As etapas são identificadas e traçadas as lições históricas da Sociedade de Psicologia, fundada na Universidade Imperial de Moscou em 1885. As atividades da Sociedade são consideradas um marco significativo no desenvolvimento da ciência e da educação na Universidade de Moscou, bem como no escala do pensamento psicológico russo em geral.
Em março de 2010, uma conferência científica dedicada ao 125º aniversário da fundação da Sociedade de Psicologia de Moscou foi realizada em Moscou. Foi criado na Universidade de Moscou como seu parte orgânica, uma de suas sociedades científicas e tornou-se o corpo de interação interdisciplinar dentro da comunidade universitária para o progresso da psicologia, historicamente a primeira forma de implementação da ideia universitária de unidade de conhecimento nesta área.
Durante a conferência, foram discutidos problemas atuais do estado atual e as principais direções de desenvolvimento da ciência psicológica russa. De interesse independente é o estudo da história da formação e atividades da Sociedade, a análise de seu papel no desenvolvimento do pensamento psicológico na Rússia.
Fundação da Sociedade de Psicologia
A história da Sociedade Psicológica de Moscou (MPO) começa em 24 de janeiro de 1885, quando realizou sua primeira reunião. A sociedade foi criada na Universidade de Moscou por um grupo de professores de diferentes faculdades por iniciativa do chefe do departamento de filosofia, Matvey Mikhailovich Troitsky. Para o seu estabelecimento, o cientista atraiu professores de todas as faculdades da Universidade de Moscou. 15 deles, juntamente com o Professor M.M. Troitsky foram os fundadores da Sociedade Psicológica. Estes eram professores: filólogos (Vsevolod Fedorovich Miller, Nikolai Ilyich Storozhenko, Philip Fedorovich Fortunatov); advogados (Nikolai Andreevich Zverev, Georgy Evgrafovich Kolokolov; Sergey Andreevich Muromtsev); o sociólogo, jurista e etnógrafo Maksim Maksimovich Kovalevsky; o economista Alexander Ivanovich Chuprov; o antropólogo Dmitry Nikolaevich Anuchin; zoólogo, antropólogo Anatoly Petrovich Bogdanov; o zoólogo Sergey Alekseevich Usov; fisiologista Fedor Petrovich Sheremetevsky; o matemático Nikolai Vasilyevich Bugaev; neuropatologista e psiquiatra Alexei Yakovlevich Kozhevnikov; Doutor em Medicina, Chefe do Departamento de Medicina Legal da Faculdade de Direito Viktor Alekseevich Legonin.
A consciência da necessidade de atrair conhecimentos especiais de diferentes ciências para o desenvolvimento da psicologia e o reconhecimento da impossibilidade de desenvolvê-los por uma pessoa tornou-se o motivo da criação da Sociedade de Psicologia como um órgão que reunia representantes de todas as ciências necessárias estudou em várias faculdades da Universidade de Moscou. Entre eles: psicologia humana, história da literatura, linguística comparada, direito, estatística, zoologia, antropologia, fisiologia cerebral e sistema nervoso, psiquiatria, medicina forense, etc.
Em 15 de julho de 1884, o Ministro da Educação Pública aprovou a Carta da Sociedade Psicológica. De acordo com esta Carta, “A Sociedade Psicológica, afiliada à Universidade Imperial de Moscou, visa desenvolver a Psicologia em sua composição, aplicações e história e disseminar o conhecimento psicológico na Rússia. A Sociedade atinge esse objetivo ao discutir em suas reuniões as seguintes questões: a) o sistema da Psicologia em todas as formas de seu processamento; c) a aplicação dos ensinamentos psicológicos ao desenvolvimento de outras ciências, como Lógica, Moral, Filosofia Jurídica, Estética, Pedagogia, etc.; c) a história da Psicologia e suas aplicações nos tempos antigos e modernos.
O nome estabelecido da sociedade “psicológica” refletia o entendimento de M.M. Troitsky do lugar e do papel da psicologia no sistema das ciências, segundo o qual era reconhecida como a base comum para muitas disciplinas e todas as ciências filosóficas. A ligação inextricável entre psicologia e filosofia, o filósofo e psicólogo G.G. Shpet, membro ativo da Sociedade desde 1907, chamou de "a conexão natural da psicologia com a filosofia", que mantém seu significado mesmo após o fato da separação das ciências especiais do seio da filosofia. Ele expressou essa ideia no artigo “One way in psychology and where it leads”, publicado na coleção, com a qual o IPO marcou o 30º aniversário da atividade científica e pedagógica de L.M. Lopatin (membro da IGO desde a fundação da Sociedade, seu Presidente em 1899-1920, editor da revista "Problems of Philosophy and Psychology" por muitos anos).
A primeira reunião da IGO em 24 de janeiro de 1885 foi de natureza puramente organizacional, os membros do Conselho da Sociedade foram eleitos nela e o local das reuniões foi determinado. M.M. foi eleito Presidente do IGO. Troitsky, por iniciativa de quem foi criado.
Na primeira reunião pública da IGO em 14 de março de 1885, ele fez um grande discurso " Ensino moderno sobre as tarefas e métodos da psicologia”, no qual expôs suas visões sobre as tarefas da psicologia e da Sociedade Psicológica.
Nele M. M. Troitsky substanciava a posição sobre a interação interdisciplinar regular da psicologia com outras ciências dentro da comunidade universitária, ao mesmo tempo em que enfatizava a importância da psicologia para eles. Apoiando-se nas autoridades, o cientista mostrou a importância de estudar a conexão do espírito, dos fatos mentais com os fatos corporais, tanto em um corpo saudável quanto em mudanças dolorosas em sua estrutura e funções. Daí a afirmação sobre a necessidade de desenvolver para a ciência o espírito do conhecimento a partir da esfera da anatomia, fisiologia, psiquiatria. Ao mesmo tempo, ele observou que os fatos históricos que testemunham a influência do sucesso cultural no desenvolvimento das forças mentais humanas indicam a importância do estudo da história da sociedade e da cultura, linguagem e dados etnográficos para o desenvolvimento da ciência psicológica. A psicologia humana também deve ser desenvolvida em paralelo com o estudo da psique dos animais. Sua opinião M. M. Troitsky concluiu com uma conclusão sobre a importância da psicologia para a lógica, filosofia do direito, estética, pedagogia, teoria da sociedade e política prática e outras áreas do conhecimento. No futuro, a Sociedade de Psicologia, com todas as suas atividades, afirmou a ideia da importância de combinar as ciências das humanidades e das ciências naturais e a necessidade da educação científica para o desenvolvimento do pensamento filosófico e psicológico para o efeito de um estudo sintético de problemas psicológicos.
A atividade da Sociedade Psicológica teve as seguintes direções.
Reuniões científicas (2 vezes por mês) com discussão de relatórios sobre uma vasta gama de problemas psicológicos, filosóficos, problemas de psicopatologia, ética. Assim, a Sociedade discutiu repetidamente a questão do livre arbítrio e, em conexão com ele, o hipnotismo, e algumas das reuniões foram acompanhadas de demonstrações de experimentos de hipnotização. Foram discutidas questões sobre a origem das verdades matemáticas, sobre espaço e tempo, entre outras. As reuniões eram de caráter construtivo de trabalho, com duração de três a quatro horas, a discussão de alguns assuntos era muitas vezes adiada para a próxima reunião. Tais foram, por exemplo, sessões dedicadas a novos métodos experimentais de pesquisa, hipnotismo e sugestão, questões sobre a relação entre filosofia e psicologia. As reuniões da IGO também discutiram os mais recentes conceitos no campo da biologia e ciências naturais - neovitalismo, energia, conceitos evolutivos, etc.
A publicação dos Proceedings of the Moscow Psychological Society teve como objetivo disseminar o conhecimento filosófico e psicológico na Rússia. "Proceedings" (publicado em 1888-1894, números 1-8) incluía resumos dos relatórios dos membros da Sociedade, mas, basicamente, eram traduções de clássicos filosóficos e psicológicos. As obras de I. Kant, K. Fischer, B. Spinoza, R. Descartes, G. Leibniz foram publicadas em traduções de membros da Sociedade.
Publicação da revista "Problemas de Filosofia e Psicologia" (desde 1889, a última edição da revista - kn. 141-142 - foi publicada em 1918), a primeira revista na Rússia sobre psicologia e filosofia. Os artigos contidos nele consistiam em grande parte em mensagens discutidas nas reuniões da Sociedade. Desde 1899, a revista é publicada em conjunto com a Sociedade Filosófica (estabelecida na Universidade de São Petersburgo em 1897) como um órgão geral do pensamento filosófico e psicológico russo. Desde então, o nome da revista tem sido: "Edição do MPO com a assistência da Sociedade Filosófica de São Petersburgo". A revista contribuiu para a unificação das forças científicas no campo da filosofia e da psicologia, possibilitou acompanhar o trabalho da IGO a todos os interessados em seus problemas.
O primeiro período - o período de formação (1885-1887)
O primeiro período da atividade IGO sob a presidência de M.M. Troitsky é avaliado como pouco intensivo (15 reuniões em 3 anos). O que está associado não apenas ao estado do conhecimento filosófico e psicológico, mas também a algumas características pessoais de seu presidente. Por exemplo, Ya.N. Kolubovsky, que por algum tempo foi secretário da revista Questions of Philosophy and Psychology, em suas memórias caracterizou Troitsky como "um homem com a mente de um cientista frio e de poltrona, que, obviamente, não possuía as qualidades especiais necessárias para unir pessoas de diferentes correntes e tendências". No entanto, Vl. Solovyov acreditava que "o nome de Matvey Mikhailovich Troitsky deveria permanecer para sempre em nossa história mental". V.N. Ivanovsky, aluno de Troitsky, chamou sua obra principal A Ciência do Espírito (1882) de "uma enciclopédia inteira de natureza psicológica e epistemológica". N.N. Lange o chamou de "o psicólogo russo incompreendido", ele escreveu que M.M. A "Ciência do Espírito" de Troitsky "pela importância das questões que nela suscita, pela profundidade da natureza científica de sua solução... . St. Mill ou Tratado Psicológico de Bain". E.A. Budilova em sua monografia “Problemas Sociopsicológicos na Ciência Russa” (1983) conclui que “nos trabalhos de M.M. Troitsky, tentou-se abordar os problemas da psicologia social e o condicionamento social da psique. Deve-se admitir que a obra de Troitsky ainda não foi adequadamente estudada por nossos historiadores da psicologia.
Segundo período - apogeu (1888-1898)
O mais marcante nas atividades da IGO foi o período sob a presidência de N.Ya. Gruta. Este período L. M. Lopatin o chamou de "heróico". Foi marcado pela frequência dos encontros e pela atividade das discussões que neles se desenrolavam; fundação (sob a direção de N.Ya. Grot) da revista "Problemas de Filosofia e Psicologia" - uma das mais antigas revistas filosóficas e psicológicas publicadas na Rússia pré-revolucionária; publicação dos Proceedings of the Moscow Psychological Society. Os temas das reuniões da Psychological Society muitas vezes iam além do escopo de problemas puramente científicos e incluíam questões que preocupavam não apenas os especialistas, mas também despertavam simpatia e interesse do público instruído. Algumas reuniões assumiram o caráter de eventos sociais. Tal foi a reunião de 14 de março de 1887, na qual L.N. Tolstoi com um relatório "Sobre o conceito de vida", no qual levantou a questão do sentido da vida e sua iluminação pela ciência. O relatório do Vl. Solovyov "Sobre as Causas do Declínio da Visão de Mundo Medieval" em uma reunião em 19 de outubro de 1891, que considerou a questão do real papel da religião e da igreja na sociedade.
A Sociedade Psicológica observou os méritos de N.Ya. Grot, publicando às suas expensas uma coletânea dedicada à sua memória, composta por artigos sobre sua vida e obra, memórias e cartas de camaradas e estudantes. Isso também incluiu seu "Esboço Autobiográfico" com uma descrição detalhada de seu próprio pensamento filosófico e psicológico em sua evolução e com uma lista de suas principais obras. Historiador A. A. Kizevetter, (professor da Universidade de Moscou, membro correspondente da Academia de Ciências, expulso em 1922 por ser hostil ao regime soviético) escreveu sobre a Sociedade Psicológica em um livro dedicado ao 175º aniversário da Universidade de Moscou (1930), publicado em Paris pela Sociedade de Antigos Alunos da Universidade Imperial de Moscou e pelo Comitê organizado na Universidade Nacional Russa em Praga.
Ele argumentou que a Sociedade Psicológica da década de 1890 despertou interesse em questões filosóficas; Vl. Solovyov, N.Ya. Grot, L. M. Lopatin, N. F. Cavalos, ocasionalmente - venerável B.N. Chicherin que as reuniões da IGO eram "verdadeiros feriados para pessoas apreendidas com interesse em disputas ideológicas".
Terceiro período (1899-1918)
Após a morte de N.Ya. Grot (1899), L.M. foi eleito presidente do IPO. Lopatina. A partir de 1894, foi coeditor e, de 1905 até o término da publicação em abril de 1918, foi o único e permanente editor da revista Questions of Philosophy and Psychology. As atividades do IGO sob a presidência de L.M. Lopatina ocorreu em linha com as mesmas tendências que se desenvolveram e se desenvolveram sob N.Ya. Grote: sessões dedicadas à discussão do estado da filosofia e da psicologia; atividade de publicação. Com base na ideia da relação entre filosofia e problemas morais, L.M. Lopatin reconheceu a importância análise psicológica fenômenos do mundo moral. Ele pagou grande atenção questões de ética tanto nas atividades da IGO, quanto em seus próprios discursos em reuniões e em artigos na revista “Problemas de Filosofia e Psicologia”. O cientista acreditava que uma análise filosófica dos dados da ciência deveria fornecer uma doutrina de vida que daria a uma pessoa um início mais sólido e claro para sua atividade moral. De acordo com L. M. Lopatin, não deve haver contabilidade de partidas dobradas em nossa atitude em relação às questões de moralidade e em nossa atividade no campo da psicologia teórica. “Se sentíssemos mais o significado moral de nossas visões teóricas e sua profunda conexão inseparável com nossas visões morais”, escreveu L.M. Lopatin, - trataríamos as questões fundamentais do conhecimento teórico com mais vivacidade e seriedade.
O quarto período - o período de crise (1918-1922)
Acontecimentos sociopolíticos de grande escala na Rússia na segunda década do século XX: a Primeira Guerra Mundial de 1914-18, a Revolução de Outubro de 1917 e a subsequente Guerra Civil de 1918-20, criaram condições extremas que influenciaram radicalmente na natureza e conteúdo das atividades das IGOs. A atividade de publicação cessou. A revista Questions of Philosophy and Psychology deixou de ser publicada: o último número duplo foi publicado em 1918. A sociedade funcionava de forma muito desigual. Assim, em 1918, foram realizadas duas reuniões: a primeira, em 30 de março, foi uma reunião administrativa anual, na qual foi eleita a Diretoria da Sociedade (L.M. Lopatin foi novamente eleito presidente) e a segunda, em 6 de abril, com um discurso de A. I. Ognev com o relatório "Ideal e Real na Consciência". Em 1919 houve duas reuniões em fevereiro, uma em março e três em abril. Durante esse período, foram discutidas principalmente questões filosóficas. Problemas psicológicos foram apresentados apenas em dois encontros, que trataram dos problemas da evolução da psique: o relatório de A.N. Severtsov "Psique como um fator na evolução de animais superiores e humanos" (6 de abril de 1919) e o relatório de N.N. Cotes, O problema dos animais "pensantes" e sua provável solução (27 de abril de 1919). Seguiu-se então uma pausa de um ano nas atividades da Sociedade, durante a qual o presidente da Sociedade, L.M. Lopatin, seu vice V.M. Khvostov e alguns outros membros da Sociedade.
No centro de suas reflexões filosóficas e psicológicas está o problema de uma pessoa, uma personalidade como uma unidade de seus três componentes - espírito, alma e corpo, seu desenvolvimento espiritual, o caminho da renovação espiritual da sociedade. Desde 1910, I. A. Ilyin é membro do IGO, autor ativo da revista "Problems of Philosophy and Psychology". As publicações começaram com um extenso artigo "O Conceito de Lei e Força" (1910). Nele, o cientista divide dois conceitos: o conceito jurídico de direito como conjunto de normas que estabelecem o que é devido, e o conceito de moralidade como categoria da consciência jurídica real, denotando uma realidade psicológica que ultrapassa a esfera normativo-lógica e se torna uma força que determina causalmente a consciência e o comportamento individual. Na mesma revista, publicou seis grandes artigos sobre a filosofia de Hegel, escritos com base em uma série de relatórios lidos em reuniões da IGO: "Ensinamentos de Hegel sobre a essência do pensamento especulativo" (1914), "A luta pelo direito perante o Tribunal de Consciência Legal Normal", etc. Esses relatórios formaram o núcleo de seu estudo fundamental de dois volumes "A Filosofia de Hegel como uma Doutrina da Concretude de Deus e do Homem" (1918). Na MPO I.A. Ilyin também fez uma apresentação sobre a fenomenologia de Husserl. Como presidente do IGO, I.A. Ilyin permaneceu até 1922, quando a Sociedade foi fechada. A última reunião ocorreu em 15 de junho de 1922.
O período de atividade da IGO sob a presidência de I.A. Ilyin praticamente não é estudado. Eram os anos da crise que a Sociedade de Psicologia, como todas as outras, passava. sociedades eruditas na Rússia. As atividades da IGO foram reduzidas a organizar reuniões (que não eram regulares) e discutir relatórios. Em 14 de novembro de 1920, foi realizada uma reunião solene da Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou e da Escola de Pós-Graduação de Moscou, dedicada à memória de L.M. Lopatin (falecido em 8 de março de 1920). Uma série de relatórios foram ouvidos sobre a personalidade e a análise das visões filosóficas e psicológicas de L.M. Lopatin, sua doutrina moral e a doutrina da liberdade. O próximo encontro (6 de março de 1921) foi dedicado à memória do filósofo religioso e figura pública, uma das figuras mais atuantes do IGO - E.N. Trubetskoy com relatórios sobre sua personalidade e análise de seus pontos de vista. Todas as reuniões da IGO foram dedicadas a problemas filosóficos: conceitos filosóficos clássicos (relatos de B.A. Fokht sobre o método transcendental de Kant, A.F. Losev sobre a teoria da abstração de Platão), questões de conteúdo filosófico e religioso com ênfase no desenvolvimento espiritual e moral dos eventos individuais e sociais na Rússia (relatórios de I.A. Ilyin “Os Fundamentos da Experiência Religiosa Normal”, “O Significado Religioso da Sinceridade”), problemas da filosofia da sociedade (relatórios de S.L. Frank “Sobre a Natureza Lógica de uma Fenômeno”, I.A. Ilyin “Axiomas da Consciência Jurídica”).
Assim, diminuindo gradativamente, os problemas psicológicos ao final das atividades da IGO praticamente desapareceram, e então a própria Sociedade deixou de existir por razões bem conhecidas que extrapolam o âmbito da filosofia e da ciência.
Significado histórico da atividade de IGO
Há todas as razões para reconhecer o papel destacado da Sociedade Psicológica de Moscou na história da ciência psicológica, filosofia e cultura. As atividades do MPO contribuíram para o desenvolvimento de tradições de psicologia doméstica, incluindo uma alta cultura filosófica de pesquisa; atenção às questões teóricas e metodológicas fundamentais; adesão ao princípio de uma abordagem integrada para a análise dos problemas psicológicos mais complexos; levando em conta a conexão indissolúvel entre o conhecimento psicológico e seu significado moral; interesse pelos problemas da espiritualidade humana, seus fundamentos morais, livre iniciativa e criatividade.
As atividades da Sociedade serviram para estabelecer laços criativos entre cientistas russos e figuras notáveis da filosofia e da ciência estrangeiras. Cientistas de diferentes países eram membros honorários da Sociedade. Entre eles estão W. Wundt, G. Helmholtz, E. Dubois-Reymond, W. Windelband e E. Zeller (Alemanha), A. Bain e G. Spencer (Inglaterra), T Ribot e C. Richet (França), U James e E. Titchener (América), G. Gefding (Dinamarca), etc. As atividades do IPO contribuíram para a inclusão orgânica do pensamento psicológico russo na ciência mundial, mantendo sua originalidade na compreensão das tarefas e problemas da psicologia. Os relatórios sobre as atividades das IGOs foram publicados pelas revistas Mind, Archive f. Gesch. d. Philosophie” e outros.Revisões e resenhas de literatura estrangeira foram publicadas na revista “Problems of Philosophy and Psychology” quase simultaneamente com a publicação de livros e artigos de filósofos e psicólogos da Europa Ocidental.
A Sociedade Psicológica da Universidade de Moscou foi historicamente a primeira forma de institucionalização, unificação organizacional de todas as forças científicas no campo da psicologia. Claro, não se deve esquecer que no mesmo 1885, quando o MPO foi criado, alguns meses depois, no outono, na Universidade de Kazan V.M. Bekhterev organizou um laboratório de psicologia experimental e em novembro comemoraremos o 125º aniversário deste evento. Sem descurar a importância deste facto e reconhecendo o inestimável contributo do trabalho deste laboratório para a psicologia doméstica, acreditamos que em termos de escala, amplitude de tópicos, número de participantes, impacto que estes dois eventos tiveram na desenvolvimento da psicologia doméstica, em primeiro lugar deve ser dado às atividades da Sociedade Psicológica de Moscou.
Depois que os laboratórios psicológicos foram abertos em vários centros científicos na Rússia (em 1885 - em Kazan, em 1895 - em Moscou, em 1896 - em Odessa, etc.) e o Instituto Psicológico foi criado na Universidade de Moscou (começou a funcionar em 1912, a abertura oficial - 1914), essas instituições tornaram-se centros de desenvolvimento da ciência psicológica e de difusão do conhecimento nesta área.
Na história da psicologia russa começou nova era seu desenvolvimento como uma ciência independente independente, tendo suas próprias instituições estruturais para conduzir pesquisas e preparar as científicas. Nessas novas condições históricas, a Sociedade Psicológica tornou-se um órgão de coordenação e unificação do trabalho de pesquisa.
Após a expulsão de I.A. Ilyin foi para o exterior no notório navio a vapor filosófico em 1922. A Sociedade Psicológica foi dissolvida junto com outras organizações científicas.
Conclusão
A história da MPO não terminou aí. Em 1957, apoiando-se nas tendências, experiências e tradições estabelecidas, nas novas condições históricas, a Sociedade de Psicologia de Moscou retomou suas atividades como Filial da Sociedade de Psicólogos da RSFSR, criada sob a APS da RSFSR, e desde 1994 - como uma filial regional do RPO sob o RAS. Seus presidentes eram cientistas proeminentes:
Notas:
Troitsky Matvey Mikhailovich (01/08/1835 - 22/03/1899). Desde 1875 - Professor do Departamento de Filosofia da Universidade de Moscou, Decano da Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou (1880-1884; 1889-1891; 1893-1894). Atuando como Reitor da Universidade de Moscou (1895-1896). A tese de doutorado "Psicologia Alemã no Século Atual" (1867, em dois volumes) contém uma exposição das teorias do associacionismo inglês. A própria teoria psicológica de Troitsky está no espírito da filosofia inglesa psicologia associativa(“Ciência do Espírito”, em dois volumes, 1882; “Textbook of Logic”, em três livros, 1885-1888).
Grot Nikolai Yakovlevich (18/04/1852 - 23/05/1899) - professor, chefe. Departamento de Filosofia da Universidade de Moscou (desde 1886). Organizador e primeiro editor da revista "Problemas de Filosofia e Psicologia" (1889-1893). Em seu primeiro estudo psicológico (dissertação de mestrado "Psicologia dos sentimentos em sua história e principais fundamentos", 1880), considerou a psique como um conjunto de quatro fases que compõem a renovação mental, como ato de adaptação do corpo ao ambiente . Na mesma perspectiva, considerei atividade cognitiva(dissertação de doutorado "Sobre a Questão da Reforma da Lógica. Experiência de uma Nova Teoria dos Processos Mentais", 1882). Ele discutiu as questões centrais da psicologia: a essência do mental, os métodos da psicologia. Ele apreciou muito a importância do método experimental, conectou o estudo da psicologia com as tarefas justificação científica os mais elevados princípios de moralidade. Foi amigável com L.N. Tolstoy, apresentou-o à Psychological Society, participou da preparação para a publicação do livro de L. Tolstoy "On Life", escrito com base em seu discurso em uma reunião da IGO (1887). Entre os amigos íntimos de Grot estão A.A. Fet, Vl. Solovyov, irmãos E. e S. Trubetskoy, L.M. Lopatin e outros.
Lopatin Lev Mikhailovich (01/06/1855 - 21/03/1920) - graduado pela Faculdade de História e Filologia (1879), professor da Universidade de Moscou (1892), coeditor (desde 1894) e único editor do revista "Problemas de Filosofia e Psicologia" (de 1905 até a edição de encerramento em 1918). Leia um curso de psicologia. Defendeu o método de auto-observação (“Método de auto-observação em psicologia”, 1902).
Ilyin Ivan Alexandrovich (28 de março (9 de abril), 1883 - 21 de dezembro de 1954) - filósofo religioso russo, pensador político, publicitário brilhante. Graduado Faculdade de Direito Universidade de Moscou (1906), recebeu treinamento fundamental em direito sob a orientação do destacado jurista P.I. Novgorodtsev. Depois de passar nos exames de mestrado (1909), tornou-se professor associado da Universidade de Moscou. Em 19 de maio de 1918, defendeu brilhantemente sua tese de mestrado sobre o tema "A filosofia de Hegel como doutrina da concretude de Deus e do homem", pela qual obteve um mestrado e, ao mesmo tempo, um doutorado em ciências do Estado. Desde 1921 - professor da Universidade Estadual de Moscou. Foi membro do Instituto de Filosofia Científica, criado na Faculdade Ciências Sociais na universidade em 1921. Ao regime poder soviético, estabelecido após a revolução de 1917, foi fortemente negativo. Após sua prisão em agosto de 1922, ele foi condenado à deportação da Rússia. A partir de outubro de 1922 ele viveu no exílio: na Alemanha (Berlim, 1922-1938), na Suíça (um subúrbio de Zurique, Zollikon, 1938 - até sua morte em 21 de dezembro de 1954). No exterior ativamente envolvido na vida dos emigrantes russos. Ele foi um dos fundadores do Instituto Científico Russo em Berlim, e em 1923-1924. - Decano da Faculdade de Direito. Em vários países europeus, ele deu palestras e relatórios sobre literatura e cultura russa, sobre os fundamentos da consciência jurídica. No exílio continuou sua atividade jornalística ativa, trabalho filosófico.
Zaporozhets Alexander Vladimirovich (09/12/1905 - 10/07/1981) - graduado pela 2ª Universidade Estadual de Moscou (1930), professor associado, professor do Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia (1943-1966), Departamento de Psicologia Geral e Aplicada da Faculdade de Psicologia da Universidade de Moscou (1966-1970). Fundador e diretor do Instituto de Educação Pré-Escolar da Academia de Educação Pedagógica da RSFSR (1960-1981).
