Horoskoopit, mustat kissat, rikkinäiset peilit, puun koputtaminen, neliapilan löytäminen... Taikausko ympäröi meitä ja ohjaa monia päivittäisiä päätöksiämme. Mutta miksi antaudumme taikauskolle? Tämä artikkeli tarjoaa useita selityksiä taikauskon luonteelle ja muille psykologisia mekanismeja jotka ovat taikauskoisen käytöksen taustalla.

Oletko taikauskoinen ihminen? Useimmat meistä ovat jossain määrin taikauskoisia, toiset enemmän kuin toiset. Voimme nähdä taikauskoisen käytöksen ilmentymiä kaikkialla. Ja kuten tiedät, jokaisella kulttuurilla on omat taikauskonsa. Esimerkiksi kiinalaisessa kulttuurissa kynsien leikkaaminen myöhään illalla on huonon onnen symboli, koska se voi houkutella haamuja. Lisäksi jokainen voi keksiä omia ja erityisiä merkkejä elämänkokemuksensa perusteella.

Tässä on joitain taikauskoista, jotka tuovat onnea, tai hyviä enteitä: etsi neliapila; pukea häihin jotain vanhaa, jotain uutta, jotain vierasta ja jotain sinistä (tämä merkki tuli kulttuuriimme länsimaiset perinteet); sylkeä ja koputtaa puuta; Sormet ristissä; heittää kolikon suihkulähteeseen; esittää toive puhaltamalla kynttilän, näkemällä tähdenlennon tai kun ripsesi putoaa; hevosenkengät…

neuropsykologinen

Kaikkien kuulemien huonojen enteiden joukossa ovat portaiden alla käveleminen, keltaisten kukkien antaminen, mustan kissan näkeminen polullasi juoksevan, suolan roiskuminen, peilin rikkominen, sateenvarjon avaaminen huoneessa, perjantai 13.

Taikauskon luonne

Taikausko on uskomus, että yksi tapahtuma tai rituaali (tapahtuma 1) vaikuttaa toiseen tapahtumaan (tapahtuma 2) jollain tavalla, ilman mitään todellista suhdetta niiden välillä.

Muutamia esimerkkejä taikauskoista:

• Voimme esimerkiksi lujasti uskoa, että pukeutumalla "onnellisessa" paidassa aamulla (tapahtuma 1), olemme parhaimmillamme romanttisella treffeillä sinä iltana (tapahtuma 2).
• Toinen esimerkki taikauskosta on rituaali, jossa puhalletaan kynttilöitä syntymäpäiväkakun päälle (tapahtuma 1), mikä auttaa vaalittu halu syntymäpäivä (tapahtuma 2).
• On ihmisiä, jotka ovat varmoja, että kerran löydetty neliapila (tapahtuma 1) pelastaa heidät elämän ongelmilta (tapahtuma 2).

Toiveen esittäminen ja kynttilöiden puhaltaminen kakun päälle on esimerkki taikauskoisesta käytöksestä.

Miten taikausko syntyy? Skinnerin teoria: Operatiivinen ilmastointi

Taikausko perustuu erittäin tärkeään ilmiöön, joka psykologiassa tunnetaan nimellä operantti ehdollistaminen, ja kuuluisa mainitsi sen ensimmäisenä Amerikkalainen psykologi B.F. Skinner 1900-luvun alussa.

Skinner suoritti kyyhkysillä kokeen, joka koostui seuraavasta: muutaman minuutin ajan päivässä häkkeihin rakennettu mekanismi antoi niille ruokaa säännöllisin väliajoin. Kyyhkysten käyttäytymistä tarkkailemalla havaittiin, että taikauskoinen käyttäytyminen on ominaista linnuille. He uskoivat, että toimimalla tietyllä tavalla tai toteuttamalla jonkinlaista toimintaa he voisivat tuoda ruokaa lähemmäs.

Tutkimuksen tulosten mukaan kolme neljäsosaa kyyhkysistä tuli taikauskoisiksi.

Miten se tapahtui? Miksi Skinnerin kyyhkysistä tuli taikauskoisia? Sillä hetkellä, kun ruoka ilmestyi, kyyhkynen suoritti jonkinlaista toimintaa, suuremmassa määrin satunnaista, esimerkiksi liikutteli päätään puolelta toiselle. Kun hän näkee ruokaa, tämä käyttäytyminen vahvistuu tai palkitaan. Tällä tavalla näiden kahden tapahtuman (ruoan ulkonäkö ja pään liike) välille muodostuu yhteys, mikä saa kyyhkysen uskomaan, että tämä pään liike aiheutti ruoan ilmestymisen. Sitten kyyhkynen jatkaa päänsä liikuttamista siinä toivossa, että ruokaa ilmestyy taas.

Sama tapahtuu ihmiskehossa. Jos esimerkiksi onnistuneen romanttisen treffin aikana meillä oli yllään tietty "onnellinen" paita, alamme uskoa, että juuri tämä paita tekee meistä menestyviä. Siksi meillä on tapana käyttää samaa paitaa kaikkina seuraavina treffeinä ollaksemme huipulla.

Lisäksi on olemassa myös toinen ilmiö, ns vahvistusharha. Tämän ilmiön vaikutuksen alaisena ihmiset pyrkivät etsimään vahvistusta uskomuksilleen, kiinnittäen huomiota vain niitä tukeviin tosiasioihin ja jättäen huomiotta kaikki vasta-argumentit. Näin ollen näytämme unohtavan ne tapaukset, joissa tapaaminen mustan kissan kanssa ei tuonut meille mitään pahaa, ja muistamme vain ne hetket, jolloin mustasta kissasta tuli epäonnistumisen "kuuluja". Joten taikausko on edelleen osa elämäämme.

Miksi olemme taikauskoisia?

Kansasin yliopistossa tehdyn tutkimuksen mukaan on kolme syytä, miksi ihmiset ovat taikauskoisia:

• Koska he haluavat hallita (tai luulevat hallitsevansa) tilanteita korkea tutkinto epävarmuus.
• Vähentääkseen avuttomuuden ja voimattomuuden tunnetta.
• Koska joskus on helpompi uskoa merkkeihin kuin oppia kestämään vaikeuksia.

Taikauskoiset ihmiset, mitä he ovat?

Näiden tutkijoiden mukaan on todennäköisempää, että ihmiset, jotka uskovat kohtaloon ja uskovat, että kohtalo hallitsee heidän elämäänsä, ovat luonnostaan ​​taikauskoisia.

Taikausko on yleisempää ihmisillä, joilla on ulkoinen ohjauspaikka. Eli ne joka on tottunut etsimään syitä tapahtuvaan itsensä ulkopuolelta, usein syyttää muita ihmisiä tai tilanteita... Vaikka ihmiset sisäinen lokus ohjata Ne, jotka olettavat olevansa vastuussa kaikesta, mitä heille tapahtuu, ovat yleensä vähemmän taikauskoisia.

Naiset ovat yleensä taikauskoisempia kuin miehet. Tämä voi johtua perinteisesti huoltajana toimineen naisen kulttuuritaustasta tulisija, vietti suurimman osan ajastaan ​​kotona ja oli riippuvainen miehestä. Historiallisesti määrätty kyvyttömyys tehdä päätöksiä ja tehdä aloitteita omissa käsissään saa naiset tuntemaan kyvyttömyyttä hallita omaa elämäänsä.

Taikauskoisen käytöksen ongelmat

Useimmissa tapauksissa taikausko on vaaratonta, eivätkä sinänsä aiheuta haittaa. Lisäksi ne usein auttavat meitä saamaan ahdistustasomme hallintaan. Kuitenkin, kun ne ylittävät riittävät rajat, se voi olla vaarallista.

• Taikausko voi muokata meitä riippuvuus jostain esineestä tai amuletista, ja jos menetämme sen yhtäkkiä tai unohdamme sen, tämä voi johtaa ahdistuksen lisääntymiseen.
• Jos meillä on yleensä tämä tärkeä esine mukanamme tärkeissä tilanteissa, kuten haastattelussa tai tentissä, niin sen puuttuminen voi vaikuttaa negatiivisesti työhön, koska ilman sitä tunnemme olomme epävarmaksi, avuttomaksi.
• Taikausko voi saada meidät uskomaan, että pseudotiede ja pseudo-lääketiede ovat tehokkaita, vaikka todellisuudessa tästä ei ole todisteita. Tämä koskee homeopatiaa, "Bachin kukkia", feng shuita, astrologiaa... Siitä tulee ongelma sillä hetkellä, kun jotkut ihmiset korvaavat perinteisen sairaanhoidon, jonka tehokkuus on tieteellisesti todistettu, näissä kyseenalaisissa hoidoissa. Useimmat niistä ovat hyödyttömiä ja vaarantavat terveytensä.

Näin kävi Applen perustajalle Steve Jobsille, joka toivoi parantavansa syöpää pseudotieteellisellä terapialla. Kun hän muutti mielensä ja päätti luottaa perinteiseen lääketieteeseen, oli jo liian myöhäistä.

Kuinka välttää taikauskoinen käyttäytyminen?

Mukaan Amerikkalainen tutkija Donald Saukir, on olemassa menetelmiä, jotka auttavat meitä luopumaan taikauskoisesta käytöksestä.

1 - Ota elämäsi hallintaan

Välttääksemme taikauskoisen käytöksen meidän on lakattava uskomasta huonoon tuuriin ja otettava toimintamme hallintaansa. Sinun tulee ottaa vastuu siitä, mitä tapahtuu. Joskus käytämme epäonnistumista syyllisyyden pakoon, mutta sen sijaan meidän tulisi keskittyä ensisijaisesti siihen, mitä voimme tehdä välttääksemme vaikeita ja ongelmatilanteita Tulevaisuudessa.

