Možnosť a túžba človeka po sebarealizácii sú mu vlastné od narodenia. To, ako sa prejaví vnútorný potenciál, závisí od ľudí, ktorí to berú Aktívna účasť pri výchove dieťaťa. Práve tie formujú jeho postoj k životu od detstva. V budúcnosti si každý z nás vďaka výchove zvolí spôsob sebarealizácie, ktorý mu najviac vyhovuje. Existujú rôzne typy, úrovne a funkcie, o ktorých sa bude diskutovať v tomto článku.

Čo je to sebarealizácia

Sebarealizácia je stelesnením sklonov človeka, jeho potenciálu a talentov prostredníctvom určitej činnosti. Tento pojem možno posudzovať v dvoch rovinách. Na jednej strane - akcia a na druhej - účel tejto akcie. Vždy je priestor, aby sa človek posunul ďalej.. To znamená, že sebarealizácia jednotlivca nemá jasný rámec alebo obmedzenia a podľa toho aj tí najrealizovanejší ľudia majú vždy možnosť sa ďalej rozvíjať.

Podľa "" známeho Americký psychológ Abraham Maslow, túžba po sebarealizácii byť na samom vrchole ľudských túžob, čo je najvyšší stupeň rozvoja osobnosti. Mimochodom, A. Maslow po analýze správania ľudí, ktorí v živote niečo dosiahli, identifikoval tzv. hlavné znaky sebarealizácie osobnosti:

• Sú lepší ako ostatní v oddeľovaní reality od fantázie;
• Vnímajú sa takí, akí sú;
• Milujú jednoduchosť, prirodzenosť, nemajú potrebu hrať sa na verejnosti;
• vysoko zodpovedných ľudí ktorí sú schopní robiť potrebné rozhodnutia;
• Mať vysoký stupeň sebestačnosti;
• Ľahšie ako ostatní znášajú skúšky, „údery“ osudu;
• pravidelne prehodnocovať svoju životnú orientáciu;
• Neprestávajú žasnúť nad svetom okolo seba;
• Cítiť ich plnosť, vnútornú harmóniu;
• Učia sa bez problémov;
• Majú svoje názory na svet, na pojmy dobra a zla;
• Sú rezervovaní, priateľskí, oceňujú zmysel pre humor;
• Pravidelne generujú nové nápady, milujú kreativitu;
• Tolerantný voči ostatným, ale ak je to potrebné, prejavte odvahu a odhodlanie;
• Verní svojej rodine, priateľom, ideálom, zásadám.

A ako môžete dosiahnuť takú harmóniu so sebou a so svetom okolo vás, zvážime v ďalšej časti.

Typy sebarealizácie

Keďže človek je biosociálny fenomén, nie je správne uvažovať nad otázkou jeho formovania ako človeka v izolácii od spoločnosti. Existuje niekoľko typov sebarealizácie:

• Osobné;
• kreatívne;
• profesionálny;
• Sociálne.

Všetky sú navzájom prepojené a mali by byť v živote človeka. Hlavným katalyzátorom ich rozvoja je výchova a vzdelávanie dieťaťa, ktoré je vzorom jeho správania v budúcnosti. Zvážme ich podrobnejšie.

Osobná sebarealizácia

Keďže každý z nás sa stavia ako osoba, táto otázka sa stáva dôležitou už od raného detstva. Dieťa chce rešpekt, pochopenie, súhlas so svojím konaním. Táto tendencia sa s vekom len zintenzívňuje a vedie buď k úspechu, alebo k depresii a komplexom. Poháňaný touto túžbou si človek vyberá niekoľko možných stratégií pre svoju životnú cestu:

• Túžba po blahobyte a materiálnom blahobyte;
• Úspech v dobývaní „vrcholov“, kariérny rast;
• Rozvíjanie svojich zručností a schopností, vrátane koníčkov.

V ktoromkoľvek z vyššie uvedených bodov je do centra postavená osobnosť jednotlivca, jeho sebarealizácia, bez ohľadu na druh činnosti. Hlavná vec je získať uznanie a súhlas. V prvom rade od príbuzných a priateľov. Preto je také dôležité harmonizovať priestor okolo vás, počnúc vašim bezprostredným okolím.

Kreatívna sebarealizácia

Túžba vytvoriť niečo nové je neoddeliteľne spojená s vývojom ľudského druhu. Všetky majstrovské diela svetovej kultúry, výdobytky vedy a techniky sú spôsobené práve týmto impulzom. Sebarealizácia jednotlivca prostredníctvom tvorivosti je teda zakorenená v hlbokých základoch ľudskej existencie. Kreatívne, nekonvenčné mysliaci ľudia vždy dosiahnuť väčší úspech ako tí, ktorí konajú stereotypným spôsobom. Platí to najmä v 21. storočí, v ére prudkého rozvoja technológií a informačných tokov. Vďaka kreativite formujeme našu reakciu na okolitú realitu, rozširujeme náš svetonázor. Najdôležitejšie je, že tvoriť môže každý z nás. Menia sa len formy prejavu tvorivého aktu. Poézia, próza, maľba, sochárstvo, remeslá na kov a drevo, modelovanie, vyšívanie, origami, ikebana, grafický dizajn a mnohé ďalšie oblasti. Každý si môže nájsť vhodné povolanie pre seba. A nie je také dôležité stať sa najlepším, hlavnou vecou je získať uznanie a súhlas.

Profesionálna sebarealizácia

Pre väčšinu ľudí je dôležitý aj úspech v práci. A nejde len o peniaze a povýšenie. nie Oveľa dôležitejší je pocit dopytu, súhlas a uznanie od kolegov a vedenia. Je dôležité si uvedomiť, že práca je len súčasťou života. Nemôže nahradiť iné aspekty.

Tento typ sebarealizácie má nasledujúce ciele:

• Pocit príslušnosti k určitej komunite ľudí;
• Túžba zaujať svoje miesto v hierarchii služieb;
• Túžba byť uznávaný medzi kolegami;
• Pochopenie vašich profesionálnych silných a slabých stránok;
• Plánovanie budúcnosti.

Každý pri pohľade na tento zoznam môže ľahko určiť, v akom štádiu sa osobne nachádza.

Sociálna sebarealizácia

Spája sa so získaním všeobecného spoločenského úspechu v takom množstve, aké potrebuje konkrétny jedinec k pocitu šťastia. Tento typ sebaaktualizácia je kolektívna vo vzťahu k predchádzajúcim. V skutočnosti je sociálna sebarealizácia presne najvyšším stupňom ľudských potrieb, o ktorých som hovoril. Abraham Maslow. Ak chcete dosiahnuť úspech v spoločnosti, môžete ísť úplne inými cestami. Staňte sa prvotriednym zamestnancom, buďte súkromným podnikateľom, venujte sa herectvu alebo akejkoľvek inej činnosti.

Spoločnosť je taká mnohostranná, že sa v nej nájde miesto pre každého. A zodpovedajúcim spôsobom, v akomkoľvek prejave ľudskej činnosti možno rozpoznať a získať schválenie. Každopádne to stojí za zmienku. Skutočne založení ľudia nie sú odkázaní na názor niekoho iného, ​​všetkým už dokázali všetko. Tí, ktorí sa ešte nestihli plne realizovať, hľadajú potvrdenie svojho úspechu v recenziách iných. Toto je však len jedna z fáz formovania osobnosti, ktorou prejde takmer každý.

Sebarealizácia je neoddeliteľnou súčasťou plný životčloveka, bez ktorého nie je mysliteľný ako biosociálny druh. Tento stav je možné dosiahnuť rôzne cesty, vrátane osobného uznania a tvorivého, profesionálneho a spoločenského naplnenia človeka. Hlavná vec na zapamätanie je, že uvedené typy sebarealizácie sú vzájomne prepojené časti jedného celku. A aby ste sa cítili úspešní, musíte sa zlepšiť v každom z nich.

A. Maslow, zakladateľ humanistickej psychológie 20. storočia, zostavil hrubý opis „sebanaplňujúcej osobnosti“. Tento psychológ sa hlboko zaujímal o typ ľudí, ktorí sa často prirodzene nachádzajú medzi intelektuálnou a morálnou elitou ľudstva.

Podľa Maslowa majú sebarealizujúce sa osobnosti tieto črty:

Lepšie vnímanie reality. Že človek častejšie vidí okolitú realitu, čo to je, že menej podlieha vnúteným stereotypom vnímania a chápania.

Prijatie seba, druhých a prírody. Sebaaktualizujúci ľudia majú schopnosť nebyť k sebe prehnane kritickí a nezaťažovať sa pocitmi hanby, viny a úzkosti. Sú tiež celkom spokojní so svojou fyzickou povahou a užívajú si život. ich sexuálny život nezaťažené zákazmi a dáva im potešenie. Rovnako vnímajú iných ľudí a nemajú tendenciu ich učiť a ovládať. Ich svetonázor zahŕňa pochopenie potreby utrpenia, starnutia a smrti. Pokojne znášajú slabosti iných a neboja sa svojej sily.

Bezprostrednosť, jednoduchosť a prirodzenosť. Je im cudzia demonštratívnosť. Keď treba, dodržujú zavedené pravidlá a tradície, najčastejšie z dôvodu neochoty obťažovať ostatných a neplytvať životmi na premárnené konflikty.

Zamerajte sa na problém. Bez výnimky sa všetky sebaaktualizujúce osobnosti podľa Maslowa sústreďujú na myšlienky, ktoré presahujú ich osobné potreby a predstavujú existenciálnu hodnotu. Myslia si, že je to ich životné poslanie a musíte na to tvrdo pracovať. Málo sa venujú problémom, ktoré sa im zdajú bezvýznamné, a na základe toho dokážu jasne rozlišovať medzi dôležitými v tomto svete a nedôležitými.

Samostatnosť, potreba samoty. Sebaaktualizujúce osobnosti si veľmi chránia svoje vnútorný svet pred rôznymi druhmi zásahov a v tomto smere uprednostňujú osamelosť. Nesnažia sa však nadväzovať vzťahy v závislosti od sociálneho postavenia jednotlivca. To im umožňuje byť nezávislými, nadväzovať vzťahy s inými ľuďmi na základe úprimného priateľstva a Vzájomnej dispozície. Tento druh správania je veľmi často vnímaný inými ľuďmi ako arogancia, ľahostajnosť atď.

Autonómia: nezávislosť od kultúry a prostredia. Chápanie ľudskej kultúry ako mýtu núti Toltékov, aby ju používali len ako obmedzený nástroj. Nejde o popieranie kultúry, ale o dištanc od nej, o elimináciu sociálnej hypnózy, ktorá nevyhnutne stojí za procesom „kultivácie“ človeka.

sviežosť vnímania. Schopnosť vnímať aj to obyčajné ako predmet rozkoše.

Summit alebo mystické zážitky.

Hlboké medziľudské vzťahy. Táto vlastnosť sa realizuje v túžbe nadviazať hlboké vzťahy s vlastným druhom. Ich okruh priateľov je malý z dôvodu vážnych morálnych a časových nákladov, ktoré si vyžaduje udržanie tak vysokej úrovne medziľudských vzťahov.

Demokratický charakter. Žiadne predsudky voči ľuďom akejkoľvek rasy, národnosti, náboženská príslušnosť pohlavie, vek, pôvod, povolanie a pod.

Oddelenie prostriedkov a cieľov. Sebaaktualizujúce osobnosti jasne vymedzujú hranice medzi dobrom a zlom (z ich pohľadu), povolené a zakázané prostriedky na dosahovanie cieľov.

Kreativita. To možno vyjadriť vo vytváraní vedeckých a umeleckých diel, filozofických pojednaní, monografií, románov, básní, obrazov, hudby. Maslow však tento koncept rozširuje a verí, že kreativita sa môže rozšíriť aj na tie najnepodstatnejšie a každodenné činnosti.

Odolnosť voči kultivácii.

Potreba sebarozvoja je základnou vlastnosťou zrelej osobnosti. Myšlienka sebarozvoja a sebarealizácie je pre mnohých ľudí ústredná alebo prinajmenšom mimoriadne významná. moderné koncepty o človeku. Napríklad zaujíma vedúce postavenie v humanistickej psychológii, ktorá je považovaná za jednu z najsilnejších a najrýchlejšie sa rozvíjajúcich oblastí modernej psychológie. psychologická veda a postupy. Ústredné miesto pre myšlienku „seba“ (sebarealizácia, sebarozvoj, sebazdokonaľovanie) patrí akmeológii.

Túžba po sebarozvoji nie je riešením na dosiahnutie absolútneho ideálu. Je ťažké byť dokonalý a je to sotva potrebné. Na úrovni každodenného vedomia možno súhlasiť s myšlienkou, že možno je ťažšie žiť len s ideálnym človekom. Ale neustále úsilie o sebarozvoj je niečo iné.

Skutočná potreba sebarozvoja, túžba po sebazdokonaľovaní a sebarealizácii majú sami o sebe veľkú hodnotu. Sú indikátorom osobnostnej zrelosti a zároveň podmienkou jej dosiahnutia. Sebarozvoj je okrem iného zdrojom dlhovekosti človeka. V čom rozprávame sa o aktívnej dlhovekosti, a to nielen fyzickej, ale aj sociálnej, osobnej. Neustála túžba po sebarozvoji prináša a upevňuje nielen úspechy v profesionálnej oblasti, ale prispieva aj k profesionálnej dlhovekosti, čo opakovane potvrdili experimentálne údaje.

Myšlienka sebarozvoja a sebaaktualizácie, braná „vo svojej čistej forme“, bez spojenia s fenoménom sebapresahovania, nepostačuje na budovanie psychológie osobnostnej zrelosti. To si vyžaduje myšlienku sebaaktualizácie a sebapresahovania ako jediného procesu založeného na efekte komplementarity – takzvanej „superpozícii“.

