्राप्त करने की अनुमति देता है। जैसा कि हमारे शोध ने दिखाया है, यह अवधारणा स्वयं की अधिक सामंजस्यपूर्ण छवि, विकास की इच्छा, किसी के जीवन और स्वयं की स्वीकृति से जुड़ी है। इस पैमाने पर उच्च अंक संकट की स्थितियों के प्रति इस तरह के रवैये की गवाही देंगे। "एक संकट की स्थिति एक खतरे के रूप में" उन लोगों के लिए विशिष्ट होगी जो केवल संकट में उन्मुख होते हैं नकारात्मक पक्ष, हानि, पीड़ा, शहादत। यह रवैया इस पैमाने पर कम स्कोर की विशेषता होगी।

काम का सामान्य विवरण

अनुसंधान की प्रासंगिकता

अब यह जागरूकता बढ़ रही है कि मानव अनुभव का आध्यात्मिक आयाम मनोवैज्ञानिक विज्ञान के भीतर अनुसंधान और अध्ययन का एक वैध क्षेत्र है। आधुनिक मनोविज्ञान में 20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर मानवता का सामना करने वाली समस्याओं को हल करने के लिए एक पारसांस्कृतिक और बहु-स्तरीय दृष्टिकोण के संदर्भ में व्यक्ति के मानसिक और आध्यात्मिक विकास के बारे में विचारों का निर्माण शामिल है। इस संबंध में, मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में एक विशेष स्थान पर अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान का कब्जा है, जो व्यक्तित्व के विकास और गठन को अपने भाग्य के लिए एक व्यक्ति की रचनात्मक खोज, खुद के साथ समझौता और उसकी क्षमताओं की प्राप्ति के रूप में मानता है। एक व्यक्ति का जीवन पथ विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों के पारित होने से जुड़ा होता है, जो कि ई। योमन्स के अनुसार, "विनाश के चरणों के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जब हमारे कुछ का टूटना, मरना या" सकारात्मक विघटन "होता है। दुनिया को देखने, खुद को जानने और पर्यावरण से संबंधित होने के प्राकृतिक तरीके।"

किसी व्यक्ति की सबसे मजबूत महत्वपूर्ण परिस्थितियाँ वे होती हैं जो किसी की अपनी मृत्यु दर (एक लाइलाज बीमारी, शत्रुता में भागीदारी, आदि) के बारे में जागरूकता से जुड़ी होती हैं या दूसरे की मृत्यु के साथ सामना करती हैं (किसी प्रियजन के नुकसान का अनुभव)। हालांकि, अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान में, किसी भी महत्वपूर्ण स्थिति को "मृत्यु के साथ टकराव" के रूप में देखा जा सकता है। इसके अलावा, इस संदर्भ में मृत्यु को एक परिवर्तनकारी प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, पुराने, परिचित होने के तरीकों और चयन की अस्वीकृति, बदली हुई परिस्थितियों के लिए नए लोगों का सुधार अधिक पर्याप्त है।

एक व्यक्ति द्वारा विभिन्न तरीकों से एक गंभीर स्थिति का अनुभव किया जाता है। एक ओर, इसका विनाशकारी प्रभाव हो सकता है, बढ़ती चिंता और अवसाद, असहायता और निराशा की भावनाएँ, जो जीवन संकट का कारण बन सकती हैं। दूसरी ओर जीवन को अर्थ देना, उसे अधिक संपूर्ण और अर्थपूर्ण बनाना। किसी भी मामले में, एक महत्वपूर्ण स्थिति के साथ टकराव एक व्यक्ति द्वारा दर्दनाक रूप से अनुभव किया जाता है और जीवन, मृत्यु, स्वयं और मूल्यों के प्रति उसके दृष्टिकोण को बदल देता है, जो विभिन्न जीवन रणनीतियों का निर्माण करता है जो एक व्यक्ति को एक महत्वपूर्ण स्थिति से बाहर निकलने में मदद करता है। उपरोक्त सभी हमें एक महत्वपूर्ण जीवन स्थिति में लोगों को मनोवैज्ञानिक सहायता की आवश्यकता के बारे में बात करने की अनुमति देते हैं।

हालांकि, साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक मांग और व्यावहारिक अभिविन्यास के बावजूद, संकट का सिद्धांत पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है - इसकी श्रेणियों की अपनी प्रणाली विकसित नहीं हुई है, अवधारणाओं के बीच संबंध इस्तेमाल किया गया है और अकादमिक मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं को स्पष्ट नहीं किया गया है, और महत्वपूर्ण परिस्थितियों पर काबू पाने के तरीकों और तंत्र की पहचान नहीं की गई है।

जैसा सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधारशोध प्रबंध अनुसंधान मनोवैज्ञानिक नियतत्ववाद, विकास, चेतना और गतिविधि की एकता, गतिविधि, स्थिरता, जटिलता (के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बीजी अनानिएव, एल.आई. एंटिसफेरोवा, एल.एस. वायगोत्स्की, वी.एन. पैनफेरोव, एस.एल. रुबिनशेटिन), विचारों के प्रमुख पद्धति सिद्धांत हैं। जीवन - मृत्यु, स्वतंत्रता - जिम्मेदारी, अकेलापन - संचार, अर्थ - जीवन की अर्थहीनता ( , ), व्यक्तित्व जीवन पथ के विषय के रूप में व्यक्तित्व और वस्तु-मूल्यांकन प्रणाली जैसी अस्तित्वगत समस्याओं को हल करने के लिए एक व्यक्तिगत प्रणाली के रूप में जीवन पथ के बारे में और वास्तविकता के लिए चयनात्मक संबंध (के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बीजी अनानिएव, एल.आई. एंटिसफेरोवा, आई.बी. कार्तसेवा, ए.एफ. लाज़ुर्स्की, वी.एन. मायाशिशेव, एस.एल. रुबिनस्टीन), इस तरह के मुकाबला के लिए महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों, रचनात्मक और गैर-रचनात्मक रणनीतियों का मुकाबला करते हैं। एंट्सीफेरोवा, आर. असगियोली, बी.एस. ब्राटस, एफ.ई. वासिल्युक, एन.वी. ताराब्रिना, वी. फ्रैंकल, ई. फ्रॉम, जे. जैकबसन)।

लक्ष्यहमारा शोध - जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण और विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में उनके संबंधों का पता लगाने के लिए।

परिकल्पनाइस धारणा में निहित है कि जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण में तर्कसंगत और भावनात्मक घटक शामिल हैं जो विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में विभिन्न तरीकों से बातचीत करते हैं, जो उनसे मुकाबला करने के लिए जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है।

निजी परिकल्पनाएँ:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों में गंभीर परिस्थितियों में गंभीरता की अलग-अलग डिग्री होती है।
2. विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में सामान्य और विशिष्ट दोनों विशेषताएं होती हैं।

कार्य:

1. शोध के विषय पर दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण करना।
2. अध्ययन के उद्देश्य और परिकल्पना के लिए पर्याप्त नैदानिक ​​विधियों का चयन और विकास करना।
3. महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों को प्रकट करना।
4. विभिन्न गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के बीच संबंधों का अध्ययन करना - कारावास, शत्रुता में भागीदारी और कैंसर।
5. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं का निर्धारण करें।

अध्ययन की वस्तु: 20-45 वर्ष की आयु के पुरुष, स्वतंत्रता से वंचित स्थानों में कैदी (35 लोग), 35-60 वर्ष की आयु की महिलाएं (36 लोग), 18-25 वर्ष की आयु के पुरुष, जिन्होंने "गर्म" में शत्रुता में भाग लिया धब्बे" और घायल हो गए (35 मानव)।

अध्ययन में कुल 106 लोगों ने हिस्सा लिया।

अध्ययन का विषयजीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं, उनके संबंध और महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों पर प्रभाव।

अनुसंधान की विधियांअर्थ की इच्छा की पहचान करने के लिए अस्तित्व-मानवतावादी मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों और विचारों के अनुसार चुने गए थे, प्रश्नावली "सार्थक अभिविन्यास" (डी.एन. लेओनिएव द्वारा अनुकूलित), नियंत्रण का स्थान - प्रश्नावली "व्यक्तिपरक नियंत्रण का स्तर" जे। रोटर, किसी के जीवन पथ की संतृप्ति का आकलन - एक तकनीक "जीवन के पांच साल का आकलन" ई.आई. गोलोवाची और ए.ए. क्रोनिका, कैंसर से पीड़ित महिलाओं के समूह में व्यक्तिगत परिवर्तनों को ठीक करना - व्यक्तिगत विकास का पैमाना, जीवन के तत्वों की स्वीकृति की डिग्री - लेखक की तकनीक "स्वीकृति"; जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - लेखक की प्रश्नावली।

सांख्यिकीय डेटा प्रोसेसिंग, सहसंबंध, फैक्टोरियल और . के लिए तुलनात्मक विश्लेषण STATISTICA एप्लिकेशन पैकेज का उपयोग करना।

वैज्ञानिक नवीनताशोध प्रबंध महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों की एक अनुभवजन्य टाइपोलॉजी का निर्माण करना है। व्यक्तित्व जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के ऐसे भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के अनुसार इन स्थितियों की संरचना करता है।

