13.3. Homem e cultura. Cultura e formação da personalidade
A figura central da cultura é o homem, pois a cultura é o mundo do homem. Cultura é o desenvolvimento das habilidades e potenciais espirituais e práticos de uma pessoa e sua incorporação no desenvolvimento individual das pessoas. Através da inclusão de uma pessoa no mundo da cultura, cujo conteúdo é a própria pessoa em toda a riqueza de suas habilidades, necessidades e formas de existência, tanto a autodeterminação da personalidade quanto seu desenvolvimento são realizados. Quais são os principais pontos desse cultivo? A questão é complexa, pois essas fortalezas são únicas em seu conteúdo específico, dependendo das condições históricas.
O momento mais importante nesse processo é a formação de uma autoconsciência desenvolvida, ou seja, a capacidade de avaliar adequadamente não só o seu lugar na sociedade, mas também os seus interesses e objetivos, a capacidade de planear os seus próprios caminho da vida, a uma avaliação realista de várias situações de vida, a prontidão para implementar uma escolha racional de uma linha de comportamento e responsabilidade por essa escolha e, finalmente, a capacidade de avaliar sobriamente o próprio comportamento e ações.
A tarefa de formar uma autoconsciência desenvolvida é extremamente difícil, especialmente considerando que um núcleo confiável de autoconsciência pode e deve ser uma visão de mundo como uma espécie de princípio orientador geral que ajuda não apenas a entender várias situações específicas, mas também a planejar e modelar o futuro.
A construção de uma perspectiva significativa e flexível, que é um conjunto das mais importantes orientações de valor, ocupa um lugar especial na autoconsciência do indivíduo, em sua autodeterminação, e junto com isso caracteriza o nível de cultura do indivíduo . A incapacidade de construir, desenvolver tal perspectiva é mais frequentemente devido à indefinição da autoconsciência do indivíduo, à falta de um núcleo confiável de visão de mundo nele.
Essa incapacidade muitas vezes acarreta fenômenos de crise no desenvolvimento humano, que encontram sua expressão no comportamento criminoso, em estados de extrema desesperança, em várias formas de desadaptação.
A resolução dos problemas humanos reais de estar nos caminhos do desenvolvimento cultural e do auto-aperfeiçoamento requer o desenvolvimento de diretrizes claras de visão de mundo. Isso é tanto mais importante se considerarmos que o homem não é apenas um agente, mas também um ser que se transforma, sujeito e resultado de sua atividade.
A educação ocupa um lugar importante na formação de uma personalidade, porém, os conceitos de educação e cultura não coincidem completamente. A educação geralmente significa a posse de um estoque significativo de conhecimento, a erudição de uma pessoa. Ao mesmo tempo, não inclui uma série de características de personalidade tão importantes como moral, estética, cultura ambiental, cultura de comunicação etc. E sem fundamentos morais, a própria educação pode se tornar simplesmente perigosa, e uma mente desenvolvida pela educação, não apoiada por uma cultura de sentimentos e uma esfera de força de vontade, é infrutífera ou unilateral e até falha em suas orientações.
É por isso que a fusão de educação e educação, a combinação de um intelecto desenvolvido e princípios morais na educação e o fortalecimento do treinamento humanitário no sistema de todas as instituições educacionais da escola à academia são tão importantes.
Os próximos marcos na formação da cultura da personalidade são a espiritualidade e a inteligência. O conceito de espiritualidade em nossa filosofia até recentemente era considerado como algo apropriado apenas dentro dos limites do idealismo e da religião. Agora a unilateralidade e inferioridade de tal interpretação do conceito de espiritualidade e seu papel na vida de cada pessoa está se tornando clara. O que é espiritualidade? O significado principal da espiritualidade é ser humano, ou seja, ser humano. ser humano com outras pessoas. Verdade e consciência, justiça e liberdade, moralidade e humanismo são o cerne da espiritualidade. O antípoda da espiritualidade humana é o cinismo, caracterizado por uma atitude desdenhosa em relação à cultura da sociedade, aos seus valores morais espirituais. Como uma pessoa é um fenômeno bastante complexo, dentro da estrutura do problema que nos interessa, a cultura interna e externa pode ser distinguida. Contando com este último, uma pessoa geralmente se apresenta aos outros. No entanto, essa mesma impressão pode ser enganosa. Às vezes, um cínico que despreza as normas da moralidade humana pode se esconder atrás de maneiras exteriormente refinadas. Ao mesmo tempo, uma pessoa que não se vangloria de seu comportamento cultural pode ter um mundo espiritual rico e uma cultura interior profunda.
As dificuldades econômicas vividas por nossa sociedade não poderiam deixar de deixar uma marca no mundo espiritual do homem. Conformidade, desprezo pelas leis e valores morais, indiferença e crueldade - tudo isso são frutos da indiferença ao fundamento moral da sociedade, que levou à generalizada falta de espiritualidade.
As condições para superar essas deformações morais e espirituais estão em uma economia saudável, em um sistema político democrático. Não menos importante nesse processo é a ampla familiarização com a cultura mundial, a compreensão de novas camadas da cultura artística doméstica, incluindo a russa no exterior, a compreensão da cultura como um único processo multifacetado da vida espiritual da sociedade.
Passemos agora ao conceito de "inteligência", que está intimamente relacionado com o conceito de espiritualidade, embora não coincida com ele. Imediatamente faça uma reserva de que inteligência e intelligentsia são conceitos diversos. A primeira inclui certas qualidades socioculturais de uma pessoa. O segundo fala de seu status social, recebeu uma educação especial. Em nossa opinião, inteligência implica um alto nível de desenvolvimento cultural geral, confiabilidade moral e cultura, honestidade e veracidade, abnegação, um senso desenvolvido de dever e responsabilidade, lealdade à palavra, um senso de tato altamente desenvolvido e, finalmente, que fusão complexa de traços de personalidade que é chamado de decência. Esse conjunto de características, é claro, não está completo, mas as principais estão listadas.
Na formação de uma cultura de personalidade, um grande lugar é dado à cultura da comunicação. A comunicação é uma das áreas mais importantes da vida humana. Este é o canal mais importante de transmissão da cultura para a nova geração. A falta de comunicação entre a criança e os adultos afeta seu desenvolvimento. Ritmo acelerado vida moderna, o desenvolvimento dos meios de comunicação, a estrutura do assentamento dos moradores das grandes cidades geralmente levam ao isolamento forçado de uma pessoa. Linhas de apoio, clubes de interesse, seções esportivas - todas essas organizações e instituições desempenham um papel positivo muito importante na consolidação das pessoas, criando uma esfera de comunicação informal, tão importante para a atividade criativa e reprodutiva de uma pessoa, e mantendo uma estrutura mental estável de um pessoa.
O valor e a eficácia da comunicação em todas as suas formas - oficial, informal, comunicação na família, etc. - dependem decisivamente da observância dos requisitos elementares da cultura da comunicação. Em primeiro lugar, trata-se de uma atitude respeitosa para com aquele com quem você se comunica, a falta de desejo de superá-lo e, mais ainda, de pressioná-lo com sua autoridade, para demonstrar sua superioridade. É a capacidade de ouvir sem interromper o raciocínio do oponente. A arte do diálogo deve ser aprendida, isso é especialmente importante hoje nas condições de um sistema multipartidário e pluralismo de opiniões. Em tal ambiente, a capacidade de provar e justificar sua posição em estrita conformidade com os estritos requisitos da lógica e refutar seus oponentes com a mesma razão lógica, sem ataques grosseiros, adquire valor especial.
O movimento em direção a um sistema social democrático e humano é simplesmente impensável sem mudanças decisivas em toda a construção da cultura, pois o progresso da cultura é um dos caracteristicas essenciais progresso social em geral. Isto é tanto mais importante se considerarmos que o aprofundamento da revolução científica e tecnológica significa tanto um aumento das exigências para o nível de cultura de cada pessoa, como ao mesmo tempo a criação das condições necessárias para isso.
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Cultura e personalidade
Introdução
Um indivíduo (do latim individuum - indivisível) é um único representante da raça humana, uma única pessoa, independentemente de suas reais características antropológicas e sociais.
A individualidade é uma combinação peculiar de natural e social em uma pessoa.
A enculturação é o processo de domínio por uma pessoa - membro de uma determinada sociedade - as principais características e conteúdo da cultura de sua sociedade, mentalidade, padrões culturais e estereótipos de comportamento e pensamento.
Personalidade - um indivíduo humano no aspecto de suas qualidades sociais que são formadas no processo de atividades e relações sociais historicamente específicas.
Socialização (lat. sosialis - público) - o processo de assimilação e reprodução ativa por um indivíduo da experiência social, um sistema de laços e relações sociais em sua própria experiência; é parte indispensável da vida sociocultural e fator universal na formação e desenvolvimento do indivíduo como sujeito da sociedade e da cultura. No processo e como resultado da socialização, uma pessoa adquire as qualidades, valores, crenças, formas de comportamento socialmente aprovadas necessárias para viver normalmente em sociedade, interação correta com seu ambiente sociocultural.
1. O problema da personalidade
Um dos problemas centrais dos estudos culturais é o problema da personalidade.
Tradicionalmente, uma pessoa é entendida como “um indivíduo humano no aspecto de suas qualidades sociais que são formadas no processo de atividades e relações sociais historicamente específicas, é um indivíduo dinâmico, relativamente estável”. sistema completo qualidades intelectuais, socioculturais e morais-volitivas de uma pessoa, expressas nas características individuais de sua consciência e atividade.
Em seu significado original, a palavra "personalidade" significava uma máscara, um papel desempenhado por um ator no teatro grego. Na Rússia, a palavra "máscara" foi usada. Em muitas línguas existe a expressão "perder a cara", que significa a perda de seu lugar e status em uma determinada hierarquia. Tanto no pensamento oriental quanto no ocidental, a preservação do "rosto" de alguém, ou seja, a personalidade é um componente necessário da dignidade humana, sem a qual nossa civilização perderia o direito de ser chamada de humana. No final do século 20, isso se tornou um problema real para centenas de milhões de pessoas, devido à gravidade dos conflitos sociais e problemas globais da humanidade, que podem varrer uma pessoa da face da terra.
O conceito de personalidade deve ser distinguido dos conceitos de "indivíduo" (um único representante da raça humana) e "individualidade" (um conjunto de características que distinguem esse indivíduo de todos os outros).
Uma pessoa pode ser considerada uma pessoa quando é capaz de tomar decisões de forma independente e assumir a responsabilidade por elas perante a sociedade. É óbvio que o termo “personalidade” não pode ser aplicado a uma criança recém-nascida, embora todas as pessoas nasçam como indivíduos e como individualidades. Este último é entendido como o fato de que em cada recém-nascido toda a sua pré-história está impressa de forma única e inimitável.
Assim, a personalidade é um todo único, cujas características individuais maneira complicada entrelaçado. Além disso, o mesmo traço pode adquirir um significado diferente no contexto de outros e ser expresso de forma diferente em diferentes indivíduos.
Alguns cientistas duvidam que um conjunto estável de qualidades seja constantemente inerente à personalidade. Estudos mostram que poucas pessoas não mudam seu retrato psicológico, mantendo-o por toda a vida. Mas a maioria das pessoas ainda tende a mudar em diferentes estágios de idade.
2. Cultura e personalidade
Os primeiros estudos científicos sérios da relação entre personalidade e cultura começaram na década de 1930. século XX, vários abordagens diferentes visa refletir as especificidades da interação entre cultura e personalidade, e uma série de métodos foram desenvolvidos para estudar a natureza dessas relações. As primeiras tentativas em que essas relações se tornaram objeto de estudo científico foram feitas por etnógrafos que consideravam psicologia humana do ponto de vista dos interesses da sua disciplina científica. Etnógrafos e psicólogos, levados por essa questão, criaram uma escola científica, que chamaram de “cultura e personalidade”.
Uma das fundadoras da escola, a etnopsicóloga americana M. Mead, e seus colegas começaram a estudar os costumes, rituais e crenças de pessoas pertencentes a diferentes culturas para identificar as características de sua estrutura de personalidade. Reconhecendo o papel dos fatores biológicos inatos na formação da personalidade, os pesquisadores chegaram à conclusão de que a cultura ainda exerce uma influência decisiva sobre ela. A personalidade é formada sob a influência de forças que operam em um ambiente cultural característico e é o resultado do aprendizado e domínio das chaves. mecanismos psicológicos funcionamento na cultura devido à participação do indivíduo em condições típicas de uma determinada cultura. Cientistas dessa direção sugeriram que cada cultura é caracterizada por tipo dominante personalidades - a personalidade básica.
