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लेख लेखक की सामाजिक-दार्शनिक समझ को व्यक्ति और सामाजिक वातावरण के बीच द्वंद्वात्मक बातचीत की एक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तावित करता है, जिसके दौरान एक व्यक्ति के विकास और गठन को एक वस्तु और सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में किया जाता है। समाज के सूचनाकरण की प्रक्रिया से जुड़ी आधुनिक समाजीकरण की मुख्य समस्याएं सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना के विरूपण के स्तर पर सामने आती हैं। आभासी समुदायों द्वारा समाजीकरण के पारंपरिक संस्थानों के प्रतिस्थापन के कारण नकारात्मक रुझान सामने आए हैं। मुख्य इसके संगठन के तीन स्तरों पर व्यक्तित्व परिवर्तन की समस्याओं से संबंधित हैं: गतिविधि, संचार, आत्म-जागरूकता। यह दिखाया गया है कि आधुनिक परिस्थितियों में समाजीकरण के मुख्य कार्यों में से एक का उल्लंघन किया जाता है - पीढ़ी से पीढ़ी तक संस्कृति का संचरण, जो सामाजिक गतिविधि के विषय के रूप में एक व्यक्ति बनने की प्रक्रियाओं की अतिवृद्धि की ओर जाता है और सामाजिक संबंध.

समाजीकरण

आभासी समुदाय

सूचना प्रक्रिया

अंतर्विरोध

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आधुनिक सामाजिक दर्शन का एक जरूरी कार्य चल रही सामाजिक प्रक्रियाओं और परिवर्तनों की गहरी सामग्री को समझना, उन स्रोतों और तंत्रों की पहचान करना है जो लोगों की सामाजिक गतिविधि को निर्धारित करते हैं। व्यक्ति का समाजीकरण मूलभूत प्रक्रियाओं में से एक है जब व्यक्ति और पूरा समाज और मनुष्य एक ही अस्तित्व में विलीन हो जाते हैं, और साथ ही उस अद्वितीय और अद्वितीय का जन्म होता है जो विश्व इतिहास को आगे बढ़ाता है, मानवता को आगे बढ़ने की अनुमति देता है। विकास का एक नया, गुणात्मक चरण। समाजीकरण की प्रक्रिया मानव सार, आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ समाज और एक विशिष्ट पूर्ण व्यक्तित्व के पुनरुत्पादन का मुख्य मुद्दा है। एक प्रजाति के रूप में मनुष्य का संरक्षण, विकास में निरंतरता सुनिश्चित करना, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत की रक्षा करना, उस समाज के पूर्ण सदस्य के रूप में एक व्यक्ति बनना और बनना जिससे वह संबंधित है - यह केवल समस्याओं की एक अधूरी सूची है जो सामाजिक को कवर करती है -समाजीकरण की दार्शनिक समस्या।

समाजीकरण व्यक्तित्व निर्माण का मुख्य तरीका है, इसके बाद के विकास और सुधार का आधार है। यह प्रक्रिया, एक ओर, व्यक्ति की प्राथमिकताओं, उसकी विशेषताओं, गतिविधियों में शामिल होने के कारण होती है विभिन्न क्षेत्रसार्वजनिक जीवन। दूसरी ओर, सामाजिक संरचना ही एक व्यक्ति को समाज में अपना स्थान खोजने, उसकी आंतरिक क्षमता और आंतरिक इरादों की प्राप्ति और प्राप्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण करने में सक्षम बनाने के लिए डिज़ाइन की गई है। इसलिए, हर समय और किसी भी समाज में, समाजीकरण, इसकी सामग्री और विशेषताओं का एक ठोस ऐतिहासिक विश्लेषण विशेष महत्व रखता है। 21वीं सदी में रूस में सामाजिक परिवर्तनों की उच्च गतिशीलता। इस कार्य को पहले से कहीं अधिक प्रासंगिक बनाता है। इन परिस्थितियों ने इस अध्ययन के विषय की पसंद को जन्म दिया - व्यक्ति के आधुनिक समाजीकरण की समस्याओं का सामाजिक-दार्शनिक विश्लेषण।

समाजीकरण की प्रक्रिया की वास्तविक जटिलता को समझने के लिए, उनकी पारस्परिक स्थिति में समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला का दार्शनिक प्रतिबिंब आवश्यक है।

व्यक्तित्व के निर्माण और विकास की प्रक्रिया के पदनाम में "समाजीकरण" शब्द का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाने लगा देर से XIXसेंचुरी (एफ। गिडिंग्स, ई। दुर्खीम, जी। तारडे, आदि)। उस समय, समाजीकरण के सिद्धांत व्यक्ति के विकास में व्यक्ति या सामाजिक की प्राथमिकता निर्धारित करने के लिए, समाजीकरण के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों की भूमिका पर विचार करने के दृष्टिकोण पर आधारित थे।

पहला दृष्टिकोण किसी व्यक्ति की निष्क्रिय स्थिति की पुष्टि करता है या मानता है, और समाजीकरण को समाज के अनुकूलन की प्रक्रिया के रूप में मानता है जो अपने प्रत्येक सदस्य को अपनी संस्कृति के अनुसार बनाता है। इस दृष्टिकोण को विषय-वस्तु भी कहा जा सकता है। इसके संस्थापक फ्रांसीसी वैज्ञानिक ई. दुर्खीम और टी. पार्सन्स हैं।

टी। पार्सन्स के अनुसार, समाजीकरण सामाजिक व्यवस्था की अन्योन्याश्रयता के कार्यात्मक रूपों और इसके कामकाज के लिए पांच मुख्य वातावरण पर आधारित है: उच्च वास्तविकता, सांस्कृतिक व्यवस्था, व्यक्तित्व प्रणाली, व्यवहार जीव और भौतिक-जैविक वातावरण। इस तरह के जोर के साथ, समाजीकरण के दो मुख्य अर्थपूर्ण अर्थ देखे जा सकते हैं। सबसे पहले, समाजीकरण, व्यावहारिक रूप से अनुकूलन के साथ पहचाना जाता है, एक कार्य के रूप में कार्य करता है और आवश्यक शर्तसमाज के आत्मनिर्भर गुणों का उदय। दूसरे, समाजीकरण टी. पार्सन्स के व्यक्तित्व प्रणाली के साथ समाज व्यवस्था के संबंध के विश्लेषण का आधार है। साथ ही, लेखक के अनुसार, अनुकूली प्रक्रिया ही, सामाजिक व्यवस्था में व्यक्ति की भूमिका का प्राथमिक कार्य है। इस प्रकार, पहले मामले में, संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण वास्तव में समाज के स्थिर अस्तित्व और विकास के साथ समाजीकरण और अनुकूलन को एक प्रणाली के रूप में इसके निरंतर पुनरुत्पादन के साथ मिला देता है, और दूसरे मामले में, यह एक प्रणाली के रूप में जैविक और सांस्कृतिक नींव खोजने की कोशिश करता है। सामाजिक परिवेश में एक व्यक्ति की जड़ता, उसके द्वारा निभाई जाने वाली सामाजिक भूमिकाओं से संबंधित है। नियमों और सामाजिक मूल्यों के साथ।

समाजीकरण के विषय के रूप में व्यक्ति का विचार किस पर आधारित था? मनोवैज्ञानिक अवधारणाएंअमेरिकी वैज्ञानिक Ch.Kh. कूली, डब्ल्यू.आई. थॉमस और एफ। ज़्नैनीकी, जे.जी. मिडा। "मिरर सेल्फ" सिद्धांत और छोटे समूहों के सिद्धांत के लेखक चार्ल्स कूली का मानना ​​​​था कि व्यक्ति "I" प्राथमिक समूह (परिवार, सहकर्मी समूह, पड़ोस समूह) के भीतर पारस्परिक संचार में संचार में एक सामाजिक गुणवत्ता प्राप्त करता है। अर्थात। व्यक्तिगत और समूह विषयों की बातचीत की प्रक्रिया में। जॉर्ज हर्बर्ट मीड ने प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद नामक एक प्रवृत्ति विकसित करते हुए तर्क दिया कि "सामाजिक व्यक्ति" समाज के आंदोलन और विकास का स्रोत है। . समाजीकरण का सार मानवतावादी मनोविज्ञान, जिनके प्रतिनिधि ए। ऑलपोर्ट, ए। मास्लो, के। रोजर्स और अन्य हैं। यहाँ विषय को अपनी स्वयं की शिक्षा के उत्पाद के रूप में एक आत्मनिर्भर और आत्म-विकासशील प्रणाली के रूप में माना जाता है।

हमारे दृष्टिकोण से, हम ध्यान दें कि समाज में एक व्यक्ति के विकास और गठन की प्रक्रिया विभिन्न कारकों की एक पूरी श्रृंखला से प्रभावित होती है: पर्यावरण और अंतर्वैयक्तिक दोनों। समाजीकरण एक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया है जिसमें किसी व्यक्ति की निष्क्रिय और सक्रिय स्थिति की गतिशीलता को अंजाम दिया जाता है। निष्क्रिय - जब वह मानदंडों को सीखता है और सामाजिक संबंधों का उद्देश्य होता है; सक्रिय - जब वह इस अनुभव को पुन: पेश करता है और सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में कार्य करता है; और विषय-वस्तु संबंधों को एकीकृत करने की किसी व्यक्ति की क्षमता की उपलब्धि और विकास के रूप में व्यक्ति की सक्रिय-निष्क्रिय स्थिति, अर्थात्, जीवन गतिविधि के उस प्रकार को खोजना जिसमें एक व्यक्ति विकसित और विकसित की जा रही हर चीज को "स्वीकार" करता है। एक दिया गया सामाजिक वातावरण, इसलिए इस समाज में खुद को सक्रिय रूप से आत्म-साक्षात्कार करता है। एक सामाजिक प्राणी के रूप में एक व्यक्ति का निर्माण और मानव व्यक्तित्व का निर्माण दो अलग-अलग प्रक्रियाएं नहीं हैं, बल्कि व्यक्तित्व विकास की एक ही प्रक्रिया है।

हम समाजीकरण को परिभाषित करते हैं: सतत प्रक्रियाव्यक्ति और सामाजिक वातावरण की द्वंद्वात्मक बातचीत, जिसके दौरान सामाजिक रूप से आवश्यक ज्ञान, कौशल और प्रदर्शन करने की क्षमताओं के विकास के माध्यम से सामाजिक संबंधों की वस्तु के रूप में और सामाजिक गतिविधि के एक सक्रिय विषय के रूप में किसी व्यक्ति का विकास और गठन किया जाता है। विभिन्न सामाजिक भूमिकाएँ और कार्य। सफल समाजीकरण के लिए मुख्य मानदंड किसी व्यक्ति की समाज के पूर्ण और पूर्ण सदस्य के रूप में स्वीकृति है, जिसमें वह व्यक्ति की आत्म-साक्षात्कार के माध्यम से अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं, आंतरिक इरादों और जरूरतों को ध्यान में रखता है।

व्यक्ति के समाजीकरण की आधुनिक प्रक्रिया कई अन्योन्याश्रित कारकों के प्रभाव में आगे बढ़ती है जो उसकी समस्याओं को जन्म देते हैं। अलग - अलग स्तर. इन चरणों को इस पेपर में मैक्रो लेवल, इंटरमीडिएट लेवल और माइक्रो लेवल के रूप में संदर्भित किया जाएगा।

मैक्रो-स्तरीय कारकों में दुनिया में होने वाली प्रक्रियाएं, वैश्विक स्तर पर ली गई प्रक्रियाएं शामिल हैं। वे एक नए तकनीकी-सूचना निर्माण के लिए एक तीव्र संक्रमण द्वारा चिह्नित हैं, जो पुराने समय के सामाजिक आदर्शों और पहचानों और नए समय की अभी तक पूरी तरह से गठित पहचान के बीच प्रतिस्पर्धा को जन्म नहीं देता है, जो समाजीकरण की प्रक्रिया को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। पूरा। वैश्वीकरण, एकीकरण, सूचनाकरण - ये ऐसी अवधारणाएँ हैं जो रूसियों के सामाजिक जीवन का आधार बनती हैं। उन्होंने पूरे रूसी समाज और हर एक रूसी की आंतरिक मानसिक दुनिया को घेर लिया है और लोगों के जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रभुत्व का दावा करते हैं। हम इन अवधारणाओं के साथ काम करते हैं, उनके बारे में लिखते हैं, उनके नकारात्मक के बारे में बात करते हैं और सकारात्मक प्रभाव, लेकिन हम में से अधिकांश लोग इन सारों के अर्थपूर्ण अर्थ के बारे में काफी अस्पष्ट हैं। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि एक अभिनव प्रकार के समाज का गठन इतनी गति से आगे बढ़ रहा है कि चल रहे परिवर्तनों की प्रकृति इन नवाचारों के परिणामों की भविष्यवाणी करना संभव नहीं बनाती है। आधुनिक मनुष्य के पास समाज में हुए परिवर्तनों को महसूस करने का समय ही नहीं है, और उनका तेजी से जड़ना न केवल उन्हें आंतरिक रूप से अपनाना संभव नहीं बनाता है, अर्थात। आंतरिक बनाना, लेकिन नई सामाजिक संरचना में अपना स्थान भी देखना। नतीजतन, कई आधुनिक रूसी लोग अस्तित्वहीन शून्य की स्थिति में हैं, वे मूल्य-विचलित हैं और आधुनिक सूचना स्थान में खो गए हैं। स्थिरता की नींव ढीली पड़ रही है मनुष्य, और सामाजिक क्षेत्र "किण्वन", बड़े पैमाने पर नुकसान, अनिश्चितता, बढ़ी हुई चिंता के राज्यों की विशेषता है।

ये परिस्थितियाँ कार्यप्रणाली की बारीकियों से जुड़े "मध्य" स्तर पर समस्याएँ पैदा करती हैं आधुनिक संस्थानसमाजीकरण। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, समाजीकरण प्रक्रिया का आधार इसके सक्रिय और निष्क्रिय, व्यक्तिपरक और उद्देश्य पहलुओं की द्वंद्वात्मक एकता है। समाजीकरण के प्रत्येक बाद के चरण में, यह अनुपात पिछले एक की तुलना में अलग दिखता है, लेकिन सक्रिय सिद्धांत का हिस्सा, एक व्यक्ति का व्यक्तिपरक पहलू, लगातार बढ़ना चाहिए। आदर्श रूप से, एक सफलतापूर्वक सामाजिक व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जिसने अपनी आवश्यकताओं (समाज से मुझे जो चाहिए) और उसकी क्षमताओं (मैं खुद क्या कर सकता हूं और समाज को क्या दे सकता हूं) के बीच संबंध स्थापित किया है और सामाजिक से "दूरी" करने की क्षमता रखता है पर्यावरण, क्योंकि वह आत्मनिर्भर, स्वावलंबी बन जाता है। एक परिपक्व, सफलतापूर्वक समाजीकृत व्यक्ति अपना जीवन जीने का प्रयास करता है, न केवल खुद को समाज को देता है, बल्कि खुद को भी महसूस करता है अलग - अलग रूपजीवन एक व्यक्तिगत तरीके से, अपने तरीके से, उसकी क्षमताओं और विशेषताओं के अनुरूप।

इस संबंध में, आधुनिक वास्तविकता की वस्तुगत परिस्थितियाँ मानव अस्तित्व के पूरे इतिहास में पहले से कहीं अधिक योगदान देती हैं। आधुनिक समाज व्यक्ति के व्यक्तित्व को सामाजिक पायदान के शीर्ष पर धकेलता है। नई पीढ़ी को नए सामाजिक, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के निर्माता की भूमिका सौंपी जाती है। यह आज का युवा है जो नए युग को एक विशेष विश्वदृष्टि, विश्वदृष्टि के साथ "काफी भरता है", भविष्य की पीढ़ियों की चेतना के नए आदर्शों का निर्माण करता है, लगातार बदलते परिवेश में सामाजिक अनुकूलन के मूल प्रक्षेपवक्र विकसित करता है, जो अंततः समाज में जड़ लेगा और बन जाएगा लोगों के जीवन के लिए अग्रणी दिशानिर्देश। इन परिस्थितियों में, अपने स्वयं के व्यक्तित्व और विशिष्टता के विकास और अभिकथन के लिए उपजाऊ जमीन बनाई गई है।

हालाँकि, वास्तव में क्या हो रहा है। आधुनिक सूचना स्थितियों में समाज से एक व्यक्ति का "अलगाव" हाइपरट्रॉफाइड है, जो एक द्वंद्वात्मक विरोधाभास को जन्म देता है। यह एक वास्तविक "अलगाव" और पिछली पीढ़ियों के साथ आध्यात्मिक संबंध के लगभग निराशाजनक नुकसान के साथ जुड़ा हुआ है, लेकिन दूसरी ओर, हम बड़े पैमाने पर "समाजीकरण" की प्रक्रिया देख रहे हैं। एक व्यक्ति समाज में खुद को शामिल करने के लिए एकजुट होने का प्रयास करता है, लेकिन समाज में अपने पारंपरिक अर्थों में नहीं, बल्कि एक समुदाय में, या बल्कि उन समुदायों में, जिनकी सूचनात्मक प्रकृति होती है। हम यह कहने से नहीं डरते कि अब तक समाजीकरण की पारंपरिक संस्थाओं को व्यावहारिक रूप से ऐसे आभासी सूचना समुदायों द्वारा बदल दिया गया है। यह परिवार की संस्था पर भी लागू होता है। पारंपरिक नैतिक दिशा-निर्देशों का नुकसान और सामाजिक निरंतरता में विसंगति, पिछली पीढ़ियों के आध्यात्मिक अनुभव को पूरी तरह से नकारना, पारंपरिक समाज को एक तरह के सूचना क्षेत्र में बदल देता है, जिसके विभिन्न खंड सामाजिक संस्थाओं में व्यक्ति के लिए सन्निहित हैं - सूचना समुदाय यह थीसिस सांख्यिकीय डेटा द्वारा समर्थित है। समाजशास्त्रीय अनुसंधानइंटरनेट, वर्चुअल स्पेस और तथाकथित पर खर्च किए गए खाली और कामकाजी समय (वयस्क आबादी और बच्चों और किशोरों दोनों द्वारा) की मात्रा में वृद्धि के तथ्यों को बताते हुए " सोशल नेटवर्क”, जो अपने स्वभाव से प्रकृति में वास्तविक सामाजिक से अधिक रहस्यमय हैं।

उपरोक्त का तार्किक परिणाम है गहरे बदलावसमाजीकरण के सूक्ष्म स्तर पर, गठन और विकास का प्रतिनिधित्व करते हैं खास व्यक्तिइसके तीन मुख्य क्षेत्रों में: गतिविधि, संचार और आत्म-जागरूकता।