Menchinskaya Natalya Aleksandrovna (2.01.1905 - 06.07.1984) - Professor do Instituto de Psicologia da Academia de Ciências da URSS, chefiou o laboratório de psicologia da aprendizagem e desenvolvimento mental do aluno (1937-1981), criou uma escola científica sobre a psicologia da aprendizagem.
Matyushkin Aleksey Mikhailovich (20/12/1927 - 07/07/2004) - graduado do departamento de psicologia da Faculdade de Filosofia (1953), professor da Faculdade de Psicologia da Universidade de Moscou (1978-1981), diretor do Instituto de Psicologia da Academia de Ciências Pedagógicas da URSS (1983-1990). Desde 1994 - chefe do laboratório de psicologia de superdotação deste instituto.
Brushlinsky Andrey Vladimirovich (04/04/1933–01/30/2002) – graduado do Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia (1956), Professor da Faculdade de Psicologia da Universidade Estadual de Moscou. M.V. Lomonosov (desde 1982), diretor do Instituto de Psicologia da Academia Russa de Ciências (1989-2002).
Ilyasov Islam Imranovich (n. 27/06/1937) – graduado (1967), professor (1990), chefe do Departamento de Pedagogia e Psicologia da Faculdade de Psicologia da Universidade de Moscou (1995–2004).
Bogoyavlenskaya Diana Borisovna - Membro honorário Academia Russa de Educação, Chefe do Laboratório do Instituto Psicológico da Academia Russa de Educação, fundador da escola científica da psicologia da criatividade e superdotação, professor da Universidade de Moscou (meio período).
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2. Galperin P.Ya. Quatro palestras sobre psicologia. - M.: KDU, 2000.
3. Zinchenko P.I. Memorização involuntária. - Editora: Directmedia Publishing, 2008.
4. Leontiev A.N. Atividade, Consciência, Personalidade. - M. 1977.
5. Leontiev D.A. Psicologia do significado: natureza, estrutura e dinâmica do significado da realidade. - 3ª ed., add. - M.: Significado, 2007. - 511 p.
6. Luria A.R. Fundamentos de neuropsicologia. – M.: Academia, 2009.
7. Morozov A.V. História da psicologia [Texto]: Livro didático. M.: Projeto acadêmico, 2004.
8. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. História e teoria da psicologia [Texto] - Rostov-on-Don: Phoenix Publishing House, 1996. - V.1,2.
9. Rubinstein S.L. Problemas de psicologia geral. - M., 1973.
10. Sechenov I. M. Reflexos do cérebro. M., 1963.
11. Teplov B.M. Psicologia e psicofisiologia das diferenças individuais - M.: MODEK, 2009.
12. Uznadze D.N. Psicologia da instalação. - São Petersburgo: Peter, 2009.
13. Yakunin V.A. História da psicologia [Texto] - SPb., 1998.
1. Leonenko Natalia Olegovna, Candidato a Ciências Psicológicas, Professor Associado do Departamento de Psicologia Geral, telefone de trabalho 336-15-83 (Tópicos elaborados: II. O desenvolvimento da psicologia na antiguidade; V. O desenvolvimento da psicologia associativa nos séculos XVIII-XIX ; VII. O desenvolvimento da psicologia dentro das ciências naturais (século XIX.); VIII. A formação da psicologia como ciência independente; X. A psicanálise e sua evolução no século XX; XI. Psicologia da Gestalt: formação e desenvolvimento no século XX ; XII. Teorias e escolas de psicologia humanista.
2. Adushkina Ksenia Valerievna, Professor Titular do Departamento de Psicologia da Educação, telefone de trabalho 336-15-83 (Tópicos elaborados: I TEMA DA HISTÓRIA DA PSICOLOGIA, SEU DESENVOLVIMENTO E PRINCÍPIOS METODOLÓGICOS DA CIÊNCIA PSICOLÓGICA, III. TEORIAS PSICOLÓGICAS DA IDADE MÉDIA E DO RENASCIMENTO, IV . DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA EM NOVOS TEMPOS, VI. DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA EUROPEIA NOS SÉCULOS XVIII - XIX (FRANÇA, ALEMANHA, RÚSSIA), IX. COMPORTAMENTO: FORMAÇÃO E DESENVOLVIMENTO NO SÉCULO XX, XIII. PSICOLOGIA COGNITIVA: FORMAÇÃO E DIREÇÕES DO DESENVOLVIMENTO, XIV. DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA NATIVA.
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“Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 1 Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || || slavaaa 2 de 245 Zhdan A.N. = História da psicologia. A partir de..."
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Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 1
Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 2 de 245 Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 2 Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 3 de 245 Não queremos ser Ivans sem memória de parentesco; não sofremos de megalomania, pensando que a história começa conosco; não queremos obter um nome limpo e plano da história; queremos um nome sobre o qual a poeira dos séculos tenha assentado. Nisso vemos nosso direito histórico, uma indicação de nosso papel histórico, uma reivindicação à realização da psicologia como ciência. Devemos nos considerar em conexão com e em relação ao primeiro; mesmo negando, confiamos nele.
L.S. Vygotsky Aristóteles I.M. Sechenov SP. Botkin, V. L. Instituto Psicológico. L.G. Shchukina na Universidade Gruber de Moscou. Fundada em 1912
Wilhelm Wundt A tarefa da história da psicologia não pode ser encontrar declarações de figuras progressistas individuais do passado que soem perfeitamente aceitáveis em nosso tempo, ou representar cientistas notáveis do século XIX como, por exemplo, I. M. Sechenov, como um espécie de farol ou ideal, aproximando-se do que é tarefa da ciência moderna. De fato, neste caso, a ciência não se desenvolverá, mas se moverá em círculo.
B.M. Teplov Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 3 Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 4 de 245 Series Classic University Textbook Fundado em 2002 por iniciativa do reitor da Universidade Estadual de Moscou. M.V. Lomonosov Acadêmico da Academia Russa de Ciências V.A. Sadovnichy Conselho Editorial da Série Presidente do Conselho Reitor da Universidade de Moscou V.A. Sadovnichy
Membros do Conselho:
Vikhansky O.S., Golichenkov A.K., Gusev M.V., Dobrenkov V.I., Dontsov A.I., Zasursky Ya.N., Zinchenko Yu.P.
(secretário executivo), Kamzolov A.I. (Secretário Executivo), Karpov S.P., Kasimov N.S., Kolesov V.P., Lobodanov A.P., Lunin V.V., Lupanov O.B., Meyer M.S., Mironov V. AT. (Vice-presidente), Mikhalev A.V., Moiseev E.I., Pusharovsky L.Yu., Raevskaya O.V., Remneva M.L., Rozov N.Kh., Saletsky A.M.
(Vice-presidente), Surin A.V., Ter-Minasova S.G., Tkachuk V.A., Tretyakov Yu.L., Trukhin V.I., Trofimov V.T. (Vice-Presidente), Shoba S.A.
– – –
UDC 159,9 BBK 88 Zh42
REVISORES.Departamento de Psicologia Geral e História da Psicologia da Academia Humanitária e Social de Moscou;
doutor em ciências psicológicas V.A. Ivannikov Zhdan A.N.
J42 História da psicologia. Da Antiguidade aos Dias Presentes: Livro Didático para o Ensino Médio - 5ª ed., Revisada. e adicional - M.:
Projeto Acadêmico, 2004.- 576 pp.- ("Gaudeamus", "Livro Universitário Clássico").
ISBN 5-8291-0439-3 O livro didático representa o resultado de muitos anos de experiência docente do autor do curso de História da Psicologia na Universidade Estadual de Moscou.
Apresenta-se uma apresentação sistemática da história da psicologia nacional e estrangeira desde a Antiguidade até a atualidade como um processo de mudança de sujeito, métodos e principais problemas do conhecimento psicológico. As transformações consideradas do sujeito da psicologia no conjunto representam as abordagens da cognição do mental desenvolvidas pela ciência ao longo do caminho secular de seu desenvolvimento. Esta edição inclui novo material baseado em fontes primárias e pesquisas dos últimos anos.
O livro destina-se principalmente a estudantes, estudantes de pós-graduação e professores das faculdades de psicologia das universidades.
UDC 159.9 LBC 88 © Zhdan A.N. 2004 © Projeto acadêmico, layout original, 2004 © Lomonosov Moscow State University M.V. Lomonosov, design de arte, 2004 ISBN 5-8921-0439-3 Caro leitor!
Você abriu um dos maravilhosos livros publicados na série Classic University Textbook dedicado ao 250º aniversário da Universidade de Moscou. A série inclui mais de 200 livros didáticos e material didáctico recomendado para publicação pelos Conselhos Acadêmicos das faculdades, o conselho editorial da série e publicado para o aniversário por decisão do Conselho Acadêmico da Universidade Estadual de Moscou.
A Universidade de Moscou sempre foi famosa por seus professores e professores, que criaram mais de uma geração de alunos, que posteriormente contribuíram significativamente para o desenvolvimento de nosso país e foram o orgulho da ciência, cultura e educação domésticas e mundiais.
O alto nível de educação que a Universidade de Moscou oferece é garantido principalmente pelo alto nível de livros didáticos e materiais didáticos escritos por cientistas e professores excepcionais, que combinam a profundidade e a acessibilidade do material apresentado. Esses livros acumulam uma experiência inestimável em métodos e metodologia de ensino, que se torna propriedade não apenas da Universidade de Moscou, mas também de outras universidades na Rússia e em todo o mundo.
A publicação da série "Classical University Textbook" demonstra claramente a contribuição que a Universidade de Moscou faz para a educação universitária clássica em nosso país e, sem dúvida, serve ao seu desenvolvimento.
Esta nobre tarefa não teria sido possível sem assistência ativa das editoras que participaram da publicação dos livros da série Classical University Textbook. Consideramos isso como seu apoio à posição assumida pela Universidade de Moscou em questões de ciência e educação.
Isso também serve como evidência de que o 250º aniversário da Universidade de Moscou é um evento notável na vida de todo o nosso país e da comunidade educacional mundial.
Reitor da Universidade de Moscou, Acadêmico da Academia Russa de Ciências, Professor
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índice eletrônico índice eletrônico
Introdução
O tema da história da psicologia
Periodização da história da psicologia
Forças Motrizes e Causas do Desenvolvimento Histórico das Idéias Psicológicas .......................14 Tabela 1 Cronologia das etapas do desenvolvimento de psicologia
Tabela 1 continuação
Fim da tabela 1
Princípios de análise histórico-psicológica
Métodos da história da psicologia
Fontes da história da psicologia
perguntas do teste
Literatura1
Seção I. DESENVOLVIMENTO DO CONHECIMENTO PSICOLÓGICO NO ÂMBITO DA
ALMACapítulo 1. PSICOLOGIA ANTIGA
As principais disposições da doutrina materialista da alma na psicologia antiga
Ensinando sobre a alma
A doutrina do conhecimento
O problema dos sentimentos
O problema da vontade e do caráter
Psicologia idealista de Platão
A doutrina da alma de Aristóteles
Aristóteles (384-322 aC).
A doutrina dos processos de cognição
Ensinando sobre sentimentos
O problema da vontade
Sobre o personagem
Os ensinamentos dos antigos médicos
Desenvolvimento adicional e resultados da psicologia na antiguidade
Capítulo 2
Características gerais da psicologia da Idade Média
A doutrina da alma e o conhecimento nas principais direções da filosofia escolástica
O significado dos ensinamentos místicos
Idéias psicológicas do Renascimento
Capítulo 3
A ESTRUTURA DA DOUTRINA SOBRE A ALMAperguntas do teste
Literatura
Seção II. DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA DENTRO DAS DOUTRINAS FILOSÓFICAS SOBRE
CONSCIÊNCIACapítulo 1
A Doutrina Psicológica de René Descartes
R. Descartes (1596-1650)
A Psicologia de Bento Spinoza
Capítulo 2
58 Epifenomenalismo de T. Hobbes
A fundação da psicologia empírica na obra de J. Locke
J. Locke (1632-1704)
O significado histórico da controvérsia entre G. Leibniz e J. Locke
Capítulo 3. FORMAÇÃO DA PSICOLOGIA ASSOCIATIVA
D. Gartley (1705-1757)
Capítulo 4. FORMAÇÃO DA TENDÊNCIA EMPÍRICA NA PSICOLOGIA FRANCESA
século 18Capítulo 5. PENSAMENTO PSICOLÓGICO SOBRE A RÚSSIA NO SÉCULO XVIII
Capítulo 6. IDEIAS PSICOLÓGICAS NA FILOSOFIA CLÁSSICA ALEMÃ DO FIM DO XVIII
PRIMEIRA METADE do século XIX
perguntas do teste
– – –
Literatura
Seção III
DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA COMO CIÊNCIA DA CONSCIÊNCIA NO PERÍODO ANTERIOR
FORMAÇÃO DA PSICOLOGIA EXPERIMENTALCapítulo 1. FORMAÇÃO DA PSICOLOGIA EMPÍRICA ALEMÃ NO PRIMEIRO SEMESTRE
século 19E SE. Herbart (1776-1841)
Capítulo 2. DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA ASSOCIATIVA NO SÉCULO XIX
Capítulo 3. DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA NA RÚSSIA NO SÉCULO XIX
perguntas do teste
Literatura
DESENVOLVIMENTO DA CIÊNCIA NATURAL E FORMAÇÃO
DOS PRÉ-REQUISITOS CIENTÍFICOS NATURAIS DA PSICOLOGIA SÓLIDA EM
CIÊNCIA INDEPENDENTECapítulo 1
90 E. G. Weber (1795-1878) Formulou a lei das diferentes sensibilidades
Capítulo 2
G.T. Fechner (1801-1887) Fundador da psicofísica
Capítulo 3. DESENVOLVIMENTO DE IDEIAS EVOLUCIONÁRIAS EM BIOLOGIA E SEU SIGNIFICADO PARA A PSICOLOGIA
C. Darwin (1809-1882)
perguntas do teste
Literatura
Seção V. SELEÇÃO DA PSICOLOGIA EM UMA CIÊNCIA INDEPENDENTE E SUA
DESENVOLVIMENTO ANTES DO PERÍODO DE CRISE ABERTA (décadas de 60 do século XIX - década de 10 do século XX)Capítulo 1. OS PRIMEIROS PROGRAMAS DE PSICOLOGIA COMO CIÊNCIA INDEPENDENTE
W. Wundt (1832-1920) (centro) com funcionários. Leipzig, 1912
Pension "Trierianum" na Universidade de Leipzig, onde o Instituto de Psicologia Experimental foi fundado em 1879
ELES. Sechenov (1829-1905) realiza um experimento sobre o estudo do trabalho dos músculos das mãos
K.D. Kavelin. Escritor, advogado, filósofo. Conhecido em conexão com a controvérsia com I.M. Sechenov sobre o desenvolvimento da psicologia como uma ciência independente
Capítulo 2
CIÊNCIA INDEPENDENTEE. Titchener (1867-1927)
K. Stumpf (1848-1936)
W. James (1842-1910)
J. Dewey (1859-1952)
N.Ya. Gruta (1852-1899). Fundou a primeira revista russa de filosofia e psicologia, Questions of Philosophy and Psychology (1889)
G.I. Chelpanov (1862-1936) e seu aluno, mais tarde o famoso filósofo e psicólogo G.
H.H. Lange (1858-1921). Um dos fundadores da psicologia experimental na Rússia
V.M. Bekhterev (1857-1927)
IP Pavlov (1849-1936)
Capítulo 3. DESENVOLVIMENTO DOS CAMPOS EXPERIMENTAIS E APLICADOS DA PSICOLOGIA.
120 G. Ebbinghaus (1850-1909)
Instituto Psicológico. L.G. Shchukina na Universidade de Moscou. Fundada em 1912
perguntas do teste
Literatura
Seção VI. PSICOLOGIA ESTRANGEIRA NO PERÍODO DE CRISE ABERTA (décadas 10 - meados dos anos 30 do século XX)
Capítulo 1. Crise NA PSICOLOGIA
Capítulo 2. COMPORTAMENTO
J. Watson (1878-1958)
C. Casco (1884-1952)
– – –
Capítulo 3. PSICOLOGIA DA GESTALT
M. Wertheimer (1880-1943)
W. Köhler (1887-1967)
Capítulo 4. PSICOLOGIA PROFUNDA
3. Freud (1856-1939)
Sistema de psicanálise
Psicologia individual de A. Adler
A. Adler (1870-1937)
Psicologia analítica de C. Jung
KG. Jung (1875-1961)
Neofreudismo
Erich Fromm (1900-1980)
Capítulo 5. ESCOLA FRANCESA DE SOCIOLOGIA
E. Durkheim (1858-1817)
Lucien Levy-Bruhl (1857-1939)
Capítulo 6. PSICOLOGIA DESCRITIVA
W. Dilthey (1833-1911)
perguntas do teste
Literatura
ESTADO ATUAL DA PSICOLOGIA NA RÚSSIAL.S. Vigotski (1896-1934)
R.A. Lúria (1902-1977)
S.A. Rubinstein (1889-1960)
A. Leontiev (1903-1979) e A.B. Zaporozhets (1905-1981)
P.Ya. Halperin (1902-1988)
B.G. Ananiev (1907-1972)
perguntas do teste
Literatura
Seção VIII. ESTADO ATUAL E PRINCIPAIS TENDÊNCIAS
DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA ESTRANGEIRAW. Neisser (p. 1928) Um dos fundadores da psicologia cognitiva
C. Rogers (1902-1987). Desenvolveu um modelo de psicoterapia não diretiva centrada no cliente
J. Piaget (1896-1980). Fundador da Escola Suíça de Psicologia Genética...............201 Tabela 2 Classificação dos estágios de desenvolvimento da inteligência
C. Lévi-Straus (n. 1908). Fundador da antropologia estrutural
perguntas do teste
Literatura
Conclusão
APÊNDICES1. Ensinar Psicologia na Universidade de Moscou ....................... 207 Literatura
SOCIEDADE PSICOLÓGICA DE MOSCOU (1885-1922)1
Literatura
ÍNDICE CRONOLÓGICO
ÍNDICE DE NOME
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– – –
Introdução A especificidade do trabalho científico implica a necessidade de se ter informação sobre o passado. A própria pesquisa deve estar organicamente ligada à história do assunto em estudo, pois não existe tal problema na ciência moderna que possa ser resolvido sem levar em conta a história anterior. “A história da questão vai diretamente para a formulação do problema de pesquisa. O último deve fluir organicamente do primeiro. A profundidade, a natureza fundamental desta parte do estudo é atualmente uma das condições essenciais que determinam o valor científico deste trabalho”, escreveu B.M. Teplov1. A história imediata, cobrindo nosso século, entra organicamente no presente: a doutrina da integridade na psicologia da Gestalt, o inconsciente na psicologia profunda, a compreensão do pensamento na escola de Würzburg etc. formam a base da pesquisa moderna.
O material de uma história mais distante e mesmo muito distante “não é completamente negado, a compreensão de suas limitações não impede sua inclusão parcial em um sistema de conhecimento mais amplo”2.
O domínio da história, é claro, não se limita à reprodução das visões do passado. O passado histórico só pode servir plenamente ao presente se for usado para resolver problemas urgentes. K. Levin no artigo "O conflito entre os modos de pensar aristotélico e galileu na psicologia moderna", comparando o teórico Teplov B.M. Sobre a cultura da pesquisa científica // Trabalhos Selecionados. T.P.-M., 1985. S. 313.
Einstein A., Infeld L. Evolution of Physics.-M, 1965. S. 125.
construções de Aristóteles e Galileu no contexto Problemas urgentes moderna psicologia experimental e teórica, escreveu: “Meu objetivo não é histórico, ao contrário, acredito que algumas questões que grande valor para a reestruturação das teorias da psicologia moderna, pode ser resolvida e formulada com mais precisão por meio de tal comparação, que proporcionará uma visão que vai além das dificuldades de hoje"1.
Voltar-se para a história em conexão com o desenvolvimento de novas formas de pesquisa psicológica é característico de todo o trabalho de L.S. Vygotsky2.
Em constante disputa com as principais tendências psicológicas, D.N.
Uznadze. S.L. Rubinstein, A. N. Leontiev, B. G. Ananiev, B. M. Teplov, P.Ya. Galperin prestou muita atenção à história da psicologia, embora para nenhum deles fosse uma área de estudo especial.
Considerando o problema do significado da história da psicologia, M.G. Yaroshevsky chama esse apelo à história de “diálogo criativo com o passado”3.
É claro que, para falar do pensamento aristotélico, é preciso conhecer bem as obras de Aristóteles. Assim como o desempenho peça de música só pode se tornar expressivo depois de dominar seu lado técnico, e o uso da história na pesquisa moderna só se torna possível com base no conhecimento de todo material concreto acumulado pela ciência.
Daí surge a necessidade da história da psicologia como uma área especial de pesquisa que estuda as realizações da psicologia ao longo de todo o caminho de seu desenvolvimento histórico.
O conhecimento da história da psicologia é necessário para entender as várias teorias e direções da psicologia moderna, os caminhos e tendências de seu desenvolvimento. Somente a inclusão no contexto histórico permite compreender sua essência, identificar suas posições iniciais, apreciar a verdadeira novidade e perceber seu significado histórico. Abordagem histórica necessário para entender a situação atual da ciência psicológica, para Lewin K.A. Teoria Dinâmica da Personalidade.- N.Y., 1965. P. 1.
Ver, por exemplo, seu "Significado Histórico da Crise Psicológica"; “Ensinar sobre emoções. Pesquisa histórica e psicológica”, etc.
Yaroshevsky M. G. História da psicologia - 3ª ed. - M., 1985. S. 6-9.
desenvolver novos pontos de vista, tendo em conta e com base nas tradições e conquistas do passado1.
O estudo da história da psicologia é de grande importância educacional e moral. “A história é mais útil, está cheia de sabedoria”, escreveu o filósofo humanista italiano do século XV. Lourenço Valla. Ele nos familiariza com a vida das pessoas da ciência, revela uma luta dramática em nome da verdade e evoca uma variedade de sentimentos: da admiração respeitosa à decepção e perplexidade.
Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 10 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 11 de 245 O tema da história da psicologia Ao contrário do tema e dos métodos da psicologia, a história da psicologia estuda não a realidade psíquica em si, mas as ideias sobre ela, pois estavam em diferentes estágios do desenvolvimento progressivo da ciência.
O próprio pensamento histórico também tem uma história. A história da ciência histórica é historiografia. Seu assunto são as características dos historiadores, os conceitos historiográficos.
A tarefa da história da psicologia é recriar o pensamento psicológico científico histórico, analisar o surgimento e desenvolvimento adicional conhecimento científico sobre a psique, que deve fornecer um quadro completo e coerente de seu desenvolvimento e crescimento. O conhecimento científico é o conhecimento sistemático, internamente vinculado a alguns princípios, premissas gerais; recebido métodos científicos; baseado em evidências e permitindo a verificação lógica e experimental da exatidão de suas afirmações e seu uso em várias formas e em relação a diversas áreas da sociedade. O conhecimento científico é desenvolvido no processo da atividade científica; tem um autor e uma data de criação.
O conhecimento adquirido no curso da atividade prática cotidiana, as idéias religiosas sobre a psique, os resultados de outros métodos não científicos de atividade mental não são especificamente considerados.
Isso, é claro, não significa que sejam subestimados, e na apresentação a seguir, em vários casos, estão envolvidos dados da experiência extracientífica sobre a realidade psíquica.
Existem várias concepções de sua história na ciência psicológica. Historiador de renome psychoVasilyuk F.E. Análise metodológica em psicologia. - M., 2003.
gie E. Chato para fins de explicação descobertas científicas em psicologia, ele usou o conceito de Zeitgeist (zeitgeist). Segundo Boring, o conceito "mágico" do Zeitgeist significa a atmosfera de opiniões característica de cada momento particular, sob a influência da qual o pensamento do pesquisador está sob a influência imperiosa. A descoberta não é feita até que o tempo esteja pronto para isso. Isso acontece quando o tempo se preparou. Os fatos de descobertas síncronas disponíveis na ciência, para os quais está provado que não são emprestados (as leis para gases de R. Boyle e E. Mariotte, o cálculo de pequenas quantidades G.
Leibniz e I. Newton, a teoria das emoções de W. James e K. Lange, etc.), também são explicadas pelo clima espiritual da época. O Zeitgeist cumpre um duplo papel: ajuda, promove o progresso científico, mas também o impede, pois o próprio conhecimento traz a marca do seu tempo. O Zeitgeist está mudando.
Por exemplo, quando em 1850 G. Helmholtz mediu a velocidade de condução do impulso nervoso, acreditava-se que um ato espiritual é imensurável no tempo. Helmholtz entrou pensamento científico, mudou o Zeitgeist em uma determinada área. Mas ele não poderia ter feito isso sem confiar nas ideias existentes.
A abordagem de Boring chama a atenção para a necessidade de levar em conta as tradições da ciência ao considerar as mudanças que ocorrem nela e revela um fator indubitavelmente importante em seu desenvolvimento.
Uma variante do ponto de vista do Zeitgeist é a teoria do paradigma de T. Kuhn. De acordo com essa teoria, os processos sociais e culturais dão origem a paradigmas como “realizações científicas geralmente reconhecidas que, ao longo do tempo, fornecem à comunidade científica um modelo para colocar problemas e resolvê-los”1. Quando surgem anomalias dentro de um dado paradigma científico - fatos incompatíveis com esse paradigma - geram uma crise. Uma revolução científica está ocorrendo, como resultado da qual um novo paradigma toma o lugar de um paradigma inadequado. O conceito de paradigma é amplamente utilizado na ciência psicológica. No entanto, a possibilidade de sua aplicação à descrição do processo histórico-psicológico é avaliada pelos historiadores da psicologia com moderação, e muitas vezes negativamente, já que os fatos da história de nossa ciência não se enquadram no esquema de Kuhn, a existência de um paradigma reconhecido na psicologia em algum estágio de seu desenvolvimento é negado.
Kuhn T. Estrutura das revoluções científicas. - M., 1977. S. 11.
Ao mesmo tempo, as tentativas de identificar os fundamentos e atitudes comuns que podem ser rastreados no desenvolvimento da psicologia ao longo de sua história constituem uma tendência estável na metodologia da pesquisa psicológica histórica. Como tais atitudes, diferentes autores identificam várias posições bipolares: determinismo - indeterminismo; elementalismo - holismo; empirismo - racionalismo, etc. Do ponto de vista dessas disposições, realiza-se a sistematização e generalização de fatos e teorias psicológicas. Essa abordagem, embora destacando características importantes mental, não cria um histórico holístico imagem específica psicologia como uma ciência em cada um de seus estágios.
A descrição da história no conceito de escola visa uma visão mais holística do processo histórico.
