1. "सामाजिक परिवर्तन" की अवधारणा का सार और उनके प्रकार।

2. सामाजिक परिवर्तन के कारक।

3. सामाजिक प्रक्रिया: सार, प्रकार और रूप।

1. ओ. कॉम्टे के समय से ही समाजशास्त्र मनुष्य और समाज का न केवल सांख्यिकी में, बल्कि गतिकी में भी, सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया में अध्ययन कर रहा है। समाज में सब कुछ बदलता है: आर्थिक व्यवस्था और सामाजिक संरचना, सामाजिक परिस्तिथियाँऔर भूमिकाएँ, धार्मिक सिद्धांत, सांस्कृतिक मूल्य और मानदंड, आदि। इन सभी परिवर्तनों में सार्वजनिक जीवन"सामाजिक परिवर्तन" की अवधारणा द्वारा कवर किया गया।

सामाजिक बदलावसमाज में, उसकी सामाजिक संरचना में, सामाजिक समुदायों, समूहों, संस्थाओं, संगठनों में हो रहे विविध परिवर्तनों का एक समूह है सामाजिक स्थितिऔर व्यक्तियों और समूहों की भूमिका, एक दूसरे के साथ और किसी के साथ उनकी बातचीत में सरंचनात्मक घटकसमाज।

सामाजिक परिवर्तन समाज के सभी क्षेत्रों को कवर करते हैं, इसमें सभी प्रकार के विविध परिवर्तन होते हैं, जो समाज की सामाजिक गतिशीलता के मूल का निर्माण करते हैं। यह सामाजिक गतिशीलता न केवल इस अवधारणा से, बल्कि अन्य लोगों द्वारा भी परिलक्षित होती है जो अर्थ में इसके करीब हैं: सामाजिक प्रक्रिया, सामाजिक विकास, सामाजिक विकाससामाजिक प्रगति, आदि।

सामाजिक परिवर्तन की टाइपोलॉजी:

लेकिन।परिवर्तन के प्रकार विविध हैं और यह इस बात पर निर्भर करता है कि सिस्टम के कौन से पहलू, अंश और परिवर्तन शामिल हैं। परिवर्तन देखे जा सकते हैं:

1) रचना में(उदाहरण के लिए, एक समूह से दूसरे समूह में प्रवास, गतिविधियों की समाप्ति सामाजिक आंदोलन, समूह गोलमाल, आदि);

2) संरचना में(असमानता का उदय, मैत्रीपूर्ण संबंधों का निर्माण, सहकारी या प्रतिस्पर्धी संबंधों की स्थापना);

3) कार्यों में(विशेषज्ञता और काम का भेदभाव, परिवार की आर्थिक भूमिका में गिरावट, विश्वविद्यालयों द्वारा नेतृत्व की भूमिका की धारणा);

4) सीमाओं के भीतर(समूहों का विलय या उनके बीच प्रतिस्पर्धा, सदस्यता शर्तों का लोकतंत्रीकरण, आदि);

5) सबसिस्टम के संबंधों में(अर्थव्यवस्था, प्रबंधन पर राजनीति की जीत) निजी जीवनअधिनायकवादी सरकार, आदि);

6) घिरा हुआ(बिगड़ना पर्यावरण की स्थितिभूकंप, महामारी)।

बी।सामाजिक परिवर्तन को इस रूप में समझा जाता है कि या तो व्यवस्था के साथ या उसके भीतर क्या होता है। पहले मामले में, परिवर्तन प्रणाली के सभी (या कम से कम मुख्य) घटकों को कवर कर सकते हैं, जिससे इसका पूर्ण पुनर्जन्म हो सकता है, जब नई प्रणाली पिछले एक से मौलिक रूप से भिन्न होती है। यह पूरी तरह से अधिकांश सामाजिक क्रांतियों को दिखाता है। दूसरे मामले में, परिवर्तन निजी हैं, प्रकृति में सीमित हैं और सिस्टम के अन्य हिस्सों में ध्यान देने योग्य प्रतिक्रिया नहीं पाते हैं, इसकी अखंडता संरक्षित है और अंदर होने वाले क्रमिक परिवर्तनों के बावजूद वैश्विक परिवर्तनों से नहीं गुजरती है। इस प्रकार, सामाजिक परिवर्तन दो प्रकारों में विभाजित है: प्रणाली विस्तृतऔर इंट्रासिस्टम.

पर।होने वाले परिवर्तनों के स्तर के आधार पर:

1) वृहद स्तर पर सामाजिक परिवर्तन ( अंतरराष्ट्रीय प्रणाली, राष्ट्र राज्य);

2) मध्य स्तर पर सामाजिक परिवर्तन (निगम, राजनीतिक दल, धार्मिक आंदोलन, बड़े संघ);

3) सूक्ष्म स्तर पर सामाजिक परिवर्तन (परिवार, रोजगार समूह, समूह, मित्रों के समूह)।

जी।रूप में, विकासवादी और क्रांतिकारी सामाजिक परिवर्तन प्रतिष्ठित हैं।

विकासवादीसामाजिक परिवर्तन क्रमिक होते हैं, ज्यादातर मात्रात्मक परिवर्तन, आमतौर पर अपरिवर्तनीय प्रकृति के होते हैं, जो विभिन्न प्रकार के होते हैं सामाजिक व्यवस्थाआह और समुदाय - अर्थव्यवस्था, राजनीति, संस्कृति, शिक्षा, आदि में। विकासवादी परिवर्तन सामाजिक रूप से संगठित और विनियमित हो सकते हैं, जिस स्थिति में वे चरित्र प्राप्त करते हैं समाज सुधार(उदाहरण के लिए: देश में आर्थिक व्यवस्था में सुधार)।

क्रांतिकारीसामाजिक परिवर्तन मूल रूप से विकासवादी परिवर्तन से भिन्न है। ये परिवर्तन हैं: क) मात्रात्मक नहीं, बल्कि गुणात्मक प्रकृति का, जिसका उद्देश्य सामाजिक व्यवस्था के आमूल-चूल परिवर्तन करना है; बी) व्यवस्थित रूप से संकट के साथ और बिना वृद्धि के जुड़े हुए हैं संकट घटनाआमतौर पर नहीं होते हैं; ग) बदली जा रही प्रणाली की मुख्य संरचनाओं और कार्यों को कवर करें; डी) अक्सर हिंसा पर भरोसा करते हैं।

डी।चल रहे परिवर्तनों की दिशा के आधार पर:

प्रगतिशीलपरिवर्तन - ऐसी अभिविन्यास है जिसमें संक्रमण सामाजिक व्यवस्था के विकास के निचले स्तर से अपने उच्चतम स्तर तक या एक नई, अधिक उन्नत सामाजिक व्यवस्था में किया जाता है जिसमें अधिक जटिल संगठित संरचना और अधिक प्रभावी कार्य होते हैं (उदाहरण के लिए) : मानव जाति के पूर्व-सभ्य, पुरातन चरण के विकास से सभ्य की ओर संक्रमण)।

प्रतिगामीपरिवर्तन - एक दिशा है जो उच्च से निम्न में संक्रमण में, गिरावट, ठहराव, गिरावट, अप्रचलित सामाजिक संरचनाओं और कार्यों में वापसी की प्रक्रियाओं में सन्निहित है (उदाहरण के लिए: जर्मनी में फासीवादी शासन की स्थापना 30 के दशक में बीसवी सदी)।

साथ ही यह भी ध्यान में रखना चाहिए कि प्रगति एक मूल्य श्रेणी है, प्रगति हमेशा मूल्यों से जुड़ी होती है। कथित मूल्य वरीयताओं के आधार पर वही परिवर्तन योग्य हो सकते हैं, जो कि के लिए काफी भिन्न हैं अलग-अलग व्यक्ति, समूह, वर्ग, राष्ट्र। इसलिए, हमें लगातार खुद से पूछना चाहिए: प्रगति किसके लिए और किस संबंध में? यदि पूर्ण प्रगति मौजूद नहीं है, तो हमेशा प्रगति के माप, या मानदंड के रूप में लिए गए मूल्यों के पैमाने की आवश्यकता होती है।

मूल्यों की सापेक्षता की डिग्री भिन्न हो सकती है। तथाकथित सार्वभौमिक मूल्य हैं, जिन्हें निरपेक्ष भी कहा जाता है, उदाहरण के लिए, मानव जीवन, ज्ञान। मानव जीवन प्रत्याशा में वृद्धि, कई खतरनाक महामारियों का विनाश, तीन महीने में नहीं बल्कि छह घंटे में समुद्र पार करने की क्षमता जैसे तथ्य - ये निस्संदेह समाज में प्रगति के संकेतक हैं।

हालांकि, ऐसे क्षेत्र हैं जहां प्रगति मानदंड का चुनाव अत्यधिक संदर्भ पर निर्भर है। इसलिए, उदाहरण के लिए, 19वीं सदी में और 20वीं सदी के अधिकांश समय में, औद्योगीकरण, शहरीकरण, आधुनिकीकरण को प्रगति का पर्याय माना जाता था, और हाल ही में यह पता चला कि उनके बहुत दूरगामी परिणाम हो सकते हैं (भीड़ वाले शहर, ट्रैफिक जाम फ्रीवे, माल का अधिक उत्पादन, आदि)। ) और वह अच्छी चीजें बहुत अप्रिय पैदा कर सकती हैं दुष्प्रभाव(संसाधनों का प्रसार, प्रदूषण और पर्यावरण का विनाश, नए रोग)। इसके अलावा, यह स्पष्ट हो गया है कि एक क्षेत्र में प्रगति अक्सर दूसरे में प्रतिगमन की कीमत पर ही संभव है। इस प्रकार, लोकतंत्रीकरण की प्रक्रियाएं, उद्यमिता का विकास और मुक्त बाजार जो वर्तमान में कम्युनिस्टों के बाद के देशों में हो रहे हैं, बेरोजगारी और गरीबी में वृद्धि, सामाजिक अनुशासन के कमजोर होने, अपराध के स्तर में वृद्धि के साथ हैं। अपराध, और स्थानीय संघर्ष।

प्रगति से हमारा तात्पर्य ऐसे परिवर्तनों से है जो लगातार प्रणाली को करीब लाते हैं या अधिक बेहतर बनाते हैं। बेहतर स्थिति, या समाज की आदर्श स्थिति के लिए, कई सामाजिक यूटोपिया में वर्णित है। एक लंबी अवधि में बौद्धिक इतिहासविभिन्न विचारकों ने प्रगति के माप के रूप में विभिन्न मानदंड प्रस्तावित किए हैं, जिनमें से:

1) धर्म द्वारा आध्यात्मिक और नैतिक प्रगति के रूप में मुक्ति;

2) ज्ञान की प्रगति के रूप में ज्ञान जो "सकारात्मक" विज्ञान की ओर ले जाता है;

3) नकारात्मक स्वतंत्रता (अर्थात व्यक्तिगत आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-साक्षात्कार का अवसर पाने के लिए प्रतिबंधों और बाधाओं से मुक्ति) और सकारात्मक स्वतंत्रता (अर्थात किसी के अपने समाज और उसके गठन को प्रभावित करने की स्वतंत्रता);

4) समाज के सदस्यों की गतिविधि के क्षेत्र के विस्तार के रूप में मुक्ति, सार्वजनिक जीवन में लोगों की भागीदारी की वृद्धि और असमानता के गायब होने से मापा जाता है;

5) प्रकृति पर हावी होने की क्षमता के रूप में तकनीकी विकास;

6) न्याय और समानता, मानवीय रूप से संगठित उत्पादन और समान वितरण द्वारा निर्धारित;

7) लाभों तक पहुंच के अवसरों की प्राप्ति के रूप में बहुतायत;

8) जीवन के अवसरों को चुनने और समान करने की क्षमता।

इतिहास बताता है कि कोई भी समाज स्थिर नहीं रहता: वह या तो प्रगति करता है या पीछे हट जाता है। यदि राशि सकारात्मक परिणामसमाज में बड़े पैमाने पर परिवर्तन नकारात्मक लोगों की मात्रा से अधिक है, फिर वे बोलते हैं सामाजिक प्रगति. प्रगति स्थानीय और वैश्विक दोनों है।

प्रतिगमन एक स्थानीय प्रक्रिया है जो अलग-अलग समाजों को कवर करती है और थोड़े समय के लिए, यह सकारात्मक लोगों पर नकारात्मक परिवर्तनों की प्रबलता का प्रतिनिधित्व करती है।

2. सामाजिक परिवर्तन के उद्भव को कई कारकों की परस्पर क्रिया द्वारा समझाया गया है:

