Psikologi masyarakat dan massa
G.Lebon
Psikologi masyarakat dan massa
Pengantar. IDE MODERN KESETARAAN DAN FONDASI PSIKOLOGI SEJARAH
Muncul dan berkembangnya gagasan kesetaraan. - Konsekuensi yang dihasilkan olehnya. - Berapa biaya aplikasinya. Pengaruhnya saat ini pada massa. - Tugas diuraikan dalam pekerjaan ini. - Studi tentang faktor-faktor utama dari evolusi umum orang-orang. -- Apakah evolusi ini muncul dari institusi? - Tidakkah elemen setiap peradaban - institusi, seni, kepercayaan, dll. - mengandung yang diketahui dasar psikologis karakteristik masing-masing bangsa secara terpisah? -- Signifikansi kebetulan dalam sejarah dan hukum abadi. - Kesulitan dalam mengubah ide-ide turun-temurun dalam mata pelajaran tertentu.
Ide-ide yang mengatur institusi masyarakat mengalami evolusi yang sangat panjang. Dibentuk sangat lambat, mereka juga menghilang sangat lambat. Setelah menjadi delusi yang jelas bagi pikiran yang tercerahkan, mereka masih sangat lama tetap menjadi kebenaran yang tak terbantahkan bagi orang banyak dan terus berdampak pada kegelapan rakyat. Jika sulit untuk menginspirasi ide baru, maka tidak kalah sulitnya untuk menghancurkan yang lama. Umat manusia terus-menerus berpegang teguh pada ide-ide mati dan dewa-dewa mati.
Hampir satu setengah abad telah berlalu sejak penyair dan filsuf, sangat tidak mengetahui sejarah primitif manusia, keragaman struktur mentalnya dan hukum hereditas melemparkan ke dunia gagasan tentang kesetaraan orang dan ras.
Sangat menggiurkan bagi massa, ide ini segera tertanam kuat dalam jiwa mereka dan tidak lambat berbuah. Itu mengguncang fondasi masyarakat lama, menghasilkan salah satu revolusi paling mengerikan dan melemparkan dunia Barat menjadi serangkaian kejang-kejang hebat tanpa akhir yang terlihat.
Tidak diragukan lagi beberapa ketidaksetaraan yang memisahkan individu dan ras terlalu jelas untuk diperdebatkan secara serius; tetapi orang-orang dengan mudah diyakinkan oleh fakta bahwa ketidaksetaraan ini hanyalah konsekuensi dari perbedaan dalam pendidikan, bahwa semua orang dilahirkan sama-sama cerdas dan baik hati, dan bahwa institusi saja dapat merusak mereka. Obat untuk ini sangat sederhana: menata ulang institusi dan memberikan pendidikan yang sama kepada semua orang. Dengan cara ini, institusi dan pendidikan telah menjadi obat mujarab bagi demokrasi modern, sarana untuk mengoreksi ketidaksetaraan yang melanggar prinsip-prinsip besar yang merupakan satu-satunya dewa modernitas.
Namun, kemajuan terbaru ilmu pengetahuan telah membersihkan semua kemandulan teori egaliter dan membuktikan bahwa jurang mental yang diciptakan oleh masa lalu antara manusia dan ras hanya dapat diisi oleh akumulasi turun-temurun yang sangat lambat. Psikologi modern, bersama dengan pelajaran pengalaman yang keras, telah menunjukkan bahwa pendidikan dan institusi yang disesuaikan dengan orang-orang terkenal dan orang-orang terkenal bisa sangat berbahaya bagi orang lain. Tetapi bukanlah kekuatan para filsuf untuk menarik dari peredaran ide-ide yang telah mereka masukkan ke dunia ketika mereka yakin akan kepalsuan mereka. Seperti sungai yang meluap, yang tidak dapat ditahan oleh bendungan, gagasan itu melanjutkan alirannya yang menghancurkan, megah, dan mengerikan.
Dan lihat betapa kuatnya sebuah ide! Tidak ada seorang psikolog, tidak ada satu pun negarawan yang tercerahkan, dan terutama tidak seorang pelancong, yang tidak akan tahu betapa salahnya konsep chimerical tentang kesetaraan manusia, yang menjungkirbalikkan dunia, menyebabkan revolusi raksasa di Eropa dan melemparkan Amerika menjadi perang berdarah untuk memisahkan Amerika Selatan dari Uni Amerika Utara; tidak seorang pun memiliki hak moral untuk mengabaikan betapa buruknya institusi dan pendidikan kita bagi masyarakat bawah; dan di balik semua itu tidak ada satu orang pun - by paling sedikit di Prancis - yang, setelah memperoleh kekuasaan, dapat menentang opini publik dan tidak menuntut pendidikan ini dan lembaga-lembaga ini untuk penduduk asli koloni kita. Penerapan sistem, yang berasal dari ide-ide kita tentang kesetaraan, menghancurkan negara induk dan secara bertahap membawa semua koloni kita ke dalam keadaan kemerosotan yang menyedihkan; tetapi prinsip-prinsip dari mana sistem muncul belum terguncang.
Namun, jauh dari menurun, gagasan tentang kesetaraan terus berkembang. Atas nama kesetaraan ini, sosialisme, yang tampaknya harus segera memperbudak sebagian besar rakyat Barat, berusaha memastikan kebahagiaan mereka. Namanya wanita modern menuntut hak yang sama dan pendidikan yang sama sebagai seorang pria.
Dari pergolakan politik dan sosial yang dipengaruhi oleh prinsip-prinsip kesetaraan ini, dan dari yang jauh lebih penting yang ditakdirkan untuk mereka bangkitkan, massa tidak peduli sedikit pun, dan kehidupan politik orang-orang pemerintah terlalu pendek bagi mereka untuk lebih mengkhawatirkannya. Namun, penguasa tertinggi modernitas adalah opini publik, dan sangat mustahil untuk tidak mengikutinya.
Tidak ada ukuran yang lebih pasti tentang kepentingan sosial dari sebuah ide selain kekuatan yang diberikannya atas pikiran. Bagian kebenaran atau kepalsuan yang terkandung di dalamnya dapat menarik hanya dari sudut pandang filosofis. Ketika sebuah ide yang benar atau salah telah masuk ke dalam perasaan di antara massa, maka semua konsekuensi yang timbul darinya secara bertahap akan muncul dengan sendirinya.
Jadi, melalui pendidikan dan institusi, kita harus mulai mengimplementasikan mimpi modern tentang kesetaraan. Dengan bantuan mereka, kami mencoba, dengan mengoreksi hukum alam yang tidak adil, untuk memasukkan ke dalam satu bentuk otak orang Negro dari Martinik, Guadeloupe dan Senegal, otak orang Arab dari Aljazair, dan akhirnya otak orang Asia. Tentu saja, ini adalah chimera yang sama sekali tidak praktis, tetapi bukankah pengejaran terus-menerus terhadap chimera sampai sekarang menjadi pekerjaan utama umat manusia? Manusia modern tidak dapat menghindari hukum yang ditaati oleh nenek moyangnya.
Saya telah menunjukkan di tempat lain hasil menyedihkan yang dihasilkan oleh pendidikan dan institusi Eropa pada masyarakat yang lebih rendah. Dengan cara yang sama saya telah memaparkan hasil-hasil pendidikan wanita modern, dan saya tidak bermaksud di sini untuk kembali ke yang lama. Pertanyaan-pertanyaan yang harus kita pelajari dalam karya ini akan bersifat lebih umum. Mengesampingkan rinciannya, atau menyentuhnya hanya sejauh mereka terbukti perlu untuk membuktikan prinsip-prinsip yang digariskan, saya akan memeriksa pendidikan dan konstitusi mental ras historis, yaitu. ras buatan terbentuk di zaman sejarah kecelakaan penaklukan, imigrasi dan perubahan politik, dan saya akan mencoba membuktikan bahwa sejarah mereka mengikuti dari struktur mental ini. Saya akan menetapkan tingkat stabilitas dan variabilitas karakter ras, dan saya juga akan mencoba mencari tahu apakah individu dan orang-orang bergerak menuju kesetaraan atau, sebaliknya, berusaha untuk menjadi berbeda satu sama lain sebanyak mungkin. Setelah menunjukkan bahwa unsur-unsur dari mana peradaban terbentuk (seni, institusi, kepercayaan) adalah produk langsung dari jiwa rasial, dan karena itu tidak dapat berpindah dari satu orang ke orang lain, saya akan menentukan kekuatan yang tak tertahankan dari tindakan di mana peradaban dimulai. memudar dan kemudian mati. Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang telah saya diskusikan lebih dari sekali dalam tulisan-tulisan saya tentang peradaban-peradaban di Timur. Pada itu volume kecil harus dilihat hanya sebagai sintesis singkat dari mereka.
Kesan paling nyata yang saya terima dari perjalanan panjang saya di berbagai negara adalah bahwa setiap orang memiliki struktur mental yang stabil seperti ciri-ciri anatominya, dan dari situlah perasaan, pemikiran, institusi, kepercayaan, dan seninya. Tocqueville dan pemikir terkenal lainnya berpikir untuk menemukan alasan perkembangan mereka di institusi backgammon. Saya yakin sebaliknya, dan saya berharap untuk membuktikan, dengan mengambil contoh dari negara-negara yang dipelajari Tocqueville, bahwa institusi memiliki pengaruh yang sangat lemah terhadap perkembangan peradaban. Mereka paling sering adalah efek, tetapi sangat jarang menyebabkan.