2- Ole päättäväinen ja aktiivinen

Vähemmän aktiivisten ihmisten pitäisi hienoa työtä tekevät päätöksiä, ja yleensä he ovat helposti taikauskoisia. Proaktiiviset ihmiset hallitsevat elämäänsä, tekevät päätöksiä ja ovat aloitteellisia. Siksi he ovat vähemmän taikauskoisia. Sinä itse houkuttelet onnea elämääsi omilla toimillasi, et rituaaleilla ja amuletteilla!

3- Vältä tilanteita, joissa olet riippuvainen huonosta onnesta

Epäonnistuminen ei tapahdu, jos tapahtuu vain hyviä asioita. Jos jotain pahaa tapahtuu ja pidät sitä epäonnistuneena, muuta se selviytymismekanismiksi tapahtuman jälkeen, ei ennen kuin se alkaa. Kuten sanonta kuuluu, ratkaise ongelmat sellaisina kuin ne tulevat.

4- Hallitse ahdistustasoasi eri tavalla

Päästä eroon taikauskoisesta käytöksestä ja siihen liittyvistä rituaaleista. Jos se, että sinulla ei ole "onnellinen" paitaa tai kynää kokeessa, saa sinut hyvin hermostuneeksi, kokeile rentoutustekniikoiden avulla hallita ahdistustasi. Voit käyttää myös muita käytännön neuvoja läpäisemään kokeen ja olemaan huipulla.

Käännös Alexandra Dyuzheva

Jokainen uskonto sisältää joukon erityistoimia, joita uskovat tarvitsevat sekä ilmaisemaan kuulumisensa uskonnolliseen yhteisöön että vahvistamaan uskoaan, samaistumistaan ​​tähän yhteisöön. Näiden toimien kokonaisuus on yleensä uskonnollinen kultti.

Uskonnollinen kultti uskoville on käytännössä melkein mikä tahansa symbolinen toiminta, joka perustuu uskoon mahdollisuuteen vaikuttaa niiden avulla yliluonnollisiin esineisiin ja niiden ominaisuuksiin. Kulttitoiminnot primitiiviset ihmiset olivat erittäin tarkkoja. Shamaani kääntyi jumalien puoleen ja otti heimotovereita mukaan rituaaleihin ja pyysi lähettämään sadetta tai onnea metsästykseen. AT modernit uskonnot erityisiä pyyntöjä ei vaadita. Kultti on välttämätön uskoville todistaakseen uskonsa, jonka he osoittavat Jumalalle erityisen toimintajärjestelmän avulla, joka yleensä tapahtuu temppelissä (uskonnollinen rakennus) papiston ohjauksessa. Osallistuminen sellaiseen toimintaan tyydyttää osittain sosiaalisen elämän perustarpeita: kommunikoinnin, yhteisöön kuulumisen tarpeen.

Luku 3.1. Uskonnon psykologia 249

yhteiskunnallisessa asemassa. He myös suorittavat erityisiä psykologiset toiminnot esimerkiksi poistamalla emotionaalinen jännitys uskovia. Ryhmäpalvonnan sosiopsykologinen analyysi kirkossa antaa meille mahdollisuuden erottaa siinä kolme peräkkäistä vaihetta, joiden aikana emotionaalinen jännitys lisääntyy, sitten huipentuu ja lopuksi purkaus rauhallisten positiivisten tunteiden lisääntymisen muodossa. Tämä ilmentää eräänlaista kultin psykoterapeuttista vaikutusta.

”Uskonnollisten kulttitoimien suorittamisprosessissa uskonnolliset tunteet vahvistuvat ja vahvistuvat uskovien mielissä samojen lakien mukaan, joilla joukon mieliala muodostuu ja vahvistuu. Samalla voimme tarkkailla spontaanin käyttäytymisen psykologisten mekanismien toimintaa. Tämä on ehdotuksen, jäljittelyn ja tartunnan mekanismi” (Evgenyeva, 1988). Uskonnollisessa kultissa käytetään erilaisia ​​​​työkaluja aktiivisesti ihmisten psyykeen vaikuttamiseen. tunnepuoli itse asiassa kulttitoimintaa vahvistaa uskonnollisten symbolien järjestelmä, joka usein ilmaistaan ​​taiteellisten kuvien kautta. Kultti sisältää lähes varmasti musiikkia, lauluja, pitkiä rytmisiä yksitoikkoisten sanojen toistoja ja liikkeitä, jotka aiheuttavat tiettyjä tunteita.

Otetaan vain yksi, vaikkakin varsin vakuuttava esimerkki. Vuonna 1953 kaikille Moskovan katedraalien rehtoreille lähetettiin erityinen patriarkaalinen viesti, jossa heitä kehotettiin voimakkaasti luomaan "erityinen tunnelma" kaikille rukoilijoille, ottamaan jumalanpalveluksissa ehdottomasti kaikki huomioon, valaistukseen ja virsiä, jotta mikään muu, maallinen, ei häiritsisi palvojia korkea halu Jumalalle. Tässä viestissä sanottiin erityisesti, että kirkas valaistus katedraalissa ei rohkaise rukoukseen, riistää verhon mysteeristä ja odotuksesta, ja temppelissä suositeltiin heikkoa valoa, koska lamppujen ja vahakynttilöiden välkkyminen sopii parhaiten rukoilevien mieliala. "Mitä pimeämpää temppelissä on", sanottiin, "mitä kirkkaammin sisäinen jumalallinen valo palaa rukoilevien sydämissä, sitä tehokkaampi rukous on ja sitä helpompi on tunnustus" 1 .

Ilmiö keskinäinen emotionaalinen tartunnan, yleensä havaitaan uskonnollisten vapaapäivien aikana suuri numero uskovat, luo aina yleisen tunnetilan, joka edistää tehokasta toimintaa ehdotuksen ja itsehypnoosin mekanismit. Tyypillisiä esimerkkejä tästä vaikutuksesta ovat joukkonäkyt ja muut uskonnolliset "ihmeet". Näin vaikutelmat näystä Pyhästä Neitsyt Mariasta, joka ilmestyi vuonna 1858 tytöille Lourdesissa (Ranska) ja vuonna 1917 koko ryhmälle uskovia Fatimassa (Portugali), levisivät nopeasti väkijoukkoon. paikalliset asukkaat ja sitten lukuisille pyhiinvaeltajille. Vuonna 1979 Iranin vallankumouksen aikana monet tuhannet ihmiset Teheranissa näkivät muotokuvan ajatollah Khomeinista kuussa täysikuussa. Tällaisia ​​esimerkkejä on monia. Kaiken kaikkiaan on aivan oikein todettu: "...uskonnollisesta kultista tuli ensimmäinen järjestäytynyt muoto massojen tietoisuuden manipuloimiseksi yhteiskunnan historiassa" (Evgenyeva, 1988).

Uskon psykologiseen ilmiöön perustuvista uskonnollisista toimista erotetaan yleensä kolme: rukous, uhraus, tunnustus. Psykologisesti

"Katso: Journal of the Moscow Patriarchy, 1956, nro 6. S. 46.

250 Osa 3. Joukkososiaali-psykologiset ilmiöt

ne ovat yleensä melko lähellä joitain samankaltaisia ​​toimia, jotka perustuvat ns. väärään uskoon - taikauskoon, ennakkoluuloihin ja ennakkoluuloihin.

Alkuperäisillä rukouksen psykologia valehtele maaginen salaliitto ja loitsuja. Nämä ovat sanoja, joilla väitetään olevan ihmeellinen voima ja ominaisuus vaikuttaa paitsi muihin ihmisiin, eläimiin ja luonnonvoimiin, myös henkiin ja jumaliin. Nämä ovat samat, nyt melkein joka päivä: "Hävi! Hajaantua! Häivy! katoa! Mene ulos!"

Kun ihminen on oppinut sanan ja verbaalisen ihmisten välisen viestinnän itseensä viittaavan voiman, hän uskoi kerran, että samalla tavalla voi suojautua ihmisten, eläinten ja pahojen henkien hyökkäyksiltä. Ajan myötä loitsusta tuli sekä kiitollinen että rukoileva - kiitollisuudessa on aina osa piilotettua pyyntöä, ikään kuin "seuraavan kerran". Joten vähitellen loitsu muuttui rukoukseksi, joka sisältää usein pyynnön ihmeestä. Ryhmärukousta pidetään yleensä tehokkaimpana, mutta harjoitellaan myös yksilöllistä rukousta.

Abbess Euphrasia, Dyalu Targovishten luostarin apotti (romania ortodoksinen kirkko) kirjoitti: "Ihmiset ovat nykyään maallistuneita ja pakenevat rukouksesta, koska he pelkäävät katsoa omaan oma elämä joka on usein kaoottista, merkityksetöntä ja määrittelemätöntä Jumalassa. Rukous palauttaa ihmishengen kertomalla hänelle veljeyden ja rakkauden tilasta muiden ihmisten kanssa. Se tekee ihmisestä ihmisen. Ihminen rukoilee kääntäen kasvonsa Jumalan puoleen, kuten auringonkukka kääntyy aurinkoon, elämän ja ykseyden Lähteeseen” 1 .

Skeptinen venäläinen kirjailija I. M. Turgenev sanoi, että mikä tahansa rukous pohjimmiltaan tiivistyy aina vain yhteen asiaan: "Tee, Herra, niin että kaksi kertaa kaksi ei ole neljä, vaan viisi!" Toisaalta joskus ei. Yhden Yhdysvaltain lääketieteellisen keskuksen lääkärit suorittivat mielenkiintoisen kokeen 1990-luvun lopulla. Seitsemänkymmentäviisi iäkästä kristittyä naista rukoili heille tuntemattomien sairaiden ihmisten toipumisen puolesta. Kävi ilmi, että "korjattujen" potilaiden ryhmässä leikkausten jälkeisiä komplikaatioita oli jopa 10 % vähemmän kuin toisessa, "kontrolli"ryhmässä 2 . Sitten alkaa ongelma valinnasta, jonka jokainen tekee, tietysti ottaen huomioon oman uskonsa tietyn kannan oikeellisuuteen.