1. जीवन के प्रति दृष्टिकोण - जीवन की स्वीकृति, जीवन को विकास के रूप में, जीवन को उपभोग के रूप में, जीवन की गैर-स्वीकृति, औपचारिक सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, जिम्मेदारी, विकास के लिए प्रयास करना;
2. मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - मृत्यु को स्वीकार करना, मृत्यु को दूसरी अवस्था में संक्रमण के रूप में, मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में, मृत्यु को स्वीकार न करना, भय।
3. अर्थ की दृष्टि जीवन और मृत्यु में अर्थ की उपस्थिति और अनुपस्थिति है। इस तरह की टाइपोलॉजी किसी व्यक्ति के संबंधों की प्रणाली को स्वयं, दूसरों, जीवन और मृत्यु को प्रकट करना संभव बनाती है, और विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में किसी व्यक्ति में निहित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक सेट भी निर्धारित करती है और उन्हें उनसे निपटने में मदद करती है।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्वसमूह में प्राप्त परिणामों का उपयोग करने और गंभीर जीवन की स्थिति में ग्राहकों को व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक सहायता या अभिघातज के बाद के तनाव का अनुभव करने की संभावना द्वारा निर्धारित किया जाता है। इन क्षेत्रों में मनोचिकित्सात्मक कार्य के लिए ज्ञान की आवश्यकता होती है कि मृत्यु को कैसे समझा जाता है और, तदनुसार, ऐसे राज्यों में स्वयं का जीवन, साथ ही साथ महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए कौन से व्यक्तिगत संसाधनों और जीवन रणनीतियों का उपयोग किया जाता है।

व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के मनोविज्ञान में स्नातक के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम के रूप में, साथ ही मनोविज्ञान के छात्रों के लिए मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण में, मनोवैज्ञानिक परामर्श, मनोवैज्ञानिक सहायता और सुधार में व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकों की तैयारी में व्याख्यान पाठ्यक्रमों में शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग किया जाता है।

रक्षा के लिए निम्नलिखित प्रावधान रखे गए हैं:

1. महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों के बीच संबंध उनसे मुकाबला करने के लिए 8 जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है। "विकास के लिए प्रयास", "जीवन के अर्थ की खोज", "जीवन के लिए प्यार"। "जीवन का भय", "जीवन का अधिग्रहण", "परिवर्तन का भय", "आत्म-ह्रास" और "सुखवाद"।
2. एक महत्वपूर्ण स्थिति के साथ सह-प्रबंधन में, इस स्थिति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से संबंधित दो मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - "विकास के अवसर के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति" और "पीड़ा के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति।"

शोध परिणामों की स्वीकृति:रूसी राज्य के मनोवैज्ञानिक सहायता विभाग की बैठकों, स्नातक छात्रों के वैज्ञानिक और पद्धतिगत सेमिनारों में मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानों की सूचना दी गई थी शैक्षणिक विश्वविद्यालयएआई के नाम पर हर्ज़ेन, इंस्टीट्यूट ऑफ बायोलॉजी एंड ह्यूमन साइकोलॉजी के एसएसएस में, साथ ही साथ वैज्ञानिक-व्यावहारिक, वैज्ञानिक-पद्धति और अंतर-विश्वविद्यालय सम्मेलनों में प्रकाशनों और प्रस्तुतियों के माध्यम से (ज़ारसोय सेलो रीडिंग्स - 1999, अननीव रीडिंग्स - 1999, ह्यूमन साइकोलॉजी एंड इकोलॉजी)। शोध प्रबंध की सामग्री का उपयोग मनोवैज्ञानिक परामर्श पर व्याख्यान पाठ्यक्रमों में और ए.आई. के नाम पर रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक संकाय के छात्रों के लिए व्यक्तित्व के मनोविज्ञान पर एक विशेष पाठ्यक्रम में किया गया था। हर्ज़ेन। अध्ययन के परिणाम इंटरनेशनल स्कूल ऑफ काउंसलिंग, साइकोथेरेपी और ग्रुप मैनेजमेंट इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोथेरेपी एंड काउंसलिंग "हार्मनी" के सेमिनारों में प्रस्तुत किए गए, जिसके आधार पर मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण का एक कार्यक्रम "फाइंडिंग योरसेल्फ: द गिफ्ट ऑफ एक्सेप्टिंग" परिवर्तन" विकसित किया गया था, साथ ही व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक परामर्श में भी। शोध विषय पर 7 प्रकाशन प्रकाशित किए गए हैं।

कार्य का दायरा और संरचना

शोध प्रबंध में एक परिचय, 3 अध्याय, निष्कर्ष, ग्रंथ सूची शामिल है, जिसमें 157 स्रोत शामिल हैं, जिसमें विदेशी भाषाओं में 10, अनुप्रयोग शामिल हैं। शोध प्रबंध 195 पृष्ठों पर प्रस्तुत किया गया है, जिसमें 7 टेबल और 25 आंकड़े शामिल हैं।

काम की मुख्य सामग्री

पहला अध्याय गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्या के दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं की रूपरेखा तैयार करता है; दूसरा अध्याय अध्ययन के तरीकों और संगठन के विवरण के लिए समर्पित है, तीसरा अध्याय अध्ययन के परिणामों और उनके विश्लेषण को प्रस्तुत करता है। परिशिष्टों में विभिन्न महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन करने के लिए प्रयोगात्मक सामग्री और लेखक के तरीके शामिल हैं।

परिचय मेंअध्ययन की प्रासंगिकता की पुष्टि की जाती है, वस्तु, विषय, परिकल्पना, उद्देश्य और अध्ययन के उद्देश्य निर्धारित किए जाते हैं, वैज्ञानिक नवीनता, व्यावहारिक महत्व और परिणामों की स्वीकृति। रक्षा के लिए प्रस्तुत प्रावधान तैयार किए गए हैं।

पहला अध्याय"जीवन और मृत्यु की समस्या के लिए अस्तित्ववादी-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण" समर्पित है सैद्धांतिक विश्लेषणमनोवैज्ञानिक विज्ञान के दर्शन और इतिहास में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्याएं, साथ ही विदेशी और घरेलू मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण स्थिति को समझना। इस अध्याय के पहले पैराग्राफ में 19वीं शताब्दी के दर्शन में मानव विकास के आदिम-सांप्रदायिक चरण से लेकर मृत्यु के अस्तित्वगत ज्ञान तक जीवन और मृत्यु के बारे में दार्शनिक विचारों का विश्लेषण किया गया है। यह ध्यान दिया जाता है कि एफ। मेष, एम। वोवेल, ओ। थिबॉड, एल.-वी जैसे वैज्ञानिकों के अनुसार, मृत्यु सामूहिक चेतना और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के मूलभूत मापदंडों में से एक है। थॉमस, पी। शान सभ्यता के विकास के स्तर के संकेतक के रूप में भी काम कर सकते हैं।

मृत्यु को जानने की इच्छा इस तथ्य की ओर ले जाती है कि प्राचीन दर्शन में पहले से ही 2 मुख्य अवधारणाएँ हैं: आत्मा की अमरता में विश्वास (इस अवधारणा ने ईसाई धर्म में एक रूपांतरित रूप में प्रवेश किया) और जीवन की पूर्ण परिमितता की स्वीकृति, के लिए कॉल "होने का साहस।" ये अवधारणाएँ, किसी न किसी रूप में, सभ्यता के पूरे इतिहास से गुजरती हैं, न केवल विभिन्न युगों में, बल्कि विभिन्न संस्कृतियों में भी, जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के विविध पहलुओं को प्रकट करती हैं।

मृत्यु के पूर्वी अध्ययन के विपरीत, जहां, पी.एस. गुरेविच, "... इस तथ्य से आगे बढ़े कि मरने की प्रक्रिया अपरिहार्य है और मानव अस्तित्व का एक अभिन्न अंग है", पश्चिमी ने मृत्यु पर काबू पाने की कोशिश की, इस तथ्य की ओर जाता है कि ज्ञान की शुरुआत तक, जीवन की अखंडता और मृत्यु को नष्ट कर दिया गया: जीवन को एकमात्र माना जाने लगा, और मृत्यु उस शक्ति में बदल गई जो इस जीवन को नष्ट कर देती है। अस्तित्ववादियों ने मृत्यु को अंतिम अवसर मानते हुए जीवन और मृत्यु (एस., जे.पी., और अन्य) को समझने में एक समान द्विभाजन को सुगम बनाने की कोशिश की, जिसकी बदौलत अस्तित्व अपने लक्ष्य को प्राप्त कर सकता है। उच्च रूप, और मनुष्य - एक गहरा प्रामाणिक प्राणी।

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में अंतिम परिवर्तन पहले से ही 20 वीं शताब्दी में हुआ था, जिसमें कई इतिहासकारों के अनुसार, जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण पूरी तरह से विकृत हो गया था, इन घटनाओं के मूल्यांकन में सकारात्मक और नकारात्मक लहजे बदल गए। सामूहिक चेतना से मृत्यु के विस्थापन की प्रवृत्ति, धीरे-धीरे बढ़ रही है, हमारे समय में अपने चरम पर पहुंचती है, जब एफ। मेष के अनुसार। समाज ऐसा व्यवहार करता है "जैसे कि कोई मरता ही नहीं है और व्यक्ति की मृत्यु समाज की संरचना में कोई उल्लंघन नहीं करती है।" एफ। मेष ने मृत्यु के प्रति इस तरह के रवैये को "उल्टा मौत" कहा।

साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि मानव जाति के पूरे इतिहास में मृत्यु के प्रति लोगों का दृष्टिकोण उनके विश्वदृष्टि के साथ बदल गया है। इन संबंधों को मृत्यु की समझ से एक प्राकृतिक निरंतरता और जीवन की पूर्णता के लिए मानव मन में उनके पूर्ण टूटने के लिए बनाया गया था, उन्हें दो अलग-अलग संस्थाओं के रूप में प्रजनन करते हुए, उनकी पारस्परिक अस्वीकृति।

दूसरे पैराग्राफ मेंमनोवैज्ञानिक विज्ञान के इतिहास में जीवन और मृत्यु के बारे में विचारों पर विचार किया जाता है, जीवन और मृत्यु को समझने के लिए मनोविश्लेषणात्मक और अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोणों का विश्लेषण किया जाता है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मनोविज्ञान ने दर्शन के हाथों से मृत्यु की छवि को "पकड़ा", जो उस समय तक भ्रमित, अस्वीकार और जीवन से पूरी तरह से अलग हो गया था। मनोविज्ञान (व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण) में पहली अवधारणाओं द्वारा विरासत में मिली ऐसी "विरासत", मृत्यु के विषय पर अपर्याप्त ध्यान में व्यक्त की गई थी। व्यक्तित्व, जीव, मानस और, तदनुसार, सभी मानव जीवन के लक्ष्य को इन में यंत्रवत् रूप से समझा गया था निर्देश।

गहराई मनोविज्ञान के क्षेत्र में जेड फ्रायड की युगीन खोजों ने आगे के शोध के लिए कई शानदार विचारकों को आकर्षित किया, जैसे ए। एडलर, आर। असगियोली, डब्ल्यू। रीच, ई। फ्रॉम, के.जी। जंग विशेष ध्यानआर. असगियोली और के.-जी के विचारों के पात्र हैं। जंग, जो उनकी मनोविश्लेषणात्मक "जड़ों" के बावजूद, व्यक्तित्व के लिए मानवतावादी और पारस्परिक दृष्टिकोण के विचारों के विकास का आधार थे। उनके काम जीवन पथ को एक अस्पष्ट और कभी-कभी नाटकीय प्रक्रिया के रूप में समझने में एक महत्वपूर्ण कदम थे जो एक व्यक्ति को मानस के अंधेरे पक्षों के साथ संकट और टकराव के माध्यम से परिवर्तन और आध्यात्मिक परिवर्तन की ओर ले जाता है।

मनोविश्लेषण के विपरीत, अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान में जे। बुगेंटल, ए। मास्लो, आर। मे, के। रोजर्स, वी। फ्रैंकल, आई। यलोम और अन्य जैसे लेखकों के कार्यों के साथ-साथ ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान ( एस और के। ग्रोफ, एस। क्रिपनर, के। नारंजो, आदि), जीवन और मृत्यु की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया जाता है। अधिक मूल्य. इस दिशा में, न केवल मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में उनका सही स्थान और व्यक्तित्व के निर्माण पर प्रभाव को मान्यता दी जाती है, बल्कि उनके घनिष्ठ संबंध भी हैं। यह दिखाया गया है कि मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में जीवन और मृत्यु की समझ एक दूसरे के करीब आने लगी, मानव अस्तित्व के अनुभव को अधिक से अधिक एकीकृत किया।

तीसरे पैराग्राफ मेंविकट परिस्थिति को मृत्यु से टकराने, संकट की समझ और विदेशियों द्वारा विकट परिस्थिति के प्रतिमान के रूप में माना जाता है घरेलू मनोवैज्ञानिकव्यक्तित्व निर्माण के लिए महत्वपूर्ण परिस्थितियों का महत्व माना जाता है। यह ध्यान दिया जाता है कि यद्यपि संकट की समस्या और महत्वपूर्ण स्थिति हमेशा मनोवैज्ञानिक सोच के क्षेत्र में रही है, संकट का सिद्धांत अपेक्षाकृत हाल ही में एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में सामने आया है। आर। असागियोली, एस। और के। ग्रोफ, टी। और ई। येओमन्स, डी। टायर्स्ट, के। जंग जैसे विदेशी मनोवैज्ञानिकों द्वारा संकट की समझ का वर्णन किया गया है, संकट के ट्रिगर्स का पता चलता है।

जिन स्थितियों में व्यक्ति को अपनी जीवन शैली, सोचने का तरीका, दुनिया को जानने और देखने का तरीका, या अपने और दूसरों के प्रति दृष्टिकोण को बदलने की आवश्यकता होती है, उन्हें आलोचनात्मक के रूप में वर्णित किया जा सकता है। एक गंभीर स्थिति किसी व्यक्ति के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ हो सकती है; संकट की ओर ले जाता है। किसी भी संकट में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों घटक होते हैं। नकारात्मक घटक इस तथ्य में निहित है कि एक गंभीर स्थिति में एक व्यक्ति को अनसुलझे समस्याओं के कार्यभार, निराशा, असहायता की भावना, जीवन को "मृत अंत" के रूप में अनुभव करने की विशेषता है। लेकिन संकट - अहंकार न केवल "आपदा का खतरा" है, बल्कि परिवर्तन की संभावना, व्यक्तित्व विकास के एक नए चरण में संक्रमण, शक्ति का स्रोत है, और यह इसका सकारात्मक पहलू है। इस प्रकार, संकट की प्रकृति को परिवर्तनकारी के रूप में वर्णित किया गया है, क्योंकि यह एक साथ न केवल पुराने, परिचित होने के तरीकों को अस्वीकार करता है, बल्कि नए की खोज और सुधार भी करता है।

घरेलू मनोविज्ञान में, के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बी.जी. द्वारा व्यक्तित्व के जीवन नौगट की संरचना में महत्वपूर्ण स्थितियों और उनसे जुड़े व्यक्तिगत परिवर्तनों पर विचार किया गया था। अनानिएव, एल.आई. एंटिसफेरोवा, वी.एफ. वासिलुक, टी.ई. कार्तसेवा, एस.एल. रुबिनस्टीन। वर्तमान में, घरेलू लेखकों के बीच, संकट की स्थिति की समस्या को सबसे अधिक विस्तार से एफ.ई. द्वारा विकसित किया जा रहा है। Vasilyuk, एक गंभीर स्थिति की संरचना में संकट को देखते हुए।

साहित्य का विश्लेषण हमें एक महत्वपूर्ण स्थिति और संकट की कामकाजी परिभाषा देने की अनुमति देता है। एक महत्वपूर्ण स्थिति एक ऐसी स्थिति है जिसमें विषय अपने जीवन की बुनियादी जरूरतों को महसूस नहीं कर सकता है और जो उसे होने के तरीके (स्वयं, दूसरों के संबंध, जीवन और मृत्यु) को बदलने की आवश्यकता से पहले रखता है। एक संकट एक व्यक्ति की एक गंभीर स्थिति की प्रतिक्रिया है, जो इस स्थिति को कम समय में और सामान्य तरीके से हल करने में व्यक्ति की अक्षमता में व्यक्त की जाती है; विषयगत रूप से, संकट को "मृत अंत" के रूप में अनुभव किया जाता है। कोई भी गंभीर स्थिति संभावित रूप से व्यक्तित्व के लिए एक संकट हो सकती है (जो कि संकट की ओर ले जाती है), जो व्यक्तित्व की अनुकूली क्षमताओं पर निर्भर करती है।

घरेलू मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति के जीवन में महत्वपूर्ण स्थितियों के कमीशन को व्यक्तिगत परिवर्तनों के लिए एक शर्त के रूप में समझा जाता है - यह बदलता है सामाजिक स्थितिव्यक्ति का विकास, भूमिकाओं में परिवर्तन होता है, उसके साथ बातचीत में शामिल लोगों का चक्र, हल की जाने वाली समस्याओं की श्रेणी और जीवन के तरीके में परिवर्तन होता है।

चौथे पैराग्राफ मेंगंभीर परिस्थितियों के परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति की मृत्यु के साथ मुठभेड़ के अनुभव पर विचार किया जाता है।

यह ध्यान दिया जाता है कि एक गंभीर स्थिति के रूप में मृत्यु के साथ टकराव एक ओर स्वाभाविक रूप से द्विपक्षीय है, यह एक व्यक्ति पर विनाशकारी प्रभाव डाल सकता है (मृत्यु के बढ़ते भय में व्यक्त), और दूसरी ओर, जीवन को अर्थ देता है, बनाता है यह अधिक पूर्ण और सार्थक है। आर। असगियोली, जे। बुगेंटल, टी। और ई। योमन्स, एस। लेविन, ए। मास्लो, आर। मे, जे। रेनवाटर, वी। फ्रैंकल, ई। फ्रॉम, आई। यलोम और अन्य के कार्यों के आधार पर, मौत के साथ मुठभेड़ के लिए व्यक्ति की संभावित प्रतिक्रियाएं। मृत्यु के भय को दबाने के लिए संभावित तंत्रों पर भी विचार किया जाता है, शक्ति की इच्छा से लेकर अवसाद या बढ़ी हुई यौन गतिविधि तक।

दूसरा अध्याय"अनुसंधान के तरीके और संगठन" एक महत्वपूर्ण जीवन स्थिति में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के अध्ययन के तरीकों और संगठन के लिए समर्पित है।