Tanpa ragu, sejarah masyarakat sangat ditentukan berbagai faktor. Itu penuh dengan peristiwa khusus, kecelakaan yang pernah terjadi, tetapi mungkin tidak. Namun, berdampingan dengan kecelakaan ini, dengan keadaan sekunder ini, ada hukum besar yang tidak berubah yang mengatur arah umum setiap peradaban. Hukum abadi, paling umum, dan paling mendasar ini mengikuti dari struktur mental ras. Kehidupan suatu bangsa, institusinya, kepercayaan dan seninya, hanyalah produk yang terlihat dari jiwanya yang tidak terlihat. Agar suatu bangsa dapat mereformasi institusinya, kepercayaannya, dan seninya, ia harus terlebih dahulu mereformasi jiwanya; agar dia dapat mentransfer peradabannya ke yang lain, dia harus dapat mentransfer jiwanya kepadanya juga. Tanpa ragu, ini bukan yang dikatakan sejarah kepada kita; tetapi kita dapat dengan mudah membuktikan bahwa dengan menuliskan pernyataan yang berlawanan, dia menipu dirinya sendiri dengan penampilan kosong.
Saya pernah harus mempresentasikan di depan kongres besar beberapa ide yang dikembangkan dalam karya ini. Majelis terdiri dari setiap jenis orang terkemuka: menteri, gubernur koloni, laksamana, profesor, ilmuwan, milik warna dari berbagai negara. Saya berharap menemukan dalam pertemuan semacam itu beberapa kebulatan suara pada poin-poin utama. Tapi dia tidak ada sama sekali. Pendapat yang diungkapkan ternyata sepenuhnya terlepas dari tingkat budaya mereka yang mengungkapkannya. Pendapat-pendapat ini ditransmisikan terutama oleh apa yang merupakan perasaan turun-temurun dari berbagai ras yang menjadi anggota kongres tersebut. Tidak pernah begitu jelas bagi saya bahwa orang-orang dari setiap ras memiliki, terlepas dari perbedaan posisi sosial mereka, gudang ide, tradisi, perasaan, cara berpikir yang tidak dapat dihancurkan, yang merupakan warisan tidak sadar dari nenek moyang mereka, melawan yang semua argumen sama sekali tidak berdaya.
Pada kenyataannya, pemikiran orang tidak diubah oleh pengaruh akal. Ide-ide mulai memiliki efeknya hanya ketika, setelah pemrosesan yang sangat lambat, mereka telah diubah menjadi perasaan dan, oleh karena itu, telah menembus ke wilayah gelap alam bawah sadar, di mana pikiran kita dikembangkan. Untuk menginspirasi ide, buku tidak memiliki kekuatan besar dari sebuah kata. Dengan cara yang sama, tidak dengan tujuan meyakinkan, tetapi paling sering dengan tujuan bersenang-senang, para filsuf menghabiskan waktu mereka untuk menulis. Segera setelah seseorang meninggalkan lingkaran ide yang biasa di lingkungan tempat dia tinggal, dia harus meninggalkan semua pengaruh terlebih dahulu dan puas dengan lingkaran sempit pembaca yang secara independen menemukan ide-ide serupa dengan yang dia pertahankan. Para rasul yang yakin saja memiliki kekuatan untuk memaksa diri mereka sendiri untuk mendengarkan, berenang melawan arus, untuk mengubah cita-cita seluruh generasi, tetapi ini paling sering disebabkan oleh sempitnya pemikiran mereka dan dosis fanatisme tertentu, di mana mereka tidak dapat iri. Namun, bukan dengan menulis buku mereka membawa kemenangan bagi suatu kepercayaan. Mereka tidur lama di tanah sebelum para penulis, yang sibuk mengarang legenda tentang mereka, memasukkannya ke dalam kepala mereka untuk membuat mereka berbicara.
departemen pertama. SIFAT-SIFAT PSIKOLOGI RAS
Bab satu. JIWA RAS
Bagaimana naturalis mengklasifikasikan spesies. - Aplikasi untuk orang metode mereka. -- Sisi lemah dari klasifikasi modern ras manusia. -Dasar klasifikasi psikologis. -- Rata-rata jenis balapan. Sejauh mana observasi memungkinkan mereka untuk membangun. -- Faktor psikologis menentukan tipe sedang balapan. -- Pengaruh leluhur dan orang tua langsung. -- Aset psikologis umum yang dimiliki oleh semua individu dari ras yang dikenal. - Pengaruh besar generasi mati pada generasi modern. -- Pondasi matematis dari pengaruh ini. -- Bagaimana jiwa kolektif menyebar dari keluarga ke desa, kota, provinsi. -- Keuntungan dan bahaya yang timbul dari pembentukan kota sebagai satu kesatuan yang terpisah. -Situasi di mana pembentukan jiwa kolektif tidak mungkin. - Contoh Italia. -- Bagaimana ras alami memberi jalan kepada ras historis.
Naturalis mendasarkan klasifikasi spesies mereka pada keberadaan fitur anatomi yang diketahui yang direproduksi oleh hereditas dengan keteraturan dan konsistensi. Kita sekarang tahu bahwa ciri-ciri ini diubah oleh akumulasi turun-temurun dari perubahan yang tidak terlihat; tetapi jika kita hanya mempertimbangkan periode waktu sejarah yang singkat, maka kita dapat mengatakan bahwa spesies tidak berubah.
Dalam penerapannya pada manusia, metode klasifikasi naturalis memungkinkan untuk menetapkan nomor yang diketahui jenis yang sama sekali berbeda. Berdasarkan fitur anatomi murni, seperti warna kulit, bentuk dan kapasitas tengkorak, menjadi mungkin untuk menetapkan bahwa ras manusia terdiri dari banyak spesies yang sama sekali berbeda dan mungkin sangat berbeda. berbagai asal. Bagi para sarjana yang menghormati tradisi mitologis, spesies ini tidak lebih dari ras. Tetapi, seperti yang pernah dikatakan secara mendalam, “jika orang Negro dan Kaukasia adalah siput, maka semua ahli zoologi akan dengan suara bulat menyatakan bahwa mereka merupakan spesies berbeda yang tidak akan pernah bisa berasal dari pasangan yang sama, dari mana mereka secara bertahap menjauh” .
Ciri-ciri anatomi ini, setidaknya yang relevan dengan analisis kami, hanya memungkinkan pembagian yang umum dan sangat kasar. Perbedaan mereka hanya muncul pada spesies manusia yang sama sekali berbeda satu sama lain, misalnya, putih, hitam, dan kuning. Tetapi orang-orang yang sangat mirip dalam penampilan mungkin sangat berbeda dalam cara mereka merasa dan bertindak, dan akibatnya dalam peradaban mereka, kepercayaan mereka, dan seni mereka. Apakah mungkin untuk menggabungkan orang Spanyol, orang Inggris, dan orang Arab menjadi satu kelompok? Bukankah perbedaan mental di antara mereka mencolok mata semua orang dan tidak dibaca di setiap halaman sejarah mereka?
Karena kurangnya fitur anatomi, mereka ingin mengandalkan klasifikasi orang terkenal pada berbagai elemen seperti bahasa, kepercayaan, dan institusi politik; tetapi klasifikasi semacam itu tidak tahan terhadap kritik serius. Pada kesempatan ini, kami akan menunjukkan bahwa banyak orang telah berhasil berasimilasi dengan mengubah bahasa, kepercayaan, dan institusi asing sehingga mereka dapat konsisten dengan susunan mental mereka.
Alasan klasifikasi, yang tidak dapat diberikan oleh anatomi, bahasa, lingkungan, pengelompokan politik kepada kita, diberikan kepada kita oleh psikologi. Yang terakhir menunjukkan bahwa di balik institusi, seni, kepercayaan, pergolakan politik setiap orang adalah moral dan fitur intelektual dari mana evolusinya mengikuti. Ciri-ciri ini dalam totalitasnya membentuk apa yang bisa disebut jiwa ras.
Setiap ras memiliki organisasi mental yang stabil seperti organisasi anatomisnya. Bahwa yang pertama tergantung pada struktur otak, sulit untuk meragukannya. Tetapi karena sains belum cukup jauh untuk menunjukkan kepada kita detail mekanismenya, kita tidak bisa mengambilnya sebagai dasar. Namun, kenalan yang lebih dekat dengannya tidak dapat mengubah deskripsi sedikit pun. organisasi mental, yang mengikuti darinya dan pengamatan mana yang diungkapkan kepada kita.
Ciri-ciri moral dan intelektual, yang totalitasnya mengungkapkan jiwa rakyat, adalah sintesis dari semua masa lalunya, warisan semua leluhurnya dan motif perilakunya. Pada individu individu dari ras yang sama, mereka tampak bervariasi seperti fitur wajah; tetapi pengamatan menunjukkan bahwa mayoritas individu ras ini selalu memiliki sejumlah ciri psikologis umum yang sama kuatnya dengan karakter anatomi yang digunakan untuk mengklasifikasikan spesies. Seperti yang terakhir ini, karakteristik psikologis direproduksi oleh hereditas dengan keteraturan dan keteguhan.
Agregat karakteristik psikologis umum ini merupakan apa yang dapat dibenarkan disebut karakter bangsa. Totalitas mereka membentuk tipe menengah, yang memungkinkan untuk mendefinisikan orang. Seribu orang Prancis, seribu orang Inggris, seribu orang Cina yang diambil secara acak, tentu saja harus berbeda satu sama lain; tetapi mereka memiliki, berdasarkan keturunan ras mereka, sifat-sifat umum yang memungkinkan untuk menciptakan kembali tipe ideal orang Prancis, Inggris, Cina, analog dengan tipe ideal yang dibayangkan oleh seorang naturalis ketika dia menggambarkan seekor anjing atau kuda secara umum. Ketika diterapkan pada berbagai jenis anjing atau kuda, deskripsi seperti itu hanya dapat mencakup ciri-ciri yang umum bagi semua, tetapi tidak berarti ciri-ciri yang dapat digunakan untuk membedakan banyak ras mereka.