भौतिक वातावरण।यदि किसी कारण से पर्यावरण में परिवर्तन होता है, तो इसके निवासी, जो विकसित हो चुके हैं खास प्रकार काइसके लिए अनुकूलन, इन परिवर्तनों का उचित संस्थागत परिवर्तनों के साथ प्रतिक्रिया करना चाहिए, नए रूपों का विकास सामाजिक संस्थाऔर नया तकनीकी आविष्कार. सूखा, बाढ़, महामारी, भूकंप और अन्य प्राकृतिक ताकतें लोगों को अपनी जीवन शैली में बदलाव करने के लिए मजबूर करती हैं। इसके अलावा, सामाजिक परिवर्तन भौतिक वातावरण में किसी व्यक्ति के नकारात्मक प्रभाव के परिणामस्वरूप होने वाले परिवर्तनों के कारण होते हैं। इस प्रकार, खतरनाक अपशिष्ट निपटान, वायु और जल प्रदूषण, अम्लीय वर्षा, प्राकृतिक संसाधनों की कमी, शीर्ष उपजाऊ मिट्टी की परत का क्षरण - यह सब लोगों द्वारा पारिस्थितिकी तंत्र को होने वाले नुकसान का परिणाम है। इस प्रकार, लोग जटिल पारस्परिक परिवर्तनों की श्रृंखला में अपने पर्यावरण से जुड़े हुए हैं।

जनसंख्या. जनसंख्या के आकार, संरचना और वितरण में परिवर्तन समाज की संस्कृति और सामाजिक संरचना को प्रभावित करते हैं। उदाहरण के लिए, समाज की "उम्र बढ़ने" बनाता है गंभीर समस्याएंनौकरियों के साथ।

संघर्ष।संघर्ष संसाधनों या मूल्यों के संघर्ष में लोगों के बीच बातचीत का एक रूप है। व्यक्तियों और समूहों के हित एक दूसरे के विपरीत हैं, उनके लक्ष्य असंगत हैं। अक्सर, अंतिम परिणामगुणात्मक रूप से नए के गठन में संघर्ष व्यक्त किया जाता है अभिन्न संरचना. पुराना सामाजिक व्यवस्थालगातार नष्ट हो रहा है और एक नए को रास्ता दे रहा है।

नवाचार।एक खोज पहले से अज्ञात वास्तविकता के एक पहलू के कई लोगों द्वारा एक साझा धारणा है; प्रकृति और समाज के वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया में यह एक नई उपलब्धि है। यह हमेशा संस्कृति में कुछ नया जोड़ता है। एक खोज सामाजिक परिवर्तन के कारक में तभी बदल जाती है जब उसका उपयोग किया जा सकता है, जब वह समाज का हिस्सा बन गया हो या मानव संबंध. तो, हमारे युग से 100 साल पहले प्राचीन यूनानियों को भाप की ऊर्जा के बारे में एक विचार था। अलेक्जेंड्रिया में, एक छोटा भाप मशीनमनोरंजन के लिए, लेकिन भाप की शक्ति ने तब तक सामाजिक परिवर्तन नहीं किया, जब तक कि दो हजार वर्षों के बाद, इस खोज का लोगों द्वारा गंभीरता से उपयोग नहीं किया जाने लगा।

एक आविष्कार एक नया संयोजन या पहले से मौजूद ज्ञान का नया उपयोग है। यह इस तरह था कि 1895 में आविष्कारक जे। सेल्डेन ने इंजन, ईंधन टैंक, बेल्ट ड्राइव और पहियों को मिलाकर कार का आविष्कार किया। आविष्कारों को दो प्रकारों में बांटा गया है: सामग्री (टेलीफोन, हवाई जहाज) और सामाजिक (वर्णमाला, चुनावी लोकतंत्र)।

नवाचार - खोज और आविष्कार दोनों - पीढ़ी से पीढ़ी तक बढ़ते ज्ञान का एक संचयी अनुक्रम है, साथ ही कई नए तत्व भी हैं।

प्रसारवह प्रक्रिया है जिसके द्वारा सांस्कृतिक विशेषताएँ एक सामाजिक व्यवस्था से दूसरी सामाजिक व्यवस्था में फैलती हैं। प्रसार समाज के भीतर और उनके बीच दोनों काम करता है। यह केवल उन्हीं समाजों में संभव है जो एक दूसरे के निकट संपर्क में आते हैं। प्रसार एक चयनात्मक क्रिया है: समूह कुछ लेता है सांस्कृतिक लक्षणऔर दूसरों को अस्वीकार करें।

3. एक नियम के रूप में, असमान कार्यों से शायद ही कभी महत्वपूर्ण सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तन हो सकते हैं। लोगों के संयुक्त कार्यों की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण सामाजिक परिवर्तन होते हैं।

एक सामाजिक प्रक्रिया यूनिडायरेक्शनल और दोहराव वाली सामाजिक क्रियाओं का एक समूह है जिसे कई अन्य सामाजिक क्रियाओं से अलग किया जा सकता है।

सामाजिक परिवर्तन सामाजिक प्रक्रिया के महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक का प्रतिनिधित्व करते हैं, लेकिन इसे पूरी तरह से कवर नहीं करते हैं, क्योंकि सामाजिक प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण स्थान संरचनाओं, कार्यों, मानदंडों और व्यवहार के मानकों के सरल पुनरुत्पादन से संबंधित है जो पहले से मौजूद थे। इस प्रकार, सामाजिक परिवर्तन सामाजिक प्रक्रियाओं के एक बहुत ही महत्वपूर्ण, सबसे गतिशील भाग का प्रतिनिधित्व करते हैं।

सामाजिक प्रक्रियाओं की पूरी विविधता से, उन प्रक्रियाओं को अलग करना संभव है जिनमें सामान्य विशेषताएं हैं, जिनमें से समग्रता ने समाजशास्त्रियों आर। पार्क और ई। बर्गेस को मुख्य सामाजिक प्रक्रियाओं का वर्गीकरण बनाने की अनुमति दी है:

1) सहयोग (सह-साथ में , ओपेरा -काम ) - व्यक्तियों या समूहों की बातचीत जो संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में हैं, एक सामान्य लक्ष्य या किसी विशिष्ट समस्या के समाधान से एकजुट हैं। सहयोग का आधार पारस्परिक लाभ है;

2) प्रतियोगिता (प्रतिद्वंद्विता)- यह मूल्यों की महारत के लिए व्यक्तियों, समूहों या समाजों के बीच संघर्ष है, जिसके स्टॉक सीमित और असमान रूप से व्यक्तियों या समूहों के बीच वितरित किए जाते हैं। प्रतिस्पर्धी संबंध बहुतायत की स्थितियों में पनपते हैं।

प्रतियोगिता में दिखाई दे सकता है व्यक्तिगत स्तर(उदाहरण के लिए, जब दो नेता किसी संगठन में प्रभाव के लिए लड़ रहे हों) या अवैयक्तिक हों (उदाहरण के लिए, एक उद्यमी अपने प्रतिस्पर्धियों को व्यक्तिगत रूप से जाने बिना बिक्री बाजारों के लिए लड़ रहा है)। व्यक्तिगत और अवैयक्तिक दोनों तरह की प्रतिस्पर्धा आमतौर पर कुछ नियमों के अनुसार की जाती है जो प्रतिद्वंद्वियों को खत्म करने के बजाय उन तक पहुंचने और बेहतर प्रदर्शन करने पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

प्रतियोगिता के अपने "प्लस" होते हैं (प्रतियोगिता एक ऐसा साधन है जो प्रत्येक व्यक्ति को सबसे अधिक उत्तेजित करता है महान उपलब्धियां, अर्थात। काम करने के लिए प्रेरणा को मजबूत करना) और "विपक्ष" (उदाहरण के लिए, यदि किसी संगठन में प्रतिस्पर्धी समूह हैं, तो यह ऐसे संगठन की प्रभावशीलता को नकारात्मक रूप से प्रभावित कर सकता है);

3) स्थिरताकिसी व्यक्ति या समूह द्वारा स्वीकृति सांस्कृतिक मानदंडों, नए वातावरण के कार्यों के मूल्य और मानक, जब पुराने वातावरण में सीखे गए मानदंड और मूल्य आवश्यकताओं की संतुष्टि की ओर नहीं ले जाते हैं, तो स्वीकार्य व्यवहार नहीं बनाते हैं। दूसरे शब्दों में, अनुकूलन एक प्रकार के व्यवहार का निर्माण है जो बदलती पर्यावरणीय परिस्थितियों में जीवन के लिए उपयुक्त है। बाहरी वातावरण में परिवर्तन के व्यक्ति द्वारा मूल्यांकन और इन परिवर्तनों के महत्व के आधार पर, अनुकूलन प्रक्रियाएं अल्पकालिक या दीर्घकालिक हो सकती हैं।

अनुकूलन एक जटिल प्रक्रिया है जिसमें कई विशेषताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, ये हैं:

प्रस्तुतीकरण समायोजन प्रक्रिया के लिए एक पूर्वापेक्षा है, क्योंकि कोई भी प्रतिरोध एक नई संरचना में व्यक्ति के प्रवेश को बहुत जटिल करता है, और संघर्ष इस प्रवेश या अनुकूलन को असंभव बना देता है। नए मानदंडों, नियमों, रीति-रिवाजों को प्रस्तुत करना सचेत या अचेतन हो सकता है, लेकिन किसी भी व्यक्ति के जीवन में यह अवज्ञा और नए मानदंडों की अस्वीकृति की तुलना में अधिक बार होता है;

समझौता आवास का एक रूप है जिसका अर्थ है कि एक व्यक्ति या समूह नए लक्ष्यों और उन्हें प्राप्त करने के तरीकों को आंशिक रूप से या पूरी तरह से स्वीकार करके बदलती परिस्थितियों और संस्कृति के लिए सहमत होता है। प्रत्येक व्यक्ति आमतौर पर एक समझौते पर पहुंचने की कोशिश करता है, अपनी ताकत को ध्यान में रखते हुए और बदलते परिवेश में किसी विशेष स्थिति में क्या मजबूर करता है। समझौता एक संतुलन है, एक अस्थायी समझौता; जैसे ही स्थिति बदलती है, एक नया समझौता खोजना पड़ता है;

सहनशीलता - आवश्यक शर्तअनुकूलन प्रक्रिया के सफल पाठ्यक्रम के लिए, यह एक नई स्थिति, संस्कृति के नए नमूने और नए मूल्यों के प्रति सहिष्णुता है (उदाहरण के लिए, दूसरे देश के लिए जाने वाले एक प्रवासी को उसके लिए विदेशी संस्कृति के नमूनों के प्रति सहिष्णु होना चाहिए, कोशिश करें उन्हें समझें);

4) टकराव- एक ही इनाम को प्राप्त करने की मांग करने वाले प्रतिद्वंद्वी को वश में करने, अपनी इच्छा को थोपने, हटाने या यहां तक ​​​​कि नष्ट करने के द्वारा एक इनाम प्राप्त करने का प्रयास। संघर्ष अपनी स्पष्ट दिशा, घटनाओं की उपस्थिति और संघर्ष के कठिन आचरण में प्रतिस्पर्धा से भिन्न होता है। ;

5) मिलानापारस्परिक सांस्कृतिक पैठ की एक प्रक्रिया है, जिसके माध्यम से व्यक्ति और समूह प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों द्वारा साझा की गई एक सामान्य संस्कृति में आते हैं। यह हमेशा एक दोतरफा प्रक्रिया है जिसमें प्रत्येक समूह को अपने आकार, प्रतिष्ठा और अन्य कारकों के अनुपात में अपनी संस्कृति को दूसरे समूहों में घुसपैठ करने का अवसर मिलता है। एसिमिलेशन समूह संघर्षों को काफी कमजोर और बुझा सकता है, समूहों को एक बड़े समूह में मिलाता है सजातीय संस्कृति;

7) समामेलन- दो या दो से अधिक जातीय समूहों या लोगों का जैविक मिश्रण, जिसके बाद वे एक समूह या लोग बन जाते हैं।

एक राज्य से दूसरे राज्य में सामाजिक व्यवस्थाओं, उनके तत्वों और संरचनाओं, संबंधों और अंतःक्रियाओं के संक्रमण को समझा जाता है। सामाजिक परिवर्तन के सबसे महत्वपूर्ण कारक हैं:

• आवास परिवर्तन;
• जनसंख्या की संख्या और संरचना की गतिशीलता;
• संसाधनों या मूल्यों पर तनाव और संघर्ष;
• खोजों और आविष्कारों;
• अन्य संस्कृतियों के सांस्कृतिक प्रतिमानों का स्थानांतरण या प्रवेश।