समुदायों में मनुष्य का आधुनिक एकीकरण सबसे प्राचीन लोगों के जनजातियों में एकीकरण के ऐतिहासिक तथ्य से मिलता-जुलता है, केवल यह एकीकरण एक सहज, अचेतन प्रकृति का था, जो आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति से निर्धारित होता था। आदिम लोगजीवित रहने के लिए नेता और पैक की आवश्यकताओं का निष्क्रिय रूप से पालन किया। आधुनिक समाज में, हमारी राय में, लक्ष्यों की निष्क्रिय, अनुरूप स्वीकृति के आधार पर, अधिनायकवादी अनुकूली व्यवहार की रणनीति भी प्रचलित है और मूल्य अभिविन्याससमूह, विशेष रूप से चूंकि इन आभासी समूहों की अनंत संख्या है, जो उनमें भिन्नता के लिए समान अनंत संभावनाएं प्रदान करते हैं। इस संबंध में समाजीकरण का निष्क्रिय पहलू इस तथ्य में भी प्रकट होता है कि अनुकूली व्यवहारसमुदायों में एक व्यक्ति सचेत अनुरूपता की तुलना में "अंध विश्वास" की तरह अधिक है। अराजकता, अधिकांश सामाजिक क्षेत्रों और समाजीकरण के पारंपरिक संस्थानों में अराजकता, अपने स्वयं के जीवन गतिविधि के लिए संभावनाओं को देखने की क्षमता की कमी आधुनिक मनुष्य को आदिम होने के स्तर तक कम कर देती है, जब लोग, मन के सीमित विकास के कारण, आए थे। अकथनीय के लिए स्पष्टीकरण के साथ, उनके अस्तित्व की स्थिरता का उल्लंघन। प्राचीन काल में, मानव जाति ने देवताओं को बनाया और उन पर विश्वास किया, हम पौराणिक आदर्शों और नारों में विश्वास करते हैं: "एक न्यायपूर्ण सामाजिक व्यवस्था!" "सूचना आदेश!" "इलेक्ट्रॉनिक पर्स!" "फ्री चैटिंग!" "सामाजिक नेटवर्क में त्वरित कमाई!" आदि। उनके अल्पकालिक प्रभाव के तहत, हेरफेर की वस्तु बनकर, हम सहज, कभी-कभी अचेतन व्यवहार करते हैं जो वास्तविक सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में शामिल करने के उद्देश्य से सक्रिय उद्देश्यपूर्ण गतिविधि से बहुत कम समानता रखते हैं। इस संबंध में, समाजीकरण की प्रक्रिया अपने अन्य कार्यों को खो देती है - सामाजिक गतिविधि के विषय के रूप में एक व्यक्ति के गठन को सुनिश्चित करना, श्रम और संचार का विषय।

वास्तविक संचार की तुलना में आभासी संचार के अनुपात में वृद्धि की समस्या वैज्ञानिक साहित्य में व्यापक रूप से वर्णित है। हम इसके अगले पहलू पर ध्यान देना चाहेंगे।

विकास की प्रक्रिया में विभिन्न प्रकारगतिविधि, अन्य लोगों के साथ, समाज के साथ व्यक्ति के संपर्कों का विस्तार और गुणन है। यह वास्तविक संचार की प्रक्रिया में है कि सूचना, अनुभव, क्षमताओं, कौशल और गतिविधि के परिणामों का आदान-प्रदान होता है, जो न केवल किसी व्यक्ति के समाजीकरण और सामाजिक अनुकूलन के लिए एक आवश्यक और सामान्य स्थिति और कारक है, बल्कि समाज और व्यक्तित्व के निर्माण और विकास के लिए भी।

ज्यादातर मामलों में आधुनिक संचार तेजी से एक कोडित, प्रतीकात्मक रूप से सूचना का सरलीकृत संचरण है। संचार की संकेत प्रणाली में इस तरह के बदलाव बहुमत के लाक्षणिक और शब्दार्थ अर्थ की हानि की ओर ले जाते हैं। पारंपरिक अवधारणाएं(शिष्टाचार - नेटिकेट; विश्वकोश - विकिपीडिया, आदि) और अनगिनत नई, अक्सर अस्पष्ट श्रेणियों (फोरम, मॉडरेटर, "चैट", प्रदाता, इमोटिकॉन, आदि) को जन्म देते हैं। पुरानी पीढ़ियों और आधुनिक युवाओं के पारस्परिक संचार में विरोधाभास तेज हो रहे हैं: माता-पिता और बच्चे, शिक्षक और छात्र, शिक्षक और छात्र, शिक्षक और छात्र वास्तव में बोलते हैं विभिन्न भाषाएं, और इसलिए पुरानी पीढ़ी एक संरक्षक, अधिकार, गुरु के सामाजिककरण कार्य को खो देती है। अतियथार्थवादी चरित्र और आभासी नायक, जिनका अधिकांश युवा अनुकरण करना चाहते हैं, अक्सर व्यक्तिगत दिशानिर्देशों और व्यवहार के पैटर्न के आदर्श बन जाते हैं। यह आभासी संचार की प्रक्रिया में अवधारणात्मक और संवादात्मक पहलुओं की अनुपस्थिति से भी सुगम है, जो अनुभव, ज्ञान, कौशल के हस्तांतरण को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है, जो लोगों के सामाजिक जीवन का आधार है, और सामाजिक भूमिकाओं और कार्यों में महारत हासिल करना मुश्किल बनाता है। .

इसके अलावा, रूप, संचार के साधन और इसकी सामग्री, गहराई के बीच विरोधाभास तेज हो रहे हैं; अनुकूली-मूल्यवान जानकारी प्राप्त करने में व्यक्ति की जरूरतों और इसके प्रावधान के विभिन्न रूपों के बीच, जिससे इसे चुनना मुश्किल हो जाता है और संज्ञानात्मक असंगति का कारण बनता है, परस्पर विरोधी सूचना प्रवाह में भटकाव होता है।

वर्णित परिस्थितियां अनिवार्य रूप से प्रत्येक विशेष व्यक्ति की आत्म-चेतना के स्तर पर उल्लंघन की ओर ले जाती हैं, एक विशेष "I" की छवि का निर्माण।

आज, अधिकांश लोग समुदायों में एक व्यक्ति के रूप में आत्म-पुष्टि, आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता को पूरा करने के लिए एकजुट होते हैं। सूचना समुदाय प्रत्येक व्यक्ति के सामने अपनी व्यक्तिपरकता को महसूस करने, समाज में खुद को और अपनी जगह खोजने के लिए अधिक से अधिक अवसर खोलते हैं, लेकिन एक ऐसे समाज में जो असली, काल्पनिक रूप से आरामदायक, हाइपरट्रॉफाइड है। इनमें से अधिकांश संभावनाएं स्वयं को उस रूप में ढालने और प्रस्तुत करने के विभिन्न साधन हैं जिस तरह से एक व्यक्ति दिखना चाहता है, वह दूसरों के लिए कैसे सुविधाजनक होगा और उनके द्वारा स्वीकार किया जाएगा। आभासी समुदायों की दुनिया में, हमारे पास वास्तविक सामाजिक परिवेश की तुलना में अपनी आवश्यकताओं को अधिक हद तक संतुष्ट करने, अपने महत्व और आवश्यकता को महसूस करने, अन्य लोगों द्वारा पूर्ण जीवन की ऐसी आवश्यकता महसूस करने का अवसर है। एक आभासी समुदाय में आत्म-जागरूकता के स्तर पर, एक व्यक्ति के पास अपने स्थान पर कब्जा करने, खुद को खोजने और अपनी अधिकांश जरूरतों को भ्रमित करने का अवसर होता है। यह इस तथ्य में योगदान देता है कि वास्तविक सामाजिक वातावरण में व्यक्ति को सामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक सक्षम विषय के रूप में शामिल करने की प्रक्रिया का उल्लंघन किया जाता है। इस तथ्य की पुष्टि बेरोजगारी, शराब, नशीली दवाओं की लत, आत्महत्याओं और अन्य नकारात्मक घटनाओं की वृद्धि से होती है जो बोलते हैं चरम रूपव्यक्तित्व का विघटन और सामाजिककरण।

वास्तव में, वर्णित परिस्थितियां एक गहरी से ज्यादा कुछ नहीं हैं नैतिक समस्याआधुनिक समाजीकरण और पारंपरिक समाज, जो अपने आध्यात्मिक विकास की वास्तविक जड़ों को खो रहा है, जो जीवन के "उच्च" स्तर को सुनिश्चित करने के लिए अंतहीन दौड़ में धीरे-धीरे हमारी चेतना का नास्तिकता बन रहा है। इन शर्तों के तहत, समाजीकरण के मुख्य कार्यों में से एक का उल्लंघन किया जाता है - विकास में निरंतरता सुनिश्चित करना, पीढ़ी से पीढ़ी तक संस्कृति का संचरण, जो आधुनिक पीढ़ी की सामान्य संस्कृति और आध्यात्मिकता के स्तर को प्रभावित करता है। इसके अलावा, आधुनिक परिस्थितियों में, सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया, गतिविधि, संचार और आत्म-जागरूकता का एक सक्रिय विषय बाधित है। इसीलिए वर्तमान में गठन की समस्या को हल करने की तत्काल आवश्यकता है सामाजिक संस्थाएंव्यक्ति के प्रभावी समाजीकरण पथ, और व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया में बदल जाता है विशेष कार्यआधुनिक समाज।

समीक्षक:

Neskryabina O.F., डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, साइबेरियाई संघीय विश्वविद्यालय, क्रास्नोयार्स्क के दर्शनशास्त्र और भाषा संचार संस्थान के पत्रकारिता विभाग के प्रोफेसर;

कुदाशोव वी.आई., डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर, हेड। दर्शनशास्त्र विभाग, मानविकी संस्थान, साइबेरियाई संघीय विश्वविद्यालय, क्रास्नोयार्स्क।

16 मई, 2013 को संपादकों द्वारा काम प्राप्त किया गया था।

ग्रंथ सूची लिंक

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यूआरएल: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31731 (03/31/2019 को एक्सेस किया गया)। हम आपके ध्यान में प्रकाशन गृह "अकादमी ऑफ नेचुरल हिस्ट्री" द्वारा प्रकाशित पत्रिकाओं को लाते हैं

ऐलेना एसिना
आधुनिक दुनिया में व्यक्ति का समाजीकरण।

परिचय

हमारे देश में लोगों का जीवन मौलिक रूप से बदल गया है। इन परिवर्तनों ने हमारे जीवन के लगभग सभी पहलुओं को प्रभावित किया, उन्हें सभी क्षेत्रों में मौलिक रूप से बदल दिया। स्तरों: किसी व्यक्ति विशेष के जीवन की व्यक्तिगत स्थितियों से लेकर सामाजिक नींवसोसायटी. पर समकालीन सामाजिक-सांस्कृतिकशर्तों के लिए आवश्यक संबंध व्यक्तित्वएक खुली, बदलती प्रणाली के रूप में। साथ ही इसका विशेष महत्व है व्यक्तित्व समाजीकरण, जिसके दौरान वह अनुकूलित करने की कोशिश करती है सामाजिकदबाव और आंतरिक और बाहरी मूल्यों के बीच संतुलन स्थापित करना।

अध्ययन से निपटने वाले विज्ञान की मूलभूत समस्याओं में से एक व्यक्तित्व, प्रक्रिया का अध्ययन है समाजीकरण, यानी अनुसंधान चौड़े घेरेकोई व्यक्ति कैसे और क्यों सक्रिय होता है, इससे संबंधित प्रश्न सार्वजानिक इकाई. जटिलता के संदर्भ में सामाजिकजीवन, एक व्यक्ति को शामिल करने की समस्या सामाजिक अखंडता, में सामाजिक संरचनासोसायटी. इस प्रकार के समावेशन का वर्णन करने वाली मुख्य अवधारणा है « समाजीकरण» एक व्यक्ति को समाज का सदस्य बनने में सक्षम बनाना।

इस विषय को चुनकर, मैं अपने लिए खोज करना चाहता हूं, समझ रहा हूं समाज में व्यक्ति. पर आधुनिक दुनियाकिसी प्रश्न का विशिष्ट उत्तर खोजने के लिए, कई अन्य प्रश्नों का उत्तर देना अक्सर आवश्यक होता है। इसी तरह my . में विषय: सबसे पहले आपको खुद से यह सवाल पूछने की जरूरत है कि क्या है? समाजीकरण और व्यक्तित्व.

समाजीकरण

यह सर्वविदित है कि प्रक्रिया समाजीकरणमें निर्णायक भूमिका निभाता है

गठन व्यक्तित्व. समाजीकरण- व्यवहार के पैटर्न, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया, सामाजिक मानदंड और मूल्य, ज्ञान, कौशल जो उसे समाज में सफलतापूर्वक कार्य करने की अनुमति देता है। अन्य जीवित प्राणियों के विपरीत, जिनका व्यवहार जैविक रूप से निर्धारित होता है, मनुष्य, एक प्राणी के रूप में जैव सामाजिक, एक प्रक्रिया की जरूरत है करने के लिए समाजीकरण, जीवित रहने के लिए। एन डी निकंद्रोव और एस एन गावरोव के अनुसार, " समाजीकरणजीवन के बहुपक्षीय और अक्सर बहुआयामी प्रभावों को शामिल करता है, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति किसी दिए गए समाज में अपनाए गए "खेल के नियम" सीखता है, सामाजिक रूप से स्वीकृत मानदंड, मूल्य, व्यवहार के मॉडल ”। शुरू में समाजीकरणव्यक्ति परिवार में होता है, और उसके बाद ही समाज में।

समाजीकरणप्राथमिक और माध्यमिक में विभाजित। मुख्य समाजीकरणबच्चे के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह बाकी प्रक्रिया का आधार है समाजीकरण. प्राथमिक में उच्चतम मूल्य परिवार समाजीकरण खेलता है, जहां से बच्चा समाज के बारे में, उसके मूल्यों और मानदंडों के बारे में विचार खींचता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, यदि माता-पिता एक राय व्यक्त करते हैं जिसमें किसी के बारे में भेदभाव का चरित्र है सामाजिक समूह, तब बच्चा समाज में इस तरह के दृष्टिकोण को स्वीकार्य, सामान्य, स्थापित मान सकता है। माध्यमिक समाजीकरणघर के बाहर होता है। इसका आधार स्कूल है, जहां बच्चों को नए नियमों के अनुसार कार्य करना होता है नया वातावरण. माध्यमिक के दौरान समाजीकरणव्यक्ति अब एक छोटे समूह में नहीं, बल्कि एक मध्य समूह में शामिल होता है। बेशक, माध्यमिक की प्रक्रिया में होने वाले परिवर्तन समाजीकरण, प्राथमिक प्रक्रिया में होने वाले से कम।

प्रक्रिया समाजीकरणकई चरणों से मिलकर बनता है चरणों:

ए) अनुकूलन चरण (जन्म - किशोरावस्था). इस स्तर पर, गैर-महत्वपूर्ण आत्मसात होता है सामाजिक अनुभव, मुख्य तंत्र समाजीकरण अनुकरण है.

बी) खुद को दूसरों से अलग करने की इच्छा का उदय पहचान का चरण है।

ग) एकीकरण का चरण, समाज के जीवन में परिचय, जो सफल या असफल हो सकता है।

डी) श्रम चरण। इस स्तर पर, प्रजनन सामाजिक अनुभव, पर्यावरण पर प्रभाव।

श्रम चरण के बाद (बुजुर्ग उम्र). यह चरण स्थानांतरण द्वारा विशेषता है सामाजिकनई पीढ़ियों के लिए अनुभव। सामान्यतया, समाजीकरण जटिल है, एक महत्वपूर्ण प्रक्रिया। यह काफी हद तक उस पर निर्भर करता है कि व्यक्ति अपने झुकाव, क्षमताओं को कैसे महसूस कर पाएगा, यह कैसे होता है व्यक्तित्व.

प्रतिबिंब पर, मैंने देखा कि समाजीकरणयह जीवन के लिए बुनियादी कौशल प्राप्त करने की एक प्रक्रिया भी है सामाजिक वातावरण. सामाजिकमेरे लिए पर्यावरण मेरा परिवार है और मेरे आसपास के लोग - दोस्त, सहकर्मी और अन्य।

व्यक्तित्व

व्यक्तित्व- ये एक व्यक्ति की विशेषताएं हैं जो उसकी भावनाओं, सोच और व्यवहार की समन्वित अभिव्यक्तियों के लिए जिम्मेदार हैं। व्यक्तित्वप्रत्येक व्यक्ति केवल विशेषताओं और विशेषताओं के अपने संयोजन से संपन्न होता है जो उसके व्यक्तित्व का निर्माण करता है - किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक संयोजन जो उसकी मौलिकता, अन्य लोगों से उसका अंतर बनाता है। कई परिभाषाएं हैं उदाहरण के लिए व्यक्तित्व:

1) कोवालेव ए जी ने अवधारणा को परिभाषित किया एक जटिल के रूप में व्यक्तित्वसामाजिक जीवन की एक बहुआयामी घटना, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक कड़ी। 2) अस्मोलोव ए. जी. माना जाता है व्यक्तित्वजैविक और के बीच संबंधों की समस्या के दृष्टिकोण से मनुष्य में सामाजिक.

मनुष्य का गठन व्यक्तित्वविशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों में ही होता है। समाज की आवश्यकताएं लोगों के व्यवहार के मॉडल और उनके व्यवहार के मूल्यांकन के मानदंड दोनों को निर्धारित करती हैं। व्यक्तित्वसमाज से अविभाज्य। समाज रूपों व्यक्तित्वसमाज के संरक्षण और विकास के हित में। व्यक्तित्व- सामाजिक धन के निर्माता।

पहली नज़र में क्या दिखता है प्राकृतिक गुणव्यक्ति (उदाहरण के लिए, उसके चरित्र के लक्षण, वास्तव में, में एक निर्धारण है) व्यक्तित्वउसके व्यवहार की सामाजिक माँग।

सामाजिक व्यक्तित्वयह इसकी शर्तों के अनुकूल है सामाजिक प्राणी, असामाजिक - विचलितमुख्य से विचलन सामाजिकआवश्यकताओं और मानसिक रूप से असामान्य व्यक्तित्व.

साथ ही सामाजिकफिटनेस विकसित व्यक्ति के पास व्यक्तिगत स्वायत्तता हैकिसी के व्यक्तित्व का दावा। गंभीर परिस्थितियों में जैसे व्यक्तित्वअपनी जीवन रणनीति को बनाए रखता है, अपनी स्थिति और मूल्य अभिविन्यास के लिए प्रतिबद्ध रहता है (अखंडता व्यक्तित्व) . वह साधनों की एक प्रणाली द्वारा चरम स्थितियों में संभावित मानसिक टूटने की चेतावनी देती है। मनोवैज्ञानिक सुरक्षा (तर्कसंगतीकरण, विस्थापन, मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन, आदि).

समझना व्यक्तित्व का अर्थ है समझना, किस प्रकार जीवन कार्यऔर यह किस तरह से तय करता है, इन समस्याओं को हल करने के लिए यह किन प्रारंभिक सिद्धांतों से लैस है।

इस विषय पर चिंतन करते हुए, क्या है व्यक्तित्व मैं निष्कर्ष पर आयाकि यह हर व्यक्ति का है। समाज में हर कोई के रूप में कार्य करता है सबकी अपनी-अपनी भूमिका है, साथ ही कुछ परिस्थितियों में सभी के अपने-अपने कार्य होते हैं। मुझे लगता है अवधारणा « व्यक्तित्व» माना जा सकता है जैसा: आदतों और वरीयताओं का एक सेट। और मैं यह भी कह सकता हूँ कि आप एक व्यक्ति पैदा नहीं हुए हैं - आप एक व्यक्ति बन जाते हैं.