Jika hanya ras yang cukup tua dan karena itu homogen, maka tipe rata-ratanya cukup jelas didefinisikan untuk dengan cepat memantapkan dirinya dalam pikiran pengamat.
Ketika kita mengunjungi orang asing, hanya ciri-ciri yang menyerang kita yang dapat dikenali sebagai hal yang umum bagi semua penduduk negara tempat kita bepergian, karena hanya ciri-ciri itu yang terus berulang.
Perbedaan individu jarang terulang, dan karena itu menghindari kita; dan segera kita tidak hanya dapat membedakan sekilas orang Inggris, Italia, Spanyol, tetapi kita mulai memperhatikan di dalamnya ciri-ciri moral dan intelektual tertentu, yang justru merupakan ciri-ciri utama yang telah kita bicarakan di atas. Orang Inggris, Gascon, Norman, Fleming sesuai dalam pikiran kita dengan tipe yang terdefinisi dengan baik, yang dapat kita gambarkan dengan mudah. Ketika diterapkan pada satu individu, deskripsinya mungkin sangat kurang dan terkadang salah; tetapi ketika diterapkan pada sebagian besar individu dari ras yang dikenal, itu memberikan gambaran paling benar tentang dirinya. Otak bawah sadar bekerja, dengan bantuan yang fisik dan tipe mental masyarakat, pada dasarnya identik dengan metode yang memungkinkan naturalis untuk mengklasifikasikan spesies.
Identitas organisasi mental mayoritas individu dari ras yang dikenal ini memiliki dasar fisiologis yang sangat sederhana. Setiap individu sebenarnya adalah produk tidak hanya dari orang tua langsungnya, tetapi juga dari rasnya, yaitu. semua leluhurnya. Ekonom terpelajar Sheyson menghitung bahwa di Prancis, jika kita menghitung tiga Generasi per abad, masing-masing dari kita memiliki darah setidaknya 20 juta orang sezaman dari setiap milenium ... provinsi tentu memiliki nenek moyang yang sama, terbuat dari tanah liat yang sama, menanggung jejak yang sama, dan terus-menerus dibawa kembali ke tipe tengah oleh rantai panjang dan berat yang hanya menjadi mata rantai terakhir. anak-anak dari orang tua kita dan dari ras kita.Tidak hanya perasaan, tetapi juga fisiologi dan keturunan menjadikan tanah air ibu kedua bagi kita.
Jika kita menerjemahkan ke dalam bahasa mekanisme pengaruh yang menjadi sasaran individu dan yang memandu perilakunya, maka kita dapat mengatakan bahwa mereka ada tiga jenis. Yang pertama, dan mungkin yang paling penting, adalah pengaruh para leluhur; yang kedua adalah pengaruh orang tua langsung; yang ketiga, yang biasanya dianggap paling kuat dan yang, bagaimanapun, adalah yang paling lemah, adalah pengaruh lingkungan. Yang terakhir ini, jika kita memahami dengannya berbagai pengaruh fisik dan moral yang dialami seseorang dalam perjalanan hidupnya dan, tentu saja, dalam perjalanan pendidikannya, hanya menghasilkan sangat perubahan lemah. Pengaruh lingkungan mulai memiliki efek nyata hanya ketika hereditas telah mengumpulkannya ke arah yang sama untuk waktu yang sangat lama.
Apa pun yang dilakukan pria, dia selalu dan di atas segalanya merupakan perwakilan dari rasnya. Kumpulan ide dan perasaan itu, yang dibawa oleh semua individu dari ras yang sama ke dunia saat lahir, membentuk jiwa ras. Tidak terlihat dalam esensinya, jiwa ini sangat terlihat dalam manifestasinya, karena pada kenyataannya ia mengendalikan seluruh evolusi manusia.
Seseorang dapat membandingkan ras dengan kombinasi sel yang membentuk makhluk hidup. Miliaran sel ini memiliki keberadaan yang sangat singkat, sedangkan durasi keberadaan yang dibentuk oleh kombinasi mereka relatif sangat lama; sel, oleh karena itu, secara bersamaan memiliki kehidupan pribadi dan kehidupan kolektif, kehidupan makhluk yang mereka layani sebagai materi. Dengan cara yang sama, setiap individu dari ras apa pun memiliki waktu yang sangat pendek kehidupan individu dan kolektif yang sangat panjang. Yang terakhir ini adalah kehidupan ras di mana dia dilahirkan, untuk kelanjutannya dia berkontribusi, dan di mana dia selalu bergantung.
Karena itu, ras harus dianggap sebagai makhluk permanen, tidak tunduk pada tindakan waktu.
Makhluk permanen ini tidak hanya terdiri dari individu-individu hidup yang membentuknya pada saat itu, tetapi juga garis panjang orang mati yang merupakan nenek moyang mereka. Untuk mengerti nilai asli ras, itu harus dilanjutkan secara bersamaan ke masa lalu dan ke masa depan. Mereka mengatur wilayah tak terukur dari alam bawah sadar, wilayah tak kasat mata yang memegang di bawah kekuasaannya semua manifestasi pikiran dan karakter. Nasib orang-orang dikendalikan jauh lebih besar oleh generasi yang mati daripada yang hidup. Mereka sendiri yang meletakkan dasar perlombaan. Abad demi abad, mereka menciptakan ide dan perasaan, dan karena itu semua motif perilaku kita. Generasi yang sudah mati mewariskan kepada kita tidak hanya organisasi fisik mereka; mereka juga menginspirasi kita dengan pemikiran mereka. Orang mati adalah satu-satunya penguasa hidup yang tak terbantahkan. Kami menanggung beban kesalahan mereka, kami dihargai untuk kebajikan mereka.
Pembentukan susunan mental suatu bangsa tidak memerlukan, seperti penciptaan spesies hewan, periode-periode geologis itu, yang durasinya sangat panjang yang menentang perhitungan kita. Namun, membutuhkan waktu yang cukup lama. Untuk menciptakan orang-orang seperti kita, dan itupun dengan cukup derajat rendah, komunitas perasaan yang membentuk jiwanya, membutuhkan lebih dari sepuluh abad.
Periode ini, sangat panjang untuk kronik kita, sebenarnya cukup singkat. Jika periode waktu yang relatif terbatas seperti itu cukup untuk mengamankan fitur penting, maka ini disebabkan oleh fakta bahwa beberapa penyebab yang bekerja untuk waktu tertentu dalam satu arah dengan cepat menghasilkan hasil yang sangat besar. Matematikawan telah menunjukkan kepada kita bahwa ketika penyebab ini terus menghasilkan efek yang sama, maka penyebab tumbuh dalam deret aritmatika(1, 2, 3, 4, 5...), dan konsekuensinya - secara eksponensial (2, 4, 8, 16, 32...).
Penyebab adalah logaritma akibat. Dalam masalah terkenal menggandakan biji-bijian pada papan catur jumlah sel catur yang sesuai adalah logaritma dari jumlah butir roti. Dengan cara yang sama, untuk kapital yang diserahkan dengan bunga majemuk, hukum kenaikan adalah sedemikian rupa sehingga jumlah tahun adalah logaritma dari kapital yang bertambah. Pertimbangan ini menjelaskan fakta bahwa sebagian besar fenomena sosial dapat diekspresikan dengan kurva geometris yang meningkat pesat.
Dalam karya lain saya harus membuktikan bahwa mereka dapat dinyatakan secara analitis dengan persamaan parabola atau hiperbola.
Mungkin yang terpenting revolusi Perancis adalah bahwa dia mempercepat formasi ini hampir kehancuran sempurna kebangsaan kecil: Picards, Flemings, Burgundia, Gascons, Bretons, Provencals, dll., di antaranya Prancis pernah terfragmentasi. Akan tetapi, persatuan harus lengkap, dan justru karena Prancis terdiri dari ras yang terlalu berbeda dan oleh karena itu memiliki ide dan perasaan yang terlalu berbeda, mereka menjadi korban perselisihan, seperti yang dilakukan oleh orang-orang yang lebih homogen, seperti Inggris. tidak mengetahui. Di antara yang terakhir ini, Anglo-Saxon, Norman, Breton kuno, akhirnya bergabung, membentuk sebuah tipe homogen, dan karena itu cara kerjanya sama. Berkat perpaduan ini, mereka akhirnya dengan kuat memperoleh tiga fondasi utama jiwa rakyat berikut: perasaan bersama, minat bersama, kepercayaan bersama. Ketika suatu bangsa telah mencapai penyatuan ini, maka kesepakatan naluriah dari semua anggotanya pada semua masalah utama didirikan, dan perselisihan serius tidak bisa lagi muncul di perutnya. Kesamaan perasaan, gagasan, kepercayaan, dan minat ini, yang diciptakan oleh akumulasi turun-temurun yang lambat, memberi susunan mental orang-orang itu kesamaan dan kekuatan besar, sementara pada saat yang sama memberi mereka kekuatan luar biasa. Dia menciptakan kebesaran Roma di zaman kuno, keunggulan Inggris di zaman kita, Sejak dia menghilang, orang-orang berantakan. Peran Roma berakhir ketika dia tidak lagi memilikinya.
Selalu ada, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, di antara semua orang dan di segala zaman jalinan perasaan, gagasan, tradisi dan kepercayaan turun-temurun ini, yang membentuk jiwa setiap komunitas orang, tetapi ekspansi progresifnya sangat lambat. Dibatasi pada awalnya oleh batas-batas keluarga dan secara bertahap menyebar ke desa, kota, provinsi, jiwa kolektif memeluk semua penduduk negara hanya dalam waktu yang relatif baru. Baru pada saat itulah konsep tanah air dalam pengertian yang kita pahami sekarang muncul. Itu menjadi mungkin hanya ketika jiwa nasional telah terbentuk.