Uhri - yksi vanhimmista uskonnollisista kulteista. Tässä teossa, fantastisessa muodossa, heijastui tavallisten ihmisten keskinäisen avun tai myynnin ja oston perinteinen normi: "Sinä annat minulle - minä annan sinulle." Muinainen kreikkalainen ateistifilosofi Lucian sanoi: "Jumalat eivät tee mitään ilmaiseksi, vaan myyvät ihmisille erilaisia ​​etuja..." vanhojen syntien tai uusien siunausten vuoksi.

Tunnustuksen psykologia liittyy rukouksen ja uhrauksen psykologiaan. Katuessaan syntejä uskova ei vain "pyydä anteeksiantoa" - hän uskoo, että jos pyydät hyvin, anteeksianto todella vastaanotetaan. Epämiellyttävä "tietoisuuden teko"

1 Eufrasia. Elämä kaikessa täyteydessään: luostarikokemus. // Moskovan patriarkaatin lehti, 1984.
Nro 2. S. 68.

2 Katso: Hän, 2000, nro 1, s. 36.

3 Cit. Kirjailija: Platonov K. K. Uskonnon psykologia. // Sosiaalipsykologia. Moskova: Politizdat, 197:
S. 307.

Luku 3.1. Uskonnon psykologia 251

yannom" (etenkin kehittyneellä "ylpeyden" tunteella) koetaan eräänlaisena uhrauksena, joka palkitaan. Tunnustus on toinenkin puoli, joka heijastaa tunnettua maallista viisautta: jaettu ilo on kaksinkertaista iloa, jaettu suru on puoliksi surua. Tunnustusprosessissa uskova ikään kuin siirtää teon taakan tunnustajan harteille, jakaa hänen kanssaan sekä teon että vastuun siitä. Tämä tehostaa katarsisin vaikutusta, joka ei ole ominaista vain rukoukselle, vaan myös kaikille sydämestä sydämeen keskustelulle ystävän kanssa ongelmista ja ongelmista. Tämä on avain menestykseen paitsi tunnustajille myös eri koulujen psykoanalyytikoille ja psykoterapeuteille.

Taikauskon psykologia

K. K. Platonovin mukaan taikausko ovat jäänteitä menneistä uskonnoista. Nämä ovat ikään kuin entisten jumalien hautausmaita ja heihin luokkapsykologiassa liittyviä kultteja. Joskus kuitenkin myös nämä ovat hankittuja, uusia uskomuksia, jotka ovat psykologisesti läheisiä neuroosille. pakkomielteisiä tiloja. Tämän vuoksi on melkein mahdotonta taistella niitä vastaan ​​- ne muodostavat tietoisuutemme "jokapäiväisen vuorauksen".

Tyypillinen esimerkki taikausko on ajatus yhteydestä, jonka väitetään olevan amulettina toimivan esineen ja onnea liiketoiminnassa. Ja myös päinvastoin huonon enteen ja myöhempien epäonnistumisten ja jopa inhimillisten onnettomuuksien välillä. Mikä tahansa yleinen ja yleinen tapahtuma elämässä voi toimia merkkinä. Joten Euroopan maissa on tapana pitää tapaamista mustan kissan kanssa epäonnen esikuvana. Yhdysvalloissa ja Latinalaisessa Amerikassa uskotaan, että jokainen, joka kulkee tikkaiden alta, joutuu suuriin ongelmiin. Todentamista varten vuonna 1939 New Yorkin maailmannäyttelyn aikana suoritettiin eräänlainen psykologinen koe. Aulaan sijoitettiin suuret tikkaat. Se ei haitannut kulkua millään tavalla, mutta 70 % näyttelyn useista miljoonista kävijöistä valitsi erityisen kiertotien ohittaakseen sen.

Useimpien olemassa olevien taikauskoiden psykologinen selitys on loogisen yhteyden etsiminen peräkkäisten tapahtumien välillä. Se toimii täällä kuuluisa kaava: sen jälkeen - tarkoittaa tämän seurauksena. Tämä on tietysti looginen virhe. Joukkopsykologiassa käsitys täysin mahdollisesta yliluonnollisesta yhteydestä ajallisesti läheisten tai yhteensopivien ilmiöiden välillä säilyy kuitenkin edelleen ja toimii uskon lähteenä enteisiin, ennakko-aaviuksiin ja ennustamiseen. Myös muistimme erityinen valikoivuus auttaa tässä: yksi toteutunut ente tai jonkinlainen ennustus jää paremmin mieleen kuin tusina toteutumatonta. F. Bacon kirjoitti tästä: "Tämä on perusta melkein kaikille taikauskoille - astrologiassa, unissa, enteissä, jumalallisissa määritelmissä ja vastaavissa. Ihmiset, jotka antautuvat tällaiseen meteliin, merkitsevät toteutunutta tapahtumaa ja jättävät huomiotta sen, joka pettää, vaikka jälkimmäistä tapahtuu paljon useammin” (Bacon, 1935).

252 Osa 3. Joukkososiaali-psykologiset ilmiöt

ennustukset, ennustaminen, horoskoopit jne. 80-luvun lopulla. 1900-luvulla pelkästään Yhdysvalloissa oli 12 000 astrologia, 175 000 amerikkalaista yhdisti astrologian muihin harrastuksiin ja 1 250 amerikkalaista sanomalehteä julkaisi säännöllisesti horoskooppeja 1 . Nykyään maamme ei ole kaukana tällaisista indikaattoreista. Kuten runoilija A. Blok sanoi sellaisista ilmiöistä sata vuotta sitten: "Vuosisadan alku, rappio, älymystön hulluus."

Yksi tyypillisistä taikauskoista on usko aavistuksia. Sen perusta on ennakoivien oletusten korvaaminen. Oletus on oletus tapahtumasta, jonka todennäköisyyttä ei vielä tiedetä. Kyky arvata arvokasta omaisuuttaäly. Ihmiset kokevat kuitenkin usein ennakkoaavistuksena spekulaation ja ahdistuneen odotuksen yhdistelmän. Tämä tapahtuu yleensä todellisissa tai mahdollisissa vaaratilanteissa ja merkittävissä olosuhteissa hermostunut jännitys, stressi. Jos tapahtumien kehitys ei vahvista oletusta, se unohtuu helposti. Ennakon vahvistus päinvastoin jää tahattomasti mieleen. Näin syntyy taikauskoinen usko, joka helposti kehittyy ennakkoluuloksi: "mielenkuva ei koskaan petä minua."

Lähellä uskoa ennakkoluuloihin ja uskoa niihin arvailla, kehitetään samanlaisen mekanismin mukaisesti. Ennustaminen kamomillalla ("rakastaa - ei rakasta..."), "parillinen - pariton" peli ja vastaavat tavat ovat myös eräänlainen ennakkoluulo ja taikausko.

Dogmaattinen uskonto kuitenkin tuomitsee taikauskon psykologinen luonne ja taikauskon rakenne eroaa joskus vähän kanonisoidusta uskosta. Erot johtuvat usein lähinnä ideologisista komponenteista, jotka määräävät taikauskon sisällön.

Toisaalta taikausko on hyvin lähellä uskoa. Kuitenkin toisaalta ne usein sulautuvat ennakkoluuloihin. Nämä kaksi uskonnollisen psykologian ilmiötä sekoitetaan usein keskenään. AT psykologinen rakenne taikauskoa hallitsee yleensä ajattelua estävä usko. Taikausko on enemmän kokenut kuin ymmärretty. Se perustuu vain tunteisiin. Jopa B. Spinoza sanoi kerran aivan oikein: "...Pelko on syy, jonka vuoksi taikausko syntyy, säilyy ja tuetaan" (Spinoza, 1957). Ennakkoluulo toisaalta tämä on virheellisen "maailmankuvan" ilmiö, jonka psykologisessa rakenteessa ajattelun elementti, väärä ymmärrys ja yleensä ulkopuolelta inspiroitunut hallitsevat. Ennakkoluulot eivät tapahdu ilman taikauskoa - jälkimmäinen tulee osaksi sen rakennetta. Samaan aikaan sekä taikausko että ennakkoluulo ovat aina joukkojen arjen psykologian ilmiöitä, jotka yhdistyvät yhteisen otsikon alle.

B. Spinoza piti taikauskoa, vaikkakin valheellista, mutta silti luonnollista laajoille massoille. Hän uskoi vilpittömästi, että oli mahdotonta, eikä kenties välttämätöntä, vapauttaa joukko taikauskoista. Voltaire julisti tunnetun teesin: "Jos Jumalaa ei olisi olemassa, hän olisi keksittävä." P. A. Holbach kirjoitti: "... Ateismi, kuten filosofia ja kaikki vakavat abstraktit tieteet, ylittää joukon ja jopa ihmisten enemmistön kyvyt" (Holbach, 1963). Siten taikauskon psykologia on joukkojen psykologialle vielä muinaisempi ja laajempi perusta kuin itse uskonnon psykologia.

1 Katso: Evgenyeva T.V. Uskonnon psykologia ja uskovien kanssa työskentelyn ongelmat. M.: NSKP:n keskuskomitean alaisuudessa toimivan yhteiskuntatieteiden instituutin kustantamo, 1988.

Luku 3.1. Uskonnon psykologia 253

Tällä hetkellä tärkeä paikka merkittävän osan maamme väestöstä mielessä on taikauskoa. Taikauskon aihetta ei ole tutkittu riittävästi psykologiassa. Näyttää mahdolliselta erottaa useita lähestymistapoja taikauskoiden analysointiin henkisenä ilmiönä.