Segundo R. Linton, a personalidade básica é um tipo especial de integração humana no ambiente cultural. Este tipo inclui as características da socialização dos membros de uma determinada cultura e suas características individuais e pessoais.
Este é um sistema das principais diretrizes de vida, aspirações e tendências dadas pela natureza, em torno do qual se criam ao longo da vida hierarquias inteiras de várias motivações.
De acordo com a definição de A. Kardiner, a personalidade básica é uma técnica de reflexão, um sistema de segurança (ou seja, um estilo de vida através do qual uma pessoa recebe proteção, respeito, apoio, aprovação), sentimentos que motivam consistência (ou seja, um sentimento de vergonha ou culpa) e relação com o sobrenatural. A estrutura básica da personalidade, passada de geração em geração através da educação, determina em certa medida o destino das pessoas. Por exemplo, a natureza pacífica da tribo Zuni, segundo Kardiner, deve-se à sentimento forte vergonha. Esse sentimento é resultado de uma educação familiar dura: as crianças dependem inteiramente do humor de seus pais, são punidas pela menor ofensa etc. À medida que envelhecem, o medo da punição se transforma em medo de não ter sucesso na sociedade, que é acompanhado por um sentimento de vergonha por suas ações que não são aprovadas pela sociedade. Linton atribuiu a agressividade e militância dos nativos da tribo Tanala ao caráter repressivo da cultura. O líder e a elite tribal reprimiam qualquer manifestação de independência, perseguindo severamente aqueles que violavam as normas e regras de conduta estabelecidas.
Curiosamente, uma mudança na organização social inevitavelmente leva a uma mudança no tipo básico de personalidade. Isso acontece quando novas tecnologias de trabalho são introduzidas, os contatos com tribos vizinhas se expandem, os casamentos intertribais acontecem e assim por diante.
Mais tarde, o conceito de personalidade básica foi complementado com o conceito de personalidade modal - o tipo mais comum de personalidade encontrado na cultura, identificado empiricamente.
Dados observacionais, informações biográficas e os resultados de testes psicológicos ajudaram os cientistas a identificar uma personalidade modal em um determinado povo. Os testes projetivos eram especialmente populares, cuja essência principal era a seguinte: interpretando imagens vagas, uma pessoa revela involuntariamente seu mundo interior. Por exemplo, o teste de Rorschach (interpretação de manchas de tinta bizarras), o teste de sentença incompleta e o teste de apercepção temática (TAT).
E. Wallas, usando este teste, conduziu um dos primeiros estudos de personalidade modal na comunidade indígena Tuscarora. Wallas trabalhou com 70 adultos. Ele identificou os seguintes traços característicos dos índios: dependência inconsciente dos outros; medo de ser rejeitado por companheiros de tribo; desejo compensatório de se tornar hiper-independente, agressivo, autossuficiente; incapacidade de avaliar realisticamente o ambiente, suscetibilidade a estereótipos. Os dados obtidos por Wallas não se prestavam a uma explicação inequívoca. O teste, não livre da influência da cultura em que apareceu, só poderia ser confiável para europeus e americanos.
Na segunda metade do século 20, uma abordagem transcultural domina na definição da personalidade. No quadro dessa abordagem, a personalidade atua como um fenômeno independente e não culturalmente determinado e, portanto, como uma variável dependente nos estudos culturais experimentais. As variáveis independentes neste caso serão duas (ou mais) culturas diferentes que são comparadas entre si em termos de parâmetros correspondentes aos traços ou dimensões de personalidade estudadas.
Ao contrário da abordagem etnográfica, a abordagem transcultural interpreta a personalidade como uma categoria ética universal, um fenômeno que deve receber igual escala e importância em qualquer cultura em consideração. Esta é uma expressão de traços que são universais e manifestam-se independentemente da cultura, cuja fonte está, por um lado, em fatores biológicos inatos que servem aos propósitos da evolução e, portanto, são uma função de processos de adaptação, e com base dos quais se forma uma predisposição genética para a manifestação de certos traços de personalidade; e, por outro lado, em princípios e mecanismos de aprendizagem culturalmente independentes provavelmente existentes, sob a influência dos quais a personalidade é formada.
Além de buscar aspectos universais da personalidade humana, revelando traços e características de personalidade culturalmente específicas, os representantes da abordagem psicológica transcultural consideram tal conceito como uma personalidade indígena culturalmente específica. Uma personalidade indígena é entendida como um conjunto de traços de personalidade e características inerentes exclusivamente a uma determinada cultura em consideração.
Outra abordagem para entender a natureza da relação entre cultura e personalidade, que se tornou difundida nos últimos anos, é conhecida como psicologia cultural. Essa abordagem é caracterizada pela consideração da cultura e da personalidade não como fenômenos separados, mas como sistema unificado elementos que se condicionam e se desenvolvem mutuamente.
A abordagem cultural-psicológica baseia-se no pressuposto de que os mecanismos de formação da personalidade não são apenas influenciados pela cultura, mas são completamente determinados por ela. Ao mesmo tempo, essa abordagem pressupõe que um conjunto de indivíduos agindo em conjunto forma uma cultura. Portanto, é necessário considerar fenômenos como personalidade e cultura como um sistema dinâmico e interdependente, nenhum dos lados pode ser reduzido ao outro. Os defensores dessa abordagem acreditam que o comportamento do indivíduo não pode ser explicado pelo uso mecânico de categorias estabelecidas e indicadores mensuráveis; é necessário, antes de tudo, descobrir se essas categorias, características e dimensões carregam algum significado no âmbito da cultura em estudo e como elas se manifestam nas condições dessa cultura.
No âmbito da abordagem cultural-psicológica, estabeleceu-se que, como é impossível a existência de duas culturas idênticas, os indivíduos que são portadores dessas culturas também devem ter diferenças fundamentais, uma vez que cultura e personalidade se determinam mutuamente dentro da cultura correspondente. meio Ambiente.
Os psicólogos sociais, em primeiro lugar, destacam o relacionamento e o lugar de uma pessoa na sociedade. Segundo eles, a personalidade é um conjunto de papéis sociais de uma pessoa, suas relações com outras pessoas. Sabe-se que sem comunicação é impossível se tornar uma pessoa. Isso é evidenciado por exemplos bem conhecidos de crianças Mowgli, bem como crianças surdocegas e mudas desde o nascimento. Até que métodos especiais de ensiná-los fossem criados, eles não se tornaram personalidades e seres racionais em geral, embora tivessem um cérebro completamente normal.
Para os psicólogos comportamentais, a personalidade é idêntica à sua experiência, que é entendida como a totalidade de tudo o que ele aprendeu, recebendo esta ou aquela reação dos outros às suas ações. Na verdade, as consequências desse aprendizado determinam as ações subsequentes de uma pessoa e suas necessidades.
Para os psicólogos da direção humanista, a personalidade é principalmente o "Eu", livre escolha. Na opinião deles, o que uma pessoa será no resultado final depende de si mesma, apesar da influência incondicional da experiência e dos relacionamentos com os outros.
Portanto, uma pessoa é, antes de tudo, um conjunto de decisões, escolhas que uma pessoa fez ao longo de sua vida.
Uma das figuras mais marcantes da abordagem humanista do homem é A. Maslow. Ele propôs seu modelo de personalidade, focando nas necessidades que as pessoas saudáveis têm. A. Maslow formulou uma ideia de necessidades de etapas hierárquicas:
1) fisiológico (vital: na respiração, na bebida, na comida, no calor, etc.);
2) necessidades de segurança;
3) necessidades de amor, afeto e pertencimento a determinado grupo social;
4) a necessidade de respeito e reconhecimento;
5) a necessidade de autorrealização, que é o nível mais alto da hierarquia dos motivos (autodesenvolvimento, autoaperfeiçoamento e influência sobre os outros).
R. Maslow considera a auto-realização, a tendência de realizar as próprias habilidades potenciais e sua melhoria contínua, como o tipo mais elevado de necessidades. É uma necessidade de criatividade e beleza.
Além disso, A. Maslow, estudando o comportamento e o destino das pessoas bem-sucedidas (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, etc.), concluiu que as pessoas bem-sucedidas atingem o nível mais alto da hierarquia, deu uma descrição da personalidade pessoal características dessas pessoas auto-realizadoras, entre as quais destacou especialmente a independência, a criatividade, a visão filosófica do mundo, a democracia na comunicação, a produtividade, o auto-respeito e o respeito pelos outros; benevolência e tolerância; interesse pelo meio ambiente; o desejo de compreender a si mesmo.
Posteriormente, ele modificou seu modelo de motivação com base na ideia de uma diferença qualitativa entre duas classes de necessidades: necessidades de necessidade e necessidades de desenvolvimento.
Analisando a cultura pelo prisma das necessidades humanas básicas, ele considerou o ponto de partida de sua pesquisa como sendo uma personalidade amplamente desenvolvida em busca da perfeição. Ele considerava a medida da perfeição da cultura como sua capacidade de satisfazer as necessidades humanas e criar condições para a realização das habilidades potenciais do indivíduo. Uma pessoa deve se tornar o que ela pode ser - este é o objetivo da "psicanálise positiva" de A. Maslow. O objeto de estudo de A. Maslow é a criatividade, o amor, a brincadeira, os valores mais elevados do ser, um estado de êxtase, estados superiores consciência e seu significado no funcionamento das culturas. Em geral, o conceito humanista de cultura e homem é uma teoria cultural geral, no centro da qual homem em desenvolvimento com seu mundo interior, cheio de experiências, pensamentos, sentimentos e aspirações.
As teorias motivacionais da necessidade explicam a seletividade da atração de elementos do ambiente, dependendo das necessidades do indivíduo e suas motivações, os meios de satisfação das necessidades por meio de atitudes sociais - atitudes. Essa teoria está mais próxima da compreensão sociológica da personalidade, pois a considera como uma partícula carregada que entra em uma complexa interação seletiva com os outros. Ele responde à pergunta por que as pessoas inventam papéis e como os jogos sociais de diferentes pessoas acabam sendo bastante típicos.
Existem outras teorias da personalidade, cujo tema é sua especificidade e tipologia. Por exemplo, R. Dahrendorf, um dos representantes da tendência conflitual na sociologia moderna, usando o termo de Aristóteles homo politicus (uma pessoa que participa da vida pública, da administração, em oposição a um animal ou um escravo), desenvolveu seu próprio tipologia moderna personalidades.
Observando que a personalidade é um produto do desenvolvimento da cultura, das condições sociais, ele usa o termo homo sociologicus, destacando seus tipos típicos:
1) homo faber - em sociedade tradicional"homem trabalhador": um camponês, um guerreiro, um político - uma pessoa que carrega um fardo (dotado de uma importante função social);
2) homo consumidor - um consumidor moderno, uma personalidade formada por uma sociedade de massa;
3) homo universalis - uma pessoa capaz de fazer tipos diferentes atividades, no conceito de K. Marx - mudando todos os tipos de atividades;
4) homo soveticus - uma pessoa dependente do Estado.
D. Risman, sociólogo dos Estados Unidos, baseado nas especificidades do capitalismo, desenvolvido na década de 60. século 20 conceito de "homem unidimensional". Sob a influência da propaganda, absorvendo informações estereótipos sociais, uma pessoa forma esquemas simplificados de uma visão em preto e branco dos problemas (na Rússia isso é, por exemplo, “ pessoas simples e "novos russos", "comunistas" e "democratas"). A sociedade moderna torna as pessoas, por assim dizer, unidimensionais, percebendo o que está acontecendo no plano das alternativas e confrontos primitivos, ou seja, indivíduos com uma percepção social simplificada e um aparato tosco de interpretação.
