Setiap agama mencakup serangkaian tindakan khusus yang diperlukan bagi orang percaya baik untuk mengekspresikan milik mereka dalam komunitas agama dan untuk memperkuat iman mereka, identifikasi mereka dengan komunitas ini. Kombinasi dari tindakan-tindakan seperti itu biasanya merupakan kultus agama.
Kultus agama untuk orang percaya- ini hampir semua tindakan simbolis berdasarkan kepercayaan pada kemungkinan mempengaruhi objek supernatural dan propertinya dengan bantuan mereka. Partisipasi dalam kegiatan semacam itu sebagian memenuhi kebutuhan dasar kehidupan sosial: kebutuhan akan komunikasi, untuk menjadi bagian dari suatu komunitas.
Mereka melakukannya dan fungsi psikologis tertentu, khususnya, menghilangkan stres emosional orang percaya.
Analisis sosio-psikologis ibadah kelompok di gereja memungkinkan kita untuk membedakan tiga tahap berturut-turut di dalamnya, di mana ada peningkatan ketegangan emosional, kemudian klimaks, dan akhirnya pelepasan dalam bentuk peningkatan emosi positif yang tenang. Ini memanifestasikan semacam efek psikoterapi dari kultus.
Fenomena infeksi emosional timbal balik, biasanya diamati selama hari raya keagamaan yang melibatkan jumlah yang besar orang percaya, selalu menciptakan kesamaan kondisi emosional, berkontribusi pada tindakan efektif dari mekanisme sugesti dan self-hypnosis.
Di asalnya psikologi doa berbohong konspirasi magis dan mantra. Ini adalah kata-kata yang memiliki kekuatan ajaib dan properti untuk bertindak tidak hanya pada orang lain, hewan dan kekuatan alam, tetapi juga pada roh dan dewa (kekuatan sugestif dari kata dan komunikasi interpersonal verbal pada diri sendiri, yang dengan cara yang sama dapat melindungi diri dari serangan orang, binatang, dan roh jahat) Seiring waktu, mantra itu menjadi bersyukur dan memohon.
Psikologi pengakuan berhubungan dengan psikologi doa dan pengorbanan. Bertobat dari dosa, orang percaya tidak hanya "meminta pengampunan" - ia percaya bahwa jika Anda meminta, maka pengampunan akan benar-benar diterima.
Sisi lain dari pengakuan, yang mencerminkan kebijaksanaan duniawi: sukacita bersama adalah sukacita ganda, duka bersama adalah setengah duka. Dalam proses pengakuan, orang percaya, seolah-olah, memindahkan beban akta ke pundak bapa pengakuan, berbagi akta dan tanggung jawab dengannya. Ini meningkatkan efek katarsis, yang tidak hanya menjadi ciri khas doa, tetapi juga percakapan dari hati ke hati dengan seorang teman tentang masalah dan masalah seseorang. Ini adalah kunci keberhasilan tidak hanya pengakuan, tetapi juga psikoanalis dan psikoterapis dari berbagai sekolah.
Psikologi takhayul
Menurut K. K. Platonov, takhayul adalah fragmen dasar dari agama masa lalu dan kultus terkait dalam psikologi massa. Ini juga diperoleh, keyakinan baru, dekat dengan asal psikologis untuk gangguan obsesif-kompulsif. Karena itu, hampir tidak mungkin untuk melawan mereka - mereka membentuk "lapisan sehari-hari" dari kesadaran kita.
Penjelasan psikologis mayoritas takhayul yang ada- mencari hubungan logis antara peristiwa yang terjadi satu demi satu. Di sini rumusnya bekerja: setelah itu, artinya, karena itu. Dalam psikologi massa, gagasan tentang hubungan supernatural yang sangat mungkin antara fenomena yang dekat atau bertepatan dalam waktu masih terus dipertahankan dan berfungsi sebagai sumber kepercayaan pada pertanda, firasat, dan ramalan. Selektivitas khusus dari ingatan kita juga membantu di sini: satu pertanda yang menjadi kenyataan atau semacam prediksi diingat lebih baik daripada selusin yang belum menjadi kenyataan.
Motif masuk agama
Banyak sekali jajak pendapat dan studi sosio-psikologis khusus memungkinkan untuk membedakan psikologi agama massa, untuk mengisolasi kelompok orang percaya yang komunitas keagamaannya dibangun di atas berbagai motif untuk beralih ke agama.
Motif pertobatanlah yang menjadi pusat massa yang secara psikologis terbentuk di sekitar gereja. Ada enam motif yang sangat berbeda - dengan demikian, kita dapat berbicara tentang enam varian psikologi agama massa:
· Kelompok pertama orang percaya- orang-orang yang agamanya bertindak sebagai bentuk pengetahuan mereka sendiri tentang dunia. Biasanya ini adalah orang-orang berpendidikan sangat rendah yang sama sekali tidak memiliki "gambaran dunia" lainnya. Di sisi lain, mereka tahu betul tentang ontologi alkitabiah, seluruh dasar mitologis agama. Ciptaan Tuhan atas dunia dan manusia, keberadaan surga dan neraka, akhirat adalah hal yang cukup nyata bagi mereka.
· Untuk kelompok kedua termasuk orang-orang percaya yang motif utamanya adalah mengharapkan kebahagiaan surgawi setelah kematian. Motif seperti itu dihasilkan oleh kondisi kehidupan yang sulit, banyak kebutuhan yang tidak terpenuhi, serta ketakutan akan kematian. Seperti yang Anda ketahui, di sebagian besar agama, deskripsi surga hanya diisi dengan yang paling hal-hal yang menyenangkan. Al-Qur'an, lahir di kekeringan gurun Arab, mengajarkan tentang surga: “Di dalamnya ada sungai-sungai air yang tidak rusak, dan sungai-sungai susu, yang rasanya tidak berubah, dan sungai-sungai anggur, menyenangkan bagi peminum; sungai madu yang dimurnikan” (Al-Qur'an, 1963). Dari semua teori agama, orang-orang percaya ini paling mengetahui dan mengingat prinsip-prinsip keabadian jiwa dan keberadaan kehidupan setelah kematian. Ketakutan akan kematian, meskipun tidak selalu dalam bentuk sadar, menempati tempat yang signifikan dalam pikiran orang percaya modern. Tidak mungkin bagi tubuh untuk menghindarinya, yang berarti bahwa seseorang harus menghibur diri dengan keabadian jiwa.
· Kelompok ketiga orang percaya dalam agama, bukan kepercayaan pada supranatural yang menarik, tetapi kultus agama itu sendiri. Motif partisipasi mereka dalam kegiatan pemujaan bukanlah keyakinan bahwa dengan bantuan mereka mereka dapat mempengaruhi kekuatan supernatural, tetapi kepuasan akan kebutuhan komunikasi, dalam mengidentifikasi diri mereka dengan kelompok besar tertentu, yang diberikan oleh partisipasi tersebut. Sebagai aturan, ini adalah orang-orang kesepian yang belum menemukan tempat mereka dalam kelompok-kelompok yang secara objektif mereka miliki dalam kehidupan sekuler, mengalami fenomena keterasingan secara mendalam. Biasanya mereka tidak mengenal baik dogma-dogma agama – kecuali yang berkaitan dengan kegiatan pemujaan. Jumlah orang-orang seperti itu meningkat karena masyarakat terpinggirkan.
· Untuk kelompok keempat Orang beriman dicirikan oleh keyakinan akan perlunya agama untuk melestarikan moralitas manusia. Ada banyak orang seperti itu di antara umat Islam, yang hidupnya hampir sepenuhnya diatur oleh Syariah - seperangkat norma agama dan moral, hukum dan banyak lainnya berdasarkan Alquran. Dasar dari religiositas mereka adalah keyakinan bahwa tanpa agama, tanpa rasa takut akan hukuman Tuhan, norma moral universal apa pun akan terus dilanggar. Hal utama bagi mereka bukanlah partisipasi dalam aliran sesat, tetapi penyebaran prinsip-prinsip moral dan etika agama.
· Kelima adalah nyata grup yang ada - ini adalah orang percaya "berjaga-jaga." PADA dunia modern intensitas rendah iman adalah umum. Dengan demikian, jumlah orang, "berjaga-jaga", tumbuh, dari waktu ke waktu memenuhi dasar, resep paling sederhana agama, seolah-olah oleh tradisi, diturunkan dari anggota keluarga yang lebih tua atau kelompok sosial referensi. Sebagai aturan, orang-orang ini jarang berpikir tentang esensi mendalam dari resep agama, bertindak berdasarkan prinsip: "Bagaimana jika Tuhan itu benar-benar ada?".
· Sebagai kelompok keenam orang-orang yang menyamar sebagai orang percaya sering kali dipilih. Ini bukan tentang manipulator, meskipun ada beberapa, dan bukan tentang mereka yang agama adalah profesi dan sumber pendapatan (di antara para pengkhotbah sekte bermodel, contoh kepala sekte Moonist S. M. Moon, mantan diktator Guatemala R. Montt, tidak dilupakan segera setelah Mengangkat kepresidenan pada tahun 1982, ia menyatakan dirinya sebagai "nabi" yang ditunjuk oleh Tuhan sendiri untuk menyelamatkan negara).
Masalah serius terletak pada kenyataan bahwa di negara-negara di mana milik agama tertentu berfungsi sebagai kriteria "keandalan" politik dan sosial, yang utama, dan kadang-kadang satu-satunya motif untuk beralih ke agama adalah keinginan untuk memperoleh yang lebih tinggi. status sosial. Secara alami, untuk status inilah mereka pergi ke gereja.
Kelompok-kelompok yang terdaftar dan perbedaan antara perwakilan mereka sebagian besar bersyarat. Mereka jauh dari kehabisan semua kemungkinan motif untuk beralih ke agama, mereka tidak mengecualikan keberadaan jenis campuran- orang percaya yang religiusitasnya ditentukan secara bersamaan oleh beberapa motif. Namun, bahkan ini, analisis paling utama dari motivasi keagamaan tampaknya cukup produktif untuk pemahaman yang lebih dalam tentang realitas yang biasa disebut sebagai "psikologi agama massa".
Kesimpulan utama
1. Agama adalah salah satu bentuk kesadaran sosial.
Objek utama psikologi agama sebagai bagian Psikologi sosial- kesadaran keagamaan sehari-hari dari massa orang percaya yang luas, atau, dengan kata lain, psikologi agama sebagai salah satu elemen kesadaran sehari-hari secara umum. Dari sudut pandang sekuler, ada tiga kelompok utama akar psikologi agama. akar sosial biasanya dikaitkan dengan pencarian jalan keluar dari kesulitan hidup sehari-hari yang terkait dengan ketidaksetaraan sosial orang. Akar gnoseologis - dengan pengetahuan manusia yang terbatas, terkadang mendistorsi gambar dunia nyata.
Akar sosio-psikologis dikaitkan dengan empat poin utama:
1. Pertama, dengan kemampuan kesadaran untuk membentuk konsep-konsep abstrak seperti konsep “Tuhan”.
2. Kedua, dengan komponen tidak sadar pemikiran dan aktivitas, tidak selalu jelas bagi orang itu sendiri dan terkait dengan kekuatan dunia lain.
3. Ketiga, dengan emosi manusia yang membutuhkan pelampiasan – khususnya dalam agama.
4. Keempat, dengan pembagian psikologis “kita – mereka”, yang mendasari terbentuknya komunitas keagamaan.
Ada lima fungsi sosio-psikologis agama: mengintegrasikan, komunikatif, kompensasi, ideologis dan regulasi.
Fitur khusus adalah kebangkitan dalam diri seseorang dari rasa iman dan pemeliharaan perasaan ini dalam dirinya.
Keyakinan - perasaan yang menciptakan ilusi pengetahuan dan realitas dari apa yang diciptakan oleh fantasi dengan partisipasi perasaan yang sama. Iman adalah komponen penting dari kesadaran beragama. Sebagai aturan, iman diekspresikan dalam penerimaan pernyataan tertentu tanpa bukti. Pernyataan semacam ini tidak muncul secara spontan dalam pikiran. orang perorangan dan bukan hasil dari menganalisis pengalaman orang itu sendiri. Mereka biasanya tertanam di kesadaran massa, dan masuk siap pakai. Menurut mekanisme distribusinya, iman dihubungkan dengan fenomena psikologis sugesti, infeksi dan imitasi, baik sebagai akibat dari tindakan fenomena tersebut, maupun sebagai kesediaan orang untuk menyerah pada tindakan mereka. Perasaan iman, seperti keadaan emosi lainnya, tunduk pada pengaruh "reaksi melingkar" dan "putaran emosi". Oleh karena itu, iman di satu sisi dengan mudah membentuk massa orang percaya, dan di sisi lain, penyebaran dan penguatannya justru terjadi di dalam massa. Hanya dalam massa iman dapat mencapai tingkat gairah yang tak tertahankan dan mengambil bentuk ekstase religius.
Agama apa pun mencakup serangkaian tindakan khusus yang diperlukan bagi orang percaya untuk mengekspresikan kepemilikan mereka dalam komunitas agama dan memperkuat iman dan identifikasi pribadi mereka dengan komunitas ini. Totalitas tindakan semacam itu adalah pemujaan agama. kultus agama bagi orang percaya, ini praktis adalah tindakan simbolis apa pun yang didasarkan pada keyakinan akan kemungkinan memengaruhi objek supernatural dan propertinya dengan bantuan mereka. Elemen Penting ibadah agama - doa, bentuk yang berbeda pengorbanan dan pengakuan.
Ada enam motif utama konversi orang ke agama
1. Pertama, agama menarik sebagai bentuk pengetahuan dan pemahaman tentang dunia.
2. Kedua, memikat dengan harapan kebahagiaan surgawi setelah kematian.
3. Ketiga, ia menarik kultus agama itu sendiri, ritualnya. Keempat, agama dianggap sebagai syarat penting bagi terpeliharanya moralitas. Kelima, beberapa beralih ke agama "berjaga-jaga." Keenam, penyamaran sebagai mukmin demi mencapai tujuan non-agama ternyata menjadi motif khusus.
Psikologi sosial: catatan kuliah Melnikova Nadezhda Anatolyevna
KULIAH No. 22. Psikologi agama. Ciri-ciri kesadaran beragama
Agama merupakan salah satu bentuk kesadaran sosial ( kehidupan publik) kelompok-kelompok sosial dan individu-individu, yang dengannya orang-orang berkomunikasi (mencoba berkomunikasi) dengan realitas, tetapi tidak dengan realitas yang kita jumpai sehari-hari, tetapi dengan realitas lain yang berada di luar pengalaman sehari-hari.
Agama- bidang khusus manifestasi jiwa manusia, terkait dengan pencarian ceruk spiritual dan psikologis, pedoman ideologis dan lainnya dan berfungsi dalam bentuk kepercayaan dan tindakan praktis ke mana orang-orang berpaling ketika mereka tidak dapat menyelesaikan masalah sehari-hari mereka sendiri dalam perjuangan untuk eksistensi mereka di kondisi sulit dunia nyata di sekitar mereka.
Sumber-sumber agama yang dalam berasal dari kekhasan fungsi jiwa manusia.