आधुनिक दुनिया

पर आधुनिक विश्व समाजीकरणकुछ संस्थानों के भीतर होता है जो अनुवाद का कार्य करते हैं सामाजिक अनुभव और दृष्टिकोणपिछली पीढ़ियों द्वारा संचित। इसके अलावा, समारोह के बीच बातचीत को बनाए रखना है व्यक्तित्वव्यक्तिगत अनुभव और मूल्य अभिविन्यास के हस्तांतरण में सहायता करने के लिए। यह सब मदद करनी चाहिए व्यक्ति का व्यक्तिगत विकास, और एक विशेष समाज के सदस्य के रूप में उनका गठन। कई लोग श्रम की आध्यात्मिक पूर्वापेक्षाओं, इसकी मूल्यवान नींव और एक कारक के रूप में महत्व पर ध्यान नहीं देते हैं समाजीकरण. लेकिन श्रम गतिविधि को अर्थव्यवस्था की एक श्रेणी के रूप में देखते हुए, यह हमें बहुत सतही और एकतरफा लगता है।

कोई भी सामाजिक प्रभावश्रम गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले लोगों को इसमें शामिल व्यक्तियों के नैतिक नवीनीकरण में योगदान देना चाहिए, उनके द्वारा समाज के कुछ नैतिक दृष्टिकोणों को आत्मसात करना, जो एक निश्चित सीमा तक प्रतिनिधित्व करता है। अंतिम लक्ष्य समाजीकरण. इस प्रकार, एक विकास है व्यक्तित्व, इसे सिस्टम में शामिल करना सामाजिक मूल्य और मानदंड. इस तरह के अनुकूलन का अर्थ है सामाजिक जीवन के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं को आत्मसात करना, और, परिणामस्वरूप, क्रमिक समाजीकरण.

आधुनिक विश्व समाजीकरणबचपन के मानवीकरण की विशेषता है, जब बच्चा परिवार और समाज के मुख्य मूल्य के रूप में कार्य करता है।

बनने के क्रम में पूर्ण सदस्यसमाज, एक व्यक्ति को अधिक से अधिक समय की आवश्यकता होती है। अगर पहले समाजीकरणकेवल बचपन की अवधि को कवर किया, फिर समकालीनएक व्यक्ति को चाहिए जीवन के लिए सामूहीकरण. मे भी आधुनिक दुनिया में, व्यक्ति का समाजीकरणनिर्धारकों के गहन परिवर्तन द्वारा विशेषता। सामाजिकअनिश्चितता न केवल समावेशन में परिवर्तन का कारण बनती है समुदाय में व्यक्ति, बल्कि विषय के व्यवहार को नियंत्रित करने वाला आदर्श भी बन जाता है। इस संबंध में, मनोवैज्ञानिकों और संबद्ध विशेषज्ञों के अध्ययन में, जोखिम भरे व्यवहार के मूल्य-अर्थपूर्ण आधार और करने की क्षमता का अध्ययन करने की रेखा (तत्परता) व्यक्तित्वअभिनव व्यवहार के लिए।

आधुनिकदुनिया विभिन्न कंप्यूटर तकनीकों से भरी हुई है और अक्सर, इस संबंध में, व्यक्तित्व(इंसान)इंटरनेट पर लाइव संचार से, समाज से छिपाना। मेरा मानना ​​है कि किसी व्यक्ति पर समाज के प्रभाव के बिना कोई नहीं हो सकता है व्यक्तित्व समाजीकरण. और यह भी काफी हद तक एक विरोधाभासी है, अक्सर अनियंत्रित प्रक्रिया. बुनियादी के निर्माण में ऐसी असंगति और सहजता सामाजिकमूल्य और व्यवहार पैटर्न के कारण हो सकते हैं विनाशकारी परिणामएक अलग के रूप में व्यक्तित्वऔर समग्र रूप से समाज के लिए।

इस विषय का परिणाम यह है कि समाज के विकास के सभी चरणों में, इसमें ऐसी प्रक्रियाएं होती हैं जो यह निर्धारित करती हैं कि किसी समय या किसी अन्य समय में मौजूद का सार कैसे है। सामाजिक वास्तविकता, और इस समाज के घटकों के विकास की विशेषताएं व्यक्तित्व.

प्रक्रिया समाजीकरणपूर्णता की एक निश्चित डिग्री तक पहुँच जाता है जब सामाजिक परिपक्वता का व्यक्तित्व, जो अधिग्रहण की विशेषता है अभिन्न सामाजिक स्थिति का व्यक्तित्व. हालाँकि, इस प्रक्रिया में समाजीकरण विफल हो सकता है, असफलता। कमियों का प्रकटीकरण समाजीकरणविक्षेपण है (विचलित)व्यवहार। अंततः आधुनिक दुनिया में व्यक्ति का समाजीकरणसमाज की उपलब्धियों पर सीधे निर्भर है।

इस स्तर पर, समाज डिजिटल प्रौद्योगिकियों के गहन विकास के अधीन है जो अनुकूलन को प्रभावित करते हैं और समाज में व्यक्ति का समाजीकरण. मैंने उदाहरण दिया आधुनिक में व्यक्ति का समाजीकरणसमाज और, मेरी राय में, इसमें आध्यात्मिकता को पृष्ठभूमि में धकेल दिया गया है, जिससे विकास के आर्थिक अभिविन्यास को प्राथमिकता दी जा रही है।

मैं समस्याओं को हल करने के लिए सोचता हूं समाजीकरणप्रत्येक व्यक्ति को यह समझना चाहिए कि गैजेट प्रतिस्थापित नहीं कर सकते हैं "लाइव"संचार। हमें परिवार और दोस्तों के साथ अधिक समय बिताना चाहिए, संवाद करना चाहिए, साझा करना चाहिए, बंद नहीं होना चाहिए। किताबें पढ़ना और यह जानना भी उपयोगी है कि इस क्षेत्र में, देश में और देश में क्या हो रहा है दुनिया. आखिरकार, यह आत्म-विकास है।

में से एक हाइलाइटसमाजशास्त्र में व्यक्ति के समाजीकरण का विश्लेषण करने की आवश्यकता एक उद्देश्य आवश्यकता है, समाज के जीवन में प्रवेश करने वाली नई पीढ़ी के लिए, न केवल कार्य करने के लिए तैयार होना मौजूदा प्रणालीसामाजिक स्थितियाँ और भूमिकाएँ, लेकिन स्थिति की प्रणाली को बदलने और भूमिकाओं का एक नया सेट बनाने की क्षमता भी है।

अमेरिकी समाजशास्त्री नील स्मेलसर, व्यापक रूप से पश्चिम में जाने जाते हैं और अपेक्षाकृत हाल ही में रूस में अनुवादित हैं, समाजीकरण को उनकी सामाजिक भूमिकाओं के अनुरूप व्यक्तियों के कौशल और सामाजिक दृष्टिकोण बनाने की प्रक्रिया के रूप में मानते हैं।

प्रमुख पोलिश समाजशास्त्री जान स्ज़ेपंस्की ने समाजीकरण को "एक पूरे के रूप में पर्यावरण के प्रभाव के रूप में परिभाषित किया है, जो व्यक्ति को सार्वजनिक जीवन में भागीदारी के लिए पेश करता है, उसे संस्कृति की समझ, एक टीम में व्यवहार, खुद पर जोर देना और विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं को पूरा करना सिखाता है।"

रूसी समाजशास्त्री I.S.Kon रूसी शब्द "शिक्षा" के लिए समाजीकरण की अवधारणा की निकटता पर ध्यान केंद्रित करता है, जिसका अर्थ उनकी समान व्युत्पत्ति के बावजूद, अंग्रेजी की तुलना में कुछ हद तक व्यापक है। लेकिन शिक्षा का तात्पर्य है, सबसे पहले, निर्देशित क्रियाएं, जिसके माध्यम से व्यक्ति वांछित लक्षणों और गुणों को स्थापित करने का प्रयास करता है, जबकि शिक्षा के साथ-साथ समाजीकरण में अनजाने, सहज प्रभाव शामिल होते हैं, जिसके लिए व्यक्ति संस्कृति में शामिल होता है और न केवल एक बन जाता है समाज का पूर्ण सदस्य, लेकिन स्वयं भी पूर्ण व्यक्तिइस समाज में।

सबसे आम संदर्भ प्रकाशनों में, हम समाजीकरण की निम्नलिखित परिभाषाएँ पाते हैं: 1)। "एक व्यक्ति द्वारा अपने पूरे जीवन में सामाजिक और आत्मसात करने की प्रक्रिया" सांस्कृतिक संपत्तिवह समाज जिससे वह संबंधित है"; 2))। "व्यक्तित्व के निर्माण, सीखने और आत्मसात करने की प्रक्रिया के रूप में मूल्यों, मानदंडों, दृष्टिकोणों, व्यवहार के पैटर्न में निहित है यह समाज, सामाजिक समुदाय, समूह"; 3))। "एक व्यक्ति द्वारा सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव को आत्मसात करने और आगे के विकास की प्रक्रिया के रूप में।"

इस प्रकार, समाजीकरण हैकिसी व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया, किसी दिए गए समाज और समूह में निहित व्यवहार के व्यक्तित्व पैटर्न, उनके मूल्यों, मानदंडों, दृष्टिकोणों की प्रणाली। यह व्यक्तित्व निर्माण की सबसे जटिल प्रक्रिया है, परिवार सहित प्रशिक्षण, शिक्षा और पालन-पोषण की प्रणाली के प्रभाव (प्रभाव) के आधार पर इसकी जीवन स्थिति, साधन संचार मीडिया, साहित्य, कला। समाजीकरण की प्रक्रिया मानव जीवन (व्यक्तित्व) के सभी क्षेत्रों को कवर करती है - शिशु खेलों से लेकर काम और वयस्कता और बुढ़ापे में आराम (अवकाश) तक।

आधुनिक शिक्षाशास्त्र में, सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, एक नियम के रूप में, मानव समाजीकरण की प्रक्रिया को निर्धारित करने वाले मुख्य कारक हैं।

1. परिवार. किसी भी सभ्यता में, किसी भी प्रकार की संस्कृति में, परिवार व्यक्ति के प्राथमिक समाजीकरण का मुख्य क्षेत्र होता है। आधुनिक यूरोपीय समाज के लिए, समाजीकरण की प्रक्रिया मुख्य रूप से छोटे परिवारों में होती है। एक नियम के रूप में, एक बच्चा व्यवहार का एक तरीका सीखता है, एक जीवन शैली जो उसके माता-पिता की विशेषता है।

2. समानता के "रिश्ते". यह एक आयु वर्ग के "समानों के समूह" (दोस्तों, दोस्तों) में शामिल होने को संदर्भित करता है, जो समाजीकरण की प्रक्रिया को भी प्रभावित करता है। प्रत्येक नई पीढ़ी के अपने अधिकारों और दायित्वों के बारे में पिछली पीढ़ी से थोड़े या महत्वपूर्ण रूप से भिन्न विचार होते हैं। पर विभिन्न संस्कृतियोंएक व्यक्ति के छोटे आयु वर्ग से बड़े आयु वर्ग में संक्रमण के समय अक्सर विशेष समारोह ("दीक्षा") होते हैं। साथियों के बीच संबंध बच्चों और माता-पिता के बीच की तुलना में अधिक लोकतांत्रिक होते हैं। साथियों के ऐसे समूह में, व्यक्ति एक-दूसरे के साथ बहुमुखी संपर्क में प्रवेश करते हैं, बहुत बार ये रिश्ते जीवन के लिए बने रहते हैं, एक ही आयु वर्ग के लोगों के अनौपचारिक समूह बनाते हैं।

3. विद्यालय शिक्षा. एक ओर, यह प्रक्रिया औपचारिक है और इसमें एक निश्चित श्रेणी के विषय शामिल हैं। इसके साथ ही स्कूल में एक तथाकथित है। नियमों में महारत हासिल करने के लिए "छिपी हुई" योजना स्कूल जीवन, शिक्षक के अधिकार का प्रभाव, छात्रों के व्यवहार पर उसकी प्रतिक्रिया। भविष्य में, ये व्यवहारिक रूढ़ियाँ अक्सर जीवन भर व्यक्ति के साथ रहती हैं, खासकर जब शिक्षा स्कूली शिक्षा तक सीमित हो।

4. संचार मीडिया. वर्तमान में, वे किसी व्यक्ति की चेतना और व्यवहार को प्रभावित करने वाले सबसे मजबूत कारक का प्रतिनिधित्व करते हैं। टेलीविजन, फिल्म उद्योग, रेडियो प्रसारण, प्रिंट सभी समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं।

5. आवश्यक प्रकार की सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियाँ। कार्य. किसी भी प्रकार की संस्कृति में, व्यक्ति के समाजीकरण में श्रम गतिविधि सबसे महत्वपूर्ण कारक है।

6. संगठन. युवा संघ, चर्च, मुक्त संघ, खेल क्लब, तथाकथित। "बाहर घूमना", आदि। समाजीकरण की प्रक्रिया में भी भाग लेते हैं।

यदि ऊपर हमने मुख्य रूप से समाजीकरण के व्यक्तिगत पहलू पर विचार किया, तो अब हम बात करेंगे कि समाजीकरण क्या है। समाज की दृष्टि से. इस क्षमता में, "समाजीकरण के एजेंट," नील स्मेलसर के अनुसार, "संस्थाएं, लोग, सामाजिक समूह हैं जो व्यक्ति के समाजीकरण में योगदान करते हैं।"

व्यक्ति के समाजीकरण पर निर्णायक प्रभाव डालने वाले कारकों में निम्नलिखित शामिल हैं:

1. केंद्रित समाज प्रभावव्यक्तित्व पर, अर्थात्। शब्द के व्यापक अर्थों में एक गठन के रूप में उसकी परवरिश;

2. सामाजिक वातावरणजिसमें एक व्यक्ति लगातार रहता है, लाया जाता है, बनता है;

3. व्यक्तित्व की गतिविधि और प्रतिक्रियाशीलता ही, प्रतिक्रिया में इसकी व्यक्तित्व और ज्ञान, कौशल, क्षमताओं की पसंद और महारत, उन्हें समझने की क्षमता में स्वतंत्रता;

4. विभिन्न तुलना करने की क्षमतादृष्टिकोण, स्थिति, भूमिकाएं, गंभीर रूप से (शांतिपूर्वक, पर्याप्त रूप से) उनका मूल्यांकन करें;

5. व्यावहारिक परिवर्तनकारी गतिविधियों में सक्रिय भागीदारी।

समाजशास्त्र में, अवधारणाओं के बीच अंतर करने की प्रथा है "एजेंट" और "समाजीकरण के संस्थान". पहला मतलब विशिष्ट जनप्रशिक्षण के लिए जिम्मेदार सांस्कृतिक मानदंडोंऔर सामाजिक भूमिकाओं का विकास, अर्थात्। भूमिका निभाने वाले व्यक्तियों (इंजीनियर, फोरमैन, अधिकारी, आदि) पर समाज में लगाई गई आवश्यकताओं का एक समूह।

समाजीकरण संस्थाएँ ऐसी संस्थाएँ हैं जो समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित और निर्देशित करती हैं।

चूंकि समाजीकरण दो प्रकारों में विभाजित है - प्राथमिक और माध्यमिक, तो समाजीकरण के एजेंटों और संस्थानों को प्राथमिक और माध्यमिक में विभाजित किया जाता है। एजेंटों के लिए प्राथमिक समाजीकरणइसमें शामिल हैं: माता-पिता, भाई, बहन, दादा-दादी, रिश्तेदार, पारिवारिक मित्र, बेबीसिटर्स, सहकर्मी, शिक्षक, डॉक्टर, कोच, औपचारिक और अनौपचारिक युवा संघों के नेता।

"प्राथमिक" की अवधारणा समाजशास्त्र में हर उस चीज को संदर्भित करती है जो तत्काल है, या व्यक्ति का तत्काल वातावरण, इसके समाजीकरण के महत्व के मामले में पहले स्थान पर है।

माध्यमिक समाजीकरण के एजेंट- ये स्कूल के प्रशासन, उच्च शिक्षण संस्थान, उद्यम, सेना, पुलिस, चर्च, राज्य, टेलीविजन, रेडियो, प्रेस, राजनीतिक दलों, न्यायपालिका आदि के कर्मचारियों के प्रतिनिधि हैं।

प्राथमिक समाजीकरण जीवन के पहले भाग में सबसे अधिक तीव्रता से होता है, हालांकि यह दूसरी छमाही में भी बना रहता है क्योंकि यह क्षय होता है।

माध्यमिक समाजीकरण, एक व्यक्ति के जीवन के दूसरे भाग को कवर करता है, जिसमें उसका सामना होता है माध्यमिक समाजीकरण के संस्थान: राज्य, उत्पादन, मीडिया, सेना, अदालत, चर्च, आदि। यह में है वयस्कतावे एक व्यक्ति को विशेष रूप से दृढ़ता से प्रभावित करते हैं।

इस बात पे ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राथमिक समाजीकरणगुंजाइश है पारस्परिक संबंध, माध्यमिक- वृत्त सामाजिक संबंध. इसके अलावा, एक ही व्यक्ति प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण दोनों के एजेंट के रूप में कार्य कर सकता है। हालाँकि, प्राथमिक और द्वितीयक संगठन के एजेंटों के बीच कई अंतर हैं। सबसे पहले, प्राथमिक समाजीकरण के एजेंट बहुक्रियाशील (पिता-अभिभावक, प्रशासक, शिक्षक, मित्र), और माध्यमिक एक दो कार्य हैं;

दूसरे, प्राथमिक समाजीकरण के एजेंटों के कार्य विनिमेय हैं, लेकिन कोई द्वितीयक नहीं है। यह इस तथ्य के कारण है कि पूर्व सार्वभौमिक हैं और इन्हें आपस में बदला जा सकता है। उदाहरण के लिए, माता-पिता और साथी, बाद वाले अक्सर पूर्व की जगह लेते हैं, उनके समाजीकरण कार्यों को लेते हैं। विपरीत परिस्थितियाँ भी हैं। माता-पिता और रिश्तेदार, उनके कार्य भी विनिमेय हैं, बाद वाले पूर्व की जगह ले सकते हैं;

तीसरा, माध्यमिक समाजीकरण के एजेंटों को उनकी भूमिका निभाने के लिए एक मौद्रिक इनाम मिलता है, जबकि प्राथमिक समाजीकरण के एजेंट नहीं करते हैं।

इस प्रकार, समाजीकरण के एजेंट प्रत्यक्ष (प्रत्यक्ष ठोस प्रभाव), अप्रत्यक्ष ("किसी के साथ जीवन बनाएं ...") और "आदर्श" ("कानून और व्यवस्था का एक वास्तविक रक्षक होना चाहिए) के रूप में उनके प्रभाव की प्रकृति के संदर्भ में कार्य करते हैं। ...")।

प्राथमिक समाजीकरण (पारिवारिक मंडल और रिश्तेदारों) के विभिन्न पहलुओं में और विशेष रूप से माध्यमिक समाजीकरण के विभिन्न चरणों में यह विभाजन एक अजीब तरह से अपवर्तित होता है। माध्यमिक समाजीकरण की प्रक्रिया के लिए, असामाजिककरण और पुनर्समाजीकरण की प्रक्रियाओं की पूरकता और असंगति बहुत महत्वपूर्ण है।

असामाजिक और पुनर्समाजीकरण की प्रक्रियाओं के एजेंट एक ही लोग और विभिन्न के प्रतिनिधि हो सकते हैं, जिनमें विरोधी, उपसंस्कृति शामिल हैं।

यदि समाजीकरण मूल्यों, प्रतीकों और मानदंडों के मौजूदा सेट के विनाश या परिवर्तन की एक प्रक्रिया है, तो व्यक्ति की स्थिति और भूमिकाओं के सेट को बदलने का एक आवश्यक पक्ष है, तो गैर-समाजीकरण प्रक्रियाओं का अभाव या अपर्याप्त स्तर, जैसे कि गठन मूल्यों, मानदंडों और प्रतीकों की एक नई, उच्च एकीकृत प्रणाली, व्यक्तित्व को उसके सामाजिक गुणों में कमी या हानि की ओर ले जा सकती है, और चरम मामलों में समग्र रूप से व्यक्तित्व के क्षरण की ओर ले जा सकती है।

समाजीकरण प्रक्रियाओं का संपूर्ण जटिल सेट, जिसमें असामाजिककरण और पुनर्समाजीकरण शामिल हैं, स्पष्ट रूप से या गुप्त रूप से, अप्रत्यक्ष रूप से या प्रत्यक्ष रूप से वातानुकूलित और संगठित हैं। विभिन्न प्रणालियाँसामाजिक नियंत्रण।

इस समस्या का विश्लेषण करते हुए, यह लगातार ध्यान रखना आवश्यक है कि सामाजिक नियंत्रण की वास्तविक प्रणालियों में रचनात्मक, रचनात्मक चरित्र, औपचारिक रूप से जबरदस्ती, स्वाभाविक रूप से अनुकूलित चरित्र, साथ ही साथ स्पष्ट रूप से या गुप्त रूप से विनाशकारी, विनाशकारी चरित्र दोनों हो सकते हैं। प्रमुख सामाजिक मूल्यों की दृष्टि।

व्यक्तित्व और समाज: रिश्ते की समस्याएं।

व्यक्ति की सामाजिक स्थिति और सामाजिक भूमिकाएँ। भूमिका संघर्ष।

समाजशास्त्रीय अवधारणाव्यक्तित्व, इसकी संरचना।

विषय 5. व्यक्तित्व का समाजशास्त्र

आत्मनिरीक्षण के लिए प्रश्न

1. सामाजिक परिवर्तन के मुख्य रूप क्या हैं? उनका सार क्या है?