Pesquisadores como T. Adorno, K. Horney e outros neomarxistas e neofreudianos chegaram a conclusões paradoxais em seus trabalhos: a personalidade “normal” da sociedade moderna é um neurótico. Os sistemas de comunidades com seus valores invariáveis geralmente estabelecidos foram destruídos há muito tempo, hoje tudo papéis sociais uma pessoa é forçada a “desempenhar papéis” em um novo sistema de valores, preferências e estereótipos (em casa, no trabalho, nas férias, etc. é preciso mudar de papéis e “máscaras” sociais o tempo todo). Ao mesmo tempo, seu Super Ego (super-eu, estrutura normativa da personalidade, consciência, moralidade, tradição significativa, ideias sobre o que deveria ser) torna-se indefinidamente plural, indistinto.
Outros pesquisadores (I.S. Kon, M. Kohn e outros) argumentam que homem moderno rejeita qualquer papel. Ele se torna um "ator" capaz de transformações sociais frequentes e desempenha muitos papéis sem levá-los a sério. Aquele que se acostuma com o papel torna-se neurótico, porque não consegue responder às demandas transformadoras colocadas pelo ambiente diverso das muitas comunidades nas quais está inscrito estrutural e culturalmente.
As manifestações da vida moderna são diversas, as pessoas são obrigadas a rodar em diferentes áreas, cada uma com suas próprias atitudes, e uma pessoa para acompanhar os tempos? eles precisam combinar.
Os pesquisadores dão atenção especial à interação, à relação dos elementos que compõem qualquer mecanismo social. O mecanismo de formação de uma personalidade holística também se baseia na interação, transformação mútua dos processos de desenvolvimento da sociedade e da personalidade. A base essencial para entender essa interação e o mecanismo social para a formação de um indivíduo como pessoa como um todo é o padrão de interdependência das relações entre a sociedade e o indivíduo. o seguinte tipo: o homem é um microcosmo da história da sociedade. É claro que, no caso mais geral, uma pessoa é um microcosmo do Universo, do qual a sociedade faz parte em sua dinâmica.
Esse padrão é claramente revelado na chamada compreensão fractal dos fenômenos do mundo ao nosso redor.
A linguagem dos fractais captura uma propriedade tão fundamental dos fenômenos reais como a auto-semelhança: estruturas de pequena escala repetem a forma de estruturas de grande escala. Assim, no caso de um fiorde ou de um eletrocardiograma, a autossimilaridade consiste em curvas infinitamente caprichosas, e no caso de vasos sanguíneos, padrões gelados ou o funcionamento do marketing, em ramos infinitamente diversos. Esta propriedade foi antecipada por G.V. Leibniz, que escreveu em sua Monadologia: “... Em nossa parte da matéria existe todo um mundo de criações, seres vivos, animais, enteléquias, almas... Qualquer parte da matéria pode ser imaginada como um jardim, cheio de plantas, e uma lagoa cheia de peixes. Mas cada ramo de uma planta, cada membro de um animal, cada gota de seus sucos é novamente o mesmo jardim ou o mesmo lago. Daí a metafísica que ele construiu, na qual a mônada é um microcosmo do universo em miniatura. E embora a ciência, levada pelo conceito de atomismo, não tenha seguido Leibniz, agora é novamente forçada a recorrer às suas ideias. Podemos dizer que a síntese de monadologia e atomismo é adequada à realidade.
O matemático francês B. Mandelbrot conseguiu formalizar a auto-semelhança ao introduzir o conceito de "fractal" (do latim fractus - quebrado). Um fractal é uma estrutura não linear que retém auto-semelhança com uma mudança ilimitada de escala (temos diante de nós um exemplo de idealização matemática). A chave aqui é a propriedade preservada de não-linearidade. É essencial que o fractal tenha uma dimensão fracionária, na dimensão irracional limite, pelo que é uma forma de organizar a interação de espaços de diferentes naturezas e dimensões (redes neurais, indivíduos em sua interação, etc. também são fractais). Os fractais não são apenas um ramo da matemática, mas também "uma maneira de dar uma olhada diferente em nosso velho mundo".
De acordo com a abordagem fractal, que vem ganhando cada vez mais posições fortes na ciência moderna, os indivíduos, como as mônadas, interagem entre si de acordo com o tipo de ressonância, e a sociedade forma um conjunto dessas mônadas, assim como o Universo contém muitas mônadas. . Consequentemente, uma pessoa - um microcosmo da sociedade - carrega um conjunto potencial de eu (personalidades). Essa ideia tem uma longa história, embora já esteja claramente expressa nos ensinamentos de Jung sobre os arquétipos do inconsciente coletivo.
Os primeiros modelos do inconsciente já são visíveis nas obras de A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, médicos schellingianos e biólogos vitalistas. A vontade mundial unificada de Schopenhauer em Nietzsche foi estratificada em muitas aspirações volitivas separadas, entre as quais há uma luta pelo poder. De acordo com K. Jung, uma batalha está sendo travada no campo da psique entre complexos carregados de energia, e o eu consciente é o mais forte entre eles. Posteriormente, Jung classificou os complexos como feixes de associações com o pessoal, o inconsciente, e as características de "personalidades" especiais permaneceram por trás dos arquétipos do inconsciente coletivo. NO psicologia profunda Jung também incluiu a compreensão de Bergson de intelecto e instinto e as idéias de L. Levy-Bruhl sobre o pensamento primitivo como um mundo de "idéias coletivas" e "participação mística".
Segundo Jung, o inconsciente é multifacetado: a primeira camada é o inconsciente pessoal; repousa sobre uma segunda camada inata e mais profunda, o inconsciente coletivo. Este último é de natureza universal, pois inclui "conteúdos e padrões de comportamento que são cum grano salis em todos os lugares e em todos os indivíduos iguais". E se o inconsciente pessoal contém principalmente complexos coloridos emocionalmente, então aqueles no inconsciente coletivo são arquétipos ou uma descrição explicativa do "eidos" platônico. É por isso que, segundo Jung, mitologia, religião, alquimia, astrologia, e não pesquisa laboratorial e prática psicoterapêutica.
Assim, analisando fenômenos, cultura e personalidade, a maioria dos cientistas chegou à conclusão de que eles estão inextricavelmente ligados.
3. Socialização e inculturação
Em primeiro lugar, a cultura forma um certo tipo de personalidade. Tradições históricas, normas e valores, padrões de comportamento característicos de uma determinada sociedade, localização geográfica específica, modelos econômicos dominantes - toda a riqueza da existência de uma determinada cultura - esta é uma lista incompleta de fatores que influenciam a formação da personalidade em uma cultura. Frequentemente características comuns imagem espiritual das pessoas que vivem nestes condições históricas, de uma forma ou de outra se manifestam nas características individuais da psique e experiência de vida personalidade.
Por outro lado, o indivíduo pode ser considerado o criador da cultura. Sem personalidade, é impossível a renovação e continuidade dos processos culturais, a reprodução e disseminação dos elementos da cultura. Uma pessoa não apenas se adapta à cultura, mas cria seu próprio microcosmo.
Mas para que uma pessoa esteja na sociedade, ela precisa ser capaz de se adaptar à sociedade circundante, caso contrário, ela está fadada a uma incapacidade constante de se dar bem com os outros, isolamento, misantropia e solidão. Para fazer isso, uma pessoa desde a primeira infância aprende as maneiras aceitas de comportamento e padrões de pensamento, sendo assim incluída na o mundo. Essa entrada no mundo se realiza na forma de assimilação pelo indivíduo da quantidade necessária de conhecimentos, normas, valores, habilidades comportamentais que lhe permitem ser um membro pleno da sociedade.
O processo de domínio das normas da vida social e da cultura por um indivíduo é geralmente denotado pelos termos "socialização" e "inculturação". Eles são muitas vezes usados como sinônimos, pois ambos os conceitos refletem o processo de assimilação dos valores culturais de uma sociedade e coincidem amplamente entre si em conteúdo (se considerarmos o termo cultura em sentido amplo: como qualquer atividade biologicamente não herdada fixada nos produtos materiais ou espirituais da cultura).
No entanto, a maioria dos cientistas entende a cultura como um modo de ser exclusivamente humano, que separa uma pessoa de todos os demais seres vivos do nosso planeta, considerando racional distinguir entre esses termos, observando as especificidades de cada um deles.
O termo inculturação é entendido como o envolvimento gradual de uma pessoa na cultura, o desenvolvimento gradual de habilidades, maneiras, normas de comportamento, formas de pensamento e vida emocional que são características de um determinado tipo de cultura, por um determinado período histórico. Os defensores dessa visão consideram a socialização como um processo de mão dupla, que inclui, por um lado, a assimilação da experiência social pelo indivíduo ao entrar no meio social, no sistema de laços sociais e, por outro, , a reprodução ativa deste sistema pelo indivíduo em sua atividade, o processo de desenvolvimento de uma pessoa de normas sociais e regras da vida pública para o desenvolvimento de um membro ativo e pleno da sociedade, para a formação de uma personalidade cultural.
Recebendo informações sobre diversos aspectos da vida social na prática cotidiana, uma pessoa se forma como pessoa, social e culturalmente adequada à sociedade. Assim, há uma entrada harmoniosa do indivíduo no meio social, a assimilação do sistema de valores socioculturais da sociedade, que lhe permite existir com sucesso como cidadão de pleno direito.
Está cientificamente comprovado que em cada sociedade seus próprios traços de personalidade vêm à tona, cuja formação e desenvolvimento ocorre, via de regra, por meio de sua educação proposital, ou seja, transmissão de normas, regras e tipos de comportamento da geração mais velha para a mais jovem. A cultura de cada nação desenvolveu suas próprias formas de transferir a experiência social para a geração mais jovem.
Assim, por exemplo, podemos distinguir dois estilos de criação de filhos que são de natureza oposta - japonês e inglês.
Se considerarmos a criação no Japão do ponto de vista de um europeu, podemos supor que as crianças japonesas são incrivelmente mimadas. Nos primeiros anos de vida, nada lhes é proibido, não dando motivo para choros e lágrimas. Os adultos não reagem ao mau comportamento das crianças, como se não o percebessem. As primeiras restrições começam nos anos escolares, mas mesmo assim são introduzidas gradualmente. Somente a partir dos 6-7 anos, uma criança japonesa começa a suprimir impulsos espontâneos em si mesma, aprende a se comportar adequadamente, a respeitar os mais velhos; honrar o dever e ser dedicado à família. Com a idade, a restrição de comportamento aumenta significativamente, mas mesmo assim o educador procura mais frequentemente usar métodos de incentivo ao invés de punição. Educar ali significa não repreender as más ações cometidas, mas, antecipar as más, ensinar o comportamento correto. Mesmo com uma violação óbvia das regras de decência, o professor evita a condenação direta para não colocar a criança em situação humilhante. As crianças japonesas não são culpadas, mas são ensinadas habilidades comportamentais específicas, de todas as maneiras possíveis, incutindo nelas a confiança de que são capazes de aprender a se controlar se fizerem os esforços apropriados para isso. As tradições parentais japonesas procedem do fato de que a pressão excessiva sobre a psique da criança pode levar ao resultado oposto.
E o processo de educação na Inglaterra é construído de forma totalmente oposta. Os britânicos acreditam que a manifestação excessiva amor dos pais e a ternura prejudica o caráter da criança. Na opinião deles, mimar as crianças significa mimá-las. As tradições da educação inglesa exigem que as crianças sejam tratadas com moderação, até mesmo com frieza. Uma criança que comete um delito será severamente punida. Desde a infância, os britânicos são ensinados a serem independentes e responsáveis por suas ações. Eles se tornam adultos cedo, não precisam ser especialmente preparados para a vida adulta. Já na idade de 16-17, tendo recebido um certificado de conclusão da escola, as crianças conseguem um emprego, algumas delas saem da casa dos pais e vivem separadamente.
O processo de inculturação começa a partir do momento do nascimento, ou seja, desde a aquisição pela criança das primeiras habilidades de comportamento e o desenvolvimento da fala, e continua ao longo da vida. Esse processo inclui a formação de habilidades humanas básicas como, por exemplo, tipos de comunicação com outras pessoas, formas de controle sobre o próprio comportamento e emoções, formas de satisfazer necessidades, atitude avaliativa para vários fenômenos o mundo circundante. O resultado final do processo de inculturação é a competência cultural de uma pessoa na língua, valores, tradições, costumes de seu ambiente cultural.