Essa abordagem foi implementada por R. Woodworth em relação à psicologia do século XX1. Ele destacou oito das escolas mais famosas: psicologia estrutural, psicologia funcional, associacionismo, psicanálise, psicologia personalista e organísmica, psicologia alvo ou hormica, behaviorismo, psicologia da Gestalt. Em relação a cada escola, descrevem-se os problemas nela desenvolvidos, métodos e métodos de investigação, etc.. Existe uma tendência para confundir as fronteiras entre as escolas.
Outra abordagem da história tem sido chamada de teoria dos grandes homens. Foi proposto por um historiador e filósofo inglês do século XIX. T. Carlyle. De acordo com essa abordagem, a história - civil e científica - é feita por Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 11 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 12 de 245 grandes pessoas como César, Napoleão, Galileu, Newton. "A história do mundo é ... as biografias de grandes pessoas" - é assim que T. Carlyle expressou sua visão sobre a importância do indivíduo na história2. Apesar da óbvia unilateralidade, tem um grão irracional. Ele chama a atenção para personalidades marcantes, incluindo o papel da personalidade de um cientista no desenvolvimento do conhecimento científico. Na psicologia, em consonância com essa abordagem, a história da ciência foi delineada pelo historiador americano R. Watson3.
Woodworth R.S. Escolas Contemporâneas de Psicologia. Ronald (bruxa M. Sheehan). 1931.
Carlyle T. Heroes, o culto dos heróis e o heróico da história. SPb., 1891. S. 18.
Watson R. I. Os grandes psicólogos: de Aristóteles a Freud. Lippincott, 1963.
As abordagens consideradas no campo da metodologia da história da psicologia permitem identificar padrões reais no desenvolvimento do conhecimento psicológico. Parece impossível compreender o passado sem compreender o contexto espiritual, sem biografias de grandes psicólogos, sem distinguir entre tendências lockeanas e cartesianas, sem comparar abordagens objetivas e subjetivas, atomismo e holismo etc. não abrangem o processo histórico-psicológico na plenitude de suas características e determinantes. Não é por acaso que em vários manuais de história da psicologia os autores preferem uma posição eclética, ou seja, seu uso conjunto em um estudo histórico específico.
Desde o século XIX, grandes trabalhos sobre a historiografia da psicologia foram publicados na Rússia (M.I. Vladislavlev, F.A. Zelenogorsky, M.M. Troitsky, E.A. Bobrov, A.P. Kazansky, V.N. Ivanovsky e outros). As bases da ciência histórica e psicológica russa foram lançadas por L.S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, B. M.
Teplov, B. G. Ananiev, D. N. Uznadze, P.Ya. Galperin, A. A. Smirnov. Obras de historiadores da psicologia O.M. Tutundzhyan, V.A. Romões, M. S. Rogovina, M. V. Sokolova, A. A. Nikolskaya, E. A.
Budilova deu uma grande contribuição ao desenvolvimento da metodologia da pesquisa histórica e psicológica.
V.A. Romenets apresentou a história da psicologia científica em conexão com a história da cultura. Ele destacou uma série de importantes eventos históricos, culturais e tópicos psicológicos e acompanhou sua evolução. Pela primeira vez, o processo menos estudado do desenvolvimento da psicologia na Idade Média na história da Rússia, especialmente a direção patrística na Ucrânia nos séculos 13 e 15, é considerado em detalhes. Com base na metodologia desenvolvida, o autor criou vários livros - auxiliares de ensino sobre a história da psicologia mundial (9 publicados em ucraniano).
O.M. Tutunjyan desenvolveu os problemas teóricos da historiografia, prestando atenção especial à periodização, em particular, à periodização do pensamento psicológico russo.
Atualmente, na ciência doméstica, o trabalho sobre o estudo da história da psicologia continua nas obras de L.I. Antsyferova, V. A. Koltsova, T. D. Marcinkowska, A. B. Petrovsky, V. A. Yakunin e outros. Nas obras fundamentais de A.V. Petrovsky destaca os acontecimentos da psicologia do período soviético em toda a sua complexidade e no contexto das condições sociais, dá uma avaliação objetiva da pedologia, psicotécnica, reflexologia e outras correntes do pensamento psicológico na Rússia.
Uma contribuição particularmente significativa para a história nacional da psicologia foi feita por M.G. Yaroshevsky (1915 - 2001).
Ele desenvolveu um conceito original da história da psicologia, conhecido como análise categórica. O conceito inclui uma análise do aparato categórico, princípios explicativos e problemas globais, sua transformação no curso da trajetória histórica do desenvolvimento da ciência. São identificadas categorias concretas-científicas específicas que reproduzem vários aspectos da realidade psicológica: imagem, ação, motivo, atitude psicossocial, personalidade. O sistema dessas categorias juntamente com os princípios explicativos - determinismo, consistência, desenvolvimento - formam o aparato categórico da ciência, seu núcleo invariante. O uso da análise categorial permite ver seus componentes permanentes na mudança do conhecimento sobre a realidade subjetiva. Yaroshevsky observou que o assunto da psicologia é dado no sistema categórico, mas prestou atenção principal às categorias, traçando seu conteúdo historicamente mutável. Seu conceito também envolve levar em conta as condições socioculturais e o papel da personalidade de um cientista na explicação do surgimento e desenvolvimento do conhecimento psicológico. Entre os fatores sociopsicológicos da criatividade científica, Yaroshevsky destaca o círculo oponente de um cientista, incluindo todos os autores, em polêmicas com as quais novas ideias são geradas, novos conhecimentos científicos estão surgindo. Com base na metodologia desenvolvida, Yaroshevsky criou trabalhos fundamentais1.
O famoso teórico e historiador da psicologia P.Ya. Galperin considerou a questão do objeto de estudo como a principal questão teórica e importante na prática. Essa ideia permeia toda a sua obra. Revendo o percurso histórico da psicologia, Galperin chegou à conclusão: “Todas as definições, descrições e indicações do tema da psicologia propostas até agora acabaram por ser Ver, em particular, sua História da Psicologia, 1966 e outras edições; "Psicologia no século XX", 1971, 1974;
"Psicologia Histórica da Ciência", 1995, etc.
não só insuficiente, mas também simplesmente insustentável. No curso de palestras sobre a história da psicologia, Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 12 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 13 de 245 que ele leu na Universidade de Moscou. M.V. Lomonossov, considerando conceitos psicológicos passado, ele destacou a compreensão do assunto de estudo contido neles de forma explícita ou oculta. A conclusão sobre a inconsistência e falácia de todas as ideias sobre o tema da psicologia não significou que Galperin subestimou toda a experiência histórica - embora o aspecto crítico seja muito significativo em sua consideração. Por exemplo, avaliando as realizações no desenvolvimento da psicologia como uma ciência experimental, ele escreve que elas se resumem a "... um número relativamente pequeno e, por assim dizer, uma natureza acidental dos resultados mais importantes, tais frequentes altos e ruínas de construções teóricas"2. Por trás dessas palavras duras está uma preocupação com o estado de coisas insatisfatório na psicologia, cuja fonte ele viu na incapacidade de distinguir nos fenômenos mentais aqueles aspectos deles que constituem o assunto da psicologia. Assim, segundo Galperin, “a questão do objeto de estudo não é apenas a primeira e mais difícil das grandes questões teóricas psicologia, mas ao mesmo tempo uma questão de importância prática urgente.
Trabalhando há mais de 30 anos junto com Galperin, primeiro na linha de sua pesquisa sobre a teoria da formação encenada ações mentais e conceitos, e mais tarde - no campo da história da psicologia, o autor deste livro tentou, com base em ideias sobre importância primordial o sujeito da ciência e com base na experiência de apresentar a história da psicologia na ciência mundial e doméstica, considerar a história da psicologia como um processo de tornar-se seu sujeito4. A história da psicologia aparece então como um processo de transformação contínua de sua área temática no contexto das causas e condições que a causaram. Cada nova compreensão do assunto, aliada a novos procedimentos metodológicos de pesquisa, é vista como abrindo um novo aspecto na realidade psíquica, aproximando-a de sua compreensão científica cada vez mais completa.
Galperin P.Ya. Introdução à psicologia. - M., 1976. S. 7.
Galperin P.Ya. Introdução à psicologia. - M., 1976. S. 9.
Lá. S. 7.
Zhdan A. N. A história da psicologia como formação de seu sujeito: Diss. para a competição Arte. doutor em psicologia nauk.- M., 1994.
Extremamente esquematicamente, o processo histórico de transformação do sujeito da psicologia pode ser representado da seguinte forma.
A psicologia surgiu como a ciência da alma. A ideia da alma deu origem à psicologia como ciência. No entanto, no âmbito da ciência da alma, a psicologia foi algemada pelo conceito de alma como um princípio explicativo, que é a causa não apenas dos processos mentais, mas de todos os processos do corpo. A sua rejeição e a transição para o estudo dos fenômenos mentais próprios, isto é, mentais, está ligada ao isolamento de sua característica distintiva, que era considerada consciência. Assim, a psique consciente, a consciência, tornou-se objeto de pesquisa.
Os pré-requisitos para essa transição tomaram forma gradualmente. Já são perceptíveis na Antiguidade, mas as grandes descobertas no campo da várias ciências no século 16 especialmente em anatomia e medicina. Este foi um passo importante para o conhecimento do mental: a consciência agora agia como uma realidade especial e a introspecção (auto-observação) - como método de seu estudo.
As dificuldades da psicologia introspectiva, que começaram na época de Descartes e foram crescendo cada vez mais no futuro, em resolver questões relacionadas à explicação do comportamento adaptativo dos animais, da psique nas crianças, dos doentes mentais, problemas de desenvolvimento mental, etc. ., tornou-se insuperável quando a psicologia entrou em conflito neste último trimestre XIX dentro. com tarefas práticas em áreas de investigação aplicada. O isolamento da consciência e, sobretudo, sua separação do comportamento (atividade) e o método subjetivo de seu estudo tornaram-se o principal obstáculo ao desenvolvimento da psicologia. Surgiu na virada dos séculos XIX-XX. a psicologia funcional, seguida pelo behaviorismo e outras variantes da psicologia do comportamento, visavam superar o subjetivismo da psicologia da consciência em relação à compreensão de seu assunto e método e traçaram os caminhos da pesquisa objetiva. O tema do estudo foi o comportamento, mas, ao mesmo tempo, o conteúdo psicológico foi excluído de seu estudo, por ser inacessível ao registro objetivo. Assim, essa transformação ocorreu devido à perda dos fenômenos estudados pela psicologia - o psiquismo e a consciência. O movimento iniciado no neobehaviorismo, visando incluir na estrutura do comportamento as formações que o mediam (imagens, planos, mapas cognitivos etc.), levou ao surgimento da psicologia cognitiva moderna. A psicologia cognitiva tornou central a questão do papel do conhecimento no comportamento do sujeito. Com a psicanálise, o mito da identidade da psique e da consciência foi finalmente enterrado. O problema do inconsciente entrou na ciência e, junto com ele, a ideia da área temática da psicologia como uma estrutura profunda do mental.
Tendências de orientação histórica e cultural introduziram na psicologia o problema da natureza histórica da psique humana e apontaram para a necessidade de incluir valores e orientações semânticas do indivíduo na pesquisa psicológica. A psicologia humanista moderna fez da personalidade, não da psique, o assunto de nossa ciência. Na ciência doméstica, a psicologia histórico-cultural e da atividade revelou o papel principal da assimilação da cultura e da própria atividade na geração, funcionamento e desenvolvimento da psique, fornecendo assim à pesquisa científica os meios de Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 13 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 14 de 245 não apenas descrições, mas também explicações da psique. No último estágio do desenvolvimento do pensamento psicológico, a unidade da consciência e do comportamento (atividade) historicamente quebrados é restaurada devido à implementação real de uma abordagem objetiva da cognição psicológica.
Se, em geral, a história testemunha o progresso constante do conhecimento psicológico, então a situação é mais complicada em segmentos individuais do caminho de seu desenvolvimento. Nem sempre o conhecimento que apareceu depois se revelou ao mesmo tempo mais significativo, progressivo em todos os seus aspectos; muitas vezes no novo conceito, o positivo que estava no antigo era descartado. Assim, a psicologia da Gestalt, que se opunha ao associacionismo, ignorou o problema da experiência crescente no processo de desenvolvimento do sujeito na crítica global dessa tendência e se transformou em uma teoria antigenética, o que limitou significativamente suas possibilidades explicativas.
O desenvolvimento da ciência, incluindo a psicologia, não é linear, mas muito processo difícil, no caminho em que ziguezagues, descobertas não reconhecidas, voltas a decisões já tomadas, “marcando o tempo”, crises são possíveis. Mas, em geral, “uma mudança nas opiniões científicas é desenvolvimento, progresso, não destruição” 1; acompanhar o processo de crescimento do conhecimento psicológico na seqüência cronológica de seu aparecimento com atenção constante à avaliação das conquistas - e perdas - em cada estágio do tempo revela cada vez mais novos aspectos da realidade psíquica e os explica de forma mais completa.
Periodização da história da psicologia A psicologia tem séculos de história: as primeiras ideias científicas surgiram no século VI. BC e. Portanto, surge a questão da periodização da história da psicologia, cuja tarefa é desmembrar esse processo, destacar etapas e determinar o conteúdo de cada uma delas.
Na história da psicologia, distinguem-se dois grandes períodos: o primeiro, quando o conhecimento psicológico se desenvolveu nas profundezas da filosofia, assim como outras ciências, principalmente as ciências naturais; o segundo - quando a psicologia se desenvolveu como uma ciência independente. São incomensuráveis no tempo: o primeiro período (século VI aC - meados do século XIX) abrange cerca de 2,5 mil anos, o segundo - pouco mais de um século (meados do século XIX - presente). Segundo G. Ebbinghaus, a psicologia tem um longo passado, mas uma história muito curta2. A atribuição desses dois períodos não requer justificativa especial, pois seus critérios são óbvios, mas como cada um deles se estende por séculos, é necessária uma periodização mais fracionada.
Pode ser realizado em bases puramente formais - em particular, cronológicas, uma vez que o conhecimento científico surge e se desenvolve no tempo. De acordo com o fator tempo processo holístico desenvolvimento da ciência, pode-se distinguir entre a história da psicologia do século 17, a história da psicologia do século 18. etc.
É possível distinguir entre a periodização da psicologia do mundo e da psicologia doméstica3. Outras abordagens para a questão da periodização também são possíveis.
Freud 3. O futuro de uma ilusão // Questões de Filosofia.
1988. Nº 8. S. 159.
Cit. por: Boring E.L. História da Psicologia Experimental.- N.Y., 1929. P. 385.
Budilova E.A. Sobre a periodização da história da psicologia na URSS // Problemas atuais da história e teoria da psicologia. Materiais da conferência. - Yerevan, 1976.
Dada a condicionalidade de qualquer periodização e levando em conta a falta de desenvolvimento desse problema, a periodização da história da psicologia proposta a seguir deve ser considerada apenas como uma de suas possíveis variantes. Ao mesmo tempo, a história do pensamento psicológico doméstico é considerada parte integrante do desenvolvimento da ciência mundial. Como base para dividir esse processo em etapas, foram escolhidos critérios substantivos que determinaram a mudança de visão sobre a natureza do mental.
Um fato interessante surgiu (no entanto, também é observado em outras áreas da atividade espiritual, em particular na arte) - pode ser chamada de uma das leis do processo histórico e psicológico: descobriu-se que a duração dos estágios Não é a mesma coisa. Quanto mais profunda uma ou outra ideia de um objeto entrar na história, maior será o tempo de sua vida na ciência. Por outro lado, quanto mais próximo do presente, mais curto será este tempo. Então, historicamente, a primeira definição do assunto da psicologia como uma ciência da alma existiu (embora com algumas mudanças) por mais de 20 séculos. No século 20, as visões sobre o assunto da psicologia mudaram tão rapidamente que algumas delas existiram na ciência por não mais de 10 a 20 anos (ver Tabela 1).
Forças Motrizes e Causas do Desenvolvimento Histórico das Ideias Psicológicas Pode o desenvolvimento do conhecimento psicológico ser considerado um processo determinado apenas pela própria lógica da cognição de acordo com a natureza do objeto estudado - a psique? Como qualquer outra ciência, a psicologia tem apenas relativa independência, e os psicólogos como cientistas "estão sob a influência dominante do desenvolvimento econômico"1. A complexa relação entre ciência e sociedade foi caracterizada por A.S. Vygotsky: “Regularidade na mudança e desenvolvimento de ideias, o surgimento e a morte de Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 14 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 15 de 245 conceitos, mesmo mudando classificações, etc.
- tudo isso pode ser explicado com base na conexão desta ciência:
1) com o subsolo sociocultural geral da época; 2) com condições Gerais e as leis do conhecimento científico;
3) com as exigências objetivas que a natureza dos fenômenos estudados faz para o conhecimento científico em determinado estágio de sua pesquisa”2.
Marx K., Engels F. Op. T. 34. S. 419.
Vygotsky L. S. Sob. op. T. 1. S. 302.
Tabela 1 Cronologia das etapas de desenvolvimento da psicologia
I. DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA NA FILOSOFIA
Tempo Assunto do estudo Principais descobertas– – –
acreditava que apenas os fatores cognitivos têm uma influência determinante no seu desenvolvimento, a ciência tem sua própria história interna. A abordagem internalista do problema dos fatores no desenvolvimento do conhecimento científico é criticada pelos defensores de outra abordagem - externalista -, segundo a qual a história da ciência não pode ser explicada sem se referir a fatores sociais, portanto, devem ser utilizados na reconstrução teórica do processo histórico de desenvolvimento da ciência. A este respeito, é impossível traçar uma linha dura entre a história interna e externa da ciência (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi).
Uma vez que o reconhecimento da influência do ambiente sociocultural no desenvolvimento da ciência é praticamente aceito, é necessário esclarecer a natureza de sua influência no desenvolvimento da psicologia.
A análise do desenvolvimento do conhecimento psicológico requer estudo contexto histórico. No entanto, não basta sincronizá-los com indicadores do nível de desenvolvimento socioeconômico: as condições sociais influenciam em grande parte a escolha de um problema, bem como a natureza de sua solução. Assim, analisando a obra de 3. Freud, K. Neary chegou à conclusão: “A Interpretação dos Sonhos é a principal fonte de informação sobre aquelas impressões sociais e políticas que moldaram o pensamento e a visão de mundo do criador da psicanálise desde tenra idade !”.
A história da psicologia também deve levar em conta a situação especial da ciência no período em estudo. O fato da relação da psicologia com outras ciências caracteriza seu desenvolvimento em todas as fases da história. A influência da matemática, física, astronomia, linguística, fisiologia, biologia, etnografia, lógica e outras ciências na psicologia é variada. Em primeiro lugar, no quadro dessas ciências, Niri K. Pensamento filosófico na Áustria-Hungria. - M., 1987, pp. 111 - 113.
o conhecimento sobre os fenômenos mentais foi acumulado (por exemplo, o estudo do problema da conexão entre linguagem e pensamento nas obras dos linguistas A. Potebnya, V. Humboldt e outros, o estudo do tempo de reação pelos astrônomos etc.). Em segundo lugar, os métodos dessas ciências foram usados em psicologia, em particular, o experimento foi emprestado por V.
Wundt da fisiologia dos órgãos dos sentidos, psicofísica e psicometria. Em terceiro lugar, houve o uso da metodologia científica. Assim, o desenvolvimento da mecânica nos séculos XVII e XVIII. levou ao surgimento de um modelo mecanicista do comportamento dos animais (e parcialmente do homem) por R. Descartes, o conceito mecanicista de associações por D. Gartley, "física mental" por J. Mill. A interação da psicologia com outras ciências continua até hoje. J. Piaget considerou conexões interdisciplinares uma característica tanto do estágio atual no desenvolvimento da psicologia quanto de seu futuro. Ao mesmo tempo, afirmou que "o futuro da psicologia é, antes de tudo, o seu próprio desenvolvimento"1. Não há contradição aqui: a conexão com outras ciências não deve se transformar em reducionismo, ou seja, a redução das leis psicológicas às leis de outras ciências. Tal redução ameaça a psicologia com a perda de seu próprio objeto.
A história da psicologia é rica em exemplos de tal perigo se tornando realidade. Em particular, na reflexologia V.M. Bekhterev, toda a psique foi reduzida a reflexos combinados. Mas F. Engels também escreveu: “Nós, sem dúvida, “reduziremos” o pensamento em algum momento experimentalmente a movimentos moleculares e químicos no cérebro; mas será esta a essência do pensamento?
Levando em conta as conexões da psicologia com outras ciências e a condicionalidade de seu desenvolvimento por fatores socioculturais, é necessário revelar sua própria lógica do desenvolvimento de suas ideias como um processo objetivo.
Princípios de análise histórico-psicológica O mais importante deles é o princípio do historicismo.
Na pesquisa histórica, esse princípio se torna fundamental. Requer que o historiador considere um ou outro segmento do passado ao longo de Piaget J. Psicologia, conexões interdisciplinares e o sistema das ciências. - M., 1966. P. 1.
Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 563.
a integralidade de seu conteúdo específico, no sistema de condições socioculturais relevantes, determinado pela situação geral da ciência e estudado em comparação com o conhecimento anterior.
Isso permite mostrar a originalidade e singularidade do fenômeno em estudo. Ao mesmo tempo, é necessário apresentar a história da ciência em sua totalidade, pelo menos seus fatos mais significativos. Não deve haver manchas brancas na história, esquecimento de certas eventos históricos ou pessoas.
O princípio do historicismo exige tal atitude em relação ao passado, em que "... nem uma única teoria é descartada na forma de lixo histórico, mas, ao contrário, ganha seu devido lugar... tudo fez sentido para o seu tempo , foi o resultado de necessidade histórica e entrou organicamente no progresso universal do pensamento.
De acordo com o princípio do historicismo, também é feita uma avaliação do passado. Revela o novo que contém o conhecimento considerado em comparação com o estágio anterior. Ao mesmo tempo, a inevitável limitação de qualquer estágio do desenvolvimento do conhecimento em comparação com seus estágios posteriores deve ser revelada. Foi assim que representantes proeminentes da ciência avaliaram seus predecessores (ver.
por exemplo, I. P. ensinamentos de Pavlov de Hipócrates sobre temperamentos, o conceito de reflexo de R. Descartes, etc.).
Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 18 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 19 de 245 Violação do princípio do historicismo na compreensão do passado são o presentismo e o antiquarismo. O presentismo limita a pesquisa histórica apenas ao que é significativo para o estágio atual do desenvolvimento da ciência e, em vez de estudar o processo histórico de desenvolvimento da ciência em sua totalidade, concentra-se em destacar apenas os fragmentos de seu conteúdo que são mais consistentes com o moderno. Visualizações. É claro que tal abordagem é justificada para resolver certos problemas de pesquisa que exigem uma confiança obrigatória nas conquistas do passado. No entanto, uma abordagem seletiva não pode ser adotada quando o objetivo é reconstruir a história da ciência como um todo. O presentismo leva à modernização do processo histórico e contraria o princípio do historicismo.
Losev A. F. Vl. Solovyov.- M., 1994.- S. 176.
O antiquarismo também o contradiz, ou seja, tal abordagem que considera a história passada, independentemente das tarefas do presente, como algo congelado, petrificado. Essa "história pura"
se transforma em um simples registro de eventos em sua sequência temporal e não se enquadra na prática da pesquisa científica moderna.
Um desvio do princípio do historicismo é a unilateralidade e o esquematismo da descrição dos eventos da história passada. Ao mesmo tempo, a exigência de integridade e especificidade imposta ao pensamento histórico não só não exclui, como implica necessariamente a identificação no fenômeno em estudo. padrão geral. O cumprimento desse requisito é assegurado com base no princípio da unidade do lógico e do histórico, segundo o qual o historiador deve não apenas descrever uma ou outra etapa do conhecimento em desenvolvimento histórico, mas apresentá-lo teoricamente e, portanto, revelar algo permanente nele.
Por exemplo, por trás do material empírico historicamente limitado de conhecimento específico sobre a psique na Antiguidade, escondido nela (quase tudo) questões críticas psicologia. Por outro lado, a adesão ao princípio da unidade do lógico e do histórico adverte contra a absolutização de verdades historicamente limitadas e permite avaliar seu real significado. Assim, o conceito de herança habilidades intelectuais, dado nas concepções naturalistas do homem como o natural, o único possível, ou seja, regular e obrigatório, na realidade deve ser avaliado apenas como uma das explicações limitadas pelo arcabouço desse conceito particular e pelo fato empírico das diferenças intelectuais entre pessoas. Qualquer generalização da história da ciência passa a ser entendida não como uma estrutura congelada, mas historicamente, ou seja, em seu verdadeiro sentido, como uma etapa no caminho sem fim do conhecimento científico.
O conhecimento histórico e psicológico requer a identificação da orientação sócio-política, a essência ideológica das ideias psicológicas, o que permite avaliá-las de forma mais adequada. Por exemplo, analisando a lógica do desenvolvimento do freudismo, Vygotsky escreveu: “... agora revela o que quer, o que é, de que tendências sociais surgiu, a que interesses de classe serve. Somente depois de se desenvolver em uma visão de mundo ou adquirir uma conexão com ela, uma ideia particular de um fato científico torna-se novamente um fato da vida social, ou seja, retorna ao útero de onde surgiu”1.
A atenção ao lado ideológico do conhecimento psicológico contribui para uma compreensão mais profunda de seu próprio conteúdo científico:
a inclusão de conceitos psicológicos no contexto da vida social significa ao mesmo tempo a verificação de sua veracidade pelo critério da prática social. Revelar a essência ideológica dos conceitos psicológicos indica mais uma vez a responsabilidade do cientista em relação ao papel desempenhado pela ciência psicológica na vida da sociedade.
Essa abordagem se opõe tanto ao objetivismo, que considera os conceitos científicos fora de seu real papel social na vida da sociedade, quanto ao subjetivismo na ciência histórica. Manifestado em avaliações do passado, em uma abordagem unilateral da seleção de material, no silêncio de alguns fatos ou números, etc.
o subjetivismo leva a uma ideia unilateral e, consequentemente, distorcida do caminho do desenvolvimento da ciência.
Como os estudos de M. G. Yaroshevsky, em formação imagem científica vida mental, o papel fundamental pertence ao princípio do determinismo2. O princípio do determinismo exige que o historiador seja capaz de descobrir uma maneira de explicar causalmente o mental como condicionado pelos fatores que o originam.
Segundo Yaroshevsky, diferentes tipos de determinismo são representados na história: pré-mecânico, mecânico, biodeterminismo, psicodeterminismo, sociodeterminismo. Cada um deles se opõe ao indeterminismo na interpretação dos fenômenos mentais como supostamente surgindo espontaneamente.
Princípios de pesquisa histórica e psicológica em conjunto com métodos específicos formar a base análise científica caminho histórico do desenvolvimento da psicologia.
Vygotsky L. S. Sob. op. T. 1. S. 304.
Yaroshevsky M. G. História da psicologia. - M., 1985.
Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 19 Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 20 de 245 Métodos na História da Psicologia O perigo real na história da psicologia é o empirismo, ou seja, a descritividade na apresentação do material histórico. O perigo está, é claro, não no próprio apelo ao empirismo, aqui representado por ideias sobre a psique no passado. “O empirismo na história se manifesta não no fato de se voltarem para os fatos, mas na forma como são tratados, no desamparo diante dos fatos. Um trabalho que contém apenas um amontoado de dados factuais, não verificados, não sistematizados, não explicados, perde a qualidade de pesquisa científica e fica adjacente à categoria de fontes que precisam ser processadas”1.
A principal tarefa dos métodos e técnicas de pesquisa histórica é encontrar fontes e, em seguida, organização interna, sistematização do material em estudo, que inclui fatos, teorias, leis, conceitos. Juntos, esses componentes constituem o empirismo da pesquisa histórico-psicológica.
O trabalho de um historiador requer uma síntese de abordagens empíricas e teóricas para o objeto de estudo. Envolve tanto o conhecimento do material específico quanto a posse da metodologia da pesquisa histórica, aparato conceitual historiador, abrindo oportunidades de orientação no material. A comunicação com a modernidade é um dos requisitos importantes para a atividade profissional de um historiador. Seus componentes necessários são a intuição, a atitude pessoal em relação aos eventos do passado2.
Alguns dos métodos e técnicas de pesquisa histórica e psicológica são emprestados da história civil, da ciência da ciência e da filosofia da ciência. Nesse sentido, a história da psicologia adquire um caráter interdisciplinar.
O principal método da história da psicologia é a reconstrução teórica, descrição e análise crítica sistemas científicos passado, programas específicos para obter, fundamentar e sistematizar o conhecimento psicológico. Essa análise é baseada em princípios metodológicos pesquisa histórica Gulyga A.N. Sobre a natureza do conhecimento histórico // Questões de Filosofia.- 1962.- No. 9. P. 35.
Polanyi M. Conhecimento pessoal. - M, 1985.
e é produzido a partir de uma posição e em relação às conquistas e problemas da psicologia moderna. Seu resultado é uma reprodução retrospectiva de conceitos científicos, problemas, métodos de pesquisa etc. em seus sequência histórica de acordo com a lógica do sujeito.
É claro que o historiador lida com o desenvolvimento do conhecimento em um contexto social. No entanto, o pesquisador da história da ciência não deve permitir um viés na análise sociológica para não empobrecer o conteúdo real, o aspecto cognitivo dos programas científicos. Deve-se notar que tal perigo apareceu em nossa literatura psicológica dos últimos anos. Revelou-se, em particular, ao considerar a psicologia doméstica da década de 1920, o destino de cientistas individuais: ao recriar o quadro do conhecimento psicológico científico nesse período, o lugar predominante foi dado aos materiais sobre a situação social no país - e menos atenção foi pago à análise do seu lado de conteúdo.
Uma das áreas de pesquisa histórica pode ser uma escola científica: “A reconstrução histórico-científica das atividades das escolas científicas produtivas nos permite aproximar-nos da compreensão dos determinantes e padrões da gênese do desenvolvimento de novos conceitos, métodos de pesquisa programas e áreas inteiras da ciência”1. O estudo das escolas científicas é uma importante fonte de compreensão do mecanismo de desenvolvimento da ciência, pois permite revelar a própria atividade de produção do conhecimento no contexto das relações interpessoais, a natureza da comunicação científica dentro da equipe escolar, incluindo tais formas de interação entre seus membros no processo de trabalho conjunto como o choque de opiniões diferentes, críticas mútuas, etc. Na obra clássica de R. Woodworth "Modern Schools in Psychology"
(1931) usa exatamente essa abordagem para uma revisão histórica da psicologia do século XX.
Procedimentos especiais requerem estudo materiais de arquivo. Esta é uma pesquisa, comentando, fornecendo notas de rodapé, notas, etc.
Na história da psicologia, o método de entrevista é usado. Esta forma de pesquisa na história da ciência Umrikhin V.V. Desenvolvimento escola soviética psicofisiologia diferencial.- M., 1987. S. 8.
chamada "história oral" (história oral). Com sua ajuda, estudam-se os mecanismos criativos do processo de geração do conhecimento científico, a gênese dos interesses científicos etc. tarefa específica pesquisar. Exemplos do uso desse método na história da psicologia são as conversas de R. Ivens, um psicólogo americano, com C. Jung, E. Jones, E.
Fromm e outros. Dos pesquisadores soviéticos, esse método foi usado por V. Umrikhin, H.A. Danilichev. Em conexão com o 100º aniversário de A.N. Leontiev (1903 - 2003), o material foi coletado de 40 entrevistas com psicólogos famosos, estudantes e associados de A.N. Leontiev, em que se recria a história da escola que ele criou, ressuscitam os traços da personalidade brilhante deste notável psicólogo do século XX.1 Os métodos biográficos e autobiográficos recriam a atmosfera da vida real, são uma fonte de conhecimento sobre o desenvolvimento espiritual do cientista, as etapas de seu trabalho científico. O método desempenha um grande papel na Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 20 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 21 de 245 propaganda da ciência, fornece material único sobre a vida das pessoas da ciência, criatividade científica. Na ciência estrangeira, a mais interessante das obras desse tipo é a série "A História da Psicologia nas Autobiografias"
(ed. K. Murchison (1930-1967, vols. 1-4) e E. Boring (1967-1974, vols. 5, 6), em psicologia soviética - A.R.
Luria, Etapas do Caminho Percorrido. Autobiografia científica” (M., 1982).
A análise de referências científicas, ou seja, o estabelecimento da frequência de citação de artigos científicos, é realizada com o objetivo de obter informações sobre as ligações entre direções científicas, sobre a vanguarda da ciência e as tendências em seu desenvolvimento. A importância dessa técnica para estudar o estado e a dinâmica da pesquisa científica é limitada, uma vez que a frequência de citação é determinada não apenas pelo valor objetivo do trabalho científico, mas também por outros fatores1. Sim, devido a barreiras linguísticas psicologia doméstica pouco conhecido no exterior. Esta técnica pode ser usada em pesquisa histórica apenas em conjunto com outros métodos.
Psicologia na universidade. 2003. Nº 1 - 2; Revista de Psicologia Prática. 2003. Nº 1-2.
Fontes da história da psicologia São todos materiais que refletem o processo histórico de acumulação do conhecimento psicológico e, sobretudo, os trabalhos de psicólogos do passado, bem como de filósofos, nos quais se estudam os problemas psicológicos.
Uma fonte importante para o desenvolvimento do conhecimento psicológico é a prática social - medicina, educação e educação, prática jurídica, produção material, etc. Até hoje, a medicina, especialmente a psiquiatria, revelou-se a área mais dominada pelos psicólogos. E.A. Budilova analisou os materiais do julgamento do júri, os trabalhos de figuras religiosas, advogados, teóricos militares, a Sociedade Geográfica Russa, coleções etnográficas, os trabalhos de psiquiatras, jornais e outras fontes e mostrou a formação de problemas sociopsicológicos na ciência russa de o século 19. O. G. Noskova obteve resultados interessantes na busca e análise de fontes contendo conhecimento psicológico sobre o trabalho e o tema do trabalho.
A fonte do conhecimento psicológico também são outras ciências - ciências naturais (incluindo física, química, astronomia), linguística, etnografia, antropologia, etc. Isso determina a necessidade de o historiador da psicologia se voltar para a história de outras ciências.
Os problemas associados à descoberta e uso de fontes constituem uma área especial - o estudo de fontes na história da psicologia. Um exemplo de pesquisa nessa área é a experiência de estudar o pensamento psicológico contido em várias esferas da cultura, áreas de prática social e consciência na Rússia no século XVIII. Com base nesse material, recria-se o período inicial da formação de ideias psicopedagógicas, etnopsicológicas e outras na Rússia3.
Ver: Yaroshevsky M.G., Markusova V.A. Ética computacional e de citação // Priroda.- 1987.- № 9. P. 100Ver: Noskova O.G. Conhecimento psicológico sobre o trabalho e o trabalhador na Rússia no final do século XIX - início do século XX:
Cand. diss. - M., 1986.
Pensamento Psicológico na Rússia: Era do Iluminismo / Ed. V.A. Koltsov. - SPb., 2001.
perguntas do teste
1. Qual é a especificidade do tema da história da psicologia?
2. Quais são as vantagens e limitações das várias concepções da história da ciência psicológica?
3. Qual é a abordagem categórica da metodologia da história da psicologia? Quem é o autor desta abordagem?
4. Qual é o significado da questão do sujeito da psicologia para a reconstrução do processo histórico-psicológico?
5. Quais são as condições, causas e periodização do desenvolvimento do conhecimento psicológico?
6. Que métodos de pesquisa foram desenvolvidos na história da psicologia?
Literatura1
1. Kuhn T. A estrutura das revoluções científicas. M., 1977.
2. Levin K. A transição do pensamento aristotélico para o galileu em psicologia // Levin K.
Psicologia dinâmica: trabalhos selecionados. M., 2001. S.54-84.
3. Teplov B.M. Sobre algumas questões gerais do desenvolvimento da história da psicologia // Teplov B.M. Trabalhos selecionados. M., 1985. V.2. págs. 191 - 198.
4. Teplov B.M. Sobre a cultura da pesquisa científica. Lá. pp.310-317.
5. Yaroshevsky M.G. Psicologia da Ciência. SPb., 1995.
Das fontes abaixo, o professor recomenda fragmentos individuais a seu critério.
Esta observação se aplica à bibliografia de todas as seções.
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A ESTRUTURA DA DOUTRINA SOBRE A ALMA
Capítulo 1. PSICOLOGIA ANTIGA Idéias sobre a alma já existiam em tempos antigos e precederam as primeiras visões científicasà natureza dela. Eles surgiram no sistema de crenças primitivas das pessoas, na mitologia.Arte popular artística: poesia, contos de fadas e religião - mostram grande interesse pela alma. Essas ideias pré-científicas e extracientíficas são muito peculiares e diferem do conhecimento sobre a alma que se desenvolve na ciência e na filosofia, na forma como são obtidos, na forma de sua incorporação, em seu propósito. A alma é considerada aqui como algo sobrenatural, como “o animal no animal, o homem dentro do homem. A atividade de um animal ou de um homem é explicada pela presença dessa alma, e sua calma no sono ou na morte é explicada por sua ausência; o sono ou transe representa o temporário e a morte a ausência permanente da alma. Como a morte é a ausência constante da alma, pode-se proteger dela ou fechando a saída do corpo para a alma, ou, se ela a deixou, conseguindo seu retorno. As precauções tomadas pelos selvagens para atingir um desses fins aparecem na forma de proibições ou tabus, que nada mais são do que regras destinadas a alcançar a presença ou retorno permanente da alma.
Em contraste, as primeiras ideias científicas sobre a alma visam explicar a alma e suas funções. Eles se originaram na filosofia antiga e constituíram a doutrina da alma. A doutrina da alma é o primeiro Frazer J. Golden Branch. - M., 1980. S. 205.
uma forma de conhecimento no sistema do qual as ideias psicológicas começaram a se desenvolver: “... a psicologia como ciência teve que começar com a ideia da alma”, escreveu L.S. Vygotsky. Foi "a primeira hipótese científica do homem antigo, uma enorme conquista do pensamento, à qual devemos agora a existência de nossa ciência"1.
A filosofia surgiu na era da mudança sistema comunitário primitivo sociedade escravista de classe quase simultaneamente tanto no Oriente - na Índia Antiga, na China Antiga e no Ocidente - na Grécia Antiga e Roma antiga. Os problemas psicológicos faziam parte da filosofia, inevitavelmente surgiam, pois o assunto das reflexões filosóficas voltadas para uma explicação racional era o mundo como um todo, incluindo questões sobre uma pessoa, sua alma etc. no desenvolvimento do conhecimento psicológico nos países do Oriente e do Ocidente, o problema da influência mútua do pensamento psicológico e filosófico entre Oriente e Ocidente. Os contatos entre os povos, a interação das culturas é um fator constante no desenvolvimento histórico dos povos. Sabe-se que a Grécia Antiga tinha laços ricos com os países do Oriente Médio - Síria, Babilônia, Egito. No entanto, devido às condições históricas de desenvolvimento, por volta do século VI. BC e., quando a filosofia surgiu na Grécia antiga, na Babilônia e Antigo Egito não tomou forma: a ideologia mitológica-religiosa continuou a existir aqui. No que diz respeito ao conhecimento científico, alguns povos da África e da Ásia Ocidental estavam à frente dos gregos: eles tinham a língua escrita antes; Os sacerdotes egípcios e babilônicos desenvolveram conhecimentos astronômicos e matemáticos.
Esse conhecimento foi ativamente assimilado pelos antigos gregos. Várias ideias sobre a natureza e a psique são consonantes nas escolas filosóficas da Grécia antiga e na Índia e na China antigas. Por exemplo, a busca de princípios, princípios fundamentais fenômenos naturais, a compreensão da alma como fonte de movimento e a atribuição do mental a toda a natureza física, a ideia da transmigração das almas são características dos antigos pensadores indianos e gregos antigos. No entanto, essa consonância de ideias ainda não prova sua penetração em L.S. Vygotsky. Sob. op. T.1.- M., 1982. S. 429.
Grécia antiga da Índia e da China. Estudos mostraram que a antiga filosofia indiana foi a fonte do pensamento filosófico em todo o Oriente. A filosofia da Grécia antiga teve uma influência determinante no desenvolvimento subsequente da cultura europeia. F. Engels observou: “Nas diversas formas da filosofia grega, quase todos os tipos posteriores de visões de mundo já estão em embrião, em processo de emergência”2. Na Antiguidade, desenvolveram-se formas clássicas de filosofia, nas quais aspectos éticos, ontológicos e epistemológicos da visão de mundo se combinavam harmoniosamente, associavam-se às ciências e visavam compreender o mundo, afirmando o papel da experiência e da razão. As ideias psicológicas do pensamento europeu ocidental têm origem na Antiguidade.
Ao mesmo tempo, os cientistas ocidentais (filósofos e psicólogos, quando a psicologia surgiu como um campo independente do conhecimento científico) foram atraídos pelo pensamento oriental: sua profundidade, espiritualidade, ideias sobre uma pessoa e formas de seu aperfeiçoamento, o poder de seu impacto sobre pessoas. No entanto, as grandes diferenças entre a filosofia do Oriente e do Ocidente, determinadas pelas peculiaridades do desenvolvimento socioeconômico dos países do Ocidente e do Oriente, as tradições de sua vida espiritual, tornam difícil sintetizar ideias sobre um pessoa nessas duas direções. Particularmente grande interesse no Oriente é visto na psicologia nos séculos 19 e 20. (por exemplo, no conceito psicanalítico de C. Jung, E. Fromm) em conexão com a necessidade de esclarecer a verdadeira essência do homem, a espiritualidade de suas aspirações, etc., que se agravou nas condições da crise de sociedade burguesa.
Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 22 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 23 de 245 Considerando o que foi dito e levando em conta o conhecimento extremamente insuficiente da psicologia antiga indiana e chinesa, iniciaremos a apresentação do processo de formação do conhecimento psicológico desde a Antiguidade. A psicologia antiga surgiu e se desenvolveu nas condições de uma antiga sociedade escravista como reflexo das exigências da prática social e em estreita conexão com a ciência de seu tempo.
Alterações sofridas Veja: Shcherbatskoy F.I. Trabalhos selecionados sobre o budismo. - M, 1988.
Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 5.
Avaliar a formação sócio-econômica escravista da história, explicar as especificidades na interpretação do homem, incluindo os ensinamentos sobre a alma, a mudança de aspectos e direções nas abordagens dos problemas relativos à alma. A psicologia antiga foi nutrida pelo humanismo cultura grega com sua ideia da plenitude da vida como a harmonia dos lados corporal e espiritual, o culto de um corpo vivo, saudável, belo, o amor pela vida terrena. Ela se distingue por um intelectualismo sutil, atitude elevadaà mente. A importância da psicologia antiga é grande.
Aqui está o início de toda a psicologia científica, de todos os seus problemas fundamentais.
Disposições básicas da doutrina materialista da alma na psicologia antiga BC e. e foi historicamente a primeira forma de filosofia grega antiga. As primeiras idéias sobre a alma surgem no período dos primeiros clássicos (VI - V BB. AC) na filosofia natural dos antigos jônios Tales, Anaximandro, Anaxímenes e Heráclito de Éfeso. Esses pensadores ensinam sobre os quatro elementos subjacentes a tudo. Segundo Tales, isto é água, segundo Anaxímenes - ar, segundo Heráclito - fogo.
Parmênides chamou a terra de elemento primário. Heráclito também chamou o fogo de Logos, que ele identificou com a Razão. O logos é também uma lei que, apesar das mudanças (“tudo flui”, “nada tem estabilidade”, “não se pode entrar duas vezes na mesma corrente”), deixa inalterada a estrutura do todo. A alma é parte do fogo divino. Quanto mais fogo, mais alma. "Uma alma seca é a mais sábia e a melhor."
Ao sair do corpo, o fogo continua a existir.
Empédocles de Agrigento introduz ideias idealistas sobre duas forças que regem a mistura e a separação dos elementos do mundo: conectar - ele chama de Amor - e separar - ele chama de Ódio - que formam o mundo inteiro a partir de quatro elementos. Nessas ideias de Empédocles, o psicólogo do século XX 3. Freud viu a correspondência de sua teoria psicanalítica sobre os dois instintos iniciais - o desejo de Eros e o desejo de destrutividade, que, segundo ele, orientam a vida de um indivíduo e o desenvolvimento da cultura como um todo1.
O auge do materialismo antigo foi o materialismo atomístico, cujos fundadores são Demócrito e seu professor Leucipo (século V aC). Demócrito atuou durante o período de desenvolvimento ascendente do sistema escravista, que foi acompanhado pela maior ascensão ciência grega antiga, arte (arquitetura, escultura) e literatura. No período helenístico, os ensinamentos de Demócrito foram desenvolvidos por Epicuro (séculos IV-III aC) e sua escola, conhecida na história como o "Jardim". Nesta escola, em conexão com uma mudança na situação histórica, o centro de gravidade da filosofia desloca-se das questões relativas à natureza para os problemas do homem, o conhecimento da natureza passa a ocupar um lugar secundário.
Seguidor de Epicuro em Roma até o século I. BC e. foi Lucrécio, que expôs a visão de mundo epicurista no poema filosófico "Sobre a natureza das coisas".
O sistema de materialismo atomístico foi desenvolvido pelos estóicos no primeiro período materialista de sua existência (século III aC, os fundadores foram Crisipo e Zenão, o estóico; este sistema também se desenvolveu nos próximos dois séculos aC e nos primeiros séculos dC). Entre os estóicos, no contexto do aprofundamento do processo de perda da independência política da Grécia, que se seguiu às conquistas de Alexandre, o Grande (334 - 233 aC), há um maior desenvolvimento da filosofia na direção da especulação para a solução de problemas morais pelo indivíduo: somente concentrando-se em sua vida interior, você pode ganhar liberdade, independência do mundo exterior. A seguir, serão consideradas as ideias psicológicas do antigo materialismo atomístico2. Ao mesmo tempo, a fim de criar uma visão holística dessa direção em seu desenvolvimento de Demócrito aos estóicos, ou seja, a partir do século V. BC e. para V B.N.E.
é permitido desvio do princípio cronológico de apresentação.
Freud 3. Análise finita e infinita // Aconselhamento psicológico e psicoterapia:
Leitor. T.1. Teoria e Metodologia - M., 1999. S. 98-99.
Veja: Materialistas da Grécia Antiga / Ed. M.A. Melão - M., 1955; Lucrécio K. Sobre a natureza das coisas.- M., 1958.
A base das visões psicológicas desses filósofos era o antigo materialismo atomístico.
De acordo com essa teoria, tudo o que existe consiste em dois princípios - ser (átomos indivisíveis) e não-ser (vazio). Os átomos são as menores substâncias, indivisíveis e inacessíveis aos sentidos, diferindo de acordo com Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 23 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 24 de 245 forma, tamanho e mobilidade. Todas as coisas são formadas a partir dos átomos que as compõem. As chamadas qualidades sensoriais - cor, sabor, etc. - Demócrito não atribuiu aos átomos. “Somente na opinião geral há cor, na opinião - doce, na opinião - amarga, mas na realidade existem apenas átomos e vazios”1. Essas qualidades aparecem em percepção humana e são o produto da combinação de átomos. Os antigos comentadores de Demócrito chamaram a atenção para a natureza contraditória dessas disposições. “Reduzindo as qualidades sensíveis às formas dos átomos, ele ao mesmo tempo diz que a mesma coisa parece amarga para uns, doce para outros, ainda diferente para outros”2. Epicuro, que seguiu Demócrito e aceitou seu sistema por sua naturalidade, acreditava que as qualidades sensuais também existem objetivamente. Ele atribuiu peso aos átomos, pois é necessário, disse ele, que os corpos se movam por gravidade.
Epicuro contribuiu para doutrina atômica a ideia de deflexão espontânea de átomos, devido à qual seu movimento realmente ocorre ao longo de curvas. Com base nessa posição, Epicuro explica a origem do mundo como resultado da colisão de átomos. O significado dialético da ideia de deflexão espontânea dos átomos foi revelado pela primeira vez por K. Marx em sua tese de doutorado "A diferença entre a filosofia natural de Demócrito e a filosofia natural de Epicuro", avaliando essa ideia como um indício da presença de uma fonte na própria matéria. movimento é uma questão., que foi o mais difícil para todo o materialismo mecanicista.
Novos aspectos foram introduzidos no antigo materialismo atomístico, em sua física, pelos estóicos3. Eles desenvolveram Veja: Materialists of Ancient Greece. S. 61.
Lá. S. 81.
Os estóicos dividiam a filosofia em física (a doutrina da natureza), lógica (a doutrina do conhecimento) e ética, uma parte importante da qual era a doutrina dos afetos.
se a doutrina dos estágios de evolução do mundo. No estágio inicial, existem apenas as partículas mais finas - os átomos de fogo. O universo é todo mente. Então começa o movimento de ponderação.
Os estóicos consideravam a formação do mundo como a transformação do fogo original em uma massa vaporosa, da qual se formam primeiro a natureza inanimada, depois as plantas, os animais e, finalmente, o homem. Depois de um tempo, o processo inverso começa, quando tudo volta ao início, novamente se transforma em um vapor ardente. O ciclo mundial está chegando ao fim. Segue-se então uma nova formação do mundo, e tudo nele acontecerá de acordo com as mesmas leis, até que tudo seja destruído novamente. A vida do mundo consiste em ciclos mundiais que se repetem infinitamente.
Assim, dois princípios governam o mundo:
a regularidade com que a criação e a destruição se seguem, e o destino, ou destino, como sua manifestação em uma única vida humana.
Com base em representações físicas, uma doutrina psicológica da alma, cognição, sentimentos, vontade foi desenvolvida, e questões práticas no campo do comportamento humano foram colocadas e resolvidas.
A doutrina da alma Demócrito entendia a alma como a causa do movimento do corpo. A alma é material e consiste nos átomos menores, redondos, lisos e extraordinariamente móveis espalhados por todo o corpo. A alma, como o fogo, é composta desses átomos: são os átomos do fogo em sua forma e atividade. Quando pequenas partículas penetram nas pesadas, elas, pelo fato de que por sua natureza nunca estão em repouso, em movimento, colocam o corpo em movimento, tornando-se a alma desses corpos pesados. Assim, a alma é entendida como o produto da distribuição dos átomos no corpo. Demócrito atribuiu movimento à alma no sentido material como movimento espacial. Quando corpos complexos se desintegram, deles saem pequenos, dispersam-se no espaço e desaparecem. Isso significa que a alma é mortal e é destruída junto com o corpo. Quando respiramos, atraímos para dentro de nós as partículas que compõem a alma, que estão em grandes números no ar; quando expiramos, jogamos fora alguma parte de nossa alma. Assim, a alma é continuamente renovada materialmente a cada respiração.
Demócrito acreditava que a alma pertence a todos, mesmo ao corpo morto, mas só este último tem muito pouca alma. Assim, Demócrito chega ao pampsiquismo: tudo - tanto plantas quanto pedras - tem alma.
Doença é uma mudança na proporção de átomos. Na velhice, o número de átomos móveis diminui. Nos órgãos dos sentidos, os pequenos átomos estão mais próximos do mundo externo, portanto, são adaptados para a percepção externa.
Uma proporção particularmente favorável de átomos leves e pesados está no cérebro: é o lugar das funções mentais superiores, a capacidade de conhecer. O órgão das paixões nobres é o coração, desejos e desejos sensuais - o fígado. Assim, Demócrito dá uma compreensão natural da alma. A alma é um produto da organização do corpo e não é o princípio original. Não existe fora do corpo.
A limitação das visões de Demócrito é o princípio quantitativo, que não permite distinguir processos mentais dos materiais. É característico que, distinguindo a alma do corpo, Demócrito a considere um corpo, ainda que um corpo especial. O materialismo antigo é caracterizado pela materialização da alma: a alma não é apenas considerada em unidade com o corpo - isso é um sinal de qualquer doutrina materialista da alma, mas é ela mesma um corpo. Ao mesmo tempo, o argumento a favor da materialidade da alma é o seguinte raciocínio: se a alma move o corpo, então ela é corpórea, pois o mecanismo de ação da alma sobre o corpo foi concebido como processo como um empurrão. Argumentos a favor da corporalidade da alma em detalhes Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 24 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 25 de 245 é desenvolvido por Lucrécio.
Epicuro, Lucrécio, assim como os estóicos, continuaram a desenvolver as ideias de Demócrito sobre a alma. De acordo com Epicuro, apenas os seres que podem sentir têm alma.
Os estóicos identificaram oito partes da alma:
o princípio controlador (mente nos humanos ou instinto nos animais), dele “vem outras sete partes da alma, espalhando-se pelo corpo como os tentáculos de um polvo. Cinco dessas sete partes da alma são os sentidos: visão, olfato, audição, paladar, tato. A visão é um pneuma que se estende da parte governante até as orelhas; o olfato é pneuma que se estende da parte de controle até o nariz; o paladar é um pneuma que se estende da parte governante até a língua; tato é pneuma que se estende da parte controladora à superfície das coisas que podem ser tocadas pelos sentidos.
Das partes restantes, uma é chamada de reprodução - é pneuma, estendendo-se da parte de controle até a órgãos reprodutores. A outra parte é o que Zenão, o Estóico, chamou de voz - é pneuma, estendendo-se da parte de controle à garganta, língua e outros órgãos da fala. A parte de controle está localizada, como se estivesse no universo, em nossa cabeça esférica. Na doutrina dos estóicos sobre a alma, manifesta-se o racionalismo, que é característico de sua visão de mundo como um todo:
a mente é a principal parte superior da alma. Lucrécio distingue entre o espírito e a alma: o espírito também é chamado de mente, é a alma da alma.
A doutrina do conhecimento No antigo materialismo atomístico, distinguem-se dois tipos de conhecimento - sensação (ou percepção) e pensamento. O início e a fonte do conhecimento são a sensação e a percepção.