Orang-orang percaya cenderung mengasosiasikan pertobatan awal mereka ke agama dengan keajaiban, dengan wawasan dan pencerahan yang tidak terduga, persekutuan dengan Tuhan.
Kontak manusia dengan realitas agama adalah pengalaman religiusnya.
Agama dapat dimanipulasi dan digunakan untuk berbagai tujuan.
Keunikan agama.
Alokasikan satu baris indikator psikologis membantu memahami apa itu agama.
Pertama, agama adalah bentuk khusus dari kesadaran sosial (kehidupan sosial) orang, yang memiliki karakteristiknya sendiri dan menyebabkan keadaan khusus dari jiwa orang percaya.
Kedua, agama mengandaikan kelompok khusus– kelompok orang percaya dan eksklusivitas (kelompok) pengakuan.
Ketiga, agama dikaitkan dengan kepercayaan pada citra dan konsep yang dianggap sakral dan diperlakukan sebagai supranatural.
Keempat, agama adalah set tertentu keyakinan yang diungkapkan dalam kanon agama.
Kelima, agama mengandaikan serangkaian tindakan dan ritual pemujaan tertentu.
Klasifikasi agama. Pendekatan utama untuk klasifikasi agama beragam.
Ada normatif, geografis, etnografi, filosofis, morfologis, linguistik dan prinsip-prinsip lain untuk klasifikasi mereka.
Untuk psikologi, penting untuk mengklasifikasikan agama berdasarkan dua alasan - berdasarkan orientasi dan fitur geografis, yang memungkinkan untuk secara jelas mengidentifikasi kekhususan dan asal identik mereka, kesamaan yang terlihat dengan mata telanjang. Mereka biasanya berbeda:
1) agama-agama monoteisme Ibrahim (kepercayaan pada satu Tuhan), tumbuh dari Yudaisme kuno dan termasuk Yudaisme, Kristen dan Islam;
2) agama-agama asal India, diwakili oleh Hinduisme, Buddhisme selatan (Theravada), Jainisme dan Sikhisme;
3) Agama-agama Timur Jauh - Konfusianisme, Taoisme, Shintoisme, Buddhisme Utara (Mahayana).
Daftar ini dilengkapi agama etnis yang termasuk dalam beragam budaya masyarakat kecil, yang kadang-kadang dianggap primitif, adalah agama-agama penduduk asli Afrika, Polinesia, Australia, Indian Amerika Utara.
Agama-agama kuno lainnya telah kehilangan eksistensinya: ini adalah agama-agama Babilonia, Yunani dan Romawi kuno, Maya, Aztec, dll.
kesadaran beragama- refleksi ilusi realitas.
Adalah tipikal baginya untuk memahami bukan realitas yang sebenarnya, tetapi yang fiktif.
Kesadaran keagamaan baik individu maupun kelompok tidak dapat eksis di luar mitos, gambaran, dan gagasan tertentu yang diasimilasi oleh orang-orang dalam proses sosialisasi mereka.
Kesadaran religius dibedakan oleh visibilitas sensual yang tinggi, penciptaan berbagai citra religius oleh imajinasi, kombinasi konten yang sesuai dengan kenyataan dengan ilusi, kehadiran keyakinan religius, simbolisme, kekayaan emosional yang kuat, berfungsi dengan bantuan kosakata agama dan lainnya. tanda-tanda khusus.
Sisi fungsional kesadaran agama memenuhi kebutuhan orang percaya, memberikan arahan yang diperlukan untuk manifestasi ideologi dan psikologi mereka, membentuk moral dan moral tertentu mereka. kondisi psikologis, berkontribusi pada dampak efektif pada jiwa mereka.
Ciri-ciri kesadaran beragama:
1) kontrol ketat lembaga-lembaga keagamaan atas jiwa dan kesadaran orang percaya, perilaku mereka;
2) pemikiran yang jelas tentang ideologi dan mekanisme psikologis dari pengenalannya ke dalam pikiran orang-orang percaya.
Keyakinan agama menyatukan isi dan aspek fungsional kesadaran beragama.
Iman adalah keadaan psikologis khusus dari kepercayaan orang dalam mencapai suatu tujuan, dalam terjadinya suatu peristiwa, dalam perilaku yang dimaksudkan, dalam kebenaran ide, asalkan ada kekurangan informasi yang akurat tentang pencapaian tujuan.
keyakinan agama- ini adalah keyakinan akan kebenaran dogma agama, teks, ide, keberadaan objektif makhluk, properti, transformasi yang merupakan konten subjek gambar agama; kemungkinan berkomunikasi dengan makhluk yang tampaknya objektif, memengaruhi mereka dan menerima bantuan dari mereka; menjadi otoritas agama - ayah, guru, orang suci, nabi, karismatik, hierarki gereja, pendeta, dll.
Struktur kesadaran beragama meliputi ideologi agama dan psikologi agama.
Ideologi agama- ini adalah sistem konsep, ide, konsep yang kurang lebih harmonis, yang pengembangan dan promosinya dilakukan oleh organisasi keagamaan.
Ideologi agama adalah hasil dari kegiatan yang bertujuan dan sistematis, yang menemukan ekspresinya dalam bentuk ajaran yang memperbaiki fondasi pandangan dunia keagamaan.
Psikologi agama- seperangkat gagasan, kebutuhan, stereotip, sikap, perasaan, kebiasaan, dan tradisi keagamaan yang terkait dengan sistem gagasan keagamaan tertentu dan melekat pada seluruh massa orang percaya.
Itu terbentuk di bawah pengaruh kondisi langsung kehidupan dan ideologi agama.
Seseorang menjadi pendukung agama tertentu bukan sejak lahir, tetapi karena alasan tertentu: faktor-faktor yang, dari sudut pandang orang ini, membuat imannya perlu.
Tipologi pandangan dunia kelompok orang (berdasarkan sikap mereka terhadap agama dan ateisme):
1) sangat religius. Memiliki keyakinan agama yang mendalam. Iman terutama diwujudkan dalam perilaku.
2) orang percaya. Kehadiran keyakinan agama. Iman kurang diimplementasikan dalam perilaku.
3) ragu-ragu. Adanya fluktuasi antara keyakinan dan ketidakpercayaan. Unsur-unsur terpisah dari perilaku keagamaan dimungkinkan.
Orang yang tidak peduli dengan agama. Tidak ada kepercayaan agama, tetapi tidak ada kepercayaan ateis juga.
Perilaku religius tidak ada, meskipun beberapa manifestasinya tidak dikecualikan.
ateis pasif. Ada kepercayaan ateis, tetapi tidak selalu dalam dan sadar.
Perilaku religius sama sekali tidak ada, tetapi keyakinan ateistik kurang diimplementasikan dalam perilaku.
ateis aktif. Kehadiran keyakinan ateistik yang mendalam. Keyakinan ateistik diwujudkan dalam perilaku.
Religius, orang yang percaya dalam pikiran dan tindakan mereka bergantung pada model peran tertentu.
Tipologi kepribadian religius, yang telah berkembang dalam perjalanan perkembangan praktik keagamaan, yang dipandu oleh orang-orang beriman biasa:
1) mistik- tipe orang percaya yang berusaha melarikan diri dari dunia di sekitarnya dan pengaruhnya, paling sering penyendiri individualis;
2) nabi- seseorang yang memiliki pengalaman keagamaan yang tidak teratur tetapi intens.
Seorang nabi, tidak seperti seorang mistikus, selalu bersama orang-orang;
3) pendeta perantara antara manusia dan tuhan.
Fungsi utamanya adalah membangun tata peribadatan yang benar menurut kanon agama.
4) memformat ulang p - seseorang yang berada dalam kerangka tradisi keagamaan tertentu, yang berusaha mengubah tradisi ini sesuai dengan pengalaman keagamaan mereka sendiri;
5) biarawan- seorang anggota ordo religius yang telah pensiun dari kehidupan sekuler ke tempat khusus yang terpencil atau telah disucikan oleh agama untuk menjalani gaya hidup religius tradisional dan mematuhi persyaratan moral dan ritual yang tinggi;
6) biksu - pertapa- seseorang yang membutuhkan hidup menyendiri di alam liar, tempat-tempat sepi dengan alam yang keras untuk mencapai pemurnian jiwa dan pengalaman religius yang intens;
7) suci- seseorang yang di mata masyarakat religius mewujudkan cita-cita kesempurnaan dalam satu atau lain bentuk;
8) teolog- sejenis teoretikus intelektual, yang tugasnya mengungkapkan keyakinan komunitas agama tertentu dalam bentuk rasional konseptual;
9) pendiri agama- sosok, dalam skalanya jauh lebih unggul dari semua jenis kepribadian religius lainnya.
Pengalaman keagamaannya begitu unik dan intens sehingga menjadi dasar dari sebuah agama baru.
Keanekaragaman bentuk perilaku sosial manusia didasarkan pada pengamatan individu lain dalam komunitasnya, yang menjadi model untuk ditiru.
Dari buku psikologi bisnis pengarang Morozov Alexander VladimirovichKuliah 12 Karakteristik individu kepribadian Banyak, tampaknya, yang paling berbagai properti kepribadian dikaitkan dengan ketergantungan yang relatif stabil dalam struktur dinamis tertentu. Hal ini terutama termanifestasi dalam karakter seseorang
Dari buku Psikologi Sosial pengarang Melnikova Nadezhda AnatolyevnaKuliah 16. Ciri-ciri Psikologis Komunikasi Bisnis Seperti yang sudah ditekankan pada kuliah sebelumnya, gerak tubuh, ekspresi wajah, intonasi adalah bagian terpenting dari komunikasi bisnis. Terkadang dengan bantuan sarana ini Anda dapat mengatakan lebih banyak daripada dengan bantuan kata-kata. Mungkin semua orang bisa
Dari buku Varietas Pengalaman Religius oleh James WilliamKuliah 24 respon fisiologis- stres. Ternyata efek buruknya berbeda jenis- dingin, lelah, takut, terhina, sakit dan banyak lagi - tubuh tidak merespon
Dari buku Di wilayah tidur pengarang Belousova Ludmila54. Psikologi agama Agama adalah bidang khusus manifestasi jiwa manusia, terkait dengan pencarian ceruk spiritual dan psikologis, berfungsi dalam bentuk keyakinan dan tindakan praktis.Ada sejumlah indikator psikologis yang membantu untuk memahami apa
Dari buku Sejarah Psikologi. Boks bayi penulis Anokhin N VKuliah XVIII HUBUNGAN FILSAFAT DENGAN AGAMA Pertimbangan tentang apa yang kita sebut "kekudusan" membawa kita berhadapan dengan pertanyaan: Apakah perasaan "kehadiran dewa" bukti keberadaan yang terakhir? Beralih ke mistisisme untuk jawaban atas pertanyaan ini, kami
Dari buku Proyek Transpersonal: Psikologi, Antropologi, Tradisi Spiritual Volume I. Proyek Transpersonal Dunia pengarang Kozlov Vladimir VasilievichPsikologi modern tentang struktur kesadaran Pengalaman saya akan tetap menjadi "kegembiraan keluarga" pribadi saya jika mereka tidak dikonfirmasi oleh sejumlah besar penemuan tentang kesadaran. Meskipun banyak dari apa yang sekarang disebut psikologi jauh dari
Dari buku Problems of the Psychology of Peoples pengarang Wundt Wilhelm41 PSIKOLOGI SEBAGAI KAJIAN TENTANG TINDAKAN KESADARAN INTENSIAL Perbuatan yang disengaja adalah pengalihan kesadaran dan fungsinya ke objek tertentu, terlepas dari apakah objek itu sendiri tidak dapat diketahui atau benar.
Dari buku Psikologi Massa pengarang Olshansky Dmitry Vadimovich1. Psikologi Agama oleh W. James dan Teori Kesadarannya Filsafat dan psikologi William James (1842-1910) bangkit kembali setelah periode relatif terlupakan. Baru-baru ini, karya-karya utamanya telah diterbitkan ulang dan pandangan teoretisnya telah dievaluasi kembali. Miliknya
Dari buku Bahasa dan Kesadaran pengarang Luria Alexander RomanovichIV. Psikologi agama pragmatis dan genetik.
Dari buku Theory of Personality and pengembangan diri pengarang Frager Robert4. Psikologi genetik agama. Dua jalur penelitian, seperti diketahui, terbuka untuk psikologi, baik cabang umum maupun individu, yang ditujukan untuk pengembangan khususnya masalah yang menarik: dia mungkin mencoba memberikan deskripsi yang sederhana, seakurat dan tidak bias
Dari buku Ways Beyond the "Ego" penulis Walsh RogerBab 3.1. Psikologi Agama Sebagaimana diketahui, konsep agama sendiri masih merupakan salah satu yang paling sulit untuk didefinisikan dalam kategori operasional empiris. Tidak ada definisi tunggal tentang agama, itulah sebabnya para peneliti menggunakan ratusan definisi secara harfiah. Kebanyakan
Dari buku Cheat Sheet on Social Psychology pengarang Cheldyshova Nadezhda BorisovnaKuliah I. Masalah bahasa dan kesadaran Masalah struktur psikologis bahasa, perannya dalam komunikasi dan pembentukan kesadaran mungkin merupakan bagian psikologi yang paling penting.
Dari buku penulisBab 10. William James dan Psikologi Kesadaran William James percaya bahwa psikologi di satu sisi berbatasan dengan biologi, dan di sisi lain - pada metafisika, menembus semua bidang keberadaan manusia. James sebenarnya memperkenalkan Amerika Serikat pada psikologi, menjadi
Dari buku penulis Dari buku penulisPSIKOLOGI KEKAL: SPEKTRUM KESADARAN Ken Wilber Selama beberapa dekade terakhir, psikolog, teolog dan filsuf di Barat telah menunjukkan minat besar pada doktrin universal tentang sifat dan realitas manusia, yang mendasari setiap signifikan
Dari buku penulis74. Psikologi agama Agama adalah bentuk khusus dari kesadaran sosial yang didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan supernatural. Ide keagamaan adalah sistem ide tentang Tuhan, alam semesta, masyarakat dan manusia. Ideologi agama termasuk teologi
Bagian buku ini membahas sejumlah manifestasi khusus dari psikologi massa. Semuanya telah lama menjadi fakta alami kehidupan sosial, tetapi mereka terus menimbulkan banyak pertanyaan dan tetap menjadi pusat diskusi yang agak panas. Kadang-kadang pertanyaan-pertanyaan dan diskusi-diskusi ini dihubungkan dengan meremehkan kewajaran sifat sosio-psikologis dari fenomena-fenomena ini dan psikologi massa, yang mendasarinya. Analisis menunjukkan bahwa fenomena yang berbeda secara lahiriah dihubungkan oleh sifat yang sama. Dengan segala keragamannya, mereka sama-sama diperlukan bagi orang untuk mengekspresikan psikologi manusia secara massal. Berubah secara historis, semua fenomena ini memenuhi satu fungsi utama- membentuk komunitas orang-orang penting yang membentuk segmen besar kehidupan publik, dan berfungsi baik sebagai pengatur sosio-psikologisnya maupun sebagai faktor khusus kemajuan sosial, ekonomi, dan lainnya.