Taikausko on uskoa sellaisten voimien toimintaan, joita luonnonlait eivät selitä ja joilla on hyödyllinen tai huono vaikutus ihmisten ja kotieläinten elämään ja myös määrittää kuuluisia ilmiöitä luonto (sää, kasvu, syntymä, kuolema). Näyttää mahdolliselta erottaa useita lähestymistapoja taikauskoiden analysointiin henkisenä ilmiönä.

kognitiivinen lähestymistapa. Tässä tapauksessa taikauskot analysoidaan esityksinä, kuten yrittää ymmärtää selittämätöntä ja tuntematonta.

Niin, L. Levy-Bruhl pitää taikauskoa eräänlaisena kollektiivisena ideana, joka syntyy sukupolvelta toiselle siirtymällä sugestija-, tartuttamis- ja jäljittelymekanismien seurauksena. Taikauskossa kognitiiviset elementit sekoittuvat ympäröivän maailman ilmiöiden aiheuttamiin tunnekokemuksiin.

A. Leman korostaa, että ihmiskunta on aina pyrkinyt maagisten operaatioiden avulla tietämään tosiasiat, jotka ovat tavallisen kokemuksen rajojen ulkopuolella ja ovat yleisesti hyväksytyillä tavoilla selittämättömiä; yritti saada valtaa ulkomaailmasta, joka oli saavuttamaton tavallisin keinoin.

Mukaan P.P. Blonsky, taikauskoilla on valtava rooli "primitiivisessä tieteessä", koska ne ovat jonkin ennakkotapauksen jatkumista ikuisesti ja mahdollistavat tulevaisuuden ennustamisen. Nuo. taikauskoa voidaan pitää alkeellisina muisti ja mielikuvitus.

P.Ya. Galperin osoittaa sellaista taikauskon tehtävää kuin ympäröivän maailman vaikutelmien luokittelu ja yleistäminen, mutta edellyttää, että tämä tapahtuu visuaalisten, suoraan havaittujen ja tilanteeseen liittyvien merkkien perusteella, minkä seurauksena esineiden olennaiset ominaisuudet jäävät väärinymmärretyiksi. Taikauskossa subjekti on huono erottamaan ideansa niistä aiheista, jotka aiheuttivat ne. Tekijä: C. Levi-Strauss , primitiiviset luokitukset, vaikka ne perustuvatkin aistillisesti havaittuihin yhtäläisyyksiin ja eroihin, auttavat virtaviivaistamaan ja järjestämään ulkoista maailmaa, voittamaan kaaosta.

I.R. Gabdullin on sitä mieltä, että ennakkoluuloilla on alustavien ennakkoarvioiden rooli: arjen huolissa elävä ihminen noudattaa käytännöllistä ajattelua, jakaa esineet luokkiin karkeiden (eikä oleellisten) piirteiden mukaan eikä päättelyä, koska tietämättömyys jossain asiassa estää häntä. olemasta tehokasta. Ennakkoluulo on yliyleistetty ja ylikategorinen ominaisuus, joka ei näy vain kognitiivisessa aktissa, vaan myös ilmaisee tunnekokemus joka päihittää rationaalisen päättelyn.

Mukaan V. Mezentseva , taikausko perustuu uskoon ihmeelliseen, yliluonnolliseen, joka johtuu tiedon puute. Kaikki, mikä ylittää arjen kokemuksen rajat ja ei sovi tavallisiin ideoihin, koetaan yliluonnolliseksi.

G.G. Pocheptsov määrittelee taikauskon ennakkoluulo, joka koostuu siitä, että yksilö ottaa todellisuudeksi tuntemattomia voimia, jotka voivat ennakoida tapahtumia, ja katsoo, että niihin on mahdollista vaikuttaa. Taikausko sisältää oletuksen, että näitä voimia voidaan puolustaa tai niillä tehdä kompromisseja. Taikauskoiden vakaus johtuu siitä, että niiden vahvistustapaukset on tiukasti kiinnitetty ja virheelliset tosiasiat tukahdutetaan. Halu katsoa lähitulevaisuudessa ja välttää haitallisia tilanteita edistää taikauskon säilymistä ja leviämistä. Taikausko levisi laajemmin äärimmäisissä olosuhteissa.

I. Dzjalosinski uskoo, että taikausko on maailman havainto- ja kuvausjärjestelmä, jolla on moraalisen realismin luonne - maailma ymmärretään yksiselitteisenä hyvien ja pahojen voimien vastakohta.

Joten voimme sanoa, että taikausko - se on joustamatonta tietoa, vaikeasti tai ei muutu ollenkaan, rajoitettu käytettäväksi jokapäiväisessä kodin toiminnassa, joka ei liity henkistä työtä. Taikausko voidaan nähdä muotona henkinen heijastus ympäröivä ja sisäinen maailma, joka ei vaadi looginen todiste ja tyydyttävä kaikkiin ehdotettuihin ratkaisuihin vastauksena nousevaan kognitiiviseen tarpeeseen. Taikausko mahdollistaa tiedon toteuttamisen yksinkertaistetussa, visuaalisessa muodossa ilman abstrakteja tieteellisiä käsitteitä.

Toista lähestymistapaa taikauskon ymmärtämiseen voidaan harkita affektiivis-motivoiva lähestymistapa, jonka asemasta taikauskoa pidetään affektiivisesti kyllästettynä mielen ilmiönä, joka suorittaa tehtävän emotionaalinen suoja. Tämä lähestymistapa määriteltiin L. Levy-Brumem.

B. Russell piti irrationalismia epäuskona objektiivisin menetelmin saatuihin objektiivisiin faktoihin ja kuten inhimillinen hemmottelu heidän välittömiä tiedostamattomia halujaan ja tunteitaan. Usko eri todellisuuteen kuin se, josta aistit puhuvat, syntyy tilassa emotionaalinen jännitys.

Joidenkin kirjoittajien mukaan taikauskoa psykoterapeuttinen toiminta: antaa toivoa kuolemattomuudesta, lievittää kuolemanpelkoa, antaa luottamusta olemassaoloonsa, rauhoittaa erityisesti vaikeissa, riskialttiissa tilanteissa.

Impotenssin tunne salaperäisen ja tuntemattoman edessä saa ihmisen jättämään huomiotta suoran kokemuksen ristiriidat ja yhdistämään toisiinsa ilmiöitä, joita ei itse asiassa liity millään suhteella, ts. ajattele rationaalisesti.

V. I. Lebedev Taikauskon psykologisina tekijöinä hän kutsuu kuolemanpelkoa, yksinäisyyttä, voimattomuuden tunnetta, surua, joka voimistuu äärimmäisissä taloudellisen taantuman, inflaation, työttömyyden ja kulttuurisen taantuman olosuhteissa. Järjestäytymättömyyden tilassa henkistä toimintaa, ahdistus, vaikutelma, taustalla oleva vihjailu mystiikkaa.

I.D. Yalom uskoo, että maagisten uskomusten tehtävänä on yksilön suojaaminen ikääntymisen ja kuoleman pelolta, todellisuuden pelolta. Illusoriset uskomukset tekevät olemassaolon tuskasta tunteettoman: menetys, suru, yksinäisyys, yksipuolinen rakkaus, masennus, elämän tarkoituksen puute, kuoleman väistämättömyys. Kannustavat henkilöä, he eivät anna hänen tietää tunteitaan, ajatuksiaan ja toiveitaan.

Itse asiassa selkeä tietoisuus kuolemasta, toisin kuin myyttiset keinot sen kieltämiseen, tekee yksilöstä viisaan ja rikastaa hänen elämäänsä. Irrationaaliseen maailmankatsomukseen liittyy tämän kirjoittajan mukaan myös vapauden pelko ja vastuu. Vapaus liittyy erottamattomasti ahdistukseen, koska. edellyttää, että ihminen on itse vastuussa päätöksistään, teoistaan, vaikeuksistaan ​​ja myös sitä, että hän soveltaa vapaaehtoisia ponnisteluja muuttaaksesi elämääsi. Vastuu tarkoittaa oman elämänsuunnitelman tekijää. Yleensä ihmiset vastustavat vastuun ottamista ja itsensä ymmärtämistä ongelmiensa ja elämänvaikeuksiensa luojana.

D.V. Olshansky osoittaa, että taikausko on psykologisen puolustuksen mekanismi, itseapu ihmisille, jotka kokevat jatkuvaa ahdistusta, jotka tuskin kestävät epävarmuutta, jotka tarvitsevat psykologista kontrollia, yrittää nähdä asiat vain mustavalkoisena.

Teoriaa seuraten A. Maslow , voimme sanoa, että taikausko stereotyyppisinä, tavanomaisina tapoina ratkaista ongelmia antavat ihmisen selviytyä tuntemattoman ja epävarmuuden pelkonsa kanssa ja siten edistää hänen sopeutuminen staattisiin ja toistuviin ilmiöihin. Samalla taikausko haittaa ympäröivän maailman muutosta ja kehitystä, luovuutta ja kekseliäisyyttä. Seurauksena on, että taikausko affektiivisena ilmiönä häiritsee yksilön kognitiivisten ja luovien kykyjen toteutumista ja samalla tarjoaa hänelle turvaa, suojaa, tuttua; luova ajattelu vapauttaa ihmisen ahdistuksesta tuntemattoman edessä, menneisyyden, tapojen ja sopimusten vaikutuksista.

Kaiken edellä olevan yhteenvetona voidaan väittää, että taikausko vapauttaa ihmisen tuntemattoman pelosta, herättää "luottamusta huomenna". Asianmukaisen itseluottamuksen puute kriisitilanteita vahvistaa yksilön tarvetta saada ohjattua omaa Jokapäiväinen elämä vakiintuneita vuosisatoja vanhoja perinteitä ja rituaaleja, joihin voi sisältyä taikauskoa. Taikauskoiset ajatukset perustuvat erilaisiin peloihin, usein järjettömiin, selittämättömiin; henkilön taikauskoista käyttäytymistä ohjaa halu päästä eroon häntä painavista tunnekokemuksista.