Orang-orang Yunani tidak pernah mengatasi konsep kota, dan kota-kota mereka selalu berperang satu sama lain, karena mereka selalu sangat asing satu sama lain.
India selama 2.000 tahun tidak mengenal bentuk persatuan lain selain desa, dan itulah sebabnya selama dua ribu tahun dia selalu hidup di bawah kekuasaan penguasa asing, yang monarki fananya dihancurkan semudah mereka muncul.
Sangat lemah, dari sudut pandang kekuatan militer, konsep kota sebagai tanah air eksklusif, sebaliknya, selalu sangat kuat dalam kaitannya dengan perkembangan peradaban. Kurang luas dari jiwa tanah air, jiwa kota terkadang lebih berbuah. Athena di zaman kuno, Florence dan Venesia di Abad Pertengahan menunjukkan kepada kita tingkat peradaban yang dapat dicapai oleh sekelompok kecil orang.
LEBON
LEBON
(Le Bon) Gustave (1841 - 1931) - fr. , sosiolog dan psikolog, salah satu pendiri Psikologi sosial.
Dalam sejumlah buku ("The Evolution of Matter" (1886), "The Evolution of Forces" (1907) dan lain-lain), berdasarkan materi empiris anatomi, fisiologi, fisika dan kimia, ia membela pendekatan filosofis alam yang dekat dengan energiisme. spesial dalam dirinya warisan ilmiah menempati karya-karya di bidang ilmu sosial ("Psychology of the crowd" (1895), "Psychology of revolutions" (1912), "Psychology of socialism" (1908), dll.), di mana signifikansi khusus adalah faktor psikologis dalam pengetahuan tentang kehidupan masyarakat, dan yang sosial itu sendiri dianggap sebagai kekuatan pendorong sejarah. Menurut L., perbedaan ras (nasional) antara orang-orang dilengkapi dengan keturunan mereka perbedaan psikologis. Perbedaan tersebut menyebabkan perbedaan pandangan kelompok ras dan berkontribusi pada konflik di antara mereka.
L. memberi perhatian utama pada orang banyak. Menurut L., kerumunan adalah suatu kelompok, kumpulan orang-orang, yang seolah-olah merupakan suatu makhluk. Ciri khas kerumunan adalah, pertama, kesadaran menghilang di sini, karena menjadi otomat berkemauan lemah, mematuhi impuls sewenang-wenang, bertindak secara afektif, dan pikiran semua anggota kerumunan berorientasi pada arah yang sama. Kedua, di keramaian, semuanya, semuanya menular dan, terlebih lagi, sedemikian rupa sehingga sangat mudah untuk dikorbankan kepentingan bersama dengan kepentingan pribadi Anda. Akibatnya, terbentuklah hanya beberapa kolektif yang terdefinisi dengan baik dan eksis, memaksa semua orang yang memasuki kerumunan untuk merasakan, berpikir, dan bertindak sama sekali berbeda dari yang mereka pikirkan, lakukan, dan rasakan secara individual. Ketiga, di tengah keramaian, individu memiliki properti khusus, yang tidak terjadi di dalamnya dalam posisi terisolasi, pertama-tama - kerentanan terhadap sugesti. Menggambarkan kerumunan sebagai massa psikologis, L. mengatakan bahwa ini secara naluriah mendambakan tunduk pada otoritas pemimpin. Massa tidak dapat hidup tanpa seorang penguasa, dan mereka akan tunduk kepada siapapun yang menyatakan dirinya sebagai tuannya. Pemimpin dan ide-ide mereka L. menganggap kekuatan yang tak tertahankan, yang dia sebut "prestise" atau dominasi. Ini melumpuhkan individu kritis dan mengisi jiwa mereka dengan rasa hormat - perasaan yang mirip dengan kebutaan hipnosis.
L. percaya bahwa penipu. 19 dan awal abad ke-20 menandai "era kerumunan" - kekuatan massa psikologis, yang, sebagai satu-satunya dan sekaligus kekuatan destruktif proses publik semuanya meningkat. Menjadi memusuhi massa sebagai kerumunan, L. percaya bahwa kerumunan, karena impulsif, volatilitas, dan lekas marah, yang bertanggung jawab atas disintegrasi masyarakat, kematian peradaban, karena mengarah pada revolusi dan sosialisme. Menurut L., gagasan tentang kesetaraan bertentangan dengan sifat manusia, tidak sesuai dengan demokrasi sejati, sehingga perlu untuk melawan dengan segala cara yang mungkin melawan gagasan kolektif, sosialis massa.
Ajaran L. memiliki dampak yang signifikan pada psikologi sosial dan sosiologi berikutnya. Karakterisasi sosio-psikologisnya tentang fenomena keramaian masih mempertahankan karakter ilmiahnya dan banyak digunakan dalam analisis perilaku individu di jalan dan jenis keramaian lainnya.
Filsafat: Kamus Ensiklopedis. - M.: Gardariki. Diedit oleh A.A. Ivina. 2004 .
LEBON
(Le Bon) Gustave (7.5.1841, Nogent-le-Rotrou, - 15.12.1931, Paris), Perancis psikolog sosial, antropolog dan arkeolog, penulis sejumlah karya teoretis. dan ilmu eksperimental. Di bidang filsafat alam, ia mengembangkan ide-ide energiisme. L. mengajukan salah satu versi pertama dari teori "masyarakat massa". Dari sudut pandang aristokrat elitisme menentang gagasan kesetaraan sosial dalam semua varietasnya, berusaha membuktikan ketidaksetaraan ras yang berbeda. Dengan mengidentifikasi massa dengan massa, ia meramalkan munculnya "era massa" dan penurunan peradaban yang terkait.
L. membagi kerumunan menjadi "beragam" (jalan, rapat parlemen dan t. e.) dan "seragam" (sekte, kasta, kelas). Menindas massa (kerumunan) bagaimana menghancurkan yang irasional. kekuatan, ia menekankan perilaku bawah sadar dan emosional individu dalam kerumunan, yang dalam hal ini dikendalikan oleh "kesatuan spiritual orang banyak." Menurut L., individu dalam kerumunan berubah secara radikal: ia ditangkap oleh kekuatan yang tak tertahankan, intoleransi, dogmatisme, dan rasa tanggung jawab hilang. peran utama dalam masyarakat. pengembangan, ia ditugaskan untuk perubahan dalam ide-ide yang diilhami oleh massa oleh beberapa "pemimpin" melalui penegasan, pengulangan dan infeksi.
Tampilan L. eklektik dan dangkal. Meskipun ia mengaku memahami hukum-hukum psikologi massa, konsep-konsepnya berkarakter dan mewakili reaksi yang tak terselubung. kritik terhadap ide-ide demokrasi, kesetaraan dan sosialisme.
di Rusia per.: Psikologi masyarakat dan massa, St. Petersburg, 1896; psikologi sosialisme, St. Petersburg, 1908; Evolusi materi St. Petersburg, 1912.
Ashin G.K., Doktrin "masyarakat massa", M., 1971.
Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
LEBON
LEBON(Le Bon) Gustave ( . 7 Mei 1841, Nogent-le-Rotrou - . 15 Desember 1931, Paris) - Perancis dokter, antropolog, dan sosiolog. Dia sangat terkenal karena karyanya "Psychologie des foules" (1895) - upaya pertama - dalam karyanya yang utama. ketentuan yang telah mempertahankan signifikansinya bahkan sampai hari ini - untuk menunjukkan apa yang ada di antara keadaan dan pola di psikologi massa.
Kamus Ensiklopedis Filsafat. 2010 .
LEBON
(Le Bon), Gustave (7 Mei 1841 - 15 Desember 1931) - . ilmuwan, filsuf-idealis dan reaksioner. sosiolog, MD. L. termasuk eksperimen. bekerja di bidang anatomi, fisiologi, fisika dan kimia. Dia menciptakan Naturphilos. sebuah hipotesis yang mendekati energetisme (lihat "L"évolution de la matière", P., 1909, p. 12).
Psikologi L. dianggap makhluk. dasar untuk pengetahuan sejarah (lihat "Bases scientifiques d" une philosophie de l "histoire",., 1931, hlm. 16), dan kekuatan pendorong di balik sejarah adalah momen irasional - perasaan dan kepercayaan, terutama agama (lihat " Hukum Psikologis evolusi masyarakat "-" Les lois psychologiques de l "évolution des peuples", 1894, 18 ed., 1927; terjemahan Rusia 1906) Menurut L., fisiologis dan anatomis. perbedaan ras antara masyarakat dilengkapi tidak kurang berarti. psikologis perbedaan warisan. karakter. Hal ini menyebabkan perbedaan pandangan masyarakat dan menimbulkan konflik di antara mereka (lihat ibid., hlm. 190). L. percaya bahwa perkembangan peradaban terjadi secara siklis. Kerumunan orang membentuk ras karena memperoleh cita-cita bersama (yang sebagian besar merupakan keyakinan ilusi); kemudian, di bawah pengaruh elemen asing, yang satu ini terurai, menyebabkan disintegrasi masyarakat dan kematian peradaban ("Psikologi masyarakat dan massa" - "Psychologies des foules", 1895, terjemahan Rusia 1896). Dalam karya ini, L., memusuhi Nar. massa, mencirikan akhir tanggal 19 dan awal. abad ke-20 sebagai "era keramaian". L. membedakan antara "kerumunan heterogen" (misalnya, kerumunan jalanan) dan "kerumunan homogen" (sekte teknis dan politik, militer dan pekerja, borjuis dan lintas). Menurut L., dalam kerumunan ia kehilangan miliknya sendiri, mematuhi impuls primitifnya, bertindak secara afektif, memperoleh keyakinan dan kebutuhan untuk mematuhi pemimpin.