Fenomén sebapresahovania ľudskej existencie zaujíma dôležité miesto tak v humanistickej psychológii, ako aj v existenciálno-humanistickej filozofii. Sebatranscendencia je zároveň spojená s tým, že človek prekračuje hranice svojho „ja“, s prevládajúcou orientáciou na iných, na svoje vlastné. spoločenská aktivita, inými slovami, všetko, čo tak či onak nemožno so sebou stotožniť.

Existuje názor, že v humanistickej psychológii s dominantným zameraním na odomknutie potenciálu človeka, na dosiahnutie vlastnej identity a sebaprijatia existuje potenciálne riziko egocentrizmu. Zároveň sa zdá, že myšlienka sebatranscendencie je zabudnutá. Avšak pri rôznych zástupcov v humanistickej psychológii nezastáva ani zďaleka identické miesto. Napríklad K. Rogers jej nepripisuje takú výraznú rolu ako povedzme V. Frankl alebo A. Maslow. Azda prvým z významných predstaviteľov humanistickej psychológie, ktorý upozornil na nebezpečenstvo ignorovania sebapresahovania, bol V. Frankl. Práve túto disproporciu vo vzťahu medzi myšlienkami sebarealizácie a sebatranscendencie mal na mysli, keď si kládol otázku „aká humanistická je humanistická psychológia“ (V. Frankl).

Sebatranscendencia znamená, že človek v prvom rade vstupuje do nejakého vzťahu s vonkajšou realitou. V kategorickejšej podobe je táto myšlienka formulovaná vo výroku: „Byť človekom znamená byť namierený nie na seba, ale na niečo iné“ (V. Frankl). Tak či onak, ale kategorický protiklad sebatranscendencie a sebaaktualizácie ako dvoch alternatív je podľa nás nevhodný. sila humanistický prístup a perspektívy jej rozvoja spočívajú v organickej kombinácii týchto princípov. Tomuto problému sa, žiaľ, doteraz nevenovala dostatočná pozornosť ani v samotnej humanistickej psychológii, napriek tomu, že jeho dôležitosť si vedci už dlho uvedomujú. Je potrebné poznamenať, že práca prispieva k sebarealizácii (A. Maslow); v službe veci alebo v láske k inému sa človek napĺňa (V. Frankl); vyhlásenie vlastný život, šťastie, sloboda človeka je zakorenená v jeho schopnosti milovať a láska je nedeliteľná medzi „predmety“ a vlastným „ja“ (E. Fromm).

Cieľom ľudskej existencie je tak vlastná dokonalosť, ako aj blaho druhých, pretože samotné hľadanie „osobného šťastia“ vedie k egocentrizmu, kým neustále úsilie o „zlepšenie druhých“ neprináša nič iné ako nespokojnosť (I. Kant ).

Psychológovia a zástupcovia príbuzné vedy, najmä akmeológovia, uviedli niekoľko podobných definícií sebaaktualizácie a sebarealizácie. Najmä podľa jedného zo zakladateľov humanistickej psychológie A. Maslowa „... podstatou ľudského rozvoja (sebaaktualizácie) je túžba realizovať svoj vrodený potenciál v procese života.“ A. Maslow vo svojich zovšeobecňujúcich štúdiách o humanistickej psychológii podal podrobný psychologický popis sebaaktualizujúcich sa ľudí, pričom poznamenal nasledovné: osobnostné rysy:

efektívnejšie vnímanie reality;

akceptovanie seba, druhých a prírody;

bezprostrednosť, jednoduchosť a prirodzenosť;

Zameranosť na problémy

Nezávislosť a potreba samoty;

autonómia: nezávislosť od kultúry a prostredia;

· sviežosť vnímania;

vrcholové alebo mystické zážitky;

· verejný záujem;

Hlboké medziľudské vzťahy

· demokratický charakter;

rozdiel medzi prostriedkami a cieľmi;

Filozofický zmysel pre humor

· tvorivosť;

odolnosť voči pestovaniu.

Akmeológovia tiež poznamenávajú, že pre človeka sú dôležité nielen procesy sebarealizácie, ale aj ich orientácia. Prevládajúca orientácia na súťaživosť môže mať zároveň neblahý vplyv na duševné zdravie a osobný rozvoj, pretože súťaživosť saturuje všetky oblasti života, niekedy vytvára postoj pohŕdania slabšími a závisť silných.

Akmeológia, ktorá zameriava osobnosť na humanistickú orientáciu vývoja, má za cieľ chrániť osobnosť pred takýmito psychologickými deformáciami, najmä v akmeologickom chápaní „... úroveň rozvoja je určená tým, do akej miery je subjekt teplo a svetlo pre ostatných. . Hodnotenie najvyššieho – z hľadiska toho, ako sa mení a zlepšuje u iných ľudí. (S.L. Rubinshtein).

Sebaaktualizácia a sebarealizácia osobnosti sa spája s jej prispôsobením, individualizáciou a integráciou v procese vstupu človeka do nového (akéhokoľvek) sociálneho prostredia. Zároveň sa poznamenáva humanistická orientácia individualizácie. Jednoducho „vyniknúť“ už nie je samoúčelné, dôležité je dosiahnuť profesionálne, osobné či duchovné výšky práve v procese individualizácie.

Z pohľadu akmeológie možno k subjektívnym vlastnostiam človeka, ktoré prispievajú k dosiahnutiu vysokej úrovne odbornej zručnosti takmer bez ohľadu na druh činnosti, priradiť nasledujúce všeobecné charakteristiky. osobné kvality:

Rozvinuté predvídanie, prejavujúce sa schopnosťou presne, „ďaleko“ a spoľahlivo predvídať, predvídať vývoj situácií, ktoré vznikajú v procese vykonávania činností;

Sila osobnosti;

Vysoká miera sebaregulácie, ktorá sa prejavuje schopnosťou zvládať svoj stav, vysokou efektivitou, vysokou odolnosťou voči stresu, neustálou pripravenosťou na stresujúce akcie, schopnosťou kedykoľvek mobilizovať svoje zdroje;

Schopnosť rozhodovať sa vrátane odvahy v rozhodovaní, spoľahlivosť rozhodnutí, ich včasnosť a presnosť, originalita a efektívnosť;

Kreativita, prejavujúca sa nielen vo vysokom tvorivom potenciáli, ale aj v špeciálnych schopnostiach riešiť profesionálne problémy nekonvenčným, ale efektívnym spôsobom;

Vysoká a primeraná výkonová motivácia.

Moderná psychológia a príbuzné vedy, najmä akmeológia, teda dávajú úplnú a vyčerpávajúcu odpoveď na otázku, čo je sebaaktualizácia človeka, aké sú kľúčové štádiá sebarealizácie, úskalia a ťažkosti.
V socionike je dostatočne podrobne opísaný proces sebarealizácie a sebarealizácie. Sebaaktualizácia sa týka predovšetkým uvedomenia si vlastných vrodených preferencií, vrodených preferencií u človeka podľa socioniky a sebaaktualizácie – ich maximálny rozvoj, vrátane v profesionálna oblasť.

Cieľové predpoklady dosahovať vysoké profesionálne výsledky (sebarealizácia v profesionálnej oblasti) spočívajú predovšetkým v oblasti uplatnenia silných funkcií, silných a slabých funkcií každého človeka. Z tohto uhla pohľadu na problém sebarealizácie a profesionálnej sebarealizácie možno pochopiť, prečo sa nie všetci ľudia snažia rozvíjať svoj vrodený potenciál (v tomto prípade máme na mysli silné funkcie psychotypu).

Po prvé, ľudia si väčšinou neuvedomujú, aký presne majú potenciál, t.j. aké funkcie majú spočiatku silné, na čo sa možno a treba spoľahnúť.
Po druhé, nie všetky funkcie sú v spoločnosti rovnako žiadané - samotná štruktúra spoločnosti znamená priaznivejšiu interakciu s ľuďmi niektorých psychotypov a konfliktov - s ľuďmi iných psychotypov.

4. Životné krízy

Vývojová psychológia študuje fakty a zákonitosti duševný vývoj zdravý človek. Je zvykom to rozdeliť životný cyklus na nasledujúce obdobia:

1) prenatálne (vnútromaternicové);

2) detstvo;

3) dospievanie;

4) zrelosť ( dospelosti);

5) pokročilý vek, staroba.

Každé z období pozostáva z niekoľkých etáp a má množstvo charakteristických čŕt.

Všetky tieto štádiá majú svoje špecifiká spojené s úrovňou fyziologického fungovania, stupňom duševného vývoja človeka, jeho psychickými vlastnosťami a prevládajúcimi túžbami, prevládajúcimi formami správania a aktivity.

Prenatálne obdobie je rozdelené do 3 fáz:

preembryonálne;

Germinálne (embryonálne);

Fetálne štádium.

Prvé štádium trvá 2 týždne a zodpovedá vývinu oplodneného vajíčka, kým nie je zapustené do steny maternice a nevytvorí sa pupočná šnúra. Druhý - od začiatku tretieho týždňa po oplodnení až do konca druhého mesiaca vývoja. V tomto štádiu dochádza k anatomickej a fyziologickej diferenciácii. rôzne telá. Tretia začína od tretieho mesiaca vývoja a končí v čase narodenia. V tomto čase dochádza k formovaniu telesných systémov, ktoré mu umožňujú prežiť po narodení. Schopnosť prežiť v vzdušné prostredie plod nadobúda na začiatku siedmeho mesiaca a od toho času sa už volá dieťa.

Obdobie detstva zahŕňa etapy:

Narodenie a detstvo (od narodenia do 1 roka);

Rané detstvo (alebo "prvé detstvo" - od 1 roka do 3 rokov) - obdobie rozvoja funkčnej nezávislosti a reči;

predškolskom veku(alebo "druhé detstvo" - od 3 do 6 rokov), sa vyznačuje tým
rozvoj osobnosti dieťaťa a kognitívnych procesov;

mladší školský vek (alebo „tretie detstvo“ – od 6 do 11 – 12 rokov) zodpovedá začleneniu dieťaťa do sociálnej skupiny a rozvoju intelektuálnych zručností a vedomostí.

Dospievanie je rozdelené do dvoch období:

Dospievanie (alebo puberta);

Mladistvý (mladistvý).

Prvé obdobie zodpovedá puberte a trvá od 11-12 do 15 rokov. V tejto dobe, pod vplyvom ústavných zmien, sa u tínedžera vytvára nová myšlienka samých seba. Druhé obdobie trvá od 16 do 20-23 rokov a predstavuje prechod do zrelosti. S biologický bod mladý muž je už dospelý, ale ešte nedosiahol sociálnu zrelosť: pre mladosť je charakteristický pocit psychickej nezávislosti, hoci človek ešte neprevzal žiadne sociálne záväzky. Mládež pôsobí ako obdobie prijímania zodpovedných rozhodnutí, ktoré určujú celok neskorší životčloveka: voľba povolania a svojho miesta v živote, hľadanie zmyslu života, formovanie svojho svetonázoru, sebauvedomenie, voľba životného partnera.

Pri prechode z jednej vekovej fázy do druhej sa rozlišujú kritické obdobia alebo krízy, keď sa predchádzajúca forma vzťahu človeka s vonkajším svetom ničí a vytvára sa nová, čo je sprevádzané výraznými psychickými ťažkosťami človeka. seba a svoje sociálne prostredie. Sú malé krízy (kríza prvého roku, kríza 7 rokov, kríza 17/18 rokov) a veľké krízy (kríza narodenia, 3 roky, kríza adolescentov 13-14 rokov). U toho druhého sa prebudováva vzťah medzi dieťaťom a spoločnosťou, pričom malé krízy sú navonok pokojnejšie, súvisia s rastom zručností a samostatnosti človeka. V obdobiach kritickej fázy sa deti ťažko vychovávajú, sú tvrdohlavé, prejavujú negativizmus, tvrdohlavosť a neposlušnosť.

Vyspelosť. Je rozdelená do niekoľkých etáp a kríz. Štádium skorej zrelosti alebo mladosti (od 20-23 do 30-33 rokov) zodpovedá vstupu človeka do intenzívneho osobného života a profesionálnej činnosti. Je to obdobie „stávania sa“, sebapresadzovania v láske, sexe, kariére, rodine, spoločnosti. V zrelých rokoch vyniknú ich krízové ​​obdobia. Jednou z nich je 15-ročná kríza, keď človek po dosiahnutí určitého sociálneho a rodinného statusu začne úzkostlivo premýšľať: „Je toto všetko, čo mi život môže dať? Naozaj neexistuje nič lepšie? A niektorí začnú horúčkovito meniť zamestnanie, manželov, bydlisko, koníčky atď. Potom príde krátke obdobie stabilizácie – od 35 do 40 – 43 rokov, keď si človek upevňuje všetko, čo dosiahol, je si istý svojimi profesionálnymi schopnosťami , autorita, má prijateľnú úroveň kariérneho úspechu a materiálneho bohatstva, jeho zdravie, rodinný stav a sexuálne vzťahy sú normalizované.

Po období stability prichádza kritická dekáda 45-55 rokov.

Človek začína pociťovať blížiaci sa stredný vek: zdravotný stav sa zhoršuje, známky straty krásy a fyzická forma, v rodine a vo vzťahoch s dospelými deťmi nastáva odcudzenie, prichádza strach, že nič lepšie nedostanete ani v živote, ani v kariére, ani v láske. V dôsledku toho vzniká pocit únavy z reality, depresívne nálady, pred ktorými sa človek skrýva buď v snoch o nových víťazstvá lásky, alebo v skutočných pokusoch „dokázať svoju mladosť“ v milostných záležitostiach, alebo kariéra naberá na obrátkach. Konečná doba splatnosti trvá od 55 do 65 rokov. Toto je obdobie fyziologickej a psychickej rovnováhy, zníženie sexuálneho napätia, postupné stiahnutie človeka z aktívnej práce a sociálny život. Vek od 65 do 75 rokov sa označuje ako prvá staroba. Po 75 rokoch sa vek považuje za pokročilý: človek prehodnotí celý svoj život, uvedomí si svoje Ja v duchovných myšlienkach o prežitých rokoch - a buď prijme svoj život ako jedinečný údel, ktorý netreba prerábať, alebo pochopí, že život bolo márne.