Merkkejä seuraten ihminen pyrkii suojaa henkilöllisyyttäsi ja tunnealue epämiellyttäviltä tunteilta. Useimmat kirjoittajat ovat yhtä mieltä siitä, että taikausko antaa peloissaan tai ahdistuneille ihmisille turvallisuuden tunteen.

Liittyy läheisesti yllä olevaan psykoanalyyttinen lähestymistapa. Z. Freud piti taikauskoa projisoinnin tuloksena, ts. henkilön siirto hänen käyttäytymisensä tiedostamattomien motiivien ulkopuolelle. Hän tuntee hämärästi tekojensa sisäisen ehdollisuuden, mutta ei löydä niille tyydyttävää selitystä, taikauskoinen ihminen, kuin vainoharhainen, alkaa sijoittaa taikauskoiden lähteen ulkomaailmaan. Myös taikauskon kompensoiva rooli korostettiin L. Demoz ja E. Bleiler.

Mukaan E. Berna , monet taikauskot perustuvat ajatukseen ajatusten ja tunteiden kaikkivaltius, yliarvioinnissaan, mikä vääristää käsitystä todellisesta maailmasta. Lisäksi kuvia ympäröivästä maailmasta vääristää taikauskoiden liiallinen kyllästyminen tunteilla (jännite, ahdistus jne.), mikä loukkaa järkevää asennetta todellisuutta kohtaan.

Taikuutta, samoin kuin objektiivista tietoa, käytetään tarpeiden nopeimpaan ja vähiten vaaralliseen tyydyttämiseen, mutta toisin kuin tieteellinen tietämys- ottamatta huomioon objektiivisia syy-seuraussuhteita, ilman tarkkaa käsitystä todellisuudesta, riittämättömällä itsensä, muiden ja luonnon hallinnassa, ts. todellisuusperiaate uhrataan nautintoperiaatteelle.

Teorian perusteella E. Fromm , taikausko voidaan nähdä subjektin (usein tiedostamattoman) riippuvuutena jostain ulkoisesta voimasta, joka on suunniteltu suojelemaan, huolehtimaan omien toimiensa tuloksista ja olemaan vastuussa niistä. E. Fromm kutsuu tätä ulkoinen voima maaginen apulainen. Maaginen auttaja, joka henkilöityi taikauskossa jumaluuksiksi, noidiksi, parantajiksi ja muiksi henkilöiksi, joilla on maagisia, yliluonnollisia kykyjä, kutsutaan auttamaan henkilöä tyydyttämään hänen omansa. nykyiset tarpeet ilman omia ponnistelujasi. Suuremmassa tai pienemmässä määrin taikauskoisen ihmisen toiminta on suunnattu manipuloimaan maagista avustajaa ja pakottamaan hänet täyttämään toiveensa.

Psykoanalyyttisen lähestymistavan mukaan taikausko siis korvaa puuttuvan tiedon ja täyttää täyttämättömät tarpeet adverbiaali- ja objektiattribuutioon perustuen.

Mukaan käyttäytymiseen lähestymistapa, taikausko ovat laajennettu tai vähentynyt käyttäytyminen. Behavioristit pitävät taikauskoa luonnollisena seurauksena kyvyttömyydestä ymmärtää syy-suhteiden olemassaoloa (poissaoloa) oman käyttäytymisen ja myöhempien tapahtumien välillä maailmassa. Taikauskoinen käyttäytyminen on käyttäytymistä, joka syntyy ja säilyy satunnaisen vahvistuksen seurauksena, joka ei itse asiassa ole sen mukaista.

Mukaisesti sosiaalinen ja moraalinen lähestymistapaa, taikauskoa voidaan harkita säädin julkiset suhteet , käyttäytyminen ryhmässä, moraalin kantaja. Erityisesti, B. Russell pitää taikauskoa (ennakkoluuloa) moraalin pylväsnä.

Näkökulmasta E.A. Grushko ja Yu.M. Medvedev , taikausko on keskittynyt kokemus kommunikoida aiempien sukupolvien luonnon kanssa, määrittää selviytymisedellytykset, tabuilla ympärillä olevaa maailmaa. Nämä kirjoittajat pitävät taikauskon elpymistä palata kansanviisaus ja kulttuuria koska ne auttavat suojautumaan maallisilta ja moraalisilta ongelmilta.

Taikausko säätelee ihmisten käyttäytymistä kautta sosiaalisten ja moraalisten normien personifikaatio. Ne edistävät sosiaalisesti hyödyllistä käyttäytymistä ja luonteenpiirteitä - uutteruutta, hyvää tahtoa, konfliktittomuutta, tottelevaisuutta. Taikausko on myös tabu erilaisia toimintaa jossain määrin.

Taikauskon ansiosta tallennettu ja jaettu sosiaalisia arvoja ja käytännesäännöt. Taikauskoinen käytös on tehokas tapa hallita ryhmää pakottavan kiintymyksen kautta moraalinormien ja kieltojen järjestelmään. Menneisyydestä lainattu käyttäytymismalli toimii standardina, sulkeen pois kaikki innovaatiot ja poikkeamat normaalista syystä negatiiviset sanktiot. Taikauskoon kirjatulle käyttäytymisnormille on ominaista yleinen tunnustus yhteiskunnassa tai ryhmässä. Tällaisia ​​lupia ja kieltoja ei tarvitse pohtia tai perustella: kysymystä siitä, mikä on kiellon tarkoitus ja keneltä se tulee, ei esiinny yksilön edessä ollenkaan.

Osana evolutionistinen lähestymistapa taikausko ymmärretään uskonnollisen perinteen jäännös joka oli olemassa primitiivisissä ja muinaiset kulttuurit; käyttäytymisenä, joka aiemmin oli järkevää, mutta sitten menetti sen.

Niin, K.K. Platonov kutsuu taikauskoa menneiden uskontojen jäädytetyiksi fragmenteiksi.

Näkökulmasta B.F. Porshneva , taikausko esihistoriallisen tietoisuuden ilmentymänä, on seurausta heimojen perinteisiin ja tapoihin kuuluvasta vapauden puutteesta.

Mukaan M. Muller , alun perin, niiden esiintymishetkellä, taikauskoissa pääteltiin jokin merkitys, joka oli mahdollisesti tilannekohtainen, mutta kohtuuttomasti yleistetty. Myöhemmin sukupolvelta toiselle tämä usko menetti merkityksensä, ts. yhteyttä vanhempaan.

V.Ya. Propp pitää taikauskoa noituuden ja taikuuden ohella syrjäytyneenä ja vainottuna tapana tai rituaalina, joka suoritetaan salassa ja joka ei ole sopusoinnussa taloudellisten ja sosiaalinen rakenne kansallisuudet päällä tämä vaihe sen kehitystä.

Affektiivis-motivoiva lähestymistapa taikauskoon näyttää meistä tuottavimmalta, koska ei ole epäilystäkään siitä, että taikauskolla on ennen kaikkea affektiivinen ja suojaava tehtävä.

Jokainen uskonto sisältää joukon erityistoimia, joita uskovat tarvitsevat sekä ilmaisemaan kuulumisensa uskonnolliseen yhteisöön että vahvistamaan uskoaan, samaistumistaan ​​tähän yhteisöön. Tällaisten toimien yhdistelmä muodostaa yleensä uskonnollisen kultin.

Uskonnollinen kultti uskoville- melkein mikä tahansa symbolisia tekoja perustuu uskoon mahdollisuuteen vaikuttaa yliluonnollisiin esineisiin ja niiden ominaisuuksiin niiden avulla. Osallistuminen sellaiseen toimintaan tyydyttää osittain sosiaalisen elämän perustarpeita: kommunikoinnin, yhteisöön kuulumisen tarpeen.

He tekevät ja erityisiä psykologisia toimintoja, erityisesti, lievittää uskovien emotionaalista stressiä.

Sosiaalipsykologinen analyysi ryhmäjumalanpalvelus kirkossa antaa meille mahdollisuuden erottaa siinä kolme peräkkäistä vaihetta, joiden aikana emotionaalinen jännitys lisääntyy, sitten huipentuma ja lopuksi purkautuminen rauhallisten positiivisten tunteiden lisääntymisen muodossa. Tämä ilmentää eräänlaista kultin psykoterapeuttista vaikutusta.

Keskinäisen tunneinfektion ilmiö, jota yleensä havaitaan uskonnollisten lomien aikana, johon osallistuu suuri joukko uskovia, luo aina yleisen tunnetilan, joka edistää ehdotus- ja itsehypnoosimekanismien tehokasta toimintaa.

Alkuperäisillä rukouksen psykologia valehtele maaginen salaliitto ja loitsuja. Nämä ovat sanoja, joilla on ihmeellinen voima ja ominaisuus vaikuttaa paitsi muihin ihmisiin, eläimiin ja luonnonvoimiin, myös henkiin ja jumaliin (sanan vihjaileva voima ja sanallinen ihmisten välinen kommunikaatio itseään kohtaan, jotka samalla tavalla voi suojautua ihmisten, eläinten ja pahojen henkien hyökkäämiseltä) Ajan myötä loitsusta tuli sekä kiitollinen että anottava.

Tunnustuksen psykologia liittyy rukouksen ja uhrauksen psykologiaan. Katuessaan syntejä uskova ei vain "pyydä anteeksiantoa" - hän uskoo, että jos pyydät, niin anteeksianto todella vastaanotetaan.

Tunnustuksen toinen puoli, joka heijastaa maallista viisautta: jaettu ilo on kaksinkertainen ilo, jaettu suru on puoliksi surua. Tunnustusprosessissa uskova ikään kuin siirtää teon taakan tunnustajan harteille, jakaa hänen kanssaan sekä teon että vastuun siitä. Tämä tehostaa katarsisin vaikutusta, joka ei ole ominaista vain rukoukselle, vaan myös kaikille sydämestä sydämeen keskustelulle ystävän kanssa ongelmista ja ongelmista. Tämä on avain menestykseen paitsi tunnustajille myös eri koulujen psykoanalyytikoille ja psykoterapeuteille.