O fundador do estudo do processo de inculturação, o antropólogo cultural americano M. Herskovitz, enfatizou especialmente em seus escritos que os processos de socialização e inculturação ocorrem simultaneamente e sem entrar na cultura uma pessoa não pode existir como membro da sociedade. Ao mesmo tempo, ele destacou dois estágios de inculturação, cuja unidade no nível do grupo garante o funcionamento normal e o desenvolvimento da cultura.
1) primária, que abrange a infância e a adolescência, quando a pessoa domina pela primeira vez as normas socioculturais universalmente significativas mais necessárias;
2) secundário, em que uma pessoa já adulta domina novos conhecimentos, habilidades, papéis sociais, etc. durante sua vida. (por exemplo, imigrantes que se adaptam a novas condições).
No primeiro estágio, as crianças dominam pela primeira vez os elementos vitais mais comuns de sua cultura, adquirem as habilidades necessárias para uma vida sociocultural normal. Seu conteúdo principal é a educação e a educação, observa a prevalência do papel do adulto nas relações relacionadas à transmissão da experiência cultural, até o uso de mecanismos para obrigar a criança a realizar constantemente certas formas estereotipadas de atividade. Para este período, em qualquer cultura, existem adaptações especiais que minimizam o grau de risco quando as crianças utilizam os conhecimentos e habilidades adquiridos em sua prática diária. Um exemplo marcante e ilustrativo desse tipo é o fenômeno do jogo.
As formas de jogo são um meio universal de inculturação do indivíduo, pois desempenham várias funções ao mesmo tempo:
v treinamento, que consiste no desenvolvimento de habilidades como memória, atenção, percepção de informações de diversas modalidades;
v comunicativo, focado em unir uma comunidade díspar de pessoas em uma equipe e estabelecer contatos emocionais interpessoais;
v divertido, expresso na criação de uma atmosfera favorável no processo de comunicação;
v relaxamento, envolvendo a remoção estresse emocional causada por estresse no sistema nervoso em várias esferas da vida;
v desenvolvimento, que consiste no desenvolvimento harmonioso das qualidades mentais e fisiológicas de uma pessoa;
v educacional, visando a assimilação de normas e princípios de comportamento socialmente significativos em situações específicas da vida.
Como você sabe, as crianças pequenas brincam sozinhas, sem prestar atenção nas outras pessoas. Eles são caracterizados por brincadeiras solitárias e independentes. Eles então copiam o comportamento de adultos e outras crianças sem entrar em contato com eles. Este é o chamado jogo paralelo. Com cerca de três anos de idade, as crianças aprendem a coordenar seu comportamento com o comportamento de outras crianças, jogando de acordo com seus desejos, levando em consideração os desejos de outros participantes do jogo. Isso é chamado de jogo conjunto. A partir dos quatro anos, as crianças já podem brincar juntas, coordenando suas ações com as ações dos outros.
Nem o último papel no processo de inculturação primária é desempenhado pelo domínio das habilidades laborais e pela educação de uma atitude de valor para o trabalho e o desenvolvimento da capacidade de aprender, como resultado, a criança, com base em seus primeiros experiência de infância adquire conhecimentos e habilidades culturais gerais socialmente obrigatórios. Durante este período, sua aquisição e desenvolvimento prático tornam-se determinantes no modo de vida e no desenvolvimento de sua personalidade. Pode-se dizer que neste momento estão tomando forma as condições para a transformação de uma criança em um adulto capaz de uma participação adequada na vida sociocultural.
O estágio secundário da inculturação diz respeito aos adultos, pois a entrada de uma pessoa na cultura não termina com a maioridade. Suas principais características se devem ao direito do indivíduo à independência dentro dos limites estabelecidos em determinada sociedade. Ele começa a combinar os conhecimentos e habilidades adquiridos para resolver problemas vitais, sua capacidade de tomar decisões que podem ter consequências significativas para si e para os outros se expande, ele ganha o direito de participar de interações, cujos resultados podem ser mudanças culturais. Além disso, o próprio indivíduo em todas essas situações deve controlar o grau de risco individual ao escolher decisões e ações.
Nesse período, a inculturação é fragmentária e se manifesta na forma de domínio de alguns elementos da cultura que surgiram recentemente. Normalmente, esses elementos são algumas invenções e descobertas que mudam significativamente a vida de uma pessoa, ou novas ideias emprestadas de outras culturas.
Durante este período, os principais esforços de uma pessoa são direcionados para a formação profissional. O conhecimento e as habilidades necessárias são adquiridos principalmente no ensino médio e superior. instituições educacionais. Nesta fase, também é de grande importância que os jovens dominem seu novo status de adulto na família, ampliem o círculo de seus contatos sociais, percebam sua nova posição e acumulem sua própria experiência de vida.
Assim, o primeiro nível de inculturação garante a estabilidade da cultura, uma vez que a transmissão pelos adultos e a repetição pela geração mais jovem dos padrões culturais existentes controlam a livre penetração na cultura. vida juntos pessoas componentes aleatórios e novos. O segundo nível de enculturação dá aos membros da sociedade a oportunidade de assumir a responsabilidade de experimentar a cultura, de fazer mudanças nela em várias escalas. Em geral, a interação dos processos de inculturação nesses dois níveis contribui para o funcionamento normal e a formação tanto da personalidade quanto do ambiente cultural.
mecanismo de inculturação. Cada pessoa ao longo de sua vida é obrigada a dominar muitos papéis sociais, pois os processos de socialização e inculturação continuam ao longo da vida. Esses papéis sociais forçam uma pessoa a aderir a muitas normas culturais, regras e estereótipos de comportamento. Antes velhice uma pessoa muda seus pontos de vista sobre a vida, hábitos, gostos, regras de conduta, papéis, etc. Todas essas mudanças ocorrem sob a influência direta de seu ambiente sociocultural, fora do qual a inculturação é impossível.
Nos estudos modernos do processo de inculturação, é cada vez mais utilizado o conceito de "transmissão cultural", que significa o mecanismo de transmissão de informações socioculturais de um grupo para seus novos membros ou gerações. Normalmente existem três formas de transmissão cultural, ou seja, transmissão de informações culturais, necessário para uma pessoa dominar:
transmissão vertical, durante a qual informações culturais, valores, habilidades, etc. passado de pais para filhos;
transmissão horizontal, em que o desenvolvimento da experiência e das tradições culturais se dá por meio da comunicação com os pares;
transmissão indireta, segundo a qual o indivíduo recebe as informações socioculturais necessárias aprendendo com parentes adultos, vizinhos, professores ao seu redor, bem como em instituições especializadas em inculturação (escolas, universidades).
Naturalmente, as diferentes fases do percurso de vida de uma pessoa são acompanhadas por jeitos diferentes transmissão cultural. Assim, por exemplo, em primeira infância(até três anos) a família desempenha um papel preponderante na inculturação, principalmente no cuidado da mãe com o filho. Desde a criança humana, para sobreviver e se preparar para vida independente, ele precisa do cuidado de outras pessoas que irão alimentá-lo, vesti-lo e amá-lo (ao contrário de outros mamíferos, que rapidamente dominam as habilidades básicas necessárias para a sobrevivência). Portanto, a relação do bebê com os pais, irmãos, irmãs, parentes são determinantes na Período inicial inculturação.
Para a idade de 3 a 15 anos, a inculturação de uma criança é caracterizada por fatores como comunicação com colegas, escola, contatos com estranhos. Neste momento, as crianças aprendem a trabalhar com objetos para alcançar algum resultado prático. Eles se familiarizam com signos e símbolos e, mais tarde, com conceitos, aprendem a criar abstrações e imagens perfeitas. A partir do sentimento de satisfação ou insatisfação, desenvolvem uma esfera emocional. Assim, gradualmente, a sociedade e a cultura que cercam a criança tornam-se para ela o único mundo possível de existência, com o qual ela se identifica plenamente.
Junto com esses métodos de transmissão cultural, o processo de inculturação se desenvolve em relação direta com suas formas psicológicas, que incluem imitação, identificação, sentimentos de vergonha e culpa.
Para o desenvolvimento de uma personalidade abrangente e harmoniosa, é necessário formá-la em todas as esferas da vida: economia, política, direito, moral, criatividade artística etc., que estão intimamente interligadas.
Um dos principais papéis no desenvolvimento e educação do indivíduo é desempenhado, como já foi referido, pela esfera familiar e doméstica e pelo campo especializado de formação e educação das gerações mais jovens. Ao mesmo tempo, sendo um dos ramos da produção espiritual, tem um significado independente. Sem dúvida, sob a influência de novos valores pós-industriais ou sociedade da informação as relações familiares e matrimoniais também mudam e, consequentemente, isso leva à formação de um novo tipo de personalidade.
As relações sociedade - personalidade caracterizam-se pela penetração da totalidade das relações da sociedade na estrutura interna da personalidade com as correspondentes transformações subjetivas e, consequentemente, o impacto inverso da personalidade na sociedade. Este é um processo único de criação de seus novos relacionamentos, que se tornam a base para o desenvolvimento posterior do indivíduo e da sociedade. A base para a formação de novas relações é a formação de uma atividade objetiva criativa qualitativamente diferente do indivíduo e sua manifestação nas relações sociais.
As relações econômicas atuam como a base sobre a qual a personalidade é formada. As relações técnico-produção e produção-econômica nas condições do progresso científico e tecnológico, informatização e informatização da sociedade implicam uma mudança no papel e lugar do indivíduo no processo tecnológico e na produção em geral. Por desenvolvimento holístico personalidade, é preciso mudar o processo de produção para que o indivíduo saia dele. Para que um funcionário se aproxime do processo tecnológico, é necessário antes de tudo mudar seu trabalho, ou seja, aumentar a participação da criatividade na vida do indivíduo e da sociedade.
A formação de um desenvolvimento holístico e abrangente do indivíduo é impossível sem o enriquecimento de seu mundo espiritual. As necessidades espirituais do indivíduo são uma forma de existência de riqueza espiritual, o que significa uma ampla educação de uma pessoa, seu conhecimento das conquistas da ciência e da cultura. Acredita-se tradicionalmente que o centro da riqueza espiritual é a visão de mundo. Inclui: compreensão do universo, sociedade e pensamento humano; consciência pelo indivíduo de seu lugar na sociedade e significado própria vida; orientação para um certo ideal; interpretação de normas e valores morais que foram estabelecidos e estão sendo estabelecidos na sociedade.
Devido ao poderoso efeito de comunicação em massa hoje tudo Grande papel na formação de uma personalidade holística adquire arte. Ele captura milhares de anos de experiência social e conhecimento sobre o mundo e, por sua natureza interna, torna possível compreender esse mundo.
A importância da arte está aumentando devido ao fato de que dia a dia o homem cria novas formas. O artista oferece novas formas de ver o mundo ao seu redor; dominando o mundo das obras de arte, uma pessoa começa a ver a realidade através dos olhos de um artista. A arte não reflete de forma alguma, como um espelho, o mundo real: ela conecta o mundo interior do indivíduo com o mundo diverso do Universo inesgotável e procura revelar os segredos da existência associados à busca de sentido e da vida humana e ao próprio universo. Nesse sentido, a arte está muito próxima da religião; na verdade, esses dois fenômenos são quase idênticos em muitas de suas funções e efeitos sobre a psique do indivíduo.
A arte é parte essencial do mecanismo social para a formação de uma personalidade, seja desenvolvendo a integridade e o desejo de criatividade nela, seja provocando o desejo de destruir o mundo e a si mesmo.
cultura socialização espiritual
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Personalidade como uma entidade independente, separada da cultura. A cultura é uma condição para a existência de uma pessoa. A influência inversa da personalidade na cultura. Cultura e personalidade antigas. Amor no início cultura grega. O conceito de amor, correspondente ao entendimento de Platão.
Cultura e personalidade
Cultura e personalidade estão interligadas. Por um lado, a cultura forma um ou outro tipo de personalidade, por outro lado, a personalidade recria, muda, descobre coisas novas na cultura.
Personalidade- Esse força motriz e o criador da cultura, bem como o principal objetivo de sua formação.
Ao considerar a questão da relação entre cultura e homem, é necessário distinguir entre os conceitos de "homem", "indivíduo", "personalidade".
O conceito de "homem" denota as propriedades gerais da raça humana e "personalidade" - um único representante desta raça, o indivíduo. Mas, ao mesmo tempo, o conceito de "personalidade" não é sinônimo do conceito de "indivíduo". Nem todo indivíduo é uma pessoa: uma pessoa nasce indivíduo, torna-se pessoa (ou não se torna) devido a condições objetivas e subjetivas.