Eles dão conhecimento sobre as coisas:
a sensação não pode surgir de algo que não existe. Este é o verdadeiro conhecimento, as sensações não nos enganam.
O mais confiável, diz Epicuro, é recorrer aos sentidos externos e internos. Os erros surgem da intervenção da mente. Demócrito chama o conhecimento sensorial de um tipo "escuro" de conhecimento. É limitado em suas possibilidades, pois não pode penetrar muito pouco, no átomo, no mais íntimo, segundo Epicuro. A doutrina materialista de Demócrito sobre a sensação contém inconsistência associada à distinção entre qualidades que existem "verdadeiramente" (ou seja, objetivamente) e aquelas que existem apenas "na opinião geral" (qualidades sensoriais). Essa distinção deu origem ao grande problema filosófico das qualidades primárias e secundárias desenvolvido nos tempos modernos (J. Locke, século XVII). A percepção era vista como um processo físico natural. Das coisas Citadas. Citado de: Antologia da Filosofia Mundial. Em 4 volumes / Ed. V.V. Sokolov. T. 1.- M., 1969. S. 491-492.
separar - expirar - os filmes, cópias, imagens, ídolos (eidols) mais finos, semelhantes em aparência ao próprio objeto. São formas ou tipos de coisas. Eles voam no espaço e entram nos órgãos dos sentidos, por exemplo, no olho. Ao mesmo tempo, um contrafluxo de átomos da alma é dirigido do olho, que, como tentáculos tecidos da mais fina substância etérea, se espalham pelo órgão da visão e capturam - sentem - imagens. A imagem grande encolhe para um tamanho que permite que ela entre no olho.
Quando o fluxo de imagens de dentro se funde com o fluxo de fora, o ar entre o olho e o objeto recebe uma impressão, que se reflete na parte úmida do olho. Assim, a imagem surge sem a participação do sujeito e só é captada por ele. “Nós vemos como resultado da entrada de ídolos (imagens) em nós”1.
As imagens podem ser percebidas por qualquer parte do corpo, só que neste caso a percepção será pior que os órgãos dos sentidos2.
A teoria de Demócrito é uma maneira ingênua de resolver o problema do processo de percepção, mas é importante que ele tenha tentado explicar o processo de percepção de uma maneira completamente materialista. naturalmente. A ideia de conhecimento sensorial de Demócrito foi desenvolvida por Epicuro, Lucrécio e os estóicos. Epicuro defende a teoria dos fluxos, explica como ocorrem a visão, a audição, o olfato etc.. Ele aponta para a natureza integral da percepção: todas as qualidades sensoriais são captadas não separadamente, mas acompanhadas pelo todo.
Lucrécio se debruça sobre algumas questões de percepção: sobre a força de influência capaz de produzir uma sensação, sobre a percepção de distância, etc. “É impossível refutar os sentimentos”3, eles dão um conhecimento verdadeiro.
Os estóicos introduziram vários pontos novos na doutrina da sensação. “Os estóicos diziam: quando uma pessoa nasce, sua parte controladora da alma é como uma folha de papiro, pronta para receber inscrições. É na alma que uma pessoa escreve todos os seus pensamentos e sua primeira visão; Materialistas da Grécia Antiga... S. 89.
Lá. S. 96.
Lucrécio. Sobre a natureza das coisas - M., 1946. Livro. 4.
a gravação é feita pelos sentidos. As representações compreensivas, ou seja, as representações “que consideram ser o critério de qualquer objeto”2, são produto de um processo especial - a catalepsia, que envolve a participação da mente.
Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 25 Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 26 de 245 O pensamento é uma continuação da sensação. Demócrito chama isso de um tipo brilhante de conhecimento, conhecimento verdadeiro e legítimo. É um órgão cognitivo mais sutil e apreende um átomo inacessível à sensação, oculto a ela. De acordo com Epicuro, em contraste com a sensação, o pensamento dá conhecimento do geral na forma de conceitos ou representações gerais, permite cobrir um número maior de fenômenos particulares - essa é sua vantagem sobre a sensação, que fornece uma representação única.
Para Demócrito, assim como Epicuro, Lucrécio e os estóicos, é característica tal compreensão do processo de cognição, em que seu estágio sensual não está separado do pensamento, embora certamente difiram.
O pensamento é semelhante à sensação em termos de seus mecanismos: ambos se baseiam no fluxo de imagens dos objetos. “... A sensação e o pensamento surgem como resultado de imagens vindas de fora. Pois nenhuma sensação ou pensamento vem a ninguém sem que uma imagem caia nele.
Os estóicos distinguiam entre exterior e pensamento interior. mente interioré a capacidade de seguir a correlação das coisas em uma situação e a capacidade de planejar corretamente o comportamento apropriado. Formado com base na percepção. O pensamento externo, ou discurso externo, é o pensamento verbal, a transformação de pensamentos internos em raciocínio externo. Em conexão com a separação do pensamento da fala, os estóicos começaram a analisar a palavra como um fenômeno da linguagem. Crisipo introduziu a distinção entre significante, significante e objeto;
lançou as bases para a doutrina da palavra e sua origem (etimologia). Isso colocou o problema do significado da palavra.
Antologia... S. 492.
Diógenes Laertes. Sobre a vida, ensinamentos e ditos de filósofos famosos. - M, 1979. S. 283.
Materialistas... S. 89.
O problema dos sentimentos Os sentimentos eram considerados no sistema do materialismo atomístico em conexão com os problemas éticos como base para a ética. Demócrito distinguiu entre prazer e desprazer como indicadores de útil e prejudicial. “O prazer... é um estado correspondente à natureza de um organismo vivo, e o sofrimento é um estado estranho a essa natureza. Prazer e dor servem como critérios para decidir o que lutar e o que evitar. Demócrito considerava a meta da vida “uma boa disposição calma do espírito (eutimia), que não é idêntica ao prazer, como alguns, não entendendo corretamente, interpretavam, mas um estado em que a alma vive serena e calmamente, não perturbada por qualquer medo ou medo de demônios, nem qualquer outra paixão." Este estado é alcançado se a pessoa torna seus prazeres independentes das coisas transitórias, em geral "com moderação no gozo e uma vida harmoniosa"3.
Segundo Epicuro, os sentimentos são uma espécie de empecilho, e para um estado de satisfação é necessário evitar as ansiedades mentais. Ao mesmo tempo, Epicuro argumentou que o propósito da vida é o prazer razoável.
O prazer é a libertação do desprazer, a ansiedade é a ataraxia. Não há contradição entre essas afirmações. Por prazer como meta da vida, Epicuro entendia “não os prazeres dos libertinos e não os prazeres que consistem no prazer sensual... mas... a libertação do sofrimento corporal e das ansiedades mentais”4. Os principais sentimentos que perturbam a paz de espírito são o medo da morte e o medo dos deuses, dos quais, supostamente, depende o destino de uma pessoa. “Acostume-se à ideia de que a morte não tem nada a ver conosco. Afinal, tudo o que é bom e ruim consiste na sensação, e a morte é a privação da sensação.
Materialistas... S. 85.
Lá. S. 154.
Lá. S. 160.
Lá. S. 212.
Lá. S. 209.
Devemos nos libertar do medo dos deuses. Epicuro não negou a existência dos deuses, mas pediu uma ideia correta deles. É alcançado pelo conhecimento teórico “... assustador para as pessoas individuais”1.
De acordo com Lucrécio, os sentimentos são inteiramente dependentes da mente. Caso contrário, eles nos enganam.
Os estóicos confundiram aspirações e sentimentos no conceito de afeto e deram uma grande contribuição à doutrina dos afetos.
Os afetos são movimentos excessivos, irracionais e não naturais da alma, associados a ideias erradas sobre as coisas. Eles também aplicaram a definição de “irracional” aos afetos individuais, por exemplo, desejo é um desejo irracional ou busca pelo bem esperado, prazer é uma excitação irracional de um bem existente, tristeza é uma contração mental irracional de um mal existente, etc. No total, os estóicos contavam 26 afetos e dependendo do tempo e dos objetos aos quais Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 26 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 27 de 245 relatam, distribuídos em classes: prazer (alegria, prazeres, alegria); desprazer (tristeza, sofrimento) e suas variedades - compaixão, inveja, competição, pesar, constrangimento, ressentimento, tristeza, desânimo; desejo (suas variedades são necessidade, ódio, raiva, amor, raiva, aborrecimento); medo (medo, indecisão, vergonha, susto, choque, ansiedade).
Os estóicos distinguiam três estágios de crescimento estado afetivo.
1. Sob a influência de influências externas, ocorrem mudanças fisiológicas no corpo: afetos, como qualquer outra manifestação da alma, corporais, não há afetos sem mudanças corporais.
2. Involuntariamente, surge uma opinião sobre o que aconteceu e como reagir. Este é um componente mental, mas involuntário.
Materialistas... S. 196.
3. A razão deve intervir. Dois casos são possíveis:
a) a mente não permite que a atração se transforme em afeto, fazendo um julgamento sobre o valor do que está acontecendo do ponto de vista do bem ou do mal (bem, mal e indiferença são os conceitos básicos da parte ética da filosofia dos estóicos);
b) se a mente está fraca ou sobrecarregada por preconceitos comuns, ela é levada a um julgamento incorreto, e então surge um afeto.
Assim, embora o afeto seja contra-inteligível, porque está em conflito com os juízos corretos da mente, tem sua base na mente, ou seja, no juízo errado. É por isso que os estóicos chamam julgamento da paixão. Ser ou não ser um afeto também depende da mente. Portanto, onde não há razão, não há paixões: nas crianças, nos animais, nos débeis mentais, embora tenham inclinações naturais. Esses impulsos não podem ser considerados paixões, pois a paixão é baseada em um julgamento errado, Crisipo chama isso de erro da razão. Não devemos cometer esse erro, e a tarefa moral pregada pelos estóicos não era mitigar os afetos, mas erradicá-los incondicionalmente.
Uma atitude absolutamente negativa em relação aos afetos do ponto de vista moral é combinada entre os estóicos com a posição da presença de boas paixões. São três: alegria, cautela e vontade. Alegria é o oposto de prazer, e é excitação inteligente; A cautela é o oposto do medo e é uma evitação razoável (assim, sábio, não será tímido, mas será cauteloso); a vontade é o oposto do desejo e é uma excitação racional.
Para os casos em que o afeto, no entanto, se torna inevitável, desenvolveu-se uma “receita” para combater os afetos.
1) impedir que o afeto adquira expressão externa: a expressão externa fortalece o afeto. Portanto, é extremamente importante lutar contra as manifestações externas das paixões;
2) não exagerar o afeto pela imaginação;
Antologia... S. 511.
3) não se apresse em aprovar o afeto, "recue" estágio final um aumento do estado afetivo (por exemplo, conte até 10) e assim criar uma distância entre o afeto e a atividade na direção do afeto;
4) se distrair com um tipo diferente de memória, por exemplo, quando tiver medo de relembrar exemplos de coragem, resistência;
5) expor as ações às quais o afeto empurra, etc.
O problema da vontade e do caráter O problema da vontade é resolvido por Demócrito com base na doutrina da necessidade e do acaso. Uma parte orgânica do materialismo de Demócrito é o determinismo rígido: "Nada acontece por acaso, mas há alguma razão definida para tudo o que dizemos que aconteceu espontânea e acidentalmente"1.
Tudo o que existe no mundo está sujeito à necessidade. O mundo surgiu como resultado do movimento vórtice dos átomos, durante o qual os átomos colidem, giram, se unem e formam corpos celestes e outros corpos complexos. Demócrito rejeita a doutrina idealista da conveniência na natureza, e os movimentos da alma são inteiramente determinados de fora. Mas o determinismo mecanicamente entendido de tudo remove toda liberdade e, portanto, avaliação moral. Já os antigos comentaristas de Demócrito viram a contradição de seus ensinamentos com os fatos. “Não nos escapa quão grande é a diferença entre quando uma pessoa caminha por si mesma e quando é conduzida, entre livre arbítrio e ação sob compulsão...”2. Em outro lugar: “... da mesma forma que nos percebemos diretamente, compreendemos diretamente o que acontece em nós por livre escolha, e o que é devido à influência externa”3. Em Malurya S.Ya. Demokrit.- L., 1970. S. 213.
Lá. S. 218.
Lá. S. 222.
Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 27 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 28 de 245 na teoria do ensinamento de Demócrito, torna-se óbvio que é impossível resolver o problema da liberdade da vontade humana com base no determinismo rígido. Epicuro, tendo estendido a doutrina da deflexão espontânea dos átomos à natureza do comportamento humano, acreditava que cada pessoa é dotada de um elemento de livre arbítrio.
Ele não está apenas sob a influência de forças externas, mas também é um sujeito ativo ativo, rindo do destino, cumprindo intenções e alcançando o bem na vida.
O conceito dialético da relação entre livre-arbítrio e necessidade foi continuado por Lucrécio.
A compreensão estóica da liberdade é peculiar. Como tudo na realidade obedece a leis, tudo o que acontece no mundo e com um indivíduo é percebido pela mente como uma ação inexorável necessária e natural das circunstâncias objetivas. Resta a uma pessoa aceitar voluntariamente as prescrições do destino. Nesta obediência voluntária à necessidade está a liberdade. Assim, a humildade e a submissão à necessidade consciente combinam-se com a afirmação em si mesmo de um sentimento de liberdade interior, que torna a pessoa capaz de se defender mesmo apesar do curso natural desfavorável do processo histórico. A ideologia da humildade, submissão ao destino foi adotada e desenvolvida pelo cristianismo. Engels chamou Sêneca, um defensor da filosofia do estoicismo, "o tio do cristianismo". O estoicismo proclama o desprezo pela riqueza, a ideia da igualdade de todas as pessoas e algumas outras ideias consonantes com o cristianismo. A base social do estoicismo foi condições históricas a sociedade escravista daquele período como uma época de "decadência geral econômica, política, intelectual e moral, quando o presente é insuportável, o futuro, talvez, ainda mais ameaçador"1. Nessas condições, a humildade tornou-se uma das formas de autodeterminação e comportamento pessoal. A fé dos estóicos na força da alma diante do destino trouxe o respeito por um caráter forte, fortaleceu moral pessoa2. De acordo com os ensinamentos dos estóicos, Marx K., Engels F. Soch. T. 20. S. 312.
Veja: L.A. Seneca. Cartas morais a Lucílio. - M., 1977.
o caráter é uma certeza, um selo de originalidade, que distingue as ações de uma pessoa da outra e expressa uma atitude específica de uma pessoa em relação ao mundo, a si mesma e às outras pessoas. “É uma grande coisa sempre desempenhar o mesmo papel... Exija uma coisa de si mesmo - o que você era no começo, fique assim até o fim.
Faça para que você seja elogiado, mas se não puder, pelo menos para ser reconhecido”, escreveu Sêneca. Os traços de caráter mais valiosos dos estóicos incluíam coragem, autocontrole, paz de espírito e justiça.
O caráter é baseado em uma visão de mundo, baseada em ideias de bem, mal e indiferença.
As dificuldades de vida que uma pessoa encontra adquirem o significado de interferência técnica.
“Em um lugar inacessível está a alma que deixou tudo de fora e defende sua liberdade em sua própria fortaleza:
nenhuma lança a alcançará”, escreveu Sêneca. Esta declaração não deve ser entendida como um chamado para evitar os assuntos e deveres da vida; os estóicos exigiam de uma pessoa o cumprimento de seus deveres civis, familiares e outros. Um homem sábio pode dar sua vida pela pátria e por seus amigos. O papel principal na formação do caráter pertence ao temperamento do espírito com longos exercícios, realizando ações, bem como observando as ações dos heróis, pensando neles. Todos podem e devem desenvolver um caráter forte. “Se algo está além do seu poder, então não decida que é geralmente impossível para uma pessoa. Mas se algo é possível para uma pessoa e é característico dela, considere que também está disponível para você.
Em geral, na filosofia do estoicismo, uma pessoa aparece como um ser livre, embora aja de acordo com o dever: faz o que é próprio fazer. Ele é inclinado à contemplação interna, "... ele deve se vigiar incansavelmente" - o nome característico de uma das seções dos ensinamentos de Epicteto (55-135 anos, em pé). “Olhe para dentro de si mesmo” é um dos conselhos de Marco Aurélio (também Late Standing, 121-180). Ele não é vaidoso e impassível. Mas sua impassibilidade é Aurelius Mark. Sozinho comigo mesmo. Reflexões. - M., 1914. S. 77 - 78. Livro seis.
diferente de outra pessoa impassível, insensível e cruel. O ideal de uma pessoa no estoicismo é a independência das circunstâncias externas, autonomia, auto-suficiência (autarquia), em contraste com o ideal cristão de uma pessoa que busca a ajuda de Deus.
Há muito intelectualismo na moralidade estrita do estoicismo. Quantos poderiam usar a sabedoria estóica? As palavras do apóstolo Paulo acabaram sendo muito mais próximas da pessoa comum: “Não entendo o que estou fazendo, porque não faço o que quero, mas o que odeio, faço”. Assim, o estoicismo preparou o terreno para o cristianismo.
A psicologia idealista de Platão Segundo Engels, “por todo o caráter ingênuo-materialista do mundo gregos antigos há um grão de cisma posterior. Já em Tales, a alma é algo especial, diferente do corpo (ele atribuiu a alma ao ímã), em Anaxímenes é ar (como no livro do Gênesis), nos pitagóricos já é imortal e migra, e o corpo é algo puramente acidental para ele. E entre os pitagóricos, a alma é uma “partícula de éter cindida”1. É na interpretação das características da alma em sua diferença do corpo que Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 28 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 29 de 245 tendências idealistas aumentam gradualmente. O pitagórico Filolau foi o primeiro a designar o corpo como prisão da alma. Anaxágoras apresentou a doutrina da mente - "nous" - como a causa de tudo, como o princípio do cosmos, movimento, conveniência, reconhecendo as causas de natureza empírica natural-científica. Sócrates (470 - 399 aC) se manifestou contra essa inconsistência de Anaxágoras, bem como contra o movimento dos sofistas com suas posições sobre a relatividade do conhecimento, os conceitos de bem e mal, diminuição do interesse por questões de filosofia natural e critérios de comportamento. Sócrates dedicou suas energias à luta pela existência da filosofia e da verdade moral associada a ela, e lançou as bases para ela. O propósito de Sócrates e o ensino dos sofistas era tornar as pessoas melhores. Sofistas segundo K. Marx, F. Engels Op. T. 20. S. 504.
eles entendiam esse objetivo no sentido mundano como a tarefa de tornar as pessoas mais hábeis em assuntos mundanos e políticos. Ao fazê-lo, basearam-se em conhecimentos práticos úteis ao serviço dos interesses do sujeito; relatividade argumentada conceitos éticos o melhor, a virtude etc. "O homem é a medida de todas as coisas", era a principal posição do sofisma. Assim disse o sofista Protágoras: “Aquele que vem a mim aprenderá apenas o que veio buscar. Essa ciência é a inteligência nos assuntos domésticos, a capacidade de administrar sua casa da melhor maneira possível, bem como nos assuntos públicos: graças a ela, você pode se fortalecer tanto nas ações quanto nos discursos relacionados ao estado. ”1 A arte de viver foi reduzido à capacidade de enganar os outros, por exemplo, para representar o fraco - forte. Entre outras técnicas que os sofistas ofereciam aos jovens estava a mnemônica (um conjunto de técnicas que facilitam a memorização): aprender a oratória exigia memorizar um extenso material. No sentido de Sócrates, antes de tornar os cidadãos melhores, é preciso entender o que é uma pessoa. “Conhece-te a ti mesmo” é o lema de Sócrates. Ao contrário dos sofistas, que aproximavam a virtude da prudência no cotidiano e acreditavam que ela poderia ser ensinada como qualquer outra arte - “adquirida e incutida pela educação”, Sócrates escolhe um caminho diferente. Encontrar sinais de virtude isolando das ideias empíricas sobre o bem que estão na mente sinais aleatórios impermanentes e identificando aqueles que são inerentes a todos os tipos de virtude, ou seja, a própria essência da virtude. A razão divina, segundo Sócrates, é a única causa de todos os fenômenos. Da posição da irredutibilidade do geral às manifestações individuais, Sócrates chegou ao descaso do indivíduo e ao reconhecimento da objetividade do geral. A base de um ato moral é o conhecimento do bem. A virtude consiste em conhecer o bem e agir de acordo com esse conhecimento.
O corajoso é aquele que sabe se comportar no perigo, e o faz. O conhecimento tem poder ativo.
Está armazenado nos segredos da alma de cada pessoa. Ele pode ser libertado de opiniões falsas com a ajuda da parteira Platão. Obras: em 3 volumes. T. 1.- M., 1968. S. 200.
arte, que lhe permite trazer o verdadeiro conhecimento à luz do dia. A obstetrícia (maiêutica) é uma conversa em que, com o auxílio de perguntas, a interlocutora deve descobrir a necessidade de um autoconhecimento mais aprofundado, verificação de suas próprias visões. Destruindo as ideias correntes que as pessoas repetem sem entendimento suficiente, Sócrates insistiu na possibilidade do conhecimento preciso das virtudes morais, provando que o verdadeiro bem de uma pessoa não consiste em satisfazer desejos aleatórios, mas em viver de acordo com a virtude. Por seus sermões, ele foi acusado de minar a fé nos deuses e corromper a juventude, e foi condenado à morte por um tribunal ateniense.
A acusação era falsa, mas ele não se justificou. A atividade de Sócrates foi coroada com sua valente morte. Compilada por Platão em nome de Sócrates, a "Apologia" (discurso defensivo) recria a imagem de um sábio destemido, livre do medo, totalmente devotado à verdade.
Na doutrina da alma, Sócrates primeiro apontou a distinção entre o corpo e a alma e proclamou a imaterialidade e a imaterialidade da alma. Ele definiu a alma negativamente como algo diferente do corpo. A alma é invisível, ao contrário do corpo visível. Ela é a mente, que é o princípio do divino.
Defendeu a imortalidade da alma.
Assim, o movimento do pensamento antigo gradualmente começou a tomar forma na direção de uma compreensão idealista da alma.
O idealismo atinge seu maior desenvolvimento no aluno de Sócrates - Platão (427 - 347 aC), que se tornou o fundador do idealismo objetivo. Melhor lugar problemas psicológicos atribuído nos diálogos de Platão "Fedo", "Fedro", "Festa", "Estado", "Filebe".
O problema filosófico central de Platão é a doutrina das ideias. As idéias são um ser verdadeiramente existente, imutável, eterno, não tendo Sócrates surgido expôs seus pontos de vista em oral em conversas com pessoas diferentes. Informações sobre seu conteúdo chegaram até nós nos escritos de seus alunos Platão e Xenofonte. As fontes mais importantes sobre a arte da conversação socrática são as Memórias de Sócrates de Xenofonte e os diálogos de Platão (Teaeteto e outros).
uma visão não incorporada em nenhuma substância. Eles são sem forma e invisíveis, existem independentemente, independentemente das coisas sensíveis. Ao contrário das ideias, a matéria é nada, invisível sem forma. Não é nada que pode se tornar qualquer coisa, ou seja, tudo, quando combinado com uma certa ideia. Por fim, o mundo sensível, ou seja, as coisas materiais, objetos, naturais (o mundo da natureza) e feitos pelo homem.
Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 29 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 30 de 245 Este mundo vem e vai, mas nunca existe de verdade. A correlação das ideias e das coisas é tal que o mundo das ideias tem uma primazia inegável. As ideias e as coisas não são iguais: as ideias são exemplos, as coisas são suas semelhanças. NO forma poética esse entendimento foi transmitido pelo filósofo russo Vl. Solovyov: "... tudo o que vemos é apenas um reflexo, apenas sombras do invisível com nossos olhos." A ideia atua como uma meta para a qual, quanto ao bem supremo, tudo o que existe se esforça. A doutrina das ideias de Platão é o idealismo objetivo.
Uma parte integrante da filosofia idealista de Platão é a doutrina da alma. A alma atua como um começo mediador entre o mundo das ideias e as coisas sensíveis.
A alma existe antes de entrar em união com qualquer corpo. Em seu estado primitivo, faz parte do espírito do mundo, reside em um espaço privilegiado, no reino das ideias eternas e imutáveis, onde a verdade e o ser coincidem, e está engajado na contemplação do que é.
Portanto, a natureza da alma é semelhante à natureza das idéias. "Divina, imortal, inteligível, uniforme, indecomponível, constante e imutável em si mesma, nossa alma é mais parecida"1. Ao contrário da alma, o corpo é como “humano, mortal, não compreendido pela mente, diverso, decomponível e perecível, impermanente e diferente de si mesmo”2.
A alma individual nada mais é do que a imagem e o fluxo da alma universal do mundo. Platão explica sua conexão com o corpo desviando-se da verdade para aquilo que é dele. Alma segundo Platão. Cit.: Em 3 volumes. T.2.- M, 1970. S. 45.
Lá. S. 45.
a natureza é infinitamente superior ao corpo perecível e, portanto, pode dominá-lo, e deve obedecer aos seus movimentos. O corpóreo, o material, é passivo em si mesmo e recebe toda a sua realidade apenas do princípio espiritual. Ao mesmo tempo, Platão ensina sobre a conexão entre a alma e o corpo: eles devem corresponder um ao outro. Platão distingue 9 categorias de almas, cada uma das quais corresponde a uma pessoa específica. Ele aponta para a necessidade de desenvolver a alma e o corpo em equilíbrio para que haja proporção entre eles. Platão decide a questão da localização da alma no corpo. Em geral, Platão ensina sobre a "união de duas partes que chamamos de ser vivo"1, com a alma desempenhando o papel principal nessa união.
Platão dá definições figurativas metafóricas da alma. Em O Estado, ele usa a comparação da alma com um rebanho, um pastor e um cachorro o ajudando. No Fedra, a alma é comparada a uma parelha alada de dois cavalos, que é conduzido por um cocheiro. “Vamos comparar duas partes a cavalos... a terceira a um cocheiro... Um dos cavalos é bom e o outro não.”2 Essas definições expressam figurativamente a posição da composição tríplice da alma - lascivo, apaixonado e razoável.
Segundo Platão, existem três princípios alma humana. O primeiro e o mais baixo são comuns ao homem, aos animais e às plantas. Este é um começo lascivo e pouco inteligente. Possuindo-o, todo ser vivo procura satisfazer suas necessidades corporais: sente prazer, alcançando esse objetivo, e sofre - caso contrário. É por essa parte da alma que uma pessoa “se apaixona, sente fome, sede e é capturada por outras luxúrias”3. Ela é a maioria a alma de cada pessoa. Outro começo - racional - contraria ou se opõe às aspirações do começo luxurioso. O terceiro princípio é um espírito furioso. Com esta parte, uma pessoa “se ferve, fica irritada, torna-se aliada do que lhe parece justo, e para isso ela está pronta para suportar a fome, o frio e todos os tormentos semelhantes, nem que seja para vencer; ele não desistirá de suas nobres aspirações - nem Platão ... T. 3 (I) .- M., 1971. S. 535.
Platão... T. 2. S. 190.