V starobe (starobe) musí človek prekonať tri čiastkové krízy. Prvým z nich je prehodnotenie seba samého, ktoré nesúvisí s profesijnou rolou, ktorá pre mnohých zostáva hlavnou až do dôchodku. Druhá čiastková kríza je spojená s uvedomením si zhoršenia zdravia a starnutia organizmu, čo je pre človeka príležitosťou vypestovať si k tomu potrebnú ľahostajnosť.

V dôsledku tretej čiastkovej krízy sa stratí starosť o seba a teraz je možné prijať myšlienku smrti bez hrôzy.

Tvárou v tvár jej nevyhnutnosti človek prechádza sériou etáp. Prvým je popieranie. Myšlienka "Nie, nie ja!" - pravidelné a normálna reakcia osoby k oznámeniu smrteľnej diagnózy. Potom prichádza štádium hnevu. Objíma pacienta, keď sa ho pýta „Prečo ja?“, vylieva na iných ľudí, ktorým na tomto človeku záleží a vo všeobecnosti na každého zdravého človeka. Aby sa takáto etapa skončila, musí umierajúci vyliať svoje pocity navonok.

Ďalšou fázou je „vyjednávanie“. Pacient sa snaží predĺžiť si život, sľubuje, že bude poslušným pacientom alebo príkladným veriacim, snaží sa predĺžiť si život pomocou medicínskych výdobytkov a pokánia pred Bohom za snop hriechov a chýb.

Všetky tieto tri fázy predstavujú obdobie krízy a vyvíjajú sa v opísanom poradí, dochádza k návratom do predchádzajúcej fázy.

Po vyriešení tejto krízy sa umierajúci dostáva do štádia depresie. Uvedomuje si: "Áno, tentoraz zomriem ja." Sťahuje sa do seba, často cíti potrebu plakať pri pomyslení na tých, ktorých je nútený opustiť. Ide o štádium prípravného smútku, v ktorom sa umierajúci človek zrieka života a pripravuje sa na stretnutie so smrťou, pričom ju prijíma ako svoju poslednú životnú etapu. Stále viac sa oddeľuje od živých ľudí, sťahuje sa do seba - nastáva stav „sociálnej smrti“ (človek sa už vzdialil od spoločnosti, od ľudí, akoby v sociálnom zmysle zomrel).

Piatou fázou je „prijatie smrti“. Človek si uvedomí a súhlasí, rezignuje na nevyhnutnosť blížiacej sa smrti a pokorne očakáva svoj koniec. Toto je stav „duševnej smrti“ (psychologicky človek akoby opustil život). klinická smrť nastáva od okamihu, keď srdce prestane pracovať a dýchanie sa zastaví, ale v priebehu 10-20 minút môže lekárske úsilie priviesť človeka späť k životu.

Mozgová smrť znamená úplné zastavenie mozgovej činnosti a jej kontroly nad rôznymi funkciami organizmu a výsledkom je odumretie mozgových buniek. Fyziologická smrť zodpovedá zániku posledných funkcií tela a smrti všetkých jeho buniek. Podľa niektorých náboženských názorov a názoru množstva vedcov smrťou tela, duše, ľudskej psychiky neumiera. Existuje hypotéza, že po smrti človeka naďalej existuje vo forme informačnej zrazeniny a spája sa s globálnym informačným poľom. Tradičné materialistické chápanie popiera možnosť zachovania duše, psychiky človeka po jeho smrti, hoci najnovšie štúdie fyzikov, lekárov a psychológov už nie sú také kategorické.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Hostené na http://www.allbest.ru/

Úvod

1. Fenomén sebarealizácie (sebaaktualizácie) osobnosti v teóriách zahraničných psychológov.

1.1 Sebarealizácia ako výsledok kompenzácie pocitov menejcennosti v teórii A. Adlera

1.2 Sebarealizácia ako vrchol životný cieľ v dielach C. Junga

1.3 Sebaaktualizácia ako najvyššia potreba v teórii A. Maslowa

1.4 Trend sebaaktualizácie v teórii osobnosti K. Rogersa

1.5 Sebaaktualizácia ako prostriedok uvedomenia si významu v dielach V. Frankla

2. Sféry sebarealizácie jednotlivca

2.1 Osobná sebarealizácia vo vzdelávacích aktivitách

2.2 Sebarealizácia v profesii

2.3 Sebarealizácia osobnosti v tvorivosti

2.4 Sebarealizácia v manželskom živote

2.5 Sebaaktualizácia osobnosti v komunikácii

3. Psychokorekcia nízkej úrovne sebarealizácie osobnosti

3.1 Korekcia pozícií osobnosti podľa metódy preprogramovania scenára M.E. Litvak

3.2 Individuálna psychokorekcia A. Adlera

3.3 Klientsky orientovaný prístup K. Rogersa

3.4 Logoterapia V. Frankla

3.5 Gestalt terapia od F. Perlsa

3.6 Spôsoby zlepšenia sebaúčinnosti A. Bandura

3.7 Arteterapia ako prostriedok sebapoznania a sebaprijatia

Záver

Zoznam použitých zdrojov

Úvod

Dôvodom aktuálnosti problému sebarealizácie a sebarealizácie jednotlivca bola neustále sa zvyšujúca potreba spoločnosti po tvorivých ľuďoch, profesionáloch vo svojom odbore, schopných rýchlo sa adaptovať na neustále sa meniace životné okolnosti. Štúdium takých psychologických javov, akými sú sebarealizácia a sebaaktualizácia človeka, je relevantné aj preto, že výsledky ich výskumu môžu kvalitatívne zmeniť život jednotlivca aj spoločnosti ako celku. osobnosť sebarealizácia sebaaktualizácia psychokorekcia

Problém sebarealizácie znepokojoval mnohých starovekých filozofov. Aristoteles teda povedal, že každý človek má potenciál, ktorý sa neustále usiluje o realizáciu. Stoici poznamenali, že každý človek má svoj vlastný osud a úlohou každého je porozumieť svojmu osudu, aby prešiel životom so vztýčenou hlavou a nebol úbohý pohľad na plačúceho človeka, ktorý nerozumie svojmu cieľu. Platón povedal, že cesta k Dobru je cestou sebarealizácie v rámci kultúry. A Epikuros zdôrazňoval, že šťastný môže byť len ten človek, ktorý sa našiel a koná v súlade so svojimi túžbami.

Fenomén sebarealizácie a sebaaktualizácie ako taký začali skúmať až začiatkom 20. storočia takí vedci ako Z. Freud, A. Adler, K. Jung, K. Goldstein, A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl a ďalší.“ predstavil K. Goldstein na označenie motívu „realizovať všetky svoje možnosti“. Čo sa týka domácich psychológov, o začiatku výskumu tejto problematiky možno hovoriť len nedávno, hoci predpoklady boli už začiatkom 80-tych rokov (L.S. Vygotsky, S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev atď.).

V súčasnosti N.I. Petrova, E.F. Yashchenko (sebaaktualizácia študentov), ​​Dygun M.A. (sebarealizácia v profesii), Linda Berg-Cross (sebarealizácia v rodine), A.V. Rybalko (tvorivá sebarealizácia jednotlivca) a mnohé iné.

Objektom štúdia je sebarealizácia a sebarealizácia osobnosti, predmetom sú faktory sebarealizácie a sebarealizácie osobnosti.

Účelom štúdie je odhaliť psychologické fenomény sebarealizácie a sebaaktualizácie.

1) študovať problém sebarealizácie a sebaaktualizácie jednotlivca v zahraničnej a domácej literatúre;

2) špecifikovať definície sebarealizácie a sebaaktualizácie;

3) identifikovať hlavné charakteristiky a znaky sebaaktualizovaných a sebaaktualizovaných ľudí;

4) zvážiť hlavné oblasti sebarealizácie a sebaaktualizácie jednotlivca;

5) stanoviť hlavné faktory, ktoré bránia sebarealizácii a sebarealizácii jednotlivca, ako aj dôsledky nerealizácie jednotlivca;

6) určiť spôsoby nápravy nízkej úrovne sebarealizácie a sebaaktualizácie jednotlivca.

1 . Fenomén sebarealizácie (sebaaktualizácie) osobnosti v teóriách zahraničných psychológov

1.1 Sebarealizácia ako výsledok kompenzácie pocitov menejcennosti v teórii A. Adlera

Vedec zistil, že ľudia s výraznou organickou schopnosťou alebo defektom sa často pokúšajú kompenzovať tieto nedostatky tréningom a cvičením, čo často vedie k rozvoju vynikajúcej zručnosti alebo sily. Napríklad Demosthenes, ktorý v detstve koktal, sa stal jedným z popredných rečníkov na svete. Adler takto veril, že práve pocit menejcennosti je zdrojom všetkých ľudských túžob po sebarozvoji, raste a kompetencii, teda po sebarealizácii (SR) .

Veril, že takýto cit je vrodený, treba ho však pestovať a rozvíjať, ak chceme realizovať svoj potenciál. Vedec veril, že tento proces začína v piatom roku života, keď sa formuje životný cieľ, ako ťažisko našej snahy o dokonalosť. Keďže je tento životný cieľ na začiatku svojho formovania v detstve nejasný a nevedomý, nakoniec sa stáva zdrojom motivácie, silou, ktorá organizuje náš život a dáva mu zmysel. Adler nazval takýto životný cieľ fiktívnym cieľom (cieľ, ktorý určuje smerovanie nášho života, ale jeho pravosť si v skutočnosti nevieme overiť). Je to podľa neho nadradenosť, ktorá je výsledkom ja rozhodnutie; takýto cieľ tvorí vlastná tvorivá sila jednotlivca, ktorá ho robí individuálne jedinečným.

Fiktívne ciele však môžu byť nebezpečné ako pre samotného jednotlivca, tak aj pre spoločnosť, v ktorej žije. Fiktívny cieľ Adolfa Hitlera o nadradenosti árijského národa teda viedol k smrti miliónov ľudí. Preto Adler prisudzuje hlavnú úlohu v honbe za prevahou práve formácii spoločenský záujem(túžba človeka prospievať spoločnosti). Spoločenský záujem sa rozvíja v sociálne prostredie, pričom prvou osobou pri vzniku takéhoto záujmu je matka. Práve ona svojou láskou nielen k samotnému bábätku, ale aj k iným ľuďom ukazuje dieťaťu model sociálnych vzťahov, ktorý sa potom, ako dospieva, prenáša do vzťahov s inými ľuďmi a prispieva k jeho SR. .

1.2 Sebarealizáciaako konečný životný cieľ v dielach C. Junga

Z Jungovho pohľadu človek neustále získava nové zručnosti, dosahuje nové ciele a čoraz plnšie sa realizuje. Konečným cieľom života je podľa Junga úplná realizácia „ja“, ktorej predchádza sformovanie jediného, ​​jedinečného a holistického jedinca. Vývoj každého človeka v tomto smere je jedinečný, pokračuje počas celého života a zahŕňa proces nazývaný individuácia (dynamický a evolučný proces integrácie mnohých protichodných intrapersonálnych síl a tendencií). V jeho konečný výraz individuácia zahŕňa vedomé uvedomenie si jedinečnej psychickej reality človekom, plný rozvoj a vyjadrenie všetkých prvkov osobnosti. Stred osobnosti je podľa Junga archetypom ja, ktorý vyvažuje množstvo protikladných kvalít tvoriacich osobnosť. Tým sa uvoľňuje energia potrebná na neustály osobný rast. Výsledok implementácie individuácie, ktorý je veľmi ťažké dosiahnuť, Jung nazval sebarealizáciou. Veril, že táto záverečná etapa rozvoja osobnosti je prístupná len schopným a vysoko vzdelaným ľuďom, ktorí majú navyše dostatok voľného času. Pre tieto obmedzenia nie je SR dostupná pre veľkú väčšinu ľudí.

Jung prisudzuje veľkú úlohu v SR osobnosti spiritualite. Vo svojom diele „Spomienky, uvažovanie, sny“ vedec píše, že poznal veľa ľudí, ktorí dosiahli vysoké spoločenské postavenie, slávu, úspech, pričom zostali nešťastní a nespokojní so životom. Len čo však našli cestu k duchovnému rozvoju a sebavyjadreniu, získali pokoj a šťastie. Tak to robí aj Jung dôležitý záverže plná SR je možná až vtedy, keď sa človek zdokonalí nielen v profesionálne ale aj z hľadiska nekonečného rozvoja seba ako osoby.

1.3 Sebaaktualizácia ako najvyššia potreba v teórii A. Maslowa

Štúdium sebarealizácie (SA) neplánoval Maslow as Vedecký výskum. Všetko to začalo pokusmi mladého intelektuála pochopiť svojich dvoch učiteľov (Ruth Benedict a Max Wertheimer), ktorých obdivoval, miloval a zbožňoval.

Maslow charakterizoval SA ako túžbu človeka stať sa tým, čím sa môže stať. Človek, ktorý dosiahol túto najvyššiu úroveň, dosahuje plné využitie svojich talentov, schopností a potenciálu jednotlivca. Dosiahnutie tejto úrovne je však možné len vtedy, ak sú uspokojené základné potreby (životne dôležité, bezpečnosť, láska a spolupatričnosť, rešpekt k druhým a sebaúcta). Podľa vedca musia hudobníci hrať hudbu, umelci maľovať, básnici skladať poéziu, ak chcú byť v konečnom dôsledku v mieri sami so sebou. SA nemusí mať nevyhnutne formu tvorivého úsilia vo forme umeleckého diela. Rodič, športovec, študent, učiteľ alebo strojník – každý môže realizovať svoj potenciál činnosťou najlepšia cestačo robia; špecifické formy SA sú rôzne. Práve na tejto najvyššej úrovni hierarchie potrieb sa ľudia navzájom najviac líšia.