2. आपके विचार में आधुनिक रूसी समाज में सामाजिक परिवर्तन किस रूप में हो रहे हैं?

3. सामाजिक प्रगति क्या है? विश्लेषण अलग अलग दृष्टिकोणइसकी परिभाषा के लिए।

4. मानदंड क्या हैं सामाजिक प्रगति?

5. मुख्य विशेषताएं और विशेषताएं क्या हैं आधुनिक दुनिया? इसकी असंगति क्या है?

6. आधुनिक समाज के विकास की मुख्य प्रवृत्तियां और संभावनाएं क्या हैं?

1. एक व्यक्ति की समस्या, व्यक्तित्व मौलिक अंतःविषय समस्याओं में से एक है। प्राचीन काल से, इसने विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधियों के दिमाग पर कब्जा कर लिया है। विशाल सैद्धांतिक और अनुभवजन्य सामग्री जमा हो गई है, लेकिन आज भी यह समस्या सबसे जटिल, सबसे अज्ञात बनी हुई है। आखिरकार, यह व्यर्थ नहीं है कि यह कहा जाता है कि एक व्यक्ति में होता है पूरी दुनिया.

प्रत्येक व्यक्ति हजारों धागों से, दृश्य और अदृश्य, बाहरी वातावरण से, समाज से जुड़ा हुआ है, जिसके बाहर वह एक व्यक्ति के रूप में नहीं बन सकता। यह ठीक यही है - व्यक्ति और समाज की बातचीत - जिसे समाजशास्त्र मानता है, और संबंध "समाज-व्यक्ति" बुनियादी सामाजिक संबंध है।

आइए "व्यक्तित्व" की अवधारणा की ओर मुड़ें।

व्यक्ति, व्यक्ति, व्यक्ति- ये करीब लेकिन समान अवधारणाएं वस्तु नहीं हैं विभिन्न विज्ञान: जीव विज्ञान और दर्शन, नृविज्ञान और समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र।

मनुष्य को एक प्रजाति के रूप में माना जाता है उच्चतम स्तरपृथ्वी पर जीवन का विकास एक जटिल प्रणाली, जिसमें जैविक और सामाजिक जुड़े हुए हैं, अर्थात एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में। प्रत्येक एकल, ठोस व्यक्ति एक व्यक्ति है, वह अद्वितीय है; इसलिए, जब वे व्यक्तित्व के बारे में बात करते हैं, तो वे इस मौलिकता, विशिष्टता पर जोर देते हैं।

मनुष्य के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की ख़ासियत इस तथ्य की विशेषता है कि उसका अध्ययन मुख्य रूप से एक सामाजिक प्राणी, एक सामाजिक समुदाय के प्रतिनिधि, सामाजिक गुणों के वाहक के रूप में किया जाता है। किसी व्यक्ति और सामाजिक वातावरण के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं का अध्ययन करते समय, एक व्यक्ति को न केवल बाहरी प्रभावों की वस्तु के रूप में माना जाता है, बल्कि मुख्य रूप से एक सामाजिक विषय के रूप में, सार्वजनिक जीवन में एक सक्रिय भागीदार के रूप में, अपनी जरूरतों, रुचियों, आकांक्षाओं के साथ, साथ ही प्रदान करने की क्षमता और क्षमता अपना प्रभावसामाजिक परिवेश को।

जैसा कि आप देख सकते हैं, समाजशास्त्री मानव जीवन के सामाजिक पहलुओं, उसके संचार के पैटर्न और अन्य लोगों, समूहों और समग्र रूप से समाज के साथ बातचीत में रुचि रखते हैं। हालांकि, समाजशास्त्रियों के हित यहीं तक सीमित नहीं हैं सामाजिक गुणव्यक्ति। अपने शोध में, वे जैविक, मनोवैज्ञानिक और अन्य गुणों के प्रभाव को भी ध्यान में रखते हैं।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा का क्या अर्थ है? कई प्रश्न तुरंत उठते हैं: क्या प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, ऐसे कौन से मापदंड हैं जो किसी व्यक्ति को व्यक्ति मानने का कारण देते हैं, क्या वे उम्र, चेतना से संबंधित हैं, नैतिक गुणआदि। व्यक्तित्व की सबसे सामान्य परिभाषाओं में, एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति में स्थिर गुणों और गुणों की उपस्थिति शामिल होती है जिसे जिम्मेदार माना जाता है और सचेत विषय.

लेकिन यह फिर से सवालों को जन्म देता है: "क्या एक गैर-जिम्मेदार या अपर्याप्त रूप से जागरूक व्यक्ति एक व्यक्ति है?", "क्या दो साल के बच्चे को एक व्यक्ति माना जा सकता है?"।

एक व्यक्ति एक व्यक्ति होता है जब वह विशिष्ट के माध्यम से समाज के साथ अंतःक्रिया करता है सामाजिक समुदाय, समूह, संस्थान सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों को लागू करते हैं, सामाजिक संबंध. इस प्रकार, व्यक्तित्व की व्यापक "कार्यशील" परिभाषा निम्नानुसार तैयार की जा सकती है: व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों और संबंधों में शामिल एक व्यक्ति है।

यह परिभाषाखुला और मोबाइल, इसमें सामाजिक अनुभव, सामाजिक संबंधों और संबंधों की गहराई को आत्मसात करने का एक उपाय शामिल है। मानव समाज में पला-बढ़ा एक बच्चा पहले से ही सामाजिक बंधनों और रिश्तों में शामिल होता है जो हर दिन विस्तार और गहरा होता है। उसी समय, यह ज्ञात है कि एक मानव बच्चा, जिसे जानवरों के झुंड में लाया जाता है, कभी भी एक व्यक्ति नहीं बनता है। या, उदाहरण के लिए, एक गंभीर मानसिक बीमारी के मामले में, एक विराम होता है, सामाजिक संबंधों का पतन होता है, व्यक्ति अपना व्यक्तित्व खो देता है।

निर्विवाद रूप से सभी के लिए एक व्यक्ति होने के अधिकार को पहचानते हुए, साथ ही वे एक उत्कृष्ट, उज्ज्वल व्यक्तित्व, या साधारण और औसत दर्जे, नैतिक या अनैतिक, आदि की बात करते हैं।

सामाजिक विश्लेषणव्यक्तित्व में इसकी परिभाषा शामिल है संरचनाएं।इसके विचार के लिए कई दृष्टिकोण हैं।

मालूम अवधारणा 3. फ्रायड,जिन्होंने व्यक्तित्व संरचना में तीन तत्वों को अलग किया यह (आईडी), मैं (अहंकार), सुपर-आई (सुपर-अहंकार)।

यह -यह हमारा अवचेतन, हिमशैल का अदृश्य भाग है, जहाँ अचेतन वृत्ति हावी होती है। फ्रायड के अनुसार, दो मूलभूत आवश्यकताएँ हैं: कामेच्छा और आक्रामक।

मैं -यह अचेतन से जुड़ी चेतना है, जो समय-समय पर इसमें टूट जाती है। अहंकार अचेतन को समाज के लिए स्वीकार्य रूप में महसूस करना चाहता है।

सुपर-मैं -नैतिक "सेंसर", जिसमें नैतिक मानदंडों और सिद्धांतों का एक सेट शामिल है, एक आंतरिक नियंत्रक।

इसलिए, हमारी चेतना में है निरंतर संघर्षअचेतन वृत्ति के बीच, एक ओर, और उसके द्वारा निर्धारित नैतिक निषेधों के बीच सुपर-मैं -दूसरे के साथ। इन संघर्षों को हल करने का तंत्र उच्च बनाने की क्रिया (दमन) है यह।

फ्रायड के विचार लंबे समय तकअवैज्ञानिक माने जाते थे। बेशक, कोई भी उनसे हर बात पर सहमत नहीं हो सकता है, विशेष रूप से, वह भूमिका को बढ़ा-चढ़ा कर पेश करते हैं यौन प्रवृत्ति. साथ ही, फ्रायड की निर्विवाद योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने एक बहुमुखी व्यक्तित्व संरचना, मानव व्यवहार के विचार को प्रमाणित किया, जो जैविक और सामाजिक को जोड़ता है, जहां बहुत कुछ अज्ञात है और शायद, पूरी तरह से अनजान है।

F. M. Dostoevsky ने अपने नायक के होठों के माध्यम से मानव व्यक्तित्व की विशाल गहराई और जटिलता का विचार व्यक्त किया: "आदमी चौड़ा है।" संक्षेप में, ए ब्लोक ने उसी के बारे में लिखा था।

हम में से प्रत्येक में बहुत कुछ है

अज्ञात खेल बल...

ओह दुख! एक हजार साल में

हम आत्माओं को माप नहीं सकते

हम सभी ग्रहों की उड़ान सुनेंगे,

सन्नाटा में गरजती है...

इस बीच, हम अज्ञात में रहते हैं

और हम अपनी ताकत नहीं जानते,

और आग से खेल रहे बच्चों की तरह

खुद को और दूसरों को जलाना...

तो, व्यक्तित्व सबसे जटिल वस्तु है, क्योंकि यह, जैसा कि था, दो विशाल दुनिया के कगार पर था - जैविक और सामाजिक, उनकी सभी बहुआयामी और बहुआयामीता को अवशोषित करता है। एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज, सामाजिक समूहों और संस्थाओं में इतनी जटिलता नहीं होती है, क्योंकि वे विशुद्ध रूप से सामाजिक संरचनाएँ हैं।

रुचि का प्रस्ताव है आधुनिक घरेलू लेखकव्यक्तित्व संरचना, जिसमें तीन घटक शामिल हैं: स्मृति, संस्कृतिऔर गतिविधि।स्मृति में ज्ञान शामिल है और परिचालन जानकारी; संस्कृति - सामाजिक मानदंड और मूल्य; गतिविधि - व्यावहारिक कार्यान्वयनजरूरतें, रुचियां, व्यक्ति की इच्छाएं।

संस्कृति की संरचना और उसके सभी स्तर व्यक्तित्व की संरचना में परिलक्षित होते हैं। आइए हम व्यक्तित्व की संरचना में आधुनिक और पारंपरिक संस्कृति के अनुपात पर विशेष ध्यान दें। चरम संकट की स्थितियों में जो सीधे "उच्च" सांस्कृतिक परत (आधुनिक संस्कृति) को प्रभावित करती हैं, प्राचीन काल से चली आ रही पारंपरिक परत को तेजी से सक्रिय किया जा सकता है। यह रूसी समाज में देखा जाता है, जब वैचारिक और नैतिक मानदंडों और मूल्यों के ढीलेपन और तेज टूटने की स्थिति में, सोवियत कालन केवल एक पुनरुत्थान है, बल्कि न केवल धर्म में, बल्कि जादू, अंधविश्वास, ज्योतिष आदि में भी रुचि का तेजी से विकास हुआ है।

संस्कृति की परतों को "परत-दर-परत" हटाना कुछ मानसिक बीमारियों में होता है।

अंत में, व्यक्तित्व की संरचना का विश्लेषण करते समय, व्यक्ति और के बीच संबंधों के प्रश्न से बचना संभव नहीं है सामाजिक सिद्धांत. इस संबंध में, व्यक्तित्व एक "जीवित विरोधाभास" है (एन। बर्डेव)।एक ओर, प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय और अद्वितीय, अपूरणीय और अमूल्य है। एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति अपने "मैं", अपने "स्व" की रक्षा के लिए स्वतंत्रता, आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रयास करता है, व्यक्तिवाद उसमें निहित है। दूसरी ओर, एक सामाजिक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति व्यवस्थित रूप से सामूहिकता, या सार्वभौमिकता को शामिल करता है।

यह प्रावधान है पद्धतिगत महत्व. यह बहस कि प्रत्येक व्यक्ति स्वभाव से एक व्यक्तिवादी या सामूहिकवादी है, प्राचीन काल से कम नहीं हुआ है। पहले और दूसरे दोनों पोजीशन के काफी डिफेंडर हैं। और यह सिर्फ एक सैद्धांतिक चर्चा नहीं है। इन पदों की सीधे शिक्षा के अभ्यास तक पहुंच है। कई वर्षों से हमने सामूहिकता को व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण गुण के रूप में विकसित किया है, जो व्यक्तिवाद को आत्मसात करता है; समुद्र के दूसरी ओर, व्यक्तिवाद पर जोर दिया जाता है। इसका परिणाम क्या है? चरम पर ले जाया गया, सामूहिकता व्यक्ति के स्तर को समतल करने की ओर ले जाती है, लेकिन दूसरा चरम बेहतर नहीं है।

जाहिर है, व्यक्तित्व में निहित गुणों के इष्टतम संतुलन को बनाए रखने का तरीका है। व्यक्तित्व का विकास और उत्कर्ष, व्यक्ति की स्वतंत्रता, लेकिन दूसरों की कीमत पर नहीं, समाज की हानि के लिए नहीं।

2. व्यक्ति के दृष्टिकोण, आवश्यकताएं, रुचियां पर्यावरण की स्थितियों और उसके व्यक्तित्व, विश्वदृष्टि की विशेषताओं, दोनों द्वारा निर्धारित की जाती हैं। आध्यात्मिक दुनिया. वे में लागू कर रहे हैं सामाजिक गतिविधियों, जहां प्रत्येक व्यक्ति कुछ सामाजिक कार्य करता है: एक छात्र और स्कूली बच्चे के लिए, यह अध्ययन है, एक सैनिक के लिए, सेवा, एक प्रोफेसर के लिए, शिक्षण, आदि।

व्यक्ति के कार्य, उनके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक अधिकारों और दायित्वों के साथ, इसका निर्धारण करते हैं सामाजिक स्थिति।प्रत्येक व्यक्ति अनेक सामाजिक बंधनों में सम्मिलित होकर विभिन्न प्रकार के कार्य करता है और तदनुसार उसकी अनेक स्थितियाँ होती हैं। एक व्यक्ति जन्म से एक पद प्राप्त करता है, उसे कहा जाता है नियत(एक रईस की स्थिति, कीवियन, डेन, आदि), अन्य - अधिग्रहीतया हासिल कर रहे हैं।उन्हें कहा जाता है हासिल(उद्यम के प्रमुख की स्थिति, शिक्षक की स्थिति, तैराकी में विश्व चैंपियन की स्थिति, आदि)। समाज में स्वीकृत प्रस्थितियों का पदानुक्रम आधार है सामाजिक स्तरीकरण. प्रत्येक स्थिति संबंधित कार्यों के निष्पादन में कुछ अपेक्षित व्यवहार से जुड़ी होती है। ऐसे में हम बात कर रहे हैं व्यक्ति की सामाजिक भूमिका।

प्राचीन काल से, विश्व समाजशास्त्रीय विचार ने रंगमंच के साथ मानव जीवन की समानता को नोट किया है, क्योंकि समाज के प्रत्येक सदस्य को जीवन भर हर दिन अलग-अलग सामाजिक भूमिकाएँ निभानी पड़ती हैं। जीवन और रंगमंच के महान पारखी डब्ल्यू शेक्सपियर ने लिखा है:

सारा संसार रंगमंच है।

इसमें महिला, पुरुष - सभी कलाकार हैं।

उनके अपने निकास हैं, निकास हैं।

और प्रत्येक एक भूमिका निभाता है।

इस प्रकार, एक सामाजिक भूमिका कार्यों का एक समूह है, व्यवहार का एक कम या ज्यादा अच्छी तरह से परिभाषित पैटर्न जो समाज में एक निश्चित स्थिति रखने वाले व्यक्ति से अपेक्षित है।तो, एक पारिवारिक व्यक्ति पुत्र, पति, पिता की भूमिका निभाता है। काम पर, वह एक साथ एक प्रोसेस इंजीनियर, एक प्रोडक्शन साइट का फोरमैन, एक ट्रेड यूनियन का सदस्य आदि हो सकता है।

बेशक, सभी सामाजिक भूमिकाएं समाज के लिए समान और व्यक्ति के लिए समान नहीं हैं। मुख्य होना चाहिए परिवार, पेशेवरऔर सामाजिक और राजनीतिक भूमिकाएँ।समाज के सदस्यों द्वारा उनके समय पर विकास और सफल कार्यान्वयन के लिए धन्यवाद, सामाजिक जीव का सामान्य कामकाज संभव है।