Sifat manusia adalah ganda: jiwa adalah individu dan pada saat yang sama karakter massa. Ia berkembang dalam kontradiksi dialektis, dalam kesatuan dan perjuangan kesadaran individu dan perilaku massa. Kontradiksi ini berfungsi sebagai sumber perkembangan yang dinamis. Fenomena psikologi massa yang dibahas di bawah ini menunjukkan hubungan dialektis ini, yang mencerminkan sifat psikologis sosial-individual manusia yang kompleks. Dari dewa utama hingga sarana modern komunikasi massa kemanusiaan telah berjalan jauh. Tapi itu tidak akan pernah habis - sama seperti kesatuan dialektis individu dan massa adalah abadi dan tidak habis-habisnya, demikian pula bentuk-bentuk manifestasi psikologi massa yang diketahui dan masih belum diketahui.
Bab 3.1. Psikologi agama
Akar agama.Fungsi sosio-psikologis agama.
Psikologi iman.
Kultus agama: psikologi kegiatan keagamaan.
Psikologi takhayul
Motif berpindah agama.
Sebagaimana diketahui, konsep agama sendiri masih merupakan salah satu yang paling sulit untuk didefinisikan dalam kategori operasional empiris. Tidak ada definisi tunggal tentang agama, itulah sebabnya para peneliti menggunakan ratusan definisi secara harfiah. Kebanyakan dari mereka adalah sosiologis, sedangkan definisi psikologis praktis tidak ada. Dan ada alasan-alasan tertentu untuk ini: menurut P. Berger, misalnya, adopsi beberapa definisi agama, pada akhirnya, pada umumnya adalah soal selera.
E. Durkheim dan M. Weber pada suatu waktu menciptakan dasar untuk membedakan dua tipe kutub definisi agama: nominal dan nyata, serta fungsional dan bermakna yang dekat dengannya. Definisi fungsional biasanya dicirikan oleh fakta bahwa fungsi yang dilakukan fenomena ini diambil sebagai kriteria untuk mengidentifikasi dan mengklasifikasikan fenomena: pertama, fungsi yang "dibutuhkan" oleh sistem sosial tertentu dipilih, dan kemudian, atas dasar fungsi yang dilakukan, sistem sosial dan sosial yang dapat diamati diidentifikasi dan diklasifikasikan. fenomena budaya. Sebaliknya, isi dari fenomena ini sebenarnya bertindak sebagai kriteria untuk definisi yang bermakna. R. Robertson mengusulkan untuk mengasosiasikan definisi nominal, fungsional dengan definisi tipe inklusif, dan definisi nyata - dengan definisi eksklusif.
Durkheim berusaha untuk mencakup hampir semua sistem yang diakui sebagai "religius" dengan definisi agama, termasuk sistem kepercayaan teistik dan non-teistik. Seperti definisi luas ia didasarkan pada perbedaan antara spiritual dan sekuler, serta pada alokasi fungsi agama yang paling umum. Namun, pendekatan sosiologis seperti itu tidak diragukan lagi terlalu umum dan tidak cukup karakter yang tepat. Posisi lain diambil oleh Weber, yang percaya bahwa agama sebagai fenomena sosial memanifestasikan dirinya dalam perilaku religius orang-orang yang dipandu oleh jenis motivasi yang sesuai, yang analisisnya sangat diperlukan baik untuk memahami agama maupun untuk mengklasifikasikan varietasnya. Weber percaya bahwa tidak mungkin memberikan definisi empiris, non-dogmatis tentang agama sebelum studi dimulai - definisi tersebut muncul sebagai konstruksi tipikal ideal dari fenomena di salah satu tahap pekerjaan.
Di antara definisi fungsional agama, kelompok pertama terdiri dari mereka yang, sebagai konstruksi M. Weber dan P. Tillich, terkait erat dengan apa yang disebut
240
masalah akhir dari keberadaan. Definisi yang paling umum dan representatif dari tipe ini adalah milik D. Yingren. Dia melihat agama sebagai sistem kepercayaan dan praktik yang digunakan sekelompok orang untuk mengatasi masalah yang terbatas. kehidupan manusia. Jelas bahwa B. Malinovsky (omong-omong, seorang pengikut setia E. Durkheim) dengan mudah “membaca” di balik pandangan-pandangan ini dengan gagasannya bahwa agama membantu memecahkan masalah kehidupan manusia yang tak terhindarkan (misalnya, kematian seorang anggota dari suatu kelompok). Definisi serupa diajukan oleh W. L. Kolb, K. Dunlop dan penulis lain. Dekat dengan sudut pandang ini adalah para peneliti yang mendefinisikan agama sebagai yang tertinggi dan tertinggi tingkat umum perkembangan budaya - posisi seperti itu khas untuk generasi fungsionalis, sosiolog, dan antropolog yang lebih tua seperti T. Parsons, R. Bellach dan K. Geertz. V. Pivovarsky percaya bahwa pendekatan seperti itu adalah posisi yang nyaman untuk pendekatan sosio-psikologis juga (Piwowarski, 1974).
DARI titik psikologis memandang, hal utama dalam agama adalah fenomena iman. Komponen utama yang membentuk tingkat psikologis studi agama terhubung dengannya - dari adanya akar psikologis agama yang cukup pasti hingga psikologi religiusitas pemeluknya dan manifestasi psikologis individu dari religiusitas ini dalam bentuk kedua keyakinan itu sendiri. dan takhayul yang berasal darinya, pemujaan agama, ekstasi, fanatisme dan lain-lain.
Akar agama
Beberapa sekarang keberatan dengan pemahaman agama sebagai bentuk kesadaran sosial. Dari sudut pandang psikologis, "obyek utama psikologi agama sebagai bagian dari psikologi sosial adalah kesadaran keagamaan biasa dari massa orang percaya yang luas atau psikologi agama sebagai salah satu elemen kesadaran biasa pada umumnya" (Evgenyeva, 1988). Merupakan kebiasaan untuk memilih akar sosial, epistemologis dan psikologis dari agama.
Akar sosial agama. Kaum ateis sosialis militan, tentu saja, agak menyederhanakan masalah ini ketika mereka menulis: “Impotensi kelas-kelas yang tereksploitasi dalam perjuangan melawan para penghisap, sama tak terelakkannya, membangkitkan keyakinan akan kehidupan setelah kematian yang lebih baik, sama seperti impotensi orang-orang biadab di dunia. perjuangan dengan alam menimbulkan iman pada dewa, setan, keajaiban, dll .. P." (Lenin, 1967-1984). Namun fungsi sosial agama diakui oleh sekuler Barat Komunitas ilmiah. A. Radcliffe-Brown, misalnya, percaya bahwa fungsi sosial agama adalah memaksa anggota kelompok untuk mendukung ketakutan dan harapan bersama dan dengan demikian memperkuat koneksi sosial. Dengan demikian, ia menulis: “Kami berangkat dari hipotesis bahwa fungsi sosial agama tidak bergantung pada kebenaran atau kepalsuannya, bahwa agama yang kami anggap salah atau bahkan tidak masuk akal ... dapat menjadi bagian dari mekanisme sosial dan tanpa ini “ agama palsu, evolusi dan perkembangan sosial peradaban modern tidak mungkin” (Radcliffe-Braun, 1959). F. Engels menulis: "... Agama apapun tidak lain adalah refleksi fantastis dalam pikiran orang-orang dari kekuatan eksternal yang mendominasi mereka dalam kehidupan sehari-hari - sebuah refleksi di mana kekuatan duniawi mengambil bentuk yang tidak wajar." Dan dia melanjutkan: “Gambar fantastis di mana
241
awalnya hanya mencerminkan kekuatan alam yang misterius, sekarang mereka juga memperoleh atribut sosial dan menjadi perwakilan kekuatan sejarah(Marx, Engels, 1951-1984). Dalam pengertian inilah agama adalah candu masyarakat.
Harus diakui bahwa pada tahapan sejarah tertentu, agama benar-benar berperan sebagai semacam "pereda nyeri" bagi banyak kesengsaraan dan gejolak sosial. Untuk sebagian besar, fungsi ini masih dipertahankan, tetapi sekarang seharusnya sudah dianggap sebagai fungsi sosio-psikologis.
Akar Gnoseologis dari agama. Keyakinan agama primitif pertama manusia berasal ribuan tahun yang lalu dan merupakan refleksi fantastis dalam pikiran orang-orang dari ketergantungan mereka pada alam, rasa takut kekuatan misterius dan pencarian cara untuk mempengaruhi mereka. manusia primitif tanpa pengetahuan yang diperlukan tentang lingkungan dunia luar, berada pada tingkat perkembangan tenaga produktif yang rendah, hampir sepenuhnya bergantung pada alam. Karena itu, dia membutuhkan penjelasan tentang apa yang terjadi padanya dan di sekitarnya. Ini adalah bagaimana gambar mitologis dan seluruh "gambar" dunia lahir - dasar primordial gambar agama dari penciptaan dunia.
Semua materialis biasanya menjelaskan keniscayaan metodologis umum kemunculan agama dengan sifat spiral dari proses kognisi itu sendiri. Jika Anda mencoba mengubah "sepotong garis lengkung ini ... menjadi garis lurus yang mandiri, utuh," (Lenin, 1967-1984), yaitu, dalam istilah modern, memutlakkan salah satu sisi dari suatu fenomena atau proses , pisahkan dari sisi lain, maka akibatnya kita akan mendapatkan di benak kita refleksi ilusi dari fenomena atau proses secara keseluruhan, termasuk dalam bentuk gagasan keagamaan. Dengan ini, sebagian besar peneliti sekarang setuju.
Dengan demikian, baik akar sosial maupun epistemologis agama itu sendiri jelas tidak mampu menjelaskan fenomena ini secara mandiri. Bahkan materialis yang paling militan, yang menghadapi kesulitan-kesulitan ini, akhirnya terpaksa beralih ke faktor-faktor subjektif. Sulit untuk menolak pemikiran yang masih adil hingga saat ini: “Agama diciptakan oleh orang-orang yang merasa membutuhkannya dan memahami kebutuhan keagamaan massa” (Marx, Engels, 1951-1984).
Akar psikologis agama. Jelas, dari sudut pandang sekuler, agama adalah salah satu bentuk kesadaran mitologis dan primitif. Ini adalah refleksi dari tahap tertentu dalam perkembangan kesadaran ini, yang terkait dengan prasejarah perkembangan manusia. Dalam arti tertentu, sejarah agama bertepatan dengan sejarah perkembangan psikologi massa.
Ketika mempertimbangkan akar psikologis agama, empat kelompok faktor dibedakan. Pertama, adalah kemampuan kesadaran manusia untuk membentuk konsep-konsep yang agak abstrak. Kedua, ini adalah komponen pemikiran dan aktivitas yang tidak disadari. Ketiga, emosi manusia. Terakhir, keempat, inilah dikotomi psikologis "kita" - "mereka", yang mendasari pembentukan semua komunitas manusia.
Dengan kelompok faktor pertama, semuanya cukup jelas. Mari kita membatasi diri pada kutipan: “Proses kognisi manusia tentang realitas di sekitarnya didasarkan pada kemampuan kesadaran manusia untuk membentuk konsep-konsep abstrak, untuk menyoroti aspek-aspek umum dan paling signifikan dari realitas ini dan fenomena penyusunnya.
242
Tanpa kemampuan ini mustahil membayangkan perkembangan ilmu pengetahuan dan segala pencapaian ilmu pengetahuan. Pada saat yang sama, itu mengandung kemungkinan pengembangan lebih lanjut dari abstraksi dasar, berubah menjadi representasi fantastis yang independen, tidak hanya sepenuhnya terpisah dari dasar objektifnya, tetapi juga memiliki kemampuan untuk mempengaruhi aktivitas manusia” (Evgenyeva, 1988). Dari sudut pandang ini, "gambar Tuhan tidak lain adalah tercabut darinya bahan dasar gagasan tentang orang yang ideal” (Evgenyeva, 1988).
Peran kelompok faktor kedua telah lama diketahui. Bahkan sebelum 3. Freud - sebuah studi klasik tentang ketidaksadaran - L. Feuerbach menulis: "Seseorang dengan I atau kesadarannya sendiri berdiri di tepi jurang maut, yang, bagaimanapun, tidak lebih dari makhluk bawah sadarnya sendiri, yang tampaknya asing baginya" (Feuerbach, 1955). Dengan demikian, orang pasti memiliki kebutuhan bawah sadar untuk menggantikan "makhluk tidak sadar" ini, mengobjektifikasinya, memisahkannya dari diri mereka sendiri dan bahkan menentang diri mereka sendiri dalam beberapa cara. K. K. Platonov menulis: “Tidak hanya untuk primitif, tetapi juga untuk manusia modern, yang tidak memahami hubungan tindakannya yang sukses dengan keterampilan otomatis, sama seperti ia tidak memahami alasan untuk tindakannya. tindakan yang salah, penyebab ingatan yang tidak disengaja, asosiasi, solusi yang ditemukan, dll., Seringkali seseorang membantu atau menghalanginya ”(Platonov, 1975). Ini dia, "kekuatan dunia lain."
Pentingnya faktor kelompok ketiga yang terkait dengan akar psikologis agama tidak dapat disangkal - emosi manusia. Lagi penyair romawi kuno Publius Statius berkata: "Ketakutan menciptakan para dewa." Sebagai emosi manusia, rasa takut cukup universal. Itu selalu modern - setiap era memiliki ketakutannya sendiri. Jelas bahwa ketakutan Publius Statius dan manusia modern berbeda. Namun, pada intinya, rasa takut adalah satu dan sama, emosi manusia yang paling dalam. “Ketakutan akan kekuatan buta kapital, yang buta karena tidak dapat diramalkan oleh massa rakyat, yang pada setiap langkah kehidupan kaum proletar dan pemilik kecil mengancam untuk membawanya dan membawa “mendadak”, “tidak terduga” , kehancuran "kebetulan", kematian, transformasi menjadi pengemis , menjadi miskin, menjadi pelacur, kelaparan - ini adalah akar dari agama modern, yang, pertama-tama dan terutama, materialis harus ada dalam pikiran ... ”(Lenin, 1967-1984). Tapi tidak hanya materialis - akar emosional agama telah lama diakui. Hampir beberapa waktu yang lalu, misalnya, fenomena katarsis yang sangat emosional telah diketahui - itu dikenal oleh Pythagoras, jauh sebelum Plato dan Aristoteles. Katarsis, "pembersihan", adalah komponen dari struktur psikologis dari banyak tindakan keagamaan—kutukan, doa, pengorbanan, dan khususnya pengakuan—dalam segala bentuk dan ragamnya.
Mari kita membahas lebih rinci tentang kelompok faktor keempat - "akar" psikologis agama. Mengembangkan ide-ide B. F. Porshnev mengenai dikotomi kuno "kita" - "mereka", yang sebenarnya membentuk kesadaran manusia, K. K. Platonov menulis dengan cukup masuk akal: "... dia tidak melihat di dalamnya salah satu akar sosio-psikologis agama. Faktanya adalah bahwa "mereka" selalu tampak lebih kuat, lebih kuat dari yang sebenarnya. "Mereka" selalu menimbulkan ketakutan. Bagi manusia primitif, "mereka" adalah penjelasan paling sederhana untuk semua masalah yang tidak dapat dipahami. Dari konsep "mereka" dengan karakteristik pewarnaan emosionalnya, psikologi totem, dan psikologi fetish, dan psikologi animisme dengan mudah muncul ... Umum untuk agama apa pun adalah keyakinan bahwa "mereka" dapat mempengaruhi " aku" dan "kita"..