Maslow naznačil, že takmer všetci ľudia potrebujú a hľadajú vnútorné sebazdokonaľovanie, inými slovami, potreba SA je vrodená. A predsa to dosiahne len málo, zvyčajne nadaných ľudí (menej ako 1 % z celkovej populácie). Jedným z dôvodov, prečo sú veci také nešťastné, je to, že veľa ľudí jednoducho nevidí ich potenciál, nevedia, že existuje, a nechápu výhody sebazdokonaľovania. Možno majú tendenciu pochybovať a dokonca sa obávať svojich schopností, čím znižujú šance na SA. Maslow nazval tento jav Jonahovým komplexom. Je charakterizovaný strachom z úspechu, ktorý bráni človeku usilovať sa o veľkosť a sebazdokonaľovanie. Sociálne a kultúrne prostredie navyše potláča tendenciu aktualizovať určité normy vo vzťahu k niektorej časti populácie. Na základe toho aktualizácia vyššie potenciály v celková hmotnosť možné len za „dobrých podmienok“. Alebo presnejšie povedané, ľudia potrebujú „umožňujúcu“ spoločnosť, v ktorej môžu naplno rozvinúť svoj ľudský potenciál. Z tohto pohľadu žiadna spoločnosť v dejinách ľudstva neposkytla optimálnu príležitosť pre SA všetkých svojich členov, no niektoré sú v poskytovaní podmienok pre sebazdokonaľovanie jednotlivca stále oveľa lepšie ako iné. Poslednou prekážkou SA, ktorú Maslow spomína, je silný negatívny vplyv potreby bezpečnosti. Proces rastu si vyžaduje neustálu ochotu riskovať, robiť chyby, vzdať sa starých návykov. A na to treba mať odvahu. Preto všetko, čo zvyšuje strach a úzkosť človeka, zvyšuje aj tendenciu vracať sa k hľadaniu bezpečia a ochrany. Je tiež zrejmé, že väčšina ľudí má silnú tendenciu zachovávať si špecifické návyky, teda držať sa starého štýlu správania. Naplnenie našej potreby SA vyžaduje byť otvorený novým skúsenostiam a nápadom.

Maslow považoval SA za najvyšší prejav duševného zdravia človeka. Jeho výskum osobnosti SA ukázal, že takíto ľudia majú tieto osobnostné vlastnosti: najobjektívnejšie vnímanie reality, akceptovanie seba a druhých, spontánnosť, zameranie sa na problém, sklon k samote, samostatnosť a nezávislosť správania, sviežosť vnímania, sviežosť vnímania, sústredenosť na problém. schopnosť vrcholiť zážitky, zmysel pre ľudskú príbuznosť, schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, filozofický zmysel pre humor, kreativita. Jedným z najvýznamnejších rozdielov medzi sebarealizovanými ľuďmi a obyčajnými ľuďmi je ich vášnivé zanietenie do nejakého biznisu, bez ktorého si nevedia predstaviť svoj život. Vedec tiež poznamenal, že sebaaktualizovaní ľudia vôbec nie sú anjeli, môžu byť netrpezliví, prehnane nároční, roztržití, môžu byť aj úzkostliví, smutní, ale to všetko im nebráni tešiť sa zo života, prospievať spoločnosti, prinášať dobro a pozitívne veci svetu, čím napĺňa svoje hlavné poslanie v živote.

Ľudia, ktorých si Maslow vybral pre svoj výskum, už boli starší, prežili väčšinu života a dosiahli významné úspechy. Čo sa týka mladých ľudí, vedec sa domnieval, že trpia nedostatkom nesebeckosti a prebytkom hanblivosti a namyslenosti. Keď sa však v tínedžeroch, ktorí chcú pôsobiť kruto, cynicky a skúsene, pod vplyvom láskavosti prebudí detská spontánnosť, táto maska ​​okamžite spadne. Navyše veľa ľudí, ktorí sa nevedia sebarealizovať, sa zamotáva do otázok hodnôt a najčastejšie, ako poznamenal Maslow, sú idealisti (najmä mladí ľudia), a preto sú často sklamaní zo života a z ľudí. Samotní rodičia takýchto ľudí nemali jasné ciele, ale vyžadovalo sa od nich, aby boli odvážni, čo spôsobilo pohŕdanie a túžbu urobiť presný opak. Napriek tomu Maslow veril, že títo ľudia hľadajú hodnoty a snívajú o nájdení vlastného podnikania, ktorému môžu venovať svoj život. Úlohou konzultanta psychológa je pomôcť im v sebaurčení a realizácii ich prirodzených schopností. Veril tiež, že na to, aby sme pomohli mladým ľuďom k sebarealizácii, je potrebné naučiť ich prevziať zodpovednosť za seba, pestovať v nich túžbu robiť svoju prácu najlepšie, ako vedia, a tiež im priblížiť kultúru a umenie. .

1.4 Trend sebaaktualizácie v teórii osobnosti K. Rogersa

V kontexte Rogersovej torii je tendencia SA procesom, ktorým človek počas života realizuje svoj potenciál, aby sa stal plne fungujúcim človekom. V snahe dosiahnuť to človek žije život plný zmyslu, hľadania a vzrušenia. Podľa vedca je ľudstvo vďaka svojej prirodzenej podstate v podstate aktívne a sebaaktualizujúce.

Ľudí, ktorí využívajú svoje schopnosti a talent, uvedomujú si svoj potenciál a smerujú k plnému poznaniu seba a sféry svojich skúseností, Rogers nazval „plne fungujúcimi“. Stanovil päť hlavných charakteristík, ktoré sú im vlastné:

1) otvorenosť voči skúsenostiam. Ľudia, ktorí sú úplne otvorení zážitku, sú schopní počúvať samých seba, precítiť v sebe celú sféru viscerálnych, zmyslových, emocionálnych a kognitívnych zážitkov bez toho, aby sa cítili ohrození. Jemne si uvedomujú svoje najhlbšie myšlienky a pocity; nesnažte sa ich potlačiť; často konajú v súlade s nimi; a aj keď nekonajú v súlade s nimi, sú schopní ich realizovať;

2) existenciálny spôsob života je tendencia žiť naplno a bohato v každom okamihu existencie, aby bola každá skúsenosť vnímaná ako svieža a jedinečná. To, čím človek je alebo bude v nasledujúcom okamihu, pochádza tento moment bez ohľadu na predchádzajúce očakávania. Ľudia, ktorí žijú dobrý život, sú teda flexibilní, prispôsobiví, tolerantní a spontánni. Štruktúru svojej skúsenosti objavujú v procese jej prežívania;

3) ďalším rozlišovacím znakom je organizačná dôvera. Považujú to za hlavné kritérium rozhodovania. Zatiaľ čo väčšina ľudí dáva prednosť tomu, aby sa riadili názormi iných (cirkev, autorita, rodičia atď.), plne fungujúci človek sa riadi intuíciou.

4) empirická sloboda znamená, že človek môže slobodne žiť tak, ako chce, bez obmedzení a zákazov, čím preberá plnú zodpovednosť za to, čo sa na ňom deje. Na základe tohto pocitu slobody a moci má plne fungujúci človek v živote veľa možností a cíti sa schopný robiť takmer všetko, čo chce!

5) kreativita. Kreatívni ľudia sa snažia žiť konštruktívne a adaptívne vo svojej kultúre a zároveň uspokojovať svoje najhlbšie potreby. V žiadnom prípade však nie sú konformní. Ich spojenie so spoločnosťou možno vyjadriť takto: sú členmi spoločnosti a jej produktmi, ale nie jej zajatcami.

Rogers bol presvedčený, že plne fungujúci ľudia budúcnosti sa prejavia a rozmnožia sa človek láskavosť, ktorá je taká dôležitá pre naše prežitie.

Jeden z nevyhnutné podmienky Rogers považoval pozitívne sebapoňatie za úspešnú osobnosť SA. „Ja“ je diferenciálna časť fenomenálneho poľa alebo poľa vnímania osoby, ktorá pozostáva z vedomého vnímania a hodnôt „ja“. Sebapoňatie znamená predstavu človeka o tom, čím je. Z fenomenologického hľadiska sebapoňatie často odráža to, ako sa vidíme vo vzťahu k rôznym rolám, ktoré v živote hráme. Sebapoňatie teda môže zahŕňať určitý súbor obrazov „ja“ – rodiča, manželského partnera, hudobníka, umelca, študenta atď. významné osoby (napríklad rodičia). Preto môžeme povedať, že obsah sebapoňatia je produktom procesu socializácie jedinca.

Sebapoňatie zahŕňa nielen naše vnímanie toho, kto sme, ale aj to, ako si myslíme, že by sme mali byť alebo by sme chceli byť. Táto posledná zložka "ja" sa nazýva ja-ideál. Podľa Rogersa je I-ideál „ja“, ktoré si človek najviac cení a o ktoré sa usiluje.

Na vytvorenie pozitívneho sebapoňatia považoval Rogers za nevyhnutnú nasledujúcu podmienku - prejav bezpodmienečnej pozitívnej pozornosti voči jednotlivcovi od ľudí okolo neho a najmä od rodičov. To znamená, že sa človeku dostáva pozitívnej pozornosti nielen vtedy, keď napĺňa očakávania druhých, ale aj vtedy, keď iných ľudí nepoteší. To znamená, že človek je akceptovaný, pochopený a rešpektovaný taký, aký je, bez akýchkoľvek podmienok, kritiky alebo výhrad. Práve táto bezpodmienečná pozornosť k sebe samému odhaľuje prirodzenú tendenciu SA, ktorá je prítomná v každom človeku.

1.5 Sebaaktualizácia ako prostriedok uvedomenia si významu v dielach V. Frankla

Frankl poznamenal, že SA nie je konečným cieľom človeka, dokonca to nie je ani jeho zvyčajná ašpirácia. Ak zmeníte SA na samoúčel, dostane sa do konfliktu so sebapresahovaním ľudskej existencie (túžba človeka ísť za seba, do sveta naplneného inými ľuďmi a komunikácia s nimi, významy a ich realizácia ). Podobne ako šťastie, aj SA je len výsledkom, dôsledkom uvedomenia si zmyslu. Len do tej miery, do akej si človek dokáže uvedomiť zmysel, ktorý nachádza vo vonkajšom svete, uvedomí si aj seba. Ak má v úmysle aktualizovať seba namiesto uvedomenia si významu, zmysel aktualizácie sa okamžite stratí.

Prílišná zaujatosť SA môže byť podľa Frankla spôsobená frustráciou túžby po zmysle. Frustrované túžby po zmysle sú tiež túžbou po potešení a moci (o ktorej písali Freud a Adler). V skutočnosti, poznamenáva Frankl, človeka nepoháňa pôžitok a šťastie ako také, ale skôr to, čo ich generuje, či už je to uvedomenie si osobného významu alebo komunikácia s inou osobou. Poznamenáva tiež, že túžba po zmysle je charakteristickejšia pre dospelého, kým dieťa je poháňané túžbou po rozkoši a tínedžera je poháňaná túžbou po moci.

Dávať zmysel vždy znamená rozhodnúť sa. Aby sme objavili snahu o zmysel, je potrebné odhaliť samotný zmysel. Frankl vidí dôvod, prečo mnohí mladí ľudia dnes stratili túžbu po zmysle a namiesto toho ich poháňa túžba po rozkoši a moci, v tom, že sa zbavia napätia. Žijúc v konzumnej spoločnosti trpia nedostatkom nárokov, množstvom voľného času, ktorý nevedia na čo minúť, a tak si toto napätie vytvárajú sami tým, že robia veci, za ktoré môžu byť následne potrestaní (nezdravá forma ). V súvislosti so zdravými formami tu Frankl pripisuje veľkú rolu funkcii športu, ktorou je umožniť mladým ľuďom uvedomiť si potrebu napätia, dobrovoľne si na seba klásť nároky, o ktoré sú v nenáročnej spoločnosti ukrátení. Frankl tiež podotýka, že vzdelávací systém moderná spoločnosť vyhýba sa konfrontácii mladých ľudí s ideálmi a hodnotami, výsledkom čoho je, že mladí ľudia nevedia, o čo sa majú snažiť a ako sa správať. Ako však sám Frankl poznamenáva, prehnané nároky a dogmatické predstavovanie ideálov a hodnôt, ktoré človeka zbavujú výberu, majú na človeka aj negatívny vplyv. Najlepšou možnosťou je spojiť slobodu výberu požiadaviek samotného jednotlivca v kombinácii s prevzatou zodpovednosťou.

Po preskúmaní v tejto kapitole fenomény SR a SA (používané v teóriách ako synonymá) z rôznych pozícií zahraničných psychológov (A. Adler - SR ako dôsledok kompenzácie pocitov menejcennosti, K. Jung - SR ako ul. životný cieľ, A. Maslow - SA ako najvyššia potreba jednotlivca, K. Rogers - SA ako vedúci trend aktualizácie, V. Frankl - SA ako výsledok zmyslu života človeka), dospeli sme k záveru, že napriek niektorým rozdielom v názoroch vedcov, najmä na príčiny nízkej úrovne SR jednotlivca, a teda aj na spôsob dosiahnutia SR (Adler – nízka miera sociálneho záujmu – rozvoj sociálneho záujmu, Jung - nízka úroveň sebavedomia - dosiahnutie vnútornej integrácie osobnosti, Maslow - neuspokojené potreby jednotlivca sú životne dôležité pre bezpečnosť, lásku a spolupatričnosť, pre sebaúctu - uspokojenie základných potrieb jednotlivca, Rogers - pohodlie - poskytovanie bezpodmienečnej pozitívnej pozornosti, Frankl - chýba zmyslom života v človeku je naplnenie zmyslu života človekom), majú veľa spoločného: potreba SR je od prírody vlastná všetkým ľuďom, šťastným, úspešným môže byť len ten, kto si uvedomuje sám seba. SA, človek potrebuje predovšetkým pozorný prístup v rodine, uvedomenie si seba ako úplného a jedinečného človeka, pochopenie svojho povolania. Štúdie týchto vedcov sa preto navzájom dopĺňajú a umožňujú nám naplno odhaliť fenomény, ktoré nás zaujímajú.