हर इंसान को निभाना है कई स्थितिजन्य भूमिकाएँ।बस में प्रवेश करके हम यात्री बन जाते हैं और आचरण के नियमों का पालन करने के लिए बाध्य होते हैं सार्वजनिक परिवहन. यात्रा समाप्त करने के बाद, हम पैदल चलने वालों में बदल जाते हैं और सड़क के नियमों का पालन करते हैं। वाचनालय और दुकान में, हम अलग-अलग व्यवहार करते हैं, क्योंकि खरीदार की भूमिका और पाठक की भूमिका अलग होती है। भूमिका की आवश्यकताओं से विचलन, व्यवहार के नियमों का उल्लंघन किसी व्यक्ति के लिए अप्रिय परिणामों से भरा होता है।

तमाम मतभेदों के साथ सामाजिक भूमिकाएं किसी चीज से जुड़ी होती हैं - संरचना,जिसके चार घटक हैं: विवरण, नुस्खे, मूल्यांकनऔर प्रतिबंध। विवरणसामाजिक भूमिका में एक पैटर्न का प्रतिनिधित्व, व्यवहार का प्रकार शामिल होता है जो किसी दिए गए सामाजिक भूमिका में किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक होता है। इन नमूनों, व्यवहार के पैटर्न को फॉर्म में औपचारिक रूप दिया जा सकता है नौकरी विवरण, नैतिक संहिता, सैन्य नियम और अन्य दस्तावेज, लेकिन उन विचारों के रूप में मौजूद हो सकते हैं जो जनता के दिमाग में विकसित हुए हैं, एक "अच्छी माँ", "असली पिता" के बारे में रूढ़ियाँ, " सच्चा दोस्त" आदि।

पर्चेका अर्थ है भूमिका के अनुसार व्यवहार करने की आवश्यकता। इस पर निर्भर करते हुए, श्रेणीभूमिका का प्रदर्शन या गैर-प्रदर्शन और स्वीकार किए जाते हैं प्रतिबंध,यानी प्रोत्साहन और सजा के उपाय। सामाजिक प्रतिबंधों की सीमा बहुत बड़ी है। सकारात्मक, इनाम स्पेक्ट्रम में अनुमोदन, आभार, नकद पुरस्कार और पदोन्नति जैसे उपाय शामिल हैं, राज्य पुरस्कारऔर अंतरराष्ट्रीय पुरस्कार। नकारात्मक प्रतिबंधवे भी विविध हैं: एक सहकर्मी से फटकार, एक नेता की आलोचना, जुर्माना, पद से हटाना, कारावास, मृत्युदंड, आदि।

सामाजिक भूमिकाव्यवहार का एक कठोर मॉडल नहीं है, और लोग अपनी भूमिकाओं को अलग तरह से समझते और निभाते हैं। हालांकि, समाज लोगों में समयबद्ध तरीके से महारत हासिल करने, कुशलता से प्रदर्शन करने और जीवन की आवश्यकताओं के अनुसार सामाजिक भूमिकाओं को समृद्ध करने में रुचि रखता है। सबसे पहले, यह लागू होता है मुख्य भूमिकाएँ,कार्यकर्ता, पारिवारिक व्यक्ति, नागरिक ... इस मामले में, समाज के हित व्यक्ति के हितों के साथ मेल खाते हैं। आखिरकार, सामाजिक भूमिकाएं व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति और विकास के रूप हैं, और उनका सफल कार्यान्वयन मानव सुख की कुंजी है। यह देखना आसान है कि यह सच है खुश लोगपास अच्छा परिवारअपने पेशेवर कर्तव्यों का सफलतापूर्वक सामना करते हैं, समाज के जीवन में, राज्य के मामलों में एक सचेत भाग लेते हैं। दोस्ताना कंपनियों, अवकाश गतिविधियों और शौक के लिए, वे जीवन को समृद्ध करते हैं, लेकिन बुनियादी सामाजिक भूमिकाओं के कार्यान्वयन में विफलताओं की भरपाई करने में सक्षम नहीं हैं।

हालाँकि, मानव जीवन में सामाजिक भूमिकाओं के सामंजस्य को प्राप्त करना बिल्कुल भी आसान नहीं है। इसके लिए बहुत प्रयास, समय और क्षमता, साथ ही साथ हल करने की क्षमता की आवश्यकता होती है संघर्ष,सामाजिक भूमिकाओं के प्रदर्शन से उत्पन्न। ये संघर्ष हो सकते हैं अंतर-भूमिका, अंतर-भूमिकाऔर व्यक्तिगत भूमिका।

सेवा अंतर-भूमिका संघर्षइसमें वे शामिल हैं जिनमें एक भूमिका की आवश्यकताएं परस्पर विरोधी हैं, एक दूसरे का विरोध करती हैं। उदाहरण के लिए, माताओं को न केवल अपने बच्चों के प्रति दयालु, स्नेही व्यवहार, बल्कि उनके प्रति मांग, सख्ती भी निर्धारित की जाती है। इन नुस्खों को जोड़ना आसान नहीं है जब एक प्यारा बच्चा दोषी हो और सजा का पात्र हो। परिवार में इस अंतर-भूमिका संघर्ष को हल करने का सामान्य तरीका कार्यों का किसी प्रकार का पुनर्वितरण है, जब पिता को व्यवहार का कड़ाई से मूल्यांकन करने और बच्चों को दंडित करने की जिम्मेदारी दी जाती है, और मां - सजा की कड़वाहट को कम करने के लिए, बच्चे को दिलासा देना। इसका तात्पर्य यह है कि माता-पिता एकमत हैं कि सजा न्यायसंगत है।

अंतर-भूमिका संघर्षजब एक भूमिका की आवश्यकताएं विपरीत होती हैं, तो दूसरी भूमिका की आवश्यकताओं का विरोध करती हैं। इस संघर्ष का एक महत्वपूर्ण उदाहरण महिलाओं का दोहरा रोजगार है। सामाजिक उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में पारिवारिक महिलाओं का कार्यभार अक्सर उन्हें पूरी तरह से और स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाए बिना अपने पेशेवर कर्तव्यों और गृहकार्य को पूरा करने, एक आकर्षक पत्नी और देखभाल करने वाली मां बनने की अनुमति नहीं देता है। इस संघर्ष को कैसे हल किया जाए, इसके बारे में कई विचार हैं। वर्तमान समय में और निकट भविष्य में सबसे यथार्थवादी परिवार के सदस्यों के बीच घर के कामों का अपेक्षाकृत समान वितरण और सामाजिक उत्पादन में महिलाओं के रोजगार में कमी (अंशकालिक काम, एक सप्ताह, एक लचीली अनुसूची की शुरूआत, घर के काम का प्रसार, आदि)।

आम धारणा के विपरीत छात्र जीवन भी भूमिका संघर्षों के बिना पूरा नहीं होता है। चुने हुए पेशे में महारत हासिल करने के लिए, शिक्षा प्राप्त करने के लिए, शैक्षिक और पर ध्यान देना आवश्यक है वैज्ञानिक गतिविधि. हालांकि, के लिए नव युवकआपको विभिन्न प्रकार के संचार, अन्य गतिविधियों और शौक के लिए खाली समय की आवश्यकता होती है, जिसके बिना एक पूर्ण व्यक्तित्व बनाना, अपना परिवार बनाना असंभव है। स्थिति इस तथ्य से जटिल है कि व्यक्तित्व निर्माण और पेशेवर प्रशिक्षण के पूर्वाग्रह के बिना न तो शिक्षा और न ही विविध सामाजिककरण को बाद की तारीख में स्थगित किया जा सकता है।

व्यक्तिगत-भूमिका संघर्षऐसी स्थितियों में उत्पन्न होती हैं जहां सामाजिक भूमिका की आवश्यकताएं व्यक्ति के गुणों और जीवन की आकांक्षाओं के विपरीत होती हैं। इस प्रकार, एक नेता की सामाजिक भूमिका के लिए एक व्यक्ति से न केवल व्यापक ज्ञान की आवश्यकता होती है, बल्कि अच्छी इच्छाशक्ति, ऊर्जा, और महत्वपूर्ण परिस्थितियों सहित विभिन्न लोगों के साथ संवाद करने की क्षमता भी होती है। यदि किसी विशेषज्ञ में इन गुणों की कमी है, तो वह अपनी भूमिका का सामना नहीं कर सकता। लोग इस बारे में कहते हैं: "सेनका टोपी के लिए नहीं।"

ऐसी स्थितियाँ भी कम आम नहीं हैं जब एक पेशेवर भूमिका किसी व्यक्ति को अपनी क्षमताओं को प्रकट करने और दिखाने, अपने जीवन की आकांक्षाओं को महसूस करने की अनुमति नहीं देती है। व्यक्तित्व और भूमिका के बीच इष्टतम संबंध ऐसा प्रतीत होता है कि काम पर एक व्यक्ति पर उच्च लेकिन व्यवहार्य मांगें की जाती हैं, उसके लिए जटिल लेकिन हल करने योग्य कार्य पेश किए जाते हैं।

किसी व्यक्ति द्वारा निभाई जाने वाली सामाजिक भूमिकाओं की बहुलता, भूमिका आवश्यकताओं और अपेक्षाओं की असंगति - यह आधुनिक की वास्तविकता है गतिशील समाज. के लिए सफल संकल्पनिजी रोजमर्रा की समस्याओं और गंभीर संघर्षों के लिए, सामाजिक भूमिकाओं और व्यक्तित्व के बीच संबंधों को समझना उपयोगी है। यहां दो चरम स्थितियां गलत हैं। पहला व्यक्तित्व को उसके द्वारा निभाई जाने वाली भूमिकाओं की भीड़ तक कम कर देता है, भूमिका निभाने वाले व्यवहार में व्यक्तित्व की सभी अभिव्यक्तियों को ट्रेस किए बिना घुल जाता है। एक अन्य स्थिति के अनुसार, व्यक्तित्व सामाजिक भूमिकाओं से स्वतंत्र कुछ है, कुछ ऐसा जो एक व्यक्ति स्वयं द्वारा प्रस्तुत करता है। वास्तव में, भूमिका और व्यक्तित्व के बीच एक अंतःक्रिया होती है, जिसके परिणामस्वरूप भूमिका व्यवहार व्यक्तित्व की कमोबेश महत्वपूर्ण छाप धारण करता है, और निभाई गई भूमिकाओं का प्रभाव व्यक्ति के चरित्र पर, उसकी उपस्थिति पर पड़ता है। व्यक्तित्व।

व्यक्ति का व्यक्तित्व सामाजिक भूमिकाओं के चुनाव में प्रकट होता है; सामाजिक भूमिकाओं के कार्यान्वयन की अजीबोगरीब प्रकृति में; अस्वीकार्य भूमिका निभाने से इंकार करने की संभावना में।

मानव गतिविधि में निश्चित भूमिकाउनके व्यक्तित्व पर विपरीत प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, एक डॉक्टर के काम के लिए एक व्यक्ति की आवश्यकता होती है, अन्य गुणों के अलावा, उपचार के अनुकूल परिणाम में रोगियों में विश्वास पैदा करने की इच्छा और क्षमता, एक इंजीनियर के काम के लिए उपकरणों की विश्वसनीयता और सुरक्षा के लिए चिंता की आवश्यकता होती है। किसी व्यक्ति पर किसी भूमिका के प्रभाव की डिग्री इस बात पर निर्भर करती है कि वह किसी व्यक्ति के लिए किस मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है, वह भूमिका के साथ कितना पहचान करता है। इसलिए, भाषण और विचार पैटर्न की उपस्थिति न केवल एक उत्साही शिक्षक की व्यावसायिक गतिविधियों में देखी जा सकती है, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में भी आराम से देखी जा सकती है। किसी के पेशे के प्रति जुनून कुछ गुणों के अतिवृद्धि और व्यक्तित्व के कुछ विरूपण को जन्म दे सकता है। इस प्रकार, एक नेता की भूमिका, जो निपटाने, आदेश देने, नियंत्रण करने और दंडित करने के लिए निर्धारित करती है, बढ़े हुए दंभ, अहंकार और अन्य नकारात्मक व्यक्तित्व लक्षणों को जन्म दे सकती है।

इसलिए, एक परिपक्व व्यक्तित्व के लक्षण न केवल सामाजिक भूमिकाओं की एक स्वतंत्र, जागरूक पसंद, उनके कर्तव्यनिष्ठ और रचनात्मक कार्यान्वयन हैं, बल्कि एक निश्चित स्वायत्तता, भूमिका और व्यक्तित्व के बीच एक सामाजिक दूरी भी हैं। यह एक व्यक्ति को अपने भूमिका व्यवहार को बाहर से देखने का अवसर देता है, व्यक्तिगत, समूह और सार्वजनिक हितों के दृष्टिकोण से इसका मूल्यांकन करता है और आवश्यक स्पष्टीकरण देता है, और चरम मामलों में, एक अयोग्य भूमिका को छोड़ देता है।

3. व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों को व्यक्त करने वाली सामाजिक भूमिका, आपको उनके संबंधों को समझने, तंत्र का विश्लेषण करने की अनुमति देती है व्यक्ति पर समाज का प्रभाव और व्यक्ति पर समाज का प्रभाव।यह समस्या प्राचीन काल से विचारकों को चिंतित करती रही है, लेकिन मानव जाति ने अभी तक एक स्पष्ट उत्तर नहीं दिया है, और शायद यह नहीं हो सकता है।

यह स्पष्ट है कि व्यक्ति समाज पर निर्भर करता है। वह बस उसके बिना मौजूद नहीं हो सकती। लेकिन क्या इसकी कोई स्वतंत्र विशेषताएं हैं? और क्या कोई विपरीत प्रभाव है? यदि हां, तो यह सामाजिक जीवन को किस हद तक बदल सकता है?

समाजशास्त्र के क्लासिक्स द्वारा प्रस्तुत तीन अलग-अलग अवधारणाओं पर विचार करें -

ई. दुर्खीम, एम. वेबर और के. मार्क्स।

व्यक्ति और समाज के बीच संबंध समाजशास्त्र की मुख्य समस्याओं में से एक है। ई दुर्खीम।वह इस बात पर जोर देते हैं कि सामाजिक वास्तविकता व्यक्तिगत वास्तविकता के संबंध में स्वायत्त है, जिसमें एक बायोसाइकिक चरित्र है। दुर्खीम इन दो प्रकार की वास्तविकताओं को लगातार सहसंबद्ध करता है। इस प्रकार, वह "सामाजिक तथ्यों" को "व्यक्तिगत तथ्यों", "व्यक्तिगत विचारों" को "सामूहिक विचारों", "व्यक्तिगत चेतना" के साथ "सामूहिक चेतना" आदि से अलग करता है। यह सीधे संबंधित है कि समाजशास्त्री व्यक्ति के सार को कैसे देखता है। . दुर्खीम के लिए, यह एक दोहरी वास्तविकता है जिसमें दो संस्थाएं सह-अस्तित्व में हैं, परस्पर क्रिया करती हैं और लड़ती हैं: सामाजिक और व्यक्तिगत। इसके अलावा, सामाजिक और व्यक्ति एक दूसरे के पूरक नहीं हैं, एक दूसरे में प्रवेश नहीं करते हैं, बल्कि विरोध करते हैं।

दुर्खीम की सभी सहानुभूति पूर्व के पक्ष में है। सामाजिक वास्तविकता, "सामूहिक विचार", "सामूहिक चेतना" व्यक्ति के सभी लक्षणों पर पूरी तरह से हावी है, जो कि एक व्यक्ति का व्यक्तित्व है। उनकी व्याख्या में समाज व्यक्ति के संबंध में एक स्वतंत्र, बाहरी और जबरदस्ती बल के रूप में कार्य करता है। यह व्यक्ति की तुलना में एक समृद्ध और अधिक वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है, उच्च मूल्यों का स्रोत होने के कारण इसे हावी और बनाता है।

दुर्खीम मानते हैं कि समाज व्यक्तियों की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, लेकिन एक बार जब यह उत्पन्न हो जाता है, तो यह अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार जीना शुरू कर देता है। और अब व्यक्तियों का पूरा जीवन सामाजिक वास्तविकता से निर्धारित होता है, जिसे वे सामाजिक तथ्यों के सार को बदले बिना बहुत कम प्रभावित या प्रभावित नहीं कर सकते हैं।

दुर्खीम इस प्रकार सामाजिक वास्तविकता की शक्ति को वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान और व्यक्तित्व-निर्धारण स्थितियों के पक्ष में रखते हैं।

इस मुद्दे पर एक अलग स्थिति लेता है। एम वेबर।वह उन लोगों में से हैं जो व्यक्ति के कार्यों (व्यवहार) को समाज के विकास में बहुत महत्व देते हैं। वेबर विषय की भूमिका में केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों को देखता है। वह "राज्य", "संयुक्त स्टॉक कंपनी", आदि जैसे सामाजिक संरचनाओं के अस्तित्व और आवश्यकता से इनकार नहीं करता है। लेकिन समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, ये संरचनाएं केवल प्रक्रिया और कनेक्शन का सार हैं व्यक्तियों की विशिष्ट क्रियाएं, क्योंकि केवल बाद वाले ही हमारे लिए समझ में आते हैं। क्रियाओं के वाहक जिनके पास एक शब्दार्थ अभिविन्यास है।

वेबर समाजशास्त्र में "परिवार", "राष्ट्र", "राज्य" की अवधारणाओं का उपयोग करने की संभावना को बाहर नहीं करता है, लेकिन वह यह नहीं भूलना चाहता है कि सामूहिकता के ये रूप वास्तव में सामाजिक क्रिया के विषय नहीं हैं। इच्छा या विचार को इन सामूहिक सामाजिक रूपों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। "सामूहिक इच्छा" और "सामूहिक जीवन" की अवधारणाओं का उपयोग केवल सशर्त, रूपक के रूप में किया जा सकता है।

वेबर के अनुसार, व्यक्ति द्वारा स्पष्ट रूप से देखे गए लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से सार्थक व्यवहार को ही सामाजिक क्रिया माना जा सकता है। वेबर इस प्रकार की क्रिया को लक्ष्य-उन्मुख कहते हैं। सार्थक, उद्देश्यपूर्ण क्रिया व्यक्ति को सामाजिक क्रिया का विषय बनाती है। वह उन समाजशास्त्रीय सिद्धांतों से खुद को अलग करता है जो सामाजिक समग्रता को प्रारंभिक सामाजिक वास्तविकता के रूप में लेते हैं, सामाजिक क्रिया के विषय: "वर्ग", "समाज", "राज्य", आदि। इस स्थिति से, वह "जैविक समाजशास्त्र" की आलोचना करता है, जो मानता है समाज के रूप में सशर्त जीवजिसमें व्यक्ति के रूप में कार्य करते हैं जैविक कोशिकाएं. वेबर के अनुसार, किसी व्यक्ति की क्रिया को समझा जा सकता है, क्योंकि यह अर्थपूर्ण और उद्देश्यपूर्ण है, इसका अध्ययन करना समाजशास्त्रियों के लिए एक पेशा है। कोशिका की क्रिया नहीं है, क्योंकि यह इन विशेषताओं से रहित है, और यह पहले से ही जीव विज्ञान का क्षेत्र है।