243
"mereka" lebih sering menghalangi daripada membantu, dan dalam kata-kata "iblis menarikku" dalam bentuk yang masih hidup, ada juga unsur takhayul yang sama yang disebabkan oleh hal yang sama ”(Lenin, 1967-1984).
Namun, jauh sebelum Porshnev dan Platonov, gagasan serupa dikembangkan oleh E. Durkheim, pendiri sosiologi agama. Sebagai sosiolog positivis, ditakdirkan untuk mencari "fakta sosial" dalam segala hal, dia sama sekali tidak asing dengan psikologi. Dengan demikian, agama didefinisikan olehnya sebagai "sistem kepercayaan dan kebiasaan yang koheren yang berkaitan dengan hal-hal suci, yaitu, hal-hal yang dipisahkan, dilarang, itu adalah sistem kepercayaan dan kebiasaan yang menyatukan menjadi satu komunitas moral ... yang disebut gereja. , semua orang yang mengakui keyakinan dan praktik ini. Dengan gagasan dan perasaan keagamaan, Durkheim memahami gagasan dan perasaan kolektif. “Ketika kegembiraan yang kurang lebih kuat dibagikan oleh sekelompok orang, itu pasti mengambil karakter religius” (Durkheim, 1900). Durkheim tidak mereduksi agama semata-mata menjadi kepercayaan kepada Tuhan. “Dan masyarakat modern, menurut Durkheim, adalah religius, bahkan jika fungsi intelektual agama surut ke latar belakang mendukung integrasi moral, yang menemukan ekspresinya dalam simbol-simbol nasional dan politik” (Yablokov, 1979). Durkheim menganggap pertemuan-pertemuan orang Kristen secara ritual merayakan peristiwa-peristiwa utama dalam kehidupan Kristus, atau orang-orang Yahudi yang merayakan Keluaran dari Mesir, proklamasi Sepuluh Perintah, dengan pertemuan dan rapat umum warga untuk mengenang beberapa acara nasional. Durkheim menganggap fungsi utama agama bukan untuk menjelaskan dunia melainkan untuk membangkitkan emosi dan perasaan gembira dan meninggikan diri, untuk mendorong tindakan. Dia percaya bahwa agamalah yang menanggapi "kebutuhan kolektif" yang stabil yang ada di setiap masyarakat. “Tidak ada masyarakat yang tidak merasa perlu untuk mendukung, merevitalisasi dan memperkuat pada interval yang tepat ide kolektif dan perasaan yang membentuk kesatuannya. ... Tetapi bagaimanapun juga, kebangkitan dan dorongan moral ini hanya dapat diperoleh melalui pertemuan di mana individu bersama-sama memperkuat perasaan bersama mereka ... "2
Mengembangkan pemikiran serupa, I. Huizinga menggambar gambaran spesifik tentang bagaimana fungsi agama yang “menyegarkan” dilakukan pada Abad Pertengahan. “Abad ke-15 menunjukkan kesan religius yang tajam… Ini adalah kegembiraan yang menggebu-gebu, terkadang melanda seluruh umat, ketika bahan bakar jiwa berkobar dari kata-kata seorang pengkhotbah pengembara, seperti seikat semak belukar. Ini adalah reaksi yang keras dan penuh gairah, mengejang di antara kerumunan dan tiba-tiba mengeluarkan air mata, yang, bagaimanapun, segera mengering ”(Hizinga, 1988). Dan di tempat lain: “Tidak sesering prosesi dan eksekusi, pengkhotbah keliling muncul, menggairahkan orang-orang dengan kefasihan mereka. Kami, yang terbiasa berurusan dengan surat kabar, hampir tidak dapat membayangkan dampak yang luar biasa kata yang terdengar pada pikiran yang tidak canggih dan bodoh pada waktu itu. ... Semua ini adalah suasana kewaspadaan sektarian Inggris dan Amerika, suasana Bala Keselamatan, tetapi tanpa batasan dan di depan semua orang ”(Hizinga, 1988).
Kami setuju bahwa dari sini hanya ada satu langkah tersisa untuk gambar-gambar yang dilukis B. F. Porshnev, menunjukkan peran mekanisme sugestif dalam formasi
: Dikutip. Dalam: Asal Usul Agama Dalam Pemahaman Cendekiawan Borjuis. M., 1932. S. 24. -. Di sana. hal.63-64.
244
psikologi massa. Nah, 3. Freud, yang menganalisis gereja sebagai fenomena khusus psikologi massa, secara umum dapat dianggap sebagai guru I. Huizinga. Benar, dengan satu, tetapi peringatan mendasar. Baik Durkheim dan Huizinga dan banyak lainnya menggambarkan mekanisme massa alam. Freud memandang gereja sebagai massa buatan.
Bagaimanapun, semua hal di atas menunjukkan hal utama: agama adalah salah satu bentuk semacam "kemasan" untuk sejumlah prinsip dasar. faktor psikologi. "Paket" seperti itu, misalnya, menurut J. Fraser, adalah sihir, agama, dan sains. Kemudian, seiring waktu, ideologi secara bertahap mengambil tempat mereka. Seperti diketahui, T. Parsons menganggap tugas sosiologi agama sebagai analisis kondisi dan bentuk kolektif, organisasi massa. Berdasarkan hal tersebut, ia memahami agama sebagai sistem kepercayaan (non-empiris dan nilai), membedakannya dari "tingkat legalisasi" lain dari norma-norma psikologi massa: ilmu (empiris dan non-nilai), ideologi (empiris dan nilai). ), filsafat (non-empiris dan non-nilai). Seperti yang bisa kita lihat, semua ini adalah mekanisme kontra-kontra-sugesti yang dibahas di bagian pertama buku ini dan yang, menurut B. F. Porshnev, hanya memastikan persatuan dan kohesi massa, pelestarian dan pengembangan seluruh psikologi massa, pencegahan individualisasi dan kekacauan yang berlebihan demi perkembangan sosial umum lebih lanjut.
Berikut adalah beberapa kutipan untuk menggambarkan hal ini. Di satu sisi, agama dunia seperti Kristen, "seperti gerakan revolusioner besar lainnya, diciptakan oleh massa" (Marx, Engels, 1951-1984). Di sisi lain, dalam kondisi sosial-politik tertentu, perasaan massa “dipelihara ... secara eksklusif oleh makanan religius; oleh karena itu, untuk menimbulkan gerakan kekerasan, perlu ... untuk menampilkan kepentingan massa ini sendiri kepada mereka dengan pakaian keagamaan” (Marx, Engels, 1951-1984). Dengan demikian, agama adalah produk psikologi massa (dan dalam pengertian ini, psikologi massa adalah "akar" psikologis utama agama). Pada saat yang sama, agama adalah salah satu alat yang paling efektif untuk mempengaruhi psikologi massa. Massa sendiri telah menciptakan mekanisme sugestif kekuatan besar, dan kemudian berada di bawah pengaruh mereka. Artinya, agama bukan hanya "kemasan" yang nyaman bagi psikologi massa. Ini juga merupakan mekanisme pembentukannya.
Fungsi sosio-psikologis agama
Analisis sastra khusus menunjukkan bahwa merupakan kebiasaan untuk membedakan lima fungsi sosio-psikologis utama agama.
Analisis yang sama dengan mudah menunjukkan bahwa fungsi utama agama dalam konteks sosio-psikologis tidak diragukan lagi fungsi integrasi. Dari O. Comte dan G. Spencer, hampir semua peneliti menganggap agama sebagai sarana untuk mencapai "kesatuan", "penyatuan", "sistematisasi", "koordinasi" dan, akhirnya, "integrasi". Agama menyatukan individu menjadi massa orang percaya. Agama-agama dunia dalam perkembangannya berkontribusi pada persatuan massa yang signifikan. Jadi. hanya satu Kekaisaran Romawi, setelah menghilangkan perbedaan politik dan sosial dalam kehidupan banyak orang masyarakat individu, menghilangkan perbedaan antar agama, memunculkan satu Kekristenan untuk semua. Ini, pada gilirannya, mengkonsolidasikan pencapaian-pencapaian itu.
245
kerajaan ini, yang jika tidak akan ditakdirkan untuk punah, seperti banyak peradaban sebelumnya. “Semua agama kuno adalah kesukuan spontan, dan kemudian agama nasional yang tumbuh dari kondisi sosial dan politik masing-masing orang dan menyatu dengan mereka. Begitu fondasi ini dihancurkan, bentuk-bentuk sosial yang diwariskan, struktur politik yang mapan, dan kemerdekaan nasional dihancurkan, maka, tentu saja, agama yang sesuai dengannya runtuh ”(Marx, Engels, 1951-1984). Islam, yang pada saat kelahirannya mencerminkan kebutuhan historis objektif untuk menyatukan suku-suku Arab yang berbeda, menggunakan dikotomi “kami” (“orang-orang beriman sejati”) dan “mereka” (“kafir”) sebagai dasar pembentukan kesadaran diri orang Arab. Perkembangan Kekristenan Ortodoks telah menjadi faktor penggalangan dan munculnya identitas nasional Rusia Besar. Banyak contoh seperti itu dapat dikutip.
Fungsi integrasi menyatukan rekan-rekan seiman. Basis psikologis dari kohesi tersebut adalah "kesadaran kita", yang merangsang rasa persatuan, interkoneksi orang-orang yang tergabung dalam komunitas ini. Pada beberapa tahap pengembangan masyarakat"kesadaran kita" mengkompensasi kurangnya kesatuan etnis dalam asosiasi negara. Universalisme Katolik telah lama menjadi faktor dalam kesatuan sosio-psikologis negara bagian dan regional masyarakat Amerika Latin. Protestantisme mengangkat AS ke level kekuatan besar. Islam yang telah disebutkan sebelumnya, yang menyatukan suku-suku Arab menjadi satu komunitas, pada awalnya bersandar pada konsep negara sebagai komunitas agama.
Untuk negara-negara dengan dominasi satu arah agama, identifikasi dalam kesadaran massa agama dan nasional adalah karakteristik. Gagasan eksklusivitas seseorang, bangsa seseorang juga didasarkan pada iman. Jika ide-ide keagamaan yang dominan tidak memberikan dasar sosio-psikologis untuk integrasi nasional, maka upaya dilakukan untuk menghidupkan kembali ide-ide, simbol dan ritual kultus yang lebih tua. Contohnya adalah Jerman era fasisme, di mana propaganda gagasan Jerman - pewaris ras Arya kuno disertai dengan pengenalan ritual tentara salib Kristen abad pertengahan, serta ritual mistik kuno. kultus pagan Jerman.
Fungsi integrasi agama biasanya didukung oleh sistem ritus dan ritual yang tepat (seperti doa bersama) yang memperkuat "kesadaran kita", rasa memiliki terhadap komunitas agama tertentu. Di sini fungsi integrasi bergabung dengan yang lain, fungsi komunikatif agama.
Partisipasi dalam upacara keagamaan memenuhi kebutuhan orang akan komunikasi. Pusatnya seringkali hanya sebuah gereja, masjid, musholla atau tempat lain untuk berkumpulnya orang-orang percaya. Fungsi komunikatif agama adalah semacam mekanisme kompensasi dalam kaitannya dengan yang melekat masyarakat modern fenomena alienasi massal. Ini juga terkait dengan manifestasi orang lain kompensasifungsi satori agama.
Secara umum, fungsi kompensasi dipahami sebagai pengisian ilusi ketidakmampuan orang pada tahap perkembangan tertentu untuk mengelola hubungan sosial mereka sendiri. Perasaan ketergantungan yang dihasilkan pada kekuatan sosial didefinisikan oleh konsep "keterasingan". "Ini jangkar kegiatan sosial, adalah konsolidasi produk kami sendiri menjadi sesuatu
246
kekuatan yang mendominasi kita, di luar kendali kita, bertentangan dengan harapan kita dan membatalkan perhitungan kita, adalah salah satu poin utama dalam semua yang sebelumnya perkembangan sejarah. kekuatan sosial... tampak bagi individu-individu ini bukan sebagai kekuatan bersatu mereka sendiri, tetapi sebagai semacam kekuatan asing yang berdiri di luar mereka, tentang asal usul dan tren perkembangan yang tidak mereka ketahui sama sekali; akibatnya, mereka tidak dapat lagi mendominasi kekuatan ini—sebaliknya, yang terakhir sekarang sedang melalui serangkaian fase dan tahapan perkembangan, tidak hanya terlepas dari kehendak dan perilaku orang, tetapi, sebaliknya, mengarahkan kehendak ini dan perilaku ini” (Marx, Engels, 1951 -1984).
Mengkompensasi ketergantungan ini, agama menjelaskan pola-pola perkembangan sosial yang tidak dapat dipahami. pemeliharaan Tuhan' dan 'kehendak ilahi'. Hal ini memberikan harapan akan campur tangan Tuhan, atas pertolongan-Nya. Pada gilirannya, keinginan untuk mempengaruhi Tuhan, untuk memaksanya membantu menyelesaikan masalah-masalah tertentu, meliputi semua kegiatan keagamaan orang-orang percaya.
Tentu saja, agama juga memenuhi hal penting fungsi pandangan dunia. Ia selalu bertindak sebagai dasar dari sistem nilai baik dalam masyarakat secara keseluruhan maupun dalam pikiran seorang individu. Dogma-dogma agama adalah hasil, hasil dari sistematisasi pengalaman langsung, ide-ide nyata dan ilusi yang dibentuk oleh kesadaran massa. Dalam bentuk "terorganisir" mereka, mereka sekali lagi mempengaruhi kesadaran massa, membantu seseorang tidak hanya untuk menggabungkan pengetahuannya tentang realitas di sekitarnya menjadi "gambaran dunia" yang koheren dan relatif konsisten, tetapi juga untuk memilih garis perilaku yang benar.
Hal ini menunjukkan keterkaitan yang erat antara fungsi ideologis agama dengan yang lain, fungsi regulasi. Yang terakhir ini diwujudkan dalam kenyataan bahwa agama benar-benar mengatur perilaku orang-orang dalam masyarakat, menciptakan dan memelihara sistem norma dan aturan hidup. Sudah diketahui, misalnya, bahwa dalam hubungan sosial abad pertengahan "politik dan yurisprudensi, seperti semua ilmu lainnya, tetap merupakan cabang teologi yang sederhana ... Dogma-dogma gereja pada saat yang sama menjadi aksioma politik, dan teks-teks alkitabiah menerima kekuatan hukum di pengadilan manapun” (Marx, Engels, 1951-1984). Hampir sama, Syariah dalam Islam telah berkembang sebagai sistem aturan kehidupan sosial dan politik negara yang dibenarkan oleh ketentuan ilahi. Mari kita tekankan bahwa fungsi pengaturan agama terkait dengan pengaturan tidak hanya kegiatan keagamaan tetapi juga seluruh massa kehidupan sehari-hari orang. Pada akhirnya, baik sepuluh perintah Kristen dan, katakanlah, kanon Syariah ditujukan pada hal yang hampir sama - pada pembentukan kesadaran massa dan perilaku normatif komunitas orang yang signifikan. Jelas bahwa apa yang telah dikatakan sekali lagi menekankan peran penting fungsi integrasi agama. Pengintegrasi utama, tentu saja, adalah iman itu sendiri.