2 . Sféry sebarealizácie osobnosti

2.1 Osobná sebarealizácia vo vzdelávacích aktivitách

Školský vek (najmä starší školský vek) je vysoko citlivý na aktiváciu procesov osobný sebarozvoj, hromadenie subjektívnych skúseností, vedomostí. To nám umožňuje tvrdiť, že rozvoj schopnosti SR v školskom veku úzko súvisí s procesmi jeho sebapoznania a sebaúcty, sebazdokonaľovania a sebavýchovy, životného sebaurčenia, sebaregulácie a stanovovanie cieľov, duchovné sebaposilňovanie a uskutočňuje sa pod podmienkou špeciálne organizovaného tréningu.

Holistický mechanizmus SR osobnosti žiaka v učení, keďže je komplexným štruktúrnym útvarom, má tieto hlavné funkčné väzby: súbor podmienok pre SR žiaka, sebamodel jeho úspešnosti v učení, sémantický vektor SR žiaka, rast žiaka v učení, prekonávaní a komplexný výsledok.

K hlavným podmienkam procesu SW školákov podľa výsledkov výskumu Bogomolova A.M. a Portnova AG, zahŕňajú:

podmienky - potenciálne skutočnosti (potenciálne zloženie osobnosti žiaka, akási vnútorná rezerva kognitívno-logických, motivačno-hodnotových, prakticko-efektívnych významov a obsahu),

podmienky - akcie (výber a stanovenie cieľa činnosti, pokrok smerom k jeho dosiahnutiu, vynakladanie silnej vôle, prekonávanie rôznych ťažkostí),

podmienky - sebapôsobenie (sebapoznanie osobnosťou seba samého; sebaidentifikácia žiaka s jeho prirodzeným, sociálnym a osobná charakteristika; sebaorganizácia vo vzdelávacích aktivitách; sebaanalýza ťažkostí a prekážok vyučovania atď.),

podmienky - vonkajšie podnety (osobná sloboda ako sloboda aktivity a tvorivosti žiaka; priestor pre jeho transformačnú činnosť; porovnateľnosť medzi vonkajšie požiadavkyštudentovi a jeho vlastným vnútorné schopnosti; psychická pohoda a mikroklíma vo vyučovaní, primerané hodnotenie jeho úspechov a pod.).

Analýza štúdií uskutočnených v oblasti študentov SA ukázala, že hlavným mechanizmom snahy človeka o SA je jeho orientácia na interakciu s inými ľuďmi. Reflexia ako mechanizmus hodnotového sebaurčenia človeka teda funguje len u tých ľudí, ktorých profesionálne aktivity súvisia s komunikáciou a interakciou s inými ľuďmi. Preto sú študenti technických odborov (podľa výsledkov štúdia) menej náchylní na SA z dôvodu ich profesionálnej interakcie s neživými, resp. neživé predmety. Náchylnejší na SA sú podľa vedcov študenti psychológie a študenti ekonómie. V ešte väčšej miere sa u študentov odhalila náklonnosť k SA kreatívne špeciality Keďže kreativita prebúdza v jednotlivcovi všetko najlepšie, úroveň kognitívnych potrieb jednotlivca stúpa, človek sa stáva spoločenskejším a prirodzenejším.

2.2 Sebarealizácia v profesii

Profesionálna činnosť je zvyčajne jedným z najdôležitejších aspektov života dospelého človeka. Práve odborná činnosť tvorí hlavnú formu činnosti zrelej osobnosti a na jej realizáciu človek vynakladá značnú časť svojej energie.

V štúdii Dygun M.A. a Bendega T.N. odhalil sa nasledovný vzorec: asi 50 % ľudí si vyberá prácu s priemernou mzdou a priemernou mierou spokojnosti s vykonávanými činnosťami, asi 30 % si vyberá povolanie s vysokým príjmom, ktoré však neprináša osobné uspokojenie, a len 20 % ľudí si radšej vyberie prácu, ktorá nie je nevyhnutne spojená s vysokými príjmami, ale umožňuje intenzívny rozvoj v profesijných a osobných plánoch za predpokladu vysokej aktivity samotného jednotlivca. Takíto ľudia bývajú aktívni, iniciatívni, neboja sa prevziať zodpovednosť za svoje činy, usilujú sa o sebarozvoj a osobný rast. Delenie „práca-radosť“ pre takýchto ľudí neexistuje.

Úspech SA človeka v odborná činnosť určený rôzne podmienky. Jednou z najdôležitejších podmienok SA v profesionálnej činnosti je subjektívne postavenie. Vyjadruje sa v skutočnosti, že človek, ktorý si uvedomuje vonkajšie a vnútorné obmedzenia, vo všeobecnosti preberá zodpovednosť za svoj život a rieši vznikajúce rozpory v smere rozvoja. Ďalšou dôležitou podmienkou SR v profesionálnej činnosti je súlad profesie s hodnotovo-sémantickými základmi ľudského života. Iba v dôsledku toho bude mať povolanie pre človeka osobný význam. V tomto smere nadobúda v psychológii osobitný význam otázka profesijného sebaurčenia jednotlivca.

Profesionálne sebaurčenie sa uskutočňuje v období dospievania a dospievania v kontexte o osobné sebaurčenie, čo je proces, ktorý zahŕňa určité etapy, etapy, z ktorých každá sa vyznačuje špecifickými psychofyziologickými a sociálno-psychologickými charakteristikami, ktoré zabezpečujú úspešnú implementáciu SR v budúcnosti, vrátane SR v odborných činnostiach.

2.3 Sebarealizácia osobnosti v tvorivosti

Z. Freud prvýkrát hovoril o SR osobnosti v kreativite ako takej. Tento proces prezentoval ako pôsobenie ochranného mechanizmu – sublimácie, ktorá usmerňuje sexuálnu energiu (Libido), ktorá nie je v ľudskom živote uspokojená, do spoločensky prijateľnej sféry, teda do tvorivosti.

AT domáca psychológia prvý, kto považoval za tvorivého SR osobnosti, bol D.A. Leontiev, ktorý tento proces chápe, túžbu po tvorivej SR ako jednu z vedúcich hnacích síl rozvoja jednotlivca, stimulujúcu a usmerňujúcu jej činnosť.

Kreativita je derivátom uvedomenia si jedinečných potenciálov človeka v určitej oblasti. Na sebarealizáciu jednotlivca sa tu nazerá ako na realizáciu schopností v sebaaktivite, ako na potrebu, ktorú jednotlivec nikdy nemôže úplne uspokojiť.

Jedným z hlavných problémov pri štúdiu sebarealizácie jednotlivca je zvážiť dynamiku tvorivej produktivity počas celej životnej cesty, rovnako dôležitou úlohou je určiť faktory, ktoré ovplyvňujú odhalenie tvorivého potenciálu jednotlivca.

V ontogenéze tvorivá osobnosť prevláda jedno alebo druhé štádium v určitý časživota, alebo inak povedané, v rôznom veku sa kreatívny človek realizuje rôznymi spôsobmi. Jeho trvanie závisí od viacerých faktorov. V prvom rade to závisí od druhu činnosti. Po druhé, svoju úlohu zohrávajú faktory prostredia, ktoré môžu podporovať alebo brzdiť učenie a začiatok tvorivej činnosti. Po tretie, záleží psychologická štruktúra predmetom tvorivej práce. Prevaha druhého štádia je charakteristická pre produktívne obdobie tvorivej osobnosti. Prevaha tretej etapy - následného vývoja, zovšeobecnenia už uskutočnených objavov, je charakteristická pre starší a senilný vek a prejavuje sa špecificky v takých formách činnosti, ako je vedenie vedeckého alebo umeleckého tímu, pedagogickú činnosť, písanie kníh, učebníc a článkov na vybrané témy.

Čo sa týka faktorov ovplyvňujúcich odhaľovanie tvorivého potenciálu, patrí k nim najmä svetonázor a motivačná sféra jednotlivca. Ten sa stabilizuje v dospievaní a ranej dospelosti, v druhej polovici života sa stáva tolerantným voči starnutiu.

2.4 Sámnaplnenie v manželskom živote

Byť naplnený v manželskom živote znamená žiť v harmónii s partnerom a celým svetom. Miera blízkosti partnerov ovplyvňuje sebarealizáciu každého z nich. Dôležité je aj to, ako sú manželia spokojní so svojím vzťahom, či majú svoje záľuby. Pri vstupe do manželstva veľa ľudí tajne chová nádej, že „druhá polovica“ bude zdieľať ich záujmy, zažije rovnaké pocity, čo sa v skutočnosti stáva pomerne zriedka. Napriek našej potrebe bezpečia, závislosti a empatie, všetci potrebujeme nezávislý rast a schopnosť vyrovnať sa. životné ťažkosti vlastnou silou. Keď manželstvo poskytuje pomoc na ceste k sebarealizácii, potom istým spôsobom presahuje zmysel povinnosti a smeruje k viac vysoký krok rozvoj .

SR prostredníctvom záväzkov k partnerovi a dôverčivým postojom k nemu je jedným z hlavných spôsobov, ako môže človek rozvíjať svoj vnútorný potenciál k dosiahnutiu duchovnej integrity a prežívania spokojnosti zo života. Je to forma SA, ktorá umožňuje harmonickú integráciu mnohých rôznych aspektov osobnosti. SR prostredníctvom záväzku a dôvery je súčasťou psychickej evolúcie osobnosti, ktorú popísali mnohí výskumníci v oblasti teórie osobnosti, vrátane Junga, Goldsteina a Adlera. Oddaní a dôverčiví manželia dokážu úspešne integrovať svoje skúsenosti oddeleného a spoločného života spolu s pocitom prepojenosti s celým svetom. Toto je definícia, ktorú uviedol L. Berg-Cross.

Ak partneri nedokážu dosiahnuť sebarealizáciu prostredníctvom záväzku a dôverný vzťah, najčastejšie uvádzajú nedostatok citov lásky a neschopnosť cítiť sa „spojený“ s partnerom. To predstavuje vážnu hrozbu pre stabilitu páru, ako aj schopnosť partnerov efektívne budovať ďalšie tri základné princípy – udržateľnosť, sociálnu podporu a adaptáciu.

2.5 Sebaaktualizácia osobnosti v komunikácii

Špecifické formy aktualizácie môžu prebiehať vo forme kulturizácie, teda objektotvornej činnosti, alebo vo forme personalizácie subjektu, ktorá implikuje pokračovanie jeho bytia v Druhom. Ideálne zobrazenie v Druhom sa vyznačuje inou hĺbkou, ktorú človek prežíva ako prítomnosť dvoch sémantických centier „Ja“ a „Ten druhý vo mne“ vo svojej mysli.

V psychológii osobnosti sa komunikácia považuje za oblasť činnosti, v ktorej sa prejavuje osobná originalita, možno ju považovať aj za oblasť osobnosti SA. Práve z hľadiska nasadenia komunikácie s Inými je tu problém SA jednotlivca považovaný za dôležitú podmienku jeho formovania. SA zahŕňa aktualizáciu seba v komunikácii, to znamená zoskupenie osobného priestoru medziľudských vzťahov v súlade so štruktúrnou organizáciou osobných významov. Zámer SA je vlastný každému ako prirodzená vlastnosť(Goldstein, Rogers a ďalší), ale schopnosť sebarealizácie v skutočnosti získa len ten človek, ktorý úspešne prešiel cestou individuácie, nadobudol zrelosť, teda dobre štruktúrovaný priestor osobných významov, keď existuje niečo, čo treba aktualizovať.

Ak sa SA vo všeobecnosti prejavuje v smere snahy „viesť život v súlade so zmyslom“, tak SA v komunikácii zahŕňa organizáciu sémantického priestoru inej osoby pre iných ľudí a priestoru v ich bytí v súlade s štruktúrna organizácia osobnosť - predmet SA. Dosiahnutie tohto efektu poskytuje jednotlivcovi príležitosť uspokojiť potrebu, aby ho ostatní požadovali v tých jeho vlastnostiach, ktoré jednotlivec vníma ako najcennejšie, obdarené zmyslom, a tiež vytvára možnosť vzájomného porozumenia, konzistentnosti úsudkov a činov. založené na princípoch, ktoré sa v sémantickom priestore jednotlivca sformovali ako podstatné.

Hlavnými oblasťami osobnosti SR sú teda: vzdelávacie a profesionálne aktivity, rodinný život, tvorivosť a komunikácia. Najvýznamnejšou oblasťou osobnosti SR je profesijná činnosť, keďže zaberá veľkú časť ľudského života. Ako naplno sa človek v profesii realizuje, bude závisieť od jeho SR v rodinných vzťahoch. Základ úspešného profesionálneho SW je položený v staršom školskom veku, kedy sa profesijné sebaurčenie jednotlivca odohráva v kontexte osobného sebaurčenia. RS sú dôležité aj v komunikácii a kreativite, ktoré umožňujú človeku rozpoznať seba a druhých, rozvíjať sa vnútornú slobodu a sebavedomie a tým prispieť k SR jednotlivca vo vyššie uvedených oblastiach.