उनकी प्रकृति और समाज पर प्रभाव की डिग्री के अनुसार, सामाजिक परिवर्तन विकासवादी और क्रांतिकारी में विभाजित हैं। नीचे विकासवादीसमाज में धीरे-धीरे, सुचारू, आंशिक परिवर्तनों को समझा जाता है, जो जीवन के सभी क्षेत्रों - आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक को कवर कर सकता है। विकासवादी परिवर्तन अक्सर रूप लेता है समाज सुधारजिसमें सार्वजनिक जीवन के कुछ पहलुओं को बदलने के लिए विभिन्न गतिविधियों का कार्यान्वयन शामिल है।

विकासवादी अवधारणाएं समाज में सामाजिक परिवर्तन की व्याख्या करती हैं अंतर्जातया एक्जोजिनियसकारण पहले दृष्टिकोण के अनुसार, समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को जैविक संगठनों के अनुरूप माना जाता है।

एक्जोजिनियसदृष्टिकोण मुख्य रूप से सिद्धांत द्वारा दर्शाया गया है प्रसार वे। एक समाज से दूसरे समाज में सांस्कृतिक प्रतिमानों का "रिसाव", जो बाहरी प्रभावों (विजय, व्यापार, प्रवास, उपनिवेश, नकल, आदि) के प्रवेश के कारण संभव हो जाता है। समाज की कोई भी संस्कृति विजित लोगों की संस्कृतियों सहित अन्य संस्कृतियों से प्रभावित होती है। यह काउंटर संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव और अंतर्विरोध की प्रक्रिया कहलाती हैसमाजशास्त्र में संस्कृतिकरण

क्रांतिकारी समाज में अपेक्षाकृत तेजी से (सामाजिक विकास की तुलना में), व्यापक, मौलिक परिवर्तन को संदर्भित करता है। क्रांतिकारी परिवर्तनप्रकृति में स्पस्मोडिक हैं और एक से समाज के संक्रमण का प्रतिनिधित्व करते हैं गुणवत्ता की स्थितिदूसरे में।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाजशास्त्र और अन्य की सामाजिक क्रांति के प्रति दृष्टिकोण सामाजिक विज्ञानअस्पष्ट रूप से उदाहरण के लिए, मार्क्सवादियों ने मानव जाति के इतिहास में क्रांति को एक प्राकृतिक और प्रगतिशील घटना के रूप में माना, इसे "इतिहास का लोकोमोटिव", "राजनीति का सर्वोच्च कार्य", "उत्पीड़ित और शोषितों का अवकाश" आदि माना।

गैर-मार्क्सवादी सिद्धांतों में से एक को बाहर करना आवश्यक है सामाजिक क्रांति का सिद्धांत. उनकी राय में, क्रांतियों से समाज को होने वाली क्षति हमेशा संभावित लाभ से अधिक होती है, क्योंकि क्रांति एक दर्दनाक प्रक्रिया है जो कुल सामाजिक अव्यवस्था में बदल जाती है। इसके अनुसार विलफ्रेडो पारेतो द्वारा कुलीन परिसंचरण सिद्धांतक्रान्तिकारी स्थिति अभिजात वर्ग के पतन से निर्मित होती है, जो बहुत लंबे समय से सत्ता में है और सामान्य परिसंचरण प्रदान नहीं करता है - एक नए अभिजात वर्ग द्वारा प्रतिस्थापन। सापेक्ष अभाव सिद्धांतदा लप्पालोगों के अनुरोधों के स्तर और वांछित प्राप्त करने की संभावनाओं के बीच की खाई से समाज में सामाजिक तनाव के उद्भव की व्याख्या करता है, जो उद्भव की ओर जाता है सामाजिक आंदोलन।और अंत में आधुनिकीकरण सिद्धांतक्रांति को एक संकट के रूप में मानता है जो तब होता है जब समाज के राजनीतिक और सांस्कृतिक आधुनिकीकरण की प्रक्रियाएं जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में असमान रूप से की जाती हैं।

पर पिछले सालसमाजशास्त्री अधिक से अधिक ध्यान दे रहे हैं चक्रीय सामाजिक परिवर्तन।चक्रों को घटनाओं, प्रक्रियाओं का एक निश्चित सेट कहा जाता है, जिसका क्रम किसी भी अवधि के लिए एक चक्र है। चक्र का अंतिम चरण, जैसा कि यह था, प्रारंभिक चरण को दोहराता है, केवल विभिन्न परिस्थितियों में और एक अलग स्तर पर।

चक्रीय प्रक्रियाओं में परिवर्तन होते हैं पेंडुलम प्रकार, तरंग गति और सर्पिल।पूर्व को चक्रीय परिवर्तन का सबसे सरल रूप माना जाता है। एक उदाहरण कुछ में रूढ़िवादियों और उदारवादियों के बीच सत्ता में आवधिक परिवर्तन है यूरोपीय देश. तरंग प्रक्रियाओं के एक उदाहरण के रूप में, हम तकनीकी नवाचारों के चक्र का हवाला दे सकते हैं, जो अपने तरंग शिखर तक पहुंच जाता है, और फिर गिरावट आती है, जैसे कि वह दूर हो जाती है। चक्रीय सामाजिक परिवर्तनों का सबसे जटिल सर्पिल प्रकार है, क्योंकि इसमें सूत्र के अनुसार परिवर्तन शामिल है: "पुराने की गुणात्मक रूप से नए स्तर पर पुनरावृत्ति" और विभिन्न पीढ़ियों की सामाजिक निरंतरता की विशेषता है।

एक सामाजिक व्यवस्था के ढांचे के भीतर होने वाले चक्रीय परिवर्तनों के अलावा, समाजशास्त्री और संस्कृतिविद संपूर्ण संस्कृतियों और सभ्यताओं को कवर करने वाली चक्रीय प्रक्रियाओं को अलग करते हैं। समाज के जीवन के सबसे अभिन्न सिद्धांतों में से एक है चक्रीय सिद्धांतएक रूसी समाजशास्त्री द्वारा बनाया गया एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की।उन्होंने दुनिया की सभी संस्कृतियों को "गैर-ऐतिहासिक" में विभाजित किया, अर्थात। एक "मूल सभ्यता", और "ऐतिहासिक", अर्थात बनाने की ऐतिहासिक प्रक्रिया के वास्तविक विषय होने में असमर्थ। विशेष, मूल सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार बनाना।

अपने क्लासिक काम में "रूस और यूरोप"डेनिलेव्स्की, ऐतिहासिक और . का उपयोग करते हुए सभ्यतागतसामाजिक जीवन के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण, समाज के 13 सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों को अलग किया: मिस्र, चीनी, भारतीय, ग्रीक, रोमन, मुस्लिम, यूरोपीय, स्लाव, आदि। "मूल सभ्यताओं" को अलग करने का आधार चार का एक अजीब संयोजन है। उनमें मुख्य तत्व: धर्म, संस्कृति, राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक संरचना। साथ ही, इन सभ्यताओं में से प्रत्येक अपने विकास में चार मुख्य चरणों से गुजरती है, जिसे अपेक्षाकृत बोलना, जन्म, गठन, उत्कर्ष और पतन कहा जा सकता है।

जर्मन समाजशास्त्री ने भी ऐसा ही तर्क दिया ओसवाल्ड स्पेंगलर।कौन काम पर है "यूरोप का पतन"मानव जाति के इतिहास में आठ विशिष्ट संस्कृतियों की पहचान की: मिस्र, बेबीलोनियन, भारतीय, चीनी, ग्रीको-रोमन, अरबी, पश्चिमी यूरोपीय, माया और उभरते हुए रूसी-साइबेरियाई। उनकी समझ में, प्रत्येक संस्कृति का जीवन चक्र दो चरणों से होकर गुजरता है: आरोही ("संस्कृति")और अवरोही ("सभ्यता")समाज के विकास की शाखाएँ।

बाद में उनके अंग्रेजी अनुयायी अर्नोल्ड टॉयनबीउसकी किताब में "इतिहास की समझ"कुछ हद तक ऐतिहासिक प्रक्रिया के चक्रीय मॉडल का आधुनिकीकरण किया। अपने "व्यक्तिगत संस्कृतियों के चिथड़े" के साथ स्पेंगलर के विपरीत, टॉयनबी का मानना ​​​​है कि विश्व धर्म (बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम) व्यक्तिगत सभ्यताओं के विकास को एक ही प्रक्रिया में जोड़ते हैं। वह ऐतिहासिक प्रक्रिया की गतिशीलता को "चुनौती और प्रतिक्रिया के कानून" के संचालन से जोड़ता है, जिसके अनुसार समाज इस तथ्य के कारण विकसित होता है कि वह उभरती हुई ऐतिहासिक स्थितियों की चुनौतियों का पर्याप्त रूप से जवाब देने में सक्षम है। टॉयनबी तकनीकी नियतत्ववाद का विरोधी है और संस्कृति की प्रगति में समाज के विकास को देखता है।

चक्रीय सिद्धांतों में भी शामिल हैं पी। सोरोकिन की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता, जो आधुनिक पश्चिमी समाज के विकास के लिए एक बहुत ही निराशावादी पूर्वानुमान देता है।

चक्रीय सिद्धांतों का एक अन्य उदाहरण है "विश्व-अर्थव्यवस्था" की अवधारणा I.वालरस्टीन(बी। 1930), जिसके अनुसार, विशेष रूप से:

• तीसरी दुनिया के देश नहीं दोहरा पाएंगे राज्यों के बताए रास्ते- आधुनिक अर्थव्यवस्था के नेता:
• पूंजीवादी विश्व-अर्थव्यवस्था, जिसका जन्म 1967-1973 में 1450 के आसपास हुआ था। आर्थिक चक्र के अपरिहार्य अंतिम चरण में प्रवेश किया - संकट का चरण।

वर्तमान में, समाजशास्त्री सामाजिक प्रक्रियाओं की एकरेखीय प्रकृति की धारणा की आलोचना कर रहे हैं, इस बात पर जोर देते हुए कि समाज सबसे अप्रत्याशित तरीके से बदल सकता है। और यह उस स्थिति में होता है जब पुराने तंत्र सामाजिक व्यवस्था को अपना संतुलन बहाल करने की अनुमति नहीं देते हैं, और जनता की अभिनव गतिविधि संस्थागत प्रतिबंधों के ढांचे में फिट नहीं होती है, और तब समाज को इसके लिए आगे के विकल्पों के विकल्प का सामना करना पड़ता है। विकास। समाज की अराजक स्थिति से जुड़ी इस शाखा या विभाजन को कहा जाता है सामाजिक विभाजन, जिसका अर्थ है सामाजिक विकास की अप्रत्याशितता।

आधुनिक घरेलू समाजशास्त्र में, दृष्टिकोण का तेजी से जोर दिया जाता है, जिसके अनुसार समग्र रूप से ऐतिहासिक प्रक्रिया और विशेष रूप से एक राज्य से दूसरे राज्य में समाज का संक्रमण हमेशा बहुभिन्नरूपी, वैकल्पिक सामाजिक विकास को मानता है।

समाज में सामाजिक परिवर्तन के प्रकार

समाजशास्त्र आधुनिक समाजों में हो रहे सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों पर प्रकाश डालता है।

सामाजिक परिवर्तन में सामाजिक संरचना में बदलाव शामिल हैं:

• नए का उदय सामाजिक समूह, परतें और कक्षाएं;
• "पुराने तबके" की संख्या, स्थान और भूमिका में कमी (उदाहरण के लिए, सामूहिक किसान);
• सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में परिवर्तन (संबंधों और अंतःक्रियाओं की प्रकृति, सत्ता के संबंध, बहुदलीय प्रणाली के उद्भव के संबंध में नेतृत्व);
• दूरसंचार के क्षेत्र में परिवर्तन (मोबाइल संचार, इंटरनेट);
• नागरिकों की गतिविधि में परिवर्तन (उदाहरण के लिए, निजी संपत्ति के अधिकार और उद्यम की स्वतंत्रता की मान्यता के संबंध में)।

हम राजनीतिक क्षेत्र में परिवर्तनों का एक विशेष समूह देखते हैं:

• एक प्रतिनिधि संस्था (राज्य ड्यूमा) और रूसी संघ की सरकार की भूमिका बदलना;
• एक बहुदलीय प्रणाली का गठन और देश के नेतृत्व से एक पार्टी का उन्मूलन;
• संविधान द्वारा वैचारिक बहुलवाद की आधिकारिक मान्यता।

सामाजिक परिवर्तन में सांस्कृतिक परिवर्तन भी शामिल है। उनमें से:

• भौतिक और गैर-भौतिक मूल्यों (विचारों, विश्वासों, कौशल, बौद्धिक उत्पादन) के क्षेत्र में परिवर्तन;
• सामाजिक मानदंडों के क्षेत्र में परिवर्तन - राजनीतिक और कानूनी (प्राचीन परंपराओं, रीति-रिवाजों का पुनरुद्धार, नए कानून को अपनाना);
• संचार के क्षेत्र में परिवर्तन (नए शब्दों, वाक्यांशों आदि का निर्माण)।