O conceito de "indivíduo" caracteriza as características distintivas de cada pessoa em particular, o conceito de "personalidade" denota a imagem espiritual do indivíduo, formada pela cultura no ambiente social específico de sua vida (em interação com suas qualidades anatômicas, fisiológicas e psicológicas inatas).
Portanto, ao considerar o problema da interação entre cultura e personalidade, de particular interesse não é apenas o processo de identificação do papel de uma pessoa como criadora de cultura e o papel da cultura como criadora de uma pessoa, mas também o estudo de qualidades de personalidade que a cultura nela forma - intelecto, espiritualidade, liberdade, criatividade.
A cultura nessas áreas revela mais claramente o conteúdo do indivíduo.
Reguladores das aspirações e ações pessoais do indivíduo são os valores culturais.
Seguir padrões de valor atesta uma certa estabilidade cultural da sociedade. Uma pessoa, voltando-se para os valores culturais, enriquece o mundo espiritual de sua personalidade.
O sistema de valores que influencia a formação da personalidade regula o desejo e a aspiração de uma pessoa, suas ações e ações, determina os princípios de sua escolha social. Assim, o indivíduo está no centro da cultura, na intersecção dos mecanismos de reprodução, armazenamento e renovação do mundo cultural.
A própria personalidade como valor, de fato, fornece um início espiritual comum da cultura. Sendo produto da personalidade, a cultura, por sua vez, humaniza a vida social, suaviza os instintos animais nas pessoas.
A cultura permite que uma pessoa se torne uma personalidade intelectual, espiritual, moral e criativa.
A cultura forma o mundo interior de uma pessoa, revela o conteúdo de sua personalidade.
A destruição da cultura afeta negativamente a personalidade de uma pessoa, leva-a à degradação.
Cultura e sociedade
Compreender a sociedade e sua relação com a cultura é melhor alcançado a partir de uma análise sistemática do ser.
Sociedade humana- este é um ambiente real e concreto para o funcionamento e desenvolvimento da cultura.
A sociedade e a cultura interagem ativamente umas com as outras. A sociedade faz certas exigências à cultura, a cultura, por sua vez, afeta a vida da sociedade e a direção de seu desenvolvimento.
Por muito tempo, a relação entre sociedade e cultura foi construída de tal forma que a sociedade era o lado dominante. A natureza da cultura dependia diretamente do sistema social que a governava (de forma imperativa, repressiva ou liberal, mas não menos decisiva).
Muitos pesquisadores acreditam que a cultura surgiu principalmente sob a influência de necessidades sociais.
É a sociedade que cria oportunidades para o uso dos valores culturais, contribui para os processos de reprodução da cultura. fora formulários públicos vida, essas características no desenvolvimento da cultura seriam impossíveis.
No século XX. o equilíbrio de poder entre os dois lados da esfera sociocultural mudou radicalmente: agora as relações sociais tornaram-se dependentes do estado da cultura material e espiritual. O fator determinante no destino da humanidade hoje não é a estrutura da sociedade, mas o grau de desenvolvimento da cultura: tendo atingido um certo nível, implicou uma reorganização radical da sociedade, todo o sistema de gestão social, abriu um novo caminho para estabelecer interações sociais positivas - diálogo.
Seu objetivo não é apenas a troca de informações sociais entre representantes de diferentes sociedades e culturas, mas também a realização de sua unidade.
Na interação da sociedade e da cultura, não há apenas uma conexão próxima, há também diferenças. A sociedade e a cultura diferem nas maneiras de influenciar uma pessoa e adaptá-la a elas.
Sociedade- este é um sistema de relações e formas de influenciar objetivamente uma pessoa que não está preenchida com exigências sociais.
Formulários regulação social aceito como certas regras necessários para a existência em sociedade. Mas, para atender às exigências sociais, são necessários pré-requisitos culturais, que dependem do grau de desenvolvimento do mundo cultural de uma pessoa.
Na interação entre sociedade e cultura, também é possível a seguinte situação: a sociedade pode ser menos dinâmica e aberta do que a cultura. A sociedade pode então rejeitar os valores oferecidos pela cultura. A situação oposta também é possível, quando as mudanças sociais podem ultrapassar o desenvolvimento cultural. Mas a mudança mais equilibrada na sociedade e na cultura.
Muito como uma reação contra as explicações biológicas que por muito tempo dominaram psicólogos e psiquiatras, os antropólogos enfatizaram a importância da matriz cultural na qual ocorre o desenvolvimento da personalidade. Eles argumentaram que muitas das generalizações formuladas pelos psicólogos se aplicam apenas à cultura ocidental e exigiram que a teoria da socialização levasse em conta a diversidade de culturas ao redor do mundo. Alguns defenderam o estudo dos "determinantes" culturais da personalidade, outros escreveram sobre o "condicionamento cultural", outros chegaram ao ponto de argumentar que a personalidade é apenas uma cópia individual da cultura. Embora tais afirmações fizessem muitos ajustes necessários ao determinismo biológico cego, elas também eram enganosas.
Se uma pessoa é um produto da cultura, a distribuição dos tipos de personalidade não deve ser a mesma. Em todas as culturas, certos padrões de comportamento são aprovados enquanto outros são condenados. Se a personalidade é o produto das experiências da infância, deve haver diferenças correspondentes nas personalidades das pessoas em diferentes sociedades, pois cada uma delas é caracterizada de uma maneira especial creche. O mais notável nesse tipo de abordagem é a tentativa de desenhar uma "estrutura modal de personalidade" para cada cultura. Diz-se que as pessoas de uma sociedade são amigáveis e tolerantes, enquanto as pessoas de outra sociedade são dominadas pela suspeita e hostilidade, ou trabalho duro e praticidade. Tentativas semelhantes foram feitas para isolar membros típicos de certas classes e grupos étnicos. Nem sempre é claro, no entanto, se a personalidade modal é o tipo mais comum em uma determinada sociedade, o tipo que é essencial para a sobrevivência dessa cultura, ou o tipo que está mais de acordo com as instituições e costumes predominantes. .
Com base em vários estudos de "caráter nacional", foram feitas tentativas para explicar o surgimento de instituições políticas particulares entre americanos, britânicos, alemães, japoneses e russos em conexão com inclinações derivadas de experiências infantis típicas desses povos. A ascensão do antissemitismo, do nazismo e de outros movimentos sociais foi explicada em termos de padrões típicos de motivação que parecem ser característicos de uma proporção significativa de certas populações. Esse tipo de pesquisa gerou inúmeras objeções e uma polêmica acirrada ainda está em andamento.
Uma vez que as síndromes doença mental, aparentemente mais fácil de definir do que outros tipos de personalidade, foram feitas tentativas para traçar classes e diferenças culturais com doença mental. Em algumas sociedades, os transtornos de personalidade podem ser menos prováveis devido a pais negligentes; em outros, devido ao tratamento severo a que as crianças são submetidas, tais transtornos são mais prováveis de ocorrer. Tais alegações são difíceis de verificar porque as observações nem sempre foram feitas por psiquiatras experientes e os fatos são, portanto, incomparáveis.
Porque pessoas com diferentes fundo cultural as ideias sobre o lugar de uma pessoa no universo e sobre si mesmas são diferentes, as ideias delirantes não são as mesmas, mas ninguém provou que qualquer síndrome clínica é encontrada em diferentes sociedades em diferentes proporções. Paranóicos, os índios Menimoni têm medo de bruxas ou cobras, enquanto os paranóicos de nossa sociedade têm medo de estações de rádio ou agentes do FBI. Mas atribuir motivos malévolos a personificações imaginárias e tomar medidas defensivas contra elas é um padrão comum. O estudo comparativo de Lambo das psicoses paranóicas também fala disso.
Lin explorou 3 comunidades chinesas em Formosa - zona rural, cidade pequena e um quarto de uma grande cidade - e estudou 19.931 pessoas. Ele encontrou 214 casos de anormalidades. Não houve diferenças significativas na prevalência de diferentes síndromes nessas três áreas. Os fatos não corroboravam a opinião do famoso antropólogo de que, entre os chineses, as psicoses maníaco-depressivas predominam sobre a esquizofrenia. A prevalência real de vários distúrbios não difere significativamente do que se sabe sobre a situação em outras partes do mundo. Os sintomas diferem de cultura para cultura, mas a estrutura dessas psicoses e provavelmente sua etiologia são as mesmas. Se assim não fosse, seria impossível reconhecê-los.
Alguns críticos da modernidade sociedades industriais apontam para sua complexidade e inconsistência interna como fonte de tensão. Eles argumentam que a esquizofrenia é mais comum em sociedades de massa do que em sociedades primitivas mais simples e estáveis, onde o status social de cada indivíduo é claramente definido. No entanto, o estudo de várias comunidades dos Hatteritas - uma seita religiosa que habita áreas rurais Dakota, Montana e províncias canadenses adjacentes - como se refutasse essa opinião. Esse grupo unido e quase autônomo manteve sua identidade por mais de 100 anos e desfrutou de um modo de vida bem ordenado que diferia fortemente do americano. Embora aqui houvesse grande coesão e coerência, e as aspirações e linhas de carreira estivessem claramente definidas, o que supostamente é o ideal do ponto de vista dos psiquiatras, a prevalência de transtornos mentais não diferiu significativamente das taxas correspondentes em outras partes do país7 . Aparentemente, um estilo de vida simples e descomplicado não necessariamente cria imunidade contra doenças mentais.
A relação entre posição de classe e doença mental é elucidada em um estudo realizado em New Haven, no qual foram estudados cerca de 98% dos que estavam em tratamento naquela época. Levando em consideração a ocupação, escolaridade e área de residência, os pesquisadores determinaram o índice da posição de classe de cada um e encontraram diferenças significativas na proporção de pacientes nos grupos. As classes mais privilegiadas, cuja participação na população ultrapassava 11,4%, concentravam apenas 8% dos pacientes; as classes mais baixas, com 18,4% da população, representavam 38,2% dos pacientes. Constatou-se que diferentes tipos de doenças não são igualmente comuns. Nas classes altas, a maioria dos pacientes foi classificada como neurótica; nas classes mais baixas, 91,6% foram diagnosticados como psicóticos. Deve-se ter em mente, é claro, que muitos dos pobres, perturbados por sintomas neuróticos, não podiam procurar ajuda médica. Um estudo cuidadoso de cinquenta pacientes da mesma amostra mostrou que, na classe mais baixa, as vítimas de esquizofrenia provêm de famílias caracterizadas pela desorganização, negligência dos pais e falta de orientação; Pacientes de famílias de classe média sofrem mais com inquietação interna sobre sua incapacidade de atingir metas elevadas, formadas por influência das mães e respeito insuficiente pelos pais9. Esses fatos apontam para a importância das diferenças de classe no desenvolvimento da personalidade, mas essa conclusão é contrariada pelos resultados de outros estudos. Em um estudo com 1.462 crianças rurais em Wisconsin, por exemplo, nenhuma relação significativa foi encontrada entre status social e personalidade.
Em conexão com as tentativas de explicar as supostas diferenças na distribuição dos tipos de personalidade, cresce o interesse pelo estudo comparativo da prática da educação infantil. Os antropólogos estão agora fazendo pesquisas mais detalhadas sobre a educação de crianças pequenas do que fizeram no passado. Houve também uma série de estudos sobre diferenças de classe na educação das crianças. Uma pesquisa com 200 mães de classe baixa e média de Chicago sobre amamentação, alimentação com chifres e treinamento no banheiro descobriu que os pais de classe média são mais rigorosos em ensinar seus filhos a comer de forma limpa e regular, e garantem que as crianças aprendam diferentes responsabilidades em um jovem. Em geral, os negros são menos exigentes, mas as mesmas diferenças são encontradas entre os negros. Um estudo com 379 mães no subúrbio de Boston em 1952 descobriu que as mães da classe trabalhadora eram mais rígidas, motivadas por recompensas tangíveis e punidas com punição física em vez de moral. Uma vez que ambos os estudos geralmente deu Com resultados semelhantes, surgiu a ideia de que as particularidades aparentemente contraditórias podem ser devidas a mudanças de visão sobre a educação infantil que ocorreram ao longo de uma década. Considerando as mudanças na América sistema econômico Desde o século passado, Miller e Swanson propuseram distinguir dois tipos de famílias - "empreendedoras", constituídas por pessoas que trabalham em pequenas empresas com relativamente separação simples trabalhistas, e "burocráticos", representados por pessoas empregadas em grandes corporações. Eles descobriram que nas famílias do Tipo Um, as mães de classe média insistiam em uma abordagem da vida ativa e orientada para a ação, incutindo confiança nas crianças. próprias forças enquanto as mães de classe baixa eram menos exigentes; em famílias "burocráticas", no entanto, foi impossível detectar diferenças significativas de classe. Uma pesquisa com várias centenas de mães por outros pesquisadores descobriu que os pais da classe trabalhadora se concentravam em qualidades que asseguravam a respeitabilidade, enquanto os pais da classe média se concentravam em internalizar padrões de comportamento. A maioria dos pesquisadores concorda que existem diferenças de classe na prática de criação dos filhos, mas eles têm opiniões diferentes sobre a natureza dessas diferenças.