3 . Psychokorekcia nízkej úrovne sebarealizácie osobnosti

3.1 Korekcia pozícií osobnosti podľa metódy preprogramovania scenáraM.E.Litvak

Aby nedošlo k zmätku v rozmanitosti charakterových vlastností, Bern navrhol charakterizovať postavu tromi parametrami: „ja“ (postoj k sebe), „ty“ (postoj k príbuzným), „oni“ (postoj voči ľuďom vo všeobecnosti). Vzťah je zakódovaný znamienkom „+“ (pohoda) a znamienkom „-“ (nemoc). Berne veril, že osud človeka bude závisieť od týchto pozícií vytvorených rodičmi. M.E. Litvak zaviedol ďalšiu pozíciu - "Prácu" (postoj k objektívnej činnosti). Takýto prístup (zavedenie nového komponentu) pri psychologickej korekcii presúva ťažisko od ovplyvňovania postavy k tvorivej činnosti. V procese pracovnej činnosti sa zvyšuje sebaúcta človeka, opravuje sa pozícia „ja“; učí sa vychádzať s ľuďmi - korekcia polohy "Ty"; v budúcnosti, ak je aktivita efektívna, tak sa do nej zapája čoraz väčší počet ľudí, čo vedie k náprave pozície „Oni“.

Za bezpečného možno podľa Litvaka považovať človeka, ktorý má na všetkých pozíciách znamienko plus. Ide o komplex duševného zdravia a stability, v ktorom človek slobodne realizuje svoj potenciál. Len s ním môžete byť úplne šťastní. Toto je štruktúra „demokratického spoločenstva“ (Ja +, TY +, ONI +, PRACUJÚ +). Majiteľ takejto štruktúry správne hodnotí svoje pozitívne aj negatívne vlastnosti, produktívne komunikuje s blízkymi, ochotne rozširuje svoj spoločenský kruh a proces činnosti je pre neho radosťou. Na nápravu štyroch pozícií osobnosti Litvak vyvinul metódu sociálneho preprogramovania, ktorá zahŕňa nasledujúcich päť komplexov:

1. Komplex „Eugene Onegin“ (JA+, TY+, ONI+, PRACUJÚ-). Takýto komplex sa najľahšie tvorí u schopného, ​​intelektuálne vyvinutého dieťaťa. V škole mu nie je venovaná potrebná záťaž, a preto veľmi skoro stráca záujem o štúdium a neskôr o prácu vôbec. Komplex je nebezpečný, pretože v budúcnosti, ak človek nemá niečo zaujímavé, podľa jeho schopnosti robiť veci, potom sa na iných pozíciách objavia negatívne znaky. Po strate záujmu o prácu sa u neho vyvinie nuda v spoločnosti, zvýšený sklon k osamelosti, potom sa objaví smäd po zmene, následkom čoho človek stráca plný záujem o život a buď ho ukončí samovraždou, alebo je závislý na drogách resp. alkohol.

Náprava tohto typu zahŕňa identifikáciu takého koníčka, ktorý ešte úplne nezomrel. Z toho by mala vychádzať úloha, ktorá musí byť v prvom rade splnená krátkodobý pri veľmi intenzívnej práci sa po druhé musí opotrebovať tvorivej povahy, po tretie, v prípade úspechu by implementácia mala prispieť k autorite človeka, v prípade neúspechu je lepšie nechať to bez dozoru. Postupným zvyšovaním objemu úloh teda môžete v polohe „PRÁCA“ zmeniť mínus na plus a prispieť tak k ďalšej realizácii schopností jednotlivca.

2. Komplexný „Arogantný tvorca“ („JA+, TY-, ONI+, PRACUJÚ+“). Takýto človek je schopný, talentovaný, no veľmi hašterivý, a teda konfliktný a podráždený. Keďže takáto osoba neakceptuje ostatných (svoje bezprostredné okolie), na nápravu pozície „TY“ je potrebné použiť nasledujúce techniky:

1) pri práci s takýmto človekom treba klásť dôraz na spoluprácu a zároveň prejaviť svoj obdiv pozitívne vlastnosti osobnosť a dôraz na racionalitu, ešte lepšie by bolo požiadať človeka o láskavosť, aby vám pomohla vo veci, v ktorej sa takýto človek vynikajúco vyzná. To vedie k vzniku záujmu o špecialistu v dôsledku zmeny pozície „TY“ z negatívneho na pozitívne znamenie;

2) je potrebné naučiť človeka vstúpiť do pozície druhého (ovládaním techník psychologického aikido alebo využitím techniky psychodrámy).

3. Komplexné „Škaredé káčatko“ („JA-, TY+, ONI+, PRÁCA+“). Takíto ľudia sú vo svojom mikroprostredí prenasledovaní. V medziľudských kontaktoch sa správajú neisto, bojazlivo, v živote sa snažia nájsť si patróna, ktorý by ich viedol životom, sú silne ovplyvňovaní inými a majú veľký sklon k pocitu viny za všetko, čo sa deje, bývajú v tieni. . Pomôcť takémuto človeku k sebarealizácii je dosť ťažké, pretože „škaredé káčatko“ je väčšinou veľmi citlivé a pesimistické. V takýchto ľuďoch je potrebné rozvíjať vodcovské vlastnosti (ktoré im prakticky chýbajú), na tento účel je potrebné im dávať realizovateľné úlohy, podporovať vyjadrovanie vlastný názor, robiť nezávislé rozhodnutia, je žiaduce rozšíriť jeho sociálny okruh a stimulovať získavanie zručností v akomkoľvek podnikaní.

4. Komplexný „kreatívny snob“ („JA+, TY+, ONI-, PRACUJÚ+“). Ľudia s týmto komplexom majú úzky okruh blízkych ľudí, sú poddajní a nerozhodní, majú väčšinou veľmi dobré vzdelanie, väčšinu času trávia v práci. Ale v plnej realizácii svojho potenciálu im bráni nedôverčivé, ak nie nepriateľské vnímanie druhých. Pri náprave takejto osobnosti treba klásť dôraz na „ja“ klienta. V prvom rade je potrebné odstrániť všetky obmedzenia kontaktov a akcií. Mali by sa učiť komunikačným zručnostiam a povzbudzovať ich, aby komunikovali s cudzími ľuďmi, aby sa vyjadrovali v kruhu cudzích ľudí. Je potrebné rozvíjať ich flexibilitu v bežnom živote a naučiť ich porozumieť druhým.

5. Komplexný „Slotanský tyran“ („JA+, TY-, ONI+, PRÁCA-“/„JA-, TY+, ONI-, PRACUJÚ+“). Tento komplex je nestabilný: môžu byť odvážni a rozhodní, aktívni a potom sa stanú ešte bojazlivejšími a nerozhodnejšími. Takíto ľudia sú často nespokojní s tým, čo robia, a preto sú neustále v napätí. Väčšinou majú záľubu, ktorej venujú všetok svoj čas na úkor svojich blízkych, ku ktorým majú negatívny vzťah. Ak sú okolnosti dobré, takíto ľudia ich nemôžu využiť. Náprava tohto komplexu predstavuje pomerne veľké ťažkosti. Predovšetkým je potrebné poskytnúť stabilitu uvažovanému osobnému komplexu, najskôr opraviť polohu „ja“ vyššie uvedenými spôsobmi a potom pristúpiť k náprave polohy „TY“ tiež už známymi spôsobmi. Takýchto ľudí je potrebné naučiť dotiahnuť začatú prácu do konca.

3.2 Individuálna psychokorekcia A. Adlera

Človek je podľa Adlera predovšetkým vedomá bytosť, ktorá sa životu určuje prostredníctvom slobody voľby, zmyslu života a túžby po sebarealizácii. Hlavnou prekážkou nie na ceste sebarealizácie človeka je základný pocit menejcennosti, v prekonávaní ktorého spočíva osobnostný rozvoj.

Hlavný dôraz v psycho-korektívnej práci kladie Adler na intrapersonálne problémy klienta, a nie na interpersonálne problémy. Podľa jeho predpokladu má človek mylné vnímanie reality, kvôli čomu má problémy v medziľudských vzťahoch. Sú možné štyri druhy chýb: nedôvera, sebectvo, nereálne ambície, nedostatok sebadôvery. Úlohou psychológa je nájsť chybu v klientovom „obraze sveta“ a pomôcť mu opraviť si názory na seba a na svet.

Korekčné ciele:

* Znížený pocit menejcennosti;

* rozvoj spoločenského záujmu;

* korekcia cieľov a motívov s perspektívou zmeny životného štýlu.

Technika psycho-korektívnej práce v tejto oblasti zahŕňa nasledujúce postupy: nadviazanie správneho vzťahu, analyzovanie a vypracovanie osobnej pozície klienta, povzbudzovanie, podnecovanie rozvoja sebapochopenia a pomoc pri reorientácii. Tieto postupy zodpovedajú štyrom štádiám psychokorekcie:

1. Nadviazanie správneho vzťahu. Základom tejto etapy je formovanie vhodných postojov ku klientovi: rešpekt, viera v schopnosti a schopnosti človeka, aktívne počúvanie prejavovať úprimný záujem, podporu a povzbudenie.

2. Analýza osobnej dynamiky. Hlavnou vecou v tejto fáze je dosiahnuť pochopenie, uvedomenie si špecifík života klienta. Dôležité miesto je venované otázke cieľov života: „Čo vidíš ako svoj cieľ?“; "Páči sa ti to, čím tráviš svoj život?" Na tento účel sa používajú špeciálne techniky:

Dotazník rodinnej konštelácie obsahuje otázky, ktoré psychológovi pomáhajú urobiť si obraz o klientovom vnímaní a raných emocionálnych zážitkoch, ktoré ovplyvnili jeho ďalší osobnostný rozvoj.

Súbor otázok „Skorá pamäť“. Klient je vyzvaný, aby si pripomenul štyri najvýznamnejšie udalosti svojho života. Psychológ zároveň zachytáva dominantnú tému, reakcie klienta, stav osamelosti či začlenenia do skupiny, ústredný pocit, ktorý je vyjadrený v spomienkach.

Priority. Existujú štyri prioritné hodnoty, ktoré sú dôležité pre pochopenie života: 1) nadradenosť; 2) kontrola; 3) pohodlie; 4) túžba byť príjemný. Aby bolo možné určiť priority, ktoré sú vlastné klientovi, je požiadaný, aby hovoril o svojich bežný deň: čo robí, ako sa cíti, čo si myslí, čomu sa pod akoukoľvek zámienkou vyhýba a aké pocity vyvoláva u druhých. Úlohou konzultanta zároveň nie je meniť priority, ale len vynaložiť úsilie na ich pochopenie.

Zhrnutie. Pre každú a predchádzajúce techniky je pripravený súhrn, ktorý je následne prediskutovaný s klientom. Zmyslom toho je nájsť hlavné chyby v úsudku človeka o svete: hypergeneralizácia typu: „Na svete nie je šťastie“; nevera a nereálne ciele; chybné vnímanie životných požiadaviek, napr.: "Každý je ku mne nespravodlivý; popieranie vlastnej hodnoty; chybné hodnoty, napr.: "Hlavné je dostať svoje, nech to stojí, čo to stojí."

3. Povzbudenie. V tejto fáze práce je hlavnou funkciou rozpoznanie osobnej odvahy klienta, jeho duchovnej sily, a čo je najdôležitejšie, prítomnosť slobody voľby v konaní založenom na sebapoznaní.

4. Povzbudzovanie vhľadu. Význam tejto fáze- skutočné sebapochopenie. Psychológ potrebuje kombinovaním psychická podpora a konfrontácia, ako aj vhodné interpretácie vytvárajú podmienky, ktoré prispejú k uvedomeniu si klienta o svojich cieľoch, hodnotách, životnom štýle.

5. Pomoc pri preorientovaní sa. Táto posledná fáza práce je známa aj ako „Uvedenie náhľadu do praxe“. Existujú špeciálne techniky, ktoré pomáhajú meniť staré ciele a robiť nové rozhodnutia:

Antisugescia (paradoxný zámer) - zmyslom tejto techniky je opakovane zveličovať proporcie nežiaducej aktivity, čo pomáha klientovi uvedomiť si nevhodnosť a nevhodnosť nežiaduceho konania.

Akcia "Ak...". Klient je nabádaný správať sa tak, ako keby sa splnilo želanie „keby“. Vďaka tejto technike klient nachádza spôsoby, ako kompenzovať neadekvátne pocity, postoje a činy.

Stanovenie cieľov a prijatie záväzkov. Pravidlá používania tejto techniky sú jednoduché: cieľ musí byť dosiahnuteľný, realistický a časovo obmedzený. V prípade úspechu je klient povzbudzovaný, aby prijal dlhodobejšie záväzky v smere, ktorý si želá.

Chyťte sa. Klient je povzbudzovaný, aby sledoval svoje deštruktívne správanie aplikovaním zmyslu pre humor. Pri používaní techniky je dôležitý variabilný odkaz na minulosť: „Ako predtým“ atď.

3.3 Klientsky orientovaný prístup K. Rogersa

Rogers zdôvodnil zásadne nový nedirektívny prístup k problému práce s klientom. Veril, že psychický rast je dynamický. Prekážať mu môžu podmienené hodnoty, ktorými sú popieranie, zámerná ignorácia, vyhýbanie sa niektorým aspektom „ja“ za účelom získania odmeny pre seba. Nápravné opatrenia by mali byť zamerané na zničenie podmienených hodnôt, ich revíziu a odmietnutie.

Účelom nápravy je rozvinúť u klienta väčšiu sebaúctu a schopnosť podniknúť kroky potrebné na zosúladenie svojho „skutočného ja“ s jeho osobná skúsenosť a hlboké pocity. Od samého začiatku sa pozornosť sústreďuje nie na problémy človeka, ale na neho, na jeho „ja“, takže úlohou, ktorá sa v rámci interakcie psychológa a klienta rieši, je pomôcť v osobný rast a rozvoj, vďaka ktorému človek samostatne rieši svoje problémy. Vedľajšou úlohou je vytvorenie vhodnej psychologickej klímy a vhodných vzťahov.