समाज का सामाजिक विकास

"" और "" की अवधारणाएं सामाजिक परिवर्तन की समस्याओं से घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं। सामाजिक विकास को समाज में परिवर्तन के रूप में समझा जाता है जो नए सामाजिक संबंधों, संस्थाओं, मानदंडों और मूल्यों के उद्भव की ओर ले जाता है। सामाजिक विकास की तीन विशेषताएँ होती हैं:

• अपरिवर्तनीयता, जिसका अर्थ है मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तनों के संचय की प्रक्रियाओं की निरंतरता;
• अभिविन्यास - वे रेखाएँ जिन पर यह संचय होता है;
• नियमितता एक आकस्मिक नहीं है, बल्कि ऐसे परिवर्तनों के संचय की एक आवश्यक प्रक्रिया है।

सामाजिक प्रगति सामाजिक विकास के ऐसे अभिविन्यास को मानती है, जो निम्न रूपों से उच्चतर रूपों में, कम पूर्ण से अधिक पूर्ण रूपों में संक्रमण की विशेषता है। सामान्य तौर पर, सामाजिक प्रगति का तात्पर्य सुधार से है सामाजिक संरचनासमाज और मानव स्थितियों में सुधार।

प्रगति के विपरीत एक प्रक्रिया, एक प्रतिगमन,मतलब है समाज के विकास के पिछले स्तर पर लौटें।यदि एक प्रगतिमाना वैश्विक प्रक्रिया सामाजिक विकास के दौरान मानव जाति के आंदोलन की विशेषता, तब प्रतिगमन एक स्थानीय प्रक्रिया है,ऐतिहासिक रूप से कम समय में किसी विशेष समाज को प्रभावित करना।

समाजशास्त्र में, आमतौर पर समाज की प्रगति को निर्धारित करने के लिए दो सबसे सामान्य मानदंडों का उपयोग किया जाता है:

• श्रम उत्पादकता और जनसंख्या के कल्याण का स्तर;
• व्यक्तिगत स्वतंत्रता की डिग्री। लेकिन में हाल के समय में रूसी समाजशास्त्रीअधिक से अधिक बार एक मानदंड की आवश्यकता के बारे में एक दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं जो लोगों की आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक गतिविधियों के आध्यात्मिक और नैतिक, मूल्य और प्रेरक पहलुओं को प्रतिबिंबित करेगा। नतीजतन, आज समाजशास्त्र ने खुलासा किया है तीसरा मानदंड सामाजिक प्रगति- समाज में नैतिकता का स्तर, जो बन सकता है सामाजिक प्रगति का एकीकृत मानदंड।

इस प्रश्न को समाप्त करते हुए, हम ध्यान दें कि प्रगति के आधुनिक सिद्धांत इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं कि सभ्यता को बचाने के लिए, एक मानव क्रांति आवश्यक है, एक व्यक्ति के अपने और दूसरों के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव के रूप में, गठन सांस्कृतिक सार्वभौमिकता(एन। बर्डेव, ई। फ्रॉम, के। जसपर्स और अन्य)। विकास की संभावनाएं आधुनिक सभ्यता XXI सदी में फोकस होने पर ही सकारात्मक होगा। लोग होंगे, कार नहीं। होनहार ऐसे परिवर्तनों को पहचाना जा सकता है जो व्यक्ति, समाज और प्रकृति के बीच एक सच्चे सामंजस्य में योगदान करते हैं।

संस्करण: सामाजिक अध्ययन। स्कूली बच्चों और आवेदकों के लिए भत्ता

धारा 1. समाज
अध्याय 1. समाज और जनसंपर्क
1.1. एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

समाज की सबसे परिचित समझ कुछ हितों से एकजुट लोगों के समूह के रूप में इसके विचार से जुड़ी है। तो, हम बात कर रहे हैं डाक टिकट संग्रहकर्ताओं के समाज की, प्रकृति के संरक्षण के लिए एक समाज की, अक्सर समाज से हमारा मतलब किसी खास व्यक्ति के दोस्तों के मंडली से होता है, आदि। न केवल पहले, बल्कि समाज के बारे में लोगों के वैज्ञानिक विचार भी समान थे। . हालाँकि, समाज के सार को मानव व्यक्तियों की समग्रता तक कम नहीं किया जा सकता है। लोगों की संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंधों और संबंधों में इसकी तलाश की जानी चाहिए, जो प्रकृति में गैर-व्यक्तिगत है और व्यक्तिगत लोगों के नियंत्रण से परे ताकत हासिल करता है। सामाजिक संबंध स्थिर होते हैं, लगातार दोहराए जाते हैं और समाज के विभिन्न संरचनात्मक भागों, संस्थानों और संगठनों के गठन का आधार बनते हैं। जनसंपर्कऔर रिश्ते वस्तुनिष्ठ बन जाते हैं, जो किसी विशिष्ट व्यक्ति पर नहीं, बल्कि अन्य, अधिक मौलिक और ठोस ताकतों और सिद्धांतों पर निर्भर होते हैं। तो, पुरातनता में, न्याय के ब्रह्मांडीय विचार को मध्य युग में - भगवान का व्यक्तित्व, आधुनिक समय में - एक सामाजिक अनुबंध, आदि के रूप में एक ऐसी शक्ति माना जाता था। वे विविध सामाजिक घटनाओं को सुव्यवस्थित और सीमेंट करते हैं, उनके जटिल समग्रता आंदोलन और विकास (गतिशीलता) दे।

सामाजिक रूपों और घटनाओं की विविधता के कारण, समाज समझाने की कोशिश कर रहा है आर्थिक विज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र, जनसांख्यिकी और कई अन्य सामाजिक विज्ञान। लेकिन सबसे सामान्य, सार्वभौमिक कनेक्शन की पहचान, बुनियादी बातों, प्राथमिक कारण, प्रमुख पैटर्न और रुझान - यह दर्शन का कार्य है। विज्ञान के लिए न केवल यह जानना महत्वपूर्ण है कि किसी विशेष समाज की सामाजिक संरचना क्या है, कौन से वर्ग, राष्ट्र, समूह आदि संचालित होते हैं, उनके क्या हैं सार्वजनिक हितऔर जरूरतें, या इतिहास की किसी विशेष अवधि में कौन से आर्थिक आदेश हावी हैं। सामाजिक विज्ञान भी भविष्य में सभी मौजूदा और संभावित समाजों को एकजुट करने में रुचि रखता है, सामाजिक विकास के स्रोत और प्रेरक शक्तियां क्या हैं, इसकी प्रमुख प्रवृत्तियां और मुख्य पैटर्न, इसकी दिशा, आदि। समाज को एक के रूप में मानना ​​​​विशेष रूप से महत्वपूर्ण है एकल जीव या प्रणालीगत अखंडता, जिसके संरचनात्मक तत्व कम या ज्यादा क्रम में हैं और स्थिर संबंध. उनमें, कोई भी अधीनता के संबंधों को अलग कर सकता है, जहां प्रमुख भौतिक कारकों और सामाजिक जीवन के आदर्श रूपों के बीच संबंध है।

सामाजिक विज्ञान में, समाज के सार पर कई मौलिक विचार हैं, जिनके बीच के अंतर आवंटन में निहित हैं गतिशील प्रणालीविभिन्न संरचनात्मक तत्वों के प्रमुख के रूप में। समाज को समझने में समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण कई अभिधारणाओं से बना है। समाज व्यक्तियों का एक संग्रह है और सामाजिक क्रियाओं की एक प्रणाली है। लोगों के कार्यों को जीव के शरीर विज्ञान द्वारा समझा और निर्धारित किया जाता है। सामाजिक क्रिया की उत्पत्ति वृत्ति (फ्रायड) में भी पाई जा सकती है।

समाज की प्राकृतिक अवधारणाएं प्राकृतिक, भौगोलिक और जनसांख्यिकीय कारकों के समाज के विकास में अग्रणी भूमिका से आगे बढ़ती हैं। कुछ सौर गतिविधि (चिज़ेव्स्की, गुमिलोव) की लय द्वारा समाज के विकास का निर्धारण करते हैं, अन्य - जलवायु वातावरण (मोंटेस्क्यू, मेचनिकोव) द्वारा, अन्य - किसी व्यक्ति की आनुवंशिक, नस्लीय और यौन विशेषताओं (विल्सन, डॉकिन्स, शेफ़ल) द्वारा। . इस अवधारणा में समाज को प्रकृति की एक प्राकृतिक निरंतरता के रूप में कुछ हद तक सरल माना जाता है, जिसमें केवल जैविक विशिष्टताएं होती हैं, जिससे सामाजिक की विशेषताएं कम हो जाती हैं।

समाज (मार्क्स) की भौतिकवादी समझ में, एक सामाजिक जीव में लोग उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों से जुड़े होते हैं। भौतिक जीवनलोग, सामाजिक अस्तित्व संपूर्ण सामाजिक गतिशीलता को निर्धारित करते हैं - समाज के कामकाज और विकास का तंत्र, लोगों की सामाजिक क्रियाएं, उनका आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन। इस अवधारणा में, सामाजिक विकास एक उद्देश्य, प्राकृतिक-ऐतिहासिक चरित्र प्राप्त करता है, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में एक प्राकृतिक परिवर्तन के रूप में प्रकट होता है, विश्व इतिहास के कुछ चरण।

इन सभी परिभाषाओं में कुछ समानता है। समाज लोगों का एक स्थिर संघ है, जिसकी ताकत और निरंतरता सभी सामाजिक संबंधों को व्याप्त करने वाली शक्ति में निहित है। समाज एक आत्मनिर्भर संरचना है, जिसके तत्व और भाग एक जटिल संबंध में हैं, जो इसे एक गतिशील प्रणाली का चरित्र प्रदान करता है।

पर आधुनिक समाजगुणवत्ता में परिवर्तन हो रहा है। जनसंपर्कऔर लोगों के बीच सामाजिक संबंध, उनके स्थान का विस्तार और उनके पाठ्यक्रम के समय को संकुचित करना। बढ़ती संख्या में लोग सार्वभौमिक कानूनों और मूल्यों से आच्छादित हैं, और किसी क्षेत्र या दूरस्थ प्रांत में होने वाली घटनाएं विश्व प्रक्रियाओं को प्रभावित करती हैं, और इसके विपरीत। उभरता हुआ वैश्विक समाज एक साथ सभी सीमाओं को नष्ट कर देता है और, जैसा कि यह था, दुनिया को "संकुचित" करता है।

1.2. समाज और प्रकृति। पर्यावरण पर मानव प्रभाव

समाज के किसी भी विचार में प्रकृति के साथ उसके संबंध को समझना अत्यंत आवश्यक है। कुछ उनकी तुलना करते हैं, उनका ध्यान केंद्रित करते हैं मूलभूत अंतर, अन्य, इसके विपरीत, उनके बीच की रेखाओं को धुंधला करते हैं, सामाजिक की बारीकियों को जैविक तक कम करते हैं। वास्तव में, इन चरम सीमाओं के बीच विरोधों की एकता की संपूर्ण वास्तविक जटिल द्वंद्वात्मकता है। प्रकृति के बिना समाज का अस्तित्व नहीं है, यह उसका उत्पाद है। लेकिन प्रकृति, ब्रह्मांड, ब्रह्मांड भी अपने वास्तविक अस्तित्व को प्राप्त करते हैं, समाज द्वारा पूरक होंगे। इस संबंध का सार शुरू में नहीं दिया गया है, यह क्रमिक अस्तित्व और विकास में बनता और समझा जाता है। अपने ऐतिहासिक आंदोलन में, समाज प्रकृति के साथ इस संबंध के कई चरणों से गुजरता है।