Que a prática da educação dos filhos determina o desenvolvimento da personalidade ainda não está provado de forma conclusiva. Um estudo com 162 crianças de comunidades rurais de Wisconsin, usando um elegante sistema de testes e escalas, foi acompanhado por uma pesquisa com os pais sobre como essas crianças foram criadas.
Comparando as pontuações de aptidão e traços de personalidade de crianças que experimentaram várias técnicas educacionais, os pesquisadores não encontraram diferenças significativas. Em seguida, sinais como a duração do aleitamento materno, a idade do treinamento esfincteriano etc., foram agrupados em dois grupos - aprovados em psicanálise e não aprovados. Não houve correlação impressionante entre parentalidade frouxa e desenvolvimento favorável da personalidade; de fato, alguns coeficientes foram até negativos. Isso sugere que os métodos de educação, como tal, podem não ser tão importantes quanto os sentimentos direcionados à criança. Na verdade, toda essa pesquisa se concentrou mais no que os pais fazem do que em como eles o fazem. O estilo de comportamento dos pais em relação à criança foi frequentemente mencionado, mas não foi objeto de estudo efetivo.
Embora a questão da distribuição diferente dos tipos de personalidade ainda não tenha sido resolvida, é provável que todos os tipos de personalidade possam ser encontrados em todas as sociedades. Se assim não fosse, as histórias traduzidas de uma língua para outra seriam incompreensíveis. É claro que aqueles que compartilham uma cultura comum são caracterizados por padrões semelhantes de comportamento, mas deve-se fazer uma distinção entre a fachada do comportamento convencional e o que o indivíduo está disposto a fazer na realidade. A personalidade deve ser definida em termos de suas ações potenciais, não de comportamento aberto. Manifesta-se em propensões espontâneas para a ação, muitas vezes contidas.
Existem muitos conceitos de personalidade, mas a maioria dos psiquiatras e psicólogos usa esse termo para se referir a um estilo particular de comportamento que caracteriza um determinado indivíduo, que a melhor maneira ilustrado por suas maneiras características de lidar com as pessoas. Este conceito refere-se a algo único. Embora a maioria dos significados seja aprendida através da participação em grupos organizados, eles aparecem em cada indivíduo em uma combinação particular. É difícil imaginar como se poderia explicar a formação de algo individual do ponto de vista da cultura - padrões convencionais, aparentemente, são seguidos por todos no grupo. Se a personalidade é um produto da cultura, todos que compartilham uma herança cultural comum devem ser como os demais. No entanto, é justamente o fato de que cada pessoa não é como as outras que precisa ser explicado.
O uso generalizado de pesquisas na área de "cultura e personalidade" é bastante surpreendente, dada a evidência questionável em que tal trabalho se baseia. Em muitos estudos sobre a prática da educação infantil, os coeficientes de correlação são muito baixos, e os fatos apresentados em vários trabalhos são contraditórios. Muitas das afirmações feitas sobre diferentes grupos só parecem plausíveis quando as pessoas são vistas de uma distância muito longa. Os membros letrados das tribos primitivas estudadas ficaram maravilhados com o que se dizia sobre eles; muitos americanos ficaram surpresos com a publicação de seu caráter nacional por Gorer, assim como os estudiosos japoneses não se impressionaram com os estudos de Ruth Benedict e Gorer. Como os conceitos de "personalidade modal" e "caráter nacional" são tão tênues, as generalizações baseadas neles são perigosas. O teórico político que afirma que as pessoas em um determinado país são mais receptivas ao comunismo porque são treinadas para ir ao banheiro de uma maneira particular está andando em gelo muito fino, se é que há algum gelo embaixo dele. O caráter nacional, apesar das formas científicas de seu estudo, é em muitos aspectos semelhante a um respeitável estereótipo étnico, aceitável principalmente para aqueles que não estão suficientemente familiarizados com o povo em questão.
Agência Federal para Educação e Ciência
Formação profissional superior
Universidade Estadual de Tula
Departamento de Sociologia e Ciência Política
Trabalho do curso
sobre o tema: "A influência da cultura no desenvolvimento da personalidade"
Preenchido por: aluno gr.720871
Pugaeva Olesya Sergeevna
Tula 2008
Introdução
1. Análise sociológica fenômenos culturais
1.1 O conceito de cultura
1.2 Funções e formas de cultura
1.3 Cultura como educação sistêmica
2. O papel da cultura na vida humana
2.1 Formas de manifestação da cultura na vida humana
2.2 Socialização pessoal
2.3 Cultura como um dos métodos essenciais socialização da personalidade
Conclusão
Lista de literatura usada
Introdução
A palavra "cultura" vem da palavra latina cultura, que significa cultivar, ou cultivar o solo. Na Idade Média, esta palavra começou a denotar um método progressivo de cultivo de grãos, assim surgiu o termo agricultura ou a arte de cultivar. Mas nos séculos XVIII e XIX passou a ser usado em relação às pessoas, portanto, se uma pessoa se distinguia pela elegância das maneiras e erudição, era considerada “culta”. Então, esse termo foi aplicado principalmente aos aristocratas, a fim de separá-los das pessoas comuns "incivilizadas". A palavra alemã Kultur também significava um alto nível de civilização. Em nossa vida hoje, a palavra "cultura" ainda está associada à ópera, à excelente literatura, à boa educação. A definição científica moderna de cultura descartou as nuances aristocráticas desse conceito. Simboliza as crenças, valores e expressões (usadas na literatura e na arte) que são comuns a um grupo; servem para agilizar a experiência e regular o comportamento dos membros desse grupo. As crenças e atitudes de um subgrupo são muitas vezes referidas como uma subcultura. A assimilação da cultura é realizada com a ajuda do ensino. A cultura é criada, a cultura é ensinada. Porque não é comprado biologicamente cada geração o reproduz e passa para a próxima geração. Este processo é a base da socialização. Como resultado da assimilação de valores, crenças, normas, regras e ideais, ocorre a formação da personalidade da criança e a regulação de seu comportamento. Se o processo de socialização parasse em grande escala, levaria à morte da cultura.
A cultura forma as personalidades dos membros da sociedade e, portanto, regula amplamente seu comportamento.
A importância da cultura para o funcionamento do indivíduo e da sociedade pode ser julgada pelo comportamento das pessoas que não são abrangidas pela socialização. O comportamento descontrolado, ou infantil, das chamadas crianças da selva, completamente privadas do contato humano, indica que, sem socialização, as pessoas não são capazes de adotar um modo de vida ordenado, dominar a língua e aprender a ganhar dinheiro. um sustento. Como resultado da observação de várias “criaturas que não mostravam interesse no que estava acontecendo ao redor, que balançavam ritmicamente para frente e para trás como animais selvagens em um zoológico”, um naturalista sueco do século XVIII. Carl Linnaeus concluiu que eles são representantes de uma espécie especial. Posteriormente, os cientistas perceberam que essas crianças selvagens não tinham o desenvolvimento da personalidade, o que requer comunicação com as pessoas. Essa comunicação estimularia o desenvolvimento de suas habilidades e a formação de suas personalidades "humanas". Por este exemplo, provamos a relevância do tópico em questão.
Alvo Este trabalho vem provar que a cultura realmente afeta o desenvolvimento do indivíduo e da sociedade como um todo. Para atingir esse objetivo em trabalho de conclusão de curso Os seguintes tarefas :
· realizar uma análise sociológica completa do fenômeno da cultura;
identificar os vários elementos e componentes da cultura;
determinar como a cultura afeta a socialização do indivíduo.
1. Análise sociológica do fenômeno da cultura
1.1 O conceito de cultura
Compreensão moderna A palavra cultura tem quatro significados principais: 1) o processo geral de desenvolvimento intelectual, espiritual e estético; 2) o estado da sociedade baseada na lei, ordem, moralidade coincide com a palavra "civilização"; 3) características do modo de vida de qualquer sociedade, grupo de pessoas, período histórico; 4) formas e produtos do intelectual, e acima de tudo atividade artística, como música, literatura, pintura, teatro, cinema, televisão.
A cultura também é estudada por outras ciências, por exemplo, etnografia, história, antropologia, mas a sociologia tem seu próprio aspecto específico de pesquisa em cultura. Qual é a especificidade da análise sociológica da cultura, característica da sociologia da cultura? Característica a sociologia da cultura reside no fato de descobrir e analisar os padrões das mudanças socioculturais, estudar os processos de funcionamento da cultura em conexão com as estruturas e instituições sociais.
Do ponto de vista da sociologia, a cultura é um fato social. Abrange todas as ideias, ideias, visões de mundo, crenças, crenças que são compartilhadas ativamente pelas pessoas, ou são reconhecidas passivamente e afetam o comportamento social. A cultura não apenas “acompanha” passivamente fenômenos sociais que fluem, por assim dizer, fora e à parte da cultura, objetiva e independentemente dela. A especificidade da cultura reside no fato de que ela representa na mente dos membros da sociedade todos e quaisquer fatos que signifiquem algo especificamente para um determinado grupo, uma determinada sociedade. Ao mesmo tempo, em cada etapa da vida da sociedade, o desenvolvimento da cultura está associado a uma luta de ideias, com sua discussão e apoio ativo, ou reconhecimento passivo de uma delas como objetivamente correta. Voltando à análise da essência da cultura, é preciso levar em conta, em primeiro lugar, que a cultura é o que distingue o homem dos animais, a cultura é uma característica da sociedade humana; em segundo lugar, a cultura não é herdada biologicamente, mas envolve aprendizagem.
Devido à complexidade, natureza multifacetada, multifacetada e multifacetada do conceito de cultura, existem várias centenas de suas definições. Usaremos uma delas: a cultura é um sistema de valores, ideias sobre o mundo e regras de comportamento comuns a pessoas ligadas por um determinado modo de vida.
1.2 Funções e formas de cultura
A cultura desempenha funções sociais diversas e responsáveis. Em primeiro lugar, segundo N. Smelser, ela estrutura a vida social, ou seja, faz a mesma coisa que o comportamento geneticamente programado na vida dos animais. A cultura é transmitida de uma geração para outra no processo de socialização. Como a cultura não é transmitida biologicamente, cada geração a reproduz e passa para a próxima geração. Este processo é a base da socialização. A criança aprende os valores, crenças, normas, regras e ideais da sociedade, a personalidade da criança é formada. A formação da personalidade é uma função importante da cultura.
Outra função igualmente importante da cultura é a regulação do comportamento individual. Se não houvesse normas, regras, o comportamento humano se tornaria praticamente incontrolável, caótico e sem sentido. A importância da cultura para a vida de uma pessoa e sociedade pode ser julgada se lembrarmos mais uma vez os filhotes humanos descritos na literatura científica, que, por acaso, acabaram sendo completamente privados de comunicação com as pessoas e foram “criados” em uma manada de animais, na selva. Quando eles foram encontrados - depois de cinco ou sete anos e novamente chegaram às pessoas, essas crianças da selva não conseguiam dominar a linguagem humana, eram incapazes de aprender um modo de vida ordenado, de viver entre as pessoas. Essas crianças selvagens não tiveram o desenvolvimento da personalidade, o que exige comunicação com as pessoas. A função espiritual e moral da cultura está intimamente ligada à socialização. Ele identifica, sistematiza, endereça, reproduz, preserva, desenvolve e transmite Valores eternos na sociedade - bondade, beleza, verdade. Os valores existem como um sistema integral. O conjunto de valores geralmente aceitos em um determinado grupo social, país, expressando sua visão especial da realidade social, é chamado de mentalidade. Existem valores políticos, econômicos, estéticos e outros. O tipo dominante de valores são valores morais, que representam as opções preferenciais de relacionamento entre as pessoas, suas conexões entre si e a sociedade. A cultura tem também uma função comunicativa, que permite consolidar a ligação entre o indivíduo e a sociedade, ver a ligação dos tempos, estabelecer a ligação das tradições progressistas, estabelecer a influência mútua (troca mútua), selecionar os mais necessários e conveniente para replicação. Você também pode nomear tais aspectos da finalidade da cultura como sendo uma ferramenta para o desenvolvimento da atividade social, a cidadania.
