13.3. मनुष्य और संस्कृति। संस्कृति और व्यक्तित्व निर्माण
संस्कृति की केंद्रीय आकृति मनुष्य है, क्योंकि संस्कृति मनुष्य का संसार है। संस्कृति किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और व्यावहारिक क्षमताओं और क्षमताओं का विकास और लोगों के व्यक्तिगत विकास में उनका अवतार है। किसी व्यक्ति को संस्कृति की दुनिया में शामिल करने के माध्यम से, जिसकी सामग्री स्वयं अपनी क्षमताओं, जरूरतों और अस्तित्व के रूपों की सभी समृद्धि में है, व्यक्तित्व के आत्मनिर्णय और उसके विकास दोनों को महसूस किया जाता है। इस खेती के मुख्य बिंदु क्या हैं? सवाल जटिल है, क्योंकि ये गढ़ ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर अपनी विशिष्ट सामग्री में अद्वितीय हैं।
इस प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण क्षण एक विकसित आत्म-चेतना का निर्माण होता है, अर्थात। समाज में न केवल किसी के स्थान का पर्याप्त रूप से आकलन करने की क्षमता, बल्कि किसी के हितों और लक्ष्यों, स्वयं की योजना बनाने की क्षमता जीवन का रास्ता, विभिन्न जीवन स्थितियों के यथार्थवादी मूल्यांकन के लिए, इस विकल्प के लिए व्यवहार और जिम्मेदारी की एक तर्कसंगत पसंद को लागू करने की तत्परता, और अंत में, किसी के व्यवहार और कार्यों का गंभीरता से आकलन करने की क्षमता।
एक विकसित आत्म-चेतना बनाने का कार्य अत्यंत कठिन है, विशेष रूप से यह देखते हुए कि आत्म-चेतना का एक विश्वसनीय मूल एक सामान्य उन्मुखीकरण सिद्धांत के रूप में एक विश्वदृष्टि हो सकता है और होना चाहिए जो न केवल विभिन्न विशिष्ट स्थितियों को समझने में मदद करता है, बल्कि योजना बनाने में भी मदद करता है। और अपने भविष्य को मॉडल करें।
एक सार्थक और लचीले परिप्रेक्ष्य का निर्माण, जो सबसे महत्वपूर्ण मूल्य अभिविन्यास का एक सेट है, व्यक्ति की आत्म-चेतना में, उसके आत्मनिर्णय में एक विशेष स्थान रखता है, और इसके साथ ही व्यक्ति की संस्कृति के स्तर की विशेषता है। . इस तरह के परिप्रेक्ष्य को बनाने, विकसित करने में असमर्थता अक्सर व्यक्ति की आत्म-चेतना के धुंधलेपन के कारण होती है, इसमें एक विश्वसनीय विश्वदृष्टि कोर की कमी होती है।
इस तरह की अक्षमता अक्सर मानव विकास में संकट की घटनाओं को शामिल करती है, जो आपराधिक व्यवहार में, अत्यधिक निराशा के मूड में, कुरूपता के विभिन्न रूपों में अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं।
सांस्कृतिक विकास और आत्म-सुधार के पथ पर होने की वास्तविक मानवीय समस्याओं के समाधान के लिए स्पष्ट विश्वदृष्टि दिशानिर्देशों के विकास की आवश्यकता है। यह और भी महत्वपूर्ण है यदि कोई यह मानता है कि मनुष्य न केवल एक अभिनय है, बल्कि एक आत्म-परिवर्तनशील प्राणी भी है, जो विषय और उसकी गतिविधि का परिणाम है।
व्यक्तित्व के निर्माण में शिक्षा एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है, हालाँकि, शिक्षा और संस्कृति की अवधारणाएँ पूरी तरह से मेल नहीं खाती हैं। शिक्षा का अर्थ अक्सर ज्ञान का एक महत्वपूर्ण भंडार, एक व्यक्ति का ज्ञान होता है। साथ ही, इसमें नैतिक, सौंदर्य, पर्यावरण संस्कृति, संचार संस्कृति इत्यादि जैसी कई महत्वपूर्ण व्यक्तित्व विशेषताओं को शामिल नहीं किया गया है। और नैतिक नींव के बिना, शिक्षा स्वयं खतरनाक हो सकती है, और शिक्षा द्वारा विकसित मन, भावनाओं की संस्कृति और मजबूत इरादों वाले क्षेत्र द्वारा समर्थित नहीं है, या तो फलहीन या एकतरफा है और यहां तक कि इसके उन्मुखीकरण में भी त्रुटिपूर्ण है।
इसलिए शिक्षा और पालन-पोषण का संगम, शिक्षा में विकसित बुद्धि और नैतिक सिद्धांतों का मेल और स्कूल से लेकर अकादमी तक सभी शैक्षणिक संस्थानों की व्यवस्था में मानवीय प्रशिक्षण को मजबूत करना इतना महत्वपूर्ण है।
व्यक्तित्व संस्कृति के निर्माण में अगले मील के पत्थर आध्यात्मिकता और बुद्धि हैं। हमारे दर्शन में आध्यात्मिकता की अवधारणा को हाल तक आदर्शवाद और धर्म की सीमा के भीतर ही उचित माना जाता था। अब आध्यात्मिकता की अवधारणा और प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में इसकी भूमिका की इस तरह की व्याख्या की एकतरफा और हीनता स्पष्ट होती जा रही है। अध्यात्म क्या है? अध्यात्म का मुख्य अर्थ मानव होना है, अर्थात। अन्य लोगों के प्रति मानवीय रहें। सत्य और विवेक, न्याय और स्वतंत्रता, नैतिकता और मानवतावाद आध्यात्मिकता के मूल हैं। मानव आध्यात्मिकता का प्रतिपाद निंदक है, जो समाज की संस्कृति, उसके आध्यात्मिक नैतिक मूल्यों के प्रति तिरस्कारपूर्ण रवैये की विशेषता है। चूंकि एक व्यक्ति एक जटिल घटना है, हमारे लिए ब्याज की समस्या के ढांचे के भीतर, आंतरिक और बाहरी संस्कृति को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। उत्तरार्द्ध पर भरोसा करते हुए, एक व्यक्ति आमतौर पर खुद को दूसरों के सामने पेश करता है। हालाँकि, यह बहुत ही धारणा भ्रामक हो सकती है। कभी-कभी एक सनकी जो मानवीय नैतिकता के मानदंडों का तिरस्कार करता है, बाहरी रूप से परिष्कृत शिष्टाचार के पीछे छिप सकता है। साथ ही, एक व्यक्ति जो अपने सांस्कृतिक व्यवहार का घमंड नहीं करता है, उसके पास एक समृद्ध आध्यात्मिक दुनिया और एक गहरी आंतरिक संस्कृति हो सकती है।
हमारे समाज द्वारा अनुभव की गई आर्थिक कठिनाइयाँ मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया पर एक छाप छोड़ नहीं सकीं। अनुरूपता, कानूनों और नैतिक मूल्यों की अवमानना, उदासीनता और क्रूरता - ये सभी समाज के नैतिक आधार के प्रति उदासीनता का फल हैं, जिसके कारण आध्यात्मिकता का व्यापक अभाव हुआ।
इन नैतिक और आध्यात्मिक विकृतियों पर काबू पाने की शर्तें एक स्वस्थ अर्थव्यवस्था में, एक लोकतांत्रिक राजनीतिक व्यवस्था में हैं। इस प्रक्रिया में विश्व संस्कृति का व्यापक परिचय, विदेशों में रूसी सहित घरेलू कलात्मक संस्कृति की नई परतों की समझ, समाज के आध्यात्मिक जीवन की एकल बहुआयामी प्रक्रिया के रूप में संस्कृति की समझ है।
आइए अब हम "बुद्धि" की अवधारणा की ओर मुड़ें, जो आध्यात्मिकता की अवधारणा से निकटता से संबंधित है, हालांकि यह इसके साथ मेल नहीं खाता है। तुरंत आरक्षण करें कि बुद्धि और बुद्धिजीवी विविध अवधारणाएं हैं। पहले में किसी व्यक्ति के कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक गुण शामिल हैं। दूसरा उनकी सामाजिक स्थिति की बात करता है, एक विशेष शिक्षा प्राप्त की। हमारी राय में, बुद्धि का तात्पर्य सामान्य सांस्कृतिक विकास, नैतिक विश्वसनीयता और संस्कृति, ईमानदारी और सच्चाई, निस्वार्थता, कर्तव्य और जिम्मेदारी की एक विकसित भावना, अपने शब्द के प्रति वफादारी, चातुर्य की एक उच्च विकसित भावना, और अंत में, उच्च स्तर का है। व्यक्तित्व लक्षणों का जटिल संलयन जिसे शालीनता कहा जाता है। विशेषताओं का यह सेट, निश्चित रूप से पूर्ण नहीं है, लेकिन मुख्य सूचीबद्ध हैं।
व्यक्तित्व की संस्कृति के निर्माण में संचार की संस्कृति को एक बड़ा स्थान दिया जाता है। संचार मानव जीवन के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक है। संस्कृति को नई पीढ़ी तक पहुंचाने का यह सबसे महत्वपूर्ण माध्यम है। बच्चे और वयस्कों के बीच संचार की कमी उसके विकास को प्रभावित करती है। तेज गति आधुनिक जीवन, संचार के साधनों का विकास, बड़े शहरों के निवासियों की बस्ती की संरचना अक्सर किसी व्यक्ति के जबरन अलगाव की ओर ले जाती है। हेल्पलाइन, रुचि क्लब, खेल अनुभाग - ये सभी संगठन और संस्थान लोगों को एकजुट करने, अनौपचारिक संचार का एक क्षेत्र बनाने में बहुत महत्वपूर्ण सकारात्मक भूमिका निभाते हैं, जो किसी व्यक्ति की रचनात्मक और प्रजनन गतिविधि के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, और एक स्थिर मानसिक संरचना को बनाए रखता है। व्यक्ति।
अपने सभी रूपों में संचार का मूल्य और प्रभावशीलता - आधिकारिक, अनौपचारिक, परिवार में संचार, आदि। - संचार की संस्कृति की प्राथमिक आवश्यकताओं के पालन पर एक निर्णायक सीमा तक निर्भर करता है। सबसे पहले, यह उस व्यक्ति के प्रति सम्मानजनक रवैया है जिसके साथ आप संवाद करते हैं, उससे ऊपर उठने की इच्छा की कमी, और इससे भी अधिक अपने अधिकार के साथ उस पर अपनी श्रेष्ठता प्रदर्शित करने के लिए दबाव डालना। यह आपके प्रतिद्वंद्वी के तर्क को बाधित किए बिना सुनने की क्षमता है। संवाद की कला सीखनी चाहिए, बहुदलीय व्यवस्था और विचारों के बहुलवाद की स्थितियों में आज यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। ऐसे वातावरण में, तर्क की सख्त आवश्यकताओं के अनुसार किसी की स्थिति को साबित करने और सही ठहराने की क्षमता और अपने विरोधियों को बिना किसी कठोर हमलों के तार्किक तर्क के साथ खंडन करने की क्षमता विशेष मूल्य प्राप्त करती है।
एक मानवीय लोकतांत्रिक सामाजिक व्यवस्था की ओर आंदोलन संस्कृति की संपूर्ण संरचना में निर्णायक बदलाव के बिना बस अकल्पनीय है, क्योंकि संस्कृति की प्रगति में से एक है आवश्यक विशेषतायेंसामान्य रूप से सामाजिक प्रगति। यह और भी महत्वपूर्ण है यदि कोई यह मानता है कि वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की गहराई का अर्थ है प्रत्येक व्यक्ति की संस्कृति के स्तर के लिए आवश्यकताओं में वृद्धि, और साथ ही इसके लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण।
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संस्कृति और व्यक्तित्व
परिचय
एक व्यक्ति (लैटिन इंडिविडुम से - अविभाज्य) मानव जाति का एक एकल प्रतिनिधि है, एक अकेला व्यक्ति, उसकी वास्तविक मानवशास्त्रीय और सामाजिक विशेषताओं की परवाह किए बिना।
व्यक्तित्व एक व्यक्ति में प्राकृतिक और सामाजिक का एक अजीब संयोजन है।
संस्कृतिकरण एक व्यक्ति द्वारा महारत हासिल करने की प्रक्रिया है - एक विशेष समाज का सदस्य - उसके समाज की संस्कृति की मुख्य विशेषताएं और सामग्री, मानसिकता, सांस्कृतिक पैटर्न और व्यवहार और सोच में रूढ़ियाँ।
व्यक्तित्व - ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट गतिविधियों और सामाजिक संबंधों की प्रक्रिया में गठित अपने सामाजिक गुणों के पहलू में एक व्यक्ति।
समाजीकरण (अव्य। सोसियालिस - सार्वजनिक) - सामाजिक अनुभव के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात और सक्रिय प्रजनन की प्रक्रिया, अपने स्वयं के अनुभव में सामाजिक संबंधों और संबंधों की एक प्रणाली; यह सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन का एक अनिवार्य हिस्सा है और समाज और संस्कृति के विषय के रूप में व्यक्ति के गठन और विकास में एक सार्वभौमिक कारक है। प्रक्रिया में और समाजीकरण के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति समाज में सामान्य रूप से रहने के लिए आवश्यक गुणों, मूल्यों, विश्वासों, व्यवहार के सामाजिक रूप से स्वीकृत रूपों को प्राप्त करता है, सही बातचीतउनके सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के साथ।
1. व्यक्तित्व की समस्या
सांस्कृतिक अध्ययन की केंद्रीय समस्याओं में से एक व्यक्तित्व की समस्या है।
परंपरागत रूप से, एक व्यक्ति को "ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट गतिविधियों और सामाजिक संबंधों की प्रक्रिया में गठित अपने सामाजिक गुणों के पहलू में एक मानव व्यक्ति के रूप में समझा जाता है, यह एक गतिशील, अपेक्षाकृत स्थिर है। पूरा सिस्टमकिसी व्यक्ति के बौद्धिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और नैतिक-वाष्पशील गुण, उसकी चेतना और गतिविधि की व्यक्तिगत विशेषताओं में व्यक्त किए जाते हैं।
अपने मूल अर्थ में, "व्यक्तित्व" शब्द का अर्थ एक मुखौटा था, ग्रीक थिएटर में एक अभिनेता द्वारा निभाई गई भूमिका। रूस में, "मास्क" शब्द का इस्तेमाल किया गया था। कई भाषाओं में "चेहरा खोना" एक अभिव्यक्ति है, जिसका अर्थ है एक निश्चित पदानुक्रम में किसी के स्थान और स्थिति का नुकसान। पूर्वी और पश्चिमी दोनों सोच में, किसी के "चेहरे" का संरक्षण, अर्थात। व्यक्तित्व मानव गरिमा का एक आवश्यक घटक है, जिसके बिना हमारी सभ्यता मानव कहलाने का अधिकार खो देगी। 20वीं शताब्दी के अंत में, यह मानव जाति के सामाजिक संघर्षों और वैश्विक समस्याओं की गंभीरता के कारण करोड़ों लोगों के लिए एक वास्तविक समस्या बन गई, जो एक व्यक्ति को पृथ्वी से मिटा सकती है।
व्यक्तित्व की अवधारणा को "व्यक्तिगत" (मानव जाति का एक प्रतिनिधि) और "व्यक्तित्व" (इस व्यक्ति को अन्य सभी से अलग करने वाली विशेषताओं का एक सेट) की अवधारणाओं से अलग किया जाना चाहिए।
एक व्यक्ति को एक व्यक्ति माना जा सकता है जब वह स्वतंत्र रूप से निर्णय लेने में सक्षम होता है और समाज के प्रति उनकी जिम्मेदारी लेता है। यह स्पष्ट है कि "व्यक्तित्व" शब्द नवजात बच्चे पर लागू नहीं किया जा सकता है, हालांकि सभी लोग व्यक्तियों और व्यक्तियों के रूप में पैदा होते हैं। उत्तरार्द्ध को इस तथ्य के रूप में समझा जाता है कि प्रत्येक नवजात बच्चे में, उसका पूरा प्रागितिहास एक अनोखे और अद्वितीय तरीके से अंकित होता है।
तो, व्यक्तित्व एक एकल संपूर्ण है, जिसकी व्यक्तिगत विशेषताएं जटिल तरीकाआपस में जुड़ा हुआ। इसके अलावा, एक ही विशेषता दूसरों के संदर्भ में एक अलग अर्थ प्राप्त कर सकती है और अलग-अलग व्यक्तियों में अलग-अलग तरीके से व्यक्त की जा सकती है।
कुछ वैज्ञानिकों को संदेह है कि गुणों का एक स्थिर सेट व्यक्तित्व में लगातार अंतर्निहित होता है। अध्ययनों से पता चलता है कि केवल कुछ ही लोग अपने मनोवैज्ञानिक चित्र को नहीं बदलते हैं, इसे जीवन भर बनाए रखते हैं। लेकिन ज्यादातर लोग अभी भी अलग-अलग उम्र के चरणों में बदलते हैं।
2. संस्कृति और व्यक्तित्व
व्यक्तित्व और संस्कृति के बीच संबंधों का पहला गंभीर वैज्ञानिक अध्ययन 1930 के दशक में शुरू हुआ। बीसवीं सदी, कई अलग अलग दृष्टिकोणसंस्कृति और व्यक्तित्व के बीच बातचीत की बारीकियों को प्रतिबिंबित करने के उद्देश्य से, और इन संबंधों की प्रकृति का अध्ययन करने के लिए कई तरीके विकसित किए गए हैं। प्रारंभिक प्रयास जिस पर ये संबंध वैज्ञानिक अध्ययन का विषय बने, नृवंशविज्ञानियों द्वारा किए गए जिन्होंने माना: मानव मनोविज्ञानउनके वैज्ञानिक अनुशासन के हितों की दृष्टि से। इस मुद्दे से प्रभावित नृवंशविज्ञानियों और मनोवैज्ञानिकों ने एक वैज्ञानिक स्कूल बनाया, जिसे उन्होंने "संस्कृति और व्यक्तित्व" कहा।
स्कूल के संस्थापकों में से एक, अमेरिकी नृवंशविज्ञानी एम। मीड, और उनके सहयोगियों ने अपने व्यक्तित्व संरचना की विशेषताओं की पहचान करने के लिए विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित लोगों के रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों और विश्वासों का अध्ययन करना शुरू किया। व्यक्तित्व के निर्माण में जन्मजात जैविक कारकों की भूमिका को स्वीकार करते हुए, शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि संस्कृति का अभी भी उस पर निर्णायक प्रभाव है। व्यक्तित्व एक विशिष्ट सांस्कृतिक वातावरण में काम करने वाली ताकतों के प्रभाव में बनता है, और सीखने और महारत हासिल करने का परिणाम है मनोवैज्ञानिक तंत्रकिसी विशेष संस्कृति की विशिष्ट स्थितियों में व्यक्ति की भागीदारी के कारण संस्कृति में कार्य करना। इस दिशा के वैज्ञानिकों ने सुझाव दिया कि प्रत्येक संस्कृति की विशेषता है प्रमुख प्रकारव्यक्तित्व - मूल व्यक्तित्व।
आर। लिंटन के अनुसार, मूल व्यक्तित्व सांस्कृतिक वातावरण में एक विशेष प्रकार का मानव एकीकरण है। इस प्रकार में किसी विशेष संस्कृति के सदस्यों के समाजीकरण की विशेषताएं और उनकी व्यक्तिगत और व्यक्तिगत विशेषताएं शामिल हैं।
यह प्रकृति द्वारा दिए गए मुख्य जीवन दिशा-निर्देशों, आकांक्षाओं और प्रवृत्तियों की एक प्रणाली है, जिसके चारों ओर जीवन के दौरान विभिन्न प्रेरणाओं के पूरे पदानुक्रम बनाए जाते हैं।