प्रकृति और समाज के बीच संबंध लोगों की सामाजिक, प्राथमिक रूप से औद्योगिक गतिविधि पर आधारित है। और अगर में प्रारम्भिक कालयह गतिविधि पर्यावरण पर इसके प्रभाव में नगण्य थी, मुख्य रूप से इसकी आदिमता, तकनीकी अविकसितता के कारण, फिर वैज्ञानिक, तकनीकी और औद्योगिक क्रांति की शुरुआत के साथ, पिछली दो से तीन शताब्दियों में, एक गहन रहा है संसाधनों और प्रकृति की ऊर्जा का विकास। यदि XX सदी के मध्य तक। समाज पर प्रकृति के प्रभाव (भौगोलिक नियतत्ववाद) पर जोर दिया गया था, फिर सदी के अंत तक, मानव जाति को विपरीत तस्वीर का एहसास हुआ - प्रकृति पर मानवजनित दबाव लगभग असहनीय हो गया। इस स्तर पर, जब समाज और प्रकृति के बीच संबंध सबसे अधिक विरोधाभासी होते हैं, एक व्यक्ति न केवल उन्हें अपनी सेवा में रखता है। प्रकृति पर इसका प्रभाव और अधिक ठोस होता जा रहा है और अक्सर होता है नकारात्मक परिणाम. प्रकृति पर अपनी शक्ति को धीरे-धीरे बढ़ाते हुए, मानव जाति अपनी बढ़ती हुई भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए उस पर अधिक से अधिक निर्भर होती जा रही है। प्रकृति, वनस्पतियों और जीवों के ऊर्जा संसाधन समाप्त हो रहे हैं, वातावरण और महासागर अधिक से अधिक प्रदूषित होते जा रहे हैं, आदि। इन सभी ने मानव जाति को वैश्विक स्तर पर खड़ा कर दिया है। पर्यावरण संबंधी परेशानियाँ: जीवन की गुणवत्ता में सुधार के लिए स्वस्थ रहने का वातावरण बनाए रखना आवश्यक है। इस समस्या को हल करने के तरीकों की खोज में की जाती है विस्तृत श्रृंखला- ऊर्जा और जनसंख्या विनियमन के अब तक अज्ञात स्रोतों के आविष्कार से लेकर सामाजिक व्यवस्था और मानवीय गुणों में बदलाव तक। जब तक धमकी वैश्विक आपदाकम नहीं होगा, समाज और प्रकृति के बीच संबंध को सद्भाव के स्तर पर स्थानांतरित करने की समस्या के इष्टतम समाधान की खोज समाप्त नहीं होगी।

1.3. समाज में कारण और कार्यात्मक संबंध। सार्वजनिक जीवन के मुख्य क्षेत्रों का संबंध

सामाजिक विज्ञान का एक महत्वपूर्ण कार्य इस तरह की सामग्री के मुख्य तत्वों का वर्गीकरण है जटिल शिक्षाएक समाज के रूप में और उनके बीच सामान्य संबंधों की पहचान करना, इन लिंक के प्रकारों का निर्धारण करना आदि। समाज का सबसे सरल और साथ ही आवश्यक तत्व स्वयं व्यक्ति है। समाज में कोई कम महत्वपूर्ण सामाजिक गतिविधि की वस्तुएं नहीं हैं - चीजें और प्रतीक। लोगों के हित में प्राकृतिक घटनाओं को बदलने, बदलने और उपयोग करने के लिए चीजें आवश्यक हैं। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण - श्रम के उपकरण और वस्तुएं - किसी व्यक्ति को प्रकृति के अनुकूलन सुनिश्चित करने की अनुमति देते हैं, और प्रतीक - अवधारणाएं, ज्ञान, विचार, अर्थ और अर्थ के वाहक के रूप में कार्य करते हैं, उनके भंडारण, संचय, संचरण को सुनिश्चित करते हैं। प्रतीक और संकेत लोगों की सामाजिक गतिविधि को नियंत्रित करते हैं, इसे उद्देश्यपूर्णता देते हैं।

वास्तविक, भौतिक टीम वर्कलोग भौतिक उत्पादन से बनते हैं, जहां लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक सभी चीजों का निर्माण किया जाता है और जिसके आधार पर लोगों के सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्र कार्य करते हैं - राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। राजनीतिक क्षेत्र लोगों के सार्वजनिक जीवन और सामाजिक गतिविधियों, कानूनों के अनुसार उनके कामकाज को नियंत्रित करता है, जबरदस्ती के नौकरशाही तंत्र का उपयोग करता है। सामाजिक क्षेत्र में स्वास्थ्य समस्याओं का समाधान है और सामाजिक सुरक्षा, आबादी के कमजोर वर्गों, बच्चों की परवरिश और शिक्षा का ध्यान रखा जाता है। परिवार, स्कूलों, सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थानों की गतिविधियों का उद्देश्य है: सामाजिक अनुकूलनलोग और उनकी सेवाएं। सामाजिक जीवन का सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र वैज्ञानिक, धार्मिक, कानूनी और अन्य ज्ञान, कौशल, परंपराओं, अनुष्ठानों के उत्पादन में लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि है।

समाज के तत्व, सामाजिक गतिविधि के प्रकार और वस्तुएँ, सामाजिक समूह और संस्थाएँ, वे जो क्षेत्र बनाते हैं वे जटिल संबंधों में होते हैं, परस्पर संबंध होते हैं। प्राकृतिक या जनसांख्यिकीय कारकों में परिवर्तन सभी क्षेत्रों को प्रभावित करते हैं, पूरे सामाजिक तंत्र को प्रभावित करते हैं, जैसे कि विज्ञान और शिक्षा जैसी आध्यात्मिक प्रक्रियाएं। इस किस्म में खुलासा कार्यात्मक कनेक्शन- सामाजिक विज्ञान का वैचारिक कार्य। मार्क्सवाद भौतिक, आर्थिक कारकों को इस तरह मानता है, फ्रायडियनवाद - शारीरिक, आदर्शवाद - कारण, विज्ञान, ज्ञानोदय।

1.4. समाज के सबसे महत्वपूर्ण संस्थान

मानव गतिविधि के सभी प्रमुख क्षेत्र हमेशा उसके साथ रहते हैं। हालांकि, वे ठोस-ऐतिहासिक हैं, सामग्री, मात्रा और कामकाज के तरीकों और रूपों दोनों में परिवर्तनशील हैं। उनका विकास उनके कार्यान्वयन के लिए तंत्र और संस्थानों की मात्रा और जटिलता, एक दूसरे के साथ उनकी बातचीत की प्रकृति को बढ़ाकर आगे बढ़ता है। समाज के सभी क्षेत्रों में ऐसी संरचनाएं हैं जो सामाजिक संबंधों की स्थिरता सुनिश्चित करती हैं: औद्योगिक उद्यम, संस्कृति संस्थान, स्वास्थ्य, विज्ञान: समाज में अग्रणी भूमिका सत्ता, कानून, विचारधारा के राजनीतिक संस्थानों की है। इन तंत्रों के माध्यम से, सभी क्षेत्रों और पूरे समाज की एक गतिशील आत्म-विकासशील प्रणाली के रूप में स्थिर कामकाज सुनिश्चित किया जाता है। संसद, सरकार, सभी स्तरों पर प्राधिकरण, कानून स्थापित करने वाली संस्था, पार्टियों और आंदोलनों, मीडिया को पूरे समाज और उसके व्यक्तिगत समूहों और सदस्यों दोनों के हितों की रक्षा करने के लिए कहा जाता है।

राज्य के रूप में सबसे महत्वपूर्ण संस्थासमाज उसके जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है, अपना कार्य करता है: पूरा जीव. कई आंतरिक और बाहरी कार्यों को करते हुए, राज्य, सबसे पहले, सार्वजनिक व्यवस्था, एक कुशल अर्थव्यवस्था, संचार की स्थापना, आपात स्थिति के खिलाफ लड़ाई, राज्य की संप्रभुता की सुरक्षा आदि सुनिश्चित करता है।

परीक्षण प्रश्न

1. समाज के अध्ययन में सामाजिक विज्ञान के मुख्य लक्ष्य क्या हैं?
2. सामाजिक संबंध किसे कहते हैं?
3. "भौगोलिक नियतत्ववाद" का क्या अर्थ है?
4. समाज के सामाजिक क्षेत्र का वर्णन कीजिए।
5. समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र की सामग्री क्या है?
6. क्या है राजनीतिक संस्थानसमाज?
7. समाज की राजनीतिक व्यवस्था में राज्य के स्थान की व्याख्या कीजिए।

अध्याय 2. सामाजिक विकास

2.1. समाज के विकास के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारक। समाज के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में गतिविधि

सार्वजनिक जीवन श्रम, उत्पादन, परिवार और घरेलू, नैतिक और सौंदर्य, राजनीतिक और कानूनी, धार्मिक और लोगों की अन्य गतिविधियों के रूप में प्रकट होता है, जिसका एक उद्देश्य और व्यक्तिपरक पक्ष होता है। वे कारक जो समाज में परिवर्तन लाते हैं वे इतिहास की प्रेरक शक्ति के रूप में कार्य करते हैं। उद्देश्यों में भौगोलिक वातावरण (जलवायु, राहत, भूकंप, बाढ़, आदि) का प्रभाव है।

लोगों के अस्तित्व के उद्देश्य कारक लोगों की चेतना और इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं और इसमें न केवल जीवन की प्राकृतिक स्थितियां शामिल हैं, बल्कि इसमें भोजन, आवास और मानव जाति की निरंतरता के लिए लोगों की जरूरतों की संतुष्टि भी शामिल है; इसमें सामान्य जीवन शामिल है जो लोगों के स्वास्थ्य को बनाए रखता है, आदि। यहां सबसे महत्वपूर्ण कारक समाज की उत्पादक शक्तियां हैं, जो इसके विकास के स्रोत के रूप में कार्य करती हैं। लोगों की चेतना और इच्छा की गतिविधि से जुड़े लोगों की जरूरतों को पूरा करने के व्यक्तिपरक कारकों में सबसे पहले सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक योजना की घटनाएं शामिल होनी चाहिए। ऐसे, उदाहरण के लिए, विचार, धर्म, विज्ञान हैं। इस संबंध में, कुछ दार्शनिक विश्वास करते हुए समाज के संगठन के भौतिक और आध्यात्मिक स्तरों के बारे में बात करते हैं विभिन्न रिश्तेउन दोनों के बीच। भौतिकवादी सामाजिक विकास का मूल कारण भौतिक, वस्तुगत कारकों में देखते हैं, लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि को गौण मानते हुए, उनसे व्युत्पन्न। मार्क्स, विशेष रूप से, मानते हैं कि यह लोगों की चेतना नहीं है जो उनके वास्तविक सामाजिक अस्तित्व को निर्धारित करती है, बल्कि, इसके विपरीत, सामाजिक चेतना, इसकी सामग्री, विकास को निर्धारित करती है, हालांकि सत्ता हमेशा चेतना के विपरीत प्रभाव का अनुभव करती है। मार्क्सवाद सामाजिक जीवन में भौतिक उत्पादन की निर्धारित भूमिका से आगे बढ़ता है।

2.2. मानव इतिहास के चरण

इतिहास, लोगों का सामाजिक जीवन उनकी गतिविधि है, चाहे वह वस्तुनिष्ठ हो, अचेतन हो और चेतना से स्वतंत्र हो या व्यक्तिपरक, सचेत रूप से निर्देशित हो। उनकी एकता जैविक है, काफी हद तक समझ की गहराई और पर्याप्तता पर निर्भर करती है सार्वजनिक अभिनेतासामाजिक विकास के उद्देश्य कारक।

इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया कई उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों की बातचीत के रूप में प्रकट होती है। लोगों की उद्देश्य की जरूरतें समाज के विकास की मुख्य दिशा निर्धारित करती हैं, और समग्र रूप से समाज द्वारा उनकी जागरूकता और प्रत्येक व्यक्ति द्वारा व्यक्तिगत रूप से उन्हें सामाजिक विकास के मार्ग चुनने, उद्देश्यपूर्ण कार्य करने की अनुमति मिलती है। विशेष तरीके, संस्थाओं और संगठनों को इतिहास के कुछ चरणों को प्राप्त करने के लिए। इस तरह की सचेत गतिविधि लोगों को इतिहास के सहज, असंगठित विकास के कई "दर्दनाक" पहलुओं से छुटकारा पाने, विनाशकारी, मृत-अंत परिणामों को रोकने, इतिहास के पाठ्यक्रम को गति देने, मानव हताहतों और ऊर्जा हानियों को कम करने आदि की अनुमति देती है। विज्ञान पर निर्भरता विशेष रूप से प्रभावी है, जो इतिहास के प्रमुख विषयों - सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों, आदि के विविध हितों को ध्यान में रखता है।

चेतना और संगठन ऐतिहासिक आंदोलनइतिहास के प्रत्येक चरण के साथ लोग बढ़ते हैं, जिसमें विभिन्न चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। बहुत में सामान्य दृष्टि सेआप हैवानियत, बर्बरता और सभ्यता के बारे में बात कर सकते हैं। मार्क्स ने पाँच स्वरूपों की पहचान की - आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक का एक सिद्धांत है सुचना समाज(डी। बेल, ए। टॉफलर)। कई दार्शनिक सभ्यताओं को मानव जाति के इतिहास में चरणों के रूप में बोलते हैं, उदाहरण के लिए, ए। टॉयनबी, एन। डेनिलेव्स्की, ओ। स्पेंगलर अपनी सांस्कृतिक अवधारणाओं में।