Platão... T. 3. (I). S. 233.
siga seu caminho ou morra; a menos que seja humilhado pelos argumentos de sua própria razão, que o chamará de volta como um pastor chama seu cachorro.
Todos os lados da alma devem estar em um relacionamento harmonioso entre si sob o domínio de um princípio razoável. Sua função é “cuidar de toda a alma como um todo... mas o princípio furioso deve obedecê-lo e ser um aliado”2. A unificação de todos os princípios comunica a integridade da vida espiritual de uma pessoa. Segundo Platão, “uma pessoa tem o poder de uma influência verdadeiramente interna sobre si mesma e sobre suas habilidades”3.
A real proporção das partes da alma está longe do ideal, que é a harmonia entre elas, na alma há uma verdadeira luta entre os princípios luxuriosos e racionais. Essa luta é revelada nos sonhos de uma pessoa, revelando por trás da aparência de uma pessoa de aparência bastante moderada “algum tipo de desejo terrível sem lei e selvagem”4. A ruptura da harmonia leva ao sofrimento, sua restauração - ao prazer. Assim, o sentimento é necessariamente introduzido na descrição da vida da alma.
A doutrina de Platão sobre o destino da alma após a morte do corpo se reveste de forma mítica e persegue objetivos éticos, pedagógicos de Estado: chamamos vida, mas para sempre, e se alguém não se importa com nossas almas, doravante consideraremos isso um perigo formidável ... 5 Enquanto vivem, as pessoas devem acreditar que após a morte a alma é responsável por todas as ações do corpo . Essa fé fará com que todos temam a retribuição na outra vida, para não cair na negação de toda moralidade e dever. O mito da imortalidade da alma retrata a reencarnação das almas - então Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 30 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 31 de 245 caindo do céu para a terra, depois subindo da terra para o céu, como um processo cíclico. A ideia da imortalidade da alma esconde outro significado: a experiência espiritual não morre com a morte de uma pessoa, ela é eterna.
Platão... T. 3. (1). S. 234.
Lá. S. 236.
Lá. S. 239.
Lá. S. 391.
Platão... T. 2. S. 81.
Ao descrever as manifestações da alma, Platão dá atenção especial ao conhecimento e ao prazer e dor que são inseparáveis dele.
Platão distingue entre opinião, razão e razão, dependendo do objeto do conhecimento:
seja dirigido às idéias ou ao mundo sensível. A desunião desses objetos no ser, que é a essência do idealismo platônico, é retratada na forma de um mito no Livro VII dos "Estados". A vida de uma pessoa no mundo das coisas sensíveis é comparada à vida de prisioneiros acorrentados no fundo de uma masmorra - uma caverna, de cujas profundezas eles podem ver através de uma grande abertura apenas o que está bem diante de seus olhos; eles vêem apenas sombras de si mesmos e de pessoas e objetos que estão acima, e não esses próprios objetos, e ouvem apenas os ecos de vozes de cima. O significado filosófico deste mito é o seguinte: a contemplação do mundo sensual dos fenômenos mutáveis não dá conhecimento, mas apenas uma opinião. Na opinião, a alma se refere às coisas e seus reflexos, à vida cotidiana, eternamente surgindo, mas nunca existindo (ouvir, olhar, amar belos sons, cores, imagens). A opinião é algo intermediário entre o conhecimento e a ignorância.
Não é nem ignorância nem conhecimento: a opinião é mais escura que o conhecimento e mais clara que a ignorância. Opinião é conhecimento sensorial, espécies inferiores conhecimento. A cognição dirigida ao ser (idéias), isto é, ao mundo inteligível, dá o verdadeiro conhecimento. Esse conhecimento intelectual visão suprema conhecimento existe em duas formas. Primeiro, a mente. A razão pertence ao reino das idéias, mas ao mesmo tempo a alma usa imagens que considera representar. Por exemplo, o geômetra trata das formas visíveis e raciocina sobre elas, mas pensa não sobre elas, mas sobre aquelas que se assemelham a elas: sobre o quadrilátero e sua diagonal em si, e não sobre aquelas que são representadas etc. , as pessoas tentam discernir aquelas que só podem ser vistas pelo pensamento.
A razão, ou intelecto, é a compreensão de idéias alheias a toda sensibilidade. Aqui a alma é dirigida ao ser sem imagens, sob a orientação de algumas idéias em si mesmas para um começo incondicional, para a essência de qualquer objeto, pelo poder de uma dialética. O termo "dialética" refere-se ao conhecimento por meio de conceitos. Esta é a capacidade de construir um único e privado para ideia comum comparando opiniões e encontrando contradições nelas - dá conhecimento. Platão chama esse processo de raciocínio e o descreve como uma espécie de diálogo interno com um interlocutor invisível. “Pensando, ela [a alma] nada mais faz do que raciocinar, perguntando e respondendo a si mesma, afirmando e negando”1.
Como não há ideias nos objetos percebidos - o mundo das ideias e o mundo das coisas estão separados - as coisas não contêm ideias, são apenas cópias de ideias, pois as sensações, os sentimentos não podem ser uma fonte de conhecimento verdadeiro.
Conceitos não podem ser formados a partir das impressões da experiência sensorial. Segundo Platão, as imagens são apenas ocasiões, estímulos externos que contribuem para que, pensando, apreendamos uma ideia diferente delas e semelhante a elas: a visualização nos permite abraçar ao máximo o ideal que é. As imagens podem ser a ocasião para apreender uma ideia, porque as ideias - e nossas almas - existiam antes de nascermos. No entanto, o processo de queda da alma do céu para a terra é acompanhado pelo esquecimento da alma de tudo o que viu anteriormente no céu. Ao mesmo tempo, ela pode se lembrar de ideias perdidas. O meio dessa restauração é o recolhimento: "... buscar e conhecer - é exatamente isso que significa lembrar"2.
O processo de cognição, segundo Platão, é uma recordação - anamnese. Este processo é puramente racionalista, lógico. Nela, a experiência sensorial serve apenas como um impulso, uma ocasião para relembrar as ideias que estão adormecidas em nossa alma: “Lembre-se de existir verdadeiramente, olhando o que está aqui”3.
O termo "recordação" em Platão tem outro significado - como um processo de memória. O mecanismo de associações é adivinhado em sua descrição. “Sempre que a visão de uma coisa faz pensar em outra, semelhante à primeira ou diferente, é uma lembrança”4.
Como as impressões sensoriais da vida terrena não fornecem material para o verdadeiro conhecimento, não se deve estudar o mundo externo, mas a própria alma como receptáculo de idéias, mas sob a influência e com a ajuda de impressões externas.
Platão... T. 2. S. 289.
Platão... T. 1. S. 385.
Platão... T. 2. S. 37.
Lá. S. 186.
Platão aprecia muito a contemplação de coisas belas - cores, formas, sons. O amor pelo belo é um meio necessário para a formação da alma. Ao mesmo tempo, o conhecimento sensorial é separado do conhecimento em ideias. Os sentimentos interferem no conhecimento verdadeiro: “... não podemos alcançar o conhecimento puro de nada, exceto renunciando ao corpo e contemplando as coisas em si com a própria alma. Então teremos o que almejamos com o ardor dos amantes, ou seja, a mente. Atração para o conhecimento da ideia Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 31 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 32 de 245 toma a forma de amor nos ensinamentos de Platão - Eros. Eros, como a percepção do eterno no transitório, passa por quatro etapas, se realiza gradativamente em quatro formas. São eles: o amor pelos belos corpos, pelas belas almas, pela beleza do conhecimento, pela ideia de uma beleza eterna e imutável, sem mistura de nada material. O conceito de Eros é apresentado nos diálogos "Fedro", "Festa".
A teoria do conhecimento de Platão é racionalista: o papel principal no conhecimento é atribuído à mente. No entanto, no homem há um poder que é mais alto e mais belo do que as propriedades humanas. Ela é um presente divino. Manifesta-se na obra do poeta, que Platão distingue das atividades do arquiteto, artesão e artesão. Estes últimos não são criadores - mas mestres. Só um poeta precisa de inspiração divina - frenesi - é dada pelos deuses. Graças ao poder divino, “as criações dos sãos serão eclipsadas pelas criações dos violentos”, afirma Platão.
Uma parte integrante da doutrina da alma de Platão é a doutrina dos sentidos. Platão refuta a noção de que o bem maior está no prazer. “O primeiro lugar não pertence à capacidade de prazer, embora todos os touros, cavalos e outros animais afirmassem isso com base no fato de que eles mesmos estão perseguindo prazeres”, escreveu Platão no diálogo Filebo em conexão com uma discussão sobre o questão da saúde moral da pessoa. E em outro lugar: “... o prazer não pertence nem ao primeiro nem ao segundo lugar; está longe do terceiro...”3. Mas a bênção não será concluída por Platão... T. 2. S. 25.
Platão... T. 3 (1). S. 87.
Lá. S. 25.
vive exclusivamente e somente no entendimento, de modo que não parece digna de escolha uma vida que não compartilhe nem prazer nem tristeza.
Prazer, dor e ausência de ambos são considerados três estados da alma e seus três tipos de vida correspondentes. Platão dá uma lista de sentimentos: raiva, medo, desejo, tristeza, amor, ciúme, inveja. Neles, como na vida em geral, na maioria das vezes os prazeres se misturam com o sofrimento.
A dialética de suas conexões é tal que “os prazeres parecem maiores e mais fortes que a tristeza, e a tristeza, comparada aos prazeres, se intensifica no sentido contrário”1.
Há prazeres inferiores e superiores (os primeiros estão associados às necessidades físicas, os segundos às atividades estéticas e mentais); os prazeres inerentes aos três princípios da alma; forte (grande) e pequeno (no forte não há medida, e a proporcionalidade é característica do fraco); os prazeres espirituais precedem os prazeres corporais.
Segundo Platão, no estado as pessoas devem ocupar um lugar de acordo com suas inclinações naturais:
“Para quem, segundo suas inclinações naturais, é idôneo para sapateiro, será justo ao sapateiro e não fazer outra coisa, e quem é idôneo para carpintaria, que seja carpinteiro. O mesmo acontece em outros casos."
Mas, ao mesmo tempo, Platão deu grande importância à educação. “A educação e o treinamento adequados despertam boas inclinações naturais em uma pessoa, e aqueles que já as tiveram, graças a essa educação, tornam-se ainda melhores - tanto em geral quanto no sentido de transmiti-las aos filhos”, lemos em The Estado3. Os pensamentos de Platão sobre a educação receberam uma avaliação entusiástica de Rousseau.
Russo escreveu:
“Se você quer ter um conceito de educação pública, leia o “Estado” de Platão. Esta não é uma obra política, Platão... T. 3 (1). P. 53. W. Wundt apresentou esse padrão de sentimentos na lei dos contrastes mentais.
Lá. S. 238.
Lá. S. 212.
como pensam aqueles que julgam os livros pelos seus títulos, este é o melhor tratado sobre educação que já foi composto.
– – –
O auge da psicologia antiga é a doutrina da alma de Aristóteles (384 - 322 aC). Nas palavras de Hegel, "o melhor que temos em psicologia, até os últimos tempos, é o que recebemos de Aristóteles". Aristóteles é o autor do tratado "Sobre a Alma", o primeiro estudo sistemático na literatura mundial sobre o problema da alma. É importante notar que o tratado pela primeira vez dá uma visão histórica das opiniões sobre a alma dos antecessores, e sua análise crítica é feita. O historicismo inerente ao conceito de Aristóteles como um todo reflete perfeitamente sua observação perspicaz: "Nem uma vez nem duas, mas as mesmas opiniões retornam infinitamente para nós".
Sendo um estudante de Platão, discordou dele na compreensão da natureza das ideias, rejeitando a posição sobre a separação das ideias das coisas: “... separado; portanto, como podem as idéias, sendo as essências das coisas, existir à parte delas? De acordo com Aristóteles, cada coisa é uma unidade de matéria e forma. Toda a natureza é uma coleção de formas associadas à matéria. Por exemplo, em relação a uma casa, a matéria é tijolos, toras de que é feita, e a forma - a finalidade da casa - é ser um abrigo da chuva e do calor. No entanto, Aristóteles admite a existência de formas sem matéria - esta é a mente de energia não-material, o supremo Rousseau J.-J. Pedagogia. op. T. 1.- M., 1981. S. 29. Aristóteles. Cit.: Em 4 vols. T. 1.- M., 1975. S. 330.
inteligência. Ele é a forma das formas. O sistema de Aristóteles é caracterizado pela dualidade: na doutrina da forma, ele permanece nas posições do idealismo objetivo.
A alma, segundo Aristóteles, é a forma de um corpo orgânico vivo. Esta posição é explicada pelas seguintes metáforas. “Como se alguma ferramenta, por exemplo, um machado, fosse um corpo natural, ou seja, o ser de um machado seria sua essência, e seria sua alma. E se você o separar, o machado já deixaria de ser um machado... O que foi dito também deve ser considerado em relação às partes do corpo. Se o olho fosse um ser vivo, então sua alma seria a visão. Pois a visão é a essência do olho como sua forma; com a perda da visão, o olho não é mais um olho, exceto no nome, como um olho feito de pedra ou pintado.
O que foi dito sobre uma parte do corpo deve ser aplicado a todo o corpo vivo... A alma torna o corpo vivo. Sem alma, seria um cadáver. Na alma, a causa - a base - de todas as manifestações do corpo vivo; crescimento, respiração, assim como sentimento, pensamento são condicionados por ele. Na alma está o objetivo da atividade do corpo vivo, tudo funcionando de acordo com vitalidade. A alma, sob a influência de uma causa externa, compele poderosamente o corpo a realizar atividades certo tipo, embutido no corpo como meta de seu desenvolvimento: a planta se esforça para ser uma planta, o animal - para ser um animal. O corpo e todos os seus órgãos e partes são um instrumento a serviço da alma.
“Pois todos os corpos naturais são instrumentos da alma, tanto nos animais como nas plantas, e existem para o bem da alma.”
A doutrina de Aristóteles da alma como um objetivo está imbuída de teleologismo. Suas raízes epistemológicas são a transferência de características específicas da atividade e consciência humanas, que são propositais, para os níveis inferiores da organização mental e para a natureza em geral. “Assim como a mente age por causa de algo, a natureza também age, e aquilo para o qual ela age é seu objetivo”2.
Aristóteles ... T. 1. S. 395.
Lá. 402.
Assim, a alma como forma do corpo significa que é a essência do corpo, a causa e o propósito de todas as suas ações. Todas essas características da alma Aristóteles combina e generaliza no conceito especial de enteléquia, que denota a realidade plena do corpo, aquilo que o torna vivo, a possibilidade constante de suas funções vitais, ou seja, existir mesmo quando a alma não se manifesta. ativamente (por exemplo, na hora de dormir). A alma está inextricavelmente ligada ao corpo: afinal, é um estado de atividade do corpo. Não é a alma que age, Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 33 Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 34 de 245 um corpo correspondente, mas um corpo animado. “Talvez seja melhor não dizer que a alma simpatiza, ou aprende, ou reflete, mas dizer que uma pessoa faz isso com sua alma, simpatiza, aprende ou reflete...
Reflexão, amor ou nojo não são estados da mente, mas do ser que o possui... , mas à conexão alma e corpo que desapareceu.” 1. Todos os estados mentais são acompanhados por manifestações corporais. Portanto, o estudo da alma é o trabalho de dois pesquisadores - o cientista natural e o dialético.
Por exemplo, “um dialético definiria a raiva como o desejo de vingar um insulto ou algo assim; mas quem fala sobre a natureza é como a fervura do sangue ou o calor ao redor do coração. Embora a alma seja incorpórea, seu portador é uma substância orgânica especial - pneuma, que nos animais é produzida no sangue.
O órgão da alma é o coração. O cérebro desempenha uma função auxiliar, nele o sangue é resfriado para norma exigida. Aristóteles criticou Platão por dividir a alma em partes, separadas por sua localização no corpo, e, provando a unidade da alma, ele falou não sobre partes, mas sobre habilidades separadas, poderes (dyunamis) da alma, que ele chamou de partes apenas em sentido figurado. Ao mesmo tempo, Aristóteles reconheceu a independência e separação de pelo menos dois princípios - a alma como uma enteléquia do corpo, que é destruída quando é destruída, e a alma como uma manifestação da essência divina que entra no corpo e deixa na hora da morte: "... cada uma das partes possui sensação e habilidade Aristóteles ... T. 1. S. 402.
Lá. S. 374.
Eu quero me mover no espaço, e se há uma sensação, então há também um desejo. Afinal, onde há sensação, há tristeza e alegria, e onde elas estão, também deve haver desejo. No que diz respeito à mente e à capacidade de especular, ainda não há evidências, mas parece que são um tipo diferente de alma e que apenas essas habilidades podem existir separadamente, como o eterno - além do transitório. Quanto às outras partes da alma, fica claro pelo que foi dito que elas não podem ser separadas umas das outras, ao contrário do que alguns afirmam.
Aristóteles tem indicações conflitantes sobre as partes da alma. Sua classificação é baseada na alocação de três estágios da vida: vegetal, animal, humano, enquanto as habilidades de nível mais alto incluem as habilidades das anteriores e não podem existir sem elas. “Tanto nas figuras quanto nos seres animados, o futuro sempre contém o antecedente na possibilidade, por exemplo, no quadrilátero - o triângulo, na habilidade da sensação - a habilidade da planta"2. As almas vegetal e animal eram compreendidas materialmente. “É claro que as habilidades psíquicas mais importantes, os fatos psíquicos, quer pertençam a todos os animais ou representem uma propriedade especial de apenas alguns, pertencem a esses animais tanto na alma quanto no corpo - como, por exemplo, a capacidade de conhecimento sensorial, memória, aspiração, desejo e, em geral, vontade, desejo, prazer e dor também podem ser incluídos aqui, essas habilidades são inerentes a quase todos os animais. A alma racional, segundo Aristóteles, é ideal, separável do corpo, sua essência é divina. Após a morte do corpo, ele não é destruído, mas retorna ao éter incorpóreo espaço aéreo. Aristóteles, sentindo com razão a diferença qualitativa entre o homem e os animais e ainda mais das plantas, explica idealisticamente sua origem.
Discutindo problemas gerais estudos da alma, Aristóteles notou as dificuldades de seu conhecimento. “Para conseguir algo confiável em todos os aspectos sobre a alma Aristóteles ... T. 1. S. 397-398.
Lá. S. 400.
Cit. por: Kazansky A.P. A doutrina de Aristóteles sobre o significado da experiência - Odessa, 1891. S. 30-31.
definitivamente o mais difícil." A descrição dos tipos de suas atividades (habilidades) ele escolhe como forma de apresentar tudo o que se sabe sobre a alma. Aristóteles distingue habilidades cognitivas, habilidades de condução, sentimentos e afetos, e também descreve o armazém geral da alma (caráter).
A doutrina dos processos de cognição O início da cognição forma a capacidade da sensação. As habilidades cognitivas "... originam-se da percepção sensorial"2. A sensação é causada por influência externa e, portanto, é um estado de sofrimento. “A força que a produz (sensação - A.Zh.) vem de fora do visível, do audível, etc.
senti" 3. A assimilação da sensação ao objeto percebido ocorre através dos cinco sentidos externos e é realizada tanto pela alma quanto pelo corpo. E esse conhecimento sensorial é para a alma, mas através do corpo - isso fica claro tanto pelo raciocínio quanto sem raciocínio, à primeira vista. O órgão dos sentidos pode refletir o impacto porque tem uma faculdade sensorial na possibilidade. No ato da sensação, essa possibilidade torna-se realidade. “... A capacidade de sentir em potência é o que a sensação é na realidade... mas só depois de experimentar o impacto, ela se torna como o sentido e se torna igual a ele”5. O processo de sensação é o processo de assimilação ao objeto percebido.
“A sensação é aquilo que é capaz de receber as formas do sensível sem sua matéria, assim como a cera recebe a marca de um anel sem ferro nem ouro.”6 Assimilação, de acordo com Aristóteles, bem como conhecimento em Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 34 Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 35 de 245 em geral, inclui a atividade do sujeito cognoscente. Na cognição racional, apenas a mente é o agente real.
gg. O estudo dos problemas do desenvolvimento socioeconômico da Alemanha do pós-guerra tem uma séria tradição historiográfica1. No entanto, alguns…”
«Igor Semenovich Kon Morango em uma árvore de vidoeiro: cultura sexual na Rússia ISBN 978-5-9691-0554-6 Anotação Igor Kon trabalhou toda a sua vida na junção de diferentes comunidades...»
«UDK BBK E91 A publicação foi financiada pelo projeto Russian Humanitarian Science Foundation (RGHF) nº 12-01-16086 O estudo foi realizado no âmbito do Programa de Pesquisa Fundamental da Seção de História do Instituto de Física Física da Academia Russa de Ciências "Experiência Histórica de Transformações e Conflitos Sociais". Uma vez..."
«REPO ZITORI Y BG PU BBK 60 CH 391 PU Editor-chefe: O.A. Karlova Conselho Editorial: V.A. Kovalevsky BG Yu.N. Moskvich N.I. Pak YCh 391 Pessoa, família e sociedade: história e perspectivas de desenvolvimento: materiais do II Fórum Científico e Educacional Internacional. Krasnoyarsk, 14 a 16 de novembro de 2013 [Eletrônico...” para os materiais da Primeira Conferência Científica e Prática Internacional “Arte Científica”. Moscou: Universidade Estatal de Moscou em homenagem a M.V. Lomono... "cabeça - Osetrova S.A.; Objetivo do projeto: 1. Transmitir às crianças o significado da Vitória do Soviete..."
“1 Vasiliev A.A. História do pensamento jurídico conservador russo (séculos VII - XX) Barnaul 2011 Revisores: Velichko A.M. - Doutor em Direito, Professor, Advogado Homenageado da Federação Russa Ovchinnikov A.I. - Doutor em Direito...
"Instituição de ensino municipal Escola Turan "Revisado" "Aprovado" No conselho pedagógico por despacho do diretor nº 100 Ata nº 1 de 01 de setembro de 2016. A partir de 29 de agosto de 2015 Programa de trabalho na história 5-9 grau 2016-2021 Desenvolvido pelo professor de História e Estudos Sociais Municipal..."
“Portanto, tudo pode ser feito em maior quantidade melhor e l...” da divisão administrativo-territorial e assentamentos individuais de M.M. Gatau... "Chelyabinsk, pl. Revolutions, 6. Chelyabinsk 2014 - 1 Ex.2 A ... "
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“Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || || slavaaa 2 de Zhdan A.N. = História..."
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atualização 16.01.
Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p.
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Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 3 de Não queremos ser Ivans que não se lembram de parentesco; não sofremos de megalomania, pensando que a história começa conosco; não queremos obter um nome limpo e plano da história; queremos um nome sobre o qual a poeira dos séculos tenha assentado. Nisso vemos nosso direito histórico, uma indicação de nosso papel histórico, uma reivindicação à realização da psicologia como ciência. Devemos nos considerar em conexão com e em relação ao primeiro; mesmo negando, confiamos nele.
L.S. Vygotsky Aristóteles I.M. Sechenov SP. Botkin, V. L. Instituto Psicológico. L.G. Shchukina na Universidade Gruber de Moscou. Fundada em 1912
Wilhelm Wundt A tarefa da história da psicologia não pode ser encontrar declarações de figuras progressistas individuais do passado que soem perfeitamente aceitáveis em nosso tempo, ou representar cientistas notáveis do século XIX como, por exemplo, I. M. Sechenov, como um espécie de farol ou ideal, aproximando-se do que é tarefa da ciência moderna. De fato, neste caso, a ciência não se desenvolverá, mas se moverá em círculo.
B.M. Teplov Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p.
Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 4 da Série Classic University Textbook Fundada em 2002 por iniciativa do Reitor da Universidade Estadual de Moscou. M.V. Lomonosov Acadêmico da Academia Russa de Ciências V.A. Sadovnichy Conselho Editorial da Série Presidente do Conselho Reitor da Universidade de Moscou V.A. Sadovnichy
Membros do Conselho:
Vikhansky O.S., Golichenkov A.K., Gusev M.V., Dobrenkov V.I., Dontsov A.I., Zasursky Ya.N., Zinchenko Yu.P.
(secretário executivo), Kamzolov A.I. (Secretário Executivo), Karpov S.P., Kasimov N.S., Kolesov V.P., Lobodanov A.P., Lunin V.V., Lupanov O.B., Meyer M.S., Mironov V. AT. (Vice-presidente), Mikhalev A.V., Moiseev E.I., Pusharovsky L.Yu., Raevskaya O.V., Remneva M.L., Rozov N.Kh., Saletsky A.M.
(Vice-presidente), Surin A.V., Ter-Minasova S.G., Tkachuk V.A., Tretyakov Yu.L., Trukhin V.I., Trofimov V.T. (Vice-Presidente), Shoba S.A.
– – –
UDC 159,9 BBK 88 Zh
REVISORES.Departamento de Psicologia Geral e História da Psicologia da Academia Humanitária e Social de Moscou;
doutor em ciências psicológicas V.A. Ivannikov Zhdan A.N.
J42 História da psicologia. Da Antiguidade aos Dias Presentes: Livro Didático para o Ensino Médio - 5ª ed., Revisada. e adicional - M.:
Projeto Acadêmico, 2004.- 576 pp.- ("Gaudeamus", "Livro Universitário Clássico").
ISBN 5-8291-0439 O livro didático representa o resultado de muitos anos de experiência docente do autor do curso de História da Psicologia na Universidade Estadual de Moscou. Apresenta-se uma apresentação sistemática da história da psicologia nacional e estrangeira desde a Antiguidade até a atualidade como um processo de mudança de sujeito, métodos e principais problemas do conhecimento psicológico. As transformações consideradas do sujeito da psicologia no conjunto representam as abordagens da cognição do mental desenvolvidas pela ciência ao longo do caminho secular de seu desenvolvimento. Esta edição inclui novo material baseado em fontes primárias e pesquisas dos últimos anos.
O livro destina-se principalmente a estudantes, estudantes de pós-graduação e professores das faculdades de psicologia das universidades.
UDC 159.9 LBC 8 © Zhdan A.N.
© Projeto acadêmico, layout original, 2004 © Lomonosov Moscow State University M.V. Lomonosov, design de arte, 200 ISBN 5-8921-0439 Caro leitor!
Você abriu um dos maravilhosos livros publicados na série Classic University Textbook dedicado ao 250º aniversário da Universidade de Moscou. A série inclui mais de 200 livros e manuais recomendados para publicação pelos Conselhos Acadêmicos das Faculdades, o conselho editorial da série e publicados para o aniversário por decisão do Conselho Acadêmico da Universidade Estadual de Moscou.
A Universidade de Moscou sempre foi famosa por seus professores e professores, que criaram mais de uma geração de alunos, que posteriormente contribuíram significativamente para o desenvolvimento de nosso país e foram o orgulho da ciência, cultura e educação domésticas e mundiais.