ए। कार्डिनर की परिभाषा के अनुसार, मूल व्यक्तित्व प्रतिबिंब की एक तकनीक है, एक सुरक्षा प्रणाली (अर्थात एक जीवन शैली जिसके माध्यम से एक व्यक्ति को सुरक्षा, सम्मान, समर्थन, अनुमोदन प्राप्त होता है), ऐसी भावनाएँ जो निरंतरता को प्रेरित करती हैं (अर्थात शर्म की भावना या अपराध बोध) और अलौकिक से संबंध। शिक्षा के माध्यम से पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित व्यक्तित्व की मूल संरचना, कुछ हद तक लोगों के भाग्य को निर्धारित करती है। उदाहरण के लिए, कार्दिनर के अनुसार, ज़ूनी जनजाति की शांतिपूर्ण प्रकृति के कारण है मजबूत भावनाशर्म। यह भावना एक कठिन पारिवारिक परवरिश का परिणाम है: बच्चे पूरी तरह से अपने माता-पिता के मूड पर निर्भर होते हैं, उन्हें थोड़ी सी भी गलती के लिए दंडित किया जाता है, आदि। जैसे-जैसे वे बड़े होते हैं, सजा का डर समाज में सफल न होने के डर में बदल जाता है, जो उनके कार्यों के लिए शर्म की भावना के साथ होता है जो समाज द्वारा अनुमोदित नहीं होते हैं। लिंटन ने तानाला जनजाति के मूल निवासियों की आक्रामकता और उग्रवाद को संस्कृति की दमनकारी प्रकृति के लिए जिम्मेदार ठहराया। नेता और आदिवासी अभिजात वर्ग ने स्वतंत्रता की किसी भी अभिव्यक्ति को दबा दिया, स्थापित मानदंडों और व्यवहार के नियमों का उल्लंघन करने वालों को गंभीर रूप से सताया।
दिलचस्प बात यह है कि सामाजिक संगठन में बदलाव अनिवार्य रूप से मूल प्रकार के व्यक्तित्व में बदलाव की ओर ले जाता है। यह तब होता है जब नई श्रम प्रौद्योगिकियां पेश की जाती हैं, पड़ोसी जनजातियों के साथ संपर्क का विस्तार होता है, अंतर्जातीय विवाह होते हैं, और इसी तरह।
बाद में, एक बुनियादी व्यक्तित्व की अवधारणा को एक मॉडल व्यक्तित्व की अवधारणा के साथ पूरक किया गया - संस्कृति में पाया जाने वाला सबसे सामान्य प्रकार का व्यक्तित्व, अनुभवजन्य रूप से पहचाना गया।
अवलोकन संबंधी डेटा, जीवनी संबंधी जानकारी और मनोवैज्ञानिक परीक्षणों के परिणामों ने वैज्ञानिकों को एक विशेष व्यक्ति में एक आदर्श व्यक्तित्व की पहचान करने में मदद की। प्रक्षेपी परीक्षण विशेष रूप से लोकप्रिय थे, जिनमें से मुख्य सार इस प्रकार था: अस्पष्ट छवियों की व्याख्या करते हुए, एक व्यक्ति अनजाने में अपनी आंतरिक दुनिया को प्रकट करता है। उदाहरण के लिए, रोर्शच परीक्षण (विचित्र इंकब्लॉट्स की व्याख्या), अपूर्ण वाक्य परीक्षण, और विषयगत धारणा परीक्षण (टीएटी)।
ई. वालेस ने इस परीक्षण का उपयोग करते हुए, टस्करोरा अमेरिकी भारतीय समुदाय में मॉडल व्यक्तित्व के शुरुआती अध्ययनों में से एक का आयोजन किया। वालेस ने 70 वयस्कों के साथ काम किया। उन्होंने भारतीयों की निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताओं की पहचान की: दूसरों पर अचेतन निर्भरता; साथी आदिवासियों द्वारा खारिज किए जाने का डर; अति-स्वतंत्र, आक्रामक, आत्मनिर्भर बनने की प्रतिपूरक इच्छा; पर्यावरण का वास्तविक आकलन करने में असमर्थता, रूढ़ियों के प्रति संवेदनशीलता। वालस द्वारा प्राप्त आंकड़ों ने खुद को एक स्पष्ट स्पष्टीकरण के लिए उधार नहीं दिया। परीक्षण, उस संस्कृति के प्रभाव से मुक्त नहीं जिसमें यह दिखाई दिया, केवल यूरोपीय और अमेरिकियों के लिए विश्वसनीय हो सकता है।
20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, व्यक्तित्व को परिभाषित करने में एक क्रॉस-सांस्कृतिक दृष्टिकोण हावी है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व एक स्वतंत्र और सांस्कृतिक रूप से निर्धारित घटना के रूप में कार्य नहीं करता है और तदनुसार, प्रयोगात्मक सांस्कृतिक अध्ययनों में एक आश्रित चर के रूप में कार्य करता है। इस मामले में स्वतंत्र चर दो (या अधिक) विभिन्न संस्कृतियां होंगी जिनकी तुलना अध्ययन किए गए व्यक्तित्व लक्षणों या आयामों के अनुरूप मापदंडों के संदर्भ में की जाती है।
नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण के विपरीत, क्रॉस-सांस्कृतिक दृष्टिकोण व्यक्तित्व को एक सार्वभौमिक नैतिक श्रेणी के रूप में व्याख्या करता है, एक ऐसी घटना जिसे विचाराधीन किसी भी संस्कृति में समान पैमाने और महत्व दिया जाना चाहिए। यह उन लक्षणों की अभिव्यक्ति है जो सार्वभौमिक हैं और संस्कृति की परवाह किए बिना प्रकट होते हैं, जिसका स्रोत, एक ओर, जैविक जन्मजात कारकों में है जो विकास के उद्देश्यों की पूर्ति करते हैं, और इसलिए अनुकूलन प्रक्रियाओं का एक कार्य है, और आधार पर जिनमें से कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के प्रकट होने के लिए एक आनुवंशिक प्रवृत्ति बनती है; और, दूसरी ओर, संभवतः मौजूदा सांस्कृतिक रूप से स्वतंत्र सिद्धांतों और सीखने के तंत्र में, जिसके प्रभाव में व्यक्तित्व बनता है।
मानव व्यक्तित्व के सार्वभौमिक पहलुओं की खोज के अलावा, सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों और विशेषताओं को प्रकट करने के अलावा, क्रॉस-सांस्कृतिक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के प्रतिनिधि इस तरह की अवधारणा को सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट स्वदेशी व्यक्तित्व मानते हैं। एक स्वदेशी व्यक्तित्व को विशेष रूप से विचाराधीन किसी विशेष संस्कृति में निहित व्यक्तित्व लक्षणों और विशेषताओं के एक समूह के रूप में समझा जाता है।
संस्कृति और व्यक्तित्व के बीच संबंधों की प्रकृति को समझने के लिए एक अन्य दृष्टिकोण, जो हाल के वर्षों में व्यापक हो गया है, सांस्कृतिक मनोविज्ञान के रूप में जाना जाता है। इस दृष्टिकोण की विशेषता यह है कि संस्कृति और व्यक्तित्व को अलग-अलग घटनाओं के रूप में नहीं, बल्कि इस रूप में माना जाता है एकीकृत प्रणालीजिसके तत्व परस्पर स्थिति और एक दूसरे का विकास करते हैं।
सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण इस धारणा पर आधारित है कि व्यक्तित्व निर्माण के तंत्र न केवल संस्कृति से प्रभावित होते हैं, बल्कि इसके द्वारा पूरी तरह से निर्धारित होते हैं। साथ ही, यह दृष्टिकोण मानता है कि संगीत कार्यक्रम में अभिनय करने वाले व्यक्तियों का एक समूह एक संस्कृति बनाता है। इसलिए, व्यक्तित्व और संस्कृति जैसी घटनाओं को एक गतिशील और अन्योन्याश्रित प्रणाली के रूप में माना जाना चाहिए, जिसके किसी भी पक्ष को दूसरे में कम नहीं किया जा सकता है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना है कि व्यक्ति के व्यवहार को स्थापित श्रेणियों और मापने योग्य संकेतकों के यांत्रिक उपयोग द्वारा समझाया नहीं जा सकता है; सबसे पहले, यह पता लगाना आवश्यक है कि क्या इन श्रेणियों, विशेषताओं और आयामों का अध्ययन के तहत संस्कृति के ढांचे के भीतर कोई अर्थ है और वे इस संस्कृति की स्थितियों में खुद को कैसे प्रकट करते हैं।
सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, यह स्थापित किया गया है कि चूंकि दो समान संस्कृतियों का अस्तित्व असंभव है, इन संस्कृतियों के वाहक व्यक्तियों में भी मूलभूत अंतर होना चाहिए, क्योंकि संस्कृति और व्यक्तित्व परस्पर संबंधित सांस्कृतिक के भीतर एक दूसरे को निर्धारित करते हैं। वातावरण।
सामाजिक मनोवैज्ञानिक, सबसे पहले, समाज में एक व्यक्ति के रिश्ते और स्थान को अलग करते हैं। उनके अनुसार, व्यक्तित्व एक व्यक्ति की सामाजिक भूमिकाओं, अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों का एक समूह है। यह ज्ञात है कि संचार के बिना व्यक्ति बनना असंभव है। यह मोगली बच्चों के प्रसिद्ध उदाहरणों के साथ-साथ बहरे-अंधे और जन्म से मूक बच्चों के उदाहरणों से प्रमाणित होता है। जब तक उन्हें पढ़ाने के विशेष तरीके नहीं बनाए गए, वे सामान्य रूप से व्यक्तित्व और तर्कसंगत प्राणी नहीं बन पाए, हालांकि उनके पास पूरी तरह से सामान्य मस्तिष्क था।
व्यवहार मनोवैज्ञानिकों के लिए, व्यक्तित्व उनके अनुभव के समान होता है, जिसे उसने जो कुछ भी सीखा है, उसकी समग्रता के रूप में समझा जाता है, अपने कार्यों के लिए दूसरों की इस या उस प्रतिक्रिया को प्राप्त करना। दरअसल, इस सीखने के परिणाम किसी व्यक्ति के बाद के कार्यों और उसकी जरूरतों को निर्धारित करते हैं।
मानवतावादी दिशा के मनोवैज्ञानिकों के लिए, व्यक्तित्व मुख्य रूप से "स्व" है, मुक्त चयन. उनकी राय में, अनुभव और दूसरों के साथ संबंधों के बिना शर्त प्रभाव के बावजूद, अंतिम परिणाम में एक व्यक्ति क्या होगा, खुद पर निर्भर करता है।
इसलिए, एक व्यक्ति, सबसे पहले, निर्णयों, विकल्पों का एक समूह है जो एक व्यक्ति ने अपने पूरे जीवन में लिया है।
मनुष्य के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण के सबसे हड़ताली आंकड़ों में से एक ए मास्लो है। उन्होंने स्वस्थ लोगों की जरूरतों पर ध्यान केंद्रित करते हुए अपने व्यक्तित्व के मॉडल का प्रस्ताव रखा। ए। मास्लो ने जरूरतों का एक पदानुक्रमित-चरणीय विचार तैयार किया:
1) शारीरिक (महत्वपूर्ण: सांस लेने, पीने, भोजन, गर्मी, आदि में);
2) सुरक्षा की जरूरत;
3) प्यार, स्नेह और एक विशेष सामाजिक समूह से संबंधित होने की जरूरत है;
4) सम्मान और मान्यता की आवश्यकता;
5) आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता, जो उद्देश्यों के पदानुक्रम का उच्चतम स्तर है (आत्म-विकास, आत्म-सुधार और दूसरों पर प्रभाव)।
ए। मास्लो आत्म-प्राप्ति, किसी की संभावित क्षमताओं को महसूस करने की प्रवृत्ति और उनके निरंतर सुधार को उच्चतम प्रकार की आवश्यकता मानते हैं। यह रचनात्मकता और सुंदरता की आवश्यकता है।
इसके अलावा, ए। मास्लो ने सफल लोगों (ए। आइंस्टीन, डी। रूजवेल्ट, डी। कार्नेगी, आदि) के व्यवहार और भाग्य का अध्ययन करते हुए निष्कर्ष निकाला कि सफल लोग पदानुक्रम के उच्चतम स्तर तक पहुंचते हैं, व्यक्तिगत का विवरण दिया इन आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोगों की विशेषताएं, जिनमें से उन्होंने विशेष रूप से स्वतंत्रता, रचनात्मकता, दार्शनिक विश्वदृष्टि, संचार में लोकतंत्र, उत्पादकता, आत्म-सम्मान और दूसरों के प्रति सम्मान को उजागर किया; परोपकार और सहिष्णुता; पर्यावरण में रुचि; अपने आप को समझने की इच्छा।
इसके बाद, उन्होंने दो वर्गों की जरूरतों के बीच गुणात्मक अंतर के विचार के आधार पर प्रेरणा के अपने मॉडल को संशोधित किया: जरूरत जरूरतें और विकास की जरूरतें।
बुनियादी मानवीय जरूरतों के चश्मे के माध्यम से संस्कृति का विश्लेषण करते हुए, उन्होंने अपने शोध के शुरुआती बिंदु को पूर्णता के लिए प्रयास करने वाले व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व के रूप में माना। उन्होंने संस्कृति की पूर्णता का पैमाना मानव की जरूरतों को पूरा करने और व्यक्ति की संभावित क्षमताओं की प्राप्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण करने की क्षमता के रूप में माना। एक व्यक्ति को वह बनना चाहिए जो वह हो सकता है - यही ए मास्लो के "सकारात्मक मनोविश्लेषण" का लक्ष्य है। ए। मास्लो द्वारा अध्ययन का विषय रचनात्मकता, प्रेम, खेल, होने के उच्चतम मूल्य, एक परमानंद राज्य है, उच्च राज्यसंस्कृतियों के कामकाज में चेतना और उनका महत्व। सामान्य तौर पर, संस्कृति और मनुष्य की मानवतावादी अवधारणा एक सामान्य सांस्कृतिक सिद्धांत है, जिसके केंद्र में विकासशील व्यक्तिअनुभवों, विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं से भरी अपनी आंतरिक दुनिया के साथ।
आवश्यकता-प्रेरक सिद्धांत पर्यावरण के तत्वों के आकर्षण की चयनात्मकता की व्याख्या करते हैं, व्यक्ति की जरूरतों और उसकी प्रेरणाओं के आधार पर, सामाजिक दृष्टिकोण - दृष्टिकोण के माध्यम से जरूरतों को पूरा करने के साधन। यह सिद्धांत व्यक्तित्व की समाजशास्त्रीय समझ के सबसे करीब है, क्योंकि यह इसे एक आवेशित कण के रूप में मानता है जो दूसरों के साथ एक जटिल चयनात्मक बातचीत में प्रवेश करता है। यह इस सवाल का जवाब देता है कि लोग भूमिकाओं का आविष्कार क्यों करते हैं और यह कैसे पता चलता है कि अलग-अलग लोगों के सामाजिक खेल काफी विशिष्ट होते हैं।
व्यक्तित्व के अन्य सिद्धांत हैं, जिनका विषय इसकी विशिष्टता और टाइपोलॉजी है। उदाहरण के लिए, आधुनिक समाजशास्त्र में संघर्षवादी प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों में से एक, आर। डैरेनडॉर्फ, अरस्तू के शब्द होमो पॉलिटिकस (एक व्यक्ति जो सार्वजनिक जीवन में भाग लेता है, प्रबंधन में, एक जानवर या दास के विरोध में) का उपयोग करते हुए, अपना खुद का विकास किया आधुनिक टाइपोलॉजीव्यक्तित्व।
यह देखते हुए कि व्यक्तित्व संस्कृति, सामाजिक परिस्थितियों के विकास का एक उत्पाद है, वह होमो सोशियोलॉजिकस शब्द का उपयोग करता है, इसके विशिष्ट प्रकारों पर प्रकाश डालता है:
1) होमो फैबर - इन पारंपरिक समाज"कामकाजी आदमी": एक किसान, एक योद्धा, एक राजनेता - एक बोझ उठाने वाला व्यक्ति (एक महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य के साथ संपन्न);
2) होमो उपभोक्ता - एक आधुनिक उपभोक्ता, एक जन समाज द्वारा गठित एक व्यक्तित्व;
3) होमो यूनिवर्सलिस - करने में सक्षम व्यक्ति अलग - अलग प्रकारगतिविधियों, के। मार्क्स की अवधारणा में - सभी प्रकार की गतिविधियों को बदलना;
4) होमो सोवेटिकस - राज्य पर निर्भर व्यक्ति।
60 के दशक में विकसित पूंजीवाद की बारीकियों के आधार पर संयुक्त राज्य अमेरिका के समाजशास्त्री डी. रिस्मान। 20 वीं सदी "एक आयामी आदमी" की अवधारणा। प्रचार के प्रभाव में, जानकारी को अवशोषित करना सामाजिक रूढ़ियाँ, एक व्यक्ति समस्याओं की एक श्वेत-श्याम दृष्टि की सरलीकृत योजनाएँ बनाता है (रूस में यह है, उदाहरण के लिए, " साधारण लोगऔर "नए रूसी", "कम्युनिस्ट" और "डेमोक्रेट")। आधुनिक समाज लोगों को एक आयामी बनाता है, यह देखते हुए कि आदिम विकल्पों और टकरावों के विमान में क्या हो रहा है, अर्थात। सरलीकृत सामाजिक धारणा और व्याख्या के किसी न किसी उपकरण वाले व्यक्ति।
टी। एडोर्नो, के। हॉर्नी और अन्य नव-मार्क्सवादियों और नव-फ्रायडियंस जैसे शोधकर्ता अपने कार्यों में विरोधाभासी निष्कर्ष पर आए: आधुनिक समाज का "सामान्य" व्यक्तित्व एक विक्षिप्त है। आम तौर पर स्थापित अपरिवर्तनीय मूल्यों वाले समुदायों की व्यवस्था लंबे समय से नष्ट हो गई है, आज सब कुछ सामाजिक भूमिकाएंएक व्यक्ति को मूल्यों, वरीयताओं और रूढ़ियों की एक नई प्रणाली में "भूमिका निभाने" के लिए मजबूर किया जाता है (घर पर, काम पर, छुट्टी पर, आदि। किसी को हर समय भूमिकाएं और सामाजिक "मुखौटे" बदलना पड़ता है)। उसी समय, उसका सुपर ईगो (सुपर-आई, आदर्श व्यक्तित्व संरचना, विवेक, नैतिकता, महत्वपूर्ण परंपरा, क्या होना चाहिए के बारे में विचार) अनिश्चित काल के लिए बहुवचन, धुंधला हो जाता है।
अन्य शोधकर्ता (I.S. Kon, M. Kohn और अन्य) का तर्क है कि आधुनिक आदमीकिसी भी भूमिका को अस्वीकार करता है। वह एक "अभिनेता" बन जाता है जो लगातार सामाजिक परिवर्तनों में सक्षम होता है और उन्हें गंभीरता से लिए बिना कई भूमिकाएँ निभाता है। जो भूमिका के लिए अभ्यस्त हो जाता है, वह विक्षिप्त हो जाता है, क्योंकि वह कई समुदायों के विविध वातावरण द्वारा सामने रखी गई परिवर्तनकारी मांगों का जवाब नहीं दे सकता है जिसमें वह संरचनात्मक और सांस्कृतिक रूप से अंकित है।
आधुनिक जीवन की अभिव्यक्तियाँ विविध हैं, लोगों को विभिन्न क्षेत्रों में घूमने के लिए मजबूर किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक का अपना दृष्टिकोण होता है, और समय के साथ चलने के लिए एक व्यक्ति होता है? उन्हें मैच करने की जरूरत है।
शोधकर्ता किसी भी सामाजिक तंत्र को बनाने वाले तत्वों की बातचीत, संबंधों पर विशेष ध्यान देते हैं। एक समग्र व्यक्तित्व के निर्माण का तंत्र भी समाज और व्यक्तित्व के विकास की प्रक्रियाओं के परस्पर परिवर्तन, पारस्परिक परिवर्तन पर आधारित है। एक व्यक्ति के रूप में समग्र रूप से एक व्यक्ति के गठन के लिए इस बातचीत और सामाजिक तंत्र को समझने के लिए आवश्यक आधार समाज और व्यक्ति के बीच संबंधों की अन्योन्याश्रयता का पैटर्न है। निम्नलिखित प्रकार: मनुष्य समाज के इतिहास का एक सूक्ष्म जगत है। यह स्पष्ट है कि सबसे सामान्य मामले में, एक व्यक्ति ब्रह्मांड का एक सूक्ष्म जगत है, जिसका समाज इसकी गतिशीलता में एक हिस्सा है।
यह पैटर्न हमारे आसपास की दुनिया की घटनाओं की तथाकथित भग्न समझ में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।