Taikauskon psykologia

K. K. Platonovin mukaan taikausko ovat alkeellisia fragmentteja menneistä uskonnoista ja niihin liittyvistä kulteista massapsykologiassa. Nämä ovat myös hankittuja, uusia uskomuksia, jotka ovat psykologisesti lähellä pakko-oireista häiriötä. Tämän vuoksi on melkein mahdotonta taistella niitä vastaan ​​- ne muodostavat tietoisuutemme "jokapäiväisen vuorauksen".

Useimpien olemassa olevien taikauskoiden psykologinen selitys on loogisen yhteyden etsiminen peräkkäisten tapahtumien välillä. Tässä kaava toimii: sen jälkeen se tarkoittaa, sen takia. Joukkojen psykologiassa käsitys täysin mahdollisesta yliluonnollisesta yhteydestä ajallisesti läheisten tai yhteensopivien ilmiöiden välillä säilyy edelleen ja toimii uskon lähteenä enteisiin, ennakkoaaviin ja ennustamiseen. Myös muistimme erityinen valikoivuus auttaa tässä: yksi toteutunut ente tai jonkinlainen ennustus jää paremmin mieleen kuin tusina toteutumatonta.

Motiivit kääntyä uskonnon puoleen

Lukuisat sosiologiset selvitykset ja erikoistuneet sosiopsykologiset tutkimukset mahdollistavat massojen uskonnollisen psykologian erottamisen, uskovien ryhmien eristämisen, joiden uskonnollinen yhteisö rakentuu erilaisille uskonnon puoleen kääntymisen motiiveille.

Se on kääntymyksen motiivi, joka on kirkon ympärille psykologisesti muodostuvan messun keskiössä. On kuusi aivan selvästi erilaista motiivia - vastaavasti voimme puhua kuudesta massojen uskonnollisen psykologian muunnelmasta:

· Ensimmäinen uskovien ryhmä- ihmiset, joille uskonto toimii heidän omana tietomuotonsa maailmasta. Yleensä nämä ovat erittäin huonosti koulutettuja ihmisiä, joilla ei yksinkertaisesti ole muuta "maailmankuvaa". Toisaalta he tuntevat erittäin hyvin raamatullisen ontologian, uskonnon koko mytologisen perustan. Jumalan luoma maailma ja ihminen, taivaan ja helvetin läsnäolo, tuonpuoleinen elämä ovat heille aivan todellisia asioita.

· Toiseen ryhmään mukaan lukien uskovat, joiden pääasiallinen motiivi on taivaallisen autuuden odotus kuoleman jälkeen. Tällaisen motiivin synnyttävät vaikeat elinolosuhteet, monet tyydyttämättömät tarpeet sekä kuolemanpelko. Kuten tiedät, useimmissa uskonnoissa paratiisin kuvaus on vain täynnä eniten mukavia asioita. Arabian autiomaassa kuivuudessa syntynyt Koraani opettaa paratiisista: "Siessä on vesijokia, jotka eivät pilaannu, ja maitojokia, joiden maku ei muutu, ja viinijokia, jotka ovat miellyttäviä juojille; puhdistetun hunajan joet” (Koran, 1963). Kaikista uskonnollisista teorioista nämä uskovat tietävät ja muistavat parhaiten sielun kuolemattomuuden ja tuonpuoleisen elämän periaatteet. Kuolemanpelolla, vaikkakaan ei aina tietoisessa muodossa, on merkittävä paikka nykyajan uskovien mielissä. Kehon on mahdotonta välttää sitä, mikä tarkoittaa, että tulee lohduttaa itseään sielun kuolemattomuudella.

· Kolmas uskovien ryhmä uskonnossa ei kiinnosta usko yliluonnolliseen, vaan itse uskonnollinen kultti. Motiivi heidän osallistumiselle kulttitoimintaan ei ole niinkään usko, että heidän avullaan he voivat vaikuttaa yliluonnollisiin voimiin, vaan kommunikaatiotarpeen tyydyttäminen, samaistuminen johonkin suureen ryhmään, jonka tällainen osallistuminen antaa. Yleensä nämä ovat yksinäisiä ihmisiä, jotka eivät ole löytäneet paikkaansa ryhmissä, joihin he objektiivisesti kuuluvat maallisessa elämässä, ja he kokevat syvästi vieraantumisen ilmiön. Yleensä he eivät tunne hyvin uskonnollisia dogmeja - paitsi kulttitoimintaan liittyviä. Tällaisten ihmisten määrä kasvaa yhteiskunnan syrjäytyessä.

· Neljännelle ryhmälle uskoville on ominaista usko, että uskonto on tarpeen säilyttää ihmisen moraali. Erityisen paljon tällaisia ​​ihmisiä on muslimien joukossa, joiden elämää säätelee lähes kokonaan sharia - joukko sekä uskonnollisia että moraalisia, juridisia ja monia muita Koraaniin perustuvia normeja. Heidän uskonnollisuutensa perustana on vakaumus, että ilman uskontoa, ilman Jumalan rangaistuksen pelkoa, kaikkia yleismaailmallisia moraalinormeja rikotaan jatkuvasti. Heille tärkeintä ei ole uskonnolliseen kulttiin osallistuminen, vaan moraalisten ja eettisten uskonnollisten periaatteiden levittäminen.

· Viides on todellinen olemassa oleva ryhmä - nämä ovat uskovia "varmuuden vuoksi". Nykymaailmassa alhainen uskon intensiteetti on yleistä. Vastaavasti ihmisten määrä, ”varmuuden vuoksi”, kasvaa täyttäen ajoittain uskonnon perusmääräykset, yksinkertaisimmat, ikään kuin perinteen mukaan, vanhemmilta perheenjäseniltä tai referenssiyhteiskuntaryhmältä perittyinä. Yleensä nämä ihmiset ajattelevat harvoin uskonnollisten määräysten syvää olemusta toimiessaan periaatteella: "Entä jos Jumala todella on?".

· Kuudentena ryhmänä uskoviksi naamioituneet ihmiset valitaan usein esille. Se on noin ei manipulaattoreista, vaikka niitä onkin, eikä niistä, joille uskonto on ammatti ja tulonlähde (uusien lahkojen saarnaajien joukossa, esimerkkinä moonistisen lahkon johtaja S. M. Moon, entinen Guatemalan diktaattori R Montt, jota ei unohdeta pian sen jälkeen, kun hän oli liittynyt virkaan vuonna 1982, julisti itsensä "profeetoksi", jonka Jumala itse nimitti pelastamaan maan).

Vakava ongelma johtuu siitä, että maissa, joissa tiettyyn uskontoon kuuluminen toimii poliittisen ja sosiaalisen "luotettavuuden" kriteerinä, pääasiallinen ja joskus ainoa motiivi kääntyä uskonnon puoleen on halu saavuttaa korkeampi sosiaalinen asema. Luonnollisesti he menevät kirkkoon tämän aseman vuoksi.

Listatut ryhmät ja niiden edustajien väliset erot ovat suurelta osin ehdollisia. Ne eivät suinkaan tyhjennä kaikkia mahdollisia motiiveja kääntyä uskonnon puoleen, ne eivät sulje pois olemassaoloa sekatyypit- uskovat, joiden uskonnollisuuden määräävät samanaikaisesti useat motiivit. Kuitenkin, jopa tämä, kaikkein ensisijaisin uskonnollisen motivaation analyysi näyttää olevan varsin tuottava sen todellisuuden syvempään ymmärtämiseen, jota yleisesti kutsutaan "massojen uskonnolliseksi psykologiaksi".

Tärkeimmät johtopäätökset

1. Uskonto on yksi muoto yleistä tietoisuutta.

Pääkohde uskonnon psykologian osana sosiaalipsykologia- laajan uskovaisen massan arjen uskonnollinen tietoisuus, toisin sanoen uskonnollinen psykologia yhtenä arkitietoisuuden elementeistä yleensä. Maallisesta näkökulmasta uskonnollisen psykologian juuret ovat kolme pääryhmää. sosiaaliset juuret liittyvät yleensä jonkun tien etsimiseen ihmisten sosiaaliseen eriarvoisuuteen liittyvistä päivittäisistä elämänvaikeuksista. Epistemologiset juuret - rajallisilla inhimillisillä tiedoilla, jotka joskus vääristävät kuvaa todellisesta maailmasta.

Sosiaalipsykologiset juuret liittyvät neljään pääkohtaan:

1. Ensinnäkin tietoisuuden kyky muodostaa abstrakteja käsitteitä, kuten käsite "Jumala".

2. Toiseksi kanssa tajuttomat komponentit ajattelu ja toiminta, jotka eivät aina ole selkeitä ihmiselle itselleen ja jotka liittyvät ulkopuolisiin voimiin.

3. Kolmanneksi kanssa inhimillisiä tunteita vaativat ulospääsyä - erityisesti uskonnossa.

4. Neljänneksi psykologinen jako "me - he", joka on uskonnollisten yhteisöjen muodostumisen taustalla.

Uskonnossa on viisi sosiopsykologista tehtävää: integroiva, kommunikoiva, kompensoiva, ideologinen ja säätelevä.

Erikoisominaisuus on uskon tunteen herättämistä ihmisessä ja tämän tunteen ylläpitämistä hänessä.