पहले पैराग्राफ में 1995 - 2000 के दौरान समस्या के अध्ययन के चरणों का खुलासा किया गया है। पहले चरण में (1995 - 1997), लक्ष्य, कार्य, सैद्धांतिक दृष्टिकोणअनुसंधान करने के लिए। जीवन और मृत्यु की समस्याओं की दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक समझ का विश्लेषण किया गया था। विदेशी और घरेलू का प्रतिनिधित्व मनोवैज्ञानिक स्कूलमहत्वपूर्ण स्थिति और व्यक्ति के जीवन पथ के लिए इसके महत्व के बारे में। इस स्तर पर, यह था मूल अध्ययन, जिसके परिणामों ने शोध प्रबंध की अवधारणा को तैयार करना और कार्यप्रणाली के आधार को निर्धारित करना संभव बना दिया।

दूसरे चरण में (1997 - 1999) चुने गए विभिन्न विकल्पमहत्वपूर्ण स्थितियां - स्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों में कारावास, शत्रुता और कैंसर में भागीदारी। इसके अलावा, इन गंभीर परिस्थितियों में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का एक अध्ययन किया गया था।

तीसरे चरण (1999 - 2000) में मात्रात्मक सहसंबंध, तथ्यात्मक और तुलनात्मक विश्लेषण का उपयोग करके प्राप्त आंकड़ों का विश्लेषण और सारांश किया गया था।

दूसरे पैराग्राफ मेंसर्वेक्षण किए गए नमूने की विशेषता है, जिसमें स्वतंत्रता से वंचित स्थानों में कैदी, "हॉट स्पॉट" में शत्रुता के दौरान घायल हुए सैन्य कर्मियों और कैंसर से पीड़ित महिलाएं शामिल हैं।

अधिकांश लोगों के लिए स्वतंत्रता से वंचित स्थानों पर सजा देना एक मजबूत मनोवैज्ञानिक तनाव है, जो कि प्रायद्वीपीय वातावरण की ख़ासियत के कारण है। रहने की स्थिति में इस तरह का आमूलचूल परिवर्तन कई कैदियों के लिए एक महत्वपूर्ण स्थिति है, जो उन्हें अपने स्वयं के अस्तित्व के सवालों के साथ आमने-सामने लाता है।

अध्ययन में रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के दंड के निष्पादन के लिए मुख्य निदेशालय के पूर्व-परीक्षण निरोध केंद्र संख्या 6 में रखे गए पुरुष कैदी (संदिग्ध और आरोपी) शामिल थे। अध्ययन में कुल 35 कैदियों ने हिस्सा लिया। विषयों की आयु 20 से 45 वर्ष के बीच थी। उनमें से अधिकांश को कला के तहत दोषी ठहराया गया था। कला। रूसी संघ के आपराधिक संहिता के 145, 148, 158, 161 (चोरी, डकैती, डकैती, गुंडागर्दी)।

एक ऑन्कोलॉजिकल बीमारी की स्थिति निस्संदेह व्यक्ति के लिए भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह जीवन के लिए एक वास्तविक खतरे से जुड़ी है, यह किसी की अपनी मृत्यु की संभावना के साथ सीधा टकराव है। किसी भी अन्य गंभीर स्थिति की तरह, यह साकार होता है पूरी लाइनअस्तित्व संबंधी समस्याएं: मृत्यु को स्वीकार करने, जीवन पर पुनर्विचार करने, जिम्मेदारी स्वीकार करने आदि की आवश्यकता। अध्ययन में 35 से 60 वर्ष की आयु की 36 महिलाओं (स्तन कैंसर) को शामिल किया गया। ऑपरेशन के बाद सभी का इलाज किया गया।

हमारे अध्ययन में उन सिपाहियों को भी शामिल किया गया था जिनका इलाज घावों के साथ किया गया था सैन्य चिकित्सा अकादमीएसएम के नाम पर किरोव। उन सभी ने 2 महीने से 1 साल तक चेचन्या और दागिस्तान के क्षेत्र में शत्रुता में भाग लिया।

तीसरे पैराग्राफ मेंदूसरे अध्याय में संगठन और महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के अध्ययन के तरीकों का वर्णन किया गया है। अध्ययन के मुख्य चरण में व्यक्तित्व परीक्षण डी.एन. लेओन्टिव, जे. रोटर, ई.आई. गोलोवाखी और ए.ए. क्रोनिका, साथ ही जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की पहचान करने के लिए लेखक के तरीके।

तीसरे अध्याय में"एक गंभीर स्थिति में किसी व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के दृष्टिकोण के अध्ययन के परिणाम" अध्ययन और उनकी व्याख्या के परिणाम हैं। पहले तीन पैराग्राफ में वर्णित डेटा क्रमशः कैदियों, सैन्य कर्मियों और कैंसर रोगियों के नमूनों पर प्राप्त किया गया था और मात्रात्मक, सहसंबंध और कारक विश्लेषण का उपयोग करके विश्लेषण किया गया था। निबंध में ऐसे उदाहरण हैं जो जीवन और मृत्यु के बारे में विचारों की विशेषताओं को स्पष्ट रूप से दिखाते हैं, जो महत्वपूर्ण स्थिति पर निर्भर करते हैं, साथ ही साथ इन विचारों के संबंध को दर्शाते हुए सहसंबंध प्लीएड्स भी हैं।

इस अध्याय का पहला पैराग्राफ स्वतंत्रता से वंचित होने की स्थिति में जीवन और मृत्यु के प्रति समझ और दृष्टिकोण की ख़ासियत के लिए समर्पित है (तालिका 1 देखें)।

जिंदगी और मौत का रिश्ता
विभिन्न गंभीर स्थितियों में

टैब। एक

	कैदियों	सैन्य कर्मचारी	कैंसर रोगी
	दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में मृत्यु
रवैया जीवन के लिए	अपने और अपने जीवन के साथ-साथ दुख, बुढ़ापा, जीवन की अस्थिरता और अर्थ की जिम्मेदारी लेना पिता की अस्वीकृति और कामुकता	जीवन की उच्च सार्थकता के लिए प्रयास करना, दया और प्रेम की स्वीकृति पुरुष भूमिका से कम पहचान	प्यार की अस्वीकृति, वास्तविक जिम्मेदारी की स्वीकृति, स्वास्थ्य देखभाल; इच्छाशक्ति पर निर्भरता
अर्थ जिंदगी	व्यक्तिगत विकास, उपलब्धि और विकास में	जीवन के अर्थ का खो जाना और उसे पाने की चाहत	गतिविधि में जीवन की कम सार्थकता
रवैया मौत के लिए	मृत्यु की स्वीकृति	रवैया अधिक सार्थक हो जाता है मृत्यु की स्वीकृति	बल्कि, मृत्यु की अस्वीकृति।
अर्थ की मृत्यु	आध्यात्मिक विकास के दूसरे स्तर पर संक्रमण में, विकास	विकास और विकास में, संक्रमण में जीवन के तार्किक अंत में	दूसरे स्तर पर जाने पर
	जीवन के पूर्ण अंत के रूप में मृत्यु
रवैया जीवन के लिए	विकास और निरंतर गति के रूप में जीवन के अर्थ और समझ की उपस्थिति से इनकार किया जाता है; माँ की अस्वीकृति, परिवर्तनशीलता, किसी का जीवन, जिम्मेदारी, पीड़ा कामुकता और शरीर की स्वीकृति सुपर वैल्यू के रूप में जीवन	जीवन को विकास के रूप में समझने से इनकार किया जाता है कामुकता, पुरुषत्व, पिता और माता की स्वीकृति; भौतिक, आध्यात्मिक और लौकिक पहलू में आत्म-स्वीकृति; अर्थ, प्रेम, जिम्मेदारी, दया की स्वीकृति	अपनी स्त्रीत्व की स्वीकृति, स्वयं, पति, माता, पिता, आपका जीवन, भविष्य; वृद्धावस्था, भय, प्रेम, परिवर्तन और व्यक्तिगत विकास की स्वीकृति जिम्मेदारी उठाना वर्तमान क्षण में जीवन का अनुभव करने के लिए अभिविन्यास
अर्थ जिंदगी	जीवन की तृप्ति में, सुखों और सुखों में	"वर्तमान" में, सुखों में, सुखों में	"वर्तमान" में, उपलब्धियां और पारिवारिक रिश्ते
रवैया मौत के लिए	मृत्यु को स्वीकार नहीं करना	मृत्यु की स्वीकृति मृत्यु के विचार जगाते हैं नकारात्मक भावनाएं	इसकी अनिवार्यता के बारे में जागरूकता मृत्यु की स्वीकृति
अर्थ की मृत्यु	मृत्यु के अर्थ को नकारा जाता है	मृत्यु के अर्थ को नकारा जाता है	एक तार्किक निष्कर्ष में; आराम से

इसलिए, स्वतंत्रता से वंचित व्यक्ति के लिए, अधिक से अधिक अनुभव और इंप्रेशन प्राप्त करने की प्रवृत्ति के साथ, आज भी जीना विशिष्ट है। जीवन का अर्थ या तो सुख और आशीर्वाद प्राप्त करने में, या दूसरों की मदद करने और उनकी देखभाल करने में देखा जाता है। कैदियों के जीवन के प्रति दृष्टिकोण में ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा (माता-पिता के परिवार के साथ घनिष्ठ संबंध का अनुभव और माता, पिता और बचपन की स्वीकृति), पुरुष भूमिका के साथ पहचान और उच्च मूल्यों पर निर्भरता (जीवन की सार्थकता सहित) जैसे घटक शामिल हैं। ज़िम्मेदारी)।