फ्रैक्टल्स की भाषा वास्तविक घटनाओं की ऐसी मौलिक संपत्ति को आत्म-समानता के रूप में पकड़ती है: छोटे पैमाने की संरचनाएं बड़े पैमाने पर आकार को दोहराती हैं। तो, एक फायर्ड या कार्डियोग्राम के मामले में, आत्म-समानता असीम रूप से सनकी मोड़ में होती है, और रक्त वाहिकाओं, ठंढे पैटर्न, या विपणन के कामकाज के मामले में, असीम रूप से विविध शाखाओं में होती है। इस संपत्ति का अनुमान जी.वी. लाइबनिज़, जिन्होंने अपने "मोनैडोलॉजी" में लिखा है: "... हमारे पदार्थ के हिस्से में कृतियों, जीवित प्राणियों, जानवरों, entelechies, आत्माओं की एक पूरी दुनिया है ... पदार्थ के किसी भी हिस्से की एक बगीचे की तरह कल्पना की जा सकती है, पौधों से भरा, और मछली से भरा एक तालाब। लेकिन एक पौधे की हर शाखा, एक जानवर का हर सदस्य, उसके रस की एक-एक बूंद फिर से वही बगीचा या वही तालाब है। इसलिए उन्होंने जो तत्वमीमांसा बनाई, उसमें मोनैड लघु रूप में ब्रह्मांड का एक सूक्ष्म जगत है। और यद्यपि विज्ञान, परमाणुवाद की अवधारणा से प्रेरित होकर, लाइबनिज़ का अनुसरण नहीं करता था, अब उसे फिर से अपने विचारों की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया जाता है। हम कह सकते हैं कि मोनोडोलॉजी और परमाणुवाद का संश्लेषण वास्तविकता के लिए पर्याप्त है।
फ्रांसीसी गणितज्ञ बी मंडेलब्रॉट ने "फ्रैक्टल" (लैटिन फ्रैक्टस से - टूटा हुआ) की अवधारणा को पेश करके आत्म-समानता को औपचारिक रूप देने में कामयाबी हासिल की। एक फ्रैक्टल एक गैर-रेखीय संरचना है जो पैमाने में असीमित परिवर्तन के साथ आत्म-समानता बरकरार रखती है (हमारे सामने गणितीय आदर्शीकरण का एक उदाहरण है)। यहां कुंजी गैर-रैखिकता की संरक्षित संपत्ति है। यह आवश्यक है कि फ्रैक्टल का एक भिन्नात्मक, सीमा अपरिमेय आयाम में हो, जिसके कारण यह विभिन्न प्रकृति और आयामों के रिक्त स्थान की बातचीत को व्यवस्थित करने का एक तरीका है (तंत्रिका नेटवर्क, उनकी बातचीत में व्यक्ति, आदि भी फ्रैक्टल हैं)। फ्रैक्टल्स न केवल गणित की एक शाखा है, बल्कि "हमारी पुरानी दुनिया पर एक अलग नज़र डालने का एक तरीका" भी है।
भग्न दृष्टिकोण के अनुसार, जो आधुनिक विज्ञान में अधिक से अधिक मजबूत स्थिति प्राप्त कर रहा है, सन्यासी की तरह व्यक्ति, प्रतिध्वनि के प्रकार के अनुसार एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, और समाज इन मठों का एक समूह बनाता है, जैसे ब्रह्मांड में कई मठ होते हैं . नतीजतन, एक व्यक्ति - समाज का एक सूक्ष्म जगत - I (व्यक्तित्व) का एक संभावित सेट रखता है। इस विचार का एक लंबा इतिहास है, हालांकि यह स्पष्ट रूप से पहले से ही जंग के शिक्षण में सामूहिक अचेतन के कट्टरपंथियों के बारे में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है।
अचेतन के पहले मॉडल पहले से ही ए। शोपेनहावर, एफ। नीत्शे, ई। हार्टमैन, शेलिंगियन चिकित्सकों और जीवनवादी जीवविज्ञानी के कार्यों में दिखाई दे रहे हैं। नीत्शे में शोपेनहावर की एकीकृत दुनिया को कई अलग-अलग स्वैच्छिक आकांक्षाओं में विभाजित किया गया था, जिनके बीच सत्ता के लिए संघर्ष है। के। जंग के अनुसार, मानस के क्षेत्र में ऊर्जा-आवेशित परिसरों के बीच एक लड़ाई खेली जा रही है, और उनमें चेतन आत्म सबसे मजबूत है। इसके बाद, जंग ने व्यक्तिगत, अचेतन और विशेष "व्यक्तित्वों" की विशेषताओं के साथ संघों के बंडल के रूप में परिसरों को सामूहिक अचेतन के कट्टरपंथियों के साथ रखा। पर गहराई मनोविज्ञानजंग ने बर्गसन की बुद्धि और वृत्ति की समझ और एल लेवी-ब्रुहल के विचारों को "सामूहिक विचारों" और "रहस्यमय भागीदारी" की दुनिया के रूप में आदिम सोच के बारे में भी शामिल किया।
जंग के अनुसार, अचेतन बहुस्तरीय है: पहली परत व्यक्तिगत अचेतन है; यह दूसरी, सहज और गहरी परत, सामूहिक अचेतन पर टिकी हुई है। उत्तरार्द्ध एक सार्वभौमिक प्रकृति का है, क्योंकि इसमें "व्यवहार की सामग्री और पैटर्न शामिल हैं जो हर जगह सह ग्रैनो सालिस हैं और सभी व्यक्तियों में समान हैं।" और अगर व्यक्तिगत अचेतन में ज्यादातर भावनात्मक रूप से रंगीन परिसर होते हैं, तो सामूहिक अचेतन में वे आर्कटाइप या प्लेटोनिक "ईडोस" का व्याख्यात्मक विवरण होते हैं। इसीलिए जंग के अनुसार पुराण, धर्म, कीमिया, ज्योतिष, और नहीं प्रयोगशाला अनुसंधानऔर मनोचिकित्सा अभ्यास।
इसलिए, घटना, संस्कृति और व्यक्तित्व का विश्लेषण करते हुए, अधिकांश वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं।
3. समाजीकरण और संस्कृति
सबसे पहले, संस्कृति एक निश्चित प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण करती है। ऐतिहासिक परंपराएं, मानदंड और मूल्य, किसी विशेष समाज के व्यवहार के पैटर्न, विशिष्ट भौगोलिक स्थिति, प्रमुख आर्थिक मॉडल - किसी दिए गए संस्कृति के अस्तित्व की सभी समृद्धि - यह उन कारकों की एक अधूरी सूची है जो व्यक्तित्व के गठन को प्रभावित करते हैं। संस्कृति। अक्सर आम सुविधाएंइन विशिष्ट में रहने वाले लोगों की आध्यात्मिक छवि ऐतिहासिक स्थितियां, एक तरह से या किसी अन्य मानस की व्यक्तिगत विशेषताओं में प्रकट होते हैं और जीवनानुभवव्यक्तित्व।
दूसरी ओर, व्यक्ति को संस्कृति का निर्माता माना जा सकता है। एक व्यक्तित्व के बिना, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का नवीनीकरण और निरंतरता, संस्कृति के तत्वों का पुनरुत्पादन और प्रसार असंभव है। एक व्यक्ति न केवल संस्कृति के अनुकूल होता है, बल्कि अपना सूक्ष्म जगत बनाता है।
लेकिन एक व्यक्ति को समाज में रहने के लिए, उसे आसपास के समाज के अनुकूल होने में सक्षम होने की आवश्यकता होती है, अन्यथा वह दूसरों के साथ तालमेल बिठाने में असमर्थता, अलगाव, मिथ्याचार और अकेलेपन के लिए बर्बाद हो जाता है। ऐसा करने के लिए, एक व्यक्ति बचपन से ही व्यवहार के स्वीकृत तरीके और सोच के पैटर्न सीखता है, जिससे उसे शामिल किया जाता है दुनिया. दुनिया में यह प्रवेश व्यक्ति द्वारा आवश्यक मात्रा में ज्ञान, मानदंडों, मूल्यों, व्यवहार कौशल को आत्मसात करने के रूप में किया जाता है जो उसे समाज का पूर्ण सदस्य बनने की अनुमति देता है।
किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक जीवन और संस्कृति के मानदंडों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया को आमतौर पर "समाजीकरण" और "संस्कृति" शब्दों से दर्शाया जाता है। उन्हें अक्सर समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है, क्योंकि दोनों अवधारणाएं समाज के सांस्कृतिक मूल्यों को आत्मसात करने की प्रक्रिया को दर्शाती हैं और काफी हद तक सामग्री में एक दूसरे के साथ मेल खाती हैं (यदि हम संस्कृति शब्द पर विचार करते हैं) व्यापक अर्थ: किसी भी जैविक रूप से गैर-विरासत में मिली गतिविधि के रूप में संस्कृति की सामग्री या आध्यात्मिक उत्पादों में तय)।
फिर भी, अधिकांश वैज्ञानिक संस्कृति को एक विशेष रूप से मानव होने के तरीके के रूप में समझते हैं, जो एक व्यक्ति और हमारे ग्रह के अन्य सभी जीवित प्राणियों को अलग करता है, इन शर्तों के बीच अंतर करने के लिए तर्कसंगत मानते हुए, उनमें से प्रत्येक की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए।
संस्कृति में एक व्यक्ति की क्रमिक भागीदारी, कौशल, शिष्टाचार, व्यवहार के मानदंडों, सोच के रूपों और भावनात्मक जीवन के क्रमिक विकास के रूप में समझा जाता है जो एक निश्चित ऐतिहासिक अवधि के लिए एक निश्चित प्रकार की संस्कृति की विशेषता है। इस दृष्टिकोण के समर्थक समाजीकरण को दोतरफा प्रक्रिया के रूप में मानते हैं, जिसमें एक ओर, सामाजिक वातावरण में प्रवेश करके, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में, और दूसरी ओर व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव को आत्मसात करना शामिल है। , अपनी गतिविधि में व्यक्ति द्वारा इस प्रणाली का सक्रिय प्रजनन, एक सांस्कृतिक व्यक्तित्व के निर्माण के लिए, समाज के एक सक्रिय, पूर्ण सदस्य के विकास के लिए सामाजिक मानदंडों और सार्वजनिक जीवन के नियमों के एक व्यक्ति को विकसित करने की प्रक्रिया।
रोजमर्रा के व्यवहार में सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के बारे में जानकारी प्राप्त करने से व्यक्ति का निर्माण सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से समाज के लिए पर्याप्त व्यक्ति के रूप में होता है। इस प्रकार, सामाजिक परिवेश में व्यक्ति का सामंजस्यपूर्ण प्रवेश होता है, समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली को आत्मसात करना, जो उसे एक पूर्ण नागरिक के रूप में सफलतापूर्वक अस्तित्व में रखने की अनुमति देता है।
यह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध हो चुका है कि प्रत्येक समाज में अपने स्वयं के व्यक्तित्व लक्षण सामने आते हैं, जिसका गठन और विकास, एक नियम के रूप में, उनकी उद्देश्यपूर्ण शिक्षा के माध्यम से होता है, अर्थात। पुरानी पीढ़ी से युवा पीढ़ी तक मानदंडों, नियमों और व्यवहार के प्रकारों का संचरण। प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति ने सामाजिक अनुभव को युवा पीढ़ी तक स्थानांतरित करने के अपने तरीके विकसित किए हैं।
इसलिए, उदाहरण के लिए, हम बच्चों की परवरिश की दो शैलियों में अंतर कर सकते हैं जो प्रकृति में विपरीत हैं - जापानी और अंग्रेजी।
यदि हम एक यूरोपीय व्यक्ति के दृष्टिकोण से जापान में परवरिश पर विचार करें, तो हम मान सकते हैं कि जापानी बच्चे अविश्वसनीय रूप से लाड़ प्यार करते हैं। जीवन के पहले वर्षों में, उनके लिए कुछ भी मना नहीं किया जाता है, जिससे रोने और आंसू बहाने का कारण नहीं बनता है। वयस्क बच्चों के बुरे व्यवहार पर बिल्कुल भी प्रतिक्रिया नहीं करते हैं, जैसे कि वे इसे नोटिस नहीं कर रहे हों। पहले प्रतिबंध स्कूल के वर्षों में शुरू होते हैं, लेकिन फिर भी उन्हें धीरे-धीरे पेश किया जाता है। केवल 6-7 वर्ष की आयु से, एक जापानी बच्चा अपने आप में सहज आवेगों को दबाने लगता है, उचित व्यवहार करना सीखता है, बड़ों का सम्मान करता है; कर्तव्य का सम्मान करें और परिवार के प्रति समर्पित रहें। उम्र के साथ, व्यवहार का प्रतिबंध काफी बढ़ जाता है, लेकिन फिर भी शिक्षक अक्सर सजा के बजाय प्रोत्साहन के तरीकों का उपयोग करना चाहता है। वहां शिक्षित होने का अर्थ है किए गए बुरे कर्मों के लिए डांटना नहीं, बल्कि बुरे का अनुमान लगाना, सही व्यवहार की शिक्षा देना। शालीनता के नियमों के स्पष्ट उल्लंघन के साथ भी, शिक्षक सीधे निंदा से बचता है ताकि बच्चे को अपमानजनक स्थिति में न डालें। जापानी बच्चों को दोष नहीं दिया जाता है, लेकिन उन्हें विशिष्ट व्यवहार कौशल सिखाया जाता है, हर संभव तरीके से उनमें यह विश्वास पैदा होता है कि यदि वे इसके लिए उपयुक्त प्रयास करते हैं तो वे खुद को प्रबंधित करना सीख सकते हैं। जापानी पालन-पोषण परंपराएं इस तथ्य से आगे बढ़ती हैं कि बच्चे के मानस पर अत्यधिक दबाव विपरीत परिणाम दे सकता है।
और इंग्लैंड में शिक्षा की प्रक्रिया पूरी तरह से विपरीत तरीके से बनाई गई है। अंग्रेजों का मानना है कि अत्यधिक अभिव्यक्ति माता पिता का प्यारऔर कोमलता बच्चे के चरित्र को हानि पहुँचाती है। उनकी राय में बच्चों को लाड़-प्यार करने का मतलब उन्हें बिगाड़ना है। अंग्रेजी पालन-पोषण की परंपराओं की आवश्यकता है कि बच्चों के साथ संयम से व्यवहार किया जाए, यहाँ तक कि ठंडेपन से भी। दुष्कर्म करने वाले बच्चे को कड़ी से कड़ी सजा दी जाएगी। अंग्रेजों को बचपन से ही अपने कार्यों के लिए स्वतंत्र और जिम्मेदार होना सिखाया जाता है। वे जल्दी वयस्क हो जाते हैं, उन्हें वयस्कता के लिए विशेष रूप से तैयार होने की आवश्यकता नहीं होती है। पहले से ही 16-17 वर्ष की आयु में, स्कूल छोड़ने का प्रमाण पत्र प्राप्त करने के बाद, बच्चों को नौकरी मिल जाती है, उनमें से कुछ अपने माता-पिता का घर छोड़कर अलग रहते हैं।
संस्कार की प्रक्रिया जन्म के क्षण से ही शुरू हो जाती है, अर्थात्। व्यवहार के पहले कौशल और भाषण के विकास के बच्चे द्वारा अधिग्रहण से, और जीवन भर जारी रहता है। इस प्रक्रिया में ऐसे बुनियादी मानव कौशल का निर्माण शामिल है, उदाहरण के लिए, अन्य लोगों के साथ संचार के प्रकार, अपने स्वयं के व्यवहार और भावनाओं पर नियंत्रण के रूप, जरूरतों को पूरा करने के तरीके, मूल्यांकनात्मक रवैयाप्रति विभिन्न घटनाएंआसपास की दुनिया। संस्कृति की प्रक्रिया का अंतिम परिणाम किसी व्यक्ति की भाषा, मूल्यों, परंपराओं, उसके सांस्कृतिक वातावरण के रीति-रिवाजों की सांस्कृतिक क्षमता है।
संस्कृतिकरण की प्रक्रिया के अध्ययन के संस्थापक, अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी एम। हर्सकोविट्ज़ ने अपने लेखन में विशेष रूप से जोर दिया कि समाजीकरण और संस्कृति की प्रक्रिया एक साथ होती है और संस्कृति में प्रवेश किए बिना एक व्यक्ति समाज के सदस्य के रूप में मौजूद नहीं हो सकता है। साथ ही, उन्होंने संस्कृति के दो चरणों का उल्लेख किया, जिनकी एकता समूह स्तर पर सामान्य कामकाज और संस्कृति के विकास को सुनिश्चित करती है।
1) प्राथमिक, जो बचपन और किशोरावस्था को कवर करता है, जब कोई व्यक्ति पहली बार सबसे आवश्यक सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों में महारत हासिल करता है;
2) माध्यमिक, जिसमें पहले से ही एक वयस्क व्यक्ति अपने जीवन के दौरान नए ज्ञान, कौशल, सामाजिक भूमिकाओं आदि में महारत हासिल करता है। (उदाहरण के लिए, नई परिस्थितियों के अनुकूल अप्रवासी)।
पहले चरण में, बच्चे पहली बार अपनी संस्कृति के सबसे सामान्य, महत्वपूर्ण तत्वों में महारत हासिल करते हैं, सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के लिए आवश्यक कौशल हासिल करते हैं। इसकी मुख्य सामग्री परवरिश और शिक्षा है, यह सांस्कृतिक अनुभव के प्रसारण से संबंधित संबंधों में एक वयस्क की भूमिका की व्यापकता को नोट करता है, एक बच्चे को लगातार गतिविधि के कुछ रूढ़िवादी रूपों को करने के लिए मजबूर करने के लिए तंत्र के उपयोग तक। इस अवधि के लिए, किसी भी संस्कृति में, विशेष अनुकूलन होते हैं जो जोखिम की डिग्री को कम करते हैं जब बच्चे अपने दैनिक अभ्यास में अर्जित ज्ञान और कौशल का उपयोग करते हैं। इस प्रकार का एक आकर्षक और उदाहरणात्मक उदाहरण खेल की परिघटना है।
खेल के रूप व्यक्ति की संस्कृति का एक सार्वभौमिक साधन हैं, क्योंकि वे एक साथ कई कार्य करते हैं:
v प्रशिक्षण, जिसमें स्मृति, ध्यान, विभिन्न तौर-तरीकों की जानकारी की धारणा जैसे कौशल का विकास होता है;
v संचारी, लोगों के एक असमान समुदाय को एक टीम में एकजुट करने और पारस्परिक भावनात्मक संपर्क स्थापित करने पर केंद्रित;
v मनोरंजक, संचार की प्रक्रिया में अनुकूल वातावरण के निर्माण में व्यक्त;
v छूट, हटाने को शामिल करना भावनात्मक तनावजीवन के विभिन्न क्षेत्रों में तंत्रिका तंत्र पर तनाव के कारण;
v विकासशील, किसी व्यक्ति के मानसिक और शारीरिक गुणों के सामंजस्यपूर्ण विकास में शामिल है;
v शैक्षिक, जिसका उद्देश्य विशिष्ट जीवन स्थितियों में सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मानदंडों और व्यवहार के सिद्धांतों को आत्मसात करना है।
जैसा कि आप जानते हैं, छोटे बच्चे अकेले खेलते हैं, दूसरे लोगों पर ध्यान नहीं देते। उन्हें एकान्त स्वतंत्र नाटक की विशेषता है। फिर वे वयस्कों और अन्य बच्चों के संपर्क में आए बिना उनके व्यवहार की नकल करते हैं। यह तथाकथित समानांतर खेल है। लगभग तीन वर्ष की आयु में, बच्चे अन्य बच्चों के व्यवहार के साथ अपने व्यवहार का समन्वय करना सीखते हैं, अपनी इच्छाओं के अनुसार खेलते हुए, वे खेल में अन्य प्रतिभागियों की इच्छाओं को ध्यान में रखते हैं। इसे संयुक्त खेल कहा जाता है। चार साल की उम्र से, बच्चे पहले से ही एक साथ खेल सकते हैं, दूसरों के कार्यों के साथ अपने कार्यों का समन्वय कर सकते हैं।
प्राथमिक संस्कार की प्रक्रिया में अंतिम भूमिका श्रम कौशल की महारत और काम के लिए एक मूल्य दृष्टिकोण की परवरिश और सीखने की क्षमता के विकास द्वारा नहीं निभाई जाती है, परिणामस्वरूप, बच्चे, अपने शुरुआती आधार पर बचपन का अनुभवसामाजिक रूप से अनिवार्य सामान्य सांस्कृतिक ज्ञान और कौशल प्राप्त करता है। इस काल में उनका अर्जन और व्यवहारिक विकास उनके जीवन पथ और व्यक्तित्व के विकास में अग्रणी बन जाता है। यह कहा जा सकता है कि इस समय सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन में पर्याप्त भागीदारी के लिए एक बच्चे को एक वयस्क में बदलने की पूर्व शर्त आकार ले रही है।