लेकिन एक वर्ग, एक लोगों के कार्यों को समझना भी असंभव है, हालांकि एक वर्ग, एक लोगों को बनाने वाले व्यक्तियों के कार्यों को समझना काफी संभव है। वेबर के लिए ये सामान्य अवधारणाएंबहुत सारगर्भित। वह व्यक्ति को सामाजिक क्रिया का विषय मानने और उसका अध्ययन करने के लिए समाजशास्त्र की आवश्यकता का विरोध करता है।

इस समस्या का एक अन्य समाधान सिद्धांत है के. मार्क्स.उनकी समझ में, सामाजिक विकास के विषय कई स्तरों की सामाजिक संरचनाएँ हैं: मानवता, वर्ग, राष्ट्र, राज्य, परिवार और व्यक्ति। इन सभी विषयों के कार्यों के परिणामस्वरूप समाज का आंदोलन चलाया जाता है। हालांकि, वे किसी भी तरह से समकक्ष नहीं हैं, और उनके प्रभाव की ताकत ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर भिन्न होती है। पर अलग युगनिर्णायक के रूप में, ऐसा विषय सामने रखा जाता है, जो मुख्य है प्रेरक शक्तिदिया गया ऐतिहासिक अवधि. आदिम समाज में, सामाजिक जीवन का मुख्य विषय परिवार या उसके आधार पर उत्पन्न होने वाली संरचनाएँ (जीनस, जनजाति) थीं। वर्ग समाज के आगमन के साथ, सामाजिक विकास के विषय, मार्क्स के अनुसार, वर्ग (सभी कालों में भिन्न) हैं, और उनका संघर्ष प्रेरक शक्ति है। सामाजिक क्रिया के विषय में अगला परिवर्तन मार्क्स ने कम्युनिस्ट संबंधों की स्थापना के परिणामस्वरूप ग्रहण किया था। इस अवधि के दौरान, मानवता सहज विकास से जीवन के सभी क्षेत्रों में सामाजिक संबंधों के सचेत, सार्थक निर्माण की ओर बढ़ रही है। मार्क्स का मानना ​​था कि तभी मानव जाति का सच्चा इतिहास शुरू होगा। और सामाजिक विकास का विषय एक उद्देश्यपूर्ण ढंग से अभिनय करने वाली मानवता होगी, जो वर्ग संघर्ष और अन्य सहज अभिव्यक्तियों से मुक्त होगी, खुद को और अपने अस्तित्व के अर्थ को महसूस करेगी।

लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि मार्क्स की अवधारणा में सामाजिक विकास के सभी विषय समाज के विकास के उद्देश्य कानूनों के अनुरूप कार्य करते हैं। वे न तो इन कानूनों को बदल सकते हैं और न ही उन्हें निरस्त कर सकते हैं। उनकी व्यक्तिपरक गतिविधि या तो इन कानूनों को स्वतंत्र रूप से संचालित करने में मदद करती है और इस तरह सामाजिक विकास को गति देती है, या उनके संचालन में बाधा डालती है और फिर ऐतिहासिक प्रक्रिया को धीमा कर देती है।

इस सिद्धांत में हमारे लिए रुचि की समस्या का प्रतिनिधित्व कैसे किया जाता है: व्यक्ति और समाज?हम देखते हैं कि यहां व्यक्ति को सामाजिक विकास के विषय के रूप में मान्यता दी गई है, हालांकि इसे सामने नहीं लाया जाता है और यह संख्या में नहीं आता है। चलाने वाले बलसामाजिक प्रगति। मार्क्स की अवधारणा के अनुसार, व्यक्ति न केवल विषय है, बल्कि समाज का उद्देश्य भी है। यह व्यक्ति में निहित एक सार नहीं है। वस्तुतः यह समस्त सामाजिक सम्बन्धों की समग्रता है। किसी व्यक्ति का विकास अन्य सभी व्यक्तियों के विकास से निर्धारित होता है जिनके साथ वह प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संचार में है; इसे पिछले और समकालीन व्यक्तियों के इतिहास से अलग नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार, मार्क्स की अवधारणा में व्यक्ति की महत्वपूर्ण गतिविधि समाज द्वारा अपने अस्तित्व की सामाजिक परिस्थितियों, अतीत की विरासत, इतिहास के उद्देश्य कानूनों आदि के रूप में व्यापक रूप से निर्धारित होती है। लेकिन इसकी सामाजिक कार्रवाई के लिए कुछ जगह अभी भी है। मार्क्स के अनुसार, इतिहास और कुछ नहीं बल्कि अपने लक्ष्यों का पीछा करने वाले व्यक्ति की गतिविधि है।

फिर मनुष्य, हर तरफ से बद्ध होकर, इतिहास कैसे रचता है? व्यक्तित्व पाठ्यक्रम को कैसे प्रभावित करता है ऐतिहासिक विकास?

इसे मार्क्सवाद में समझने के लिए "अभ्यास" की श्रेणी का बहुत महत्व है। मार्क्स में मनुष्य की आत्मपरकता उसके वस्तुनिष्ठ अभ्यास, मनुष्य द्वारा वस्तुगत दुनिया के श्रम की प्रक्रिया में आत्मसात करने और उसके परिवर्तन का परिणाम है। इस अर्थ में, प्रत्येक व्यक्ति, किसी न किसी तरह से मानव अभ्यास में शामिल, सामाजिक विकास का विषय है।

विभिन्न अवधारणाओं को ध्यान में रखते हुए समाज और व्यक्ति के बीच संबंध,आइए इसके ज्ञान में प्रत्येक समाजशास्त्री के योगदान पर ध्यान दें। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यहां मानवता का पूर्ण सत्य नहीं है।

ऐतिहासिक प्रक्रियाओं पर व्यक्तित्व के प्रभाव की डिग्री न केवल इसके सीमित स्थान से निर्धारित होती है सामाजिक विकास. यह किसी विशेष व्यक्ति की सामग्री, उसकी विश्वदृष्टि, सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता है। और यहाँ जीवन के अर्थ की अवधारणा का निर्णायक महत्व है - मानव अस्तित्व की सामग्री, सार और उद्देश्य के बारे में व्यक्ति का आदर्श विचार। शक्ति और धन, रचनात्मकता और पेशेवर उपलब्धियां, स्वतंत्रता और भगवान की सेवा जीवन के अर्थ के एक जटिल विचार के घटकों के रूप में कार्य कर सकती है। लेकिन अक्सर तत्वों में से एक व्यक्ति द्वारा जीवन के मुख्य अर्थ, अस्तित्व के मुख्य मूल के रूप में माना जाता है। आइए हम एक ऐसे साम्यवादी समाज के निर्माण के विचार को याद करें जिसमें आने वाली पीढ़ियां रहेंगी। और क्रांतिकारी काल के बाद के नारे, जिन्होंने जीवन का अर्थ और उद्देश्य निर्धारित किया: "हम आने वाली पीढ़ियों की खुशी के लिए जीते हैं!" वास्तव में, यह पता चला कि एक व्यक्ति को किसी ऐसी चीज के लिए जीना चाहिए जो एक और केवल मानव नियति की सीमा से परे हो। फिर भी, इस नारे को विशेष रूप से 1920 और 1940 के दशक की पीढ़ियों द्वारा अपनाया गया था। यह हकीकत है और इसे इतिहास से मिटाया नहीं जा सकता।

आधुनिक रूसी वास्तविकता की नैतिक संकट विशेषता, जिसकी उत्पत्ति आमतौर पर अधिनायकवाद के समय में देखी जाती है, बड़ी संख्या में लोगों द्वारा जीवन की व्यर्थता की भावना से ज्यादा कुछ नहीं है जिसका उन्हें नेतृत्व करना है। और मैं इस ओर ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा कि यह विशुद्ध रूप से रूसी घटना नहीं है। पश्चिमी देशोंऔर यहां तक ​​कि अफ्रीकी महाद्वीप भी लंबे समय से मनुष्य के जीवन के अर्थ के नुकसान की समस्या से ग्रस्त है।

दर्जनों, यदि नहीं तो सैकड़ों दार्शनिक अवधारणाएं इस समस्या पर विकसित हुई हैं। और अब हमारा समाजशास्त्रीय विचार भी इससे जूझ रहा है। और ऐसा नहीं है कि हमें सोचने और लिखने की "अनुमति" दी गई है; इसने समस्या को और खराब कर दिया। यह हमारे देश में अन्य देशों की तुलना में बहुत बाद में दिखाई दिया। यह कथन अजीब लग सकता है, लेकिन यह अधिनायकवादी शासन था जिसने नैतिक संकट की शुरुआत को धीमा कर दिया था, और यह ठीक इसका पतन है जो अब कई लोगों के साथ जीवन की बेरुखी और अर्थहीनता की भावना के साथ है, या यों कहें। अस्तित्व के अर्थ की हानि। मैं इस बात पर जोर देना चाहूंगा कि आध्यात्मिक संकट के कारण आधुनिक व्यक्तित्वउतना सतही नहीं जितना कि हमारी पत्रकारिता अक्सर पेश करती है।

एक ऐसी घटना के साथ जिसे कई नाम मिले हैं, लेकिन इसका एक ही सार है - जीवन के अर्थ का नुकसान, पश्चिमी समाज का सामना पिछली शताब्दी की शुरुआत में ही हुआ था, और इसे मध्य में दर्शन और समाजशास्त्र में समझा जाने लगा। 19 वीं सदी। लगभग सभी समाजशास्त्रियों ने पूंजीवादी संबंधों के फलने-फूलने के कारण उत्पादन, प्रबंधन और उपभोग के क्षेत्र में तर्कवाद की जीत में समाज के नैतिक संकट का कारण पाया। उन्होंने इसे नुकसान के रूप में देखा। मानव स्वतंत्रता, मानव मूल्य।

एम. वेबर ने इस विचार को सबसे अच्छी तरह से व्यक्त किया, जिससे कई दार्शनिक और समाजशास्त्रीय अवधारणाएं जो बाद में लोकप्रिय हो गईं (उदाहरण के लिए, अस्तित्ववाद, फ्रैंकफर्ट स्कूल, आदि) फिर उनके विकास में पीछे हट गईं।

वेबर का मानना ​​​​है कि उनका युग, अपनी विशिष्ट युक्तिकरण और बौद्धिकता के साथ, "दुनिया का मोहभंग" (हम खुद को नोट करते हैं), इस बिंदु पर आए कि सबसे अधिक उच्च मूल्यसे चले गए सार्वजनिक क्षेत्रया रहस्यमय जीवन के अलौकिक दायरे में, या अलग-अलग व्यक्तियों के तत्काल संबंधों की भ्रातृ अंतरंगता में। सामाजिक जीवन में स्पष्ट रूप से तर्कसंगत संबंध स्थापित हो गए हैं और व्यक्ति यहां स्वतंत्रता से पूरी तरह वंचित है। एकमात्र समय और स्थान जहां यह अभी भी संरक्षित है, अवकाश है। सभी शक्तियां पूंजीवादी समाज"उत्पादन और वैज्ञानिक मशीन" के निर्बाध और लयबद्ध संचालन को सुनिश्चित करने के उद्देश्य से हैं। यूरोपीय, विज्ञान, वेबर का मानना ​​​​है, यूरोपीय प्रकार का संगठन, अंत में, यूरोपीय धर्म, जीवन का तरीका और विश्वदृष्टि - सब कुछ औपचारिक तर्कसंगतता के लिए काम करता है, इसे एक साधन से अंत में बदल देता है। वेबर के अनुसार, पूंजीवाद उत्पादन को एक साधन से साध्य बना देता है, और एक व्यक्ति एक गुलाम में तर्कसंगत रूप से संगठित उत्पादन की स्वतंत्रता से वंचित हो जाता है। और व्यक्ति लगातार आवश्यकता और स्वतंत्रता, औद्योगिक, सामाजिक और अंतरंग जीवन, अवकाश के क्षेत्रों के बीच भागता है। इसलिए मनुष्य की "विभाजित" चेतना में संकट।

उसी समय, वेबर ने व्यक्तिगत, अनौपचारिक संघों के लिए लोगों की इच्छा का अवलोकन किया (और उन्होंने स्वयं भी यही आवश्यकता महसूस की)।

हालाँकि, वह ऐसे समुदायों के खिलाफ भी चेतावनी देता है, क्योंकि इस रास्ते पर किसी व्यक्ति की अखंडता की बहाली नहीं मिल सकती है, लेकिन कोई केवल व्यक्तिगत स्वतंत्रता के अवशेष को खो सकता है, क्योंकि व्यक्ति को सबसे अंतरंग में भी खुद पर नहीं छोड़ा जाएगा। और नैतिक क्षेत्र। मनुष्य का भाग्य दो वास्तविकताओं के बीच फटा हुआ है: आवश्यकता की सेवा और अवकाश के समय में स्वतंत्रता का अधिकार। जब कोई व्यक्ति काम पर होता है या सार्वजनिक जीवन में, वह नहीं चुनता, वह हर किसी की तरह होता है। जब वह फुरसत में होता है, तो उसका पवित्र अधिकार स्वयं को चुनने का होता है। इस तरह के चुनाव की शर्त है पूर्ण राजनीतिक स्वतंत्रता, पूर्ण लोकतंत्र।

वेबर और पश्चिमी समाजशास्त्र के अन्य क्षेत्रों की इस अवधारणा में आधुनिक व्यक्तित्व के आध्यात्मिक संकट का मुख्य कारण स्वतंत्रता और मानव अखंडता की हानि है।

प्रश्न उठता है कि किसी व्यक्ति को किस प्रकार की स्वतंत्रता थी और कब? आखिरकार, खोने के लिए, आपके पास होना ही था। वेबर, जैसा कि हमने देखा है, अपने युग को "संसार का मोहभंग" कहते हैं। तो, उस समय से पहले दुनिया "मोहित" थी? जाहिर है, इससे उनका मतलब पूर्व-पूंजीवादी संबंधों से है। परन्तु फिर खोई हुई आज़ादीकिसी को पूर्व-पूंजीवादी, "मुग्ध" दुनिया में ठीक से देखना चाहिए। क्या वाकई चीजें ऐसी हैं? बेशक, संपत्ति-आधारित, सशर्त, पारंपरिक पूर्व-पूंजीवादी संरचना को तर्कसंगत, शुद्ध-रक्त वाले, मोहभंग पूंजीवाद की तुलना में "मोहित" कहा जा सकता है। लेकिन क्या इस समाज में व्यक्ति की स्वतंत्रता थी? हम इस बात से सहमत हो सकते हैं कि मध्य युग में मानव व्यक्तित्व अधिक अभिन्न था क्योंकि यह स्वतंत्र नहीं था, व्यावहारिक रूप से पसंद से रहित था। उस समय आचरण के स्पष्ट नियम थे।

सबसे पहले,ये आदतन व्यवहारों को लगातार पुनरुत्पादित करने के लिए पारंपरिक प्रेरणाएँ थीं (कहते हैं, हर कोई चर्च जाता है)। परंपरा के उल्लंघन की समाज द्वारा निंदा की गई और यहां तक ​​कि दंडित भी किया गया। परंपरा के सख्त ढांचे के भीतर मानव गतिविधि अस्तित्व, आत्म-संरक्षण पर केंद्रित थी।

दूसरी बात,लोगों के व्यवहार को कर्तव्यों की पूर्ति, संरक्षक, माता-पिता, समुदाय के प्रति कर्तव्य के रूप में परिभाषित किया गया था। साथ ही, चीजों के क्रम में कठिनाइयों, आत्म-संयम और कर्तव्यों के प्रदर्शन में पीड़ा को भी माना जाता था।

तीसरा,व्यक्ति के व्यवहार को धर्मनिरपेक्ष और कलीसियाई दोनों अधिकारियों द्वारा निर्देशित किया गया था, इसे बहुत सावधानी से विनियमित किया गया था।

चौथा,एक व्यक्ति की गतिविधि उसके गांव, शहर, जिले से उसके लगाव से निर्धारित होती थी, जिसे छोड़ना, बदलना बहुत मुश्किल और कभी-कभी असंभव था, लेकिन जो बाहरी दुश्मनों से संपत्ति, गरिमा और कभी-कभी किसी व्यक्ति के जीवन की रक्षा करता था।

इन परिस्थितियों में व्यक्ति की स्वतंत्रता के बारे में बात करना शायद ही उचित है।

यह पूंजीवादी संबंधों का विकास था जिसने एक व्यक्ति को अपेक्षाकृत स्वतंत्र बना दिया, व्यवहार के अधिकांश नामित उद्देश्यों को नष्ट कर दिया, और बाकी को काफी कमजोर कर दिया (उदाहरण के लिए, आखिरी वाला)। पूंजीवादी समाज के आदमी ने खुद को अपने भाग्य से आमने-सामने पाया। ऐसा कोई वर्ग नहीं था जिसमें वह रहने के लिए पूर्वनिर्धारित था, पारंपरिक पारिवारिक पेशा, कॉर्पोरेट जबरदस्ती, लेकिन कोई कॉर्पोरेट समर्थन भी नहीं था ( मध्यकालीन कार्यशाला, गिल्ड, आदि), आदि। एक व्यक्ति को बिना गारंटी और सामुदायिक समर्थन के एक विकल्प का सामना करना पड़ा। इसके अलावा, मध्य युग के कई नैतिक मूल्यों पर सवाल उठाए गए या यहां तक ​​कि ध्वस्त भी हो गए। अपने लिए एक सांस्कृतिक आदर्श चुनना संभव और आवश्यक था, जो पहले जन्म से निर्धारित होता था (एक किसान - कड़ी मेहनत, एक रईस - काम मत करो, लेकिन एक योद्धा बनो)।

चुनाव एक कठिन बात है, और एक सांस्कृतिक आदर्श का चुनाव मन और आत्मा का सबसे कठिन काम है। किसी भी तरह से सभी लोग इस काम को करने और अपना रास्ता खोजने में सक्षम नहीं निकले, न कि किसी व्यक्ति या किसी चीज़ के द्वारा निर्धारित मार्ग। इसलिए संघों की इच्छा (विशेषकर युवा लोगों के बीच), जिसे वेबर ने अपने समय में देखा, अनुरूपता, जिसके बारे में समाजशास्त्र और दर्शन में बहुत कुछ कहा गया है। अपने आप को परिभाषित करने, चुनने, जिम्मेदारी लेने की तुलना में एक समूह में शामिल होना और उसके नियमों और आदर्शों के अनुसार अस्तित्व में रहना आसान है। इसलिए आध्यात्मिक संकट।

जाहिर है, स्वतंत्रता की हानि नहीं, बल्कि उसका अधिग्रहण, समाज का लोकतंत्रीकरण था असली कारणबड़ी संख्या में लोगों का आध्यात्मिक और नैतिक संकट। एक व्यक्ति एक नई गुणवत्ता प्राप्त करने के लिए इतनी अधिक कीमत चुकाता है। यह नया गुण, जाहिरा तौर पर, कई पीढ़ियों के जीवन भर बनता है। आइए इसे सशर्त रूप से "आत्मा का काम" या गैर-अनुरूपता कहें, अपने स्वयं के मार्ग को चुनने और अपनी पसंद की जिम्मेदारी लेने की क्षमता।