मृत्यु की समझ में तर्कसंगत तत्व विकास के दूसरे स्तर पर या पूर्ण परिमितता में संक्रमण के विचारों में निहित है, इसके अलावा, ऐसे विचार बचपन में बनते हैं और बने रहते हैं वयस्कता. भावनात्मक घटक काफी गतिशील है और उम्र के साथ बदलता है, मृत्यु के डर से इसकी अनिवार्यता की स्वीकृति या, दूसरे संस्करण में, मृत्यु दर के बारे में जागरूकता से जुड़ी भावनाओं से बचने के लिए।

परिणामों के विश्लेषण से पता चलता है कि कैदियों के बीच जीवन और मृत्यु की समझ का गहरा संबंध है। इसके अलावा, किसी अन्य राज्य (आत्मा की अमरता की अवधारणा) में संक्रमण के रूप में मृत्यु का विचार जीवन की उनकी समझ के लिए और अधिक रचनात्मक हो जाता है, और उनकी अपनी सूक्ष्मता के बारे में विचार विकृत हो जाते हैं। जीवन की तस्वीर, इसमें "अस्तित्ववादी निर्वात" (जीवन और मृत्यु में अर्थ की कमी, स्वयं और किसी के जीवन की अस्वीकृति, ऑन्कोलॉजिकल असुरक्षा) के तत्वों का परिचय। यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि निरंतर विकास के रूप में जीवन के विचार को मृत्यु के बारे में विचारों में स्थानांतरित किया जाता है, जो एक व्यक्ति को वह सब कुछ करने की ज़िम्मेदारी लेने की अनुमति देता है जो वह करता है और मृत्यु के बारे में भावनाओं से कम बचता है। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि स्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों में एक वाक्य की लंबी सेवा जीवन की ऐसी ही एक अवधारणा के गठन को उत्तेजित करती है।

सांख्यिकीय विश्लेषण ने एक महत्वपूर्ण स्थिति से निपटने के लिए विभिन्न रणनीतियों की पहचान करना संभव बना दिया (रणनीति से हमारा मतलब जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की एक प्रणाली है, जिसे किसी व्यक्ति द्वारा चुना जाता है और एक महत्वपूर्ण स्थिति पर काबू पाने के उद्देश्य से):

• "विकास के लिए प्रयास"। इस रणनीति को जीवन की निरंतर वृद्धि, लक्ष्यों और उपलब्धियों के प्रति आंदोलन के रूप में समझने की विशेषता है। जीवन के प्रति ऐसा रवैया अपने और प्रियजनों की जिम्मेदारी लेने से जुड़ा है; व्यक्ति की देखभाल अभिविन्यास। स्वयं की मृत्यु का ज्ञान व्यक्ति की इच्छा को मजबूत कर सकता है आगामी विकाश, जिसके कारण व्यक्ति मृत्यु को स्वीकार करने और उसके प्रति सचेत दृष्टिकोण रखने के लिए अधिक इच्छुक होता है।
• "आत्म-अपमान"। इस रणनीति में ऐसी विशेषताएं हैं जैसे किसी व्यक्ति की स्वयं और उसके जीवन की अस्वीकृति, औपचारिक असुरक्षा की भावना और जीवन में अर्थ की कमी। इस मामले में मृत्यु को सांसारिक अस्तित्व की कठिनाइयों से मुक्ति के रूप में माना जाता है, लेकिन साथ ही यह भय की भावना पैदा करता है।
• "हेडोनिज़्म"। इस प्रकार को जीवन के लिए एक उपभोक्तावादी दृष्टिकोण की विशेषता है, जिसमें व्यक्तिगत विकास और विकास के विचार को नकार दिया जाता है। जीवन के लिए यह दृष्टिकोण स्वयं के स्वास्थ्य, बीमारी और पीड़ा की स्वीकृति के लिए चिंता में व्यक्त किया जाता है। अवधारणा इस मामले में मौत कोई भी हो सकती है।
• "जीवन का प्यार"। जीवन को उच्चतम मूल्य के रूप में देखना इस रणनीति की विशेषता है, जो स्वयं, किसी के शरीर और किसी के जीवन पथ की स्वीकृति से जुड़ा है। नतीजतन, अतीत का महत्व बहुत बढ़ जाता है, और किसी भी बदलाव को स्थिरता के लिए खतरा माना जाता है। मृत्यु अपना अर्थ खो देती है और इसे एक पूर्ण अंत के रूप में समझा जाता है।

इस प्रकार, प्राप्त परिणाम निम्नलिखित इंगित करते हैं: स्वतंत्रता का प्रतिबंध व्यक्ति को न केवल अपने स्वयं के परिमितता के साथ टकराव का अनुभव देता है, बल्कि अपने स्वयं के उत्थान के लिए एक अपील भी देता है, जो अपने स्वयं के जीवन के बारे में विचारों में एक अंतहीन प्रक्रिया के रूप में व्यक्त किया जाता है। विकास और विकास के साथ-साथ जिम्मेदारी की स्वीकृति में। विश्वदृष्टि में इस तरह के बदलाव इस तथ्य की ओर ले जाते हैं कि कई कैदी जेल में रहते हुए धर्म की ओर रुख करते हैं।

दूसरा पैराग्राफ युद्ध संचालन में भाग लेने वाले सैनिकों द्वारा जीवन और मृत्यु के प्रति समझ और दृष्टिकोण की ख़ासियत के लिए समर्पित है (तालिका 1 देखें)।

सैनिकों के लिए सैन्य सेवाजो "हॉट स्पॉट" से गुजरे हैं, साथ ही साथ कैदियों के लिए, वर्तमान में जीना विशिष्ट है, इसके अलावा, जितना संभव हो उतने सकारात्मक प्रभाव प्राप्त करने की प्रवृत्ति के साथ-साथ भविष्य के लक्ष्य भी। वे इसका अर्थ भी देखते हैं सुख और लाभ प्राप्त करने में जीवन, या जीवन के लिए सैनिकों का रवैया ऑटोलॉजिकल सुरक्षा की भावना पर आधारित है, पुरुष भूमिका के साथ पहचान (जो दुश्मन को नष्ट करने के प्रत्यक्ष अनुभव से स्पष्ट रूप से मजबूत होती है), और उच्च मूल्यों पर निर्भरता।

परिणाम बताते हैं कि बचपन में निर्धारित आत्मा की अमरता के विचार व्यक्तित्व के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। नैतिक महत्वजीवन के बारे में विचारों के निर्माण में - अच्छाई, प्रेम और अर्थ। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि सक्रिय साझेदारीयुद्ध के संचालन में (दुश्मन की हत्या से जुड़ा) बच्चों के विचारों को आत्मा की अमरता के बारे में नष्ट करने की प्रवृत्ति रखता है और मृत्यु की अवधारणा को पूर्ण परिमितता में बदल देता है। ऐसा अनुभव मरने से जुड़ी भावनाओं से बचने में योगदान देता है। उसी समय, जीवन की अवधारणा उसके प्रति उपभोक्ता के रवैये की दिशा में बदल जाती है, और जीवन का अर्थ - छापों और अनुभवों के साथ जीवन की संतृप्ति की आवश्यकता को पूरा करने की दिशा में। जैसा कि प्राप्त परिणामों से देखा जा सकता है, दुश्मन के प्रत्यक्ष विनाश (एक व्यक्ति की हत्या) का अनुभव सैन्य कर्मियों के अपने जीवन की दिशा के बारे में विचारों को विकृत करता है। यह भविष्य के अपने विकास को खो देता है, दर्दनाक अनुभव के स्थान पर "जमा देता है"। यह इस तथ्य की व्याख्या कर सकता है कि कुछ सैनिक जो "हॉट स्पॉट" से गुजरे हैं, उनके पास लौटने की प्रवृत्ति है।

युद्ध में निष्क्रिय भागीदारी (दुश्मन की हत्या और लगातार सैन्य अभियानों से जुड़ी नहीं) मृत्यु की अवधारणा के गठन की ओर ले जाती है, जो इसके प्रति अधिक जागरूक दृष्टिकोण और स्वीकृति के साथ एक संक्रमण के रूप में होती है। इस अवधि के दौरान जीवन की अवधारणा अर्थ की खोज करने की प्रवृत्ति के साथ अस्पष्ट, विरोधाभासी हो जाती है।

के साथ प्राप्त विभिन्न प्रकार सांख्यिकीय विश्लेषणपरिणामों को जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के बीच संबंधों के रूप में दर्शाया जा सकता है। वे इस महत्वपूर्ण स्थिति में चार जीवन रणनीतियों का निर्धारण करते हैं - "आत्म-अपमान", "जीवन का प्यार", "जीवन की जब्ती" और "जीवन के अर्थ की खोज" . पहली दो रणनीतियाँ कैदियों के समान हैं। उन पर विचार करें जो सैन्य कर्मियों के लिए विशिष्ट हैं:

• "जीवन पर कब्जा" - ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना के साथ-साथ पुरुष भूमिका के साथ एक मजबूत पहचान की विशेषता है, जो दुश्मन के प्रत्यक्ष विनाश के अनुभव से निकटता से संबंधित है। इस तरह की विश्वदृष्टि मृत्यु में अर्थ से इनकार करती है, और जीवन का अर्थ भावनात्मक समृद्धि में देखा जाता है। ऐसा व्यक्ति वृद्धि और विकास में बिंदु नहीं देखता है।
• "जीवन के अर्थ की खोज करें" - यह रणनीति किसी के अपने जीवन के बारे में अस्पष्ट विचारों की विशेषता है, इसके गहरे अर्थ को खोजने की इच्छा। यहां जीवन को निरंतर विकास के रूप में समझा जाता है, और मृत्यु को विकास के दूसरे स्तर पर संक्रमण के रूप में देखा जाता है।