संस्कृति का द्वितीयक चरण वयस्कों से संबंधित है, क्योंकि संस्कृति में किसी व्यक्ति का प्रवेश उसकी उम्र के आने के साथ समाप्त नहीं होता है। इसकी मुख्य विशेषताएं किसी दिए गए समाज में स्थापित सीमाओं के भीतर व्यक्ति के स्वतंत्रता के अधिकार के कारण हैं। वह महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने के लिए अर्जित ज्ञान और कौशल को संयोजित करना शुरू कर देता है, निर्णय लेने की उसकी क्षमता जो खुद के लिए महत्वपूर्ण परिणाम हो सकती है और दूसरों के लिए विस्तारित होती है, उसे बातचीत में भाग लेने का अधिकार प्राप्त होता है, जिसके परिणाम सांस्कृतिक परिवर्तन हो सकते हैं। इसके अलावा, इन सभी स्थितियों में व्यक्ति को निर्णय और कार्यों को चुनते समय व्यक्तिगत जोखिम की डिग्री को स्वयं नियंत्रित करना चाहिए।
इस अवधि के दौरान, संस्कृति खंडित होती है और हाल ही में उभरे संस्कृति के कुछ तत्वों की महारत के रूप में प्रकट होती है। आमतौर पर ऐसे तत्व कुछ आविष्कार और खोज होते हैं जो किसी व्यक्ति के जीवन, या अन्य संस्कृतियों से उधार लिए गए नए विचारों को महत्वपूर्ण रूप से बदलते हैं।
इस अवधि के दौरान, किसी व्यक्ति के मुख्य प्रयास व्यावसायिक प्रशिक्षण के उद्देश्य से होते हैं। आवश्यक ज्ञान और कौशल मुख्य रूप से माध्यमिक और उच्चतर में हासिल किए जाते हैं शिक्षण संस्थानों. इस स्तर पर, यह भी बहुत महत्वपूर्ण है कि युवा परिवार में अपनी नई, वयस्क स्थिति में महारत हासिल करें, अपने सामाजिक संपर्कों के दायरे का विस्तार करें, अपनी नई स्थिति का एहसास करें और अपने स्वयं के जीवन के अनुभव को संचित करें।
इस प्रकार, संस्कृति का पहला स्तर संस्कृति की स्थिरता सुनिश्चित करता है, क्योंकि वयस्कों द्वारा संचरण और मौजूदा सांस्कृतिक मानकों की युवा पीढ़ी द्वारा पुनरावृत्ति मुक्त प्रवेश को नियंत्रित करती है। जीवन साथ मेंलोग यादृच्छिक और नए घटक। संस्कृति का दूसरा स्तर समाज के सदस्यों को संस्कृति में प्रयोग करने, विभिन्न पैमानों पर उसमें परिवर्तन करने की जिम्मेदारी लेने का अवसर देता है। सामान्य तौर पर, इन दो स्तरों पर सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की परस्पर क्रिया व्यक्तित्व और सांस्कृतिक वातावरण दोनों के सामान्य कामकाज और निर्माण में योगदान करती है।
खेती का तंत्र। जीवन भर प्रत्येक व्यक्ति को कई सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने के लिए मजबूर किया जाता है, क्योंकि समाजीकरण और संस्कृति की प्रक्रिया जीवन भर चलती रहती है। ये सामाजिक भूमिकाएँ एक व्यक्ति को व्यवहार के कई सांस्कृतिक मानदंडों, नियमों और रूढ़ियों का पालन करने के लिए मजबूर करती हैं। पहले बुढ़ापाएक व्यक्ति जीवन, आदतों, स्वाद, आचरण के नियमों, भूमिकाओं आदि पर अपने विचार बदलता है। ये सभी परिवर्तन उसके सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के प्रत्यक्ष प्रभाव में होते हैं, जिसके बाहर संस्कृति असंभव है।
संस्कृतिकरण की प्रक्रिया के आधुनिक अध्ययनों में, "सांस्कृतिक प्रसारण" की अवधारणा का तेजी से उपयोग किया जाता है, जिसका अर्थ है कि किसी समूह की सामाजिक-सांस्कृतिक जानकारी को उसके नए सदस्यों या पीढ़ियों तक पहुँचाने का तंत्र। सांस्कृतिक प्रसारण के आमतौर पर तीन तरीके होते हैं, अर्थात। सांस्कृतिक जानकारी का प्रसारण, एक व्यक्ति के लिए आवश्यकमास्टर करने के लिए:
वर्टिकल ट्रांसमिशन, जिसके दौरान सांस्कृतिक जानकारी, मूल्य, कौशल आदि। माता-पिता से बच्चों को पारित;
क्षैतिज संचरण, जिसमें साथियों के साथ संचार के माध्यम से सांस्कृतिक अनुभव और परंपराओं का विकास किया जाता है;
अप्रत्यक्ष संचरण, जिसके अनुसार व्यक्ति अपने आसपास के वयस्क रिश्तेदारों, पड़ोसियों, शिक्षकों के साथ-साथ विशेष सांस्कृतिक संस्थानों (स्कूलों, विश्वविद्यालयों) से सीखकर आवश्यक सामाजिक-सांस्कृतिक जानकारी प्राप्त करता है।
स्वाभाविक रूप से, किसी व्यक्ति के जीवन पथ के विभिन्न चरण साथ होते हैं विभिन्न तरीकेसांस्कृतिक उपचालन। तो, उदाहरण के लिए, में बचपन(तीन वर्ष तक) परिवार संस्कृति में अग्रणी भूमिका निभाता है, विशेष रूप से अपने बच्चे के लिए माँ की देखभाल। मानव बच्चे के बाद से, जीवित रहने और तैयारी करने के लिए अकेले रहना, इसे अन्य लोगों की देखभाल की आवश्यकता है जो इसे खिलाएंगे, कपड़े पहनेंगे और इसे प्यार करेंगे (अन्य स्तनधारियों के विपरीत, जो जीवित रहने के लिए आवश्यक बुनियादी कौशल में जल्दी से महारत हासिल करते हैं)। इसलिए, माता-पिता, भाइयों, बहनों, रिश्तेदारों के साथ शिशु का रिश्ता निर्णायक होता है शुरुआती समयखेती।
3 से 15 वर्ष की आयु के लिए, एक बच्चे की संस्कृति में ऐसे कारकों की विशेषता होती है जैसे साथियों के साथ संचार, स्कूल, पहले के साथ संपर्क अनजाना अनजानी. इस समय, बच्चे कुछ व्यावहारिक परिणाम प्राप्त करने के लिए वस्तुओं के साथ काम करना सीखते हैं। वे संकेतों और प्रतीकों से परिचित होते हैं, और बाद में अवधारणाओं से परिचित होते हैं, अमूर्त बनाना सीखते हैं और उत्तम चित्र. संतुष्टि या असंतोष की भावना के आधार पर, वे एक भावनात्मक क्षेत्र विकसित करते हैं। इस प्रकार, धीरे-धीरे बच्चे के आसपास का समाज और संस्कृति उसके लिए अस्तित्व की एकमात्र संभव दुनिया बन जाती है, जिसके साथ वह पूरी तरह से अपनी पहचान बनाता है।
सांस्कृतिक प्रसारण के इन तरीकों के साथ, संस्कृति की प्रक्रिया अपने मनोवैज्ञानिक रूपों के साथ सीधे संबंध में विकसित होती है, जिसमें नकल, पहचान, शर्म और अपराध की भावना शामिल है।
एक व्यापक, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के विकास के लिए, इसे जीवन के सभी क्षेत्रों में बनाना आवश्यक है: अर्थशास्त्र, राजनीति, कानून, नैतिकता, कलात्मक रचनात्मकता, आदि, जो आपस में जुड़े हुए हैं।
व्यक्ति के विकास और शिक्षा में मुख्य भूमिकाओं में से एक, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, परिवार और घरेलू क्षेत्र और युवा पीढ़ियों के प्रशिक्षण और शिक्षा के विशेष क्षेत्र द्वारा निभाई जाती है। साथ ही, आध्यात्मिक उत्पादन की शाखाओं में से एक होने के कारण, इसकी अपेक्षाकृत स्वतंत्र अर्थ. निस्संदेह, उत्तर-औद्योगिक के नए मूल्यों के प्रभाव में या सुचना समाजपरिवार और विवाह के संबंध भी बदलते हैं और तदनुसार, इससे एक नए प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण होता है।
संबंध समाज - व्यक्तित्व को व्यक्तित्व की आंतरिक संरचना में समाज के संबंधों की समग्रता के अनुरूप व्यक्तिपरक परिवर्तनों के साथ प्रवेश करने की विशेषता है और, तदनुसार, समाज पर व्यक्तित्व के विपरीत प्रभाव। यह उनके नए संबंध बनाने की एक एकल प्रक्रिया है, जो व्यक्ति और समाज के आगे विकास का आधार बनती है। नए संबंधों के गठन की नींव व्यक्ति की गुणात्मक रूप से भिन्न रचनात्मक उद्देश्य गतिविधि का गठन और सामाजिक संबंधों में इसकी अभिव्यक्ति है।
आर्थिक संबंध उस नींव के रूप में कार्य करते हैं जिस पर व्यक्तित्व बनता है। वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, कम्प्यूटरीकरण और समाज के सूचनाकरण की स्थितियों में तकनीकी-उत्पादन और उत्पादन-आर्थिक संबंध सामान्य रूप से तकनीकी प्रक्रिया और उत्पादन में व्यक्ति की भूमिका और स्थान में बदलाव का संकेत देते हैं। के लिये समग्र विकासव्यक्तित्व, उत्पादन की प्रक्रिया को बदलना आवश्यक है ताकि व्यक्ति इससे बाहर आए। एक कर्मचारी को तकनीकी प्रक्रिया के करीब होने के लिए, सबसे पहले अपने काम को बदलना आवश्यक है, अर्थात् व्यक्ति और समाज दोनों के जीवन में रचनात्मकता का हिस्सा बढ़ाना।
व्यक्ति के समग्र, व्यापक विकास का निर्माण उसकी आध्यात्मिक दुनिया के संवर्धन के बिना असंभव है। व्यक्ति की आध्यात्मिक ज़रूरतें आध्यात्मिक धन के अस्तित्व का एक तरीका है, जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति की व्यापक शिक्षा, विज्ञान और संस्कृति की उपलब्धियों का उसका ज्ञान। परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि आध्यात्मिक धन का केंद्र विश्वदृष्टि है। इसमें शामिल हैं: ब्रह्मांड की समझ, समाज और मानवीय सोच; समाज में अपने स्थान और अर्थ के बारे में व्यक्ति द्वारा जागरूकता स्वजीवन; एक निश्चित आदर्श के लिए अभिविन्यास; नैतिक मानदंडों और मूल्यों की व्याख्या जो समाज में स्थापित और स्थापित की जा रही है।
के शक्तिशाली प्रभाव के कारण जन संचारआज सब कुछ बड़ी भूमिकाएक समग्र व्यक्तित्व के निर्माण में कला प्राप्त होती है। यह दुनिया के बारे में हजारों वर्षों के सामाजिक अनुभव और ज्ञान को पकड़ता है और अपनी आंतरिक प्रकृति से इस दुनिया को समझना संभव बनाता है।
कला का महत्व इस तथ्य के कारण बढ़ रहा है कि मनुष्य दिन-प्रतिदिन नए रूपों का निर्माण करता है। कलाकार अपने आसपास की दुनिया को देखने के नए तरीके पेश करता है; कला के कार्यों की दुनिया में महारत हासिल करने के बाद, एक व्यक्ति कलाकार की आंखों से वास्तविकता को देखना शुरू कर देता है। कला दर्पण की तरह, वास्तविक दुनिया को बिल्कुल भी प्रतिबिंबित नहीं करती है: यह व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को अटूट ब्रह्मांड की विविध दुनिया से जोड़ती है और अर्थ और मानव जीवन की खोज से जुड़े अस्तित्व के रहस्यों को प्रकट करने का प्रयास करती है। ब्रह्मांड ही। इस संबंध में कला धर्म के बहुत करीब है; वास्तव में, ये दोनों घटनाएं अपने कई कार्यों और व्यक्ति के मानस पर प्रभाव में लगभग समान हैं।
कला एक व्यक्तित्व के निर्माण के लिए सामाजिक तंत्र का एक अनिवार्य हिस्सा है, या तो अखंडता और उसमें रचनात्मकता की इच्छा विकसित करके, या दुनिया और खुद को नष्ट करने की इच्छा पैदा करके।
संस्कृति समाजीकरण आध्यात्मिक
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एक स्वतंत्र इकाई के रूप में व्यक्तित्व, संस्कृति से अलग। संस्कृति व्यक्ति के अस्तित्व की एक शर्त है। संस्कृति पर व्यक्तित्व का उल्टा प्रभाव। प्राचीन संस्कृति और व्यक्तित्व। जल्दी में प्यार ग्रीक संस्कृति. प्रेम की अवधारणा, प्लेटो की समझ के अनुरूप।
संस्कृति और व्यक्तित्व
संस्कृति और व्यक्तित्व परस्पर जुड़े हुए हैं। एक ओर, संस्कृति एक या दूसरे प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण करती है, दूसरी ओर, व्यक्तित्व पुन: बनाता है, बदलता है, संस्कृति में नई चीजों की खोज करता है।
व्यक्तित्व- ये है प्रेरक शक्तिऔर संस्कृति के निर्माता, साथ ही इसके गठन का मुख्य लक्ष्य।
संस्कृति और मनुष्य के बीच संबंधों के प्रश्न पर विचार करते समय, "मनुष्य", "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है।
"आदमी" की अवधारणामानव जाति के सामान्य गुणों को दर्शाता है, और "व्यक्तित्व" - इस जाति का एक प्रतिनिधि, व्यक्ति। लेकिन साथ ही, "व्यक्तित्व" की अवधारणा "व्यक्तिगत" की अवधारणा का पर्याय नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं है: एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में पैदा होता है, एक व्यक्ति बन जाता है (या नहीं बनता) वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक स्थितियों के कारण।
"व्यक्तिगत" की अवधारणाप्रत्येक विशेष व्यक्ति की विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता है, "व्यक्तित्व" की अवधारणा व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि को दर्शाती है, जो उसके जीवन के विशिष्ट सामाजिक वातावरण में संस्कृति द्वारा बनाई गई है (उसके जन्मजात शारीरिक, शारीरिक और मनोवैज्ञानिक गुणों के साथ बातचीत में)।
इसलिए, संस्कृति और व्यक्तित्व के बीच बातचीत की समस्या पर विचार करते समय, विशेष रुचि न केवल संस्कृति के निर्माता के रूप में एक व्यक्ति की भूमिका और एक व्यक्ति के निर्माता के रूप में संस्कृति की भूमिका की पहचान करने की प्रक्रिया है, बल्कि इसका अध्ययन भी है। व्यक्तित्व गुण जो इसमें संस्कृति बनाते हैं - बुद्धि, आध्यात्मिकता, स्वतंत्रता, रचनात्मकता।
इन क्षेत्रों में संस्कृति सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्ति की सामग्री को प्रकट करती है।
व्यक्तिगत आकांक्षाओं और व्यक्ति के कार्यों के नियामक सांस्कृतिक मूल्य हैं।
निम्नलिखित मूल्य पैटर्न समाज की एक निश्चित सांस्कृतिक स्थिरता की गवाही देते हैं। एक व्यक्ति, सांस्कृतिक मूल्यों की ओर मुड़कर, अपने व्यक्तित्व की आध्यात्मिक दुनिया को समृद्ध करता है।
व्यक्तित्व के निर्माण को प्रभावित करने वाली मूल्य प्रणाली किसी व्यक्ति की इच्छा और आकांक्षा, उसके कार्यों और कार्यों को नियंत्रित करती है, उसकी सामाजिक पसंद के सिद्धांतों को निर्धारित करती है। इस प्रकार, व्यक्ति संस्कृति के केंद्र में है, सांस्कृतिक दुनिया के प्रजनन, भंडारण और नवीकरण के तंत्र के चौराहे पर।
एक मूल्य के रूप में व्यक्तित्व, वास्तव में, संस्कृति की एक सामान्य आध्यात्मिक शुरुआत प्रदान करता है। व्यक्तित्व, संस्कृति का उत्पाद होने के नाते, बदले में, सामाजिक जीवन का मानवीकरण करता है, लोगों में पशु प्रवृत्ति को सुचारू करता है।
संस्कृति एक व्यक्ति को एक बौद्धिक, आध्यात्मिक, नैतिक, रचनात्मक व्यक्तित्व बनने की अनुमति देती है।
संस्कृति किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया बनाती है, उसके व्यक्तित्व की सामग्री को प्रकट करती है।
संस्कृति का विनाश किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है, उसे पतन की ओर ले जाता है।
संस्कृति और समाज
समाज को समझना और संस्कृति के साथ उसके संबंध को अस्तित्व के व्यवस्थित विश्लेषण से प्राप्त किया जा सकता है।
मनुष्य समाज- यह संस्कृति के कामकाज और विकास के लिए एक वास्तविक और ठोस वातावरण है।
समाज और संस्कृति एक दूसरे के साथ सक्रिय रूप से बातचीत करते हैं। समाज संस्कृति, संस्कृति पर कुछ मांग करता है, बदले में, समाज के जीवन और उसके विकास की दिशा को प्रभावित करता है।
लंबे समय तक समाज और संस्कृति के बीच संबंध इस तरह से बनाए गए थे कि समाज प्रमुख पक्ष था। संस्कृति की प्रकृति सीधे उस सामाजिक व्यवस्था पर निर्भर करती है जो इसे शासित करती है (अनिवार्य रूप से, दमनकारी या उदारतापूर्वक, लेकिन कम निर्णायक रूप से नहीं)।
कई शोधकर्ता मानते हैं कि संस्कृति मुख्य रूप से सामाजिक आवश्यकताओं के प्रभाव में उत्पन्न हुई।
यह समाज है जो सांस्कृतिक मूल्यों के उपयोग के अवसर पैदा करता है, संस्कृति के पुनरुत्पादन की प्रक्रियाओं में योगदान देता है। बाहर सार्वजनिक प्रपत्रजीवन, संस्कृति के विकास में ये विशेषताएं असंभव होंगी।
XX सदी में। सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र के दोनों पक्षों के बीच बलों का सहसंबंध मौलिक रूप से बदल गया है: अब सामाजिक संबंध भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की स्थिति पर निर्भर हो गए हैं। आज मानव जाति के भाग्य का निर्धारण करने वाला कारक समाज की संरचना नहीं है, बल्कि संस्कृति के विकास की डिग्री है: एक निश्चित स्तर तक पहुंचने के बाद, इसने समाज के एक क्रांतिकारी पुनर्गठन को जन्म दिया, सामाजिक प्रबंधन की पूरी प्रणाली ने एक नया रास्ता खोला। सकारात्मक सामाजिक संपर्क स्थापित करना - संवाद।
इसका लक्ष्य न केवल विभिन्न समाजों और संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच सामाजिक सूचनाओं का आदान-प्रदान है, बल्कि उनकी एकता की उपलब्धि भी है।
समाज और संस्कृति की परस्पर क्रिया में न केवल घनिष्ठ संबंध है, बल्कि मतभेद भी हैं। समाज और संस्कृति एक व्यक्ति को प्रभावित करने और एक व्यक्ति को उनके अनुकूल बनाने के तरीकों में भिन्न होते हैं।
समाज- यह संबंधों की एक प्रणाली है और किसी व्यक्ति को निष्पक्ष रूप से प्रभावित करने के तरीके जो सामाजिक आवश्यकताओं से भरा नहीं है।
फार्म सामाजिक विनियमनके रूप में स्वीकार किया निश्चित नियमसमाज में अस्तित्व के लिए आवश्यक है। लेकिन सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए सांस्कृतिक पूर्वापेक्षाएँ आवश्यक हैं, जो किसी व्यक्ति की सांस्कृतिक दुनिया के विकास की डिग्री पर निर्भर करती हैं।