4. और अब अपने देश और अपने समय की ओर लौटते हैं। यदि हम पूर्व-पूंजीवादी गठन में और ऊपर सूचीबद्ध व्यवहार की प्रेरणाओं की तुलना करते हैं सोवियत देशअधिनायकवाद के युग में, हम उनका पूर्ण संयोग पाएंगे। किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए चारों प्रकार की प्रेरणाएँ, लेकिन थोड़े संशोधित रूप में, हमारे साथ मौजूद थीं। इसके अलावा, एक अधिनायकवादी राज्य भी था, जिसके बारे में मध्य युग को कोई जानकारी नहीं थी। इसने राज्य तंत्र और पार्टी-पैरा को निष्पादित और क्षमा करने वाले व्यक्ति में मानव नियति के मुख्य मध्यस्थ के रूप में कार्य किया। अधिकांश लोगों की नज़र में, यह भगवान भगवान के समान था, जो सख्त लेकिन निष्पक्ष है। ऐसा राज्य कुछ भी कर सकता है: आवास दें या उन्हें जेल में डाल दें। और अधिकांश लोग इसके साथ ठीक थे, क्योंकि इसने उन्हें अपने स्वयं के जीवन की जिम्मेदारी से मुक्त कर दिया।

और अब जब अधिनायकवाद ध्वस्त हो गया है, तो इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि बहुत से लोग भ्रम की स्थिति में हैं। वे मूल्य जिनके द्वारा हमारे देश की बहुसंख्यक आबादी एक "मुग्ध" दुनिया की तरह, भ्रम में रहती थी, टूट गई। मूल रूप से यह एक संकट मुक्त हाइबरनेशन था। हम और भी हैरान थे: पश्चिमी दार्शनिक किसी तरह के संकट के बारे में क्यों लिख रहे हैं? हम ठीक हैं।

अब हमारी दुनिया "निराश" है। पुराने मूल्यों और परंपराओं के विनाश के कारण जीवन में सकारात्मक अर्थ खोजने में असमर्थता, संस्कृति की कमी जो आपको ऐसे अशांत समय में अपना रास्ता चुनने की अनुमति देती है, बड़े पैमाने पर सामाजिक विकृतियों की व्याख्या करती है जो अब दर्द हैं हमारे समाज के - अपराध, शराब, नशीली दवाओं की लत, आत्महत्या।

जाहिर है, समय बीत जाएगा, और लोग नई सामाजिक परिस्थितियों में जीना सीखेंगे, जीवन के अर्थ की तलाश करेंगे और पाएंगे, लेकिन इसके लिए स्वतंत्रता के अनुभव की आवश्यकता होती है। उसने अस्तित्व के एक शून्य को जन्म दिया, परंपराओं, सम्पदाओं को तोड़ते हुए, और इसी तरह, और वह यह भी सिखाएगी कि इसे कैसे भरना है। पश्चिम में, लोग पहले से ही इस दिशा में कुछ प्रगति कर रहे हैं: उन्होंने लंबे समय तक अध्ययन किया है। इस विषय पर बहुत ही रोचक विचार ऑस्ट्रियाई मनोविश्लेषक डॉ वी फ्रैंकल द्वारा व्यक्त किए गए हैं। उनका मानना ​​​​है कि एक व्यक्ति के लिए यह सुनिश्चित करना स्वाभाविक है कि उसका जीवन सार्थक है। यदि कोई अर्थ नहीं है, तो यह व्यक्ति की सबसे कठिन अवस्था है। सभी लोगों के लिए जीवन का कोई सामान्य अर्थ नहीं है, यह सभी के लिए अद्वितीय है। फ्रेंकल के अनुसार, जीवन के अर्थ का आविष्कार, आविष्कार नहीं किया जा सकता है; यह पाया जाना चाहिए, यह वस्तुनिष्ठ रूप से मनुष्य के बाहर मौजूद है। एक व्यक्ति और के बीच उत्पन्न होने वाला तनाव बाहरी अर्थ, - सामान्य, स्वस्थ अवस्थामानस। मनुष्य को इस अर्थ को खोजना और समझना चाहिए।

इस तथ्य के बावजूद कि प्रत्येक जीवन का अर्थ अद्वितीय है, ऐसे कई तरीके नहीं हैं जिनसे कोई व्यक्ति अपने जीवन को सार्थक बना सके: हम जीवन को क्या देते हैं (हमारे अर्थ में) रचनात्मक कार्य); हम दुनिया से क्या लेते हैं (अनुभवों, मूल्यों के संदर्भ में); अगर हम इसे बदल नहीं सकते तो भाग्य के संबंध में हम क्या स्थिति लेते हैं।

इसके अनुसार, फ्रेंकल मूल्यों के तीन समूहों को अलग करता है: रचनात्मकता के मूल्य, अनुभव के मूल्य और दृष्टिकोण के मूल्य। मूल्यों की प्राप्ति (या उनमें से कम से कम एक) मानव जीवन को समझने में मदद कर सकती है। यदि कोई व्यक्ति निर्धारित कर्तव्यों से परे कुछ करता है, अपने काम में कुछ लाता है, तो यह पहले से ही एक सार्थक जीवन है। हालाँकि, जीवन का अर्थ प्रेम जैसे अनुभव से भी दिया जा सकता है। यहां तक ​​​​कि एक भी उज्ज्वल अनुभव पिछले जीवन को सार्थक बना देगा। लेकिन फ्रेंकल मूल्यों के तीसरे समूह को मुख्य खोज मानते हैं - दृष्टिकोण का मूल्य। एक व्यक्ति को उनका सहारा लेने के लिए मजबूर किया जाता है जब वह परिस्थितियों को नहीं बदल सकता है, जब वह खुद को एक चरम स्थिति में पाता है (निराशाजनक रूप से बीमार, स्वतंत्रता से वंचित, किसी प्रियजन को खो दिया, आदि)। डॉ. फ्रेंकल का मानना ​​है कि किसी भी परिस्थिति में एक व्यक्ति एक सार्थक स्थिति ले सकता है, क्योंकि एक व्यक्ति का जीवन अपने अर्थ को अंत तक बरकरार रखता है।

निष्कर्ष काफी आशावादी बनाया जा सकता है: आधुनिक दुनिया के कई लोगों में आध्यात्मिक संकट के बावजूद, इस राज्य से बाहर निकलने का रास्ता अभी भी मिल जाएगा क्योंकि लोग जीवन के नए मुक्त रूपों में महारत हासिल करते हैं।

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विषय पर सार: आधुनिक समाज में व्यक्तित्व

परिचय

इसके गठन और अस्तित्व के दौरान, आधुनिक समाज में एक व्यक्ति को कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है जो इसके गठन को रोकते हैं टिकाऊ दृष्टिकोण, मनोवैज्ञानिक आराम का अधिग्रहण और पूर्ण सामाजिक गतिविधि की क्षमता। मेरी राय में ये कठिनाइयाँ हैं:
समाजीकरण की प्रक्रिया का विरूपण;
- आत्म-पहचान की समस्या;
- समाज की सूचना oversaturation;
-संचार की कमी
- विचलित व्यवहार की समस्या।
यह, बदले में, इस विषय की प्रासंगिकता को निर्धारित करता है, क्योंकि आधुनिक समाज, सीमा तक त्वरित, व्यक्ति के और भी अधिक समाजीकरण की आवश्यकता है, जो बदले में आत्म-पहचान के बिना असंभव है।
कार्य का उद्देश्य व्यक्तित्व के समाजशास्त्र और इसके समाजीकरण की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली समस्याओं की विशेषता है।
मुख्य कार्य हैं:

सामग्री की तैयारी;
व्यक्तित्व निर्माण से जुड़ी समस्याओं पर विचार करें;
व्यक्तित्व और इसकी संरचना की समाजशास्त्रीय अवधारणा को प्रकट करें।

अध्ययन का उद्देश्य आधुनिक समाज में एक व्यक्तित्व है
शोध का विषय व्यक्तित्व के निर्माण और विकास को प्रभावित करने वाले कारक हैं।
इस तथ्य के बावजूद कि विषय बड़ी संख्या में चिकित्सकों का ध्यान आकर्षित करता है, काम की तैयारी करते समय, मुझे इस विषय पर मौलिक शोध की कमी महसूस हुई। विशिष्ट साहित्य का कुछ हिस्सा पहले से ही काफी हद तक पुराना हो चुका है। इसलिए सोवियत काल का साहित्य हमारे देश में आर्थिक संरचना में परिवर्तन और विकास के समाजवादी मॉडल से पूंजीवादी मॉडल में परिवर्तन के संबंध में काम करने के लिए बहुत उपयुक्त नहीं है।

अध्याय I. व्यक्तित्व की समाजशास्त्रीय अवधारणा, इसकी संरचना।

एक व्यक्ति की समस्या, व्यक्तित्व मौलिक अंतःविषय समस्याओं में से एक है। प्राचीन काल से, इसने विभिन्न विज्ञानों के प्रतिनिधियों के दिमाग पर कब्जा कर लिया है। विशाल सैद्धांतिक और अनुभवजन्य सामग्री जमा हो गई है, लेकिन आज भी यह समस्या सबसे जटिल, सबसे अज्ञात बनी हुई है। आखिरकार, यह व्यर्थ नहीं है कि यह कहा जाता है कि एक व्यक्ति में पूरी दुनिया होती है। प्रत्येक व्यक्ति हजारों धागों से, दृश्य और अदृश्य, बाहरी वातावरण से, समाज से जुड़ा हुआ है, जिसके बाहर वह एक व्यक्ति के रूप में नहीं बन सकता। यह ठीक यही है - व्यक्ति और समाज की बातचीत - जिसे समाजशास्त्र द्वारा माना जाता है, और संबंध "समाज-व्यक्ति" मूल सामाजिक संबंध है।
आइए "व्यक्तित्व" की अवधारणा की ओर मुड़ें। व्यक्तित्व, व्यक्ति, मनुष्य - ये करीबी, लेकिन समान अवधारणाएं विभिन्न विज्ञानों का उद्देश्य नहीं हैं: जीव विज्ञान और दर्शन, नृविज्ञान और समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र। मनुष्य को एक ऐसी प्रजाति के रूप में माना जाता है जो पृथ्वी पर जीवन के विकास के उच्चतम चरण का प्रतिनिधित्व करती है, एक जटिल प्रणाली के रूप में जिसमें जैविक और सामाजिक जुड़े हुए हैं, अर्थात एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में। प्रत्येक एकल, ठोस व्यक्ति एक व्यक्ति है, वह अद्वितीय है; इसलिए, जब वे व्यक्तित्व के बारे में बात करते हैं, तो वे इस मौलिकता, विशिष्टता पर जोर देते हैं। किसी व्यक्ति के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की ख़ासियत इस तथ्य की विशेषता है कि उसका अध्ययन किया जाता है, सबसे पहले, एक सामाजिक प्राणी के रूप में, एक सामाजिक समुदाय का प्रतिनिधि, सामाजिक गुणों का वाहक इसकी विशेषता है। किसी व्यक्ति और सामाजिक वातावरण के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं का अध्ययन करते समय, एक व्यक्ति को न केवल बाहरी प्रभावों की वस्तु के रूप में माना जाता है, बल्कि मुख्य रूप से एक सामाजिक विषय के रूप में, सार्वजनिक जीवन में एक सक्रिय भागीदार, अपनी जरूरतों, रुचियों, आकांक्षाओं के साथ, साथ ही सामाजिक परिवेश पर अपना प्रभाव डालने की क्षमता और क्षमता। जैसा कि आप देख सकते हैं, समाजशास्त्री मानव जीवन के सामाजिक पहलुओं, उसके संचार के पैटर्न और अन्य लोगों, समूहों और समग्र रूप से समाज के साथ बातचीत में रुचि रखते हैं। हालांकि, समाजशास्त्रियों के हित किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों तक सीमित नहीं हैं। अपने शोध में, वे जैविक, मनोवैज्ञानिक और अन्य गुणों के प्रभाव को भी ध्यान में रखते हैं। "व्यक्तित्व" की अवधारणा का क्या अर्थ है? कई प्रश्न तुरंत उठते हैं: क्या प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, वे कौन से मापदंड हैं जो किसी व्यक्ति को एक व्यक्ति मानने का कारण देते हैं, क्या वे उम्र, चेतना, नैतिक गुणों आदि से संबंधित हैं। किसी व्यक्ति की सबसे सामान्य परिभाषा, एक के रूप में नियम, एक जिम्मेदार और जागरूक विषय के रूप में देखे जाने वाले व्यक्ति में स्थिर गुणों और गुणों की उपस्थिति को शामिल करता है। लेकिन यह फिर से सवालों को जन्म देता है: "क्या एक गैर-जिम्मेदार या अपर्याप्त रूप से जागरूक व्यक्ति एक व्यक्ति है?", "क्या दो साल के बच्चे को एक व्यक्ति माना जा सकता है?"। एक व्यक्ति वह व्यक्ति होता है, जब विशिष्ट सामाजिक समुदायों, समूहों, संस्थानों के माध्यम से समाज के साथ बातचीत में, वह सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों, सामाजिक संबंधों का एहसास करता है। इस प्रकार, व्यक्तित्व की व्यापक "कार्यशील" परिभाषा निम्नानुसार तैयार की जा सकती है: व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों और संबंधों में शामिल एक व्यक्ति है। यह परिभाषा खुली और गतिशील है, इसमें सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने का पैमाना, सामाजिक संबंधों और संबंधों की परिपूर्णता शामिल है। लोगों के समाज में पला-बढ़ा एक बच्चा पहले से ही सामाजिक संबंधों और रिश्तों में शामिल होता है जो हर दिन विस्तार और गहरा होता है। उसी समय, यह ज्ञात है कि एक मानव बच्चा, जिसे जानवरों के झुंड में लाया जाता है, कभी भी एक व्यक्ति नहीं बनता है। या, उदाहरण के लिए, एक गंभीर मानसिक बीमारी के मामले में, एक विराम होता है, सामाजिक संबंधों का पतन होता है, व्यक्ति अपना व्यक्तित्व खो देता है। निस्संदेह, सभी के लिए एक व्यक्ति होने के अधिकार को पहचानते हुए, साथ ही वे एक उत्कृष्ट, उज्ज्वल व्यक्तित्व, या सामान्य और औसत दर्जे, नैतिक या अनैतिक आदि की बात करते हैं।
व्यक्तित्व के समाजशास्त्रीय विश्लेषण में इसकी संरचना की परिभाषा शामिल है। इसके विचार के लिए कई दृष्टिकोण हैं। 3 की अवधारणा। फ्रायड को जाना जाता है, जिन्होंने व्यक्तित्व संरचना में तीन तत्वों को अलग किया: यह (ईद), मैं (अहंकार), सुपर-आई (सुपर-अहंकार)। यह हमारा अवचेतन है, हिमशैल का अदृश्य हिस्सा अचेतन प्रवृत्ति का प्रभुत्व है। फ्रायड के अनुसार, दो मूलभूत आवश्यकताएँ हैं: कामेच्छा और आक्रामक। मैं अचेतन से जुड़ी हुई चेतना हूं, जो समय-समय पर उसमें टूट जाती है। अहंकार अचेतन को समाज के लिए स्वीकार्य रूप में महसूस करना चाहता है। सुपर-अहंकार एक नैतिक "सेंसर" है, जिसमें नैतिक मानदंडों और सिद्धांतों का एक सेट, एक आंतरिक नियंत्रक शामिल है। इसलिए, हमारी चेतना एक ओर अचेतन प्रवृत्तियों के बीच निरंतर संघर्ष में है, और दूसरी ओर सुपर-आई द्वारा निर्धारित नैतिक निषेध। इन संघर्षों को हल करने का तंत्र आईडी का उच्च बनाने की क्रिया (दमन) है। फ्रायड के विचारों को हमारे देश में लंबे समय से वैज्ञानिक विरोधी माना जाता रहा है। बेशक, उसके साथ सब कुछ सहमत नहीं हो सकता है, विशेष रूप से, वह यौन प्रवृत्ति की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है। साथ ही, फ्रायड की निर्विवाद योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने एक बहुमुखी व्यक्तित्व संरचना, मानव व्यवहार के विचार को प्रमाणित किया, जो जैविक और सामाजिक को जोड़ता है, जहां बहुत कुछ अज्ञात है और शायद, पूरी तरह से अनजान है।
तो, व्यक्तित्व सबसे जटिल वस्तु है, क्योंकि यह, जैसा कि था, दो विशाल दुनिया के कगार पर था - जैविक और सामाजिक, उनकी सभी बहुआयामी और बहुआयामीता को अवशोषित करता है। एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज, सामाजिक समूहों और संस्थाओं में इतनी जटिलता नहीं होती है, क्योंकि वे विशुद्ध रूप से सामाजिक संरचनाएँ हैं। रुचि आधुनिक घरेलू लेखकों द्वारा प्रस्तावित व्यक्तित्व संरचना है, जिसमें तीन घटक शामिल हैं: स्मृति, संस्कृति और गतिविधि। मेमोरी में ज्ञान और संचालन संबंधी जानकारी शामिल है; संस्कृति - सामाजिक मानदंड और मूल्य; गतिविधि - व्यक्ति की जरूरतों, रुचियों, इच्छाओं का व्यावहारिक कार्यान्वयन। संस्कृति की संरचना और उसके सभी स्तर व्यक्तित्व की संरचना में परिलक्षित होते हैं। आइए हम व्यक्तित्व की संरचना में आधुनिक और पारंपरिक संस्कृति के अनुपात पर विशेष ध्यान दें। चरम संकट की स्थितियों में जो सीधे "उच्च" सांस्कृतिक परत (आधुनिक संस्कृति) को प्रभावित करती हैं, प्राचीन काल से चली आ रही पारंपरिक परत को तेजी से सक्रिय किया जा सकता है। यह रूसी समाज में देखा जाता है, जब सोवियत काल के वैचारिक और नैतिक मानदंडों और मूल्यों के ढीलेपन और तेज टूटने की स्थिति में, न केवल एक पुनरुद्धार होता है, बल्कि न केवल धर्म में रुचि का तेजी से विकास होता है , लेकिन जादू, अंधविश्वास, ज्योतिष आदि में भी। » संस्कृति की परतों को हटाने से कुछ मानसिक बीमारियों में होता है। अंत में, व्यक्तित्व की संरचना का विश्लेषण करते समय, व्यक्ति और सामाजिक सिद्धांतों के बीच संबंध के प्रश्न से बचना असंभव है। इस संबंध में, व्यक्तित्व एक "जीवित विरोधाभास" (एन। बर्डेव) है। एक ओर, प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय और अद्वितीय, अपूरणीय और अमूल्य है। एक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति अपने "मैं", अपने "स्व" की रक्षा के लिए स्वतंत्रता, आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रयास करता है, व्यक्तिवाद उसमें निहित है। दूसरी ओर, एक सामाजिक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति व्यवस्थित रूप से सामूहिकता, या सार्वभौमिकता को शामिल करता है। इस प्रावधान का पद्धतिगत महत्व है। यह बहस कि प्रत्येक व्यक्ति स्वभाव से एक व्यक्तिवादी या सामूहिकवादी है, प्राचीन काल से कम नहीं हुआ है। पहले और दूसरे दोनों पोजीशन के काफी डिफेंडर हैं। और यह सिर्फ एक सैद्धांतिक चर्चा नहीं है। इन पदों की सीधे शिक्षा के अभ्यास तक पहुंच है। कई वर्षों से हमने सामूहिकता को व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण गुण के रूप में विकसित किया है, जो व्यक्तिवाद को आत्मसात करता है; समुद्र के दूसरी ओर, व्यक्तिवाद पर जोर दिया जाता है। इसका परिणाम क्या है? चरम पर ले जाया गया, सामूहिकता व्यक्ति के स्तर को समतल करने की ओर ले जाती है, लेकिन दूसरा चरम बेहतर नहीं है।
जाहिर है, व्यक्तित्व में निहित गुणों के इष्टतम संतुलन को बनाए रखने का तरीका है। व्यक्तित्व का विकास और उत्कर्ष, व्यक्ति की स्वतंत्रता, लेकिन दूसरों की कीमत पर नहीं, समाज की हानि के लिए नहीं।
अध्याय II आधुनिक समाज में व्यक्तित्व की समस्याएं