Usko - tunne, joka luo illuusion tiedosta ja todellisuuden siitä, mitä on luonut fantasia saman tunteen mukana. Usko on olennainen osa uskonnollista tietoisuutta. Pääsääntöisesti usko ilmaistaan ​​tiettyjen lausuntojen hyväksymisessä ilman todisteita. Tällaiset lausunnot eivät synny spontaanisti mielessä. yksittäinen henkilö eivätkä ne ole seurausta ihmisten omien kokemusten analysoinnista. Ne on yleensä upotettu sisään massatietoisuus, ja sisään valmiina. Etenemismekanismin mukaan usko liittyy psykologisia ilmiöitä ehdotusta, tartuntaa ja jäljittelyä sekä näiden ilmiöiden toiminnan seurauksena sekä ihmisten halukkuutta alistua toiminnalleen. Uskon tunne, kuten mikä tahansa tunnetila, on "kiertoreaktion" ja "emotionaalisen pyörteen" vaikutuksen alainen. Siksi usko toisaalta muodostaa helposti uskovien massan, toisaalta sen leviäminen ja vahvistuminen tapahtuu juuri massassa. Vain messussa usko voi saavuttaa hillittömän intohimon tason ja ottaa uskonnollisen ekstaasin muodon.

Mikä tahansa uskonto sisältää joukon erityistoimia, joita uskovat tarvitsevat ilmaistakseen kuulumisensa uskonnolliseen yhteisöön ja vahvistaakseen sekä uskoaan että henkilökohtaista samaistumistaan ​​tähän yhteisöön. Tällaisten toimien kokonaisuus on uskonnollinen kultti. uskonnollinen kultti uskoville nämä ovat käytännössä mitä tahansa symbolisia tekoja, jotka perustuvat uskoon mahdollisuuteen vaikuttaa yliluonnollisiin esineisiin ja niiden ominaisuuksiin heidän avullaan. Tarvittavat elementit uskonnollinen palvonta - rukous, erilaisia ​​muotoja uhraus ja tunnustus.

Päämotiiveja on kuusi ihmisten kääntyminen uskontoon

1. Ensinnäkin uskonto vetää puoleensa tiedon ja maailman ymmärtämisen muotona.

2. Toiseksi se valloittaa taivaallisen autuuden odotuksella kuoleman jälkeen.

3. Kolmanneksi se vetää puoleensa itse uskonnollista kulttia, sen rituaaleja. Neljänneksi uskonto otetaan huomioon tärkeä ehto moraalin säilyttäminen. Viidenneksi, jotkut kääntyvät uskonnon puoleen "varmuuden vuoksi". Kuudenneksi, naamioituminen uskoviksi ei-uskonnollisten päämäärien saavuttamiseksi osoittautuu erityiseksi motiiviksi.

Sosiaalipsykologia: luentomuistiinpanot Melnikova Nadezhda Anatolyevna

LUENTO nro 22. Uskonnon psykologia. Uskonnollisen tietoisuuden piirteet

Uskonto on yksi sosiaalisen tietoisuuden muodoista (sosiaalinen elämä) sosiaaliset ryhmät ja persoonallisuudet, joiden avulla ihmiset kommunikoivat (yrittävät kommunikoida) todellisuuden kanssa, mutta eivät sen kanssa, jonka kohtaamme jokapäiväisessä todellisuudessa, vaan toisen kanssa, joka on arkikokemuksen rajojen ulkopuolella.

Uskonto– erityinen sfääri ihmisen psyyken ilmenemismuodot, jotka liittyvät henkisen ja psykologisen markkinaraon etsimiseen, ideologisiin ja muihin suuntaviivoihin ja toimivat uskomusten ja käytännön toimien muodossa, joihin ihmiset kääntyvät, kun he eivät pysty ratkaisemaan arkipäivän ongelmiaan omillaan taistelussa olemassaolostaan ​​ympäröivän todellisen maailman vaikeissa olosuhteissa.

Uskonnon syvät lähteet juontavat juurensa ihmisen psyyken toiminnan erityispiirteistä.

Uskovilla on taipumus yhdistää alkuperäinen kääntymys uskontoon ihmeeseen, odottamattomaan ymmärrykseen ja valaistumiseen, yhteyteen Jumalan kanssa.

Ihmisen kosketus uskonnon todellisuuteen on hänen uskonnollinen kokemus.

Uskontoa voidaan manipuloida ja käyttää eri tarkoituksiin.

Uskonnon erikoisuus.

On olemassa useita psykologisia indikaattoreita, jotka auttavat ymmärtämään, mitä uskonto on.

Ensinnäkin uskonto on erityinen ihmisten sosiaalisen tietoisuuden (sosiaalisen elämän) muoto, jolla on omat ominaisuutensa ja joka aiheuttaa uskovien psyyken erityisiä tiloja.

Toiseksi uskonto edellyttää erityisryhmien olemassaoloa - uskovien ryhmiä ja tunnustus(ryhmä)yksinomaisuutta.

Kolmanneksi uskonto liittyy uskoon kuviin ja käsitteisiin, joita pidetään pyhinä ja joita käsitellään yliluonnollisina.

Neljänneksi uskonto sisältää tietyn joukon uskomuksia, jotka ilmaistaan ​​uskonnollisissa kanoneissa.

Viidenneksi, uskonto edellyttää erityistä joukkoa tiettyjä kulttitoimia ja rituaaleja.

Uskontojen luokittelu. Pääasialliset lähestymistavat uskontojen luokitteluun ovat erilaisia.

Niiden luokittelussa on normatiivisia, maantieteellisiä, etnografisia, filosofisia, morfologisia, kielellisiä ja muita periaatteita.

Psykologian kannalta on tärkeää luokitella uskonnot kahdella perusteella - suuntautumisen ja maantieteellisen ominaisuuden perusteella, mikä mahdollistaa selkeästi sekä niiden spesifisyyden että niiden identtisen alkuperän, samankaltaisuuden, joka näkyy paljaalla silmällä. Ne eroavat yleensä:

1) Abrahamilaisen monoteismin (usko yhteen Jumalaan) uskonnot, jotka ovat kasvaneet muinaisesta juutalaisuudesta ja mukaan lukien juutalaisuus, kristinusko ja islam;

2) intialaista alkuperää olevat uskonnot, joita edustavat hindulaisuus, eteläbuddhalaisuus (Theravada), jainismi ja sikhalaisuus;

3) Kaukoidän uskonnot - Kungfutselaisuus, taolaisuus, shintoismi, pohjoisen buddhalaisuus (mahayana).

Tätä luetteloa täydennetään etniset uskonnot Afrikan, Polynesian, Australian ja Pohjois-Amerikan intiaanien alkuperäiskansojen uskonnot kuuluvat pienten yhteiskuntien monimuotoisiin kulttuureihin, joita joskus pidetään primitiivisinä.

Muut muinaiset uskonnot ovat jo menettäneet olemassaolonsa: nämä ovat babylonialaisten, muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten, mayojen, atsteekkien jne. uskontoja.

uskonnollinen tietoisuus- illusorinen heijastus todellisuutta.

Hänelle on tyypillistä, että hän ei ymmärrä todellista todellisuutta, vaan kuvitteellista.

Sekä yksilön että ryhmän uskonnollinen tietoisuus ei voi olla olemassa tiettyjen myyttien, kuvien ja ideoiden ulkopuolella, joita ihmiset omaksuvat sosialisaatioprosessissaan.

Uskonnollinen tietoisuus erottuu korkeasta aistillisesta selkeydestä, erilaisten uskonnollisten kuvien luomisesta mielikuvituksen avulla, todellisuuteen sopivan sisällön yhdistämisestä illuusioihin, uskonnollisen uskon läsnäolo, symboliikka, vahva tunnerikkaus, toimiminen uskonnollisen sanaston avulla jne. erityisiä merkkejä.

Toiminnallinen puoli uskonnollinen tietoisuus tyydyttää uskovien tarpeet, antaa tarvittavan suunnan heidän ideologiansa ja psykologiansa ilmenemismuodoille, muodostaa heidän tietyn moraalisen ja psykologisen tilansa ja vaikuttaa tehokkaasti heidän psyykeensä.

Uskonnollisen tietoisuuden piirteet:

1) uskonnollisten instituutioiden tiukka valvonta uskovien psyykeen ja tietoisuuteen, heidän käyttäytymiseensa;

2) selkeä ajatus ideologiasta ja psykologisista mekanismeista sen tuomiseksi uskovien mieliin.

Uskonnollinen usko yhdistää uskonnollisen tietoisuuden sisällön ja toiminnalliset puolet.

Usko on erityinen psykologinen tila, jossa ihmiset luottavat tavoitteen saavuttamiseen, tapahtumaan, aiottuun käyttäytymiseen, ideoiden totuuteen, koska tavoitteen saavutettavuudesta ei ole tarkkaa tietoa.

uskonnollinen usko- tämä on uskoa uskonnollisten dogmien, tekstien, ideoiden totuuteen, olentojen objektiiviseen olemassaoloon, ominaisuuksiin, transformaatioihin, jotka muodostavat uskonnollisten kuvien aihesisällön; mahdollisuus kommunikoida näennäisten objektiivisten olentojen kanssa, vaikuttaa heihin ja saada heiltä apua; uskonnollisiin auktoriteetteihin - isät, opettajat, pyhät, profeetat, karismaatikot, kirkkohierarkit, papit jne.

Uskonnollisen tietoisuuden rakenne sisältää uskonnollisen ideologian ja uskonnollisen psykologian.

Uskonnollinen ideologia- tämä on enemmän tai vähemmän harmoninen käsitteiden, ideoiden, käsitteiden järjestelmä, jonka kehittämisestä ja edistämisestä vastaavat uskonnolliset järjestöt.

Uskonnollinen ideologia on määrätietoisen, systematisoidun toiminnan tulos, joka saa ilmaisunsa uskonnollisen maailmankuvan perustaa vahvistavien opetuksien muodossa.

Uskonnollinen psykologia- aseta uskonnolliset uskomukset, tarpeet, stereotypiat, asenteet, tunteet, tottumukset ja perinteet, jotka liittyvät tiettyyn uskonnollisten ideoiden järjestelmään ja ovat luontaisia ​​koko uskovien joukkoon.