V dielach Rogersa sa rozlišuje sedem fáz opravného procesu:

1. Blokovanie internej komunikácie (neexistujú žiadne „ja-správy“) alebo správy osobných významov, existencia problémov je popieraná, nie je túžba po zmenách.

2. Etapa sebavyjadrenia, kedy klient začína v atmosfére prijatia odhaľovať svoje pocity, problémy so všetkými ich obmedzeniami a dôsledkami.

3-4. Rozvíjanie procesu sebaodhalenia a sebaprijatia klientom v celej zložitosti, nedôslednosti, obmedzenosti, neúplnosti.

5. Formovanie postoja k svojmu fenomenologickému svetu ako k vlastnému, teda prekonávanie odcudzenia sa svojmu „ja“ a v dôsledku toho stúpa potreba byť sám sebou.

6. Rozvoj kongruencie, sebaprijatia a zodpovednosti, nadviazanie slobodnej internej komunikácie. Správanie a sebauvedomovanie „ja“ sa stáva obmedzené, spontánne, dochádza k integrácii všetkých osobných skúseností do jednotného celku.

7. Osobné zmeny, otvorenosť voči sebe a svetu. Klient je v stave kongruencie so sebou samým a so svetom, otvorený novým skúsenostiam, existuje realistická rovnováha medzi „ja“-reálnym a „ja“-ideálom.

Hlavné zložky psychotechniky K. Rogersa: nastolenie kongruencie (správna symbolizácia vlastného prežívania psychológom), verbalizácia (psychológovo prerozprávanie odkazu klienta), reflexia emócií (psychológom pomenovanie tých emócií, ktoré klient prejavuje keď hovorí o sebe, svojom živote).

3.4 Logoterapia V. Frankla

Zakladateľom logoterapie je V. Frankl. Hlavnou úlohou tohto smeru v psychokorekcii je pomôcť človeku nájsť zmysel života, ktorý môže človek stratiť pri silných psychotraumatických príhodách alebo sa ešte nesformoval napr. dospievania kvôli nedostatku vedomostí a skúseností.

Jedinečný zmysel života (alebo zovšeobecnené hodnoty) môže človek nájsť v niektorej z oblastí života: tvorivosť, emocionálne zážitky, vedomé prijatie tých okolností, ktoré človek nedokáže zmeniť. Frankl zároveň priradil ústredné miesto kreativite.

S cieľom pomôcť človeku pri riešení jeho problémov s cieľom dosiahnuť čo najúplnejšiu osobnosť SA, vedec navrhuje nasledujúce metódy:

1. Metóda odklonu znamená odstránenie nadmernej sebakontroly. Množstvo štúdií teda ukázalo, že moderná mládež v viac trpí myšlienkou, že má komplexy, než komplexmi samotnými.

2. Metóda paradoxnej intencie predpokladá, že psychológ inšpiruje klienta presne k tomu, čomu sa snaží vyhnúť. Zároveň sa aktívne využívajú rôzne prejavy humoru.

3. Osobné chápanie života. Trik je v tom povedať človeku, ktorý stratil zmysel života, ukázať, že ho potrebuje iný človek. Zmysel života môže človek nájsť aj v tvorivosti, v konaní dobra pre druhých, v hľadaní pravdy, v komunikácii s druhým človekom. Podľa Frankla nie je problém v tom, v akej pozícii sa človek nachádza, ale v tom, aký má k svojej pozícii vzťah.

Podobné dokumenty

Zrelá osobnosť ako predmet štúdia v psychológii: vlastnosti, charakteristické črty. Sebarozvoj a potreba jednotlivca po sebarealizácii v rôznych vekových štádiách. Problém sebarealizácie zrelého veku a hlavné smery jeho riešenia.

semestrálna práca, pridaná 05.10.2015


Teoretické aspekty problémy sebarealizácie a úroveň ašpirácie. Štúdium psychologickej podstaty sebaaktualizácie. Charakteristika úrovní nárokov sebaaktualizujúcej sa osobnosti. Štúdia o nárokoch a črtách sebarealizácie adolescentov.

práca, pridané 16.05.2010


Predpoklady pre vznik konceptu sebarealizácie, jeho podstata a obsah, prehľad zahraničnej psychológie na skúmaný problém. Korelácia pojmov „sebaaktualizácia“ a „inteligencia“, psychologické a sociálne aspekty týchto kategórií, ich význam.
Sebaaktualizácia ako integrujúca osobnú kompetenciu v odborných činnostiach inžinierskych a technických pracovníkov

Sebaaktualizácia ako potreba, ako stav prúdenia, ako psychologický fenomén a teoretický konštrukt. Príčiny správania jednotlivca. Sebaaktualizácia v štruktúre osobnosti inžinierskych a technických pracovníkov. Vlastnosti inžinierskej činnosti.

semestrálna práca, pridaná 07.05.2013


Pojem a model emocionálnej inteligencie. Pedagogické faktory a bariéry v učebných aktivitách, ktoré ovplyvňujú úroveň sebaaktualizácie žiakov. Emocionálna inteligencia ako faktor sebaaktualizácie, sebarozvoja osobnosti žiakov v procese učenia.

práca, pridané 17.02.2015


Psychologické teórie motivácie: racionalistické a iracionalistické prístupy k podstate jej vzniku. Prístupy ku konceptu sebaaktualizácie v psychologických teóriách osobnosti. Znaky sebaaktualizujúcej sa osobnosti, podmienky a spôsoby jej realizácie.

abstrakt, pridaný 14.04.2009


Uspokojenie potreby sebaúcty a jej realizácia. Problém zmyslu života a životných orientácií. Charakteristické rysy jednotlivcov s výraznou potrebou sebarealizácie. teória sociálne pôsobenie a fázach potrieb zmyslu života.

abstrakt, pridaný 02.06.2009


Analýza konceptu „motivácie“ a „sebarealizácie“ v psychológii osobnosti. Vzťah sebarealizácie a psychického zdravia jedinca. Organizácia a metodológia experimentálneho štúdia úlohy motivácie v sebarealizácii jednotlivca, analýza výsledkov.

MDT 159.923.5 Vojushina Jekaterina Alexandrovna

postgraduálny študent Severnej (arktickej) federálnej univerzity pomenovanej po M.V. Lomonosov

O KOrelácii pojmov „SEBAREALIZÁCIA“, „SEBAAKTUALIZÁCIA“ A „ACME“

Anotácia:

Článok sa zaoberá koncepciami osobnosti zahraničných autorov, ako aj jednotlivými myšlienkami humanistickej psychológie, dotýkajúcimi sa problémov sebarealizácie. Uvádzajú sa názory bádateľov na vznik sebarealizácie, podmienky, mechanizmy, ktoré bránia alebo prispievajú k jej dosiahnutiu. Zavedenie pojmu „acme“ ako komplexného útvaru spojeného s dosahovaním vrcholov svojho rozvoja človeka je opodstatnené a je dokázané aj jeho spojenie s pojmom „sebarealizácia“.

Kľúčové slová:

sebarealizácia, sebarealizácia, rozvoj osobnosti, akcme, humanistická psychológia, osobnostné koncepty, potenciál, schopnosti, potreby.

Vojušina Jekaterina Alexandrovna

Doktorand, Severná (Arktická) Federálna univerzita

KOrelácia pojmov „SEBANAPLNENIE“, „SEBAAKTUALIZÁCIA“ A „ACME“

Článok sa zaoberá teóriami osobnosti, ktoré vypracovali zahraniční vedci, ako aj niektorými myšlienkami humanistickej psychológie o problémoch sebarealizácie. V práci sú zhrnuté názory výskumníkov na vznik sebarealizácie, podmienky a mechanizmy brániace alebo prispievajúce k jej dosiahnutiu. Autor zdôvodňuje zavedenie konceptu „acme“ ako komplexného fenoménu spojeného s dosiahnutím vrcholu osobného rozvoja a dokazuje jeho súvislosť s pojmom „sebarealizácia“.

sebarealizácia, sebarealizácia, osobný rozvoj, acme, humanistická psychológia, teória osobnosti, zdroje, zručnosti, potreby.

Súčasná sociokultúrna situácia sa vyvíja tak, že premeny prebiehajúce v spoločnosti vedú k revízii hodnôt, ktoré spoločnosť akceptuje, k zmene priorít (vrátane vedeckých) a podporujú nový pohľad na existujúce problémy. . Politická nestabilita, ekonomická neistota, zvýšenie životného tempa vyžadujú, aby sa človek rýchlo prispôsobil meniacim sa podmienkam. V tomto období neustálych zmien môže človek zažiť pochybnosti v štáte, spoločnosti, stratiť dôveru v ľudí okolo seba, preto sa potrebuje spoliehať sám na seba, realizovať svoj potenciál.

Podľa výsledkov mnohých štúdií však stále viac ľudí stráca vieru v seba, vo svoje silné stránky, v to, že majú svoje vlastné interné zdroje prekonať ťažkosti. V prvom rade sa to prejavuje strachom vyjadrovať svoje pocity, myšlienky, rozhodovať sa a rozhodovať sa v rôznych sférach života (od profesionálnych až po medziľudské). V budúcnosti to môže byť spojené so vznikom psychopatológií u človeka. Nárast počtu ľudí neschopných sebarealizácie môže viesť k marginalizácii populácie a rastu antisociálnych tendencií.

Samotná podstata moderného informačného prostredia vyžaduje od človeka prestavbu a zmenu. Spoločnosť má záujem o mobilných, prispôsobivých ľudí, ktorí sú zodpovední za svoje činy, pripravení vynaložiť úsilie na realizáciu svojho „ja“. Ako však vytvoriť takúto osobnosť? Čo je potrebné ovplyvniť? Aké mechanizmy ovplyvňujú tieto procesy? Tu je len malý zoznam problémov, ktoré sú základom zvýšeného záujmu o problémy rozvoja osobnosti. Odpovede na položené otázky môžu stelesniť svoju individualitu, zažiť uspokojenie zo svojich úspechov, dosiahnuť zlepšenie kultúrneho a sociálno-ekonomického potenciálu spoločnosti ako celku a najmä osobnú harmóniu.

Problém rozvoja osobnosti a úspechov vrcholnej osobnosti vedcov už dlho zaujíma. Spočiatku sa verilo, že nie každý sa môže sebarealizovať, ale iba jednotlivci, ktorí zanechali významnú stopu v histórii vývoja spoločnosti, takže prvé myšlienky o sebarealizácii vznikli v priebehu štúdia biografií. prominentní ľudia. Neskôr sa dokázalo, že sebarealizácia je charakteristická aj pre obyčajných ľudí, čo provokovalo nové kolo záujem výskumníkov.

Intenzívny rozvoj problému sebarealizácie sa začal v 50. a 60. rokoch 20. storočia. 20. storočie predstavitelia humanistickej psychológie. Už predtým však existovali koncepcie osobnosti, kde sebarealizácii pripisovala významnú úlohu pri jej formovaní a rozvoji. V prvom rade sú to diela K. Junga, A. Adlera, K. Horneyho, E. Fromma, K. Goldsteina.

Analytická teória Carla Junga zahŕňa princíp rozvoja osobnosti. Vedec rozdelil ľudský život na dve časti, z ktorých každá zahŕňa riešenie vlastných problémov. Prvá polovica života je venovaná štúdiu vonkajšieho sveta, dobývaniu profesionálnych výšok, plodeniu. Hlavnými hodnotami sú tu sociálne úspechy. V polovici života, po vyriešení týchto problémov, mnohí ľudia čelia otázke, čo robiť ďalej, aký cieľ si stanoviť, pokračovať vo vykonávaní rovnakých úloh? K. Jung označil túto stratégiu za neproduktívnu, neprinášajúcu človeku uspokojenie, vedúcu k neuróze, strachu zo smrti. Vedec naznačil, že zmyslom druhej polovice života by mohol byť rozvoj „sebactva“, ovládnutie kultúry v širšom zmysle. K. Jung považoval nadobudnutie „sebavedomia“ za výsledok túžby osobnostných zložiek po jednote, jednote, harmónii neustálym sebazdokonaľovaním.

Podľa K. Junga sa človek usiluje o plnú realizáciu vlastného „ja“, teda jedinečného, ​​celistvého človeka. Tento proces dostal názov individualizácia – aktívne a rozvíjajúce sa zjednocovanie mnohých protichodných síl a tendencií, hľadanie vlastnej životnej cesty. Práve individualizácia pomáha prekonať krízu stredného veku, zamerať sa na vnútornú podstatu, obrátiť sa do nevedomia. Výsledkom individualizácie je sebarealizácia. Stojí za zmienku, že K. Jung považoval za talentovaného, ​​vysoko vzdelaného človeka schopného sebarealizácie, čo ho robí pre väčšinu ľudí nedostupným.

Za možnú sebarealizáciu považoval aj Alfred Adler. Vo svojej individuálnej teórii osobnosti uvádza ako hlavný mechanizmus rozvoja komplex menejcennosti, ktorý sa neskôr pretaví do túžby po nadradenosti a následne do životného štýlu. A. Adler tvrdil, že pocit menejcennosti je nevyhnutný pre túžbu po sebazdokonaľovaní ako motivačný komponent. Zároveň výskumník pod túžbou po dokonalosti pochopil úplnú implementáciu ideálny život, to znamená, že človek má určitý základ v podobe potencií a schopností, snaží sa ich pozdvihnúť na vyššiu úroveň fungovania. V tejto interpretácii je „snaha o dokonalosť“ veľmi blízko pojmu „sebarealizácia“.