Gagasan kesetaraan L. dianggap manusiawi yang kontradiktif. alam dan berpendapat bahwa "peradaban yang tak terelakkan adalah pembedaan individu dan ras" ("Les lois psychologiques ...", hal. 189). L. memfitnah menggambarkan musuh demokrasi dan menyerukan perlawanan terhadapnya (lihat "Psychology of Socialism", St. Petersburg, 1908, p. 75). Dengan sikap negatif terhadap revolusi apapun, L. bertemu Oktober dengan permusuhan tertentu. revolusi 1917, karena menyebabkan kehancuran "elit", diduga hanya membawa kehancuran bagi Rusia dan menunjukkan "ketidakmampuan total" kelas pekerja (lihat "Psychologie des temps nouveaux", ., 1920, hlm. 191) . reaksi Ide-ide L. mempengaruhi banyak perwakilan borjuasi. Psikologi sosial.
Op.: L "homme et les sociétés, v. 1–2, P., 1881; La peradaban des arabes, P., 1884; Les peradaban de l" Inde, P., 1887; Les prémières peradaban de l "Orient, P., 1889; Les pendapat et les croyances. P., 1911; La révolution française et la psychologie des révolutions, P., 1912; La vie des vérités, P., 1914; L" évolution actuelle du monde, P., 1927; dalam bahasa Rusia per. - Evolusi materi, edisi ke-2, St. Petersburg, 1909; Psikologi pendidikan, St. Petersburg, 1910; Asal usul dan hilangnya materi, edisi ke-2, St. Petersburg, 1910.
Lit.: Bychkovsky B.S., Modern. , bagian 1, Masalah materi dan energi, St. Petersburg, 1911; Picard E., G. Le Bon et son oeuvre, P., .
V. Kuznetsov. Moskow.
Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Soviet Encyclopedia. Diedit oleh F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
Lihat apa itu "LEBON" di kamus lain:
- (Lebon Prancis atau Le Bon): nama keluarga Prancis Lebon, André (André Lebon, 1858 1938) profesor dan politisi Prancis. Le Bon, Gustave (1841-1931) Sejarawan, sosiolog, dan psikolog Prancis. Lebon, Maurice (Maurice Lebon, ... ... Wikipedia
- (Le Bon) Gustave (07.05. 1841, Nogent le Rotrou 15.12.1931, Paris) sosiolog Prancis, psikolog sosial dan humas; juga berurusan dengan masalah antropologi, arkeologi, dan ilmu alam. Mengikuti Gobineau, ia membela konsep determinisme rasial, ... ... Ensiklopedia Sosiologi
Le Bon, Gustave Gustave Le Bon (Le Bon, Gustave), (fr. Le Bon Gustave; 1841 1931) psikolog Prancis terkenal, sosiolog, antropolog dan sejarawan, pendiri psikologi sosial yang tak terbantahkan. Isi ... Wikipedia
- (Le Bon) Gustave (1841 1931) sosiolog Prancis, psikolog sosial, penulis esai, antropolog, dan arkeolog. Karya-karya besar: "The Evolution of Matter" (1886), "Psychology of Magician" (1895), "Psychology of Socialism" (edisi kedua Rusia, 1908), "Psychology ... ... Kamus filosofis terbaru
- (Lebon) Philippe (29.5.1769, menurut data lain, 1767, Brachet, Champagne, 2.12.1804, Paris), insinyur Prancis. Profesor Mekanika di Sekolah Jembatan dan Jalan di Paris. Pada tahun 1790-an memulai eksperimen untuk mendapatkan gas penerangan dengan distilasi kering ... Ensiklopedia Besar Soviet
Gustav Lebon, yang buku-bukunya masih menarik minat para psikolog, sosiolog, sejarawan, dan lain-lain, dianggap sebagai pencipta psikologi sosial. Dialah yang mampu menggambarkan seakurat mungkin perilaku massa dan alasan-alasan subordinasi buta massa kepada diktator. Terlepas dari kenyataan bahwa kebanyakan karya-karya yang ditulisnya pada abad ke-19, abad ke-20 telah mengalami dampak yang mengesankan dari hasil penelitiannya. Arah yang paling penting, di mana Gustav Lebon bekerja - psikologi.
Pendidikan
Gustave Lebon lahir di Nogent-le-Rotrou, Prancis, dalam keluarga bangsawan. Terlepas dari gelar profil tinggi, keluarga Lebon hidup sangat sederhana, tanpa kemewahan.
Setelah lulus dari sekolah klasik, Gustav masuk Universitas Paris di Fakultas Kedokteran. Pendidikan lanjutannya dikaitkan dengan pergerakan yang sering antara Eropa, Asia dan Afrika institusi pendidikan. Sudah saat belajar di universitas, Lebon mulai menerbitkan artikelnya, yang diterima secara positif oleh pembaca dan membangkitkan minat di kalangan ilmiah.
Kontribusi untuk pengembangan kedokteran
Lebon tidak pernah terlibat dalam praktik medis, meskipun kontribusinya terhadap pengembangan kedokteran sangat dihargai, tetapi ia dilakukan terutama melalui publikasi ilmiah. Misalnya, berdasarkan hasil penelitiannya, pada tahun 60-an abad kesembilan belas, ia menulis artikel tentang penyakit yang terjadi pada orang yang tinggal di daerah lembab.
Hobi dan upaya pertama untuk memahami alasan perilaku orang ini atau itu dalam berbagai situasi
Selain kedokteran, Lebon senang mempelajari antropologi, arkeologi, dan sosiologi. Untuk beberapa waktu ia bekerja sebagai dokter militer di garis depan. Tujuannya adalah untuk dapat mengamati dan mengeksplorasi bagaimana orang berperilaku dalam kondisi kritis. Pada awal 1870-an, minat dalam psikologi terbangun dalam dirinya, yang menentukan arah lebih lanjut kegiatannya.
Karya terpenting
Tema utama yang diusung Gustav Le Bon dalam karya-karyanya adalah filosofi keramaian, karakteristik dan motifnya. Karya Gustav Le Bon yang paling penting dan paling populer adalah buku "Psikologi Masyarakat dan Massa".
Tetap di depan dan menonton jumlah besar orang memberikan dasar yang diperlukan untuk kesimpulan, dan pada halaman publikasi ini ia berhasil berbicara tentang bagaimana motif perilaku manusia tertentu ditentukan, dan berdasarkan data ini ia mencoba menjelaskan alasan sejumlah kejadian bersejarah. Belakangan, Psychology of the Crowd juga ditulis, yang mendapat pengakuan tak kalah pentingnya, dan kemudian Psychology of Socialism.
Dampak pada jalannya sejarah
Melakukan semua studi ini dan dengan jelas merumuskan kesimpulan demi kesimpulan di halaman-halaman bukunya, Le Bon tidak menduga bahwa karya-karyanya akan menjadi dasar pembentukan fasis. Namun, sayangnya, semacam panduan belajar untuk Adolf Hitler dan Benito Mussolini adalah The Psychology of the Crowd.
Gustav Lebon tentu tidak menyangka akan memberikan dampak yang begitu signifikan terhadap jalannya sejarah. Banyak kesimpulannya dikonfirmasi dengan cukup akurat, karena para diktator di atas sebagian besar mencapai tujuan mereka.
Naluri bawah sadar di kepala orang banyak
Sebagai bapak psikologi sosial, Le Bon pertama kali mencoba menjelaskan permulaan suatu periode keberadaan umat manusia, ketika massalah yang menjadi sangat penting. Dia percaya bahwa berada di keramaian mengarah pada fakta bahwa seseorang kemampuan intelektual, rasa tanggung jawab dan kekritisan dalam kaitannya dengan situasi. Alih-alih, kendali pemerintahan diambil oleh naluri bawah sadar, yang menentukan perilaku kompleks, tetapi terkadang primitif dari massa besar orang.
Le Bon percaya bahwa orang-orang di negara-negara di mana jumlah terbesar mestizo terkonsentrasi adalah yang paling tidak terkontrol. Untuk negara-negara seperti itu, diperlukan penguasa yang sangat kuat, jika tidak kerusuhan dan anarki tidak dapat dihindari.
Kesimpulan menarik juga ditarik tentang bagaimana mereka dicangkokkan agama massal. Menurut Le Bon, ketika agama ini atau itu ditanam, orang-orang menerimanya, tetapi tidak sepenuhnya, tetapi hanya dengan menggabungkannya dengan kepercayaan lama mereka, yaitu mengubah nama dan isinya, menyesuaikan inovasi dengan yang biasa. agama. Dengan demikian, agama-agama yang "turun" ke massa itu mengalami banyak perubahan dalam proses adaptasi di antara orang-orang dari satu atau lain bangsa.
Gustav Lebon: kerumunan dan pemimpin
Seseorang yang di antara banyak orang seperti dia, seolah-olah menuruni tangga perkembangannya, dengan mudah meninggalkan prinsip-prinsipnya, kesimpulan-kesimpulan yang biasanya menggerakkannya ketika dia berada di luar keramaian. Dia ternyata rentan terhadap kekerasan, aktivitas berlebihan, yang memanifestasikan dirinya baik dalam kecenderungan kesewenang-wenangan dan agresi, dan dalam manifestasi antusiasme yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam mencapai tujuan. Seringkali seorang individu dalam kerumunan bertindak bertentangan dengan kepentingan dan keyakinannya sendiri.
Saat bekerja dengan orang banyak, paling efektif menggunakan gambar sederhana dan jelas yang tidak membawa sesuatu yang berlebihan. Kecuali jika mereka dapat didukung oleh beberapa fakta yang tidak biasa dan menakjubkan, misalnya, sesuatu dari kategori ajaib atau fenomenal.