Se muodostuu välittömien elämänolosuhteiden ja uskonnollisen ideologian vaikutuksesta.

Ihmisestä tulee tietyn uskonnon kannattaja ei syntymästä lähtien, vaan tietyistä syistä: tekijöistä, jotka tämän henkilön näkökulmasta tekevät hänen uskonsa tarpeelliseksi.

Maailmankatsomusryhmien typologia (perustuu heidän asenteestaan ​​uskontoon ja ateismiin):

1) syvästi uskonnollinen. Syvä uskonnollinen usko. Usko toteutuu pääasiassa käyttäytymisessä.

2) uskovia. Uskonnollisen uskon läsnäolo. Usko toteutuu huonosti käyttäytymisessä.

3) epäröivä. Uskon ja epäuskon välisten vaihteluiden esiintyminen. Erilliset uskonnollisen käyttäytymisen elementit ovat mahdollisia.

Ihmiset, jotka ovat välinpitämättömiä uskonnon suhteen. Ei ole olemassa uskonnollista uskoa, mutta ei myöskään ateistisia uskomuksia.

Uskonnollinen käyttäytyminen puuttuu, vaikka joitakin sen ilmenemismuotoja ei ole suljettu pois.

passiivisia ateisteja. On ateistisia uskomuksia, mutta ne eivät aina ole syviä ja tietoisia.

Uskonnollinen käyttäytyminen puuttuu kokonaan, mutta ateistiset uskomukset toteutuvat huonosti käyttäytymisessä.

aktiivisia ateisteja. Syvien ateististen uskomusten läsnäolo. Ateistiset uskomukset toteutuvat käyttäytymisessä.

Uskonnolliset, uskovat ihmiset ajatuksissaan ja teoissaan luottavat tiettyihin roolimalleihin.

Uskonnollisten henkilöiden typologia, joka on kehittynyt uskonnollisen käytännön kehityksen aikana, jota tavalliset uskovat ohjaavat:

1) mystinen- tyyppi uskova, joka yrittää paeta ympärillään olevasta maailmasta ja sen vaikutuksista, useimmiten individualistinen yksinäinen;

2) profeetta- henkilö, jolla on epäsäännöllinen mutta voimakas uskonnollinen kokemus.

Profeetta, toisin kuin mystikko, on ihmisten kanssa koko ajan;

3) pappi välittäjä ihmisen ja jumalan välillä.

Sen päätehtävänä on oikein rakentaa jumalanpalvelusjärjestys uskonnollisten kanonien mukaisesti.

4) reformato p - henkilö, joka on tietyn uskonnollisen perinteen puitteissa ja pyrkii muuttamaan tätä perinnettä oman uskonnollisen kokemuksensa mukaisesti;

5) munkki- uskonnollisen järjestön jäsen, joka on vetäytynyt maallisesta elämästä erityiseen syrjäiseen tai uskonnon jo pyhittämään paikkaan harjoittaakseen perinteistä uskonnollista elämäntapaa ja noudattaakseen korkeita moraali- ja rituaalivaatimuksia;

6) munkki - erakko- henkilö, joka tarvitsee yksinäistä asumista villiin, autioissa paikoissa ankara luonto saada aikaan sielun puhdistuminen ja intensiivinen uskonnollinen kokemus;

7) pyhä- henkilö, joka ilmentää uskonnollisen yhteiskunnan silmissä täydellisyyden ihannetta muodossa tai toisessa;

8) teologi- eräänlainen älyllinen teoreetikko, jonka tehtävänä on ilmaista tietyn uskonnollisen yhteisön uskomuksia käsitteellisesti rationaalisessa muodossa;

9) uskonnon perustaja- hahmo, joka on mittakaavaltaan paljon muita uskonnollisia persoonallisuuksia parempi.

Hänen uskonnollinen kokemuksensa on niin ainutlaatuinen ja intensiivinen, että siitä tulee uuden uskonnon perusta.

Useita muotoja sosiaalinen käyttäytyminen henkilön havainnointiin perustuvat hänen yhteisönsä muiden yksilöiden havainnointiin, jotka toimivat mallina jäljittelylle.

Kirjasta bisnespsykologia kirjoittaja Morozov Aleksanteri Vladimirovitš

Luento 12 erilaisia ​​ominaisuuksia persoonallisuus liittyy suhteellisen vakaisiin riippuvuuksiin joissakin dynaamiset rakenteet. Tämä näkyy erityisen selvästi ihmisen luonteessa

Kirjasta Social Psychology kirjoittaja Melnikova Nadezhda Anatoljevna

Luento 16 Psykologiset ominaisuudet liikeviestintä Kuten edellisellä luennolla jo korostettiin, eleet, ilmeet, intonaatiot ovat tärkein osa liikeviestintää. Joskus näiden keinojen avulla voit sanoa paljon enemmän kuin sanojen avulla. Todennäköisesti kaikki voivat

Kirjasta Varities of Religious Experience kirjoittanut James William

Luento 24 fysiologinen vaste- stressi. Kävi ilmi, että keho ei reagoi erilaisiin haitallisiin vaikutuksiin - kylmyyteen, väsymykseen, pelkoon, nöyryytykseen, kipuun ja paljon muuta.

Kirjasta Unen alueella kirjoittaja Belousova Ludmila

54. Uskontopsykologia Uskonto on erityinen ihmisen psyyken ilmentymäalue, joka liittyy henkisen ja psykologisen markkinaraon etsimiseen, joka toimii uskomusten ja käytännön toimien muodossa.On olemassa joukko psykologisia indikaattoreita, jotka auttavat ymmärtämään, mitä

Kirjasta History of Psychology. Seimi kirjailija Anokhin N V

Luento XVIII FILOSOFIAN SUHDE USKONTOON "Pyhyydeksi" kutsumamme pohdiskelu on tuonut meidät kasvotusten kysymyksen kanssa: Onko "jumalan läsnäolon" tunne todiste viimeksi mainitun olemassaolosta? Kääntyen mystiikkaan löytääksemme vastauksen tähän kysymykseen, me

Kirjasta Transpersonal Project: Psychology, Anthropology, Spiritual Traditions Volume I. World Transpersonal Project kirjoittaja Kozlov Vladimir Vasilievich

Moderni psykologia tietoisuuden rakenteesta Kokemukseni pysyisivät henkilökohtaisina "perhe-iloinani", jos niitä ei vahvistaisi valtava määrä tietoisuutta koskevia löytöjä. Vaikka suuri osa siitä, mitä nykyään kutsutaan psykologiaksi, on kaukana

Kirjasta Kansojen psykologian ongelmat kirjoittaja Wundt Wilhelm

41 PSYKOLOGIA TUTKIMUKSENA TIETOISTA TIETOJA KOSKEVISTA TEKOISTA Tahallinen teko on tietoisuuden ja sen toimintojen sisäistä suuntaamista tiettyyn esineeseen, riippumatta siitä, onko kohde itse tuntematon vai tosi.

Kirjasta Massapsykologia kirjoittaja Olshansky Dmitri Vadimovich

1. W. Jamesin uskonnon psykologia ja hänen tietoisuusteoriansa William Jamesin (1842-1910) filosofia ja psykologia nousee jälleen henkiin suhteellisen unohduksen jakson jälkeen. Viime aikoina hänen pääteoksensa on julkaistu uudelleen ja teoreettiset näkemykset ovat saaneet uuden arvion. Hänen

Kirjasta Language and Consciousness kirjoittaja Luria Aleksanteri Romanovitš

IV. Pragmaattinen ja geneettinen uskonnon psykologia.

Kirjasta Persoonallisuusteoriat ja henkilökohtainen kasvu kirjoittaja Frager Robert

4. Uskonnon geneettinen psykologia. Kuten tiedetään, psykologialle on avoinna kaksi tutkimuspolkua, sekä yleistä että sen yksittäisiä haaroja, jotka on omistettu erityisen mielenkiintoisten ongelmien kehittämiseen: se voi yrittää antaa yksinkertaisen, mahdollisimman tarkan ja puolueettoman kuvauksen.

Kirjasta Ways Beyond the "Ego" kirjailija Walsh Roger

Luku 3.1. Uskonnon psykologia Kuten tiedetään, itse uskonnon käsite on edelleen yksi vaikeimmin määriteltävissä empiirisissä, toiminnallisissa kategorioissa. Uskonnolla ei ole yhtä määritelmää, minkä vuoksi tutkijat käyttävät kirjaimellisesti satoja määritelmiä. Suurin osa

Kirjasta Cheat Sheet on Social Psychology kirjoittaja Cheldyshova Nadezhda Borisovna

Luento I. Kielen ja tietoisuuden ongelma Kielen psykologisen rakenteen, sen roolin kommunikaatiossa ja tietoisuuden muodostumisessa ongelma on ehkä tärkein psykologian osa.

Kirjailijan kirjasta

Luku 10. William James ja tietoisuuden psykologia William James uskoi, että psykologia toisaalta rajoittuu biologian ja toisaalta metafysiikan rajoihin, tunkeutuen kaikkiin ihmisen olemassaolon alueisiin. James itse asiassa esitteli Yhdysvallat psykologiaan, siitä tuli sen

Kirjailijan kirjasta

Kirjailijan kirjasta

iankaikkinen psykologia: TIETOJEN SPEKTRI Ken Wilber viime vuosikymmeninä psykologit, teologit ja filosofit lännessä näyttävät valtava kiinnostus yleismaailmalliseen oppiin ihmisluonnosta ja todellisuudesta, joka on jokaisen merkittävän taustalla

Kirjailijan kirjasta

74. Uskontopsykologia Uskonto on erityinen sosiaalisen tietoisuuden muoto, joka perustuu uskoon yliluonnollisiin voimiin. Uskonnolliset ajatukset ovat ajatusjärjestelmä Jumalasta, maailmankaikkeudesta, yhteiskunnasta ja ihmisestä. Uskonnollinen ideologia sisältää teologian