A complexidade de entender o fenômeno da cultura também reside no fato de que em qualquer cultura existem suas diferentes camadas, ramos, seções.
Na maioria das sociedades europeias no início do século XX. existem duas formas de cultura. cultura de elite - belas artes, música clássica e literatura - foi criada e percebida pela elite.
A cultura popular, que incluía contos de fadas, folclore, canções e mitos, pertencia aos pobres. Os produtos de cada uma dessas culturas destinavam-se a um público específico, e essa tradição raramente era quebrada. Com o advento dos meios de comunicação de massa (rádio, mídia impressa de massa, televisão, discos de gramofone, gravadores), a distinção entre alta e baixa cultura popular. Foi assim que surgiu uma cultura de massa, que não está associada a subculturas religiosas ou de classe. A mídia e a cultura popular estão intrinsecamente ligadas. Uma cultura torna-se "de massa" quando seus produtos são padronizados e distribuídos ao público em geral.
Em todas as sociedades, existem muitos subgrupos com diferentes valores e tradições culturais. O sistema de normas e valores que distinguem um grupo da maioria da sociedade é chamado de subcultura.
Uma subcultura é moldada por fatores como classe social, etnia, religião e localização.
Os valores da subcultura influenciam na formação da personalidade dos membros do grupo.
O termo "subcultura" não significa que este ou aquele grupo se oponha à cultura que domina a sociedade. No entanto, em muitos casos, a maioria da sociedade trata a subcultura com desaprovação ou desconfiança. Esse problema pode surgir até mesmo em relação a respeitadas subculturas de médicos ou militares. Mas às vezes o grupo procura ativamente desenvolver normas ou valores que estão em conflito com aspectos centrais da cultura dominante. Com base em tais normas e valores, forma-se uma contracultura. Uma contracultura bem conhecida na sociedade ocidental é a Boêmia, e o exemplo mais marcante dela são os hippies dos anos 60.
Os valores da contracultura podem ser a causa de conflitos de longo prazo e insolúveis na sociedade. No entanto, às vezes eles penetram na própria cultura dominante. Cabelos compridos, engenhosidade na linguagem e no vestuário, uso de drogas, característicos dos hippies, são difundidos em sociedade americana onde, como muitas vezes acontece, principalmente através da mídia, esses valores tornaram-se menos provocativos e, portanto, atraentes para a contracultura e, portanto, menos ameaçadores para a cultura mainstream.
1.3 Cultura como educação sistêmica
Do ponto de vista da sociologia, duas partes principais podem ser distinguidas na cultura - estática cultural e dinâmica cultural. O primeiro descreve a cultura em repouso, o segundo - em estado de movimento. A estática cultural é estrutura interna cultura, ou seja, a totalidade dos elementos básicos da cultura. A dinâmica cultural inclui aqueles meios, mecanismos e processos que descrevem a transformação da cultura, sua mudança. A cultura nasce, se espalha, desmorona, é preservada, muitas metamorfoses diferentes acontecem com ela. A cultura é uma formação complexa, que é um sistema multilateral e multifacetado, todas as partes, todos os elementos, todas as características estruturais desse sistema interagem constantemente, estão em infinitas conexões e relações entre si, movem-se constantemente umas para as outras, permeiam todas as esferas da sociedade . Se imaginarmos a cultura humana como um sistema complexo que foi criado por inúmeras gerações anteriores de pessoas, então os elementos individuais (características) da cultura podem ser atribuídos a tipos materiais ou não materiais. A totalidade dos elementos materiais da cultura constitui uma forma especial de cultura - a cultura material, que inclui todos os objetos, todos os objetos criados pelas mãos humanas. São máquinas-ferramentas, máquinas, usinas de energia, edifícios, templos, livros, aeródromos, campos cultivados, roupas e assim por diante.
A totalidade dos elementos imateriais da cultura forma uma cultura espiritual. A cultura espiritual inclui normas, regras, amostras, padrões, leis, valores, rituais, símbolos, mitos, conhecimentos, ideias, costumes, tradições, linguagem, literatura, arte. A cultura espiritual existe em nossas mentes não apenas como uma ideia das normas de comportamento, mas também como uma música, um conto de fadas, um épico, uma piada, um provérbio, sabedoria popular, uma cor nacional da vida, mentalidade. Na estática cultural, os elementos são delimitados no tempo e no espaço. Área geográfica, dentro do qual diferentes culturas têm semelhanças em suas principais características, é chamado de área cultural. Ao mesmo tempo, os limites da área cultural podem não coincidir com o Estado ou com a estrutura de uma determinada sociedade.
Parte da cultura material e espiritual criada pelas gerações passadas, que resistiu ao teste do tempo e é transmitida às próximas gerações como algo valioso e reverenciado, constitui o patrimônio cultural. O património cultural desempenha um papel extremamente papel importante em períodos de crise e instabilidade, atuando como fator de união da nação, meio de unificação. Cada povo, país, mesmo alguns grupos da sociedade têm sua própria cultura, na qual pode haver muitas características que não coincidem com uma cultura específica. Existem muitas culturas diferentes na terra. No entanto, os sociólogos identificam características comuns a todas as culturas - universais culturais.
Mais de algumas dezenas de universais culturais são nomeados com confiança; elementos da cultura que são inerentes a todas as culturas, independentemente da localização geográfica, tempo histórico e estrutura social da sociedade. Nos universais culturais, é possível destacar elementos da cultura que estão conectados de uma forma ou de outra com a saúde física de uma pessoa. Isso é características de idade, esportes, jogos, dança, limpeza, proibição de incesto, obstetrícia, manejo de mulheres grávidas, cuidados pós-parto, desmame do bebê,
Os universais culturais também incluem normas universais de moralidade: respeito pelos mais velhos, discriminação entre o bem e o mal, misericórdia, a obrigação de ajudar os fracos, aflitos, respeito pela natureza e todos os seres vivos, cuidar de bebês e criar crianças, o costume de dar presentes, normas morais, cultura de comportamento.
Um grupo distinto, muito importante, é constituído por universais culturais associados à organização da vida dos indivíduos: cooperação e divisão do trabalho, organização comunal, culinária, festividades solenes, tradições, fazer fogo, tabus na escrita, jogos, saudações, hospitalidade, casa, higiene, proibição de incesto. , governo, polícia, sanções punitivas, lei, direitos de propriedade, herança, grupos de parentesco, nomenclatura de parentesco, idioma, magia, casamento, obrigações familiares, refeições (café da manhã, almoço, jantar), medicina, decência na administração das necessidades naturais, luto, número, nome pessoal, propiciação de forças sobrenaturais, costumes associados ao início da puberdade, rituais religiosos, regras de assentamento, restrições sexuais, diferenciação de status, fabricação de ferramentas, comércio, visitas.
Os universais culturais incluem grupo especial, que reflete visões sobre o mundo e a cultura espiritual: a doutrina do mundo, tempo, calendário, doutrina da alma, mitologia, adivinhação, superstição, religião e várias crenças, crença em curas milagrosas, interpretação de sonhos, profecia, observação do clima, educação, criatividade artística, artesanato popular, folclore, canções folclóricas, contos de fadas, contos, lendas, piadas.
Por que surgem os universais culturais? Isso se deve ao fato de que as pessoas, em qualquer parte do mundo em que vivem, são fisicamente iguais, têm as mesmas necessidades biológicas e enfrentam problemas comuns que as condições de vida impõem a elas.
Toda cultura tem padrões de comportamento "correto". Para viver em sociedade, as pessoas devem ser capazes de se comunicar e cooperar umas com as outras, o que significa que devem ter uma ideia de como agir corretamente para serem compreendidas e alcançar uma ação concertada. Portanto, a sociedade cria certos padrões de comportamento, um sistema de normas - amostras de comportamento correto ou apropriado. Uma norma cultural é um sistema de expectativas comportamentais, uma maneira de como as pessoas devem agir. Uma cultura normativa é um sistema de normas sociais ou padrões de comportamento que os membros de uma sociedade seguem mais ou menos exatamente.
Ao mesmo tempo, as normas passam por várias etapas em seu desenvolvimento: surgem, recebem aprovação e distribuição na sociedade, envelhecem, tornam-se sinônimos de rotina e inércia e são substituídas por outras mais condizentes com as condições alteradas de vida.
Algumas normas não são difíceis de substituir, por exemplo, normas de etiqueta. Etiqueta são as regras de cortesia, as regras de cortesia, que diferem em cada sociedade e mesmo em cada classe. Normas de etiqueta podemos facilmente contornar. Então, se um convidado te convidar para uma mesa onde só tem um garfo perto do prato, e não tem faca, você pode ficar sem faca, mas existem normas que são extremamente difíceis de mudar, porque essas regras regulam esferas da atividade humana que são importantes para a sociedade: leis estatais, tradições religiosas, etc. Consideremos os principais tipos de normas para aumentar seu significado social.
Os costumes são uma ordem de comportamento tradicionalmente estabelecida, um conjunto de padrões viáveis, padrões que permitem que os membros de uma sociedade interajam da melhor maneira possível tanto com o meio ambiente quanto entre si. Não são hábitos individuais, mas coletivos, modos de vida das pessoas, elementos da cultura cotidiana, cotidiana. As novas gerações adotam costumes por meio de imitação inconsciente ou aprendizado consciente. Com infância uma pessoa está cercada por muitos elementos da cultura cotidiana, pois ela constantemente vê essas regras à sua frente, elas se tornam as únicas possíveis e aceitáveis para ela. A criança os aprende e, tornando-se adulto, trata-os como fenômenos autoevidentes, sem pensar em sua origem.
Todo povo, mesmo nas sociedades mais primitivas, tem muitos costumes. Assim, eslavos e povos ocidentais eles comem o segundo com um garfo, tendo como certo usar um garfo se servirem um hambúrguer com arroz, e os chineses usam palitos especiais para esse fim. Os costumes de hospitalidade, a celebração do Natal, o respeito aos mais velhos e outros são padrões de comportamento de massa aprovados pela sociedade, que são recomendados a serem seguidos. Se as pessoas quebram os costumes, isso causa reprovação pública, censura, condenação.
Se hábitos e costumes são passados de uma geração para outra, tornam-se tradições. Originalmente, a palavra significava "tradição". Içar a bandeira nacional em um feriado, tocar o hino nacional durante a celebração do vencedor da competição, encontrar outros soldados no dia da vitória, homenagear veteranos do trabalho etc. pode se tornar tradicional.
Além disso, cada pessoa tem muitos hábitos individuais: fazer ginástica e tomar banho à noite, esquiar nos fins de semana, etc. Os hábitos se desenvolveram como resultado da repetição repetida, eles expressam tanto o nível cultural de uma determinada pessoa quanto suas necessidades espirituais . , e nível desenvolvimento histórico a sociedade em que vive. Assim, a nobreza russa era caracterizada pelo hábito de organizar caça de cães, jogar cartas, ter um home theater e assim por diante.
A maioria dos hábitos não é aprovada nem condenada pelos outros. Mas também existem os chamados maus hábitos(falar alto, roer as unhas, comer com barulho e mastigar, olhar sem cerimônia para um passageiro no ônibus e depois fazer comentários em voz alta sobre sua aparência etc.), indicam falta de educação.