O alto nível de educação que a Universidade de Moscou oferece é garantido principalmente pelo alto nível de livros didáticos e materiais didáticos escritos por cientistas e professores excepcionais, que combinam a profundidade e a acessibilidade do material apresentado. Esses livros acumulam uma experiência inestimável em métodos e metodologia de ensino, que se torna propriedade não apenas da Universidade de Moscou, mas também de outras universidades na Rússia e em todo o mundo.
A publicação da série "Classical University Textbook" demonstra claramente a contribuição que a Universidade de Moscou faz para a educação universitária clássica em nosso país e, sem dúvida, serve ao seu desenvolvimento.
A solução desta nobre tarefa não teria sido possível sem a colaboração ativa das editoras que participaram na publicação dos livros da série Classical University Textbook. Consideramos isso como seu apoio à posição assumida pela Universidade de Moscou em questões de ciência e educação.
Isso também serve como evidência de que o 250º aniversário da Universidade de Moscou é um evento notável na vida de todo o nosso país e da comunidade educacional mundial.
Reitor da Universidade de Moscou, Acadêmico da Academia Russa de Ciências, Professor
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índice eletrônico índice eletrônico
Introdução
O tema da história da psicologia
Periodização da história da psicologia
Forças Motrizes e Causas do Desenvolvimento Histórico das Idéias Psicológicas .......................
Tabela 1 Cronologia das etapas de desenvolvimento da psicologia
Tabela 1 continuação
Fim da tabela 1
Princípios de análise histórico-psicológica
Métodos da história da psicologia
Fontes da história da psicologia
perguntas do teste
Literatura1
Seção I. DESENVOLVIMENTO DO CONHECIMENTO PSICOLÓGICO NO ÂMBITO DA
ALMACapítulo 1. PSICOLOGIA ANTIGA
As principais disposições da doutrina materialista da alma na psicologia antiga
Ensinando sobre a alma
A doutrina do conhecimento
O problema dos sentimentos
O problema da vontade e do caráter
Psicologia idealista de Platão
A doutrina da alma de Aristóteles
Aristóteles (384-322 aC).
A doutrina dos processos de cognição
Ensinando sobre sentimentos
O problema da vontade
Sobre o personagem
Os ensinamentos dos antigos médicos
Desenvolvimento adicional e resultados da psicologia na antiguidade
Capítulo 2
Características gerais da psicologia da Idade Média
A doutrina da alma e o conhecimento nas principais direções da filosofia escolástica
O significado dos ensinamentos místicos
Idéias psicológicas do Renascimento
Capítulo 3
A ESTRUTURA DA DOUTRINA SOBRE A ALMAperguntas do teste
Literatura
Seção II. DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA DENTRO DAS DOUTRINAS FILOSÓFICAS SOBRE
CONSCIÊNCIACapítulo 1
A Doutrina Psicológica de René Descartes
R. Descartes (1596-1650)
A Psicologia de Bento Spinoza
Capítulo 2
Epifenomenalismo de T. HobbesA fundação da psicologia empírica na obra de J. Locke
J. Locke (1632-1704)
O significado histórico da controvérsia entre G. Leibniz e J. Locke
Capítulo 3. FORMAÇÃO DA PSICOLOGIA ASSOCIATIVA
D. Gartley (1705-1757)
Capítulo 4. FORMAÇÃO DA TENDÊNCIA EMPÍRICA NA PSICOLOGIA FRANCESA
século 18Capítulo 5. PENSAMENTO PSICOLÓGICO SOBRE A RÚSSIA NO SÉCULO XVIII
Capítulo 6. IDEIAS PSICOLÓGICAS NA FILOSOFIA CLÁSSICA ALEMÃ DO FIM DO XVIII
PRIMEIRA METADE do século XIX
perguntas do teste
– – –
Literatura
Seção III
DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA COMO CIÊNCIA DA CONSCIÊNCIA NO PERÍODO ANTERIOR
FORMAÇÃO DA PSICOLOGIA EXPERIMENTALCapítulo 1. FORMAÇÃO DA PSICOLOGIA EMPÍRICA ALEMÃ NO PRIMEIRO SEMESTRE
século 19E SE. Herbart (1776-1841)
Capítulo 2. DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA ASSOCIATIVA NO SÉCULO XIX
Capítulo 3. DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA NA RÚSSIA NO SÉCULO XIX
perguntas do teste
Literatura
DESENVOLVIMENTO DA CIÊNCIA NATURAL E FORMAÇÃO
DOS PRÉ-REQUISITOS CIENTÍFICOS NATURAIS DA PSICOLOGIA SÓLIDA EM
CIÊNCIA INDEPENDENTECapítulo 1
90 E. G. Weber (1795-1878) Formulou a lei das diferentes sensibilidades
Capítulo 2
G.T. Fechner (1801-1887) Fundador da psicofísica
Capítulo 3. DESENVOLVIMENTO DE IDEIAS EVOLUCIONÁRIAS EM BIOLOGIA E SEU SIGNIFICADO PARA A PSICOLOGIA
C. Darwin (1809-1882)
perguntas do teste
Literatura
Seção V. SELEÇÃO DA PSICOLOGIA EM UMA CIÊNCIA INDEPENDENTE E SUA
DESENVOLVIMENTO ANTES DO PERÍODO DE CRISE ABERTA (décadas de 60 do século XIX - década de 10 do século XX)Capítulo 1. OS PRIMEIROS PROGRAMAS DE PSICOLOGIA COMO CIÊNCIA INDEPENDENTE
W. Wundt (1832-1920) (centro) com funcionários. Leipzig, 1912
Pension "Trierianum" na Universidade de Leipzig, onde o Instituto de Psicologia Experimental foi fundado em 1879
ELES. Sechenov (1829-1905) realiza um experimento sobre o estudo do trabalho dos músculos das mãos
K.D. Kavelin. Escritor, advogado, filósofo. Conhecido em conexão com a controvérsia com I.M. Sechenov sobre o desenvolvimento da psicologia como uma ciência independente
Capítulo 2
CIÊNCIA INDEPENDENTEE. Titchener (1867-1927)
K. Stumpf (1848-1936)
W. James (1842-1910)
J. Dewey (1859-1952)
N.Ya. Gruta (1852-1899). Fundou a primeira revista russa de filosofia e psicologia, Questions of Philosophy and Psychology (1889)
G.I. Chelpanov (1862-1936) e seu aluno, mais tarde o famoso filósofo e psicólogo G.
H.H. Lange (1858-1921). Um dos fundadores da psicologia experimental na Rússia
V.M. Bekhterev (1857-1927)
IP Pavlov (1849-1936)
Capítulo 3. DESENVOLVIMENTO DOS CAMPOS EXPERIMENTAIS E APLICADOS DA PSICOLOGIA.
G. Ebbinghaus (1850-1909)
Instituto Psicológico. L.G. Shchukina na Universidade de Moscou. Fundado em
perguntas do teste
Literatura
Seção VI. PSICOLOGIA ESTRANGEIRA NO PERÍODO DE CRISE ABERTA (décadas 10 - meados dos anos 30 do século XX)
Capítulo 1. Crise NA PSICOLOGIA
Capítulo 2. COMPORTAMENTO
J. Watson (1878-1958)
C. Casco (1884-1952)
– – –
Capítulo 3. PSICOLOGIA DA GESTALT
M. Wertheimer (1880-1943)
W. Köhler (1887-1967)
Capítulo 4. PSICOLOGIA PROFUNDA
3. Freud (1856-1939)
Sistema de psicanálise
Psicologia individual de A. Adler
A. Adler (1870-1937)
Psicologia analítica de C. Jung
KG. Jung (1875-1961)
Neofreudismo
Erich Fromm (1900-1980)
Capítulo 5. ESCOLA FRANCESA DE SOCIOLOGIA
E. Durkheim (1858-1817)
Lucien Levy-Bruhl (1857-1939)
Capítulo 6. PSICOLOGIA DESCRITIVA
W. Dilthey (1833-1911)
perguntas do teste
Literatura
ESTADO ATUAL DA PSICOLOGIA NA RÚSSIAL.S. Vigotski (1896-1934)
R.A. Lúria (1902-1977)
S.A. Rubinstein (1889-1960)
A. Leontiev (1903-1979) e A.B. Zaporozhets (1905-1981)
P.Ya. Halperin (1902-1988)
B.G. Ananiev (1907-1972)
perguntas do teste
Literatura
Seção VIII. ESTADO ATUAL E PRINCIPAIS TENDÊNCIAS
DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA ESTRANGEIRAW. Neisser (p. 1928) Um dos fundadores da psicologia cognitiva
C. Rogers (1902-1987). Desenvolveu um modelo de psicoterapia não diretiva centrada no cliente
J. Piaget (1896-1980). Fundador da Escola Suíça de Psicologia Genética...............20 Tabela 2 Classificação dos estágios de desenvolvimento da inteligência
C. Lévi-Straus (n. 1908). Fundador da antropologia estrutural
perguntas do teste
Literatura
Conclusão
APÊNDICES1. Ensinar psicologia na Universidade de Moscou ..............................
Literatura
SOCIEDADE PSICOLÓGICA DE MOSCOU (1885-1922)1
Literatura
ÍNDICE CRONOLÓGICO
ÍNDICE DE NOME
– – –
– – –
Introdução A especificidade do trabalho científico implica a necessidade de se ter informação sobre o passado. A própria pesquisa deve estar organicamente ligada à história do assunto em estudo, pois não existe tal problema na ciência moderna que possa ser resolvido sem levar em conta a história anterior. “A história da questão vai diretamente para a formulação do problema de pesquisa. O último deve fluir organicamente do primeiro. A profundidade, a natureza fundamental desta parte do estudo é atualmente uma das condições mais necessárias na ciência psicológica que determina o valor científico deste trabalho”, escreveu B.M. Teplov1. A história imediata, cobrindo nosso século, entra organicamente no presente: a doutrina da integridade na psicologia da Gestalt, o inconsciente na psicologia profunda, a compreensão do pensamento na escola de Würzburg etc. formam a base da pesquisa moderna.
O material de uma história mais distante e mesmo muito distante “não é completamente negado, a compreensão de suas limitações não impede sua inclusão parcial em um sistema de conhecimento mais amplo”2.
O domínio da história, é claro, não se limita à reprodução das visões do passado. O passado histórico só pode servir plenamente ao presente se for usado para resolver problemas urgentes. K. Levin no artigo "O conflito entre os modos de pensar aristotélico e galileu na psicologia moderna", comparando o teórico Teplov B.M. Sobre a cultura da pesquisa científica // Trabalhos Selecionados. T.P.-M., 1985. S. 313.
Einstein A., Infeld L. Evolution of Physics.-M, 1965. S. 125.
construções de Aristóteles e Galileu no contexto dos problemas prementes da psicologia experimental e teórica moderna, escreveu: “Meu objetivo não é histórico, ao contrário, acredito que algumas questões de grande importância para a reestruturação das teorias da psicologia moderna podem ser resolvidas e formulada com mais precisão com a ajuda de tal comparação que fornecerá uma visão que vai além das dificuldades de hoje.
Voltar-se para a história em conexão com o desenvolvimento de novas formas de pesquisa psicológica é característico de todo o trabalho de L.S. Vygotsky2.
Em constante disputa com as principais tendências psicológicas, D.N.
Uznadze. S.L. Rubinstein, A. N. Leontiev, B. G. Ananiev, B. M. Teplov, P.Ya. Galperin prestou muita atenção à história da psicologia, embora para nenhum deles fosse uma área de estudo especial.
Considerando o problema do significado da história da psicologia, M.G. Yaroshevsky chama esse apelo à história de “diálogo criativo com o passado”3.
É claro que, para falar do pensamento aristotélico, é preciso conhecer bem as obras de Aristóteles. Assim como a execução de uma obra musical só pode se tornar expressiva depois de dominar seu lado técnico, o uso da história na pesquisa moderna só se torna possível a partir do conhecimento de todo o material concreto acumulado pela ciência.
Daí surge a necessidade da história da psicologia como uma área especial de pesquisa que estuda as realizações da psicologia ao longo de todo o caminho de seu desenvolvimento histórico.
O conhecimento da história da psicologia é necessário para entender as várias teorias e direções da psicologia moderna, os caminhos e tendências de seu desenvolvimento. Somente a inclusão no contexto histórico permite compreender sua essência, identificar suas posições iniciais, apreciar a verdadeira novidade e perceber seu significado histórico. Uma abordagem histórica é necessária para entender a situação atual da ciência psicológica, para Lewin K.A. Teoria Dinâmica da Personalidade.- N.Y., 1965. P. 1.
Ver, por exemplo, seu "Significado Histórico da Crise Psicológica"; “Ensinar sobre emoções. Pesquisa histórica e psicológica”, etc.
Yaroshevsky M. G. História da psicologia - 3ª ed. - M., 1985. S. 6-9.
5 moldando novos pontos de vista, levando em conta e com base nas tradições e conquistas do passado1.
O estudo da história da psicologia é de grande importância educacional e moral. “A história é mais útil, está cheia de sabedoria”, escreveu o filósofo humanista italiano do século XV. Lourenço Valla. Ele nos familiariza com a vida das pessoas da ciência, revela uma luta dramática em nome da verdade e evoca uma variedade de sentimentos: da admiração respeitosa à decepção e perplexidade.
Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 10 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 11 de 245 O tema da história da psicologia Ao contrário do tema e dos métodos da psicologia, a história da psicologia estuda não a realidade psíquica em si, mas as ideias sobre ela, pois estavam em diferentes estágios do desenvolvimento progressivo da ciência.
O próprio pensamento histórico também tem uma história. A história da ciência histórica é historiografia. Seu assunto são as características dos historiadores, os conceitos historiográficos.
A tarefa da história da psicologia é recriar o pensamento psicológico científico histórico, analisar o surgimento e o desenvolvimento posterior do conhecimento científico sobre a psique, que deve fornecer uma imagem completa e coerente de seu desenvolvimento e crescimento. O conhecimento científico é o conhecimento sistemático, internamente vinculado a alguns princípios, premissas gerais; obtidos por métodos científicos; com base em evidências e permitindo a verificação lógica e experimental da veracidade de suas afirmações e sua utilização em diversas formas e em relação a diversas áreas da sociedade. O conhecimento científico é desenvolvido no processo da atividade científica; tem um autor e uma data de criação.
O conhecimento adquirido no curso da atividade prática cotidiana, as idéias religiosas sobre a psique, os resultados de outros métodos não científicos de atividade mental não são especificamente considerados.
Isso, é claro, não significa que sejam subestimados, e na apresentação a seguir, em vários casos, estão envolvidos dados da experiência extracientífica sobre a realidade psíquica.
Existem várias concepções de sua história na ciência psicológica. O famoso historiador da psicologia Vasilyuk F.E. Análise metodológica em psicologia. - M., 2003.
6 E. Boring, para explicar as descobertas científicas em psicologia, utilizou o conceito de Zeitgeist (zeitgeist). Segundo Boring, o conceito "mágico" do Zeitgeist significa a atmosfera de opiniões característica de cada momento particular, sob a influência da qual o pensamento do pesquisador está sob a influência imperiosa. A descoberta não é feita até que o tempo esteja pronto para isso. Isso acontece quando o tempo se preparou. Os fatos de descobertas síncronas disponíveis na ciência, para os quais está provado que não são emprestados (as leis para gases de R. Boyle e E. Mariotte, o cálculo de pequenas quantidades G.
Leibniz e I. Newton, a teoria das emoções de W. James e K. Lange, etc.), também são explicadas pelo clima espiritual da época. O Zeitgeist cumpre um duplo papel: ajuda, promove o progresso científico, mas também o impede, pois o próprio conhecimento traz a marca do seu tempo. O Zeitgeist está mudando.
Por exemplo, quando em 1850 G. Helmholtz mediu a velocidade de condução do impulso nervoso, acreditava-se que um ato espiritual é imensurável no tempo. Helmholtz deu um passo à frente no pensamento científico, mudou o Zeitgeist em uma determinada área. Mas ele não poderia ter feito isso sem confiar nas ideias existentes.
A abordagem de Boring chama a atenção para a necessidade de levar em conta as tradições da ciência ao considerar as mudanças que ocorrem nela e revela um fator indubitavelmente importante em seu desenvolvimento.
Uma variante do ponto de vista do Zeitgeist é a teoria do paradigma de T. Kuhn. De acordo com essa teoria, os processos sociais e culturais dão origem a paradigmas como “realizações científicas geralmente reconhecidas que, ao longo do tempo, fornecem à comunidade científica um modelo para colocar problemas e resolvê-los”1. Quando surgem anomalias dentro de um dado paradigma científico - fatos incompatíveis com esse paradigma - geram uma crise. Uma revolução científica está ocorrendo, como resultado da qual um novo paradigma toma o lugar de um paradigma inadequado. O conceito de paradigma é amplamente utilizado na ciência psicológica. No entanto, a possibilidade de sua aplicação à descrição do processo histórico-psicológico é avaliada pelos historiadores da psicologia com moderação, e muitas vezes negativamente, já que os fatos da história de nossa ciência não se enquadram no esquema de Kuhn, a existência de um paradigma reconhecido na psicologia em algum estágio de seu desenvolvimento é negado.
Kuhn T. Estrutura das revoluções científicas. - M., 1977. S. 11.
7 Ao mesmo tempo, as tentativas de identificar os fundamentos e atitudes comuns que podem ser rastreados no desenvolvimento da psicologia ao longo de sua história constituem uma tendência estável na metodologia da pesquisa psicológica histórica. Como tais atitudes, diferentes autores identificam várias posições bipolares: determinismo - indeterminismo; elementalismo - holismo; empirismo - racionalismo, etc. Do ponto de vista dessas disposições, realiza-se a sistematização e generalização de fatos e teorias psicológicas. Essa abordagem, embora destaque características importantes do mental, não cria uma imagem holística historicamente específica da psicologia como ciência em cada uma de suas etapas.
A descrição da história no conceito de escola visa uma visão mais holística do processo histórico.
Essa abordagem foi implementada por R. Woodworth em relação à psicologia do século XX1. Ele destacou oito das escolas mais famosas: psicologia estrutural, psicologia funcional, associacionismo, psicanálise, psicologia personalista e organísmica, psicologia alvo ou hormica, behaviorismo, psicologia da Gestalt. Em relação a cada escola, descrevem-se os problemas nela desenvolvidos, métodos e métodos de investigação, etc.. Existe uma tendência para confundir as fronteiras entre as escolas.
Outra abordagem da história tem sido chamada de teoria dos grandes homens. Foi proposto por um historiador e filósofo inglês do século XIX. T. Carlyle. De acordo com essa abordagem, a história - civil e científica - é feita por Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p.
Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 12 de 245 grandes pessoas como César, Napoleão, Galileu, Newton. "A história do mundo é ... as biografias de grandes pessoas" - é assim que T. Carlyle expressou sua visão sobre a importância do indivíduo na história2. Apesar da óbvia unilateralidade, tem um grão irracional. Ele chama a atenção para personalidades marcantes, incluindo o papel da personalidade de um cientista no desenvolvimento do conhecimento científico. Na psicologia, em consonância com essa abordagem, a história da ciência foi delineada pelo historiador americano R. Watson3.
Woodworth R.S. Escolas Contemporâneas de Psicologia. Ronald (bruxa M. Sheehan). 1931.
Carlyle T. Heroes, o culto dos heróis e o heróico da história. SPb., 1891. S. 18.
Watson R. I. Os grandes psicólogos: de Aristóteles a Freud. Lippincott, 1963.
8 As abordagens consideradas no campo da metodologia da história da psicologia permitem identificar padrões reais no desenvolvimento do conhecimento psicológico. Parece impossível compreender o passado sem compreender o contexto espiritual, sem biografias de grandes psicólogos, sem distinguir entre tendências lockeanas e cartesianas, sem comparar abordagens objetivas e subjetivas, atomismo e holismo etc. não abrangem o processo histórico-psicológico na plenitude de suas características e determinantes. Não é por acaso que em vários manuais de história da psicologia os autores preferem uma posição eclética, ou seja, seu uso conjunto em um estudo histórico específico.
Desde o século XIX, grandes trabalhos sobre a historiografia da psicologia foram publicados na Rússia (M.I. Vladislavlev, F.A. Zelenogorsky, M.M. Troitsky, E.A. Bobrov, A.P. Kazansky, V.N. Ivanovsky e outros). As bases da ciência histórica e psicológica russa foram lançadas por L.S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, B. M.
Teplov, B. G. Ananiev, D. N. Uznadze, P.Ya. Galperin, A. A. Smirnov. Obras de historiadores da psicologia O.M. Tutundzhyan, V.A. Romões, M. S. Rogovina, M. V. Sokolova, A. A. Nikolskaya, E. A.
Budilova deu uma grande contribuição ao desenvolvimento da metodologia da pesquisa histórica e psicológica.
V.A. Romenets apresentou a história da psicologia científica em conexão com a história da cultura. Ele destacou uma série de grandes temas históricos, culturais e psicológicos e traçou sua evolução. Pela primeira vez, o processo menos estudado do desenvolvimento da psicologia na Idade Média na história da Rússia, especialmente a direção patrística na Ucrânia nos séculos 13 e 15, é considerado em detalhes. Com base na metodologia desenvolvida, o autor criou vários livros - auxiliares de ensino sobre a história da psicologia mundial (9 publicados em ucraniano).
O.M. Tutunjyan desenvolveu os problemas teóricos da historiografia, prestando atenção especial à periodização, em particular, à periodização do pensamento psicológico russo.
Atualmente, na ciência doméstica, o trabalho sobre o estudo da história da psicologia continua nas obras de L.I. Antsyferova, V. A. Koltsova, T. D. Marcinkowska, A. B. Petrovsky, V. A. Yakunin e outros. Nas obras fundamentais de A.V. Petrovsky destaca os acontecimentos da psicologia do período soviético em toda a sua complexidade e no contexto das condições sociais, dá uma avaliação objetiva da pedologia, psicotécnica, reflexologia e outras correntes do pensamento psicológico na Rússia.
Uma contribuição particularmente significativa para a história nacional da psicologia foi feita por M.G. Yaroshevsky (1915 - 2001).
Ele desenvolveu um conceito original da história da psicologia, conhecido como análise categórica. O conceito inclui uma análise do aparato categórico, princípios explicativos e problemas globais, sua transformação no curso da trajetória histórica do desenvolvimento da ciência. São identificadas categorias concretas-científicas específicas que reproduzem vários aspectos da realidade psicológica: imagem, ação, motivo, atitude psicossocial, personalidade. O sistema dessas categorias juntamente com os princípios explicativos - determinismo, consistência, desenvolvimento - formam o aparato categórico da ciência, seu núcleo invariante. O uso da análise categorial permite ver seus componentes permanentes na mudança do conhecimento sobre a realidade subjetiva. Yaroshevsky observou que o assunto da psicologia é dado no sistema categórico, mas prestou atenção principal às categorias, traçando seu conteúdo historicamente mutável. Seu conceito também envolve levar em conta as condições socioculturais e o papel da personalidade de um cientista na explicação do surgimento e desenvolvimento do conhecimento psicológico. Entre os fatores sociopsicológicos da criatividade científica, Yaroshevsky destaca o círculo oponente de um cientista, incluindo todos os autores, em polêmicas com as quais novas ideias são geradas, novos conhecimentos científicos estão surgindo. Com base na metodologia desenvolvida, Yaroshevsky criou trabalhos fundamentais1.
O famoso teórico e historiador da psicologia P.Ya. Galperin considerou a questão do objeto de estudo como a principal questão teórica e importante na prática. Essa ideia permeia toda a sua obra. Revendo o percurso histórico da psicologia, Galperin chegou à conclusão: “Todas as definições, descrições e indicações do tema da psicologia propostas até agora acabaram por ser Ver, em particular, sua História da Psicologia, 1966 e outras edições; "Psicologia no século XX", 1971, 1974;
"Psicologia Histórica da Ciência", 1995, etc.
10 não são apenas insuficientes, mas simplesmente insustentáveis”1. Durante as palestras sobre a história da psicologia,
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que ele leu na Universidade de Moscou. M.V. Lomonosov, considerando os conceitos psicológicos do passado, destacou a compreensão do assunto de estudo contido neles de forma explícita ou oculta. A conclusão sobre a inconsistência e falácia de todas as ideias sobre o tema da psicologia não significou que Galperin subestimou toda a experiência histórica - embora o aspecto crítico seja muito significativo em sua consideração. Por exemplo, avaliando as realizações no desenvolvimento da psicologia como uma ciência experimental, ele escreve que elas se resumem a "... um número relativamente pequeno e, por assim dizer, uma natureza acidental dos resultados mais importantes, tais frequentes altos e ruínas de construções teóricas"2. Por trás dessas palavras duras está uma preocupação com o estado de coisas insatisfatório na psicologia, cuja fonte ele viu na incapacidade de distinguir nos fenômenos mentais aqueles aspectos deles que constituem o assunto da psicologia. Assim, segundo Galperin, “a questão do objeto de estudo não é apenas a primeira e mais difícil das grandes questões teóricas da psicologia, mas ao mesmo tempo uma questão de urgente importância prática”3.
Trabalhando há mais de 30 anos com Galperin, primeiro na linha de sua pesquisa sobre a teoria da formação gradual das ações e conceitos mentais, e mais tarde no campo da história da psicologia, o autor deste livro tentou, com base em ideias sobre a importância primordial do sujeito da ciência e com base na experiência de apresentar a história da psicologia na ciência mundial e doméstica, considerar a história da psicologia como um processo de tornar-se seu sujeito4. A história da psicologia aparece então como um processo de transformação contínua de sua área temática no contexto das causas e condições que a causaram. Cada nova compreensão do assunto, aliada a novos procedimentos metodológicos de pesquisa, é vista como abrindo um novo aspecto na realidade psíquica, aproximando-a de sua compreensão científica cada vez mais completa.
Galperin P.Ya. Introdução à psicologia. - M., 1976. S. 7.
Galperin P.Ya. Introdução à psicologia. - M., 1976. S. 9.
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Zhdan A. N. A história da psicologia como formação de seu sujeito: Diss. para a competição Arte. doutor em psicologia nauk.- M., 1994.
Extremamente esquematicamente, o processo histórico de transformação do sujeito da psicologia pode ser representado da seguinte forma.
A psicologia surgiu como a ciência da alma. A ideia da alma deu origem à psicologia como ciência. No entanto, no âmbito da ciência da alma, a psicologia foi algemada pelo conceito de alma como um princípio explicativo, que é a causa não apenas dos processos mentais, mas de todos os processos do corpo. A sua rejeição e a transição para o estudo dos fenômenos mentais próprios, isto é, mentais, está ligada ao isolamento de sua característica distintiva, que era considerada consciência. Assim, a psique consciente, a consciência, tornou-se objeto de pesquisa.
Os pré-requisitos para essa transição tomaram forma gradualmente. Eles são perceptíveis já na Antiguidade, mas as grandes descobertas no campo de várias ciências no século XVI contribuíram especialmente para o novo entendimento. especialmente em anatomia e medicina. Este foi um passo importante para o conhecimento do mental: a consciência agora agia como uma realidade especial e a introspecção (auto-observação) - como método de seu estudo.