Psikologi Iman
Seluruh sejarah studi agama dapat dilihat sebagai pencarian terus-menerus untuk apa yang dapat disebut sebagai "agama minimum", sebagai jenisnya "unit molekuler", yang melekat pada semua agama - dari yang paling primitif hingga yang paling kompleks. .
247
Ini adalah pertanyaan tentang fondasi, batu fondasi yang di atasnya psikologi agama berdiri. Mengikuti E. Taylor, L. Ya. Sternberg menulis tentang perlunya definisi agama seperti itu, yang “sama-sama cocok untuk kepercayaan orang Samoy yang mencambuk idolanya ketika perburuannya tidak berhasil, dan untuk kepercayaan orang Fenisia. yang membakar anak-anak mereka di tiang untuk menyenangkan dewa, dan untuk kepercayaan orang Babilonia, yang mengirim putri dan istri mereka ke kuil Astart untuk dilacurkan, memberikan diri mereka kepada orang asing pertama yang mereka temui, dan agama Kristen, yang mengharuskan orang untuk menyerahkan hidup mereka untuk tetangga mereka, dan untuk agama Buddha, yang pada dasarnya didasarkan pada ateisme yang lengkap...” (Sternberg, 1936). Harus diakui, hanya satu hal yang dapat disebut sebagai "agama minimum" dalam arti sosio-psikologis - perasaan iman.
K. K. Platonov dengan tepat mencatat: "Tanpa memahami esensi psikologi iman, sulit untuk memahami dengan benar banyak fenomena psikologi agama lainnya, khususnya psikologi doa, mantra, konspirasi, pengakuan, dan segala macam takhayul dan prasangka" ( Platonov, 1975). Namun, pemahaman ini tidak mudah untuk dicapai.
Dalam pencarian semacam itu, cukup logis untuk mengandalkan pendapat para "bapak gereja" itu sendiri, yang banyak berpikir tentang tempat dan peran iman dalam agama. Hampir semua teolog biasanya mendasarkan pemahaman mereka tentang iman pada kata-kata yang dikaitkan dengan Rasul Paulus: "Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang diharapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak terlihat." Doktor teologi Ortodoks, rektor Akademi Teologi Kyiv, Archimandrite Anthony, pada suatu waktu menjelaskan definisi ini sebagai berikut: "... yaitu, ini adalah esensi kebenaran, tidak dapat diakses untuk mengalami dan melampaui akal manusia, yang membedakan iman dari pengetahuan” (Antony, 1862). A. Vvedensky berpendapat bahwa, minus kehidupan beragama segala sesuatu yang masuk akal dari sudut pandang duniawi, sesuatu tetap di dalamnya yang tidak dapat dipahami dan dipahami dari sudut pandang ini, dan tanpanya agama kehilangan semua maknanya - “beberapa X (hubungan dengan dewa) akan tetap ada, tanpa terurai yang tidak akan kita pahami esensinya” (Vvedensky, 1902). Jelas bahwa justru "hubungan dengan dewa" itulah iman. Entah ada iman, dan kemudian ada dewa, atau tidak ada iman, dan ada ateisme.
L. Feuerbach mengutip kata-kata Martin Luther: “Semua anggota keyakinan kita tampaknya untuk pikiran bodoh dan konyol... Oleh karena itu seseorang tidak boleh bertanya apakah sesuatu yang diberikan itu mungkin; tetapi orang harus mengatakan ini: Tuhan telah berbicara, dan karena itu bahkan apa yang tampak mustahil. Untuk meskipun saya tidak dapat melihat atau memahaminya, namun Tuhan dapat membuat yang tidak mungkin menjadi mungkin dan membuat segala sesuatu dari ketiadaan"(Feuerbach, 1955). Kemudian, ini diulang lebih dari sekali dalam Ortodoksi: "... ketidakmungkinan pemahaman yang lengkap dengan alasan isi kebenaran dogmatis adalah salah satu ketentuan utama teologi Ortodoks"1.
Namun, tidak dapat disangkal bahwa esensi iman secara paling ringkas, jelas, kaku dan konsisten didefinisikan oleh teolog Kristen awal Romawi Tertullian: "Saya percaya karena itu tidak masuk akal." Formula ini selamanya melindungi iman dari argumen akal.
“Iman adalah perasaan yang menciptakan ilusi pengetahuan dan realitas dari apa yang diciptakan oleh fantasi dengan partisipasi ini sama indra. Ini adalah komponen wajib dari struktur kesadaran keagamaan dan, akibatnya, minimum agama” (Platonov, 1975). Iman biasanya merupakan pernyataan tanpa bukti apapun.
1 Untuk rincian fakta-fakta ini, lihat: Bukin V.R. Psikologi sosial dan agama. // Masalah psikologi sosial. M, 1962. S. 355.
248
Pertunjukan religi tidak lahir dalam pikiran seorang individu, mereka bukan hasil dari analisis pengalaman orang itu sendiri. Mereka diperkenalkan ke dalam kesadaran mereka dalam bentuk yang sudah jadi. Oleh karena itu, setiap upaya analisis membunuh iman. Oleh karena itu, iman dan analisis tidak toleran satu sama lain.
Jelas, dengan pemahaman seperti itu, iman mendekati sejumlah fenomena yang telah kita bahas di bagian pertama buku ini: sugesti, infeksi mental, imitasi, berdasarkan emosi irasional dan perilaku yang sesuai. Iman, pada kenyataannya, adalah kesiapan psikologis untuk infeksi, sugesti, dan imitasi. Pada saat yang sama, itu juga merupakan hasil sugesti, infeksi, dan imitasi. Ini adalah elemen dasar dari seluruh struktur persepsi dan asimilasi pengaruh sugestif dan, pada saat yang sama, hasil dari pengaruh tersebut.
Perasaan iman, sebagaimana karakteristik dari emosi apa pun, tunduk pada tindakan "reaksi melingkar" dan "putaran emosi". Iman dengan mudah membentuk massa orang percaya. Sebaliknya, iman dengan mudah menyebar dan menguat di kalangan massa, seringkali mencapai tingkat nafsu yang tak terkendali dan mengambil bentuk ekstase keagamaan. Ritual dukun, pengusiran setan, pemukulan diri dengan rantai selama liburan Shahsei-Vah-Sei, fenomena histeria - ini adalah berbagai manifestasi ekstasi agama, terkadang mencapai fanatisme agama. “Suatu keadaan ekstasi, yaitu gairah emosional yang kuat, disertai dengan hilangnya kendali atas tindakan seseorang, dan kadang-kadang visual dan halusinasi pendengaran, Dulu fitur pemujaan tradisional paling kuno... Dalam beberapa tahun terakhir, kasus paling khas dari penggunaan ekstasi agama untuk mempengaruhi kesadaran dan perilaku orang adalah aktivitas pengkhotbah evangelis, serta sebagian besar yang disebut sekte non-tradisional" (Evgenyeva, 1988). ).
Kultus Religius: Psikologi Tindakan Religius
Setiap agama mencakup serangkaian tindakan khusus yang diperlukan bagi orang percaya baik untuk mengekspresikan milik mereka dalam komunitas agama dan untuk memperkuat iman mereka, identifikasi mereka dengan komunitas ini. Totalitas tindakan ini biasanya kultus agama.
Kultus agama bagi orang percaya praktis hampir semua tindakan simbolis berdasarkan kepercayaan pada kemungkinan mempengaruhi benda-benda supernatural dan properti mereka dengan bantuan mereka. Tindakan pemujaan orang primitif sangat spesifik. Dukun, berpaling kepada dewa dan melibatkan sesama suku dalam tindakan ritual, meminta untuk mengirim hujan atau keberuntungan dalam berburu. Dalam agama modern, permintaan khusus tidak diperlukan. Sebuah kultus diperlukan bagi orang percaya untuk membuktikan iman mereka, yang mereka tunjukkan kepada Tuhan dengan bantuan sistem tindakan khusus yang, sebagai suatu peraturan, terjadi di sebuah kuil (gedung keagamaan) di bawah bimbingan pendeta. Partisipasi dalam kegiatan semacam itu sebagian memenuhi kebutuhan dasar kehidupan sosial: kebutuhan akan komunikasi, untuk menjadi bagian dari suatu komunitas.
249
dalam status sosial. Mereka juga melakukan fungsi psikologis tertentu, misalnya, menghilangkan stres emosional orang percaya. Analisis sosio-psikologis ibadah kelompok di gereja memungkinkan kita untuk membedakan tiga tahap berturut-turut di dalamnya, di mana terjadi peningkatan ketegangan emosional, kemudian puncak, dan akhirnya pelepasan dalam bentuk peningkatan emosi positif yang tenang. Ini memanifestasikan semacam efek psikoterapi dari kultus.
“Dalam proses melakukan tindakan pemujaan agama, ada penguatan dan penguatan sentimen keagamaan di benak orang percaya menurut hukum yang sama yang dengannya suasana hati orang banyak dibentuk dan diperkuat. Pada saat yang sama, kita dapat mengamati aksi mekanisme psikologis yang melekat pada perilaku spontan. Ini adalah mekanisme sugesti, imitasi dan infeksi” (Evgenyeva, 1988). Dalam kultus agama, berbagai alat pengaruh aktif pada jiwa orang digunakan. Sisi emosional dari tindakan pemujaan yang sebenarnya diperkuat oleh sistem simbol-simbol agama, yang sering diekspresikan melalui gambar-gambar artistik. Kultus hampir pasti berisi musik, nyanyian, pengulangan berirama panjang dari kata-kata monoton dan gerakan yang membangkitkan emosi tertentu.
Mari kita berikan satu contoh saja, meskipun cukup meyakinkan. Pada tahun 1953, sebuah pesan patriarki khusus dikirim ke semua rektor katedral Moskow, di mana mereka sangat direkomendasikan untuk menciptakan "suasana khusus" bagi semua orang yang berdoa, untuk benar-benar memperhitungkan segala sesuatu selama kebaktian, hingga penerangan dan himne, sehingga tidak ada yang asing, duniawi, akan mengalihkan perhatian para penyembah dari cita-cita tinggi kepada Tuhan. Pesan ini mengatakan, khususnya, bahwa pencahayaan terang di katedral tidak mendorong doa, menghilangkan tabir misteri dan harapan, dan direkomendasikan untuk memiliki cahaya yang lemah di kuil, karena kerlap-kerlip lampu dan lilin lilin paling sesuai dengan suasana hati para jamaah. “Semakin gelap di kuil,” kata pesan itu, “semakin terang cahaya ilahi batin akan menyala di hati orang-orang yang berdoa, semakin efektif doa itu dan semakin mudah pengakuan dosa.”1
Fenomena infeksi emosional timbal balik, biasanya diamati selama hari libur keagamaan dengan partisipasi sejumlah besar orang percaya, selalu menciptakan keadaan emosional umum yang berkontribusi pada pengoperasian mekanisme sugesti dan self-hypnosis yang efektif. Contoh khas dari efek ini adalah penglihatan massa dan "keajaiban" keagamaan lainnya. Dengan demikian, kesan dari penglihatan Perawan Suci Maria, yang muncul pada tahun 1858 kepada gadis-gadis di Lourdes (Prancis), dan pada tahun 1917 kepada seluruh kelompok orang percaya di Fatima (Portugal), dengan cepat menyebar ke kerumunan penduduk setempat, dan kemudian kepada banyak peziarah. Pada tahun 1979, selama revolusi di Iran, ribuan orang di Teheran melihat potret Ayatollah Khomeini di bulan pada bulan purnama. Ada banyak contoh semacam ini. Secara keseluruhan, telah dicatat dengan tepat: "... sebuah kultus agama menjadi bentuk terorganisir pertama untuk memanipulasi kesadaran massa dalam sejarah masyarakat" (Evgenyeva, 1988).
Di antara tindakan keagamaan berdasarkan fenomena psikologis iman, tiga biasanya dibedakan: doa, pengorbanan, pengakuan. Secara psikologis untuk
"Lihat: Jurnal Patriarki Moskow, 1956, No. 6. S. 46.
250
mereka biasanya cukup dekat dan beberapa tindakan serupa didasarkan pada apa yang disebut iman palsu - takhayul, prasangka dan firasat.
Di asalnya psikologi doa berbohong konspirasi magis dan mantra. Ini adalah kata-kata yang diduga memiliki kekuatan dan properti ajaib untuk bertindak tidak hanya pada orang lain, hewan, dan kekuatan alam, tetapi juga pada roh dan dewa. Ini adalah yang sama, sekarang hampir setiap hari: “Tersesat! Menyebarkan! Enyah! Menghilang! Keluar!"
Setelah mempelajari kekuatan sugestif dari kata dan komunikasi interpersonal verbal pada diri sendiri, begitu seseorang percaya bahwa dengan cara yang sama seseorang dapat melindungi diri dari serangan orang, hewan, dan roh jahat. Seiring waktu, mantra itu menjadi bersyukur dan memohon - dalam rasa syukur selalu ada unsur permintaan tersembunyi, seolah-olah "lain kali". Maka, lambat laun mantera itu berubah menjadi doa, yang seringkali berisi permohonan keajaiban. Doa kelompok biasanya dianggap yang paling efektif, tetapi doa individu juga dipraktikkan.
Abbess Euphrasia, kepala biara di Dealu Targovishte (Gereja Ortodoks Rumania) menulis: “Orang-orang saat ini sekular dan lari dari doa, karena mereka takut untuk melihat ke dalam diri mereka sendiri. hidup sendiri yang seringkali kacau, tidak berarti dan tidak pasti di dalam Tuhan. Doa memulihkan jiwa manusia, memberitahunya tentang keadaan berada dalam persaudaraan dan cinta dengan orang lain. Itu membuat seseorang menjadi seseorang. Seorang pria berdoa, menghadapkan wajahnya kepada Tuhan, seperti bunga matahari berubah menjadi matahari, Sumber kehidupan dan kesatuan.
Penulis Rusia yang skeptis I. M. Turgenev mengatakan bahwa doa apa pun, pada dasarnya, selalu bermuara hanya pada satu hal: "Jadikan, Tuhan, sehingga dua kali dua bukan empat, tetapi lima!" Di sisi lain, terkadang tidak. Dokter dari salah satu pusat medis AS melakukan eksperimen menarik di akhir 90-an abad XX. Tujuh puluh lima wanita Kristen lanjut usia berdoa untuk kesembuhan orang sakit yang tidak mereka kenal. Ternyata pada kelompok pasien yang "diperbaiki", komplikasi setelah operasi sebanyak 10% lebih sedikit daripada kelompok "kontrol" lainnya. Kemudian mulailah masalah pilihan, yang akan dibuat oleh setiap orang, tentu saja, dengan mempertimbangkan miliknya sendiri keyakinan sendiri untuk kebenaran satu posisi atau yang lain.