समाज और संस्कृति की बातचीत में, निम्नलिखित स्थिति भी संभव है: समाज संस्कृति की तुलना में कम गतिशील और खुला हो सकता है। समाज तब संस्कृति द्वारा प्रस्तुत मूल्यों को अस्वीकार कर सकता है। विपरीत स्थिति भी संभव है, जब सामाजिक परिवर्तन सांस्कृतिक विकास से आगे निकल सकते हैं। लेकिन समाज और संस्कृति में सबसे बेहतर संतुलित बदलाव।
लंबे समय से मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों पर हावी होने वाली जैविक व्याख्याओं के खिलाफ प्रतिक्रिया के रूप में, मानवविज्ञानी ने सांस्कृतिक मैट्रिक्स के महत्व पर जोर दिया है जिसमें व्यक्तित्व विकास होता है। उन्होंने तर्क दिया कि मनोवैज्ञानिकों द्वारा तैयार किए गए कई सामान्यीकरण केवल पश्चिमी संस्कृति पर लागू होते हैं, और मांग की कि समाजीकरण का सिद्धांत दुनिया भर में संस्कृतियों की विविधता को ध्यान में रखे। कुछ ने व्यक्तित्व के सांस्कृतिक "निर्धारकों" के अध्ययन का बचाव किया है, अन्य ने सांस्कृतिक "कंडीशनिंग" के बारे में लिखा है, दूसरों ने यह तर्क दिया है कि व्यक्तित्व केवल संस्कृति की एक व्यक्तिगत प्रति है। जबकि इस तरह के दावों ने अंधा जैविक नियतत्ववाद के लिए कई आवश्यक समायोजन किए, वे भी भ्रामक थे।
यदि कोई व्यक्ति संस्कृति का उत्पाद है, तो व्यक्तित्व प्रकारों का वितरण समान नहीं होना चाहिए। प्रत्येक संस्कृति में, व्यवहार के कुछ पैटर्न स्वीकृत होते हैं जबकि अन्य की निंदा की जाती है। यदि व्यक्तित्व बचपन के अनुभवों का उत्पाद है, तो विभिन्न समाजों में लोगों के व्यक्तित्व में समान अंतर होना चाहिए, क्योंकि उनमें से प्रत्येक की विशेषता है विशेष रूप सेचाइल्डकैअर इस प्रकार के दृष्टिकोण में सबसे उल्लेखनीय प्रत्येक संस्कृति के लिए "मोडल व्यक्तित्व संरचना" तैयार करने का प्रयास है। एक समाज के लोगों को मिलनसार और सहनशील कहा जाता है, जबकि दूसरे समाज के लोगों पर संदेह और शत्रुता, या कड़ी मेहनत और व्यावहारिकता का बोलबाला होता है। कुछ वर्गों और जातीय समूहों के विशिष्ट सदस्यों को अलग-थलग करने के लिए इसी तरह के प्रयास किए गए हैं। हालांकि, यह हमेशा स्पष्ट नहीं होता है कि क्या मॉडल व्यक्तित्व वह प्रकार है जो किसी दिए गए समाज में सबसे आम है, वह प्रकार जो उस संस्कृति के अस्तित्व के लिए आवश्यक है, या वह प्रकार जो प्रचलित संस्थानों और रीति-रिवाजों के लिए सबसे उपयुक्त है।
कई "राष्ट्रीय चरित्र" अध्ययनों के आधार पर, इन लोगों के बचपन के अनुभवों से प्राप्त झुकाव के संबंध में अमेरिकियों, ब्रिटिश, जर्मन, जापानी और रूसियों के बीच विशेष राजनीतिक संस्थानों के उद्भव की व्याख्या करने का प्रयास किया गया है। यहूदी-विरोधी, नाज़ीवाद और अन्य सामाजिक आंदोलनों के उदय को प्रेरणा के विशिष्ट पैटर्न के रूप में समझाया गया है जो कि कुछ आबादी के एक महत्वपूर्ण अनुपात की विशेषता है। इस प्रकार के शोध ने कई आपत्तियां उत्पन्न की हैं, और एक भयंकर विवाद अभी भी जारी है।
सिंड्रोम के बाद से मानसिक बीमारी, अन्य व्यक्तित्व प्रकारों की तुलना में स्पष्ट रूप से परिभाषित करना आसान है, वर्ग का पता लगाने का प्रयास किया गया है और सांस्कृतिक मतभेदमानसिक बीमारी के साथ। कुछ समाजों में, ढीले पालन-पोषण के कारण व्यक्तित्व विकारों की संभावना कम हो सकती है; दूसरों में, बच्चों के साथ कठोर व्यवहार के कारण, इस तरह के विकार होने की संभावना अधिक होती है। इस तरह के दावों को सत्यापित करना मुश्किल है क्योंकि अवलोकन हमेशा अनुभवी मनोचिकित्सकों द्वारा नहीं किए गए थे और इसलिए तथ्य अतुलनीय हैं।
क्योंकि अलग-अलग लोग सांस्कृतिक पृष्ठभूमिब्रह्मांड में किसी व्यक्ति के स्थान के बारे में और अपने बारे में विचार अलग-अलग हैं, भ्रमपूर्ण विचार समान नहीं हैं, लेकिन किसी ने भी यह साबित नहीं किया है कि विभिन्न समाजों में अलग-अलग अनुपात में कोई नैदानिक सिंड्रोम पाया जाता है। पागल, मेनिमोनी भारतीय चुड़ैलों या सांपों से डरते हैं, जबकि हमारे समाज के पागल रेडियो स्टेशनों या एफबीआई एजेंटों से डरते हैं। लेकिन द्वेषपूर्ण उद्देश्यों को काल्पनिक व्यक्तित्वों के लिए जिम्मेदार ठहराना और उनके खिलाफ रक्षात्मक उपाय करना एक सामान्य पैटर्न है। लैंबो का पैरानॉयड साइकोस का तुलनात्मक अध्ययन भी यही कहता है।
लिन ने फॉर्मोसा में 3 चीनी समुदायों की खोज की - ग्रामीण क्षेत्र, छोटा कस्बाऔर एक बड़े शहर का एक चौथाई - और 19,931 लोगों का अध्ययन किया। उन्होंने असामान्यताओं के 214 मामले पाए। इन तीन क्षेत्रों में विभिन्न सिंड्रोमों की व्यापकता में कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं था। तथ्य प्रसिद्ध मानवविज्ञानी की राय का समर्थन नहीं करते थे कि चीनी के बीच, उन्मत्त-अवसादग्रस्तता मनोविकृति सिज़ोफ्रेनिया पर प्रबल होती है। विभिन्न विकारों की वास्तविक सीमा दुनिया के अन्य हिस्सों की स्थिति के बारे में ज्ञात जानकारी से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं है। लक्षण संस्कृति से संस्कृति में भिन्न होते हैं, लेकिन इन मनोविकारों की संरचना और शायद उनके एटियलजि एक ही हैं। यदि ऐसा न होता तो उन्हें पहचानना नामुमकिन होता।
आधुनिक के कुछ आलोचक औद्योगिक समाजतनाव के स्रोत के रूप में उनकी जटिलता और आंतरिक असंगति की ओर इशारा करते हैं। उनका तर्क है कि सरल और अधिक स्थिर आदिम समाजों की तुलना में बड़े पैमाने पर समाज में सिज़ोफ्रेनिया अधिक आम है, जहां प्रत्येक व्यक्ति की सामाजिक स्थिति स्पष्ट रूप से परिभाषित होती है। हालांकि, हेटराइट्स के कई समुदायों का अध्ययन - एक धार्मिक संप्रदाय निवास करता है ग्रामीण क्षेत्रडकोटा, मोंटाना और आस-पास के कनाडाई प्रांत - मानो इस राय का खंडन करते हैं। इस चुस्त-दुरुस्त, लगभग स्वायत्त समूह ने 100 से अधिक वर्षों तक अपना उत्साह बनाए रखा और जीवन के एक सुव्यवस्थित तरीके का आनंद लिया जो अमेरिकी से काफी अलग था। यद्यपि यहां महान सामंजस्य और सुसंगतता थी, और कैरियर की आकांक्षाओं और रेखाओं को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया था, जो कि मनोचिकित्सकों के दृष्टिकोण से आदर्श माना जाता है - मानसिक विकारों की व्यापकता देश के अन्य हिस्सों में इसी दरों से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं थी। . जाहिर है, एक सरल और जटिल जीवन शैली जरूरी नहीं कि मानसिक बीमारी के खिलाफ प्रतिरोधक क्षमता पैदा करे।
न्यू हेवन में किए गए एक अध्ययन पर कक्षा की स्थिति और मानसिक बीमारी के बीच संबंध पर प्रकाश डाला गया है, जिसमें उस समय इलाज कराने वालों में से लगभग 98% का अध्ययन किया गया था। व्यवसाय, शिक्षा और निवास के क्षेत्र को ध्यान में रखते हुए, शोधकर्ताओं ने प्रत्येक की वर्ग स्थिति का सूचकांक निर्धारित किया और समूहों में रोगियों के अनुपात में महत्वपूर्ण अंतर पाया। सर्वाधिक विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग, जिनकी जनसंख्या में हिस्सेदारी 11.4% से अधिक थी, ने केवल 8% रोगी दिए; 18.4% आबादी वाले निम्न वर्गों ने 38.2% रोगियों का प्रतिनिधित्व किया। यह पाया गया कि विभिन्न प्रकार के रोग समान रूप से सामान्य नहीं होते हैं। उच्च वर्गों में, अधिकांश रोगियों को न्यूरोटिक्स के रूप में वर्गीकृत किया गया था; निम्न वर्गों में, 91.6% मानसिक रूप से निदान किए गए थे। बेशक, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कई गरीब जो विक्षिप्त लक्षणों से परेशान थे, वे चिकित्सा सहायता लेने का जोखिम नहीं उठा सकते थे। एक ही नमूने में पचास रोगियों के सावधानीपूर्वक अध्ययन से पता चला है कि, निम्न वर्ग में, सिज़ोफ्रेनिया के शिकार ऐसे परिवारों से आते हैं जो अव्यवस्था, माता-पिता द्वारा उपेक्षा और मार्गदर्शन की कमी के कारण होते हैं; मध्यमवर्गीय परिवारों के मरीजों को ज्यादा परेशानी होती है आंतरिक बेचैनीमाताओं के प्रभाव में बने उच्च लक्ष्यों को प्राप्त करने में उनकी अक्षमता और अपने पिता के लिए अपर्याप्त सम्मान के बारे में। ये तथ्य व्यक्तित्व विकास में वर्ग भेदों के महत्व की ओर इशारा करते हैं, लेकिन यह निष्कर्ष अन्य अध्ययनों के परिणामों का खंडन करता है। उदाहरण के लिए, विस्कॉन्सिन में 1,462 ग्रामीण बच्चों के एक अध्ययन में, सामाजिक स्थिति और व्यक्तित्व के बीच कोई महत्वपूर्ण संबंध नहीं पाया गया।
व्यक्तित्व प्रकारों के वितरण में कथित अंतर को समझाने के प्रयासों के संबंध में, बाल शिक्षा के अभ्यास के तुलनात्मक अध्ययन में रुचि बढ़ रही है। मानवविज्ञानी अब पहले की तुलना में छोटे बच्चों की परवरिश में अधिक विस्तृत शोध कर रहे हैं। बच्चों के पालन-पोषण में वर्ग अंतर के कई अध्ययन भी हुए हैं। स्तनपान, सींग से दूध पिलाने और शौचालय प्रशिक्षण के बारे में 200 निम्न और मध्यम वर्ग की शिकागो माताओं के एक सर्वेक्षण में पाया गया कि मध्यम वर्ग के माता-पिता अपनी संतानों को साफ और नियमित रूप से खाना सिखाने में अधिक सख्त होते हैं, और यह सुनिश्चित करते हैं कि बच्चे अलग-अलग जिम्मेदारियों को सीखें। प्रारंभिक अवस्था। कुल मिलाकर, नीग्रो की मांग कम है, लेकिन नीग्रो के बीच समान अंतर पाए जाते हैं। 1952 में उपनगरीय बोस्टन में 379 माताओं के एक अध्ययन में पाया गया कि कामकाजी वर्ग की माताएँ अधिक सख्त थीं, मूर्त पुरस्कारों से प्रेरित थीं, और नैतिक दंड के बजाय शारीरिक रूप से दंडित थीं। चूंकि दोनों अध्ययन आम तौर पर दियाइसी तरह के परिणाम, यह विचार उत्पन्न हुआ कि प्रतीत होता है कि विरोधाभासी विवरण एक दशक में बच्चों की शिक्षा पर विचारों में बदलाव के कारण हो सकते हैं। अमेरिकी में बदलाव को ध्यान में रखते हुए आर्थिक प्रणालीपिछली शताब्दी से, मिलर और स्वानसन ने दो प्रकार के परिवारों के बीच अंतर करने का प्रस्ताव दिया है - "उद्यमी", जिसमें वे लोग शामिल हैं जो अपेक्षाकृत छोटे उद्यमों में काम करते हैं सरल अलगावश्रम, और "नौकरशाही", बड़े निगमों में कार्यरत लोगों द्वारा प्रतिनिधित्व किया। उन्होंने पाया कि टाइप वन परिवारों में, मध्यम वर्ग की माताओं ने बच्चों में आत्मविश्वास पैदा करने के लिए जीवन के लिए एक सक्रिय, क्रिया-उन्मुख दृष्टिकोण पर जोर दिया। खुद की सेनाजबकि निम्न वर्ग की माताएं कम मांग वाली थीं; "नौकरशाही" परिवारों में, हालांकि, महत्वपूर्ण वर्ग मतभेदों का पता लगाना असंभव साबित हुआ। अन्य शोधकर्ताओं द्वारा कई सौ माताओं के एक सर्वेक्षण में पाया गया कि कामकाजी वर्ग के माता-पिता उन गुणों पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो सम्मान सुनिश्चित करते हैं, जबकि मध्यम वर्ग के माता-पिता व्यवहार के आंतरिक मानकों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। अधिकांश शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि बच्चों के पालन-पोषण के अभ्यास में वर्ग अंतर हैं, लेकिन वे इन मतभेदों की प्रकृति पर अलग-अलग विचार रखते हैं।
यह कि बच्चों के पालन-पोषण का अभ्यास व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करता है, अभी भी निर्णायक रूप से सिद्ध नहीं हुआ है। ग्रामीण विस्कॉन्सिन समुदायों के 162 बच्चों का एक अध्ययन, परीक्षण और तराजू की एक सुरुचिपूर्ण प्रणाली का उपयोग करके, माता-पिता के एक सर्वेक्षण के साथ इन बच्चों को कैसे लाया गया था।
विभिन्न शैक्षिक तकनीकों का अनुभव करने वाले बच्चों के फिटनेस और व्यक्तित्व लक्षणों की तुलना में, शोधकर्ताओं ने कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं पाया। फिर स्तनपान की अवधि, शौचालय प्रशिक्षण की उम्र आदि जैसे संकेतों को दो समूहों में बांटा गया - मनोविश्लेषण में अनुमोदित और अनुमोदित नहीं। ढीले पालन-पोषण और अनुकूल व्यक्तित्व विकास के बीच कोई प्रभावशाली संबंध नहीं था; वास्तव में, कुछ गुणांक ऋणात्मक भी थे। इससे पता चलता है कि शिक्षा के तरीके, जैसे कि बच्चे पर निर्देशित भावनाओं के रूप में महत्वपूर्ण नहीं हो सकते हैं। वास्तव में, इस सारे शोध ने माता-पिता क्या करते हैं, इस पर अधिक ध्यान केंद्रित किया है कि वे इसे कैसे करते हैं। बच्चे के प्रति माता-पिता के व्यवहार की शैली का अक्सर उल्लेख किया गया था, लेकिन यह प्रभावी अध्ययन का विषय नहीं था।
यद्यपि व्यक्तित्व प्रकारों के विभिन्न वितरण का प्रश्न अभी तक हल नहीं हुआ है, यह संभावना है कि सभी प्रकार के व्यक्तित्व सभी समाजों में पाए जा सकते हैं। यदि ऐसा नहीं होता, तो एक भाषा से दूसरी भाषा में अनुवादित कहानियाँ समझ से बाहर होतीं। बेशक, जो एक सामान्य संस्कृति साझा करते हैं, वे व्यवहार के समान पैटर्न की विशेषता रखते हैं, लेकिन पारंपरिक व्यवहार के अग्रभाग और वास्तविकता में व्यक्ति को क्या करने के लिए तैयार किया जाता है, के बीच एक अंतर किया जाना चाहिए। व्यक्तित्व को उसके संभावित कार्यों के संदर्भ में परिभाषित किया जाना चाहिए, न कि खुले व्यवहार के। यह स्वयं को कार्रवाई के लिए सहज प्रवृत्ति में प्रकट करता है, जिसे अक्सर रोक दिया जाता है।
व्यक्तित्व की कई अवधारणाएँ हैं, लेकिन अधिकांश मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक इस शब्द का उपयोग व्यवहार की एक विशेष शैली को संदर्भित करने के लिए करते हैं जो किसी दिए गए व्यक्ति की विशेषता है, जो सबसे अच्छा तरीकालोगों के साथ व्यवहार करने के उनके विशिष्ट तरीकों से सचित्र। यह अवधारणा कुछ अद्वितीय को संदर्भित करती है। यद्यपि अधिकांश अर्थ संगठित समूहों में भागीदारी के माध्यम से सीखे जाते हैं, वे प्रत्येक व्यक्ति में एक विशेष संयोजन में प्रकट होते हैं। यह कल्पना करना मुश्किल है कि संस्कृति के दृष्टिकोण से किसी व्यक्ति के गठन की व्याख्या कैसे की जा सकती है - पारंपरिक पैटर्न, जाहिरा तौर पर, समूह में सभी का पालन किया जाता है। यदि व्यक्तित्व संस्कृति का उत्पाद है, तो हर कोई जो एक साझा सांस्कृतिक विरासत साझा करता है, उसे बाकी लोगों की तरह होना चाहिए। हालाँकि, यह ठीक तथ्य है कि प्रत्येक व्यक्ति दूसरों की तरह नहीं होता है जिसे समझाने की आवश्यकता होती है।
"संस्कृति और व्यक्तित्व" के क्षेत्र में अनुसंधान का व्यापक उपयोग काफी आश्चर्यजनक है, जिस पर संदेहास्पद साक्ष्य इस तरह के काम पर आधारित हैं। बच्चे के पालन-पोषण के अभ्यास के कई अध्ययनों में, सहसंबंध गुणांक बहुत कम हैं, और विभिन्न कार्यों में प्रस्तुत तथ्य विरोधाभासी हैं। विभिन्न समूहों के बारे में किए जाने वाले कई दावे तभी प्रशंसनीय लगते हैं जब लोगों को बहुत दूर से देखा जाता है। अध्ययन की गई आदिम जनजातियों के साक्षर सदस्य उनके बारे में कही गई बातों से चकित थे; कई अमेरिकी गोरेर के अपने राष्ट्रीय चरित्र के प्रकाशन से आश्चर्यचकित थे, जैसे जापानी विद्वान रूथ बेनेडिक्ट और गोरर के अध्ययन से प्रभावित नहीं थे। चूंकि "मोडल व्यक्तित्व" और "राष्ट्रीय चरित्र" की अवधारणाएं इतनी कमजोर हैं, इसलिए उनके आधार पर सामान्यीकरण खतरनाक हैं। राजनीतिक सिद्धांतकार जो दावा करता है कि किसी विशेष देश में लोग साम्यवाद के प्रति अधिक संवेदनशील हैं क्योंकि वे एक विशेष तरीके से प्रशिक्षित शौचालय हैं, बहुत पतली बर्फ पर चल रहे हैं, अगर इसके नीचे कोई बर्फ है। राष्ट्रीय चरित्र, अपने अध्ययन के वैज्ञानिक रूपों के बावजूद, कई मामलों में एक सम्मानजनक जातीय रूढ़िवादिता के समान है, जो मुख्य रूप से उन लोगों के लिए स्वीकार्य है जो प्रश्न में लोगों से पर्याप्त परिचित नहीं हैं।
शिक्षा और विज्ञान के लिए संघीय एजेंसी
उच्च व्यावसायिक शिक्षा
तुला स्टेट यूनिवर्सिटी
समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान विभाग
कोर्स वर्क
विषय पर: "व्यक्तित्व के विकास पर संस्कृति का प्रभाव"
द्वारा पूरा किया गया: छात्र जीआर.720871
पुगेवा ओलेसा सर्गेवना
तुला 2008
परिचय
1. सामाजिक विश्लेषणसांस्कृतिक घटना
1.1 संस्कृति की अवधारणा
1.2 संस्कृति के कार्य और रूप
1.3 एक व्यवस्थित शिक्षा के रूप में संस्कृति
2. मानव जीवन में संस्कृति की भूमिका
2.1 मानव जीवन में संस्कृति की अभिव्यक्ति के रूप
2.2 व्यक्तिगत समाजीकरण
2.3 संस्कृति इनमें से एक के रूप में आवश्यक तरीकेव्यक्तित्व समाजीकरण
निष्कर्ष
प्रयुक्त साहित्य की सूची
परिचय