Menurut teori Lebon, pemimpin jarang di antara orang-orang yang berpikir dan berefleksi. Lebih sering daripada tidak, mereka lebih cenderung untuk bertindak. Sangat jarang mereka melihat kedalaman masalah, karena ini melemahkan keinginan pemimpin, mengarah pada keraguan dan kelambatan. Pemimpin sering tidak seimbang dan mudah dipengaruhi, hampir gila. Idenya, tengara bisa menjadi konyol, gila, tetapi sulit untuk menghentikannya dalam perjalanan untuk mencapai tujuan. Sikap negatif menginspirasinya, siksaan yang dia alami adalah yang membawa kepuasan nyata bagi pemimpin sejati. Keyakinan mereka pada ide-ide mereka sendiri, sudut pandang mereka begitu teguh dan tak tergoyahkan sehingga kekuatan yang mereka gunakan untuk mempengaruhi pikiran orang lain meningkat seratus kali lipat. Massa orang cenderung mendengarkan orang seperti itu yang berhasil mempertahankan keinginan, kekuatan, dan aspirasinya. Orang-orang yang menemukan diri mereka dalam kerumunan paling sering tidak memilikinya, oleh karena itu mereka secara tidak sadar menjangkau orang yang lebih kuat dan berkemauan keras.
Pemimpin, menurut teori Lebon, bersifat kategoris dan tegas dalam manifestasi kekuasaan. Berkat tekad ini, serta tanpa kompromi yang komprehensif, mereka berhasil memaksa bahkan orang yang paling keras kepala dan bandel untuk melakukan kehendak mereka, bahkan jika ini bertentangan dengan kepentingan manusia yang sebenarnya. Pemimpin membuat perubahan dalam tatanan urusan yang ada, memaksa mayoritas untuk setuju dengan keputusan mereka dan mematuhinya.
Siapa pun yang terdiri dari kerumunan, ia berusaha untuk tunduk. Manifestasi kekuatan asing baginya, dia terlalu lemah untuk ini, itulah sebabnya dia sepenuhnya tunduk pada pemimpin yang menentukan, bersukacita atas kesempatan untuk berada dalam posisi kepatuhan.
Pendidikan dan pengetahuan jarang mengimbangi kualitas pemimpin sejati, tetapi jika demikian, kemungkinan besar mereka akan membawa kemalangan bagi pemiliknya. Menjadi pintar, seseorang pasti menjadi lebih lembut, karena ia memiliki kesempatan untuk melihat jauh ke dalam situasi, memahami aspek-aspek tertentu dari orang-orang yang berada di bawahnya dan tanpa sadar melonggarkan cengkeramannya, mengguncang kekuatannya. Itulah sebabnya sebagian besar pemimpin sepanjang masa, seperti yang diyakini Gustav Lebon, adalah orang-orang yang berpikiran sempit, apalagi semakin terbatas seseorang, semakin besar pengaruhnya terhadap orang banyak.
Ini adalah sudut pandang Gustav Le Bon. Pemikiran-pemikiran inilah yang membentuk dasar dari dua buku fundamental yang menjadi buku pelajaran bagi para diktator paling kejam di abad kedua puluh. Tentu saja, ilmuwan itu sendiri tidak menyangka bahwa karyanya akan memiliki pengagum dan pengikut seperti itu.
Gustave Lebon meninggal pada usia 90 tahun 1931, di rumahnya di pinggiran kota Paris.
Psikologi orang banyak. Gustav Lebon. teori kerumunan.
Setiap orang secara individu, sebagai suatu peraturan, ingin hidup dalam kedamaian dan keamanan. Tidak ada yang membutuhkan konflik, konfrontasi, perang. Untuk setiap orang normal, adegan kekejaman dan kekerasan menyebabkan penolakan yang mendalam, dan proklamasi slogan-slogan baru oleh salah satu pemimpin menyebabkan, setidaknya, keinginan untuk mencari tahu: apakah benar-benar bagus apa yang mereka sebut saya, akankah saya menjadi boneka jerami dalam permainan orang lain. Tetapi untuk beberapa alasan, kadang-kadang terjadi bahwa berada di tengah keramaian, orang melakukan hal-hal yang dalam situasi normal akan tampak aneh, tidak memadai, dan bahkan tidak dapat diterima oleh mereka. Mengapa ini terjadi? Apa yang disebut dengan "fenomena keramaian"?
Upaya pertama untuk mendekati masalah ini dengan poin ilmiah penglihatan masih dalam terlambat XIX- awal abad ke-20 dilakukan oleh sosiolog Prancis Gustav Lebon. Artikel pertamanya tentang topik ini diterbitkan pada tahun 1895 di jurnal ilmiah Revue (Scientific Review). Dan selanjutnya, diterbitkan pada tahun yang sama dalam buku "Psychology of the Crowd", membawanya popularitas yang luas.
Menurut kamus, kerumunan adalah akumulasi orang yang tidak terstruktur, tanpa kesamaan tujuan yang dirasakan dengan jelas, tetapi saling terhubung oleh kesamaan keadaan emosional dan objek perhatian yang sama. “Dalam keadaan khusus tertentu ... sekelompok orang menunjukkan karakteristik baru yang sama sekali berbeda dari karakteristik individu di mana kerumunan itu terbentuk. Perasaan dan ide dari semua yang berkumpul mengambil satu arah, dan mereka kepribadian yang sadar larut dalam keramaian,- tulis Lebon dalam salah satu karyanya. “Kerumunan itu seperti daun yang diangkat oleh badai dan dibawa ke berbagai arah, dan kemudian jatuh ke tanah.”
Dia percaya bahwa orang banyak itu hidup hidup mandiri. Pada saat yang sama, jumlah orang masuk ke dalam kondisi mental dan intelektual yang berbeda secara kualitatif, di mana rasial, umum yang tidak disadari pada orang mendominasi kemampuan individu. Kerumunan memiliki semacam "pikiran yang sama", menciptakan pola pikir tunggal yang dapat menginspirasi orang untuk melakukan tindakan heroik dan barbar, tergantung pada situasinya. Kepribadian larut dalam kerumunan, terlepas dari tingkat pikiran, budaya, kesejahteraan.
Ciri-ciri utama orang banyak menurut teori adalah sebagai berikut:
Di kerumunan ada pemerataan semua, pengurangan orang ke satu tingkat manifestasi mental dan perilaku. Lebon menjelaskan fenomena ini dengan ide ketidaksadaran kolektif: di keramaian, orang hanya dibimbing oleh ide-ide bawah sadar yang sama untuk semua orang.
Kerumunan secara intelektual jauh lebih rendah daripada individu-individu penyusunnya, ia cenderung dengan cepat mengalihkan perhatian dari satu objek ke objek lain, dengan mudah dan tidak kritis menerima bahkan rumor yang paling fantastis dan dipengaruhi oleh seruan dan slogan. Dia secara membabi buta tunduk pada para pemimpin yang kekuatan dan prestisenya memiliki efek yang hampir ajaib padanya.
Seseorang dalam kerumunan mampu melakukan tindakan kekerasan, kekejaman, vandalisme, yang, dalam kondisi normal, tampaknya tidak terpikirkan olehnya. “Siapa pun individu yang membentuk kerumunan itu, betapapun mirip atau berbedanya mereka dalam cara hidup, karakter, pekerjaan, atau pikiran mereka, fakta mengubah mereka menjadi kerumunan menempatkan mereka pada belas kasihan semacam kolektif. pikiran yang membuat mereka merasa, berpikir, dan bertindak dengan cara yang sama sekali berbeda dari tindakan, perasaan, dan bagaimana setiap individu merasakan, berpikir, dan bertindak jika dia sendirian, ”kata Le Bon.
Kerumunan ditandai dengan meningkatnya emosi dan impulsif. Di keramaian ada fenomena sosio-psikologis seperti resonansi emosional. Pada saat yang sama, orang tidak hanya hidup berdampingan satu sama lain, tetapi "menginfeksi" orang-orang di sekitar mereka dengan emosi mereka. Pada saat yang sama, anggota kerumunan, bertukar muatan emosional, secara bertahap mengobarkan suasana umum sedemikian rupa sehingga ledakan emosional terjadi, yang hampir tidak dikendalikan oleh kesadaran.
Lebon mengidentifikasi tiga faktor utama yang membentuk properti yang ditentukan orang banyak.
Yang pertama adalah anonimitas:
Kepribadian larut dalam kerumunan. Tidak ada nama di sini status sosial, hanya ada "warga bermantel", "wanita bertopi", dll. "Kerumunan," seperti yang ditulis Le Bon, "menjadi anonim dan, karena ini, tidak bertanggung jawab, rasa tanggung jawab yang selalu menahan individu menghilang di sini sepenuhnya."
Di satu sisi, partisipasi dalam akumulasi sejumlah besar orang menciptakan perasaan kekuatan, kekuasaan, tak terkalahkan dalam diri individu; di sisi lain, ketidakberwajahan dan "non-alamat" kerumunan membuat seseorang menjadi anonim, dan ini mengarah pada perasaan tidak bertanggung jawab pribadi: semua orang percaya bahwa tindakan apa pun akan dikaitkan dengan kerumunan, dan bukan kepadanya secara pribadi.
Faktor kedua, seperti yang didefinisikan Le Bon, adalah "infeksi":
Penularan di sini mengacu pada penyebaran keadaan mental beberapa orang kepada orang lain.