Odkazy na sebarealizáciu nájdeme aj v prácach Karen Horney venovaných úzkosti. Podľa autora pod vplyvom úzkosti neurotická osobnosť, ktorej charakteristickou črtou je odcudzenie skutočného „ja“. K. Horney tvrdil, že túžba po sebarealizácii je vlastná ľudskej prirodzenosti, celý systém jeho hodnôt je postavený na tomto základe. Úzkostná osobnosť sa začína formovať v detstve, dôvodom môže byť narušenie vzťahu dieťaťa s dospelými, nedostatok blízkeho emocionálneho kontaktu. To všetko vedie k formovaniu takzvaného vznešeného „ja“, bráni dieťaťu sledovať vnútorné ašpirácie, bráni rozvoju osobnosti, vedie k prejavom agresivity. K. Horney zároveň nazval realizáciu skutočného „ja“ efektívnym spôsobom dosiahnutie integrity jednotlivca. Skutočné „ja“ je súbor vrodených potenciálov (temperament, sklony), ktoré na jednej strane pôsobia ako súčasť dedičnosti, na druhej strane sú otvorené vonkajším vplyvom, keďže sa prejavujú v tesnom spojení s tzv. vonkajší svet, čo otvára veľké vyhliadky na ich odhalenie.

Kurt Goldstein bol ten, kto predstavil vedecký obeh pojem „sebarealizácia“. Sebarealizáciu považoval za hlavnú potrebu organizmu, ktorá dominuje nad ostatnými. Vedec veril, že všetky živé organizmy sú poháňané myšlienkou čo najviac odhaliť svoju povahu: „Telo má určité možnosti, a preto ich potrebuje aktualizovať alebo realizovať. Uspokojením tejto potreby je sebarealizácia organizmu. Samotná existencia jednotlivca sa chápe ako realizácia seba samého. V tomto prípade sa neschopnosť dosiahnuť sebarealizáciu stáva hlavnou príčinou duševných chorôb.

Zvlášť stojí za zmienku, že K. Goldstein bol jedným z prvých, ktorí uvažovali životné prostredie ako zdroj pozitívnej zmeny, nie ako protichodná sila.

Carl Rogers vo svojom koncepte „túžby po sebarealizácii“ vyjadril podobné myšlienky. Pri opise sebaaktualizácie používal pojmy „ja“, „ideálne „ja“, „skutočné „ja“, „kongruencia – inkongruencia“. Dominantnou ľudskou potrebou je podľa K. Rogersa dosiahnuť dokonalosť, úplnosť, celistvosť, teda pohyb od „skutočného „ja“ k „ideálnemu „ja“. Táto potreba je dedičná a spočíva v prirodzenom dozrievaní organizmu, jeho diferenciácii a komplikácii.

Abraham Maslow, ďalší významný predstaviteľ humanistickej psychológie, vytvoril takzvanú hierarchiu potrieb, ktorej vrcholom bola potreba sebarealizácie. Na rozdiel od K. Goldsteina A. Maslow veril, že potreba sebarealizácie človeka existuje spolu s ostatnými a nie je jediná. Vedec považoval človeka za „ochotnú“, zameranú na dosahovanie osobných cieľov, vďaka čomu má jeho život zmysel.

V súlade s koncepciou A. Maslowa sú ľudské potreby vrodené a usporiadané hierarchicky. Vzostupná hierarchia potrieb zahŕňa: fyziologické, bezpečie a ochranu, spolupatričnosť a lásku, sebaúctu a sebarealizáciu. Nižšia a stredná úroveň hierarchie sú základné potreby, sú vzájomne zameniteľné. Na vrchole pyramídy sú metapotreby, ktorých ignorovanie vedie k strate zmyslu života, apatii, odcudzeniu. Úsilie, maximálne využitie svojich schopností umožňuje dosahovať meta-život, meta-hodnoty, čo robí človeka zrelým a sebestačným.

A. Maslow vykonal rozsiahlu štúdiu s cieľom zdôrazniť túto charakteristiku psychologické črty sebarealizujúcich ľudí. Výsledkom bola identifikácia 15 vlastností, tu je len niekoľko z nich: kreativita, samostatnosť, špičkové skúsenosti, ochota učiť sa od iných atď.

Vážny výskum sebarealizácie v ruskej psychológii sa objavil pomerne nedávno - v polovici 20. storočia. V budúcnosti sa záujem vedcov len zvýšil. Fenoménu sebarealizácie sa venuje množstvo diel A.G. Asmolová, E.I. Isaeva, D.A. Leontiev, V.I. Slobodchikov a mnohí ďalší výskumníci. Názory domácich autorov v mnohom vychádzajú z myšlienok humanistickej psychológie.

Úspech dosiahnutý osobou vrcholov v jej rozvoji v priebehu štúdia veľký počet mená - "sebarealizácia", "sebaaktualizácia", "sebarozvoj", "sebapotvrdenie" atď. Podľa nášho názoru by najkonštruktívnejšie bolo nazvať tento fenomén "acme". Pojem „acme“ sa považuje za ústredný pojem vedy o akmeológii a používa sa už dlho.

V preklade zo starovekého gréckeho zákona - "vrchol, najvyšší bod niečoho." Keď hovoríme o dosiahnutí „acme“, Gréci mali na mysli vekové obdobie zrelosti, kde sa človek naplno prejaví, keď je celý jeho potenciál na vrchole. SD. Pozharsky uvádza zaujímavý fakt: starogrécki doxografi pri písaní biografií svojich prominentných krajanov často uvádzali čas namiesto dátumov narodenia a úmrtia. najvyšší prejav ich múdrosť a majestátnosť.

Náboženský filozof P. Florenskij uviedol do vedeckého obehu pojem „acme“. Vedec považoval „acme“ za najvyšší úspech v živote človeka. „Acme“ je vrcholom v súvislosti s úvahami o koncepte formy v štvorrozmernom priestore. Nielen človek má „acme“ a navyše každú zo súradníc, ale aj zvieratá a rastliny. Každá vec má svoj rozkvet, čas svojho najväčšieho veľkolepého rozvoja, svoje „acme“, kedy sa zvlášť naplno a najmä naplno predstavuje, vo svojej štvorrozmernej celistvosti.

Neskôr zakladateľ akmeológie B.G. Ananiev predložil myšlienku potreby hĺbkového štúdia psychiky zrelého človeka. A.A. Derkach píše: „... Prvýkrát sa predmetom skúmania stal fenomén „acme“, tento fenomén je popisovaný ako multidimenzionálny stav človeka, pokrývajúci určité progresívne obdobie jeho vývoja, ktoré je spojené s veľkým profesionálne a individuálne zmeny. .

Cieľavedomosť, aktivita, organizačné schopnosti A.A. Derkach umožnil akmeológii zaujať svoje miesto medzi tradičnými oblasťami psychológie v Rusku. Medzi výskumníkmi, ktorí prispeli k rozvoju akmeológie, sú mená K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.A. Bodaleva, V.G. Zazykina, N.V. Kuzminová.

Podľa nás „acme“ nie je len jedno zo synoným pre sebarealizáciu, ale viac komplexné vzdelávanie. Jeho štruktúra od najvyššej úrovne po najnižšiu môže byť reprezentovaná nasledovne:

1) "acme",

2) sebarealizácia,

3) sebarealizácia,

4) sebapoznanie.

Tento systém je založený na sebapoznaní. V.G. Maralov definuje sebapoznanie ako proces, ktorý človeku umožňuje identifikovať v sebe akékoľvek vlastnosti, sklony, ukazovatele osobného a behaviorálneho plánu a vykonávať ich fixáciu, analýzu, hodnotenie a prijatie.

Na základe sebapoznania si človek rozvíja systém predstáv o sebe, druhých ľuďoch, zákonitostiach vonkajšieho sveta a svojom mieste v ňom. Život človeka sa neustále mení a to ho povzbudzuje obrátiť sa dovnútra, k svojmu vnútornému „ja“. Tento proces však musí byť účelový. Hĺbka vedomostí a potom vykonané zmeny závisia od toho, ako jasne si človek definoval svoj cieľ. Len v tomto prípade sa sebapoznanie môže stať kognitívnym základom rozvoja a zdokonaľovania osobnosti človeka.

Ďalšími úrovňami sú sebarealizácia a sebarealizácia. V psychológii existuje samostatný problém korelácie pojmov „sebarealizácia“ a „sebaaktualizácia“, veľmi často sa tieto pojmy používajú ako synonymá.

Viacerí autori sa pokúšajú identifikovať kritériá na vymedzenie týchto pojmov. Takže, L.A. Korostyleva ako kritérium označuje rozdiely v rovinách existencie jednotlivca: subjektívna, vnútorná (sebaaktualizácia) a objektívna, vonkajšia (sebarealizácia). ÁNO. Leontiev

oddeľuje pojmy prostredníctvom definovania špecifických potrieb pre každý z týchto procesov a sebarealizáciu odkazuje na tretiu úroveň potrieb (v kreativite, v sociálne transformačnej sfére atď.). L.N. Antilogova sa odvoláva na iný motivačný základ: sebaaktualizácia je spojená s deobjektivizáciou ľudského sveta, sebarealizácia - s objektivizáciou podstatných síl.

Nebudeme sa vŕtať v tejto problematike, len poznamenáme, že zdieľame postoj L.N. Antilogova a sebarealizáciu považujú za činnosť predchádzajúcu sebarealizácii: „Sebaaktualizácia je činnosť špeciálne organizovaná subjektom, ktorej účelom je identifikovať potenciálne príležitosti, skutočné potreby, životné zmysly, predstavy o vlastnom osude v sveta a preniesť ich v ďalšom štádiu (sebarealizácii) do aktívnej podoby v podobe motívov vedúcich k neodolateľnej túžbe po ich realizácii, ako aj výsledku tejto činnosti.

Sebaaktualizáciu možno korelovať s pojmom „ľudský potenciál“ – súbor rôznych ukazovateľov (sociálnych, duchovných, fyzických), ktoré sa môžu prejaviť alebo zostať nevyžiadané, pričom ďalší level- sebarealizácia je už takzvaný „ľudský kapitál“, ktorý je žiadanou, využívanou príležitosťou.

Najvyššia úroveň je "acme". Mnoho výskumníkov pri interpretácii „acme“ poukazuje na znamenie vrcholenia a potom sa takéto definície „acme“ javia ako vrchol, rozkvet síl a schopností človeka, vrchol jeho schopností atď.

„Acme“ definujeme ako psychický stav v dôsledku kombinácie sebapoznávacích a sebarealizačných procesov, ktoré sprevádzajú fyzický, profesionálny a sociálny rozvoj človeka, zabezpečujúce jeho relatívne stabilný úspech.

„Acme“ sa môže prejaviť vo fyzickej, sociálnej (rodina, voľný čas), profesionálnej sfére. Dosiahnutie "acme" osobou znamená maximálnu úroveň stavu ľudského tela, keď sa stal občanom, profesionálom, rodinným človekom. „Acme“ je teda systém zmyslovo-životných vrcholov, ktoré človek dosiahol.

1. Adler A. Pochopenie ľudskej podstaty: Psychológia osobnosti. Londýn, 2009. 240 rubľov.

2. Moderná psychológia motivácie / vyd. ÁNO. Leontiev. M., 2002. 343 s.

3. Maslow A.H. Motivácia a osobnosť. 3. vyd. New York, 1987. 336 s.

4. Frager R., Faydiman J. Osobnosť: teórie, experimenty, cvičenia. SPb., 2008. 608 s.

5. Akmeológia filozofie úspechu / ed. SD. Požarského. SPb., 2010. 300 s.

6. Tamže. S. 60.

7. Derkach A.A. Akmeológia v systéme vedecké poznatky// Svet vzdelávania - vzdelávanie vo svete. 2007. Číslo 1. S. 25-33.

8. Maralov V.G. Základy sebapoznania a sebarozvoja. M., 2004. 250 s.

9. Antilogová L.N. Psychologická podstata, kritériá a mechanizmy sebarealizácie osobnosti // Psychopedagogika v orgánoch činných v trestnom konaní. 2006. Číslo 3. S. 59-61.

10. Ovcharenko N.V. Porovnávacia analýza pojmov „sebarealizácia“ a „sebaaktualizácia“ ako súčasti kategoriálneho aparátu filozofie výchovy // Historické, filozofické, politické a právne vedy, kultúrne vedy a dejiny umenia. Otázky teórie a praxe. 2015. Číslo 3. S. 141-144.

Adler, A 2009, Understanding Human Nature: The Psychology of Personality, Londýn, 240 s.

Antilogova, LN 2006, "Psychologická podstata, kritériá a mechanizmy sebarealizácie", Psikhopedagogika v pravookhranitel"nykh organakh, č. 3, s. 59-61, (v ruštine).

Derkach, AA 2007, "Psychológia v systéme vedeckého poznania", Mir obrazovaniya - obrazovaniye vmire, č. 1, str. 2533 (v ruštine).

Frager, R & Feydimen, J 2008, Osobnosť: Teória, experimenty, cvičenia, St. Petersburg, 608 s., (v ruštine).

Maralov, VG 2004, Základy sebapoznania a sebarozvoja, Moskva, 250 s., (v ruštine).

Maslow, AH 1987, Motivation and Personality, 3rd ed., New York, 336 s.

Leontiev, DA (ed.) 2002, Moderná psychológia motivácie, Moskva, 343 s., (v ruštine).

Ovcharenko, Nv 2015, "Porovnávacia analýza konceptov "sebarealizácie" a "sebaaktualizácie" ako kategorického aparátu vzdelávacej filozofie", Istoricheskiye, filosofskiye, politicheskiye i yuridicheskiye nauki, kul "turologiya i iskusstvovedeniye. Questions theory" ipraktiki, č. 3, s. 141-144, (v ruštine).

Pozharsky, SD (ed.) 2010, Akmeológia filozofie úspechu, St. Petersburg, 300 s., (v ruštine).