2.3. सामाजिक विकास के तरीकों और रूपों की विविधता

सभी लोग ऐतिहासिक प्रक्रिया में भाग लेते हैं, लेकिन चूंकि लोगों की भौतिक जरूरतों की संतुष्टि श्रम और उत्पादन गतिविधियों द्वारा की जाती है, जो प्रमुख उद्देश्य कारक बन जाते हैं, जनता, वर्ग और अन्य सामाजिक समूह मुख्य विषयों के रूप में कार्य करते हैं इतिहास। महत्वपूर्ण स्थानऐतिहासिक विकास में बुद्धिजीवियों, पादरियों, प्रमुख व्यक्तियों की गतिविधि है। चूँकि इतिहास के विषयों की अवधि अस्पष्ट है, सामाजिक विकास के मार्ग भी विविध हैं। हाँ, प्रभाव महान व्यक्तित्वऐतिहासिक प्रक्रिया पर निर्भर हो सकता है सामाजिक व्यवस्था पर, समाज की स्थिति पर, व्यक्ति के कुछ गुणों में पल की जरूरतों पर, आदि। ऐतिहासिक अनुभवगवाही देता है कि अराजकता और अस्थिरता की स्थिति एक सार्वजनिक व्यक्ति को स्थिति को बदलने के लिए सबसे चरम, क्रांतिकारी, सैन्य तरीकों का सहारा लेकर इतिहास को और अधिक प्रभावित करने की अनुमति देती है।

यद्यपि वर्ग और तबके निर्णायक शक्ति हैं, उनकी प्रतिद्वंद्विता में बहुत कुछ नेताओं, उनके व्यक्तिगत गुणों और प्रतिभा पर निर्भर करता है। इतिहास के सभी विषय अपने-अपने हितों का पीछा करते हैं। यह विरोधाभासी तरीकों से होता है, अक्सर भयंकर संघर्ष में, शांतिपूर्वक और सैन्य रूप से, क्रमिक परिवर्तनों में, इतिहास की धीमी और स्थिर अवधियों में, और कभी-कभी छलांग और सीमा में - तेज, निर्णायक आंदोलनों में आगे।

2.4. विकास और क्रांति। क्रांति और सुधार

एक नियम के रूप में, मानव जाति का इतिहास, विशेष रूप से प्रारंभिक अवधि, अनायास, धीरे-धीरे, धीरे-धीरे विकसित होता है, जो विकासवादी, अगोचर, दर्द रहित आंदोलन में निहित है। क्रांतियाँ, इसके विपरीत, नाटकीय गुणात्मक परिवर्तन, सभी सामाजिक जीवन में उथल-पुथल - अपने आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में चिह्नित करती हैं। क्रांति का परिणाम है जोरदार गतिविधिइतिहास के विषय, सामाजिक समूहों - वर्गों और राष्ट्रों के संघर्ष का चरमोत्कर्ष। आधुनिक और समकालीन समय में, क्रांतियां अक्सर लक्ष्यों की एक सचेत स्थापना और उत्कृष्ट व्यक्तित्वों, पार्टियों द्वारा विशिष्ट कार्यों के उद्देश्यपूर्ण समाधान का परिणाम होती हैं। सामाजिक आंदोलन, कमोबेश सटीक रूप से लोगों की जरूरतों को समझना और समझना, इतिहास की धारा। क्रांतियों को वास्तविक ऐतिहासिक विकास में सुधारों के साथ जोड़ा जाता है, अपेक्षाकृत धीमी गति से, धीरे-धीरे सामाजिक परिवर्तन शांतिपूर्वक किए जाते हैं, एक नियम के रूप में, सार्वजनिक सहमति प्राप्त करने के आधार पर। सामाजिक विकास की द्वंद्वात्मकता ऐसी है कि विकास के दोनों मार्ग समान रूप से प्राकृतिक-ऐतिहासिक हैं, और एक की भूमिका को दूसरे की कीमत पर बढ़ा-चढ़ाकर या छोटा करना गलत होगा। लेकिन 20वीं सदी का इतिहास अपने विनाशकारी युद्धों और क्रांतियों के साथ, यह सुधारों के लाभों का प्रदर्शन करके मानव जाति के लिए शिक्षाप्रद है जो सभी प्रकार के संघर्षों को शांतिपूर्वक हल कर सकता है, सामाजिक और अंतरराज्यीय संबंधों के प्रबंधन के वैज्ञानिक तरीकों का प्रभावी ढंग से उपयोग कर सकता है।

2.5. वैकल्पिक सामाजिक विकास की संभावना

विकास के प्राकृतिक पैटर्न के विपरीत, इतिहास का पाठ्यक्रम बहुभिन्नरूपी है और कभी-कभी अप्रत्याशित होता है क्योंकि इसमें विभिन्न कारकों की बातचीत होती है, जिन्हें ध्यान में रखना मुश्किल होता है, विशेष रूप से व्यक्तिपरक, साथ ही साथ कई विषम ड्राइविंग बल।

लोग अक्सर इतिहास की गति को प्रभावित कर सकते हैं, अक्सर इससे बचते हैं अवांछनीय परिणाम, अपरिहार्य घटनाओं को संशोधित करें। लोग और राष्ट्र किसी और के सकारात्मक अनुभव को दोहराने की कोशिश कर सकते हैं, सादृश्य द्वारा कार्य कर सकते हैं, लेकिन ऐसा प्रयास शायद ही कभी लक्ष्य को प्राप्त करता है - इसके अलावा, लोगों की गतिविधियों का परिणाम कभी-कभी सीधे वांछित के विपरीत होता है। ऐतिहासिक विकास भी वस्तुनिष्ठ कानूनों और प्रवृत्तियों पर आधारित होता है, लेकिन उनकी अभिव्यक्ति लोगों के लिए विशिष्ट होती है, जो सामाजिक रचनात्मकता, सामाजिक विकास के विभिन्न तरीकों और रूपों की वैकल्पिकता के लिए गुंजाइश देती है।

अवसर वैकल्पिक विकास मानव समाजवैश्वीकरण की दुनिया में विशेष रूप से प्रासंगिक। वैश्वीकरण के दो मॉडल सामने आए हैं: उदार और "वाम", सामाजिक रूप से उन्मुख। सामने आ रहे वास्तविक वैश्वीकरण के विरोधियों ने क्षेत्रीयकरण को इसके विशिष्ट रूप के रूप में प्रस्तावित किया है, जिसे गति, पैमाने और चल रहे नकारात्मक परिणामों को नियंत्रित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। पश्चिमी देशों, मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका, वैश्वीकरण। सूचना के हेरफेर में खतरनाक प्रवृत्तियों के संबंध में सामाजिक विकास के मार्ग चुनने की समस्या विशेष रूप से मानव जाति के लिए तीव्र है: सभ्यता के आगे विकास के वैक्टर काफी हद तक इस बात पर निर्भर करते हैं कि सूचना क्षेत्र, राज्य या अंतरराष्ट्रीय निगमों में कौन हावी होगा।

सुधार के बाद के रूस को भी एक घातक विकल्प का सामना करना पड़ रहा है: अमेरिकी वैश्वीकरण के नक्शेकदम पर चलना या नागरिक समाज के अपने क्षेत्रीय बुनियादी मूल्यों की तलाश करना - ये इसके सभ्यतागत दृष्टिकोण के मुख्य विकल्प हैं।

परीक्षण प्रश्न

1. सामाजिक विकास के वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों के तत्वों की सूची बनाएं।
2. इतिहास के विकास के कारणों की मार्क्सवादी समझ का सार क्या है?
3. आपको ज्ञात मानव इतिहास के चरणों का वर्णन करें।
4. इतिहास का विषय कौन है?
5. क्या उत्कृष्ट व्यक्तित्व ऐतिहासिक विकास के पाठ्यक्रम को प्रभावित कर सकते हैं? उदाहरण दो।
6. में विकल्प क्यों हैं? सामाजिक विकास?
7. रूस के संकट से बाहर निकलने की स्थितियों और इसके सामाजिक विकास की संभावनाओं पर विचार करें।

दार्शनिक मानव समाज के प्रगतिशील विकास के दो मुख्य तरीकों में अंतर करते हैं - विकास और क्रांति।

विकास- यह मौजूदा सामाजिक संबंधों, आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में एक धीमा, क्रमिक मात्रात्मक परिवर्तन है, जो अंततः उनके गुणात्मक परिवर्तन के लिए अग्रणी है।

समाज का विकासवादी विकास होशपूर्वक किया जा सकता है। फिर वे सामाजिक सुधारों का रूप लेते हैं।

सुधारसामाजिक जीवन के किसी पहलू का परिवर्तन है या सार्वजनिक संस्थानराज्य द्वारा संचालित मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को बनाए रखते हुए।

सुधारों का उद्देश्य सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सुधार करना, आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक स्थितिआबादी और उनकी बुनियादी जरूरतों को पूरा करने के अवसरों का विस्तार।

में सुधारों की दिशा आधुनिक रूस:

^ सामाजिक-पेंशन सुधार, राष्ट्रीय परियोजनाओं का कार्यान्वयन: "राष्ट्र का स्वास्थ्य", " मातृ राजधानी”, "एक युवा परिवार के लिए आवास", "शिक्षा", आदि;

^ राजनीतिक - सार्वजनिक जीवन के राजनीतिक क्षेत्र में परिवर्तन, संविधान में, चुनावी व्यवस्था में, भ्रष्टाचार के खिलाफ लड़ाई, आदि;

^ आर्थिक - निजीकरण, वित्तीय संकट से उबरने के उपाय, मौद्रिक सुधार;

^ आध्यात्मिक क्षेत्र में - शिक्षा सुधार, बनाने का प्रयास राष्ट्रीय विचाररूसियों को एकीकृत करना, पुनरुद्धार ऐतिहासिक परंपराएं, नागरिकता का प्रचार, देशभक्ति, आदि।

सामाजिक व्यवस्था या आर्थिक व्यवस्था के प्रकार में परिवर्तन तक सुधारवादी परिवर्तनों की डिग्री बहुत महत्वपूर्ण हो सकती है: पीटर I के सुधार, 90 के दशक की शुरुआत में रूस में सुधार। 20 वीं सदी

विकास अनायास किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, श्रम विभाजन के परिणामस्वरूप, लोगों के बीच कर्तव्यों और भूमिकाओं का विभाजन हुआ, इसने समाज में भेदभाव की प्रक्रिया को जन्म दिया।

एक अन्य उदाहरण विश्व की जनसंख्या के औसत जीवन स्तर को ऊपर उठाने की निरंतर प्रक्रिया है। पर इस मामले मेंनवाचार एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

नवाचार- अनुकूली क्षमताओं में वृद्धि के साथ जुड़ा सामान्य, एक बार का सुधार सामाजिक जीवखास शर्तों के अन्तर्गत।

इस प्रकार, विकास का तंत्र मानव समाज की प्रकृति से ही चलता है - आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता और समाज में सुधार, जीवन की गुणवत्ता में सुधार।

हालाँकि, सामाजिक विकास, कुछ परिस्थितियों में, कभी-कभी ऐसी बाधाओं का सामना करता है जिन्हें सुधारों की मदद से दूर करना असंभव है, और फिर समाज सामाजिक क्रांति का मार्ग अपनाता है।

क्रांति- मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करने वाले सार्वजनिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में एक क्रांतिकारी, गुणात्मक परिवर्तन।

क्रांति के संकेत:

• ये आमूल-चूल परिवर्तन हैं, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक वस्तु का आमूल-चूल विघटन होता है;
• एक सामान्य, मौलिक प्रकृति के हैं;
• आमतौर पर हिंसा पर भरोसा करते हैं;
• होशपूर्वक संगठित;
• असामान्य रूप से मजबूत भावनाओं और सामूहिक गतिविधि का कारण।

क्रांति- जन आंदोलनों के नेताओं द्वारा राज्य सत्ता के हिंसक तरीकों से जब्ती और सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर सुधार के लिए इसके बाद के उपयोग।

जी. हेगेल ने क्रांति को इतिहास के सामान्य पाठ्यक्रम का उल्लंघन नहीं माना। इसके विपरीत, एक क्रांति ऐतिहासिक प्रक्रिया की निरंतरता में एक स्वाभाविक रुकावट है, समाज के विकास में एक छलांग है। लेकिन क्रांति, उनकी राय में, इतिहास में मुख्य रूप से विनाशकारी भूमिका निभाती है, जो समाज को बाधाओं से मुक्त करती है। मुक्त विकास. सकारात्मक रचनात्मकता का एहसास क्रमिक विकास से ही होता है।