Menurut teori, suasana hati dan imajinasi umum menyebar seperti infeksi melalui tiga mekanisme:
Imitasi - keinginan satu orang untuk meniru mayoritas, untuk melakukan apa yang dilakukan orang lain;
Sugestibilitas - keadaan di mana seorang individu menjadi lebih mudah menerima gambaran, tujuan, dan asumsi yang datang dari orang lain;
Reaksi berantai - proses dimana emosi orang lain menyebabkan perasaan yang sama pada individu, yang pada gilirannya memperkuat perasaan orang lain dalam bentuk umpan balik.
Sugestibilitas Lebon memilih faktor yang mempengaruhi sifat-sifat kerumunan sebagai faktor terpisah.
Ini, menurutnya, adalah yang paling mekanisme penting karena itu mengarahkan perilaku orang banyak. Konsekuensi dari dampaknya adalah bahwa orang secara tidak kritis memahami motif dan ajakan untuk bertindak dan mampu melakukan tindakan yang sepenuhnya bertentangan dengan kesadaran, karakter, dan kebiasaan mereka.
Setiap pendapat, ide, atau kepercayaan yang disarankan diterima atau ditolak seluruhnya oleh orang banyak dan diperlakukan sebagai kebenaran mutlak atau sebagai delusi mutlak. Sangat mudah bagi orang banyak untuk menanamkan, misalnya, perasaan pemujaan yang membuat mereka menemukan kesenangan dalam ketundukan dan kesiapan untuk mengorbankan diri demi idola mereka.
Berbagai impuls yang dipatuhi orang banyak selalu begitu kuat sehingga tidak ada kepentingan diri sendiri bahkan rasa pelestarian diri, tidak mampu menekan mereka.
Bahkan kekuatan perasaan orang banyak meningkat karena kurangnya tanggung jawab. Keyakinan akan impunitas(semakin banyak kerumunan, semakin kuat) dan kesadaran akan kekuatan yang signifikan, meskipun sementara, memungkinkan kerumunan besar orang untuk mengekspresikan perasaan seperti itu dan melakukan tindakan yang tidak terpikirkan dan tidak mungkin dilakukan oleh seorang individu.
Lebon menyimpulkan bahwa untuk mempengaruhi orang banyak, logika dan argumen tidak diperlukan, Anda hanya perlu menggambar "gambar cerah", membesar-besarkan dan mengulangi hal yang sama, Anda perlu memikat, menginspirasi, dan memukau imajinasi.
Semuanya begitu sederhana dan, pada saat yang sama, ambigu.
G. Tarde dan S. Siegel di Prancis, B. Sidis di AS dan ilmuwan lain menulis tentang kerumunan pada waktu yang sama dengan Lebon dan kira-kira dalam nada yang sama. Selanjutnya, pandangan Lebon menjadi sasaran kritik keras. Namun demikian, pengamatannya menjadi dasar bagi sejumlah penelitian di bidang ini. Secara khusus, teori kerumunan dikembangkan lebih lanjut dalam karya-karya ilmuwan terkenal seperti Sigmund Freud. Metode utama untuk mempengaruhi massa, yang dirumuskan oleh Le Bon, berhasil digunakan oleh banyak tokoh politik terkemuka (misalnya, penggunaan slogan yang disederhanakan)
Klasifikasi kerumunan
Seperti yang lain fenomena sosial, kerumunan dapat diklasifikasikan menurut berbagai alasan. Jika klasifikasi didasarkan pada fitur seperti keterkendalian, maka jenis kerumunan berikut dapat dibedakan.
kerumunan spontan. Ia dibentuk dan dimanifestasikan tanpa adanya pengorganisasian yang dimulai dari pihak tertentu individu.
kerumunan yang didorong. Itu dibentuk dan dimanifestasikan di bawah pengaruh, pengaruh sejak awal atau selanjutnya dari individu tertentu yang menjadi pemimpinnya dalam kerumunan ini.
Kerumunan terorganisir. Varietas ini diperkenalkan oleh G. Lebon, mengingat sebagai kerumunan baik kumpulan individu yang telah memulai jalan organisasi, dan kerumunan terorganisir. Dapat dikatakan bahwa dia kadang-kadang tidak membedakan antara kerumunan yang terorganisir dan yang tidak terorganisir. Meskipun sulit untuk setuju dengan pendekatan ini. Jika beberapa komunitas orang terorganisir, oleh karena itu, ia memiliki struktur kontrol dan subordinasi. Ini bukan lagi kerumunan, tetapi formasi. Bahkan pasukan tentara, selama ada komandan di dalamnya, tidak lagi menjadi kerumunan.
Jika kita mengambil sebagai dasar untuk klasifikasi kerumunan sifat perilaku orang-orang di dalamnya, maka beberapa jenis dan subtipe dapat dibedakan.
kerumunan sesekali. Ini terbentuk atas dasar rasa ingin tahu tentang kejadian yang tidak terduga (kecelakaan lalu lintas, kebakaran, perkelahian, dll).
Kerumunan konvensional. Itu dibentuk atas dasar minat pada beberapa hiburan massal yang diumumkan sebelumnya, tontonan atau acara khusus yang signifikan secara sosial lainnya. Siap hanya sementara untuk mengikuti norma-norma perilaku yang agak menyebar.
kerumunan ekspresif. Dibentuk - seperti kerumunan konvensional. Ini bersama-sama mengungkapkan perilaku umum untuk setiap peristiwa (kegembiraan, antusiasme, kemarahan, protes, dll.)
Kerumunan gembira. Merupakan bentuk ekstrim dari kerumunan ekspresif. Hal ini ditandai dengan keadaan ekstasi umum berdasarkan infeksi timbal balik yang berkembang secara berirama (ritual keagamaan massal, karnaval, konser rock, dll.).
kerumunan akting. Dibentuk - seperti konvensional; melakukan tindakan pada objek tertentu. Kerumunan saat ini termasuk subspesies berikut.
1. Kerumunan agresif. Disatukan oleh kebencian buta untuk objek tertentu (setiap gerakan agama atau politik, struktur). Biasanya disertai dengan pemukulan, pogrom, pembakaran, dll.
2. Kerumunan panik. Secara spontan melarikan diri dari sumber bahaya yang nyata atau yang dibayangkan.
3. Kerumunan yang ingin tahu. Masuk tanpa urutan konflik langsung untuk memegang beberapa nilai. Diprovokasi oleh otoritas mengabaikan kepentingan vital warga negara atau mereka yang mencoba membunuh mereka (mengambil tempat dengan badai di kendaraan keluar, bergegas produk di perusahaan perdagangan, menghancurkan gudang makanan, mengepung lembaga keuangan (misalnya, perbankan), memanifestasikan dirinya dalam jumlah kecil di tempat-tempat bencana besar dengan kehilangan nyawa yang signifikan, dll.).
4. Kerumunan pemberontak. Itu dibentuk atas dasar kemarahan umum yang adil atas tindakan pihak berwenang. Pengenalan tepat waktu suatu prinsip pengorganisasian ke dalamnya mampu mengangkat aksi massa spontan menjadi aksi perjuangan politik yang sadar.
G. Lebon membedakan jenis keramaian berdasarkan homogenitas:
Heterogen;
- anonim (jalan, misalnya);
Dipersonifikasikan (majelis parlementer);
Seragam:
- sekte;
- kasta;
- kelas.
Namun, fitur pembentuk sistem utama dari kerumunan adalah spontanitasnya.
Heterogen kerumunan tersebut terdiri dari individu-individu dengan berbagai profesi, pendidikan, kecerdasan, dll. Karena faktor utama, dari sudut pandang Le Bon, yang mempengaruhi karakteristik kerumunan adalah ras, kerumunan heterogen dari ras yang sama dan kerumunan varietas yang sama, tetapi terdiri dari perwakilan dari ras yang berbeda, berbeda secara signifikan . Misalnya, berkenaan dengan pertanyaan politik, massa Latin menunjukkan keinginan untuk sentralisasi dan "Caesarisme", sedangkan kerumunan Inggris atau Amerika lebih memilih inisiatif pribadi daripada kegiatan negara. Prancis lebih fokus pada nilai-nilai kesetaraan, Inggris - kebebasan. Anonim kerumunan berbeda dari non-anonim dalam rasa tanggung jawab, yang sama sekali tidak ada dalam kasus pertama, dan agak berkembang dalam kasus kedua (walaupun kita ingat bahwa sikap bertanggung jawab terhadap bisnis umumnya tidak seperti biasanya untuk orang banyak. ). Homogen Kerumunan, menurut tingkat organisasi, dibagi menjadi sekte dan kasta. Sekte menyatukan individu-individu dari berbagai profesi, pendidikan, status sosial atas dasar kepercayaan yang sama, misalnya, agama dan politik. Kasta - tingkatan tertinggi organisasi yang tersedia untuk umum. Komposisi kasta termasuk individu dari profesi yang sama, yang menentukan sifat pendidikan dan status sosial. Tentang kelas, kemudian muncul karena kesamaan status sosial, gaya hidup, asuhan dan minat. Orang-orang dapat menjadi bagian dari suatu kelas profesi yang berbeda dan kepercayaan.
Menurut klasifikasi ini, menilai sifat perilaku orang, pertama-tama dibedakan tipe karakter kerumunan pasif dan aktif.
Kerumunan pasif - akumulasi spontan orang-orang tanpa insentif untuk ketidakpuasan apa pun. Kerumunan karakter pasif dengan cepat berkumpul dan juga dengan cepat bubar. Komponen Emosional dalam kerumunan ini hampir tidak diekspresikan dan memanifestasikan dirinya dalam semacam "infeksi" hanya dengan rasa ingin tahu.
Kerumunan yang aktif tentu memiliki muatan emosional yang sangat menonjol, dan apa yang akan diarahkan tergantung pada keadaan.