शब्द "संस्कृति" लैटिन शब्द कल्टुरा से आया है, जिसका अर्थ है मिट्टी की खेती करना या खेती करना। मध्य युग में, यह शब्द अनाज की खेती की एक प्रगतिशील पद्धति को दर्शाता है, इस प्रकार कृषि या खेती की कला शब्द उत्पन्न हुआ। लेकिन 18वीं और 19वीं शताब्दी में इसका उपयोग लोगों के संबंध में किया जाने लगा, इसलिए, यदि कोई व्यक्ति शिष्टाचार और विद्वता की शान से प्रतिष्ठित था, तो उसे "सुसंस्कृत" माना जाता था। तब यह शब्द मुख्य रूप से "असभ्य" आम लोगों से अलग करने के लिए अभिजात वर्ग के लिए लागू किया गया था। जर्मन शब्द कल्टूर का अर्थ उच्च स्तर की सभ्यता भी था। हमारे जीवन में आज भी "संस्कृति" शब्द ओपेरा हाउस, उत्कृष्ट साहित्य, अच्छी शिक्षा से जुड़ा है। संस्कृति की आधुनिक वैज्ञानिक परिभाषा ने इस अवधारणा के कुलीन रंगों को त्याग दिया है। यह उन विश्वासों, मूल्यों और अभिव्यक्तियों (साहित्य और कला में प्रयुक्त) का प्रतीक है जो एक समूह के लिए सामान्य हैं; वे अनुभव को सुव्यवस्थित करने और उस समूह के सदस्यों के व्यवहार को विनियमित करने का काम करते हैं। उपसमूह के विश्वासों और दृष्टिकोणों को अक्सर उपसंस्कृति के रूप में जाना जाता है। शिक्षण की सहायता से संस्कृति का आत्मसात किया जाता है। संस्कृति बनती है, संस्कृति सिखाई जाती है। क्योंकि इसे खरीदा नहीं जाता है जैविक रूप सेप्रत्येक पीढ़ी इसका पुनरुत्पादन करती है और अगली पीढ़ी को हस्तांतरित करती है। यह प्रक्रिया समाजीकरण का आधार है। मूल्यों, विश्वासों, मानदंडों, नियमों और आदर्शों को आत्मसात करने के परिणामस्वरूप, बच्चे के व्यक्तित्व का निर्माण होता है और उसके व्यवहार का नियमन होता है। यदि समाजीकरण की प्रक्रिया को बड़े पैमाने पर रोक दिया गया, तो यह संस्कृति की मृत्यु की ओर ले जाएगा।
संस्कृति समाज के सदस्यों के व्यक्तित्व का निर्माण करती है, जिससे यह काफी हद तक उनके व्यवहार को नियंत्रित करती है।
व्यक्ति और समाज के कामकाज के लिए संस्कृति कितनी महत्वपूर्ण है, इसका अंदाजा उन लोगों के व्यवहार से लगाया जा सकता है जो समाजीकरण से आच्छादित नहीं हैं। जंगल के तथाकथित बच्चों, जो पूरी तरह से मानव संपर्क से वंचित थे, का अनियंत्रित, या शिशु, व्यवहार इंगित करता है कि समाजीकरण के बिना, लोग जीवन का एक व्यवस्थित तरीका अपनाने में सक्षम नहीं हैं, भाषा में महारत हासिल कर सकते हैं और कमाई करना सीख सकते हैं। एक आजीविका। अठारहवीं सदी के स्वीडिश प्रकृतिवादी, कई "जीवों को देखने के परिणामस्वरूप, जो आसपास हो रहा था, जो एक चिड़ियाघर में जंगली जानवरों की तरह लयबद्ध रूप से आगे-पीछे हो रहे थे, में कोई दिलचस्पी नहीं दिखाते थे।" कार्ल लिनिअस ने निष्कर्ष निकाला कि वे एक विशेष प्रजाति के प्रतिनिधि हैं। इसके बाद, वैज्ञानिकों ने महसूस किया कि इन जंगली बच्चों में व्यक्तित्व का विकास नहीं होता है, जिसके लिए लोगों के साथ संचार की आवश्यकता होती है। यह संचार उनकी क्षमताओं के विकास और उनके "मानव" व्यक्तित्व के निर्माण को प्रोत्साहित करेगा। इस उदाहरण से, हमने दिए गए विषय की प्रासंगिकता को सिद्ध किया।
लक्ष्ययह कार्य यह साबित करने के लिए है कि संस्कृति वास्तव में व्यक्ति और समग्र रूप से समाज के विकास को प्रभावित करती है। में इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए टर्म परीक्षानिम्नलिखित कार्य :
· संस्कृति की घटना का संपूर्ण समाजशास्त्रीय विश्लेषण करना;
संस्कृति के विभिन्न तत्वों और घटकों की पहचान कर सकेंगे;
यह निर्धारित करें कि संस्कृति व्यक्ति के समाजीकरण को कैसे प्रभावित करती है।
1. संस्कृति की घटना का समाजशास्त्रीय विश्लेषण
1.1 संस्कृति की अवधारणा
आधुनिक समझसंस्कृति शब्द के चार मुख्य अर्थ हैं: 1) बौद्धिक, आध्यात्मिक, सौंदर्य विकास की सामान्य प्रक्रिया; 2) कानून, व्यवस्था, नैतिकता पर आधारित समाज की स्थिति "सभ्यता" शब्द से मेल खाती है; 3) किसी भी समाज, लोगों के समूह, ऐतिहासिक काल के जीवन के तरीके की विशेषताएं; 4) बौद्धिक के रूप और उत्पाद, और सबसे बढ़कर कलात्मक गतिविधि, जैसे संगीत, साहित्य, पेंटिंग, थिएटर, सिनेमा, टेलीविजन।
संस्कृति का अध्ययन अन्य विज्ञानों द्वारा भी किया जाता है, उदाहरण के लिए, नृवंशविज्ञान, इतिहास, नृविज्ञान, लेकिन समाजशास्त्र का संस्कृति में अनुसंधान का अपना विशिष्ट पहलू है। संस्कृति के समाजशास्त्रीय विश्लेषण की विशिष्टता क्या है, जो संस्कृति के समाजशास्त्र की विशेषता है? विशेषतासंस्कृति का समाजशास्त्र इस तथ्य में निहित है कि यह सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के पैटर्न की खोज और विश्लेषण करता है, सामाजिक संरचनाओं और संस्थानों के संबंध में संस्कृति के कामकाज की प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है।
समाजशास्त्र की दृष्टि से संस्कृति एक सामाजिक तथ्य है। यह सभी विचारों, विचारों, विश्वदृष्टि, विश्वासों, विश्वासों को शामिल करता है जो लोगों द्वारा सक्रिय रूप से साझा किए जाते हैं, या निष्क्रिय रूप से पहचाने जाते हैं और सामाजिक व्यवहार को प्रभावित करते हैं। संस्कृति केवल निष्क्रिय रूप से "साथ" नहीं होती है सामाजिक घटनाजो प्रवाहित होता है, जैसा कि वह था, संस्कृति से बाहर और अलग, निष्पक्ष और स्वतंत्र रूप से। संस्कृति की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह समाज के सदस्यों के दिमाग में सभी और किसी भी तथ्य का प्रतिनिधित्व करती है जो विशेष रूप से किसी दिए गए समूह, किसी दिए गए समाज के लिए कुछ मायने रखती है। उसी समय, समाज के जीवन के प्रत्येक चरण में, संस्कृति का विकास विचारों के संघर्ष से जुड़ा होता है, उनकी चर्चा और सक्रिय समर्थन के साथ, या उनमें से एक को निष्पक्ष रूप से सही के रूप में निष्क्रिय मान्यता। संस्कृति के सार के विश्लेषण की ओर मुड़ते हुए, सबसे पहले, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि संस्कृति मनुष्य को जानवरों से अलग करती है, संस्कृति मानव समाज की विशेषता है; दूसरे, संस्कृति जैविक रूप से विरासत में नहीं मिली है, बल्कि इसमें सीखना शामिल है।
संस्कृति की जटिलता, बहुस्तरीय, बहुआयामी, बहुआयामी अवधारणा के कारण इसकी कई सौ परिभाषाएँ हैं। हम उनमें से एक का उपयोग करेंगे: संस्कृति मूल्यों की एक प्रणाली है, दुनिया के बारे में विचार और व्यवहार के नियम जो एक निश्चित जीवन शैली से जुड़े लोगों के लिए सामान्य हैं।
1.2 संस्कृति के कार्य और रूप
संस्कृति विविध और जिम्मेदार सामाजिक कार्य करती है। सबसे पहले, एन। स्मेलसर के अनुसार, यह सामाजिक जीवन की संरचना करता है, अर्थात यह जानवरों के जीवन में आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित व्यवहार के समान कार्य करता है। समाजीकरण की प्रक्रिया में संस्कृति का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में संचार होता है। क्योंकि संस्कृति जैविक रूप से संचरित नहीं होती है, प्रत्येक पीढ़ी इसे पुन: उत्पन्न करती है और अगली पीढ़ी को हस्तांतरित करती है। यह प्रक्रिया समाजीकरण का आधार है। बच्चा समाज के मूल्यों, विश्वासों, मानदंडों, नियमों और आदर्शों को सीखता है, बच्चे के व्यक्तित्व का निर्माण होता है। व्यक्तित्व निर्माण संस्कृति का एक महत्वपूर्ण कार्य है।
संस्कृति का एक और समान रूप से महत्वपूर्ण कार्य व्यक्तिगत व्यवहार का नियमन है। यदि कोई मानदंड, नियम नहीं होते, तो मानव व्यवहार व्यावहारिक रूप से बेकाबू, अराजक और अर्थहीन हो जाता। किसी व्यक्ति और समाज के जीवन के लिए संस्कृति कितनी महत्वपूर्ण है, इसका अंदाजा लगाया जा सकता है यदि हम एक बार फिर वैज्ञानिक साहित्य में वर्णित मानव शावकों को याद करते हैं, जो संयोग से, लोगों के साथ संचार से पूरी तरह से वंचित हो गए और "लाए गए" जानवरों के झुंड में, जंगल में। जब वे मिले - पांच या सात साल बाद और फिर से लोगों के पास आए, जंगल के ये बच्चे मानव भाषा में महारत हासिल नहीं कर सके, वे लोगों के बीच रहने के लिए व्यवस्थित जीवन शैली सीखने में असमर्थ थे। इन जंगली बच्चों में व्यक्तित्व का विकास नहीं हुआ, जिसके लिए लोगों से संवाद की आवश्यकता होती है। संस्कृति का आध्यात्मिक और नैतिक कार्य समाजीकरण के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह पहचान करता है, व्यवस्थित करता है, पता करता है, पुन: पेश करता है, संरक्षित करता है, विकसित करता है और प्रसारित करता है शाश्वि मूल्योंसमाज में - अच्छाई, सुंदरता, सच्चाई। मूल्य एक अभिन्न प्रणाली के रूप में मौजूद हैं। किसी विशेष सामाजिक समूह, देश में आम तौर पर स्वीकार किए गए मूल्यों के समूह, सामाजिक वास्तविकता की अपनी विशेष दृष्टि को व्यक्त करते हुए, मानसिकता कहलाती है। राजनीतिक, आर्थिक, सौंदर्य और अन्य मूल्य हैं। प्रमुख प्रकार के मूल्य हैं नैतिक मूल्य, जो लोगों के बीच संबंधों, एक दूसरे और समाज के साथ उनके संबंधों के लिए पसंदीदा विकल्पों का प्रतिनिधित्व करते हैं। संस्कृति का एक संचार कार्य भी होता है, जो व्यक्ति और समाज के बीच संबंध को मजबूत करना, समय के संबंध को देखना, प्रगतिशील परंपराओं का संबंध स्थापित करना, आपसी प्रभाव (आपसी आदान-प्रदान) स्थापित करना, सबसे आवश्यक का चयन करना संभव बनाता है। और प्रतिकृति के लिए उपयुक्त है। आप संस्कृति के उद्देश्य के ऐसे पहलुओं को सामाजिक गतिविधि, नागरिकता के विकास के लिए एक उपकरण के रूप में भी नाम दे सकते हैं।
संस्कृति की घटना को समझने की जटिलता इस तथ्य में भी निहित है कि किसी भी संस्कृति में इसकी विभिन्न परतें, शाखाएं, खंड होते हैं।
अधिकांश यूरोपीय समाजों में 20वीं सदी की शुरुआत तक। संस्कृति के दो रूप हैं। कुलीन संस्कृति - कलाशास्त्रीय संगीत और साहित्य - अभिजात वर्ग द्वारा बनाया और माना जाता था।
लोक संस्कृति, जिसमें परियों की कहानियां, लोककथाएं, गीत और मिथक शामिल थे, गरीबों की थी। इन संस्कृतियों में से प्रत्येक के उत्पाद विशिष्ट दर्शकों के लिए अभिप्रेत थे, और यह परंपरा शायद ही कभी टूटी थी। मास मीडिया (रेडियो, मास प्रिंट मीडिया, टेलीविजन, ग्रामोफोन रिकॉर्ड, टेप रिकॉर्डर) के आगमन के साथ, उच्च और निम्न के बीच का अंतर लोक संस्कृति. इस तरह एक जन संस्कृति का उदय हुआ, जो धार्मिक या वर्ग उपसंस्कृतियों से जुड़ी नहीं है। मीडिया और लोकप्रिय संस्कृति का अटूट संबंध है। एक संस्कृति "द्रव्यमान" बन जाती है जब उसके उत्पादों का मानकीकरण किया जाता है और आम जनता को वितरित किया जाता है।
सभी समाजों में विभिन्न सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं वाले कई उपसमूह होते हैं। एक समूह को समाज के बहुमत से अलग करने वाले मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली को उपसंस्कृति कहा जाता है।
एक उपसंस्कृति सामाजिक वर्ग, जातीयता, धर्म और स्थान जैसे कारकों द्वारा आकार लेती है।
उपसंस्कृति के मूल्य समूह के सदस्यों के व्यक्तित्व के निर्माण को प्रभावित करते हैं।
"उपसंस्कृति" शब्द का अर्थ यह नहीं है कि यह या वह समूह उस संस्कृति का विरोध करता है जो समाज पर हावी है। हालांकि, कई मामलों में, समाज के अधिकांश लोग उपसंस्कृति को अस्वीकृति या अविश्वास के साथ मानते हैं। डॉक्टरों या सेना के सम्मानित उपसंस्कृतियों के संबंध में भी यह समस्या उत्पन्न हो सकती है। लेकिन कभी-कभी समूह सक्रिय रूप से उन मानदंडों या मूल्यों को विकसित करने का प्रयास करता है जो प्रमुख संस्कृति के मूल पहलुओं के विरोध में हैं। ऐसे मानदंडों और मूल्यों के आधार पर, एक काउंटरकल्चर बनता है। पश्चिमी समाज में एक प्रसिद्ध प्रतिसंस्कृति बोहेमिया है, और इसका सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण 60 के दशक के हिप्पी हैं।
प्रतिसंस्कृति मूल्य समाज में दीर्घकालिक और अपरिवर्तनीय संघर्षों का कारण हो सकते हैं। हालांकि, कभी-कभी वे मुख्यधारा की संस्कृति में ही घुस जाते हैं। लंबे बाल, भाषा और पोशाक में सरलता, नशीली दवाओं के प्रयोग, हिप्पी की विशेषता, व्यापक हैं अमेरिकी समाजजहां, जैसा कि अक्सर होता है, मुख्य रूप से मीडिया के माध्यम से, ये मूल्य कम उत्तेजक हो गए हैं और इसलिए प्रतिसंस्कृति के लिए आकर्षक हैं और इसलिए मुख्यधारा की संस्कृति के लिए कम खतरा है।
1.3 एक व्यवस्थित शिक्षा के रूप में संस्कृति
समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, संस्कृति में दो मुख्य भागों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - सांस्कृतिक सांख्यिकी और सांस्कृतिक गतिशीलता। पहला आराम से संस्कृति का वर्णन करता है, दूसरा - आंदोलन की स्थिति में। सांस्कृतिक स्थिर है आंतरिक ढांचासंस्कृति, यानी संस्कृति के मूल तत्वों की समग्रता। सांस्कृतिक गतिशीलता में वे साधन, तंत्र और प्रक्रियाएं शामिल हैं जो संस्कृति के परिवर्तन, उसके परिवर्तन का वर्णन करती हैं। संस्कृति पैदा होती है, फैलती है, ढहती है, संरक्षित होती है, इसके साथ कई अलग-अलग कायापलट होते हैं। संस्कृति एक जटिल संरचना है, जो एक बहुपक्षीय और बहुआयामी प्रणाली है, इस प्रणाली के सभी भाग, सभी तत्व, सभी संरचनात्मक विशेषताएं लगातार परस्पर क्रिया करती हैं, एक दूसरे के साथ अंतहीन संबंधों और संबंधों में हैं, लगातार एक दूसरे में चलती हैं, समाज के सभी क्षेत्रों में व्याप्त हैं। . यदि हम मानव संस्कृति की एक जटिल प्रणाली के रूप में कल्पना करते हैं जो लोगों की कई पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई थी, तो संस्कृति के व्यक्तिगत तत्वों (विशेषताओं) को भौतिक या गैर-भौतिक प्रकारों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। संस्कृति के भौतिक तत्वों की समग्रता संस्कृति का एक विशेष रूप है - भौतिक संस्कृति, जिसमें सभी वस्तुएं, सभी वस्तुएं शामिल हैं जो मानव हाथों द्वारा बनाई गई हैं। ये मशीन टूल्स, मशीनें, बिजली संयंत्र, भवन, मंदिर, किताबें, हवाई क्षेत्र, खेती के खेत, कपड़े आदि हैं।
संस्कृति के अभौतिक तत्वों की समग्रता एक आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण करती है। आध्यात्मिक संस्कृति में मानदंड, नियम, नमूने, मानक, कानून, मूल्य, अनुष्ठान, प्रतीक, मिथक, ज्ञान, विचार, रीति-रिवाज, परंपराएं, भाषा, साहित्य, कला शामिल हैं। आध्यात्मिक संस्कृति हमारे मन में न केवल व्यवहार के मानदंडों के विचार के रूप में, बल्कि एक गीत, एक परी कथा, एक महाकाव्य, एक मजाक, एक कहावत, लोक ज्ञान, जीवन का एक राष्ट्रीय रंग, मानसिकता के रूप में भी मौजूद है। सांस्कृतिक सांख्यिकी में तत्वों को समय और स्थान में सीमित किया जाता है। भौगोलिक क्षेत्रजिसमें विभिन्न संस्कृतियों की मुख्य विशेषताओं में समानता होती है, सांस्कृतिक क्षेत्र कहलाता है। उसी समय, सांस्कृतिक क्षेत्र की सीमाएं राज्य के साथ या किसी दिए गए समाज के ढांचे के साथ मेल नहीं खा सकती हैं।
पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का एक हिस्सा, जो समय की कसौटी पर खरा उतरा है और अगली पीढ़ियों को मूल्यवान और श्रद्धेय के रूप में पारित किया जाता है, सांस्कृतिक विरासत का गठन करता है। सांस्कृतिक विरासत बेहद खेलती है महत्वपूर्ण भूमिकासंकट और अस्थिरता की अवधि के दौरान, राष्ट्र को एकजुट करने में एक कारक के रूप में कार्य करना, एकीकरण का एक साधन। प्रत्येक राष्ट्र, देश, यहाँ तक कि समाज के कुछ समूहों की भी अपनी संस्कृति होती है, जिसमें बहुत सी विशेषताएँ हो सकती हैं जो किसी विशेष संस्कृति से मेल नहीं खाती हैं। पृथ्वी पर कई अलग-अलग संस्कृतियां हैं। फिर भी, समाजशास्त्री सभी संस्कृतियों के लिए सामान्य विशेषताओं की पहचान करते हैं - सांस्कृतिक सार्वभौमिक।
कुछ दर्जन से अधिक सांस्कृतिक सार्वभौमिकों को आत्मविश्वास से नामित किया गया है; संस्कृति के तत्व जो सभी संस्कृतियों में निहित हैं, भौगोलिक स्थिति, ऐतिहासिक समय और समाज की सामाजिक संरचना की परवाह किए बिना। सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में, संस्कृति के तत्वों को अलग करना संभव है जो किसी न किसी तरह से किसी व्यक्ति के शारीरिक स्वास्थ्य से जुड़े होते हैं। यह उम्र की विशेषताएं, खेल, खेल, नृत्य, स्वच्छता, अनाचार निषेध, दाई का काम, गर्भवती महिलाओं को संभालना, प्रसवोत्तर देखभाल, बच्चे का दूध छुड़ाना,
सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में नैतिकता के सार्वभौमिक मानदंड भी शामिल हैं: बड़ों के लिए सम्मान, अच्छे और बुरे के बीच भेदभाव, दया, कमजोरों की सहायता के लिए आने का दायित्व, संकट में, प्रकृति और सभी जीवित चीजों का सम्मान, बच्चों की देखभाल और बच्चों की परवरिश, उपहार देने की प्रथा, नैतिक मानदंड, व्यवहार की संस्कृति।
व्यक्तियों के जीवन के संगठन से जुड़े सांस्कृतिक सार्वभौमिकों से एक अलग बहुत महत्वपूर्ण समूह बना है: श्रम का सहयोग और श्रम विभाजन, सामुदायिक संगठन, खाना पकाने, गंभीर उत्सव, परंपराएं, आग बनाना, लेखन पर वर्जना, खेल, अभिवादन, आतिथ्य, घरेलू, स्वच्छता, अनाचार का निषेध। , सरकार, पुलिस, दंडात्मक प्रतिबंध, कानून, संपत्ति के अधिकार, विरासत, रिश्तेदारी समूह, रिश्तेदारी नामकरण, भाषा, जादू, विवाह, पारिवारिक दायित्व, भोजन का समय (नाश्ता, दोपहर का भोजन, रात का खाना), चिकित्सा, प्राकृतिक आवश्यकताओं के प्रशासन में शालीनता, शोक, संख्या, व्यक्तिगत नाम, अलौकिक शक्तियों का प्रायश्चित, यौवन की शुरुआत से जुड़े रीति-रिवाज, धार्मिक अनुष्ठान, निपटान नियम, यौन प्रतिबंध, स्थिति भेदभाव, उपकरण बनाना, व्यापार, दौरा।
सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में शामिल हैं विशेष समूह, जो दुनिया और आध्यात्मिक संस्कृति पर विचारों को दर्शाता है: दुनिया का सिद्धांत, समय, कैलेंडर, आत्मा का सिद्धांत, पौराणिक कथा, अटकल, अंधविश्वास, धर्म और विभिन्न विश्वास, चमत्कारी उपचार में विश्वास, सपनों की व्याख्या, भविष्यवाणी, अवलोकन मौसम, शिक्षा, कलात्मक रचनात्मकता, लोक शिल्प, लोकगीत, लोक गीत, परियों की कहानियां, किस्से, किंवदंतियां, चुटकुले।
सांस्कृतिक सार्वभौमिक क्यों उत्पन्न होते हैं? यह इस तथ्य के कारण है कि लोग, दुनिया के किसी भी हिस्से में रहते हैं, शारीरिक रूप से समान हैं, उनकी समान जैविक आवश्यकताएं हैं और सामान्य समस्याओं का सामना करना पड़ता है जो उनके लिए जीवन की स्थिति उत्पन्न करती हैं।
हर संस्कृति में "सही" व्यवहार के मानक होते हैं। एक समाज में रहने के लिए, लोगों को एक-दूसरे के साथ संवाद करने और सहयोग करने में सक्षम होना चाहिए, जिसका अर्थ है कि उन्हें इस बात का अंदाजा होना चाहिए कि उन्हें समझने और ठोस कार्रवाई करने के लिए सही तरीके से कैसे कार्य करना है। इसलिए, समाज व्यवहार के कुछ पैटर्न बनाता है, मानदंडों की एक प्रणाली - सही या उचित व्यवहार के नमूने। एक सांस्कृतिक मानदंड व्यवहारिक अपेक्षाओं की एक प्रणाली है, यह एक तरीका है कि लोगों को कैसे कार्य करना चाहिए। एक आदर्श संस्कृति सामाजिक मानदंडों या व्यवहार के मानकों की एक प्रणाली है जिसका समाज के सदस्य कमोबेश ठीक-ठीक पालन करते हैं।
इसी समय, मानदंड उनके विकास में कई चरणों से गुजरते हैं: वे उत्पन्न होते हैं, समाज में अनुमोदन और वितरण प्राप्त करते हैं, बूढ़े हो जाते हैं, दिनचर्या और जड़ता का पर्याय बन जाते हैं, और उन्हें दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जो कि बदली हुई परिस्थितियों के अनुरूप होते हैं। जिंदगी।
कुछ मानदंडों को बदलना मुश्किल नहीं है, उदाहरण के लिए, शिष्टाचार मानदंड। शिष्टाचार शिष्टाचार के नियम, शिष्टाचार के नियम हैं, जो हर समाज में और यहां तक कि हर वर्ग में भिन्न होते हैं। शिष्टाचार मानदंडहम आसानी से बायपास कर सकते हैं। इसलिए, यदि कोई अतिथि आपको एक मेज पर आमंत्रित करता है, जिस पर प्लेट के पास केवल एक कांटा है, और कोई चाकू नहीं है, तो आप बिना चाकू के कर सकते हैं। लेकिन ऐसे मानदंड हैं जिन्हें बदलना बेहद मुश्किल है, क्योंकि ये नियम गोले को नियंत्रित करते हैं मानव गतिविधि के जो समाज के लिए महत्वपूर्ण हैं। ये राज्य के कानून, धार्मिक परंपराएं आदि हैं। आइए हम उनके सामाजिक महत्व को बढ़ाने के लिए मुख्य प्रकार के मानदंडों पर विचार करें।
सीमा शुल्क व्यवहार का एक पारंपरिक रूप से स्थापित क्रम है, व्यावहारिक पैटर्न, मानकों का एक सेट है जो समाज के सदस्यों को पर्यावरण और एक दूसरे के साथ सर्वोत्तम संभव तरीके से बातचीत करने की अनुमति देता है। ये व्यक्तिगत नहीं, बल्कि सामूहिक आदतें, लोगों के जीवन के तरीके, रोजमर्रा के तत्व, रोजमर्रा की संस्कृति हैं। नई पीढ़ी अचेतन नकल या सचेत सीखने के माध्यम से रीति-रिवाजों को अपनाती है। से बचपनएक व्यक्ति रोजमर्रा की संस्कृति के कई तत्वों से घिरा हुआ है, क्योंकि वह लगातार इन नियमों को अपने सामने देखता है, वे उसके लिए एकमात्र संभव और स्वीकार्य बन जाते हैं। बच्चा उन्हें सीखता है और, एक वयस्क बनकर, उनके मूल के बारे में सोचे बिना, उन्हें स्वयं-स्पष्ट घटना के रूप में मानता है।
सबसे आदिम समाजों में भी, प्रत्येक व्यक्ति के कई रीति-रिवाज होते हैं। तो, स्लाव और पश्चिमी लोगवे दूसरे को एक कांटे के साथ खाते हैं, यह मानते हुए कि अगर वे चावल के साथ एक पैटी परोसते हैं, तो एक कांटा का उपयोग करने के लिए, और चीनी इस उद्देश्य के लिए विशेष छड़ियों का उपयोग करते हैं। आतिथ्य के रीति-रिवाज, क्रिसमस का उत्सव, बड़ों और अन्य लोगों का सम्मान समाज द्वारा अनुमोदित व्यवहार के बड़े पैमाने पर पैटर्न हैं, जिनका पालन करने की सिफारिश की जाती है। यदि लोग रीति-रिवाजों को तोड़ते हैं, तो यह सार्वजनिक अस्वीकृति, निंदा, निंदा का कारण बनता है।
यदि आदतें और रीति-रिवाज एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में चले जाते हैं, तो वे परंपराएं बन जाती हैं। मूल रूप से, शब्द का अर्थ "परंपरा" था। छुट्टी के दिन राष्ट्रीय ध्वज फहराना, प्रतियोगिता में विजेता के जश्न के दौरान राष्ट्रगान गाना, विजय दिवस पर साथी सैनिकों से मिलना, श्रमिक दिग्गजों का सम्मान करना आदि पारंपरिक हो सकते हैं।
इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति की कई व्यक्तिगत आदतें होती हैं: जिमनास्टिक करना और शाम को स्नान करना, सप्ताहांत पर स्कीइंग करना आदि। आदतें बार-बार दोहराने के परिणामस्वरूप विकसित हुई हैं, वे किसी व्यक्ति के सांस्कृतिक स्तर और उसकी आध्यात्मिक आवश्यकताओं दोनों को व्यक्त करती हैं। । , और स्तर ऐतिहासिक विकासजिस समाज में वह रहता है। तो, रूसी कुलीनता को कुत्ते के शिकार के आयोजन, ताश खेलने, होम थिएटर रखने आदि की आदत की विशेषता थी।
अधिकांश आदतें दूसरों द्वारा न तो स्वीकृत की जाती हैं और न ही उनकी निंदा की जाती हैं। लेकिन तथाकथित भी हैं बुरी आदतें(जोर से बात करना, नाखून चबाना, शोर-शराबे के साथ खाना और चैंपिंग करना, बेवजह बस में किसी यात्री को देखना और फिर उसके रूप-रंग के बारे में जोर-जोर से टिप्पणी करना आदि) ये बुरे व्यवहार का संकेत देते हैं।
शिष्टाचार शिष्टाचार, या राजनीति के नियमों को संदर्भित करता है। यदि आदतों का निर्माण जीवन की परिस्थितियों के प्रभाव में स्वतःस्फूर्त रूप से होता है, तो अच्छे संस्कारों की खेती अवश्य करनी चाहिए। सोवियत काल में, शिष्टाचार को न तो स्कूल में पढ़ाया जाता था और न ही विश्वविद्यालय में, यह सब बुर्जुआ बकवास मानते हुए, लोगों के लिए "हानिकारक"। आधिकारिक तौर पर कोई शिष्टाचार नहीं स्वीकृत कार्यक्रमआज विश्वविद्यालय और स्कूल। इसलिए, अशिष्ट व्यवहार हर जगह आदर्श बन गया है। हमारे तथाकथित पॉप सितारों के अश्लील, घृणित व्यवहार के बारे में कहने के लिए पर्याप्त है, जिसे टेलीविजन द्वारा दोहराया जाता है और लाखों प्रशंसकों द्वारा व्यवहार के मानक और रोल मॉडल के रूप में माना जाता है।
क्या खुद से सीखना संभव है शिष्टाचार? बेशक, इसके लिए आपको शिष्टाचार पर किताबें पढ़ने की जरूरत है, अपने व्यवहार पर विचार करें, नियमों को अपने आप पर लागू करें, जो प्रकाशनों में वर्णित हैं। एक अच्छे व्यवहार वाले व्यक्ति का दैनिक व्यवहार यह सुनिश्चित करना है कि आपकी उपस्थिति से किसी को असुविधा न हो, मददगार बनें, विनम्र बनें, बड़ों को रास्ता दें, अलमारी में एक लड़की को कोट दें, जोर से बात न करें या हावभाव न करें, उदास और चिड़चिड़े मत बनो, साफ जूते, लोहे की पतलून, एक साफ बाल कटवाने - यह सब और कुछ अन्य आदतें जल्दी से सीखी जा सकती हैं, और फिर आपके साथ संचार आसान और सुखद होगा, जो, वैसे, आपकी मदद करेगा जिंदगी। विभिन्न प्रकार के रीति-रिवाज समारोह और अनुष्ठान हैं। एक समारोह क्रियाओं की एक श्रृंखला है जिसका प्रतीकात्मक अर्थ होता है और समूह के लिए किसी महत्वपूर्ण घटना के उत्सव के लिए समर्पित होता है। उदाहरण के लिए, रूस के राष्ट्रपति के उद्घाटन समारोह, एक नव निर्वाचित पोप या कुलपति के राज्याभिषेक का समारोह (सिंहासन)।
एक अनुष्ठान कुछ करने के लिए एक कस्टम-निर्मित और कड़ाई से स्थापित प्रक्रिया है, जिसे दर्शकों में श्रद्धा जगाने के लिए इस घटना को नाटकीय बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। उदाहरण के लिए, जादू टोना की प्रक्रिया में शमां के अनुष्ठान नृत्य, शिकार से पहले जनजाति के अनुष्ठान नृत्य। नैतिक मानदंड रीति-रिवाजों और आदतों से भिन्न होते हैं।
अगर मैं अपने दाँत ब्रश नहीं करता हूँ, तो मैं खुद को चोट पहुँचाता हूँ, अगर मुझे नहीं पता कि खाने के लिए चाकू का उपयोग कैसे करना है, तो कुछ मेरे बुरे व्यवहार पर ध्यान नहीं देंगे, जबकि अन्य लोग नोटिस करेंगे, लेकिन इसके बारे में नहीं बताएंगे। लेकिन अगर कोई दोस्त मुश्किल घड़ी में नौकरी छोड़ दे, अगर किसी व्यक्ति ने पैसे उधार लेकर वापस देने का वादा किया हो, लेकिन वापस नहीं दिया। इन मामलों में, हम उन नियमों से निपट रहे हैं जो प्रभावित करते हैं महत्वपूर्ण हितलोग समूह या समाज की भलाई के लिए महत्वपूर्ण हैं। नैतिक या नैतिक मानक अच्छे और बुरे के बीच के अंतर के आधार पर लोगों के एक-दूसरे से संबंध निर्धारित करते हैं। लोग अपने विवेक, जनमत और समाज की परंपराओं के आधार पर नैतिक मानदंडों को पूरा करते हैं।
नैतिकता कार्यों के बड़े पैमाने पर मॉडल हैं, विशेष रूप से संरक्षित, समाज द्वारा अत्यधिक सम्मानित। मोरेस प्रतिबिंबित नैतिक मूल्यसमाज। प्रत्येक समाज की अपनी रीतियाँ या नैतिकताएँ होती हैं। फिर भी, बड़ों का सम्मान, ईमानदारी, बड़प्पन, माता-पिता की देखभाल, कमजोरों की सहायता के लिए आने की क्षमता आदि। कई समाजों में यह आदर्श है, और बुजुर्गों का अपमान करना, विकलांगों का मजाक उड़ाना, कमजोरों को नाराज करने की इच्छा को अनैतिक माना जाता है।
रीति-रिवाजों का एक विशेष रूप वर्जित है। तब्बू किसी भी कार्रवाई का पूर्ण निषेध है। आधुनिक समाज में अनाचार, नरभक्षण, कब्रों को अपवित्र करना या देशभक्ति की भावना का अपमान करना वर्जित है।
व्यक्ति की गरिमा की अवधारणा से जुड़े आचरण के नियमों का सेट तथाकथित सम्मान संहिता का गठन करता है।
यदि मानदंड और रीति-रिवाज समाज के जीवन में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगते हैं, तो वे संस्थागत हो जाते हैं और सामाजिक संस्थान. ये आर्थिक संस्थान, बैंक, सेना आदि हैं। यहां आचरण के मानदंड और नियम विशेष रूप से विकसित और आचार संहिता में तैयार किए गए हैं और उनका सख्ती से पालन किया जाता है।
कुछ मानदंड समाज के जीवन के लिए इतने महत्वपूर्ण हैं कि उन्हें कानूनों के रूप में औपचारिक रूप दिया जाता है; कानून की रक्षा राज्य द्वारा की जाती है, जिसका प्रतिनिधित्व पुलिस, अदालत, अभियोजक के कार्यालय और जेल जैसी विशेष शक्ति संरचनाओं द्वारा किया जाता है।
एक प्रणालीगत शिक्षा के रूप में, संस्कृति और उसके मानदंड समाज के सभी सदस्यों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं; यह प्रमुख, सार्वभौमिक, हावी संस्कृति है। लेकिन हर समाज में, लोगों के कुछ समूह बाहर खड़े होते हैं जो प्रमुख संस्कृति को स्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन अपने स्वयं के मानदंड बनाते हैं जो आम तौर पर स्वीकृत पैटर्न से भिन्न होते हैं और यहां तक कि इसे चुनौती भी देते हैं। यह प्रतिसंस्कृति है। प्रतिसंस्कृति मुख्यधारा की संस्कृति के विरोध में है। जेल के रीति-रिवाज, दस्यु मानक, हिप्पी समूह प्रतिसंस्कृति के स्पष्ट उदाहरण हैं।
समाज में अन्य, कम आक्रामक सांस्कृतिक मानदंड हो सकते हैं जो समाज के सभी सदस्यों द्वारा साझा नहीं किए जाते हैं। उम्र, राष्ट्रीयता, व्यवसाय, लिंग, भौगोलिक वातावरण की विशेषताओं, पेशे से जुड़े लोगों में अंतर, उपसंस्कृति बनाने वाले विशिष्ट सांस्कृतिक पैटर्न के उद्भव की ओर ले जाता है; "आप्रवासियों का जीवन", "उत्तरी लोगों का जीवन", " सेना जीवन”, "बोहेमिया", "एक सांप्रदायिक अपार्टमेंट में जीवन", "एक छात्रावास में जीवन" एक निश्चित उपसंस्कृति के भीतर एक व्यक्ति के जीवन के उदाहरण हैं।
2. मानव जीवन में संस्कृति की भूमिका
2.1 मानव जीवन में संस्कृति की अभिव्यक्ति के रूप
संस्कृति मानव जीवन में एक बहुत ही विवादास्पद भूमिका निभाती है। एक ओर, यह व्यवहार के सबसे मूल्यवान और उपयोगी पैटर्न को मजबूत करने और उन्हें बाद की पीढ़ियों के साथ-साथ अन्य समूहों को पारित करने में मदद करता है। संस्कृति व्यक्ति को पशु जगत से ऊपर उठाती है, आध्यात्मिक संसार का निर्माण करती है, मानव संचार को बढ़ावा देती है। दूसरी ओर, संस्कृति सक्षम है नैतिक मानकोंअन्याय और अंधविश्वास, अमानवीय व्यवहार को मजबूत करने के लिए। इसके अलावा, प्रकृति को जीतने के लिए संस्कृति के ढांचे के भीतर बनाई गई हर चीज का इस्तेमाल लोगों को नष्ट करने के लिए किया जा सकता है। इसलिए, संस्कृति की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों का अध्ययन करना महत्वपूर्ण है ताकि किसी व्यक्ति की उसके द्वारा उत्पन्न संस्कृति के साथ बातचीत में तनाव को कम किया जा सके।
जातीयतावाद।एक सर्वविदित सत्य है कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए पृथ्वी की धुरीअपने गृह नगर या गाँव के मध्य से होकर गुजरता है। अमेरिकी समाजशास्त्री विलियम समर ने नृवंशविज्ञान को समाज का एक दृष्टिकोण कहा जिसमें एक निश्चित समूह को केंद्रीय माना जाता है, और अन्य सभी समूहों को इसके साथ मापा और सहसंबद्ध किया जाता है।
निःसंदेह, हम यह स्वीकार करते हैं कि एकविवाही विवाह बहुविवाह से बेहतर होते हैं; कि युवा लोग स्वयं साथी चुनें और विवाहित जोड़ों को बनाने का यह सबसे अच्छा तरीका है; कि हमारी कला सबसे मानवीय और महान है, जबकि दूसरी संस्कृति की कला बेस्वाद और बेस्वाद है। जातीयतावाद हमारी संस्कृति को वह मानक बनाता है जिसके खिलाफ हम अन्य सभी संस्कृतियों को मापते हैं: हमारी राय में, वे अच्छे या बुरे, उच्च या निम्न, सही या गलत होंगे, लेकिन हमेशा हमारी अपनी संस्कृति के संबंध में होंगे। यह "चुने हुए लोगों", "सच्चे शिक्षण", "सुपर रेस" और नकारात्मक लोगों में - "पिछड़े लोगों", "आदिम संस्कृति", "असभ्य कला" जैसे सकारात्मक भावों में प्रकट होता है।
कुछ हद तक, जातीयतावाद सभी समाजों में अंतर्निहित है, और यहां तक कि पिछड़े लोग भी किसी न किसी रूप में सभी से श्रेष्ठ महसूस करते हैं। उदाहरण के लिए, वे अत्यधिक विकसित देशों की संस्कृति को मूर्ख और बेतुका मान सकते हैं। न केवल समाज, बल्कि समाज में अधिकांश सामाजिक समूह (यदि सभी नहीं) जातीय हैं। समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए संगठनों के कई अध्ययन विभिन्न देश, दिखाते हैं कि लोग अन्य सभी को कम करके आंकते हुए अपने स्वयं के संगठनों को अधिक महत्व देते हैं। जातीयतावाद एक सार्वभौमिक मानवीय प्रतिक्रिया है जो समाज के सभी समूहों और लगभग सभी व्यक्तियों को प्रभावित करती है। सच है, इस मुद्दे के अपवाद हो सकते हैं, उदाहरण के लिए: यहूदी विरोधी यहूदी, क्रांतिकारी अभिजात, नीग्रो जो नस्लवाद के उन्मूलन पर नीग्रो का विरोध करते हैं। हालांकि, यह स्पष्ट है कि ऐसी घटनाओं को पहले से ही विचलित व्यवहार के रूप माना जा सकता है।
एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है: क्या जातीयतावाद समाज के जीवन में एक नकारात्मक या सकारात्मक घटना है? इस प्रश्न का स्पष्ट और स्पष्ट उत्तर देना कठिन है। आइए जातीयतावाद जैसी जटिल सांस्कृतिक घटना में सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं को निर्धारित करने का प्रयास करें। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जिन समूहों में जातीयतावाद की स्पष्ट रूप से व्यक्त अभिव्यक्तियाँ हैं, एक नियम के रूप में, उन समूहों की तुलना में अधिक व्यवहार्य हैं जो पूरी तरह से हैं अन्य संस्कृतियों या उपसंस्कृतियों के प्रति सहिष्णु। जातीयतावाद समूह को एकजुट करता है, उसकी भलाई के नाम पर बलिदान और शहादत को सही ठहराता है; इसके बिना देशभक्ति की अभिव्यक्ति असंभव है। जातीयतावाद - आवश्यक शर्तदिखावट राष्ट्रीय चेतनाऔर यहां तक कि साधारण समूह निष्ठा भी। बेशक, जातीयतावाद की चरम अभिव्यक्तियाँ भी संभव हैं, जैसे कि राष्ट्रवाद, अन्य समाजों की संस्कृतियों के लिए अवमानना। हालाँकि, ज्यादातर मामलों में जातीयतावाद अधिक सहिष्णु रूपों में प्रकट होता है, और इसका मुख्य संदेश यह है कि मैं अपने रीति-रिवाजों को पसंद करता हूं, हालांकि मैं मानता हूं कि कुछ रीति-रिवाज और अन्य संस्कृतियों के रीति-रिवाज कुछ मायनों में बेहतर हो सकते हैं। इसलिए, हम लगभग प्रतिदिन जातीयतावाद की घटना का सामना करते हैं जब हम अपनी तुलना एक अलग लिंग, उम्र, अन्य संगठनों या अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के साथ करते हैं, सभी मामलों में जहां सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के सांस्कृतिक पैटर्न में अंतर होता है। हर बार हम खुद को संस्कृति के केंद्र में रखते हैं और इसकी अन्य अभिव्यक्तियों पर विचार करते हैं, जैसे कि उन्हें खुद पर आजमा रहे हों।
संघर्षपूर्ण बातचीत में अन्य समूहों का विरोध करने के लिए किसी भी समूह में जातीयतावाद को कृत्रिम रूप से मजबूत किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, किसी संगठन के अस्तित्व के लिए खतरे का उल्लेख, उसके सदस्यों को एकजुट करता है, समूह की वफादारी और जातीयता के स्तर को बढ़ाता है। राष्ट्रों या राष्ट्रीयताओं के बीच संबंधों में तनाव की अवधि हमेशा जातीय प्रचार की तीव्रता में वृद्धि के साथ होती है। शायद यह संघर्ष के लिए, आने वाली कठिनाइयों और बलिदानों के लिए समूह के सदस्यों की तैयारी के कारण है।
समूह एकीकरण की प्रक्रियाओं में जातीयतावाद की महत्वपूर्ण भूमिका के बारे में बोलते हुए, कुछ सांस्कृतिक प्रतिमानों के आसपास समूह के सदस्यों की रैली में, किसी को भी इसकी रूढ़िवादी भूमिका पर ध्यान देना चाहिए, नकारात्मक प्रभावसंस्कृति के विकास के लिए। वास्तव में, अगर हमारी संस्कृति दुनिया में सबसे अच्छी है, तो हमें अन्य संस्कृतियों से सुधार करने, बदलने और इससे भी अधिक उधार लेने की आवश्यकता क्यों है? अनुभव से पता चलता है कि इस तरह का दृष्टिकोण बहुत उच्च स्तर के जातीयतावाद वाले समाज में होने वाली विकास प्रक्रियाओं को काफी धीमा कर सकता है। एक उदाहरण हमारे देश का अनुभव है, जब युद्ध-पूर्व काल में उच्च स्तर का जातीयतावाद संस्कृति के विकास पर एक गंभीर ब्रेक बन गया। जातीयतावाद समाज की आंतरिक संरचना में बदलाव के खिलाफ एक उपकरण भी हो सकता है। इस प्रकार, विशेषाधिकार प्राप्त समूह अपने समाज को सबसे अच्छा और निष्पक्ष मानते हैं और इसे अन्य समूहों में स्थापित करने की कोशिश करते हैं, जिससे जातीयता का स्तर ऊपर उठता है। मे भी प्राचीन रोमग़रीबों के प्रतिनिधियों के बीच, यह राय पैदा की गई कि गरीबी के बावजूद, वे अभी भी एक महान साम्राज्य के नागरिक थे और इसलिए अन्य लोगों की तुलना में उच्च थे। यह राय विशेष रूप से रोमन समाज के विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग द्वारा बनाई गई थी।
सांस्कृतिक सापेक्षवाद. यदि एक के सदस्य सामाजिक समूहअन्य सामाजिक समूहों के सांस्कृतिक रीति-रिवाजों और मानदंडों को केवल जातीयतावाद के दृष्टिकोण से मानेंगे, तो समझ और बातचीत में आना बहुत मुश्किल है। इसलिए, अन्य संस्कृतियों के लिए एक दृष्टिकोण है जो जातीयतावाद के प्रभाव को नरम करता है और विभिन्न समूहों की संस्कृतियों के सहयोग और पारस्परिक संवर्धन के तरीके खोजने की अनुमति देता है। ऐसा ही एक दृष्टिकोण सांस्कृतिक सापेक्षवाद है। इसका आधार यह दावा है कि एक सामाजिक समूह के सदस्य दूसरे समूहों के उद्देश्यों और मूल्यों को नहीं समझ सकते हैं यदि वे अपनी संस्कृति के आलोक में इन उद्देश्यों और मूल्यों का विश्लेषण करते हैं। समझ हासिल करने के लिए, दूसरी संस्कृति को समझने के लिए, आपको इसे जोड़ने की जरूरत है विशिष्ट लक्षणस्थिति और इसके विकास की ख़ासियत के साथ। प्रत्येक सांस्कृतिक तत्व को उस संस्कृति की विशेषताओं से संबंधित होना चाहिए जिसका वह हिस्सा है। इस तत्व के मूल्य और अर्थ को किसी विशेष संस्कृति के संदर्भ में ही माना जा सकता है। आर्कटिक में गर्म कपड़े अच्छे हैं, लेकिन उष्ण कटिबंध में हास्यास्पद हैं। अन्य, अधिक जटिल सांस्कृतिक तत्वों और उनके द्वारा गठित परिसरों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। महिला सौंदर्य और समाज में महिलाओं की भूमिका से संबंधित सांस्कृतिक परिसर विभिन्न संस्कृतियों में भिन्न हैं। इन मतभेदों को केवल "हमारी" संस्कृति के प्रभुत्व के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि सांस्कृतिक सापेक्षतावाद के दृष्टिकोण से देखना महत्वपूर्ण है, अर्थात। अन्य संस्कृतियों के लिए "हमारे" से भिन्न सांस्कृतिक पैटर्न की व्याख्या की संभावनाओं को पहचानना और ऐसे संशोधनों के कारणों को समझना। यह दृष्टिकोण, निश्चित रूप से, जातीय केंद्रित नहीं है, लेकिन विभिन्न संस्कृतियों के मेलजोल और विकास में मदद करता है।
सांस्कृतिक सापेक्षवाद की मूल स्थिति को समझना आवश्यक है, जिसके अनुसार एक विशेष सांस्कृतिक प्रणाली के कुछ तत्व सही हैं और आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं क्योंकि उन्होंने इस विशेष प्रणाली में खुद को अच्छी तरह से साबित कर दिया है; दूसरों को गलत और अनावश्यक माना जाता है क्योंकि उनका आवेदन केवल किसी दिए गए सामाजिक समूह में या किसी दिए गए समाज में ही दर्दनाक और परस्पर विरोधी परिणामों को जन्म देगा। समाज में संस्कृति के विकास और धारणा का सबसे तर्कसंगत तरीका जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद दोनों की विशेषताओं का संयोजन है, जब कोई व्यक्ति, अपने समूह या समाज की संस्कृति में गर्व महसूस करता है और इस संस्कृति के मुख्य उदाहरणों का पालन करता है, है एक ही समय में अन्य संस्कृतियों को समझने में सक्षम, अन्य सामाजिक समूहों के सदस्यों के व्यवहार, उनके अस्तित्व के अधिकार को पहचानते हुए।
2.2 व्यक्तिगत समाजीकरण
व्यक्तित्व उन घटनाओं में से एक है जिसकी दो अलग-अलग लेखकों द्वारा एक ही तरह से व्याख्या की जाती है। व्यक्तित्व की सभी परिभाषाएँ किसी न किसी तरह इसके विकास पर दो विरोधी विचारों से निर्धारित होती हैं। कुछ के दृष्टिकोण से प्रत्येक व्यक्तित्व का निर्माण और विकास उसके जन्मजात गुणों और क्षमताओं के अनुसार होता है, जबकि सामाजिक वातावरण बहुत ही नगण्य भूमिका निभाता है। एक अन्य दृष्टिकोण के प्रतिनिधि व्यक्ति के जन्मजात आंतरिक लक्षणों और क्षमताओं को पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं, यह मानते हुए कि व्यक्ति एक ऐसा उत्पाद है जो पूरी तरह से सामाजिक अनुभव के दौरान बनता है।
प्रत्येक संस्कृति में व्यक्ति के समाजीकरण के तरीके अलग-अलग होते हैं। संस्कृति के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, हम देखेंगे कि प्रत्येक समाज का शिक्षा का अपना विचार था। सुकरात का मानना था कि किसी व्यक्ति को शिक्षित करने का अर्थ है उसे "एक योग्य नागरिक बनने में मदद करना", जबकि स्पार्टा में शिक्षा का लक्ष्य एक मजबूत बहादुर योद्धा की शिक्षा माना जाता था। एपिकुरस के अनुसार, मुख्य चीज बाहरी दुनिया से स्वतंत्रता है, "शांति"। आधुनिक समय में, रूसो, शिक्षा में नागरिक उद्देश्यों और आध्यात्मिक शुद्धता को मिलाने की कोशिश कर रहा था, आखिरकार इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि नैतिक और राजनीतिक शिक्षा असंगत है। "द स्टडी मानवीय स्थिति" रूसो को इस विश्वास की ओर ले जाता है कि "एक व्यक्ति को अपने लिए" या "दूसरों के लिए जीने वाले" नागरिक को शिक्षित करना संभव है। पहले मामले में, वह सार्वजनिक संस्थानों के साथ संघर्ष में होगा, दूसरे में - अपने स्वयं के स्वभाव के साथ, इसलिए आपको दोनों में से एक को चुनना होगा - किसी व्यक्ति या नागरिक को शिक्षित करने के लिए, क्योंकि आप दोनों को एक साथ नहीं बना सकते। समय। रूसो के दो सदियों बाद, अस्तित्ववाद, अपने हिस्से के लिए, अकेलेपन के बारे में अपने विचारों को विकसित करेगा, "अन्य" के बारे में जो "मैं" के विरोध में हैं, एक ऐसे समाज के बारे में जहां एक व्यक्ति मानदंडों की गुलामी में है, जहां हर कोई रहता है जैसा वह है रहने के लिए प्रथागत।
आज, विशेषज्ञ इस बात पर बहस करना जारी रखते हैं कि व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया के लिए कौन सा कारक मुख्य है। जाहिरा तौर पर, वे सभी एक व्यक्ति के समाजीकरण, किसी व्यक्ति की शिक्षा को किसी दिए गए समाज, संस्कृति, सामाजिक समूह के प्रतिनिधि के रूप में करते हैं। आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार, ऐसे कारकों की परस्पर क्रिया: भौतिक लक्षणमानव, वातावरण, व्यक्तिगत अनुभव और संस्कृति, एक अद्वितीय व्यक्तित्व का निर्माण करती है। इसमें स्व-शिक्षा की भूमिका को जोड़ा जाना चाहिए, अर्थात्, आंतरिक निर्णय, अपनी आवश्यकताओं और अनुरोधों, महत्वाकांक्षाओं और एक मजबूत-इच्छाशक्ति के आधार पर व्यक्ति के स्वयं के प्रयास - कुछ कौशल, क्षमताओं और क्षमताओं को बनाने के लिए। स्वयं। जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, स्व-शिक्षा किसी व्यक्ति के पेशेवर कौशल, करियर को प्राप्त करने में सबसे शक्तिशाली उपकरण है। भौतिक भलाई.
हमारे विश्लेषण में, निश्चित रूप से, हमें व्यक्ति की जैविक विशेषताओं और उसके सामाजिक अनुभव दोनों को ध्यान में रखना चाहिए। साथ ही, अभ्यास से पता चलता है कि व्यक्तित्व निर्माण के सामाजिक कारक अधिक महत्वपूर्ण हैं। वी. याडोव द्वारा दी गई व्यक्तित्व की परिभाषा संतोषजनक लगती है: "व्यक्तित्व एक व्यक्ति के सामाजिक गुणों की अखंडता, सामाजिक विकास का एक उत्पाद और एक व्यक्ति को एक प्रणाली में शामिल करना है। सामाजिक संबंधगतिविधि और संचार के माध्यम से। इस दृष्टिकोण के अनुसार व्यक्तित्व का विकास एक जैविक जीव से केवल किसके द्वारा होता है? विभिन्न प्रकार केसामाजिक सांस्कृतिक अनुभव।
2.3 व्यक्तित्व समाजीकरण के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से एक के रूप में संस्कृति
सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक निश्चित सांस्कृतिक अनुभव सभी मानव जाति के लिए समान है और यह इस बात पर निर्भर नहीं करता है कि यह या वह समाज विकास के किस चरण में है। इस प्रकार, प्रत्येक बच्चा बड़े बच्चों से पोषण प्राप्त करता है, भाषा के माध्यम से संवाद करना सीखता है, सजा और इनाम के आवेदन में अनुभव प्राप्त करता है, और कुछ अन्य सबसे सामान्य सांस्कृतिक पैटर्न में भी महारत हासिल करता है। साथ ही, प्रत्येक समाज अपने लगभग सभी सदस्यों को कुछ विशेष अनुभव, विशेष सांस्कृतिक पैटर्न देता है जो अन्य समाज प्रदान नहीं कर सकते। किसी दिए गए समाज के सभी सदस्यों के लिए सामान्य सामाजिक अनुभव से, एक विशिष्ट व्यक्तित्व विन्यास उत्पन्न होता है जो किसी दिए गए समाज के कई सदस्यों के लिए विशिष्ट होता है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो एक मुस्लिम संस्कृति की परिस्थितियों में बना है, उसके पास एक ईसाई देश में पले-बढ़े व्यक्ति की तुलना में अलग विशेषताएं होंगी।
अमेरिकी शोधकर्ता सी। डुबोइस ने एक ऐसे व्यक्ति को बुलाया, जिसमें किसी दिए गए समाज के लिए "मोडल" (सांख्यिकी से लिए गए "मोड" शब्द से, एक मूल्य को दर्शाता है जो एक श्रृंखला या वस्तु मापदंडों की श्रृंखला में सबसे अधिक बार होता है)। मोडल व्यक्तित्व के तहत, डुबॉय ने सबसे सामान्य प्रकार के व्यक्तित्व को समझा, जिसमें समग्र रूप से समाज की संस्कृति में निहित कुछ विशेषताएं हैं। इस प्रकार, प्रत्येक समाज में ऐसे व्यक्तित्व पाए जा सकते हैं जो आम तौर पर स्वीकृत औसत लक्षणों को शामिल करते हैं। जब वे "औसत" अमेरिकियों, अंग्रेजों, या "सच्चे" रूसियों का उल्लेख करते हैं तो वे मोडल व्यक्तित्व के बारे में बात करते हैं। मोडल व्यक्तित्व उन सभी सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों का प्रतीक है जो समाज सांस्कृतिक अनुभव के दौरान अपने सदस्यों में स्थापित करता है। ये मूल्य किसी दिए गए समाज में प्रत्येक व्यक्ति में अधिक या कम सीमा तक निहित हैं।
दूसरे शब्दों में, प्रत्येक समाज एक या एक से अधिक बुनियादी व्यक्तित्व प्रकारों का विकास करता है जो उस समाज की संस्कृति के अनुकूल होते हैं। इस तरह के व्यक्तिगत पैटर्न बचपन से, एक नियम के रूप में, आत्मसात किए जाते हैं। दक्षिण अमेरिका के मैदानी भारतीयों में, एक वयस्क पुरुष के लिए सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यक्तित्व प्रकार एक मजबूत, आत्मविश्वासी, जुझारू व्यक्ति था। उनकी प्रशंसा की गई, उनके व्यवहार को पुरस्कृत किया गया, और लड़के हमेशा ऐसे पुरुषों की तरह बनने की ख्वाहिश रखते थे।
हमारे समाज के लिए सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यक्तित्व प्रकार क्या हो सकता है? शायद यह एक मिलनसार व्यक्तित्व है, अर्थात्। आसानी से सामाजिक संपर्क बनाना, सहयोग के लिए तैयार होना और साथ ही साथ कुछ आक्रामक लक्षण (यानी खुद के लिए खड़े होने में सक्षम) और एक व्यावहारिक दिमाग रखना। इनमें से कई लक्षण गुप्त रूप से हमारे भीतर विकसित होते हैं, और अगर ये लक्षण गायब हैं तो हम असहज महसूस करते हैं। इसलिए, हम अपने बच्चों को बड़ों को "धन्यवाद" और "कृपया" कहना सिखाते हैं, उन्हें सिखाते हैं कि वे एक वयस्क वातावरण से शर्मिंदा न हों, खुद के लिए खड़े होने में सक्षम हों।
हालांकि, जटिल समाजों में उपस्थिति के कारण आम तौर पर स्वीकृत प्रकार के व्यक्तित्व को खोजना बहुत मुश्किल होता है एक बड़ी संख्या मेंउपसंस्कृति। हमारे समाज में कई संरचनात्मक विभाजन हैं: क्षेत्र, राष्ट्रीयताएं, व्यवसाय, आयु वर्ग, आदि। इनमें से प्रत्येक विभाजन कुछ व्यक्तिगत पैटर्न के साथ अपनी उपसंस्कृति बनाने की प्रवृत्ति रखता है। ये पैटर्न व्यक्तिगत व्यक्तियों में निहित व्यक्तित्व पैटर्न के साथ मिश्रित होते हैं, और मिश्रित व्यक्तित्व प्रकार बनाए जाते हैं। विभिन्न उपसंस्कृतियों के व्यक्तित्व प्रकारों का अध्ययन करने के लिए प्रत्येक का अध्ययन करना चाहिए संरचनात्मक इकाईअलग से, और फिर प्रमुख संस्कृति के व्यक्तित्व पैटर्न के प्रभाव को ध्यान में रखें।
निष्कर्ष
संक्षेप में, इस बात पर एक बार फिर जोर दिया जाना चाहिए कि संस्कृति मानव जीवन का अभिन्न अंग है। संस्कृति का आयोजन मानव जीवन. मानव जीवन में, संस्कृति काफी हद तक वही कार्य करती है जो आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित व्यवहार जानवरों के जीवन में करता है।
संस्कृति एक जटिल संरचना है, जो एक बहुपक्षीय और बहुआयामी प्रणाली है, इस प्रणाली के सभी भाग, सभी तत्व, सभी संरचनात्मक विशेषताएं लगातार परस्पर क्रिया करती हैं, एक दूसरे के साथ अंतहीन संबंधों और संबंधों में हैं, लगातार एक दूसरे में चलती हैं, समाज के सभी क्षेत्रों में व्याप्त हैं। .
इस अवधारणा की कई अलग-अलग परिभाषाओं में, सबसे आम निम्नलिखित है: संस्कृति मूल्यों की एक प्रणाली है, दुनिया के बारे में विचार और व्यवहार के नियम जो एक निश्चित जीवन शैली से जुड़े लोगों के लिए सामान्य हैं।
समाजीकरण की प्रक्रिया में संस्कृति का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में संचार होता है। व्यक्तित्व का निर्माण और विकास काफी हद तक संस्कृति के कारण होता है। किसी व्यक्ति में मानव क्या है, इसके माप के रूप में संस्कृति को परिभाषित करना अतिशयोक्ति नहीं होगी। संस्कृति एक व्यक्ति को एक समुदाय से संबंधित होने की भावना देती है, उसके व्यवहार पर नियंत्रण लाती है, व्यावहारिक जीवन की शैली निर्धारित करती है। इसी समय, संस्कृति सामाजिक संपर्क, समाज में व्यक्तियों के एकीकरण का एक निर्णायक तरीका है।
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