क्रांति के सिद्धांत को मार्क्सवाद में सबसे अच्छी तरह से विकसित किया गया है। कार्ल मार्क्स का तर्क है कि सामाजिक क्रांति ऐतिहासिक प्रगति के मार्ग से सभी बाधाओं को दूर कर देती है और इसके लिए नए क्षितिज खोलती है। इसका अर्थ है सामाजिक विकास में एक विशाल छलांग, सामाजिक जीवन के नए, अधिक प्रगतिशील रूपों में संक्रमण। इसलिए, क्रांतियां "इतिहास के इंजन" हैं।

सामाजिक क्रांति का आर्थिक आधार उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच संघर्ष है।

मार्क्सवाद के विरोधियों ने सामाजिक क्रांतियों की अक्षमता के विचार को सक्रिय रूप से विकसित किया। उनकी राय में, क्रांति उनके विपरीत में बदल सकती है और मुक्ति के बजाय, लोगों के लिए हिंसा और उत्पीड़न के नए रूप ला सकती है।

पी सोरोकिन के अनुसार, जीवन की भौतिक और आध्यात्मिक स्थितियों में सुधार के लिए क्रांति सबसे खराब तरीका है आबादीक्योंकि यह बढ़ती नहीं बल्कि सभी बुनियादी स्वतंत्रताओं को कम कर देता है, सुधार नहीं करता है बल्कि मजदूर वर्ग की आर्थिक और सांस्कृतिक स्थिति को खराब करता है। दार्शनिक समाज के विकास के विकासवादी पथ को प्राथमिकता देता है।

सामाजिक क्रांति- यह चरम रूपसामाजिक संघर्षों का समाधान। यह व्यक्तियों या पार्टियों की इच्छा या मनमानी पर उत्पन्न नहीं होता है, बल्कि समाज के पिछले विकास का एक आवश्यक परिणाम है और केवल कुछ की उपस्थिति में ऐतिहासिक रूप से आवश्यक हो जाता है। उद्देश्य की स्थितिऔर परिस्थितियाँ। अब केवल चरम चरमपंथी ही क्रांति को समाज को बदलने का एकमात्र साधन मानते हैं। आधुनिक मार्क्सवादियों ने सत्ता के लिए संघर्ष के क्रांतिकारी तरीकों को छोड़ दिया है और मुख्य रूप से लोकतांत्रिक और संसदीय रूपों पर भरोसा करते हैं।

एक क्रांति को मानव गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में एक आमूलचूल परिवर्तन के रूप में देखा जा सकता है, जिसमें एक कट्टरपंथी, मौलिक, गहरा, गुणात्मक परिवर्तन, समाज, प्रकृति या ज्ञान के विकास में एक छलांग है, जो पिछले राज्य के साथ एक खुले विराम से जुड़ा है। .

क्रांतियाँ हैं:

• निओलिथिक(खनन से उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण, यानी कृषि और पशु प्रजनन का जन्म);
• औद्योगिक(मैनुअल लेबर से मशीन लेबर में संक्रमण, कारख़ाना से फ़ैक्टरी तक);
• सांस्कृतिक(समाज के आध्यात्मिक जीवन में मौलिक परिवर्तन, जीवन के प्रमुख तरीके और जीवन शैली के बुनियादी मूल्यों का परिवर्तन और परिवर्तन);
• "हरा"(उपलब्धियों के कार्यान्वयन की प्रक्रिया वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगतिकृषि में, फसल उत्पादकता में तेज वृद्धि के तरीके, तरीके और साधन, इसकी पूर्वापेक्षा

1950 के दशक के मध्य में पेश किया गया था। खाद्य फसलों की नई संकर उच्च उपज देने वाली किस्में; जनसांख्यिकीय (इसके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में जनसंख्या के प्रजनन में मौलिक परिवर्तन); वैज्ञानिक (वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया और सामग्री में एक आमूल-चूल परिवर्तन, नए सैद्धांतिक और पद्धतिगत परिसर में संक्रमण के साथ जुड़ा हुआ है) नई प्रणालीमौलिक अवधारणाओं और विधियों, दुनिया की एक नई वैज्ञानिक तस्वीर के साथ-साथ अवलोकन और प्रयोग के भौतिक साधनों के गुणात्मक परिवर्तनों के लिए, अनुभवजन्य डेटा के मूल्यांकन और व्याख्या के नए तरीकों के लिए, स्पष्टीकरण, वैधता और ज्ञान के संगठन के नए आदर्शों के लिए) .

- 207.13 केबी

संघीय राज्य शैक्षिक बजटीय उच्च व्यावसायिक शिक्षा संस्थान

रूसी संघ की सरकार के तहत वित्तीय विश्वविद्यालय

(वित्तीय विश्वविद्यालय)

परीक्षण

अनुशासन: "समाजशास्त्र"

विषय पर: "सामाजिक परिवर्तन और समाज के विकास के तरीके"

काम पूरा किया गया: स्टेपानोवा ई.आई.

समूह 1

फैकल्टी: बैचलर ऑफ इकोनॉमिक्स

व्यक्तिगत फ़ाइल संख्या: 100.25/120218

व्याख्याता: गोलिचव वी.डी.

परिचय 3

1. सामाजिक परिवर्तन: सार, कारण, कारक 4

2. समाज के विकास के तरीके 10

निष्कर्ष 16

सन्दर्भ 17

परिचय

यदि समाज में कोई परिवर्तन नहीं होता है, तो वह मर जाता है, स्थिर (सड़ांध) शुरू हो जाता है। समाज - लाइव गतिशील प्रणालीआंतरिक और बाहरी दोनों शक्तियों के अधीन। समाज के संरचनात्मक तत्व (सामाजिक समूह, सामाजिक संस्थाएं, सामान्यताएं) विभिन्न जटिल अंतःक्रियाओं में प्रवेश करती हैं। यह निरंतर अंतःक्रिया स्वाभाविक रूप से समाज में परिवर्तन की ओर ले जाती है, जो सूक्ष्म स्तर पर, अर्थात् व्यक्ति की भूमिका के प्रभाव के कारण और स्थूल स्तर पर हो सकती है।

सामाजिक परिवर्तन, समाजशास्त्रियों के रूप में ए.ए. रादुगिन और के.ए. रेडुगिन, यह एक राज्य से दूसरे राज्य में सामाजिक व्यवस्थाओं, समुदायों, संस्थाओं और संगठनों का संक्रमण है। "सामाजिक परिवर्तन" की अवधारणा एक सामान्य प्रकृति की है और इसे "विकास" की अवधारणा द्वारा निर्दिष्ट किया जा सकता है, जिसमें संकीर्ण मानसिकताइसका अर्थ है वस्तुओं में अपरिवर्तनीय परिवर्तन, जिसमें सरल से जटिल तक, निम्न से उच्चतर में संक्रमण शामिल है। यह समाज का एक आंदोलन है जो किसी भी बदलाव से जुड़ा नहीं है, बल्कि गहरे लोगों के साथ है जो समाज की संरचना को बदलते हैं, जिससे नए सामाजिक संबंधों, संस्थानों, मानदंडों और मूल्यों का उदय होता है। हालांकि, रोजमर्रा के भाषण में, एक नियम के रूप में, "विकास" की अवधारणा का उपयोग "परिवर्तन" की अवधारणा के पर्याय के रूप में किया जाता है। और इस मामले में, हम कह सकते हैं कि "विकास" की अवधारणा का उपयोग संकीर्ण नहीं, बल्कि व्यापक अर्थों में किया जाता है।

समाज में हो रहे सामाजिक परिवर्तनों में जनसंख्या वृद्धि, सामाजिक समूहों के बीच संबंधों में परिवर्तन, चुनावी व्यवस्था में, व्यक्तिगत अधिकारों में परिवर्तन आदि शामिल हो सकते हैं। परिवर्तन आविष्कारों के क्षेत्र, रूसी भाषा के नियमों, नैतिक मानकों आदि से संबंधित हो सकते हैं।

इस संबंध में इस कार्य का उद्देश्य सामाजिक परिवर्तन और समाज के विकास के विभिन्न तरीकों पर विचार करना है।

1 सामाजिक परिवर्तन: सार, कारण, कारक

सामाजिक परिवर्तन सबसे सामान्य और व्यापक समाजशास्त्रीय अवधारणाओं में से एक है। अनुसंधान प्रतिमान के आधार पर, सामाजिक परिवर्तन को एक सामाजिक वस्तु के एक राज्य से दूसरे राज्य में संक्रमण, सामाजिक-आर्थिक गठन में परिवर्तन, समाज के सामाजिक संगठन, इसकी संस्थाओं और सामाजिक संरचना में एक महत्वपूर्ण संशोधन, एक परिवर्तन के रूप में समझा जाता है। व्यवहार के स्थापित सामाजिक पैटर्न में, संस्थागत रूपों की विविधता के नवीकरण और विकास और अन्य।

समाजशास्त्र में, इसके उद्भव की शुरुआत के बाद से, दो प्रकार के सामाजिक परिवर्तनों को एक नियम के रूप में, विकासवादी और क्रांतिकारी के रूप में चुना और अध्ययन किया गया है। शास्त्रीय समाजशास्त्र में 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, ये दोनों दृष्टिकोण सामाजिक ज्ञान की निष्पक्षता की मान्यता पर आधारित थे, जो 18वीं-19वीं शताब्दी के सामान्य वैज्ञानिक प्रतिमान के अनुरूप थे, जिसके अनुसार वैज्ञानिक ज्ञानवस्तुनिष्ठ वास्तविकता पर आधारित। ऐसा माना जाता था कि उत्तरार्द्ध के नियमों को व्यावहारिक उपयोग के लिए समझा, खोजा और इस्तेमाल किया जाना चाहिए। केवल अंतर यह था कि विचारक - विकासवाद के अनुयायी मानते थे कि सामाजिक वास्तविकता की प्रकृति के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान उचित रूप से नेविगेट करने में मदद करता है सामाजिक कार्य, और उस सामाजिक प्रकृति का उल्लंघन नहीं किया जाना चाहिए, जबकि क्रांतिकारी परिवर्तनों के समर्थक, इसके विपरीत, दुनिया को उसके आंतरिक कानूनों के अनुसार पुनर्गठित करने की आवश्यकता की अवधारणा से आगे बढ़े। इसलिए, सामाजिक परिवर्तनों के विश्लेषण और सार के दो दृष्टिकोण हैं - विकासवादी, "हिंसा के बिना" या क्रांतिकारी, जिसमें सामाजिक अभिनेतासामाजिक व्यवस्था का पुनर्गठन।

च डार्विन के शोध में विकासवादी दृष्टिकोण की उत्पत्ति और पद्धति संबंधी समर्थन। समाजशास्त्र में विकासवाद की मुख्य समस्या सामाजिक परिवर्तन के निर्धारण कारक की पहचान थी। ओ. कॉम्टे ने ज्ञान की प्रगति को एक ऐसी निर्णायक कड़ी के रूप में देखा। अपने धार्मिक, रहस्यमय रूप से सकारात्मक रूप में ज्ञान का विकास एक सैन्य समाज से एक व्यक्ति के संक्रमण को निर्धारित करता है, जो एक औद्योगिक समाज के लिए समर्पित नायकों और नेताओं को प्रस्तुत करने के आधार पर होता है, जो मानव मन के लिए धन्यवाद किया जाता है।

स्पेंसर ने समाज के विकास और सामाजिक परिवर्तनों का सार इसकी जटिलता में देखा, इसके भेदभाव को तेज किया, जो एकीकरण प्रक्रियाओं के विकास के साथ है जो इसके विकास के प्रत्येक नए चरण में सामाजिक जीव की एकता को बहाल करते हैं। सामाजिक प्रगति समाज की जटिलता के साथ होती है, जिससे नागरिकों की स्वतंत्रता में वृद्धि होती है, व्यक्तियों की स्वतंत्रता में वृद्धि होती है, समाज द्वारा उनके हितों की अधिक पूर्ण सेवा होती है।

ई। दुर्खीम ने सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया को यांत्रिक एकजुटता से, व्यक्तियों के अविकसितता और समानता और उनके सामाजिक कार्यों के आधार पर, जैविक एकजुटता के लिए एक संक्रमण के रूप में माना, जो श्रम विभाजन और सामाजिक भेदभाव के आधार पर उत्पन्न होता है, जो की ओर जाता है एक समाज में लोगों का एकीकरण और सर्वोच्च नैतिक सिद्धांत समाज है।