Pengorbanan - salah satu kultus agama tertua. Dalam tindakan ini, dalam bentuk yang fantastis, norma tradisional hubungan manusia biasa yang saling membantu atau jual beli tercermin: "Anda memberi saya - saya memberi Anda." Filsuf ateis Yunani kuno Lucian berkata: "Para dewa tidak melakukan apa pun secara gratis, tetapi menjual berbagai barang kepada orang-orang ..." untuk dosa lama atau berkat baru.
Psikologi pengakuan berhubungan dengan psikologi doa dan pengorbanan. Bertobat dari dosa, orang percaya tidak hanya "meminta pengampunan" - ia percaya bahwa jika Anda meminta dengan baik, maka pengampunan akan benar-benar diterima. Tindakan tidak menyenangkan dari "kesadaran dalam"
1 Eufrasia. Hidup dalam segala kepenuhannya: pengalaman monastik. // Jurnal Patriarki Moskow, 1984.
Nomor 2. S.68.
2 Lihat: Dia, 2000, No 1, hal 36.
3 Cit. oleh: Platonov K. K. Psikologi agama. // Psikologi sosial. Moskow: Politizdat, 197:
S.307.
251
yannom” (terutama dengan rasa “kebanggaan” yang berkembang) dialami sebagai semacam pengorbanan yang akan dihargai. Ada sisi lain dari pengakuan, yang mencerminkan kebijaksanaan duniawi yang terkenal: sukacita bersama adalah sukacita ganda, duka bersama adalah setengah duka. Dalam proses pengakuan, orang percaya, seolah-olah, memindahkan beban akta ke pundak bapa pengakuan, berbagi akta dan tanggung jawab dengannya. Ini meningkatkan efek katarsis, yang tidak hanya menjadi ciri khas doa, tetapi juga percakapan dari hati ke hati dengan seorang teman tentang masalah dan masalah seseorang. Ini adalah kunci keberhasilan tidak hanya pengakuan, tetapi juga psikoanalis dan psikoterapis dari berbagai sekolah.
Psikologi takhayul
Menurut K.K. Platonov, takhyul adalah fragmen vestigial dari agama-agama masa lalu. Itu seperti kuburan mantan dewa dan pemujaan yang terkait dengan mereka dalam psikologi massa. Kadang-kadang, bagaimanapun, ini juga diperoleh, keyakinan baru, dekat dengan asal psikologis gangguan obsesif-kompulsif. Karena itu, hampir tidak mungkin untuk melawan mereka - mereka membentuk "lapisan sehari-hari" dari kesadaran kita.
Contoh tipikal takhayul adalah gagasan tentang hubungan yang diduga ada antara objek yang bertindak sebagai jimat dan keberuntungan dalam bisnis. Juga, sebaliknya, antara pertanda buruk dan kegagalan berikutnya dan bahkan kemalangan manusia. Setiap kejadian umum dan umum dalam hidup dapat berfungsi sebagai tanda. Jadi, di negara-negara Eropa sudah biasa menganggap pertemuan dengan kucing hitam sebagai pertanda kemalangan. Di Amerika Serikat dan Amerika Latin, diyakini bahwa siapa pun yang lewat di bawah tangga akan mendapat masalah besar. Untuk menguji pada tahun 1939, selama Pameran Dunia di New York, semacam eksperimen psikologis. Sebuah tangga besar ditempatkan di lobi. Itu tidak mengganggu jalannya dengan cara apa pun, tetapi 70% dari beberapa juta pengunjung pameran memilih untuk mengambil jalan memutar khusus untuk melewatinya.
Penjelasan psikologis untuk sebagian besar takhayul yang ada adalah pencarian hubungan logis antara peristiwa yang terjadi satu demi satu. Rumus terkenal bekerja di sini: setelah itu, itu berarti, karena itu. Tentu saja, ini kesalahan logika. Namun, dalam psikologi massa, gagasan tentang hubungan supernatural yang sepenuhnya mungkin antara fenomena yang dekat atau bertepatan dalam waktu masih terus dipertahankan dan berfungsi sebagai sumber kepercayaan pada pertanda, firasat, dan ramalan. Selektivitas khusus dari ingatan kita juga membantu di sini: satu pertanda yang menjadi kenyataan atau semacam prediksi diingat lebih baik daripada selusin yang belum menjadi kenyataan. F. Bacon menulis tentang ini: “Ini adalah dasar dari hampir semua takhayul - dalam astrologi, dalam mimpi, dalam pertanda, dalam definisi ilahi, dan sejenisnya. Orang-orang yang terlibat dalam keributan semacam ini merayakan peristiwa yang telah menjadi kenyataan, dan mengabaikan yang menipu, meskipun yang terakhir lebih sering terjadi ”(Bacon, 1935).
252
prediksi, ramalan, horoskop dll. Pada akhir 80-an. Pada abad ke-20, ada 12.000 astrolog di Amerika Serikat saja, 175.000 orang Amerika lainnya menggabungkan astrologi dengan kegiatan lain, dan 1.250 surat kabar Amerika secara teratur menerbitkan horoskop. Saat ini, negara kita tidak jauh di belakang indikator tersebut. Seperti yang dikatakan penyair A. Blok tentang fenomena seperti itu seratus tahun yang lalu: "Awal abad, dekadensi, kegilaan kaum intelektual."
Salah satu takhayul yang khas adalah kepercayaan pada firasat. Dasarnya adalah substitusi firasat untuk anggapan. Asumsi adalah asumsi dari suatu kejadian yang probabilitasnya belum diketahui. Kemampuan menebak properti berharga intelek. Namun, kombinasi antara spekulasi dengan rasa antisipasi yang cemas sering dialami orang sebagai firasat. Ini biasanya terjadi dalam kondisi bahaya nyata atau potensial dan signifikan ketegangan saraf, stres. Jika perkembangan peristiwa tidak mengkonfirmasi firasat, maka itu mudah dilupakan. Namun, konfirmasi firasat, sebaliknya, tanpa sadar diingat. Inilah bagaimana kepercayaan takhayul diciptakan, yang dengan mudah berkembang menjadi prasangka: "sebuah firasat tidak pernah menipu saya."
Dekat dengan iman dalam firasat dan iman dalam menebak, berkembang menurut mekanisme yang sama. Menceritakan keberuntungan pada camomile ("cinta - tidak cinta ..."), bermain "genap - ganjil" dan kebiasaan serupa juga merupakan semacam prasangka dan takhayul. .
Takhayul dikutuk oleh agama dogmatis, meskipun sifat psikologis dan struktur takhayul terkadang sedikit berbeda dari iman yang dikanonisasi. Perbedaan sering kali bermuara pada komponen ideologis yang menentukan isi takhayul.
Di satu sisi, takhayul sangat dekat dengan iman. Namun, di sisi lain, mereka sering menyatu dengan prasangka. Kedua fenomena psikologi agama ini sering dikacaukan satu sama lain. Struktur psikologis takhayul biasanya didominasi oleh perasaan iman yang menghambat pemikiran. Takhayul lebih berpengalaman daripada dipahami. Itu hanya didasarkan pada emosi. Bahkan B. Spinoza pernah dengan tepat menyatakan: "... Ketakutan adalah alasan mengapa takhayul muncul, dipelihara dan didukung" (Spinoza, 1957). Prasangka di sisi lain, ini adalah fenomena "gambaran dunia" yang salah, dalam struktur psikologisnya, unsur pemikiran, pemahaman yang salah, dan biasanya diilhami dari luar, mendominasi. Prasangka tidak terjadi tanpa takhayul - yang terakhir masuk sebagai elemen dalam strukturnya. Pada saat yang sama, baik takhayul maupun prasangka selalu merupakan fenomena psikologi massa sehari-hari, disatukan di bawah rubrik umum.
B. Spinoza menganggap takhayul, meskipun salah, tetapi masih wajar bagi massa luas. Dia dengan tulus percaya bahwa tidak mungkin, dan mungkin tidak perlu, untuk menyingkirkan kerumunan takhayul. Voltaire menyatakan tesis terkenal: "Jika Tuhan tidak ada, dia harus diciptakan." P. A. Holbach menulis: “... Ateisme, seperti halnya filsafat dan semua ilmu abstrak yang serius, berada di luar kapasitas orang banyak dan bahkan sebagian besar orang” (Holbach, 1963). Dengan demikian, psikologi takhayul bahkan merupakan dasar yang lebih kuno dan luas bagi psikologi massa daripada psikologi agama itu sendiri.
1 Lihat: Evgenyeva T.V. Psikologi agama dan masalah bekerja dengan orang percaya. M.: penerbit Institut ilmu Sosial di Komite Sentral CPSU, 1988.
253
Motif masuk agama
Banyak survei sosiologis dan studi sosio-psikologis khusus memungkinkan untuk membedakan psikologi agama massa, untuk mengisolasi kelompok orang percaya yang komunitas keagamaannya dibangun di atas berbagai motif untuk beralih ke agama. Motif pertobatanlah yang menjadi pusat massa yang secara psikologis terbentuk di sekitar gereja. Ada enam motif yang agak berbeda - dengan demikian, kita dapat berbicara tentang enam varian psikologi agama massa.
Kelompok pertama orang percaya adalah orang-orang yang agama bertindak sebagai bentuk mereka sendiri untuk mengetahui dunia. Biasanya ini adalah orang-orang berpendidikan sangat rendah yang sama sekali tidak memiliki "gambaran dunia" lainnya. Di sisi lain, mereka tahu betul tentang ontologi alkitabiah, seluruh dasar mitologis agama. Ciptaan Tuhan atas dunia dan manusia, keberadaan surga dan neraka, akhirat adalah hal yang cukup nyata bagi mereka.
Kelompok kedua termasuk orang-orang beriman yang motif utamanya adalah mengharapkan kebahagiaan surgawi setelah kematian. Motif seperti itu dihasilkan oleh kondisi kehidupan yang sulit, banyak kebutuhan yang tidak terpenuhi, serta ketakutan akan kematian. Seperti yang Anda ketahui, di sebagian besar agama, deskripsi surga hanya diisi dengan hal-hal yang paling menyenangkan. Al-Qur'an, lahir di kekeringan gurun Arab, mengajarkan tentang surga: “Di dalamnya ada sungai-sungai air yang tidak rusak, dan sungai-sungai susu, yang rasanya tidak berubah, dan sungai-sungai anggur, menyenangkan bagi peminum; sungai madu yang dimurnikan” (Al-Qur'an, 1963). Dari semua teori agama, orang-orang percaya ini paling mengetahui dan mengingat prinsip-prinsip keabadian jiwa dan keberadaan kehidupan setelah kematian. Ketakutan akan kematian, meskipun tidak selalu dalam bentuk sadar, menempati tempat yang signifikan dalam pikiran orang percaya modern. Tidak mungkin bagi tubuh untuk menghindarinya, yang berarti bahwa seseorang harus menghibur diri dengan keabadian jiwa.
Kelompok ketiga penganut agama tidak tertarik pada kepercayaan pada supernatural, tetapi pada dirinya sendiri adalah kultus agama. Motif partisipasi mereka dalam kegiatan pemujaan bukanlah keyakinan bahwa dengan bantuan mereka mereka dapat mempengaruhi kekuatan supernatural, tetapi kepuasan akan kebutuhan komunikasi, dalam mengidentifikasi diri mereka dengan kelompok besar tertentu, yang diberikan oleh partisipasi tersebut. Sebagai aturan, ini adalah orang-orang kesepian yang belum menemukan tempat mereka dalam kelompok-kelompok yang secara objektif mereka miliki dalam kehidupan sekuler, mengalami fenomena keterasingan secara mendalam. Biasanya mereka tidak mengenal baik dogma-dogma agama – kecuali yang berkaitan dengan kegiatan pemujaan. Jumlah orang-orang seperti itu meningkat karena masyarakat terpinggirkan.
Kelompok penganut keempat dicirikan oleh keyakinan bahwa agama diperlukan untuk pelestarian moralitas manusia. Ada banyak orang seperti itu di antara umat Islam, yang hidupnya hampir sepenuhnya diatur oleh Syariah - seperangkat norma agama dan moral, hukum dan banyak lainnya berdasarkan Alquran. Dasar religiositas mereka adalah keyakinan bahwa tanpa agama, tanpa rasa takut akan hukuman Tuhan, norma moral universal apa pun akan terus dilanggar. Hal utama bagi mereka bukanlah partisipasi dalam aliran sesat, tetapi penyebaran prinsip-prinsip moral dan etika agama.
Kelompok kehidupan nyata kelima adalah orang-orang percaya yang "berjaga-jaga". Di dunia sekarang ini, intensitas iman yang rendah adalah hal biasa. Demikian
254
ada semakin banyak orang, "berjaga-jaga", dari waktu ke waktu memenuhi dasar, resep paling sederhana agama, seolah-olah oleh tradisi, diturunkan dari anggota keluarga yang lebih tua atau kelompok sosial referensi. Sebagai aturan, orang-orang ini jarang berpikir tentang esensi mendalam dari resep agama, bertindak berdasarkan prinsip: "Bagaimana jika Tuhan itu benar-benar ada?".
Akhirnya, orang-orang yang menyamar sebagai orang percaya sering dipilih sebagai kelompok keenam. Ini bukan tentang manipulator, meskipun ada beberapa, dan bukan tentang mereka yang agama adalah profesi dan sumber pendapatan. Ada juga orang-orang seperti itu, terutama di antara pengkhotbah sekte-sekte bermodel baru - contoh kepala sekte Moonist, S.M. Moon, yang kekayaan jutaan dolarnya diperoleh dengan kerja keras anggota sekte biasa, tidak dilupakan. Beberapa dari mereka adalah politisi. Sebagai contoh, diketahui bahwa mantan diktator Guatemala, R. Montt, tidak lama setelah menjabat sebagai presiden pada tahun 1982, menyatakan dirinya sebagai "nabi" yang ditunjuk oleh Tuhan sendiri untuk menyelamatkan negara. Untuk mengkonfirmasi pernyataan seperti itu, ia menggunakan sekte "Gereja Sabda" yang khusus diciptakan oleh antek-anteknya, yang kegiatannya terutama mendukung dan membenarkan. represi massal. Namun, intinya bukan hanya pada mereka, tetapi pada kemungkinan memanipulasi iman. Contoh di atas jelas dari bidang psikologi politik terapan di bagian itu yang mempelajari manipulasi kesadaran massa untuk tujuan politik.
Masalah serius terletak pada kenyataan bahwa di negara-negara di mana milik agama tertentu berfungsi sebagai kriteria "keandalan" politik dan sosial, yang utama, dan kadang-kadang satu-satunya motif untuk beralih ke agama adalah keinginan untuk memperoleh status sosial yang lebih tinggi. Secara alami, untuk status inilah mereka pergi ke gereja. Kami tidak mengatakan: "Paris sangat berharga!"
Tentu saja, kelompok yang terdaftar dan perbedaan antara perwakilan mereka sebagian besar bersyarat. Mereka jauh dari kehabisan semua kemungkinan motif untuk beralih ke agama, dan tidak mengecualikan keberadaan tipe campuran - orang percaya yang religiusitasnya ditentukan secara bersamaan oleh beberapa motif. Namun, bahkan ini, analisis paling utama dari motivasi keagamaan tampaknya cukup produktif untuk pemahaman yang lebih dalam tentang realitas yang biasa disebut sebagai "psikologi agama massa".