इस प्रकार, अध्ययन के परिणाम बताते हैं कि शत्रुता में भागीदारी सैन्य कर्मियों के जीवन और मृत्यु के दृष्टिकोण को बदल देती है। इन परिवर्तनों की दिशा सैन्य अभियानों और दुश्मन की सीधी हत्या से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने के लिए व्यक्ति की क्षमता पर निर्भर करेगी।

तीसरे पैराग्राफ मेंऑन्कोलॉजिकल रोग की स्थिति में जीवन और मृत्यु को समझने की विशेषताओं का वर्णन करता है (तालिका 1 देखें)।

परिणाम बताते हैं कि इस विकट परिस्थिति में जीवन-अर्थ अभिविन्यासों के बीच, भविष्य और वर्तमान में जीने की प्रवृत्ति प्रबल होती है। जीवन का अर्थ मुख्य रूप से दूसरों की देखभाल करने में देखा जाता है, जो एक महिला की भूमिका की विशेषताओं को प्रकट करता है और इसे माना जा सकता है व्यक्तिगत संसाधनसंकट से निपटने के लिए, और सुरक्षा के तरीके के रूप में भी।

कैंसर से पीड़ित महिलाओं के जीवन के प्रति दृष्टिकोण इसकी विशेषताओं में पुरुषों के दृष्टिकोण से भिन्न होता है। नेता ऑटोलॉजिकल सुरक्षा की भावना नहीं है, बल्कि प्यार पर ध्यान केंद्रित करता है। यह प्रेम के प्रसिद्ध विचार को मुख्य जीवन मूल्य और एक महिला के व्यक्तित्व के निर्माण के आधार के रूप में पुष्टि करता है। यह भी दिलचस्प है कि उच्च मूल्यों (अर्थ, जिम्मेदारी, दया) पर भरोसा करने के अलावा, महिलाओं के लिए ज्ञान की ओर बढ़ना महत्वपूर्ण है, जहां नर और मादा सार समान रूप से महत्वपूर्ण हैं।

अध्ययन के परिणामों से पता चला है कि कैंसर रोगियों में किसी अन्य राज्य में संक्रमण के रूप में मृत्यु का विचार आंतरिक संघर्षों की उपस्थिति से जुड़ा है, उनके ठीक होने की जिम्मेदारी बढ़ गई है। इससे पता चलता है कि आत्मा की अमरता में विश्वास का उपयोग न केवल वसूली के लिए प्रोत्साहन के रूप में किया जा सकता है, बल्कि मनोवैज्ञानिक बचाव के रूप में भी किया जा सकता है। पूर्ण अंत के रूप में मृत्यु की अवधारणा कैंसर के मामले में अधिक रचनात्मक है, क्योंकि यह एक महिला को वर्तमान में जीने और अपने जीवन के कई पहलुओं को स्वीकार करने की अनुमति देती है।

परिणामों के विश्लेषण से पता चलता है कि कैंसर से पीड़ित महिलाओं में, मृत्यु के संबंध में, सिस्टम बनाने वाला घटक तर्कसंगत नहीं है (जैसा कि पुरुषों में है), बल्कि एक भावनात्मक घटक है - मृत्यु की स्वीकृति और इसके प्रति भावनाएं। यह महिला मनोविज्ञान की ऐसी विशेषता को इंगित करता है जो भावनात्मक संबंधों के आधार पर संबंध बनाने की प्रवृत्ति है, जो महत्वपूर्ण परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के संबंध में लिंग पहलुओं की उपस्थिति को इंगित करती है।

महिलाओं में कैंसर रोगियों के अध्ययन के परिणामों ने निम्नलिखित चार जीवन रणनीतियों की पहचान करना संभव बना दिया: "जीवन के लिए प्यार", "विकास के लिए प्रयास", "जीवन का डर" और "परिवर्तन का डर"। हम उन पर ध्यान देते हैं जो इस नमूने की विशेषता हैं:

• "जीवन का डर" यह रणनीति व्यक्तित्व संरचना में आंतरिक विरोधाभासों की उपस्थिति की विशेषता है। एक संक्रमण के रूप में मृत्यु की अवधारणा इस मामले में एक मनोवैज्ञानिक बचाव के रूप में कार्य करती है।
• "परिवर्तन का डर"। इस रणनीति में, मुख्य विशेषताएं स्वास्थ्य देखभाल, उच्च स्तर का नियंत्रण, वर्तमान की अस्वीकृति, जीवन की स्थिरता पर ध्यान केंद्रित करना है। मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में समझा जाता है।

निष्कर्ष बताते हैं कि मृत्यु को स्वीकार करना व्यक्तिगत विकास का एक संभावित तत्व है। मृत्यु के प्रति एक अडिग रवैया शरीर की भलाई पर ध्यान केंद्रित करता है, जबकि दुनिया के साथ एक खुले रिश्ते, प्रामाणिकता और जीवन की संतुष्टि की संभावना को कम करता है। यह तर्क दिया जा सकता है कि ऑन्कोलॉजिकल रोग की एक गंभीर स्थिति में मृत्यु के साथ मुठभेड़ "डर का डर" (भय कमजोर हो जाता है) को कम करता है और जीवन की परिवर्तनशीलता के लिए सहनशीलता बढ़ाता है। व्यक्तित्व इस तथ्य के बारे में शांत है कि अपेक्षाएं अक्सर वास्तविक उपलब्धियों के विपरीत होती हैं।

चौथे पैराग्राफ मेंयह अध्याय विभिन्न महत्वपूर्ण स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं का तुलनात्मक विश्लेषण प्रदान करता है।

विभिन्न नमूनों में सामान्य प्रवृत्तियों के विश्लेषण से पता चलता है कि महत्वपूर्ण परिस्थितियों में एक व्यक्ति को जीवन और मृत्यु के बारे में अपने विचारों को "इन्वेंट्री" करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है। एक महत्वपूर्ण स्थिति के साथ सह-प्रबंधन दो अलग-अलग तरीकों से हो सकता है, लेकिन फिर भी, इस स्थिति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के आधार पर, परस्पर जुड़े हुए तरीके। हमने ऐसे दो रिश्तों को चुना है - "विकास के अवसर के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति" और "पीड़ा के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति"।

पहले मामले में, एक गंभीर स्थिति को एक व्यक्ति द्वारा एक गहरे, अधिक प्रामाणिक होने के अवसर के रूप में माना जाता है और इसमें निम्नलिखित घटक शामिल होते हैं: भाग्य की स्वीकृति, ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना, जीवन की सार्थकता, जिम्मेदारी, विकास के लिए प्रयास, स्वीकृति किसी के व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और भौतिक पहलुओं, जीवन की परिवर्तनशीलता के लिए सहिष्णुता, साथ ही मृत्यु के प्रति भावनाओं की स्वीकृति और आत्मा की अमरता में विश्वास।

दूसरे संस्करण में, एक गंभीर स्थिति को एक व्यक्ति द्वारा सजा या मोचन के रूप में माना जाता है और किसी की पीड़ा पर एकाग्रता में व्यक्त किया जाता है - बीमारी, बुढ़ापा, भय, बुराई, लाचारी और अकेलापन। जीवन के प्रति यह दृष्टिकोण मृत्यु के विचार से एक पूर्ण अंत और उसके संबंध में भय के साथ जुड़ा हुआ है।

महत्वपूर्ण स्थिति के आधार पर जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के एक तुलनात्मक विश्लेषण से पता चला है कि नमूनों में महत्वपूर्ण अंतर पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताओं के साथ-साथ स्वयं स्थितियों की विशेषताओं के साथ जुड़ा हुआ है।

कैंसर से पीड़ित महिलाएं कम औपचारिक रूप से सुरक्षित होती हैं, असहायता और अकेलेपन को स्वीकार करने की अधिक संभावना होती है, लेकिन जिम्मेदारी और कामुकता को स्वीकार करने की संभावना कम होती है; वे दूसरों की देखभाल करने में जीवन का अर्थ देखते हैं, और मृत्यु के संबंध में वे अक्सर नकारात्मक भावनाओं का अनुभव करते हैं।

सैन्य कर्मी अपने जीवन, पिता, मृत्यु के संबंध में भावनाओं से बचने के साथ-साथ जीवन के अर्थ को इसकी समृद्धि में देखने की प्रवृत्ति में अन्य नमूनों से भिन्न होते हैं।

सैन्य कर्मियों की तुलना में अधिक बार, कैदी जीवन के अर्थ को विकास में देखते हैं और कैंसर रोगियों की तुलना में अधिक बार आत्मा की अमरता में विश्वास करते हैं।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में व्यक्ति का जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण इस स्थिति के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है। विशेषणिक विशेषताएं, साथ ही पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताएं।

अध्ययन के परिणामों ने महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों की एक अनुभवजन्य टाइपोलॉजी बनाना संभव बना दिया (चित्र 1 देखें)। जैसा कि हम आंकड़े से देख सकते हैं, टाइपोलॉजी ऐसे घटकों के अंतर्संबंध पर आधारित है जैसे जीवन, मृत्यु, साथ ही अर्थ की दृष्टि।

महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियाँ

चावल। एक।

अध्ययन के परिणामस्वरूप, हम निम्नलिखित पर आए हैं: निष्कर्ष:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण एक प्रणाली है, जिसके मुख्य भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं: जीवन और मृत्यु की स्वीकृति की डिग्री, ऑटोलॉजिकल सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, अर्थ की दृष्टि, जिम्मेदारी, विकास के लिए प्रयास, का विचार मृत्यु दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में या पूर्ण अंत के रूप में।
2. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के बीच संबंध महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए 8 जीवन रणनीतियों का निर्धारण करते हैं: "विकास की इच्छा", "जीवन के अर्थ की खोज", "सुखवाद", "आत्म-अपमान", "प्यार जीवन का", "जीवन का भय", "परिवर्तन का भय" और "जीवन पर कब्जा"। कैदियों के लिए विशिष्ट रणनीतियाँ हैं "हेडोनिज़्म", ऑन्कोलॉजिकल रोगियों के लिए - "जीवन का डर", सैन्य कर्मियों के लिए - "जीवन के अर्थ की खोज" और "जीवन की जब्ती"।
3. विकट परिस्थितियाँ व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को बदल देती हैं। इन परिवर्तनों की दिशा व्यक्ति की महत्वपूर्ण स्थिति से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने की क्षमता के साथ-साथ स्थिति के प्रति दृष्टिकोण पर भी निर्भर करेगी।
4. एक महत्वपूर्ण स्थिति के प्रति व्यक्ति का रवैया या तो स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण और अतिक्रमण के विचार के माध्यम से प्रकट होता है। खुद(इस मामले में, एक महत्वपूर्ण स्थिति को विकास के अवसर के रूप में माना जाता है), या अपने स्वयं के दुख पर एकाग्रता के माध्यम से (इस मामले में, एक गंभीर स्थिति को सजा या मोचन के रूप में माना जाता है)।
5. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की विशिष्ट विशेषताएं, महत्वपूर्ण स्थिति के आधार पर, इन स्थितियों की स्थितियों के साथ-साथ पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताओं से जुड़ी हैं। इस प्रकार, स्वतंत्रता से वंचित स्थानों में कैदियों को अपने स्वयं के उत्थान के विचार की उपस्थिति से अलग किया जाता है; लड़ाके - जीवन का अधिकतम लाभ उठाने और मृत्यु के संबंध में भावनाओं से बचने की इच्छा से, कैंसर से पीड़ित महिलाएं - दुख पर ध्यान केंद्रित करके, प्रियजनों की देखभाल और मृत्यु के भय से।
6. एक गंभीर स्थिति में मृत्यु की स्वीकृति व्यक्तिगत विकास का एक संभावित तत्व है।

इस प्रकार, लक्ष्य प्राप्त किया गया है, अध्ययन के उद्देश्यों को हल किया गया है।

हिरासत मेंकिया जा रहा है सामान्य विश्लेषणप्राप्त डेटा, महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने की मुख्य जीवन रणनीतियों पर प्रकाश डाला गया है, और आगे के शोध की संभावनाओं को रेखांकित किया गया है।

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4. मनोवैज्ञानिक परामर्श में प्रशिक्षण की प्रक्रिया में परिवर्तन का भय। / आधुनिक परिस्थितियों में व्यक्तित्व विकास की मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समस्याएं: इंटरयूनिवर्सिटी वैज्ञानिक सम्मेलन, सेंट पीटर्सबर्ग, 18 मई - 20, 1999 - सेंट पीटर्सबर्ग की रिपोर्ट के सार: ए.आई. के नाम पर रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह। हर्ज़ेन, 1999. - एस. 207 - 209।
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6. मनोवैज्ञानिक पहलूस्वतंत्रता से वंचित करने के स्थानों से मुक्त किए गए व्यक्तियों का पुन: अनुकूलन। / III सार्सकोय सेलो रीडिंग। अंतरराष्ट्रीय भागीदारी के साथ वैज्ञानिक और सैद्धांतिक अंतर-विश्वविद्यालय सम्मेलन। विष्णकोव रीडिंग "सतत शैक्षणिक शिक्षा: सिद्धांत और अभ्यास" 16 अप्रैल, 1999, टी 5, सेंट पीटर्सबर्ग - बोक्सिटोगोर्स्क, लेनिनग्राद स्टेट एजुकेशनल इंस्टीट्यूशन, 1999 - पी। 192 - 195 (सह-लेखक)।
7. कैदियों में अस्तित्व का संकट और उसके संसाधन (प्रेस में)।

बकानोवा ए.ए. ,

रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय आईएम। ए. आई. गेर्टसेन
पांडुलिपि के रूप में
मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार
19 00.11. - व्यक्तित्व का मनोविज्ञान
सेंट पीटर्सबर्ग
2000

© 2006 एस.वी. कोवलेंको, ओ यू। मिखाइलोवा

उन किशोरों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण जिन्होंने आत्महत्या की कार्रवाई की है

मनुष्य, पृथ्वी पर सभी जीवित प्राणियों के विपरीत, अपने अस्तित्व की सूक्ष्मता और मृत्यु की अनिवार्यता से अवगत है। भौतिक अस्तित्व की अस्थायीता और परिमितता के बारे में जागरूकता, बदले में, उसे प्रश्नों के बारे में सोचने पर मजबूर करती है: मैं कैसे और क्यों रहता हूँ? और प्रत्येक पीढ़ी इन शाश्वत प्रश्नों का उत्तर अपने तरीके से देती है।

बहुत देर तकजीवन और मृत्यु से संबंधित मुद्दों को दार्शनिक और धार्मिक अवधारणाओं के ढांचे के भीतर माना जाता था। इस समस्या का मनोवैज्ञानिक अध्ययन अपेक्षाकृत हाल ही में शुरू हुआ, जो इन संबंधों की व्यक्तिगत-व्यक्तिगत और गहन अंतरंग प्रकृति (विशेषकर मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण) से निर्धारित होता है। यह कोई संयोग नहीं है कि इन मुद्दों की चर्चा शुरू में मानव अस्तित्व की समस्याओं, जीवन के अर्थ, के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के संदर्भ में शुरू हुई थी। मानव जीवन की समस्याओं को समझने से संबंधित है।

केवल बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। थैनाटोलॉजिकल समस्याओं का सक्रिय विकास शुरू हुआ। इसके अलावा, मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्या में रुचि वैज्ञानिक साहित्यइतना ऊँचा कि एस। रियाज़ंतसेव ने थानैटोलॉजी पर विचार करने का प्रस्ताव रखा स्वतंत्र विज्ञानमृत्यु की समस्याओं, उसके कारणों, प्रक्रियाओं और अभिव्यक्तियों का अध्ययन करना। अध्ययनाधीन समस्या के सन्दर्भ में इसके शोध की अनेक दिशाओं में भेद किया जा सकता है।

मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का सबसे विकसित क्षेत्र, जिसके भीतर मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण का विश्लेषण किया जाता है, आत्महत्या के कारणों का अध्ययन, आत्मघाती राज्यों के गठन के पैटर्न और आत्महत्या की रोकथाम के संभावित दिशा-निर्देश हैं।

कई अध्ययन मानसिक रूप से बीमार रोगियों के मनोविज्ञान, मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण, इसकी धारणा और विभिन्न में उनके परिवर्तनों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। आयु अवधि. बचे हुए लोगों की यादों के अध्ययन से जुड़ी एक दिशा नैदानिक ​​मृत्यु. यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक साहित्य में उपलब्ध अध्ययन स्वयं की मृत्यु और किसी व्यक्ति के करीबी लोगों की मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्या से संबंधित हैं। इसके अलावा, मृत्यु के साथ मुठभेड़ को मुख्य रूप से एक सकारात्मक कारक के रूप में देखा जाता है, जो व्यक्तिगत विकास के महत्वपूर्ण अवसरों में से एक है। साथ ही, वे व्यावहारिक रूप से बेरोज़गार रहते हैं।

हत्यारों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण से संबंधित बाथरूम प्रश्न, अर्थात। जो लोग मौत का कारण बनते हैं।

इस संबंध में, किसी और की मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के मुद्दों का अध्ययन इच्छामृत्यु की समस्या के संदर्भ में किया जाता है - मृत्यु का जानबूझकर त्वरण या एक लाइलाज रोगी की हत्या उसके दुख को समाप्त करने के लिए। इसकी स्वीकार्यता का मुद्दा बहस का विषय बना हुआ है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस समस्या के ढांचे के भीतर सबसे अधिक चर्चा स्वैच्छिक मृत्यु के मानव अधिकार का प्रश्न है। इच्छामृत्यु पर अनुकंपा हत्या के रूप में स्पष्ट रूप से पर्याप्त काम नहीं है।

उन लोगों की मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के प्रति समर्पित कार्यों की स्पष्ट कमी है जो इसका कारण बनते हैं, और आपराधिक मनोवैज्ञानिक साहित्य में।

किसी अन्य व्यक्ति की मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण पर विचार करने वाले कुछ वैज्ञानिकों में से एक आपराधिक मनोविज्ञान ई। फेरी में मानवशास्त्रीय प्रवृत्ति का प्रतिनिधि था। उन्होंने शारीरिक असंवेदनशीलता के साथ मानवशास्त्रीय प्रकार के हत्यारे को अलग किया, जो शरीर की शारीरिक और शारीरिक विसंगतियों से निर्धारित होता है और वस्तुनिष्ठ तरीकों का उपयोग करके स्थापित किया जा सकता है। शारीरिक असंवेदनशीलता का परिणाम पीड़ित, उसके साथियों और सहयोगियों की पीड़ा और मृत्यु के प्रति मानसिक (या नैतिक) असंवेदनशीलता है, और अंत में, अपने स्वयं के दुख और मृत्यु के लिए।