के. मार्क्स ने समाज की उत्पादक शक्तियों को सामाजिक परिवर्तन का निर्धारण कारक माना, जिसके विकास से उत्पादन के तरीके में बदलाव आता है, जो पूरे समाज के विकास का आधार होने के साथ-साथ परिवर्तन भी सुनिश्चित करता है सामाजिक-आर्थिक गठन। एक ओर, के. मार्क्स की "इतिहास की भौतिकवादी समझ" के अनुसार, उत्पादक शक्तियाँ वस्तुनिष्ठ और क्रमिक रूप से विकसित होती हैं, जिससे प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति बढ़ती है। दूसरी ओर, उनके विकास के क्रम में, नए वर्ग बनते हैं, जिनके हित शासक वर्गों के हितों से टकराते हैं, जो मौजूदा की प्रकृति को निर्धारित करते हैं। औद्योगिक संबंध. इस प्रकार, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की एकता द्वारा गठित उत्पादन प्रणाली के भीतर एक संघर्ष उत्पन्न होता है। समाज की प्रगति उत्पादन के तरीके के आमूल-चूल नवीनीकरण के आधार पर ही संभव है, और नए आर्थिक और राजनीतिक ढांचे केवल पूर्व, प्रमुख लोगों के खिलाफ नए वर्गों द्वारा की गई सामाजिक क्रांति के परिणामस्वरूप प्रकट हो सकते हैं। इसलिए, के। मार्क्स के अनुसार, सामाजिक क्रांतियाँ, इतिहास के इंजन हैं, जो समाज के विकास के नवीनीकरण और त्वरण को सुनिश्चित करते हैं। इस प्रकार मार्क्स का दृष्टिकोण सामाजिक परिवर्तन के विश्लेषण के लिए विकासवादी और क्रांतिकारी दोनों दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है।

एम. वेबर, जो इस विचार के विरोधी थे कि सामाजिक विज्ञान प्राकृतिक विज्ञानों के समान ही सामाजिक विकास के नियमों की खोज कर सकते हैं, फिर भी उनका मानना ​​था कि सामान्यीकरण करना और सामाजिक परिवर्तनों की विशेषता वाले रुझान तैयार करना संभव है। उन्हें प्रेरक शक्तिवेबर ने इस तथ्य में देखा कि एक व्यक्ति, विभिन्न धार्मिक, राजनीतिक, नैतिक मूल्यों पर भरोसा करते हुए, कुछ सामाजिक संरचनाओं का निर्माण करता है जो सामाजिक विकास की सुविधा प्रदान करते हैं, जैसा कि हमेशा पश्चिम में होता है, या इस विकास में बाधा डालता है, जिसे वेबर ने देशों की विशेषता माना। पूर्व।

विकासवादी दृष्टिकोण के प्रतिनिधि, उनका मानना ​​​​था कि उनकी योजनाओं को उन सभी समाजों के संबंध में सच माना जाता है जो प्रारंभिक, कम विकसित राज्य से अधिक विकसित, आधुनिक तक एक ही मार्ग से गुजरते हैं (या पास होना चाहिए)। इसलिए, इन शास्त्रीय समाजशास्त्रीय सिद्धांतों को आधुनिकता के सिद्धांत के रूप में माना जाता है, जिसके लिए यह आधार स्पष्ट है कि सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया में, आधुनिकता के मानकों को आधुनिकता के सभी देशों द्वारा जल्द या बाद में स्वीकार किया जाएगा।

सामाजिक परिवर्तन की विकासवादी अवधारणाओं ने समाज के विकास को निर्धारित करने वाले विभिन्न कारणों को समझने में सकारात्मक भूमिका निभाई है।

साथ ही, ये अवधारणाएं (मार्क्सवाद के संभावित अपवाद के साथ) संकटों, पिछड़े आंदोलनों और के पतन की पर्याप्त व्याख्या नहीं कर सकीं। सार्वजनिक संरचनाएंएक । विकासवाद उन सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं की व्याख्या भी नहीं कर सका जो समय की एक छोटी ऐतिहासिक अवधि (सरकार का परिवर्तन, अपराध में वृद्धि, व्यक्तियों के व्यवहार में विचलन, आदि) में घटित होती हैं, क्योंकि यह बड़े पैमाने पर समाज के विचार से आगे बढ़ी है। ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य।

20वीं शताब्दी में शास्त्रीय विकासवाद की सीमाओं को सामाजिक परिवर्तन के लिए नए दृष्टिकोणों की खोज से दूर किया गया था, जिनमें से चक्रीय विकास के सिद्धांत (ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी) और टी। पार्सन्स द्वारा सामाजिक परिवर्तन के सिद्धांत बाहर खड़े थे। संक्षेप में, उन्होंने सामाजिक परिवर्तन के लिए विकासवादी दृष्टिकोण के विचारों को विकसित और समृद्ध किया, उन्हें संबंधित और अन्य विज्ञानों से आने वाली नई विश्लेषणात्मक योजनाओं के साथ पूरक किया।

चक्रीय विकास के सिद्धांतों में, समाज के विकास को समाज की एक अधिक परिपूर्ण स्थिति की ओर एक सीधा आंदोलन के रूप में नहीं देखा गया था, बल्कि एक प्रकार के उत्थान, उत्कर्ष और गिरावट के बंद चक्र के रूप में देखा गया था, जो इसके पूरा होने के बाद फिर से दोहराया जाता है। समाज के विकास की चक्रीय अवधारणाएं एक पेंडुलम के साथ सादृश्य द्वारा सामाजिक परिवर्तनों पर विचार करती हैं, जब एक समाज, किसी भी कारक के प्रभाव में असंतुलित होकर, एक बिंदु से दूसरे बिंदु पर दोलन करता है, बीच में जम जाता है और इस तरह अपनी स्थिरता को बहाल करता है।

दूसरे प्रकार का सामाजिक परिवर्तन संरचना में परिवर्तन है, जब व्यवस्था भीतर और बाहर से मजबूत दबाव के कारण संतुलन बहाल करने में असमर्थ होती है। सामाजिक व्यवस्था की अखंडता को बनाए रखने के लिए, एक संशोधन होता है सामाजिक उपतंत्रऔर उनके संरचनात्मक तत्व (सामाजिक भूमिकाएं, संस्थान, संगठन)।

अधिक सामान्यतः, पार्सन्स समाज के सामाजिक विकास को विकास के चार तंत्रों तक कम कर देता है। पहला भेदभाव समाज की संरचना की जटिलता से जुड़ा है। दूसरा अनुकूलन (अनुकूली उन्नयन) है, जिसे पर्यावरण से संबंधित एक नए तरीके के रूप में समझा जाता है (उदाहरण के लिए, नई तकनीक या संचार के नए तरीके)। तीसरे तंत्र में समाज (समावेशन) में सदस्यता की मात्रा में वृद्धि शामिल है। समाज में सदस्यता के लिए पूर्व मानदंड (वर्ग, लिंग, जातीयता) एक विकसित समाज में अपना अर्थ खो देते हैं। चौथा मूल्यों का सामान्यीकरण है। बदलते समाज में, मूल्य और मानदंड विभिन्न समूहों के लिए कम और कम स्वीकार्य हैं। सामाजिक व्यवस्था के प्रकार से स्वतंत्र सार्वभौमिक मानवाधिकारों और आदर्शों के बारे में विचार (उदाहरण के लिए, मानवाधिकारों पर संयुक्त राष्ट्र घोषणा, अंतर्राष्ट्रीय ताकतें, आदि) समाज में अधिक से अधिक व्यापक रूप से फैलने लगे हैं।

समाजशास्त्रीय अनुसंधान हिंसक और स्वैच्छिक, प्रतिवर्ती और अपरिवर्तनीय परिवर्तनों की जांच करता है। परिवर्तन नियोजित या अप्रत्याशित, सचेत या अचेतन हो सकते हैं। स्व-संगठन प्रक्रियाओं के प्रभाव में उत्पन्न होने वाले सहज परिवर्तनों से संगठित परिवर्तनों को अलग करना उचित है। निर्माण करते समय वैश्विक सिद्धांतसमाजशास्त्री सामाजिक परिवर्तन के एक या दो प्रमुख (मुख्य) कारणों की पहचान करने का प्रयास करते हैं। हालांकि, सामाजिक प्रक्रियाओं के यथार्थवादी मॉडल के निर्माण के लिए, एक नियम के रूप में, एक बहु-कारण दृष्टिकोण और परस्पर संबंधित कारणों के नेटवर्क को ध्यान में रखना आवश्यक है। हम सामाजिक परिवर्तन के मुख्य प्रकार के कारणों को सूचीबद्ध करते हैं।

1. प्राकृतिक कारण - संसाधनों की कमी, पर्यावरण प्रदूषण, प्रलय।

2. जनसांख्यिकीय कारण - जनसंख्या में उतार-चढ़ाव, अधिक जनसंख्या, प्रवास, पीढ़ीगत परिवर्तन।

3. संस्कृति, अर्थव्यवस्था, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के क्षेत्र में परिवर्तन।

4. सामाजिक-राजनीतिक कारण - संघर्ष, युद्ध, क्रांतियाँ, सुधार।

5. सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारण - व्यसन, संतृप्ति, नवीनता की प्यास, बढ़ी हुई आक्रामकता आदि।

सामाजिक परिवर्तनों के सूचीबद्ध कारण किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था के संबंध में आंतरिक और बाहरी दोनों हो सकते हैं। पी. सोरोकिन का मानना ​​था कि सामाजिक परिवर्तन के मुख्य कारण ठीक आंतरिक, अंतर्निहित कारण हैं। उनके द्वारा तैयार किए गए आसन्न परिवर्तनों का सिद्धांत कहता है: "एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के उद्भव के बाद, इसका प्राकृतिक," सामान्य "विकास, जीवन पथ के रूप और चरण मुख्य रूप से प्रणाली द्वारा ही निर्धारित किए जाते हैं ..." 3 । बाहरी परिस्थितियाँ आंतरिक प्रक्रियाओं को धीमा या तेज कर सकती हैं, वे अंततः इसे नष्ट कर सकती हैं, लेकिन वे सिस्टम में अंतर्निहित विकास कार्यक्रम को बदलने में सक्षम नहीं हैं। प्रणाली अपने विकास को स्वयं निर्धारित करती है, जो सोरोकिन के अनुसार, मुक्त विकास के बराबर है। बाहरी ताकतों के प्रभाव को ध्यान में रखा जाना चाहिए, लेकिन उनका प्रभाव प्रणाली के विकास के चरणों के क्रम को बदलने में सक्षम नहीं है।

गतिशील मॉडल में, समय स्पष्ट रूप से मौजूद होता है। शोधकर्ता मात्रात्मक और गुणात्मक चर के समय में परिवर्तन के साथ-साथ निरंतर मापदंडों में रुचि रखते हैं जो अवलोकन अवधि में नहीं बदलते हैं।

किसी वस्तु की गतिशीलता के विवरण में एक प्रक्रिया की अवधारणा का उपयोग शामिल है। आइए हम सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया की शास्त्रीय परिभाषा दें, जो पी.ए. सोरोकिन: "एक प्रक्रिया को किसी भी प्रकार की गति, संशोधन, परिवर्तन, प्रत्यावर्तन या "विकास" के रूप में समझा जाता है, संक्षेप में, एक निश्चित समय में अध्ययन के तहत दी गई वस्तु में कोई परिवर्तन, चाहे वह अंतरिक्ष में अपने स्थान में परिवर्तन हो या इसकी मात्रात्मक या गुणात्मक विशेषताओं का एक संशोधन।

कार्य का विवरण

सामाजिक परिवर्तन, समाजशास्त्रियों के रूप में ए.ए. रादुगिन और के.ए. रेडुगिन, यह एक राज्य से दूसरे राज्य में सामाजिक व्यवस्थाओं, समुदायों, संस्थाओं और संगठनों का संक्रमण है। "सामाजिक परिवर्तन" की अवधारणा एक सामान्य प्रकृति की है और इसे "विकास" की अवधारणा द्वारा निर्दिष्ट किया जा सकता है, जिसका संकीर्ण अर्थ में वस्तुओं में अपरिवर्तनीय परिवर्तन होता है, जिसमें सरल से जटिल, निम्न से उच्च तक संक्रमण शामिल होता है। यह समाज का एक आंदोलन है जो किसी भी बदलाव से जुड़ा नहीं है, बल्कि गहरे लोगों के साथ है जो समाज की संरचना को बदलते हैं, जिससे नए सामाजिक संबंधों, संस्थानों, मानदंडों और मूल्यों का उदय होता है। हालांकि, रोजमर्रा के भाषण में, एक नियम के रूप में, "विकास" की अवधारणा का उपयोग "परिवर्तन" की अवधारणा के पर्याय के रूप में किया जाता है। और इस मामले में, हम कह सकते हैं कि "विकास" की अवधारणा का उपयोग संकीर्ण नहीं, बल्कि व्यापक अर्थों में किया जाता है।

1. सामाजिक परिवर्तन: सार, कारण, कारक 4

2. समाज के विकास के तरीके 10

निष्कर्ष 16

सन्दर्भ 17