Kesimpulan utama
1. Agama adalah salah satu bentuk kesadaran sosial. Objek utama psikologi: agama sebagai bagian dari psikologi sosial adalah kesadaran keagamaan biasa dari massa orang percaya yang luas, atau, dengan kata lain, psikologi agama sebagai salah satu elemen kesadaran sehari-hari secara keseluruhan. Dari sudut pandang sekuler, ada tiga kelompok utama akar psikologi agama. Akar sosial biasanya dikaitkan dengan pencarian jalan keluar dari kesulitan hidup sehari-hari yang terkait dengan ketidaksetaraan sosial orang. Akar epistemologis - dengan keterbatasan pengetahuan manusia, terkadang mendistorsi gambaran dunia nyata, Akar sosial dan psikologis dikaitkan dengan empat poin utama;
255
pertama, dengan kemampuan kesadaran untuk membentuk konsep-konsep abstrak seperti konsep “Tuhan”; kedua, dengan komponen pemikiran dan aktivitas bawah sadar, yang tidak selalu jelas bagi orang itu sendiri dan terkait dengan kekuatan dunia lain; ketiga, dengan emosi manusia yang membutuhkan jalan keluar - khususnya, dalam agama; keempat, dengan pembagian psikologis “kita – mereka”, yang mendasari terbentuknya komunitas keagamaan.
- Ada lima fungsi sosio-psikologis agama: I mengintegrasikan
umum, komunikatif, kompensasi, ideologis dan peraturan.
Fungsi khusus adalah untuk membangkitkan dalam diri seseorang rasa iman dan memelihara
perasaan ini dalam dirinya. - Iman adalah perasaan yang menciptakan ilusi pengetahuan dan realitas dari apa yang diciptakan
fantasi yang melibatkan perasaan yang sama. Iman adalah suatu keharusan
volume kesadaran beragama. Sebagai aturan, iman diekspresikan dalam penerimaan beberapa orang
pernyataan tanpa bukti. Pernyataan semacam ini tidak muncul dengan sendirinya.
pertempuran dalam pikiran seorang individu dan bukan hasil dari analisis sendiri
banyak pengalaman orang. Biasanya mereka diperkenalkan ke dalam kesadaran massa, dan pada akhirnya
dalam bentuk ini. Menurut mekanisme propagasi, iman dikaitkan dengan fenomena psikologis.
nomen sugesti, infeksi dan imitasi, dan sebagai akibat dari tindakan ini
fenomena, dan sebagai kesiapan orang untuk menyerah pada tindakan mereka. Perasaan beriman
keadaan emosional apa pun, dipengaruhi oleh "reaksi melingkar" dan
"putaran emosi". Oleh karena itu, iman, di satu sisi, dengan mudah membentuk massa
hai orang-orang beriman, dan di sisi lain, penyebaran dan penguatannya terjadi
tepat di massa. Hanya dalam massa yang dapat iman mencapai tingkat yang tak terbendung af
efek dan mengambil bentuk ekstasi agama. - Setiap agama mencakup serangkaian tindakan khusus yang diperlukan bagi orang percaya untuk
mengekspresikan seseorang milik komunitas agama dan memperkuat sebagai
iman mereka, dan identifikasi pribadi dengan komunitas ini. Totalitas dari
tindakan kih adalah aliran sesat. Kultus agama untuk
orang percaya - ini hampir semua tindakan simbolis berdasarkan iman
dalam kemungkinan mempengaruhi dengan bantuan mereka pada benda-benda gaib dan milik mereka sendiri
stva. Elemen terpenting dari kultus agama adalah doa, berbagai bentuk pengorbanan.
persembahan dan pengakuan. - Ada enam motif utama orang berpindah agama. Pertama,
agama menarik sebagai bentuk pengetahuan dan pemahaman tentang dunia. Kedua, dia
bertobat dari harapan kebahagiaan surgawi setelah kematian. Ketiga, itu menarik
pemujaan agama, ritualnya. Keempat, agama dianggap sebagai syarat penting
pandangan tentang pelestarian moralitas. Kelima, beberapa beralih ke agama "pada
untuk berjaga-jaga". Keenam, motif khusus menyamar sebagai keyakinan
untuk tujuan non-agama.
.
Mengapa banyak orang percaya pada pertanda dan takhayul? Saya pikir sulit untuk menemukan setidaknya satu orang yang tidak akan berkedip di kepalanya dari waktu ke waktu yang terkenal "pagi lebih bijaksana daripada malam" atau "diam-diam Anda mengemudi - Anda akan melanjutkan", "meludah dan mengetuk" . Ramalan, horoskop, prediksi - semua ini takhayul. Mengapa kita membutuhkan tanda dan takhayul, dan dari mana asalnya? Mari kita cari tahu.
Semua tanda dan takhayul ditujukan untuk menemukan hubungan logis antara hal-hal yang tampaknya tidak sesuai dan tidak logis. Dan ini berakar pada zaman yang jauh dari ilmu pengetahuan yang belum berkembang. Saat ini orang tahu banyak tentang dunia, polanya, masyarakat dan karakteristik manusia, interaksi manusia dan alam. Sebelumnya, untuk menyingkirkan ketidaktahuan yang menindas dan tidak takut untuk hidup, seseorang harus mengandalkan tanda, takhayul, dan intuisi:
- Seseorang sendiri memperhatikan kebetulan acak dan membuat hubungan antara dua tanda (fenomena) yang sama sekali berbeda.
- Skema ini diperkuat oleh fitur kami: kami mengingat konfirmasi tanda-tanda, tetapi kami melupakan sanggahan. Sebuah tanda (nubuat, meramal) mungkin menjadi kenyataan sekali dan tidak menjadi kenyataan 20, tetapi dalam ingatan itu akan disimpan seperti biasa menjadi kenyataan. Begitulah awalnya.
Tetapi kekhasan psikologi kepercayaan adalah bahwa celengan dari berbagai jenis kepercayaan diisi ulang secara teratur. Mengapa begitu populer akhir-akhir ini? Tanda-tanda lama masih hidup di publik kesadaran sejarah. Anda tidak bisa lepas dari ini. Dan yang baru lahir untuk alasan yang sama - ketidaktahuan, ketakutan. Meskipun sains telah membuat lompatan besar ke depan, masih banyak rahasia dan misteri di dunia ini. Akibatnya, kita dapat mengatakan bahwa takhayul dan pertanda adalah dasar kepribadian yang tidak disadari, yang tidak dapat dimusnahkan.
Apa itu firasat? Dalam bahasa psikologi, ini adalah kombinasi dari alam dan properti yang berguna- asumsi (probabilitas beberapa peristiwa tanpa menentukan jumlah tertentu dari probabilitas ini) dan . Kemungkinan seseorang memiliki firasat (asumsi + harapan cemas) meningkat dalam situasi stres, ketegangan, dalam kondisi kritis. Jika firasat tidak membenarkan dirinya sendiri, maka ini, tentu saja, akan dilupakan. Jika tidak, ingat. Ini adalah bagaimana takhayul "firasat tidak pernah menipu saya" lahir.
Fakta menarik: pada tahun 1939, psikolog New York berhasil mengkonfirmasi kekuatan takhayul. Di salah satu pameran, tangga dipasang, dan meskipun tidak mengganggu dengan cara apa pun, 70% orang lebih suka lintasan dengan meter ekstra, agar tidak masuk ke bawah tangga (pertanda buruk).
Pendekatan untuk mempelajari takhayul
Takhayul adalah kepercayaan pada kekuatan dan hukum alam yang tidak diketahui manusia, yang secara positif atau negatif mempengaruhi manusia, hewan, dan seluruh dunia. Lihat takhayul sebagai fenomena psikologis mungkin melalui beberapa pendekatan.
pendekatan kognitif
Dari posisi pendekatan ini, takhayul adalah upaya untuk memahami yang tidak diketahui dan tidak dapat dijelaskan. Takhayul ditularkan dari generasi ke generasi melalui karakteristik psikologis: infeksi, imitasi, sugesti. Dengan bantuan tanda dan takhayul, seseorang mencoba untuk mendapatkan kendali atas seluruh dunia. Dalam konteks ini, takhayul adalah hasil kerja ingatan dan.
Dengan bantuan takhayul, seseorang mengatur Dunia. Tetapi persepsi tentang peristiwa yang sedang berlangsung terlalu subjektif dan situasional, mendistorsi mekanisme dan fitur sebenarnya dari hal-hal yang terjadi.
Segala sesuatu yang melampaui ide dan pengetahuan biasa seseorang, ia mencoba menjelaskan dengan bantuan kekuatan gaib, tanda, takhayul, ramalan, astrologi. Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa semakin tinggi seseorang, semakin kecil kecenderungannya untuk berprasangka. Kognisi dunia melalui takhayul adalah bentuk kognisi yang disederhanakan, berdasarkan visibilitas dan menghindari kognisi dunia melalui konsep ilmiah abstrak.
Pendekatan motivasi-afektif
Takhayul adalah bentuk perlindungan keadaan emosional dan orang tersebut. Ini adalah kepuasan dan dukungan dari keinginan bawah sadar mereka. Pada saat yang sama, dalam konsep ini, takhayul dianggap sebagai sarana untuk memberikan bantuan psikoterapi: menghilangkan stres.
Keyakinan terkait erat dengan sugestibilitas seseorang, yang meningkat saat ini:
- frustrasi dan fragmentasi psikologis, misalnya, dengan ketakutan akan kematian, penuaan, kenyataan atau kesulitan kesepian;
- pengalaman duka;
- kehilangan pekerjaan;
- cinta tak berbalas;
- ketidakstabilan budaya dan sosial ekonomi masyarakat;
- kesadaran akan ketidakberdayaan diri sendiri.
"Apa yang tidak dilakukan adalah semuanya menjadi lebih baik," kata seseorang pada dirinya sendiri, dan rasa sakit dari kemalangan yang signifikan secara pribadi yang telah terjadi tidak lagi begitu akut. Tanda dan takhayul semacam ini dapat memberi seseorang kekuatan untuk mengatasi depresi dan kondisi yang tidak diinginkan lainnya. Pikirkan, bagaimanapun, untuk setiap keadaan seseorang, Anda dapat menemukan pepatah yang menghilangkan sebagian tanggung jawab darinya dan mengalihkan beban dari apa yang terjadi di pundak seseorang: "Kehendak Tuhan untuk segalanya."
Di satu sisi, ini bagus, tetapi di sisi lain, menurut saya itu menghilangkan seseorang. Bagaimana Anda bisa tumbuh dan menarik kesimpulan dari apa yang terjadi, menghindari tanggung jawab atas hidup Anda sendiri? Apakah mungkin untuk berkembang jika Anda tidak benar-benar mengetahui pikiran dan perasaan Anda, tidak secara sadar berjuang melawan ketakutan dan tidak menerima kenyataan yang tak terhindarkan, misalnya, kematian? Saya pikir dalam hal ini takhayul adalah bentuk pelarian dari kenyataan dan menghambat pertumbuhan pribadi.
kata penutup
Takhayul adalah kemenangan emosi atas akal. Dan salah satu yang utama kekuatan pendorong adalah ketakutan. Ini adalah iman buta yang memperlambat pemikiran. Prasangka yang mirip dengan takhayul:
- takhayul adalah elemen dari struktur prasangka;
- prasangka - persepsi yang salah tentang sesuatu, yang disebabkan oleh informasi yang dipaksakan dari luar (takhayul dan tanda).
Tanda, takhayul, prasangka adalah milik psikologi massa. Hal ini menyebabkan kompleksitas dan ketidakmungkinan penghapusan total kepercayaan. Tetapi adalah mungkin dan perlu untuk bekerja dengan seseorang secara individu jika takhayul mengganggu perkembangan dan kehidupan pribadinya, berbatasan dengan gangguan kecemasan-fobia dan gangguan obsesif-kompulsif.
Bagaimana cara melakukannya? Pahami fungsi apa yang dilakukan takhayul dalam kasus ini. Ini akan membantu Anda menemukan alasan sebenarnya: kurangnya pengetahuan, ketakutan, keraguan diri, masalah pribadi dan banyak lagi. Selanjutnya, kita harus berusaha menghilangkan penyebab ini dan memperoleh rasa kontrol atas diri kita sendiri dan hidup kita dengan mengorbankan sumber daya internal dan pemahaman rasional logis tentang dunia. Adalah bermanfaat untuk terlibat dalam pengembangan kreatif dan, dan takhayul akan mulai memudar ke latar belakang.
Psikologi takhayul
Menurut K.K. Platonov, takhyul adalah fragmen vestigial dari agama-agama masa lalu. Ini, seolah-olah, kuburan mantan dewa dan pemujaan yang terkait dengan mereka dalam psikologi kelas. Kadang-kadang, bagaimanapun, ini juga diperoleh, keyakinan baru, dekat dengan asal psikologis gangguan obsesif-kompulsif. Karena itu, hampir tidak mungkin untuk melawan mereka - mereka membentuk "lapisan sehari-hari" dari kesadaran kita.
Contoh khas takhayul adalah gagasan tentang hubungan yang diduga ada antara objek yang bertindak sebagai jimat dan keberuntungan dalam bisnis. Dan juga, sebaliknya, antara pertanda buruk dan kegagalan berikutnya dan bahkan kemalangan manusia. Setiap kejadian umum dan umum dalam hidup dapat berfungsi sebagai tanda. Jadi, di negara-negara Eropa sudah biasa menganggap pertemuan dengan kucing hitam sebagai pertanda kemalangan. Di Amerika Serikat dan Amerika Latin, diyakini bahwa siapa pun yang lewat di bawah tangga akan mendapat masalah besar. Untuk verifikasi, pada tahun 1939, selama Pameran Dunia di New York, semacam eksperimen psikologis dilakukan. Sebuah tangga besar ditempatkan di lobi. Itu tidak mengganggu jalannya dengan cara apa pun, tetapi 70% dari beberapa juta pengunjung pameran memilih untuk mengambil jalan memutar khusus untuk melewatinya.
Penjelasan psikologis untuk sebagian besar takhayul yang ada adalah pencarian hubungan logis antara peristiwa yang terjadi satu demi satu. Rumus terkenal bekerja di sini: setelah itu, itu berarti, karena itu. Tentu saja, ini adalah kesalahan logika. Namun, dalam psikologi massa, gagasan tentang hubungan supernatural yang sepenuhnya mungkin antara fenomena yang dekat atau bertepatan dalam waktu masih terus dipertahankan dan berfungsi sebagai sumber kepercayaan pada pertanda, firasat, dan ramalan. Selektivitas khusus dari ingatan kita juga membantu di sini: satu pertanda yang menjadi kenyataan atau semacam prediksi diingat lebih baik daripada selusin yang belum menjadi kenyataan. F. Bacon menulis tentang ini: “Ini adalah dasar dari hampir semua takhayul - dalam astrologi, dalam mimpi, dalam pertanda, dalam definisi ilahi, dan sejenisnya. Orang-orang yang terlibat dalam keributan semacam ini merayakan peristiwa yang telah menjadi kenyataan, dan mengabaikan yang menipu, meskipun yang terakhir lebih sering terjadi ”(Bacon, 1935).