Dificuldades da psicologia introspectiva, que começaram desde a época de Descartes e foram crescendo cada vez mais no futuro, em resolver questões relacionadas à explicação do comportamento adaptativo dos animais, da psique nas crianças, dos doentes mentais, problemas de desenvolvimento mental, etc. , tornou-se insuperável quando a psicologia entrou em conflito no último quartel do século XIX. com tarefas práticas em áreas de investigação aplicada. O isolamento da consciência e, sobretudo, sua separação do comportamento (atividade) e o método subjetivo de seu estudo tornaram-se o principal obstáculo ao desenvolvimento da psicologia. Surgiu na virada dos séculos XIX-XX. a psicologia funcional, seguida pelo behaviorismo e outras variantes da psicologia do comportamento, visavam superar o subjetivismo da psicologia da consciência em relação à compreensão de seu assunto e método e traçaram os caminhos da pesquisa objetiva. O tema do estudo foi o comportamento, mas, ao mesmo tempo, o conteúdo psicológico foi excluído de seu estudo, por ser inacessível ao registro objetivo. Assim, essa transformação ocorreu devido à perda dos fenômenos estudados pela psicologia - o psiquismo e a consciência. O movimento iniciado no neobehaviorismo, visando incluir na estrutura do comportamento as formações que o mediam (imagens, planos, mapas cognitivos etc.), levou ao surgimento da psicologia cognitiva moderna. A psicologia cognitiva tornou central a questão do papel do conhecimento no comportamento do sujeito. Com a psicanálise, o mito da identidade da psique e da consciência foi finalmente enterrado. O problema do inconsciente entrou na ciência e, junto com ele, a ideia da área temática da psicologia como uma estrutura profunda do mental.
Tendências de orientação histórica e cultural introduziram na psicologia o problema da natureza histórica da psique humana e apontaram para a necessidade de incluir valores e orientações semânticas do indivíduo na pesquisa psicológica. A psicologia humanista moderna fez da personalidade, não da psique, o assunto de nossa ciência. Na ciência doméstica, a psicologia histórico-cultural e da atividade revelou o papel principal da assimilação da cultura e da própria atividade na geração, funcionamento e desenvolvimento da psique, fornecendo assim à pesquisa científica os meios de Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p.
Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 14 de 245 não apenas descrições, mas também explicações da psique. No último estágio do desenvolvimento do pensamento psicológico, a unidade da consciência e do comportamento (atividade) historicamente quebrados é restaurada devido à implementação real de uma abordagem objetiva da cognição psicológica.
Se, em geral, a história testemunha o progresso constante do conhecimento psicológico, então a situação é mais complicada em segmentos individuais do caminho de seu desenvolvimento. Nem sempre o conhecimento que apareceu depois se revelou ao mesmo tempo mais significativo, progressivo em todos os seus aspectos; muitas vezes no novo conceito, o positivo que estava no antigo era descartado. Assim, a psicologia da Gestalt, que se opunha ao associacionismo, ignorou o problema da experiência crescente no processo de desenvolvimento do sujeito na crítica global dessa tendência e se transformou em uma teoria antigenética, o que limitou significativamente suas possibilidades explicativas.
O desenvolvimento da ciência, incluindo a psicologia, não é um processo linear, mas muito complexo, ao longo do qual ziguezagues, descobertas não reconhecidas, retornos a decisões já tomadas, “marcando o tempo”, crises são possíveis. Mas, em geral, “uma mudança nas opiniões científicas é desenvolvimento, progresso, não destruição” 1; acompanhar o processo de crescimento do conhecimento psicológico na seqüência cronológica de seu aparecimento com atenção constante à avaliação das conquistas - e perdas - em cada estágio do tempo revela cada vez mais novos aspectos da realidade psíquica e os explica de forma mais completa.
Periodização da história da psicologia A psicologia tem uma longa história: as primeiras ideias científicas surgiram no século VI. BC e. Portanto, surge a questão da periodização da história da psicologia, cuja tarefa é desmembrar esse processo, destacar etapas e determinar o conteúdo de cada uma delas.
Na história da psicologia, distinguem-se dois grandes períodos: o primeiro, quando o conhecimento psicológico se desenvolveu nas profundezas da filosofia, assim como outras ciências, principalmente as ciências naturais; o segundo - quando a psicologia se desenvolveu como uma ciência independente. São incomensuráveis no tempo: o primeiro período (século VI aC - meados do século XIX) abrange cerca de 2,5 mil anos, o segundo - pouco mais de um século (meados do século XIX - presente). Segundo G. Ebbinghaus, a psicologia tem um longo passado, mas uma história muito curta2. A atribuição desses dois períodos não requer justificativa especial, pois seus critérios são óbvios, mas como cada um deles se estende por séculos, é necessária uma periodização mais fracionada.
Pode ser realizado em bases puramente formais - em particular, cronológicas, uma vez que o conhecimento científico surge e se desenvolve no tempo. De acordo com o fator tempo no processo holístico do desenvolvimento da ciência, pode-se distinguir entre a história da psicologia no século XVII, a história da psicologia no século XVIII. etc.
É possível distinguir entre a periodização da psicologia do mundo e da psicologia doméstica3. Outras abordagens para a questão da periodização também são possíveis.
Freud 3. O futuro de uma ilusão // Questões de Filosofia.
1988. Nº 8. S. 159.
Cit. por: Boring E.L. História da Psicologia Experimental.- N.Y., 1929. P. 385.
Budilova E.A. Sobre a periodização da história da psicologia na URSS // Problemas atuais da história e teoria da psicologia. Materiais da conferência. - Yerevan, 1976.
Dada a condicionalidade de qualquer periodização e levando em conta a falta de desenvolvimento desse problema, a periodização da história da psicologia proposta a seguir deve ser considerada apenas como uma de suas possíveis variantes. Ao mesmo tempo, a história do pensamento psicológico doméstico é considerada parte integrante do desenvolvimento da ciência mundial. Como base para dividir esse processo em etapas, foram escolhidos critérios substantivos que determinaram a mudança de visão sobre a natureza do mental.
Um fato interessante surgiu (no entanto, também é observado em outras áreas da atividade espiritual, em particular na arte) - pode ser chamada de uma das leis do processo histórico e psicológico: descobriu-se que a duração dos estágios Não é a mesma coisa. Quanto mais profunda uma ou outra ideia de um objeto entrar na história, maior será o tempo de sua vida na ciência. Por outro lado, quanto mais próximo do presente, mais curto será este tempo. Então, historicamente, a primeira definição do assunto da psicologia como uma ciência da alma existiu (embora com algumas mudanças) por mais de 20 séculos. No século 20, as visões sobre o assunto da psicologia mudaram tão rapidamente que algumas delas existiram na ciência por não mais de 10 a 20 anos (ver Tabela 1).
Forças Motrizes e Causas do Desenvolvimento Histórico das Ideias Psicológicas Pode o desenvolvimento do conhecimento psicológico ser considerado um processo determinado apenas pela própria lógica da cognição de acordo com a natureza do objeto estudado - a psique? Como qualquer outra ciência, a psicologia tem apenas relativa independência, e os psicólogos como cientistas "estão sob a influência dominante do desenvolvimento econômico"1. A complexa relação entre ciência e sociedade foi caracterizada por A.S. Vygotsky: “Regularidade na mudança e desenvolvimento de ideias, o surgimento e a morte de Zhdan A.N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p.
Yanko Slava (Biblioteca de Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 15 de 245 conceitos, até mesmo uma mudança nas classificações, etc. - tudo isso pode ser explicado com base na conexão desta ciência:
1) com o subsolo sociocultural geral da época; 2) com as condições gerais e leis do conhecimento científico;
3) com as exigências objetivas que a natureza dos fenômenos estudados faz para o conhecimento científico em determinado estágio de sua pesquisa”2.
Marx K., Engels F. Op. T. 34. S. 419.
Vygotsky L. S. Sob. op. T. 1. S. 302.
15 Tabela 1 Cronologia das etapas de desenvolvimento da psicologia
I. DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA NA FILOSOFIA
Tempo Assunto do estudo Principais descobertas– – –
acreditava que apenas os fatores cognitivos têm uma influência determinante no seu desenvolvimento, a ciência tem sua própria história interna. A abordagem internalista do problema dos fatores no desenvolvimento do conhecimento científico é criticada pelos defensores de outra abordagem - externalista -, segundo a qual a história da ciência não pode ser explicada sem se referir a fatores sociais, por isso eles devem ser usados na reconstrução teórica do processo histórico de desenvolvimento da ciência. A este respeito, é impossível traçar uma linha dura entre a história interna e externa da ciência (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi).
Uma vez que o reconhecimento da influência do ambiente sociocultural no desenvolvimento da ciência é praticamente aceito, é necessário esclarecer a natureza de sua influência no desenvolvimento da psicologia.
A análise do desenvolvimento do conhecimento psicológico requer o estudo do pano de fundo histórico. No entanto, não basta sincronizá-los com indicadores do nível de desenvolvimento socioeconômico: as condições sociais influenciam em grande parte a escolha de um problema, bem como a natureza de sua solução. Assim, analisando a obra de 3. Freud, K. Neary chegou à conclusão: “A Interpretação dos Sonhos é a principal fonte de informação sobre aquelas impressões sociais e políticas que moldaram o pensamento e a visão de mundo do criador da psicanálise desde tenra idade !”.
A história da psicologia também deve levar em conta a situação especial da ciência no período em estudo. O fato da relação da psicologia com outras ciências caracteriza seu desenvolvimento em todas as fases da história. A influência da matemática, física, astronomia, linguística, fisiologia, biologia, etnografia, lógica e outras ciências na psicologia é variada. Em primeiro lugar, no quadro dessas ciências, Niri K. Pensamento filosófico na Áustria-Hungria. - M., 1987, pp. 111 - 113.
19 conhecimento sobre fenômenos mentais foi acumulado (por exemplo, o estudo do problema da conexão entre linguagem e pensamento nas obras dos linguistas A. Potebnya, V. Humboldt e outros, o estudo do tempo de reação pelos astrônomos, etc.). Em segundo lugar, os métodos dessas ciências foram usados em psicologia, em particular, o experimento foi emprestado por V.
Wundt da fisiologia dos órgãos dos sentidos, psicofísica e psicometria. Em terceiro lugar, houve o uso da metodologia científica. Assim, o desenvolvimento da mecânica nos séculos XVII e XVIII. levou ao surgimento de um modelo mecanicista do comportamento dos animais (e parcialmente do homem) por R. Descartes, o conceito mecanicista de associações por D. Gartley, "física mental" por J. Mill. A interação da psicologia com outras ciências continua até hoje. J. Piaget considerava as conexões interdisciplinares uma característica tanto do estágio atual do desenvolvimento da psicologia quanto de seu futuro. Ao mesmo tempo, afirmou que "o futuro da psicologia é, antes de tudo, o seu próprio desenvolvimento"1. Não há contradição aqui: a conexão com outras ciências não deve se transformar em reducionismo, ou seja, a redução das leis psicológicas às leis de outras ciências. Tal redução ameaça a psicologia com a perda de seu próprio objeto.
A história da psicologia é rica em exemplos de tal perigo se tornando realidade. Em particular, na reflexologia V.M. Bekhterev, toda a psique foi reduzida a reflexos combinados. Mas F. Engels também escreveu: “Nós, sem dúvida, “reduziremos” o pensamento em algum momento experimentalmente a movimentos moleculares e químicos no cérebro; mas será esta a essência do pensamento?
Levando em conta as conexões da psicologia com outras ciências e a condicionalidade de seu desenvolvimento por fatores socioculturais, é necessário revelar sua própria lógica do desenvolvimento de suas ideias como um processo objetivo.
Princípios de análise histórico-psicológica O mais importante deles é o princípio do historicismo.
Na pesquisa histórica, esse princípio se torna fundamental. Requer que o historiador considere um ou outro segmento do passado ao longo de Piaget J. Psicologia, conexões interdisciplinares e o sistema das ciências. - M., 1966. P. 1.
Marx K., Engels F. Op. T. 20. S. 563.
20 integralidade de seu conteúdo específico, no sistema de condições socioculturais relevantes, conforme determinado pela situação geral da ciência e estudado em comparação com o conhecimento anterior.
Isso permite mostrar a originalidade e singularidade do fenômeno em estudo. Ao mesmo tempo, é necessário apresentar a história da ciência em sua totalidade, pelo menos seus fatos mais significativos. Não deve haver pontos em branco na história, esquecimento de certos eventos históricos ou pessoas.
O princípio do historicismo exige tal atitude em relação ao passado, em que “... nem uma única teoria é descartada na forma de lixo histórico, mas, ao contrário, ganha seu devido lugar... tudo fez sentido para o seu tempo , foi o resultado da necessidade histórica e foi incluído organicamente no progresso humano universal do pensamento.
De acordo com o princípio do historicismo, também é feita uma avaliação do passado. Revela o novo que contém o conhecimento considerado em comparação com o estágio anterior. Ao mesmo tempo, a inevitável limitação de qualquer estágio do desenvolvimento do conhecimento em comparação com seus estágios posteriores deve ser revelada. Foi assim que representantes proeminentes da ciência avaliaram seus predecessores (ver.
por exemplo, I. P. ensinamentos de Pavlov de Hipócrates sobre temperamentos, o conceito de reflexo de R. Descartes, etc.).
Zhdan A. N. = História da psicologia. Da Antiguidade aos dias de hoje: - 2004. - 576 p. 18 Yanko Slava (Biblioteca Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || [e-mail protegido] 19 de 245 Violação do princípio do historicismo na compreensão do passado são o presentismo e o antiquarismo. O presentismo limita a pesquisa histórica apenas ao que é significativo para o estágio atual do desenvolvimento da ciência e, em vez de estudar o processo histórico de desenvolvimento da ciência em sua totalidade, concentra-se em destacar apenas os fragmentos de seu conteúdo que são mais consistentes com o moderno. Visualizações. É claro que tal abordagem é justificada para resolver certos problemas de pesquisa que exigem uma confiança obrigatória nas conquistas do passado. No entanto, uma abordagem seletiva não pode ser adotada quando o objetivo é reconstruir a história da ciência como um todo. O presentismo leva à modernização do processo histórico e contraria o princípio do historicismo.
Losev A. F. Vl. Solovyov.- M., 1994.- S. 176.
O antiquarismo também o contradiz, ou seja, tal abordagem que considera a história passada, independentemente das tarefas do presente, como algo congelado, petrificado. Essa "história pura"
se transforma em um simples registro de eventos em sua sequência temporal e não se enquadra na prática da pesquisa científica moderna.
Um desvio do princípio do historicismo é a unilateralidade e o esquematismo da descrição dos eventos da história passada. Ao mesmo tempo, a exigência de integridade e concretude imposta ao pensamento histórico não só não exclui, como pressupõe necessariamente a identificação de um padrão geral no fenômeno em estudo. O cumprimento desse requisito é assegurado com base no princípio da unidade do lógico e do histórico, segundo o qual o historiador deve não apenas descrever uma ou outra etapa do conhecimento em desenvolvimento histórico, mas apresentá-lo teoricamente e, portanto, revelar algo permanente nele.
Por exemplo, por trás do material empírico historicamente limitado do conhecimento específico sobre a psique na Antiguidade, são revelados os problemas mais importantes da psicologia ocultos nele (quase todos). Por outro lado, a adesão ao princípio da unidade do lógico e do histórico adverte contra a absolutização de verdades historicamente limitadas e permite avaliar seu real significado.
Assim, a ideia da herdabilidade das habilidades intelectuais, apresentada nas concepções naturalistas de uma pessoa como o natural, o único possível, ou seja, natural e obrigatório, na realidade deve ser avaliada apenas como uma das explicações limitadas pelo quadro deste conceito particular e o fato empírico das diferenças intelectuais entre as pessoas. Qualquer generalização da história da ciência passa a ser entendida não como uma estrutura congelada, mas historicamente, ou seja, em seu verdadeiro sentido, como uma etapa no caminho sem fim do conhecimento científico.
O conhecimento histórico e psicológico requer a identificação da orientação sócio-política, a essência ideológica das ideias psicológicas, o que permite avaliá-las de forma mais adequada. Por exemplo, analisando a lógica do desenvolvimento do freudismo, Vygotsky escreveu: “... agora revela o que quer, o que é, de que tendências sociais surgiu, a que interesses de classe serve. Somente depois de se desenvolver em uma visão de mundo ou adquirir uma conexão com ela, uma ideia particular de um fato científico torna-se novamente um fato da vida social, ou seja, retorna ao útero de onde surgiu”1. A atenção ao lado ideológico do conhecimento psicológico contribui para uma compreensão mais profunda de seu próprio conteúdo científico:
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“O Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa Instituição Educacional Orçamentária Federal de Educação Profissional Superior“ Universidade Nacional de Pesquisa do Estado de Perm ”A. V. Pustovalov do Reitor da Faculdade de Filologia da Universidade de Perm (1960–2015) Perm 2015 UDC 929 BBK 74,58 P 89 Pustovalov A. 1960–2015 Reitores da Faculdade de Filologia de Perm P 89 Universidade / A. V. Pustovalov; prefácio B.V. Kondakova; Perm. Estado .... "
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"O Ártico russo: história, modernidade, perspectivas Materiais do XV Fórum Internacional Solovetsky Arkhangelsk - Ilhas Solovetsky UDC (985) (08) LBC 63,3 (2) (211) 43 + 66,4. Recomendado para publicação pelos editores do periódico eletrônico Jornal cientifico"Ártico e Norte". Editor-chefe, compilador: Yu. F. Lukin, Doutor em Ciências Históricas, Professor, Trabalhador Honorário da Escola Superior da Federação Russa. Editor, compilador: E. A. Suvorova. Na cobertura:..."
“Boletim de novidades de agosto de 2015 História do Kuban [Texto]: região. livro didático 63.3(2) subsídio / Ed. V.V. Kasyanov; Min. E 907 educação Ros. Fed; KGU. 4ª edição, rev. e adicional Krasnodar: Kuban Periodicals, 2012 (81202). com. : doente. Bibliografia: pág. 344-350. ISBN 978-5P37-4Kr) Ermalavichyus, Yu.Yu. 63.3(4/8) O futuro da humanidade / Yu. Yu. Ermalavichyus. E 722 3ª ed., add. Moscou: OOO Korina-offset, 201 (81507). 671 pág. ISBN 978-5-905598-08-1. 63.3(4/8) KERASHEV, M.A. Economia da produção industrial...»
“MANUAL SOBRE O ASSUNTO PARA ALUNOS DO 1º ANO DO DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA E CULTUROLOGIA Compilado por Zhuravleva I.A. (Professor Associado do Departamento de I&C, TulSU) TULA 2007 CONTEÚDO TEMA Introdutório..3 9 TEMA 1 O papel da herança romana. Alemães e Roma.9 16 Império Romano do Oriente IV-Vvv. TEMA 2 Cristianismo séculos I-III 16 22 TEMA 3 Grande migração de povos. Romano-bárbaro.22 27 Reinos de Bizâncio VI-VIIvv. TÓPICO 4 Borgonha. Merovíngios.27 35 TEMA 5 Cristianismo 5º – 7º séculos.
“ATO DO ESTADO DE EXAME HISTÓRICO E CULTURAL do objeto imobiliário “CHELYABINSK CIRCUS BUILDING” no endereço: Chelyabinsk, st. Kirova, 25. Chelyabinsk 2014 Ex.1-1 Certificado do Conhecimento Histórico e Cultural do Estado do objeto imobiliário "Edifício Circo" no endereço: Chelyabinsk, st. Kirova, d.25. 21 de dezembro de 2014 Chelyabinsk Este Ato de Perícia Histórica e Cultural do Estado é elaborado de acordo com a Lei Federal "Sobre objetos do patrimônio cultural (monumentos da história e ..."
"Academia Teológica de Moscou Departamento de Igreja e Disciplinas Práticas Resumo da dissertação para o grau de Candidato de Teologia no assunto "Arqueologia da Igreja"Templos e mosteiros da cidade de Simbirsk: história, arquitetura, santuários Autor: Archpriest Oleg Belyaev Orientador: Doutor de Teologia, Professor do Departamento de Igreja e Disciplinas Práticas M.M. Dunaev Sergiev Posad Trinity-Sergius Lavra DESCRIÇÃO GERAL DO TRABALHO Relevância do tema de pesquisa. O trabalho é dedicado à história..."
"L. A. Ivkina L.A Ivkina Marta Iruroski Victoriano e a historiografia moderna da Bolívia. Marta Irurozqui Victoriano e a Historiografia Moderna da Bolívia Resumo: O artigo apresenta ao leitor a obra científica da moderna cientista espanhola Marta Irurozqui Victoriano. O artigo examina as principais pesquisas da historiadora, analisa suas tentativas de repensar os conceitos estabelecidos sobre o desenvolvimento histórico da Bolívia nos séculos XIX-XX. Palavras-chave: Marta Iruroski Victoriano, história da Bolívia,...»
Doutora em Ciências Psicológicas e professora de história da psicologia na Universidade Estadual de Moscou, A. N. Zhdan propôs seu próprio conceito de história da psicologia - do ponto de vista da transformação gradual de seu assunto, metodologia e gama de problemas básicos. Nenhum conhecimento científico pode ser formado sem imersão na história do tema e na definição do problema de pesquisa. E a maneira como esses critérios mudaram no curso do desenvolvimento da psicologia científica é de indubitável interesse não apenas para psicólogos, mas também para todos os que se interessam por psicologia. A formação histórica do conhecimento psicológico é aplicável, entre outras coisas, na resolução de problemas urgentes.
Por que é importante estudar a história da psicologia hoje?
Em primeiro lugar, para orientar nas diversas escolas, direções e conceitos da psicologia moderna. Em segundo lugar, para formar abordagens únicas, levando em conta a experiência mundial acumulada. Mundo interior de uma pessoa é potencialmente infinita e única, portanto, não pode haver uma abordagem unificada a ela. O que "funciona" em um caso, deixa de ter efeito em outro.
O tema da história da psicologia são as visões sobre a realidade psíquica que foram formadas historicamente e reunidas em um sistema. A novidade da abordagem de A. N. Zhdan é que ela propôs uma interpretação da história da psicologia como uma formação faseada de seu sujeito. À medida que o assunto muda, a própria metodologia da ciência muda. E esta é uma jornada verdadeiramente fascinante para o mundo das realizações e insights científicos.
Estágios de desenvolvimento do conhecimento psicológico
O primeiro capítulo do trabalho científico é dedicado ao estudo dos primeiros conceitos da psicologia - como ciência da alma, primeiro em unidade com o corpo, e depois - isolada do corpo, no estudo dos fenômenos mentais, processos e estados apropriados. Sua característica única era a possibilidade de sua consciência. Ou seja, inicialmente a psique consciente foi objeto de pesquisa. Esta abordagem formou-se a partir da época da antiguidade e atingiu seu apogeu no século XVI, com o desenvolvimento da anatomia e da medicina. A consciência começou a ser percebida como um fenômeno "separado", apesar do fato de que a introspecção (auto-observação) era o principal método de estudo da psique nos tempos antigos.
A segunda etapa importante foi o final do século XIX, quando o método de auto-observação revelou seu fracasso no estudo das estratégias comportamentais de animais, crianças, pessoas com doenças mentais etc. a objetivação do estudo. As causas internas do comportamento não foram consideradas, mas analisadas manifestações externas. O tema do estudo foi o comportamento, em detrimento da psique e da consciência. Dentro do neobehaviorismo nasceu uma direção que absorveu a síntese de modelos comportamentais e os fenômenos que o predeterminaram: imagens, atitudes, cognições etc. Isso deu impulso ao surgimento de abordagens cognitivas modernas em psicologia. Eles se concentraram no papel do conhecimento nas estratégias comportamentais do indivíduo.
A escola psicanalítica ajudou a mostrar que psique e consciência estão longe de ser a mesma coisa. Os psicanalistas deram um poderoso impulso ao estudo da natureza e do fenômeno do inconsciente e das estruturas profundas da psique.
Com o passar do tempo, ficou óbvio que valores e diretrizes semânticas não deveriam ser descontados. Quanto à ciência russa, as abordagens histórico-cultural e de atividade atualizaram o significado básico de assimilação cultural e atividade pessoal na formação, funcionamento e desenvolvimento da psique.
O próximo estágio no desenvolvimento do pensamento psicológico foi o retorno à síntese de consciência e comportamento por meio da implementação de uma abordagem objetiva da pesquisa psicológica.
Periodização da história da psicologia
A psicologia é considerada uma ciência relativamente jovem, mas as primeiras visões em seu mainstream surgiram já no século VI. BC e. A monografia de A. N. Zhdan se concentra em dois grandes períodos:
- a fusão da psicologia com a filosofia e as ciências naturais (século VI aC - meados do século XIX);
- ramos da psicologia em indústria independente conhecimento científico (meados do século XIX - tempo atual).
Esta é a abordagem mais geral. Uma periodização mais detalhada pode ser realizada por séculos de desenvolvimento, levando em conta a divisão em ciência mundial e doméstica, ou de alguma outra forma. A. N. Zhdan propõe tomar como base as categorias substantivas que levaram a uma mudança de visão sobre os fenômenos mentais. Além disso, a duração dos períodos não é a mesma. Quanto mais cedo o conhecimento, mais tempo ele existe na ciência. E vice-versa, quanto mais moderno, mais rápido se transforma. Por exemplo, ideias sobre a alma como objeto de estudo em psicologia foram preservadas por quase dois séculos, e no século 21 a ciência avançou muito, e agora novos conceitos estão surgindo, incluindo o estudo do potencial energético humano e espiritual. práticas.
Os principais estágios no desenvolvimento da psicologia no livro de A. N. Zhdan são os seguintes:
- da época da antiguidade ao século XVI - como conceito de "alma" como conceito central;
- do século XVI ao primeiro metade do século XIX século, quando o conceito de consciência veio à tona no estudo da ciência psicológica;
- no século 19 - início do século 20, quando nasceu a psicologia associativa e experimental;
- nos séculos XVIII - XIX em conexão com o enriquecimento do conhecimento psicológico devido às conquistas das ciências naturais e da fisiologia;
- anos 60 século 19 - 10 anos. século 20 - a época da definição da psicologia como ciência independente;
- um período de crise aberta na psicologia estrangeira (décadas de 10 a meados de 30 do século XX);
- escola psicológica soviética;
- estado atual do conhecimento psicológico.
O trabalho de A. N. Zhdan se assemelha a uma enciclopédia: contém não apenas perguntas de controle para estudantes que estudam o curso de história da psicologia, mas também um glossário. Examina de forma abrangente a evolução das visões sobre o assunto e os métodos do conhecimento psicológico, com informações biográficas e resultados experimentais, com uma poderosa base científica de trabalhos psicológicos e citação dos clássicos da ciência psicológica. Parece que esta monografia é uma tentativa de sistematizar um material verdadeiramente imenso, cujo conhecimento não só fornece uma base para estudantes de faculdades especializadas, mas também permite desenvolver métodos modernos e abordagens ao trabalho teórico e prático.