· Keamanan Manusia- keadaan seseorang ketika tindakan faktor eksternal dan internal tidak menyebabkan kematian, penurunan fungsi dan perkembangan tubuh, kesadaran, jiwa dan orang secara keseluruhan, dan tidak mencegah pencapaian tujuan tertentu diinginkan seseorang.
· Keamanan- keadaan perlindungan kepentingan vital individu, masyarakat, organisasi, perusahaan dari ancaman potensial dan nyata, atau tidak adanya ancaman tersebut
. Keamanan Eksternal- keamanan kepentingan nasional(cm.), nilai-nilai nasional(lihat) dan gaya hidup dari ancaman yang datang dari luar Federasi Rusia. Itu dapat dilanggar baik dengan cara militer maupun dengan cara lain (impor dan ekspor ilegal melintasi perbatasan bahan mentah, produk, mata uang, seni dan barang berharga lainnya; spionase industri dan lainnya, penyebaran informasi subversif, dll.
keamanan internal- keamanan kepentingan nasional(cm.), nilai-nilai nasional(lihat) dan gaya hidup dari ancaman yang ditimbulkan oleh proses, organisasi, orang, dan objek di bawah kendali negara Rusia atau di wilayahnya.
Keamanan internasional (globalitas)- keadaan seperti itu hubungan Internasional di mana pelanggaran perdamaian global dikecualikan, pembangunan komunitas dunia yang berkelanjutan dan stabil di bidang ekonomi, sosial-politik dan spiritual dijamin, kondisi diciptakan untuk mencegah konfrontasi, konflik militer dan perang antar negara.
Keamanan politik- terdiri dalam memastikan kemampuan bangsa dan lembaga-lembaga negara yang diciptakannya untuk secara mandiri menyelesaikan masalah struktur negara, secara mandiri mengejar kebijakan dalam dan luar negeri untuk kepentingan individu dan masyarakat.
keamanan militer- keadaan hubungan antarnegara dan kemampuan pertahanan negara, di mana probabilitas perang(lihat) dan tidak ada kebutuhan untuk pengembangan program senjata yang diperluas.
keamanan ekonomi - Keadaan ekonomi, memberikan tingkat yang cukup dari keberadaan sosial, politik dan pertahanan dan perkembangan progresif Federasi Rusia, kekebalan dan kemandirian kepentingan ekonominya dalam kaitannya dengan kemungkinan ancaman dan pengaruh eksternal dan internal
Sosial keamanan- perlindungan anggota masyarakat dari segala bentuk kekerasan fisik dan moral, dikte politik dan ideologis, diskriminasi sosial dan nasional, ancaman terhadap kepentingan sosial-politik rakyat, kemerdekaan politik, sosial dan nasional mereka, pembatasan ikatan sosial-politik dan komunikasi.
Informasi keamanan- perlindungan kepentingan vital individu, masyarakat dan negara dari pengaruh yang disengaja atau tidak disengaja dalam satu atau lain bentuk (blokade informasi, intervensi informasi, perang informasi, disinformasi, dll). Inti dari I. b. - keamanan sumber informasi negara dan perlindungan hak hukum individu dan masyarakat di bidang informasi.
Keamanan Lingkungan- pencegahan ancaman yang ada dari penurunan signifikan dalam parameter lingkungan habitat manusia dan biosfer secara keseluruhan, keadaan atmosfer, hidrosfer, litosfer dan ruang angkasa dekat, komposisi spesies dunia hewan dan tumbuhan, serta bahaya penipisan yang tidak terbarukan sumber daya alam sebagai akibat dari berbagai aktivitas manusia. Menurut Konstitusi Federasi Rusia, setiap orang berhak atas lingkungan yang menguntungkan, informasi yang dapat dipercaya tentang kondisinya dan kompensasi atas kerusakan yang disebabkan oleh kesehatan atau propertinya karena pelanggaran lingkungan.
Keamanan Cerdas- keamanan intelektual dan kekayaan budaya, kekayaan intelektual dan warisan budaya.
Keamanan genetik- pencegahan efek berbahaya yang disengaja dan tidak disengaja pada kesehatan genetik manusia, sifat turun-temurun dari struktur biologis di dunia hewan dan tumbuhan sebagai akibat dari pelanggaran informasi genetik.
keamanan publik - bagian integral dari keamanan nasional (lihat), meliputi hubungan sosial yang terkait dengan pencegahan atau penghapusan ancaman(lihat) untuk kehidupan dan kesehatan orang dan harta benda mereka. Hal ini secara organik terhubung dengan keamanan pribadi warga negara dan ketertiban umum.
Budaya sebagai institusi sosial
Kesinambungan dalam budaya, pelestarian ciptaan, penciptaan dan penyebaran nilai-nilai baru, fungsinya - semua ini didukung dan diatur dengan bantuan lembaga-lembaga sosial budaya, ilmu politik dan hukum. Institusi dalam konteks ilmu-ilmu sosial muncul sebagai komponen kehidupan sosial masyarakat, yang berbentuk organisasi, lembaga, perkumpulan (misalnya, lembaga gereja); dalam arti lain yang lebih luas, konsep "lembaga" diartikan sebagai seperangkat norma, prinsip, dan aturan yang stabil dalam setiap bidang kehidupan sosial (lembaga properti, lembaga perkawinan, dll.). Dengan demikian, Ilmu sosial mengaitkan konsep "lembaga" dengan sangat terorganisir dan sistemik formasi sosial dengan struktur yang stabil.
Lembaga budaya dalam arti harfiah paling sering berkorelasi dengan berbagai organisasi dan lembaga yang secara langsung, langsung menjalankan fungsi melestarikan, mentransmisikan, mengembangkan, mempelajari budaya dan fenomena penting budaya. Ini termasuk, misalnya, perpustakaan, museum, teater, philharmonics, serikat kreatif, masyarakat untuk perlindungan warisan budaya, dll.
Seiring dengan konsep lembaga budaya, berbagai publikasi sering menggunakan konsep tradisional institusi budaya, dan dalam kajian budaya teoretis - bentuk budaya: klub sebagai institusi budaya, perpustakaan, museum sebagai bentuk budaya.
Lembaga pendidikan seperti sekolah, universitas, juga dapat kita kaitkan dengan konsep lembaga kebudayaan. Diantaranya dan institusi pendidikan berhubungan langsung dengan bidang budaya: sekolah musik dan seni, universitas teater, konservatori, institut budaya dan seni.
Institusi sosial budaya dalam arti luas- ini adalah tatanan yang terbentuk dan berfungsi secara historis, norma (lembaga) untuk implementasi apa pun fungsi budaya, sebagai aturan, dihasilkan secara spontan dan tidak diatur secara khusus dengan bantuan beberapa lembaga atau organisasi. Ini termasuk berbagai ritual, norma budaya, sekolah filosofis dan gaya artistik, salon, mug dan banyak lagi.
Konsep lembaga budaya tidak hanya mencakup sekelompok orang yang terlibat dalam satu atau beberapa jenis kegiatan budaya, tetapi juga proses penciptaan nilai-nilai budaya dan prosedur untuk memenuhi norma-norma budaya (lembaga kepengarangan dalam seni, lembaga pemujaan, lembaga inisiasi, lembaga penguburan, dll.).
Jelas, terlepas dari pilihan aspek interpretasi - langsung atau ekspansif - lembaga budaya adalah alat yang paling penting kegiatan kolektif untuk membuat, memelihara, dan menyiarkan produk budaya, nilai dan norma budaya.
Dimungkinkan untuk menemukan pendekatan untuk mengungkap esensi fenomena lembaga budaya berdasarkan pendekatan sistem-fungsional dan aktivitas budaya yang diusulkan oleh M.S. Kagan.
Bisa sorot bidang utama kegiatan lembaga budaya:
· culture-generating, merangsang proses produksi nilai-nilai budaya;
· pelestarian budaya, menyelenggarakan proses pelestarian dan akumulasi nilai budaya, norma sosial dan budaya;
· penyiaran budaya, mengatur proses kognisi dan pencerahan, transfer pengalaman budaya;
· Pengorganisasian budaya, pengaturan dan formalisasi proses penyebaran dan konsumsi nilai-nilai budaya.
Satu dan lembaga sosial budaya yang sama dapat melakukan beberapa fungsi. Jadi, misalnya, museum menjalankan fungsi melestarikan dan menyiarkan warisan budaya dan juga sebagai lembaga ilmiah dan pendidikan. .
Psikologi sosial. ciri-ciri masyarakat beragama (dari perkuliahan):
Di dalam sosial pendekatan psikologis kekhususan agama disorot. kelompok:
1. Adanya kepentingan kelompok
2. Ketersediaan kebutuhan khusus
3. Adanya norma agama
4. Memiliki nilai-nilai khusus
5. Memiliki tujuan simbolis.
Komunitas agama - kelompok sosial kecil yang berbeda agama, memiliki organisasi dan asosiasi sendiri
Mekanisme pengaruh dalam kelompok:
Infeksi
Sugesti (dampak seorang individu pada sekelompok orang, yang dipersonifikasikan)
Imitasi adalah sarana untuk memperkenalkan individu pada sistem nilai-nilai kelompok
Jenis organisasi keagamaan:
1. Gereja adalah sebuah organisasi yang berhubungan dengan berbagai lapisan masyarakat, yang beroperasi di dalam masyarakat
2. Sekte - organisasi yang menolak nilai-nilai gereja, menciptakan agama baru
3. Kultus- bentuk ekstrim sekte (pemujaan setan)
4. Denominasi - intermediat antara gereja dan sekte, memiliki kekhasan dalam dogma
Psikologi agama meliputi:
Kehadiran kelompok orang percaya
Konsep Suci: Perbedaan Antara Fenomena Harian dan Keajaiban
Agama
Serangkaian tindakan, ritual
Gagasan tentang kehidupan yang benar