252 Bagian 3. Fenomena sosial-psikologis massal
prediksi, ramalan, horoskop dll. Pada akhir 80-an. Pada abad ke-20, ada 12.000 astrolog di Amerika Serikat saja, 175.000 orang Amerika lainnya menggabungkan astrologi dengan kegiatan lain, dan 1.250 surat kabar Amerika secara teratur menerbitkan horoskop 1 . Saat ini, negara kita tidak jauh di belakang indikator tersebut. Seperti yang dikatakan penyair A. Blok tentang fenomena seperti itu seratus tahun yang lalu: "Awal abad, dekadensi, kegilaan kaum intelektual."
Salah satu takhayul yang khas adalah kepercayaan pada firasat. Dasarnya adalah penggantian asumsi firasat. Asumsi adalah asumsi dari suatu peristiwa, yang probabilitasnya belum diketahui. Kemampuan untuk menebak adalah properti yang berharga dari intelek. Namun, kombinasi antara spekulasi dengan rasa antisipasi yang cemas sering dialami orang sebagai firasat. Ini biasanya terjadi dalam kondisi bahaya nyata atau potensial dan ketegangan saraf yang signifikan, stres. Jika perkembangan peristiwa tidak mengkonfirmasi firasat, maka itu mudah dilupakan. Namun, konfirmasi firasat, sebaliknya, tanpa sadar diingat. Inilah bagaimana kepercayaan takhayul diciptakan, yang dengan mudah berkembang menjadi prasangka: "sebuah firasat tidak pernah menipu saya."
Dekat dengan iman dalam firasat dan iman dalam menebak, berkembang menurut mekanisme yang sama. Peramalan keberuntungan pada camomile ("cinta - tidak cinta ..."), permainan "genap - ganjil" dan kebiasaan serupa juga merupakan semacam prasangka dan takhayul.
Takhayul dikutuk oleh agama dogmatis, meskipun sifat psikologis dan struktur takhayul terkadang sedikit berbeda dari iman yang dikanonisasi. Perbedaan sering kali bermuara pada komponen ideologis yang menentukan isi takhayul.
Di satu sisi, takhayul sangat dekat dengan iman. Namun, di sisi lain, mereka sering menyatu dengan prasangka. Kedua fenomena psikologi agama ini sering dikacaukan satu sama lain. Struktur psikologis takhayul biasanya didominasi oleh perasaan iman yang menghambat pemikiran. Takhayul lebih berpengalaman daripada dipahami. Itu hanya didasarkan pada emosi. Bahkan B. Spinoza pernah dengan tepat menyatakan: "... Ketakutan adalah alasan mengapa takhayul muncul, dipelihara dan didukung" (Spinoza, 1957). Prasangka di sisi lain, ini adalah fenomena "gambaran dunia" yang salah, dalam struktur psikologisnya, unsur pemikiran, pemahaman yang salah, dan biasanya diilhami dari luar, mendominasi. Prasangka tidak terjadi tanpa takhayul - yang terakhir masuk sebagai elemen dalam strukturnya. Pada saat yang sama, baik takhayul maupun prasangka selalu merupakan fenomena psikologi massa sehari-hari, disatukan di bawah rubrik umum.
B. Spinoza menganggap takhayul, meskipun salah, tetapi masih wajar bagi massa luas. Dia dengan tulus percaya bahwa tidak mungkin, dan mungkin tidak perlu, untuk menyingkirkan kerumunan takhayul. Voltaire menyatakan tesis terkenal: "Jika Tuhan tidak ada, dia harus diciptakan." P. A. Holbach menulis: “... Ateisme, seperti halnya filsafat dan semua ilmu abstrak yang serius, berada di luar kapasitas orang banyak dan bahkan sebagian besar orang” (Holbach, 1963). Dengan demikian, psikologi takhayul bahkan merupakan dasar yang lebih kuno dan luas bagi psikologi massa daripada psikologi agama itu sendiri.
1 Lihat: Evgenyeva T.V. Psikologi agama dan masalah bekerja dengan orang percaya. M.: penerbit Institut Ilmu Sosial di bawah Komite Sentral CPSU, 1988.
Bab 3.1. Psikologi Agama 253
Motif masuk agama
Banyak survei sosiologis dan studi sosio-psikologis khusus memungkinkan untuk membedakan psikologi agama massa, untuk mengisolasi kelompok orang percaya yang komunitas keagamaannya dibangun di atas berbagai motif untuk beralih ke agama. Motif pertobatanlah yang menjadi pusat massa yang secara psikologis terbentuk di sekitar gereja. Ada enam motif yang agak berbeda - dengan demikian, kita dapat berbicara tentang enam varian psikologi agama massa.
Kelompok pertama orang percaya adalah orang-orang yang agama bertindak sebagai bentuk mereka sendiri untuk mengetahui dunia. Biasanya ini adalah orang-orang berpendidikan sangat rendah yang sama sekali tidak memiliki "gambaran dunia" lainnya. Di sisi lain, mereka tahu betul tentang ontologi alkitabiah, seluruh dasar mitologis agama. Ciptaan Tuhan atas dunia dan manusia, keberadaan surga dan neraka, akhirat adalah hal yang cukup nyata bagi mereka.
Kelompok kedua termasuk orang-orang beriman yang motif utamanya adalah mengharapkan kebahagiaan surgawi setelah kematian. Motif seperti itu dihasilkan oleh kondisi kehidupan yang sulit, banyak kebutuhan yang tidak terpenuhi, serta ketakutan akan kematian. Seperti yang Anda ketahui, di sebagian besar agama, deskripsi surga hanya diisi dengan hal-hal yang paling menyenangkan. Al-Qur'an, lahir di kekeringan gurun Arab, mengajarkan tentang surga: “Di dalamnya ada sungai-sungai air yang tidak rusak, dan sungai-sungai susu, yang rasanya tidak berubah, dan sungai-sungai anggur, menyenangkan bagi peminum; sungai madu yang dimurnikan” (Al-Qur'an, 1963). Dari semua teori agama, orang-orang percaya ini paling mengetahui dan mengingat prinsip-prinsip keabadian jiwa dan keberadaan kehidupan setelah kematian. Ketakutan akan kematian, meskipun tidak selalu dalam bentuk sadar, menempati tempat yang signifikan dalam pikiran orang percaya modern. Tidak mungkin bagi tubuh untuk menghindarinya, yang berarti bahwa seseorang harus menghibur diri dengan keabadian jiwa.
Kelompok ketiga penganut agama tidak tertarik pada kepercayaan pada supernatural, tetapi pada dirinya sendiri adalah kultus agama. Motif partisipasi mereka dalam kegiatan pemujaan bukanlah keyakinan bahwa dengan bantuan mereka mereka dapat mempengaruhi kekuatan supernatural, tetapi kepuasan akan kebutuhan komunikasi, dalam mengidentifikasi diri mereka dengan kelompok besar tertentu, yang diberikan oleh partisipasi tersebut. Sebagai aturan, ini adalah orang-orang kesepian yang belum menemukan tempat mereka dalam kelompok-kelompok yang secara objektif mereka miliki dalam kehidupan sekuler, mengalami fenomena keterasingan secara mendalam. Biasanya mereka tidak mengenal baik dogma-dogma agama – kecuali yang berkaitan dengan kegiatan pemujaan. Jumlah orang-orang seperti itu meningkat karena masyarakat terpinggirkan.
Kelompok penganut keempat dicirikan oleh keyakinan bahwa agama diperlukan untuk pelestarian moralitas manusia. Ada banyak orang seperti itu di antara umat Islam, yang hidupnya hampir sepenuhnya diatur oleh Syariah - seperangkat norma agama dan moral, hukum dan banyak lainnya berdasarkan Alquran. Dasar dari religiositas mereka adalah keyakinan bahwa tanpa agama, tanpa rasa takut akan hukuman Tuhan, norma moral universal apa pun akan terus dilanggar. Hal utama bagi mereka bukanlah partisipasi dalam aliran sesat, tetapi penyebaran prinsip-prinsip moral dan etika agama.
Kelompok kelima yang benar-benar ada adalah orang-orang beriman "berjaga-jaga". Di dunia sekarang ini, intensitas iman yang rendah adalah hal biasa. Demikian
254 Bagian 3. Fenomena sosial-psikologis massal
ada semakin banyak orang, "berjaga-jaga", dari waktu ke waktu memenuhi dasar, resep paling sederhana agama, seolah-olah oleh tradisi, diturunkan dari anggota keluarga yang lebih tua atau kelompok sosial referensi. Sebagai aturan, orang-orang ini jarang berpikir tentang esensi mendalam dari resep agama, bertindak berdasarkan prinsip: "Bagaimana jika Tuhan itu benar-benar ada?".
Akhirnya, orang-orang yang menyamar sebagai orang percaya sering dipilih sebagai kelompok keenam. Ini bukan tentang manipulator, meskipun ada beberapa, dan bukan tentang mereka yang agama adalah profesi dan sumber pendapatan. Ada juga orang-orang seperti itu, terutama di antara pengkhotbah sekte-sekte bermodel baru - contoh kepala sekte Moonist, S.M. Moon, yang kekayaan jutaan dolarnya diperoleh dengan kerja keras anggota sekte biasa, tidak dilupakan. Beberapa dari mereka adalah politisi. Sebagai contoh, diketahui bahwa mantan diktator Guatemala, R. Montt, tidak lama setelah menjabat sebagai presiden pada tahun 1982, menyatakan dirinya sebagai "nabi" yang ditunjuk oleh Tuhan sendiri untuk menyelamatkan negara. Untuk mengkonfirmasi pernyataan seperti itu, ia menggunakan sekte "Gereja Sabda" yang khusus diciptakan oleh antek-anteknya, yang kegiatannya terutama mendukung dan membenarkan penindasan massal. Namun, intinya bukan hanya pada mereka, tetapi pada kemungkinan memanipulasi iman. Contoh di atas jelas dari bidang psikologi politik terapan di bagian itu yang mempelajari manipulasi kesadaran massa untuk tujuan politik.
Masalah serius terletak pada kenyataan bahwa di negara-negara di mana milik agama tertentu berfungsi sebagai kriteria "keandalan" politik dan sosial, yang utama, dan kadang-kadang satu-satunya motif untuk beralih ke agama adalah keinginan untuk memperoleh status sosial yang lebih tinggi. Secara alami, untuk status inilah mereka pergi ke gereja. Kami tidak mengatakan: "Paris sangat berharga!"
Tentu saja, kelompok yang terdaftar dan perbedaan antara perwakilan mereka sebagian besar bersyarat. Mereka jauh dari kehabisan semua kemungkinan motif untuk beralih ke agama, dan tidak mengecualikan keberadaan tipe campuran - orang percaya, yang religiusitasnya ditentukan secara bersamaan oleh beberapa motif. Namun, bahkan ini, analisis paling utama dari motivasi keagamaan tampaknya cukup produktif untuk pemahaman yang lebih dalam tentang realitas yang biasa disebut sebagai "psikologi agama massa".
Kesimpulan utama
1. Agama adalah salah satu bentuk kesadaran sosial. Objek utama psikologi; agama sebagai bagian dari psikologi sosial adalah kesadaran keagamaan biasa dari massa orang percaya yang luas, atau, dengan kata lain, psikologi agama sebagai salah satu elemen kesadaran biasa secara keseluruhan. Dari sudut pandang sekuler, ada tiga kelompok utama akar psikologi agama. Akar sosial biasanya dikaitkan dengan pencarian jalan keluar dari kesulitan hidup sehari-hari yang terkait dengan ketidaksetaraan sosial orang. Akar gnoseologis - dengan pengetahuan manusia yang terbatas, terkadang mendistorsi gambaran dunia nyata, akar sosio-psikologis dikaitkan dengan empat poin utama;
Bab 3.1. Psikologi Agama 255
pertama, dengan kemampuan kesadaran untuk membentuk konsep-konsep abstrak seperti konsep “Tuhan”; kedua, dengan komponen pemikiran dan aktivitas bawah sadar, yang tidak selalu jelas bagi orang itu sendiri dan terkait dengan kekuatan dunia lain; ketiga, dengan emosi manusia yang membutuhkan jalan keluar - khususnya, dalam agama; keempat, dengan pembagian psikologis “kita – mereka”, yang mendasari terbentuknya komunitas keagamaan.
2. Ada lima fungsi sosio-psikologis agama: mengintegrasikan, komunikatif, kompensasi, ideologis dan regulasi. Fungsi khusus adalah kebangkitan dalam diri seseorang rasa iman dan pemeliharaan perasaan ini dalam dirinya.
3. Iman - perasaan yang menciptakan ilusi pengetahuan dan realitas dari apa yang diciptakan oleh fantasi dengan partisipasi perasaan yang sama. Iman adalah komponen penting dari kesadaran beragama. Sebagai aturan, iman diekspresikan dalam penerimaan pernyataan tertentu tanpa bukti. Pernyataan semacam ini tidak muncul secara spontan dalam pikiran individu dan bukan merupakan hasil analisis pengalaman orang itu sendiri. Biasanya mereka diperkenalkan ke dalam kesadaran massa, dan dalam bentuk yang sudah jadi. Menurut mekanisme penyebarannya, iman dihubungkan dengan fenomena psikologis sugesti, infeksi dan imitasi, baik sebagai akibat dari perbuatan fenomena tersebut, maupun sebagai kesiapan manusia untuk menyerah pada perbuatannya. Perasaan iman, seperti keadaan emosi lainnya, tunduk pada pengaruh "reaksi melingkar" dan "putaran emosi". Oleh karena itu, iman di satu sisi dengan mudah membentuk massa orang percaya, dan di sisi lain, penyebaran dan penguatannya justru terjadi di dalam massa. Hanya dalam massa iman dapat mencapai tingkat gairah yang tak tertahankan dan mengambil bentuk ekstase religius.
4. Agama apa pun mencakup serangkaian tindakan khusus yang diperlukan bagi orang percaya untuk mengekspresikan kepemilikan mereka dalam komunitas agama dan memperkuat iman dan identifikasi pribadi mereka dengan komunitas ini. Totalitas tindakan tersebut merupakan kultus agama. Kultus agama bagi orang percaya praktis adalah tindakan simbolis apa pun yang didasarkan pada keyakinan akan kemungkinan memengaruhi objek supernatural dan propertinya dengan bantuan mereka. Elemen terpenting dari kultus agama adalah doa, berbagai bentuk pengorbanan dan pengakuan.
5. Ada enam motif utama orang memeluk agama. Pertama, agama menarik sebagai bentuk pengetahuan dan pemahaman tentang dunia. Kedua, memikat dengan harapan kebahagiaan surgawi setelah kematian. Ketiga, ia menarik kultus agama itu sendiri, ritualnya. Keempat, agama dianggap sebagai syarat penting bagi terpeliharanya moralitas. Kelima, beberapa beralih ke agama "berjaga-jaga." Keenam, penyamaran sebagai orang percaya untuk mencapai tujuan non-agama ternyata menjadi motif khusus.
__________________________________________________________ Bab 3.2