जैसा कि आप जानते हैं, जेड फ्रायड विशेष रूप से अपराध की समस्याओं से नहीं निपटते थे, इसलिए आपराधिक आक्रमण उनकी दृष्टि के क्षेत्र से बाहर रहा। हालाँकि, उन्होंने एक व्यक्ति में मृत्यु की अचेतन इच्छा के अस्तित्व को माना, जिसे उन्होंने विनाश और आत्म-विनाश की इच्छा से जोड़ा। आदिम लोगों के साथ आधुनिक मनुष्य की तुलना, किसी और की मृत्यु के प्रति उनका रवैया, जेड फ्रायड ने तर्क दिया कि हम "वही हत्यारे हैं जैसे हमारे पूर्वज थे।"

ई. फ्रॉम की अवधारणा में इस मुद्दे का अधिक विस्तार से विश्लेषण किया गया है। अपने सिद्धांत के हिस्से के रूप में, उन्होंने नेक्रोफिलिया को अलग किया, जिसका अर्थ है विनाश की लालसा - जीवन को यांत्रिक, नियंत्रित, मृत बनाने की इच्छा, बायोफिलिया के विपरीत - सभी जीवित चीजों के लिए प्यार।

किसी व्यक्ति के "चरित्र के अनुत्पादक अभिविन्यास" के रूपों में से एक के रूप में नेक्रोफिलिया के दिल में विनाशकारीता के प्रकार से उड़ान का तंत्र है। परपीड़न के विपरीत, जिसका उद्देश्य एक व्यक्ति को दूसरे पर हावी करके मजबूत करना है, विनाशवाद का उद्देश्य बाहर से किसी भी संभावित आंधी को खत्म करना है। ई. फ्रॉम के अनुसार, ऐसे लोगों से ही जल्लादों, आतंकवादियों और यातना देने वालों की भर्ती की जाती है। यह लोगों की इस श्रेणी के लिए है कि वह हत्यारों को संदर्भित करता है।

ई। फ्रॉम का मानना ​​​​था कि मानसिक विकृति की घटना के रूप में नेक्रोफिलिया विकासात्मक देरी, मानसिक "विकलांगता" और एक जीवित जीवन के परिणामस्वरूप अपरिहार्य परिणाम के रूप में कार्य करता है। उनकी राय में, यदि कोई व्यक्ति "... अपनी संकीर्णता की बेड़ियों से बच नहीं सकता है और लगातार अपने अलगाव और बेकारता को महसूस करता है, एक ही रास्तातुच्छता और किसी प्रकार की "महत्वपूर्ण नपुंसकता" की इस असहनीय भावना को बाहर निकालने के लिए - जीवन के बर्बर विनाश की कीमत पर भी, किसी भी कीमत पर खुद को मुखर करने के लिए। बर्बरता का कार्य करने के लिए, न तो विशेष प्रयास, न ही बुद्धि, न ही धैर्य की आवश्यकता है; विध्वंसक को केवल मजबूत मांसपेशियों, एक चाकू या एक रिवॉल्वर की आवश्यकता होती है ..." उसी समय, जैसा कि उनका मानना ​​​​है, नेक्रोफिलिक और बायोफिलिक अभिविन्यास के बीच कोई कठोर सीमा नहीं है: प्रत्येक व्यक्ति एक जटिल सेट है, सुविधाओं का एक संयोजन जो एक विशेष संयोजन में हैं; ऐसे संयोजनों की संख्या वास्तव में व्यक्तियों की संख्या के साथ मेल खाती है। पूरी तरह से नेक्रोफिलिक वर्ण अपेक्षाकृत दुर्लभ हैं, ऐसे लोगों को गंभीर रूप से बीमार माना जाना चाहिए, और इस विकृति की आनुवंशिक जड़ों की तलाश की जानी चाहिए ज्यादातर लोगों में हम बायोफिलिक प्रवृत्तियों और नेक्रोफिलिक प्रवृत्तियों का मिश्रण पा सकते हैं, जो बाद में काफी मजबूत होते हैं आन्तरिक मन मुटावव्यक्तित्व।

ई। फ्रॉम के प्रतिनिधित्व का प्रभाव आधुनिक अपराधियों की अवधारणाओं में स्पष्ट रूप से पाया जाता है। उदाहरण के लिए, यू.एम. एंटोनियन भी हत्या के कारणों के रूप में नेक्रोफिलिया को बाहर करता है। इसके अलावा, ई। फ्रॉम के विपरीत, जिसने इस शब्द के यौन अर्थ को बाहर रखा, वह नेक्रोफिलिया को मृत्यु के लिए एक अपरिवर्तनीय ड्राइव के रूप में मानता है, जिसमें रोग संबंधी यौन इच्छा भी शामिल है। हत्या के मनोविज्ञान को ध्यान में रखते हुए, वे लिखते हैं: "हत्या जीवन का इनकार है और इसके लिए घृणा है, यह घृणा का सबसे पूर्ण अवतार है, बहुत बार अप्रतिबंधित घृणा, सामान्य रूप से घृणा, सभी से घृणा, और यह सबसे मजबूत है, अधिक अधिक लोगया सामाजिक व्यवस्थारचनात्मक मूल्यों से दूर

ईजी के अनुसार समोविचेवा, अधिकांश लोगों के दिमाग में ऑन्कोलॉजिकल की समस्या है

नींव की, उनकी "अस्तित्ववादी" स्थिति की विशिष्टता परिलक्षित नहीं होती है। उनके अस्तित्व के अधिकार में बहुमत के विश्वास की पुष्टि इसी तथ्य से होती है। उसी समय, जैसा कि लेखक का मानना ​​​​है, हत्यारे अपराधी लोगों की एक श्रेणी का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनके लिए अपने स्वयं के अस्तित्व का अधिकार स्पष्ट नहीं है, लेकिन पूरी तरह से किसी अन्य व्यक्ति के जीवन से उनके आपराधिक वंचित होने के तथ्य से साबित होता है। जैसा कि ई.जी. समोविचेव, "हत्यारे बिल्कुल प्रदर्शित करते हैं" विशिष्ट तरीकाएक व्यक्ति का अस्तित्व, जो व्यक्तिपरक-मनोवैज्ञानिक निश्चितता की अनुपस्थिति पर आधारित है यह तथ्यऔर इसके अलावा, उनके अस्तित्व का अधिकार। इसके अलावा, यह एक व्यक्ति की यह ऑन्कोलॉजिकल स्थिति है जिसमें एक शक्तिशाली प्रेरक क्षमता है: "हत्या की कोई बाहरी प्रेरणा नहीं है, इसे किसी भी बाहरी परिस्थितियों से उचित नहीं ठहराया जा सकता है (हालांकि ऐसी परिस्थितियां लगभग हमेशा पाई जा सकती हैं)। इसकी विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक प्रेरणा है, जिसका सार किसी विशिष्ट को प्राप्त करना नहीं है वास्तविक परिणाम, लेकिन उनके "अप्राकृतिक" पर काबू पाने में जीवन की स्थिति» . इस प्रकार, लेखक के अनुसार, हत्यारों के मन में, अपने स्वयं के जीवन के मूल्य की पुष्टि दूसरे व्यक्ति की मृत्यु से होती है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वैज्ञानिक साहित्य में मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को मुख्य रूप से सैद्धांतिक स्तर पर माना जाता है। इस संबंध में, यह बहुत दिलचस्प है अनुभवजन्य अनुसंधानविभिन्न अपराधों के दोषी व्यक्तियों की मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण, ए.ए. बकानोवा। हालांकि, उसके नमूने में हिंसक और अहिंसक दोनों तरह के अपराधों के दोषी शामिल थे।

हमने एक अनुभवजन्य अध्ययन किया, जिसका उद्देश्य उन किशोरों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन करना था जिन्होंने समलैंगिक कृत्यों को अंजाम दिया। अध्ययन का उद्देश्य गंभीर हिंसक अपराधों के दोषी 43 नाबालिग पुरुष किशोर (15-17 वर्ष) थे: पूर्व नियोजित हत्या - कला। रूसी संघ के आपराधिक संहिता के 105, गंभीर शारीरिक नुकसान की सजा जिसके परिणामस्वरूप मृत्यु - कला। 111, रूसी संघ के आपराधिक संहिता का भाग 4। जैसा नियंत्रण समूहअधिग्रहण अपराधों के दोषी 45 नाबालिगों की जांच की गई: चोरी - कला। 158 घंटे रूसी संघ के आपराधिक संहिता के 2 और 3।

अध्ययन की मुख्य परिकल्पना यह धारणा थी कि ऐसे किशोरों का जीवन और मृत्यु के प्रति एक विशिष्ट दृष्टिकोण होगा। अध्ययन के दौरान, हमने विभिन्न समूहों और व्यक्तिगत निर्धारकों के किशोरों में जीवन और मृत्यु के बारे में विचारों की सामग्री का अध्ययन किया जो विशेष निर्धारित करते हैं।

इससे संबंध। प्रारंभिक परिणामअनुसंधान आम तौर पर सामने रखी गई परिकल्पना की पुष्टि और पुष्टि करता है।

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रोस्तोव स्टेट यूनिवर्सिटी

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