इसके गठन और अस्तित्व के दौरान, आधुनिक समाज में एक व्यक्ति को कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है जो उसे एक स्थिर विश्वदृष्टि बनाने, मनोवैज्ञानिक आराम और पूर्ण सामाजिक गतिविधि में संलग्न होने की क्षमता प्राप्त करने से रोकता है। मेरी राय में ये कठिनाइयाँ हैं: समाजीकरण की प्रक्रिया का विरूपण; आत्म-पहचान की समस्या; समाज की सूचना अधिभार; संचार की कमी, विचलित व्यवहार की समस्या।
आधुनिक व्यक्तित्व का समाजीकरण नई सामाजिक-सांस्कृतिक और तकनीकी परिस्थितियों में होता है। जरूरतों को पूरा करने के लिए आधुनिक तकनीकों का गहन और अनियंत्रित विकास रहने की स्थिति को अत्यधिक सुविधाजनक बनाने की समस्या की ओर ले जाता है। समाजीकरण की प्रक्रिया की विकृतियां और असंगति, जो व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण विकास को बाधित करती है और यहां तक ​​कि पूरी तरह से अवरुद्ध करती है, लोगों के दैनिक जीवन में तकनीकी और सामाजिक नवाचारों की शुरूआत के त्वरण के साथ बढ़ती है। " असहनीय हल्कापनजरूरतों को पूरा करने के लिए आधुनिक तकनीकों द्वारा प्रदान किया जा रहा है, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की पूरी प्रक्रिया के लिए संभावित रूप से नकारात्मक परिणामों से भरा है। जैसा कि मनोवैज्ञानिक ए.एस.एच.खोस्तोव और के.जी.सुर्नोव ने अपने अध्ययन में नोट किया है, "... बेशक, एक व्यक्ति प्रगति का विषय और नायक है; इसका मुख्य एजेंट और प्रेरक शक्ति। लेकिन दूसरी ओर, एक व्यक्ति लगातार ऐसी प्रगति का शिकार होने का जोखिम उठाता है, जो व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक स्तर पर प्रतिगमन में बदल जाता है। कार आपको मोटा बनाती है, और कैलकुलेटर का बहुत जल्दी उपयोग अंकगणितीय संक्रियाओं के कौशल को बनाने का अवसर नहीं देता है। प्रगति के मुख्य लक्ष्य के रूप में जीवन के सभी पहलुओं के तकनीकी और संगठनात्मक साधनों की मदद से अधिकतम राहत की इच्छा महान मनोवैज्ञानिक और सामाजिक खतरे से भरी है। जिस सहजता से कोई व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति करता है, वह उसे आत्म-सुधार की दिशा में उद्देश्यपूर्ण प्रयास दिखाने की अनुमति नहीं देता है, जो अंततः अविकसितता और व्यक्तित्व के पतन की ओर ले जाता है। गठन और अस्तित्व की विशेष परिस्थितियों से उत्पन्न आधुनिक व्यक्तित्व की एक और समस्या आत्म-पहचान की समस्या है। आत्मनिर्णय की आवश्यकता, आत्म-पहचान हमेशा एक महत्वपूर्ण मानवीय आवश्यकता रही है। ई. फ्रॉम का मानना ​​था कि यह आवश्यकता मनुष्य 2 के स्वभाव में ही निहित है। एक व्यक्ति प्रकृति से फटा हुआ है, तर्क और विचारों से संपन्न है, और इस वजह से, उसे अपने बारे में एक विचार बनाना चाहिए, यह कहने और महसूस करने में सक्षम होना चाहिए: "मैं मैं हूं।" "एक व्यक्ति सहसंबंध, जड़ता और आत्म-पहचान की आवश्यकता महसूस करता है।
आधुनिक युग को व्यक्तिवाद का युग कहा जाता है। वास्तव में, हमारे समय में, पहले से कहीं अधिक, एक व्यक्ति के पास स्वतंत्र चुनाव का अवसर है। जीवन का रास्ता, और यह विकल्प पारंपरिक सामाजिक संस्थाओं और विचारधाराओं पर कम और व्यक्तिगत लक्ष्यों और प्राथमिकताओं पर अधिक से अधिक निर्भर करता है। हालांकि, व्यक्तिवाद को आमतौर पर शौक, "जीवन शैली", व्यक्तिगत खपत और "छवि" के कई अलग-अलग संयोजनों के साथ शून्य को भरने के प्रयास के रूप में समझा जाता है। सभी आधुनिक लोग खुद को व्यक्तिवादी मानते हैं जिनकी अपनी राय है और वे दूसरों की तरह नहीं बनना चाहते हैं। हालांकि, इसके पीछे, एक नियम के रूप में, हमारे और अपने आसपास की दुनिया के बारे में न तो कोई विश्वास है और न ही कोई स्पष्ट विचार है। अतीत में, किसी व्यक्ति की उपस्थिति और व्यवहार से दुनिया को दिए गए संकेतों का पूरा सेट उसके जीवन की वास्तविक सामाजिक स्थिति, पेशे और स्थितियों से निर्धारित होता था। एक आधुनिक व्यक्ति इस विचार का आदी और आदी है कि उसकी उपस्थिति का हर विवरण सबसे पहले उसके बारे में उसके आसपास के लोगों के बारे में कुछ कहता है, और दूसरी बात यह है कि उसे वास्तव में किसी चीज की आवश्यकता है। हम मानते हैं कि यह शहरी जीवन शैली के कारण है, क्योंकि यह सड़क पर भीड़ में है कि ध्यान देने के लिए बाहर खड़ा होना महत्वपूर्ण है।
जिस "व्यक्तित्व" के हित में आधुनिक मनुष्य कार्य करता है, वह सामाजिक "मैं" है; यह "व्यक्तित्व" अनिवार्य रूप से व्यक्ति द्वारा ग्रहण की गई भूमिका से बना है, और वास्तव में उसके उद्देश्य सामाजिक कार्य के लिए केवल एक व्यक्तिपरक भेस है। जैसा कि ई. फ्रॉम कहते हैं, "आधुनिक अहंकार लालच है जो एक सच्चे व्यक्तित्व की निराशा से आता है और इसका उद्देश्य एक सामाजिक व्यक्तित्व की पुष्टि करना है"
समाज में आत्म-पहचान के झूठे रूपों के परिणामस्वरूप, "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं को प्रतिस्थापित किया जा रहा है (एक व्यक्ति होने का अर्थ अक्सर दूसरों से अलग होना, किसी तरह से बाहर खड़ा होना, यानी एक उज्ज्वल व्यक्तित्व होना) ), साथ ही "व्यक्तित्व" और "छवि" (व्यक्तिगत मौलिकता)। एक व्यक्ति "खुद को पेश करने" के अपने तरीके से, कपड़ों की शैली, असामान्य सामान, आदि के लिए नीचे आता है)। रूसी दार्शनिक ई.वी. इलियनकोव ने अवधारणाओं के इस प्रतिस्थापन के बारे में लिखा: इसे सौंपा, सामाजिक तंत्र की सभी शक्तियों द्वारा अनुष्ठान और संरक्षित, अनजाने में अपने लिए एक रास्ता तलाशना शुरू कर देता है, अर्थहीन (दूसरे के लिए, सभी के लिए) सनकी। , विषमताओं में। दूसरे शब्दों में, व्यक्तित्व यहाँ सिर्फ एक मुखौटा बन जाता है, जिसके पीछे अत्यंत सामान्य क्लिच, रूढ़िवादिता, व्यवहार और भाषण, कर्म और शब्दों के अवैयक्तिक एल्गोरिदम का एक सेट होता है। एक आधुनिक व्यक्ति के सामाजिक अस्तित्व की अगली महत्वपूर्ण समस्या आसपास की दुनिया की सूचना अधिभार है। मानव मस्तिष्क पर सूचना प्रवाह के प्रभाव के शोधकर्ताओं को पता है कि परिणामी अधिभार न केवल महत्वपूर्ण नुकसान पहुंचा सकता है, बल्कि मस्तिष्क के कामकाज को भी पूरी तरह से बाधित कर सकता है। नतीजतन, सूचना भार को नियंत्रण और विनियमन के प्रभावी साधनों के विकास की आवश्यकता होती है, और भौतिक भार की तुलना में अधिक कठोर, क्योंकि प्रकृति ने अभी तक सूचना के इतने शक्तिशाली स्तर का सामना नहीं किया है, प्रभावी सुरक्षा तंत्र विकसित नहीं किया है। इस संबंध में, इंटरनेट व्यसनों में चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं के अध्ययन पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। जैसा कि ए.एस. तखोस्तोव नोट करते हैं, "… अति उत्तेजना से अति उत्साहित मस्तिष्क इस कार्य का सामना नहीं कर सकता है। एक व्यक्ति सूचना प्रक्रियाओं का अनुवादक बन जाता है, और उसकी स्वयं की व्यक्तिपरकता - आध्यात्मिकता, चुनने की क्षमता, स्वतंत्र आत्मनिर्णय और आत्म-साक्षात्कार - सार्वजनिक जीवन की परिधि में चला जाता है और इसके संबंध में "खुला" हो जाता है सूचनात्मक रूप से संगठित सामाजिक वातावरण। इस संबंध में, इस क्षेत्र में नई संरचनाएं, दिशाएं और तकनीकी कनेक्शन बनाने वाली ऐसी वाद्य विषयवस्तु के ज्ञान और गुण ही मांग में हैं। सूचना वातावरण. यह स्वयं व्यक्तित्व के परिवर्तन को भी जन्म देता है, क्योंकि ज्ञान के तकनीकी सूचनाकरण में निर्मित व्यक्तिपरकता, आत्म-चेतना और व्यवहार के नैतिक मानकों को खोने वाले आधुनिक व्यक्ति के विरूपण का आधार है। वास्तविक संस्कृति में जड़ता से वंचित, ये मानदंड स्वयं सशर्त हो जाते हैं। आधुनिक प्रकार की तर्कसंगतता उस व्यक्ति के तकनीकी-वाद्य व्यवहार के तरीके के रूप में कार्य करती है जो एक अस्थिर दुनिया में जड़ें जमाने और अपनी स्थिति को मजबूत करने की कोशिश करता है, कम से कम इसे सुरक्षित बनाता है।
आधुनिक व्यक्तित्व की एक और जरूरी समस्या संचार की कमी है। एस मोस्कोविसी के अनुसार, औद्योगिक उत्पादन की स्थितियों में, शहरों का निर्माण, पारंपरिक परिवार का पतन और गिरावट और समाज के पारंपरिक स्तरीकृत मॉडल जिसमें एक व्यक्ति को एक सही स्थान सौंपा गया था, सामान्य का अपरिवर्तनीय क्षरण होता है। संचार के तरीके। उभरते संचार घाटे की भरपाई प्रेस और अन्य आधुनिक संचार प्रौद्योगिकियों के विकास से होती है जो भीड़ की एक विशिष्ट घटना को जन्म देती हैं: केवल संचार नेटवर्क से जुड़ा एक असंरचित सार्वजनिक गठन। हालाँकि, यह मुआवजा शुरू में दोषपूर्ण है, इसके हल्केपन में एक निश्चित हीनता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, इंटरनेट संचार वास्तविक मानव संचार की तुलना में बहुत सरल है, इसलिए यह सहज, अधिक सुरक्षित है, इसे किसी भी समय शुरू और बाधित किया जा सकता है, यह आपको गुमनामी बनाए रखने की अनुमति देता है और यह सुलभ है। हालाँकि, तकनीकी रूप से मध्यस्थता होने के कारण, यह संचार एक हीन प्रकृति का है, क्योंकि वार्ताकार जीवित लोगों की तुलना में एक दूसरे के लिए अमूर्त चरित्र के बजाय बने रहते हैं। इस प्रकार के सरोगेट संचार का सबसे बड़ा नुकसान यह है कि यह एक स्थिर पहचान प्रदान नहीं करता है।
एस मोस्कोविसी के अनुसार, एक संचार नेटवर्क की मदद से संगठित समाज, एक धुंधली पहचान वाली भीड़ है, बढ़ी हुई सुझावशीलता, तर्कसंगतता का नुकसान। हालाँकि, वास्तविक जीवन में संचार भी हमेशा पूर्ण नहीं हो सकता है। सबसे आधुनिक सामाजिक समूहऔर समुदाय अस्थिर हैं और, एक नियम के रूप में, छोटे गठन जो बेतरतीब ढंग से उत्पन्न होते हैं और अनायास विघटित भी हो जाते हैं। ये "सामाजिक पंचांग" 4 मुख्य रूप से अवकाश, मनोरंजन के क्षेत्र में बनाए गए हैं, जैसे कि काम के दौरान मौजूद औपचारिक संघों के विपरीत (उदाहरण के लिए, नाइट क्लब के आगंतुक, होटल के निवासी, दोस्तों का एक समूह, आदि)। साथ ही, जिस सहजता से लोग इन समुदायों में प्रवेश करते हैं, साथ ही उनमें औपचारिक प्रतिबंधों के अभाव का मतलब यह नहीं है कि यहां के मानव व्यक्तित्व को पूरी तरह से मुक्त और प्रकट किया जा सकता है। रिश्तों की सहजता और कनेक्शन की अस्थिरता लोगों के बीच विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत, "आध्यात्मिक" संचार पर कोई कम प्रतिबंध नहीं लगाती है, और संचार की पूरी प्रक्रिया अक्सर "कर्तव्य" वाक्यांशों या चुटकुलों के आदान-प्रदान के लिए नीचे आती है। "सामाजिक पंचांग" के ढांचे के भीतर, संचार, एक नियम के रूप में, सतही है और व्यावहारिक रूप से सजगता के स्तर तक नीचे आता है, अर्थात, एक ही प्रकार की वार्ताकार की टिप्पणियों के लिए कमोबेश एक ही प्रकार की प्रतिक्रियाएं। दूसरे शब्दों में, बातचीत में केवल एक निश्चित बाहरी आवरण भाग लेता है, लेकिन पूरा व्यक्ति नहीं। नतीजतन, एक व्यक्ति का व्यक्तित्व अपने आप में बंद हो जाता है और अपनी "गहराई" खो देता है। लोगों के बीच जीवित, सीधा संबंध भी खो जाता है। इस तरह के अलगाव के विनाशकारी परिणामों का वर्णन एन। या। बर्डेव ने किया था, जो नोट करते हैं कि "अहंकारी आत्म-अलगाव और आत्म-केंद्रितता, स्वयं से बाहर निकलने में असमर्थता मूल पाप है" 5। इस प्रकार, एक आधुनिक व्यक्तित्व के गठन और अस्तित्व की स्थितियां समाज से और अपने आप से एक खंडित, बंद, अलग-थलग व्यक्तित्व के उद्भव की ओर ले जाती हैं, जो कई उत्तर-आधुनिक अवधारणाओं में परिलक्षित होती है जो मानव को विभाजित करने के विचार की घोषणा करती हैं। "मैं"। उत्तर-आधुनिकतावाद के दर्शन में, "मैं" की घटना का मूल्यांकन सांस्कृतिक रूप से व्यक्त, एक निश्चित परंपरा से जुड़ा हुआ है, और इसलिए ऐतिहासिक रूप से क्षणिक है।
इस स्थिति से "मनुष्य", "विषय", "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं ज्ञान के मूल दृष्टिकोण में परिवर्तन के परिणाम हैं। "यदि ये मनोवृत्तियाँ वैसे ही गायब हो जाती हैं जैसे वे उठीं, अगर कोई घटना (जिसकी संभावना हम केवल पूर्वाभास कर सकते हैं, अभी तक उसके रूप या स्वरूप को नहीं जानते हैं) उन्हें नष्ट कर देती है, क्योंकि यह 17 वीं शताब्दी के अंत में ढह गई थी। शास्त्रीय सोच की मिट्टी, तो - कोई इस बारे में सुनिश्चित हो सकता है - एक व्यक्ति को मिटा दिया जाएगा, जैसे कि तटीय रेत पर चित्रित एक चेहरा। उत्तर आधुनिकतावाद के दर्शन द्वारा विषय की अभिव्यक्ति के अपने संस्करण के लिए, यह व्यक्ति और सामूहिक "I" के किसी भी रूप के एक कट्टरपंथी विकेंद्रीकरण की विशेषता है। ज्ञान-मीमांसा के नियम, चेतना की गतिविधि के संबंध में एक नियामक के रूप में कार्य करते हैं, लेकिन बाद में प्रतिवर्त रूप से महसूस नहीं किए जाते हैं, विषय के विकेंद्रीकरण और प्रतिरूपण के कारक के रूप में कार्य करते हैं। उत्तर आधुनिकतावाद के दृष्टिकोण से, "विषय" शब्द का उपयोग शास्त्रीय दार्शनिक परंपरा के लिए एक श्रद्धांजलि के अलावा और कुछ नहीं है: जैसा कि फौकॉल्ट लिखते हैं, विषय का तथाकथित विश्लेषण वास्तव में "स्थितियों" का विश्लेषण है। जिसके तहत व्यक्ति के लिए किसी विषय का कार्य करना संभव है। और यह स्पष्ट करना आवश्यक होगा कि विषय किस क्षेत्र में है और किस विषय का विषय है: प्रवचन, इच्छा, आर्थिक प्रक्रिया, और इसी तरह। कोई पूर्ण विषय नहीं है ”7। इस प्रकार, "मानव मृत्यु" की प्रोग्रामेटिक धारणा तैयार की जाती है, जो उत्तर आधुनिकता के दार्शनिक प्रतिमान के लिए मौलिक है। "विषय" की अवधारणा की अस्वीकृति काफी हद तक "I" की घटना की यादृच्छिकता के उत्तर-आधुनिकतावाद के दर्शन में मान्यता से जुड़ी है। "सुपर-I" के सांस्कृतिक मानदंडों के लिए अचेतन इच्छाओं की अधीनता के शास्त्रीय मनोविश्लेषण में आगे रखा गया अनुमान जे। लैकन द्वारा थीसिस में सुधार किया गया था कि इच्छा भाषा के भौतिक रूपों द्वारा दी गई है।
आदि.................