Manners referem-se a etiqueta, ou regras de polidez. Se os hábitos se formam espontaneamente, sob a influência das condições de vida, então as boas maneiras devem ser cultivadas. Nos tempos soviéticos, a etiqueta não era ensinada nem na escola nem na universidade, considerando tudo isso um absurdo burguês, “prejudicial” ao povo. Sem etiqueta em oficialmente programas aprovados universidades e escolas hoje. Portanto, maneiras rudes se tornaram a norma em todos os lugares. Basta dizer sobre as maneiras vulgares e repugnantes das nossas chamadas estrelas pop, que são replicadas pela televisão e percebidas por milhões de fãs como um padrão de comportamento e um modelo.
É possível aprender sozinho boas maneiras? É claro que, para isso, você precisa ler livros sobre etiqueta, refletir sobre seu comportamento, aplicar as regras a si mesmo, descritas nas publicações. As maneiras cotidianas de uma pessoa bem-educada são certificar-se de que sua presença não incomode ninguém, seja prestativo, educado, dê lugar aos mais velhos, dê um casaco para uma garota no guarda-roupa, não fale alto ou gesticule, não seja sombrio e irritável, tenha sapatos limpos, calças passadas, um corte de cabelo arrumado - tudo isso e alguns outros hábitos podem ser aprendidos rapidamente, e então a comunicação com você será fácil e agradável, o que, a propósito, o ajudará a vida. Uma variedade de costumes são cerimônia e ritual. Uma cerimônia é uma série de ações que têm um significado simbólico e são dedicadas à celebração de algum evento importante para o grupo. Por exemplo, a cerimônia de posse do Presidente da Rússia, a cerimônia (entronização) da entronização de um papa ou patriarca recém-eleito.
Um ritual é um procedimento feito sob medida e estritamente estabelecido para fazer algo, que é projetado para dramatizar esse evento, para despertar reverência no espectador. Por exemplo, danças rituais de xamãs no processo de feitiçaria, danças rituais da tribo antes da caça. As normas morais são diferentes dos costumes e hábitos.
Se eu não escovar os dentes, eu me machuco, se eu não souber usar uma faca para comer, alguns não notarão meus maus modos, enquanto outros notarão, mas não contarão sobre isso. Mas se um amigo desistiu em um momento difícil, se uma pessoa pediu dinheiro emprestado e prometeu devolver, mas não devolve. Nesses casos, estamos lidando com regras que afetam interesses vitais as pessoas são importantes para o bem-estar do grupo ou da sociedade. Os padrões morais ou morais determinam o relacionamento das pessoas umas com as outras com base na distinção entre o bem e o mal. As pessoas cumprem normas morais baseadas em sua própria consciência, opinião pública e tradições da sociedade.
A moral são padrões de ação em massa que são especialmente protegidos e altamente reverenciados pela sociedade. Os costumes refletem valores morais sociedade. Cada sociedade tem seus próprios costumes, ou moral. No entanto, o respeito pelos mais velhos, a honestidade, a nobreza, o cuidado com os pais, a capacidade de ajudar os fracos, etc. em muitas sociedades é a norma, e insultar os mais velhos, zombar dos deficientes, o desejo de ofender os fracos é considerado imoral.
Uma forma especial de costumes é o tabu. Tabu é uma proibição absoluta de qualquer ação. Na sociedade moderna, o incesto, o canibalismo, a profanação de sepulturas ou o insulto ao sentimento de patriotismo são tabus.
O conjunto de regras de conduta associadas ao conceito de dignidade da pessoa constitui o chamado código de honra.
Se as normas e costumes começam a desempenhar um papel particularmente importante na vida da sociedade, então eles se institucionalizam e instituição social. São instituições econômicas, bancos, exército, etc. As normas e regras de conduta aqui são especialmente desenvolvidas e redigidas em códigos de conduta e são estritamente observadas.
Algumas das normas são tão importantes para a vida da sociedade que são formalizadas como leis; a lei é guardada pelo Estado representado por suas estruturas especiais de poder, como a polícia, o tribunal, o Ministério Público e a prisão.
Como educação sistêmica, a cultura e suas normas são aceitas por todos os membros da sociedade; é a cultura dominante, universal, dominante. Mas em toda sociedade se destacam alguns grupos de pessoas que não aceitam a cultura dominante, mas formam suas próprias normas que diferem dos padrões geralmente aceitos e até a desafiam. Essa é a contracultura. A contracultura está em conflito com a cultura dominante. Costumes prisionais, padrões de bandidos, grupos hippies são exemplos claros de contracultura.
Pode haver outras normas culturais menos agressivas na sociedade que não são compartilhadas por todos os membros da sociedade. Diferenças nas pessoas associadas à idade, nacionalidade, ocupação, gênero, características do meio geográfico, profissão, levam ao surgimento de padrões culturais específicos que compõem a subcultura; "vida de imigrantes", "vida de nortistas", " vida do exército”, “Bohemia”, “vida em apartamento comunitário”, “vida em albergue” são exemplos da vida de um indivíduo dentro de uma determinada subcultura.
2. O papel da cultura na vida humana
2.1 Formas de manifestação da cultura na vida humana
A cultura desempenha um papel muito controverso na vida humana. Por um lado, ajuda a consolidar os padrões de comportamento mais valiosos e úteis e transmiti-los às gerações subsequentes, bem como a outros grupos. A cultura eleva a pessoa acima do mundo animal, criando um mundo espiritual, promove a comunicação humana. Por outro lado, a cultura é capaz de Padrões morais consolidar a injustiça e a superstição, o comportamento desumano. Além disso, tudo o que foi criado no âmbito da cultura para conquistar a natureza pode ser usado para destruir as pessoas. Portanto, é importante estudar as manifestações individuais da cultura para poder diminuir a tensão na interação de uma pessoa com a cultura gerada por ela.
Etnocentrismo. Há uma verdade bem conhecida que para cada pessoa eixo da terra passa pelo centro de sua cidade natal ou vila. O sociólogo americano William Summer chamou de etnocentrismo uma visão da sociedade em que um determinado grupo é considerado central, e todos os outros grupos são medidos e correlacionados com ele.
Sem dúvida, admitimos que os casamentos monogâmicos são melhores que os polígamos; que os próprios jovens devem escolher os parceiros e que esta é a melhor forma de formar casais; que nossa arte é a mais humana e nobre, enquanto a arte de outra cultura é desafiadora e sem gosto. O etnocentrismo faz de nossa cultura o padrão pelo qual medimos todas as outras culturas: em nossa opinião, elas serão boas ou ruins, altas ou baixas, certas ou erradas, mas sempre em relação à nossa própria cultura. Isso se manifesta em expressões positivas como "povo escolhido", "verdadeiro ensino", "super raça" e em negativas - "povos atrasados", "cultura primitiva", "arte rude".
Até certo ponto, o etnocentrismo é inerente a todas as sociedades, e mesmo os povos atrasados se sentem de alguma forma superiores a todos os outros. Eles, por exemplo, podem considerar a cultura dos países altamente desenvolvidos estúpida e absurda. Não apenas as sociedades, mas a maioria dos grupos sociais (se não todos) em uma sociedade são etnocêntricos. Numerosos estudos de organizações conduzidos por sociólogos países diferentes, mostram que as pessoas tendem a superestimar suas próprias organizações enquanto subestimam todas as outras. O etnocentrismo é uma reação humana universal que afeta todos os grupos da sociedade e quase todos os indivíduos. É verdade que pode haver exceções a esta questão, por exemplo: judeus anti-semitas, aristocratas revolucionários, negros que se opõem aos negros na eliminação do racismo. É óbvio, porém, que tais fenômenos já podem ser considerados formas de comportamento desviante.
Surge uma pergunta natural: o etnocentrismo é um fenômeno negativo ou positivo na vida da sociedade? É difícil responder a esta pergunta de forma clara e inequívoca. Vamos tentar determinar os aspectos positivos e negativos em um fenômeno cultural tão complexo como o etnocentrismo. Em primeiro lugar, deve-se notar que grupos em que há manifestações claramente expressas de etnocentrismo, via de regra, são mais viáveis do que grupos que são completamente tolerante com outras culturas ou subculturas. O etnocentrismo une o grupo, justifica o sacrifício e o martírio em nome de seu bem-estar; sem ela, a manifestação do patriotismo é impossível. Etnocentrismo - Condição necessaria aparência consciência nacional e até mesmo a lealdade de grupo comum. Claro que também são possíveis manifestações extremas de etnocentrismo, como o nacionalismo, o desprezo pelas culturas de outras sociedades. Na maioria dos casos, porém, o etnocentrismo aparece em formas mais tolerantes, e sua mensagem principal é que prefiro meus costumes, embora admita que alguns costumes e costumes de outras culturas possam ser melhores em alguns aspectos. Assim, quase diariamente nos deparamos com o fenômeno do etnocentrismo quando nos comparamos com pessoas de outro gênero, idade, representantes de outras organizações ou de outras regiões, em todos os casos em que há diferenças nos padrões culturais de representantes de grupos sociais. Cada vez nos colocamos no centro da cultura e consideramos suas outras manifestações, como se as experimentássemos em nós mesmos.
O etnocentrismo pode ser reforçado artificialmente em qualquer grupo para se opor a outros grupos em interação de conflito. A simples menção de um perigo, por exemplo, à existência de uma organização, une seus membros, aumenta o nível de lealdade grupal e etnocentrismo. Os períodos de tensão nas relações entre nações ou nacionalidades são sempre acompanhados por um aumento da intensidade da propaganda etnocêntrica. Talvez isso se deva à preparação dos integrantes do grupo para a luta, para as adversidades e sacrifícios vindouros.
Falando sobre o papel significativo que o etnocentrismo desempenha nos processos de integração grupal, ao mobilizar os membros do grupo em torno de determinados padrões culturais, deve-se notar também o seu papel conservador, Influência negativa para o desenvolvimento da cultura. De fato, se nossa cultura é a melhor do mundo, então por que precisamos melhorar, mudar e ainda mais tomar emprestado de outras culturas? A experiência mostra que tal ponto de vista pode retardar significativamente os processos de desenvolvimento que ocorrem em uma sociedade com um nível muito alto de etnocentrismo. Um exemplo é a experiência de nosso país, quando o alto nível de etnocentrismo no período pré-guerra tornou-se um sério freio ao desenvolvimento da cultura. O etnocentrismo também pode ser uma ferramenta contra mudanças na estrutura interna da sociedade. Assim, grupos privilegiados consideram sua sociedade a melhor e mais justa e buscam incutir isso em outros grupos, elevando assim o nível de etnocentrismo. Também em Roma antiga entre os representantes dos pobres, cultivava-se a opinião de que, apesar da pobreza, ainda eram cidadãos de um grande império e, portanto, superiores aos outros povos. Esta opinião foi especialmente criada pelas camadas privilegiadas da sociedade romana.
Relativismo cultural. Se os membros de um grupo social considerará os costumes e normas culturais de outros grupos sociais apenas do ponto de vista do etnocentrismo, então é muito difícil chegar à compreensão e à interação. Portanto, há uma aproximação com outras culturas que ameniza o efeito do etnocentrismo e permite encontrar formas de cooperação e enriquecimento mútuo de culturas de diferentes grupos. Uma dessas abordagens é o relativismo cultural. Sua base é a afirmação de que membros de um grupo social não podem compreender os motivos e valores de outros grupos se analisarem esses motivos e valores à luz de sua própria cultura. Para alcançar a compreensão, para entender outra cultura, você precisa conectá-la características específicas com a situação e as peculiaridades de seu desenvolvimento. Cada elemento cultural deve estar relacionado com as características da cultura da qual faz parte. O valor e o significado deste elemento só podem ser considerados no contexto de uma determinada cultura. Roupas quentes são boas no Ártico, mas ridículas nos trópicos. O mesmo pode ser dito sobre outros elementos culturais mais complexos e os complexos que eles constituem. Complexos culturais relativos à beleza feminina e ao papel da mulher na sociedade são diferentes em diferentes culturas. Importa apenas abordar essas diferenças não do ponto de vista do domínio da "nossa" cultura, mas do ponto de vista do relativismo cultural, ou seja, do relativismo cultural. reconhecendo para outras culturas as possibilidades de interpretações de padrões culturais diferentes dos “nossos” e percebendo as razões de tais modificações. Esse ponto de vista, claro, não é etnocêntrico, mas ajuda na aproximação e desenvolvimento de diferentes culturas.
É necessário compreender a posição básica do relativismo cultural, segundo a qual certos elementos de um determinado sistema cultural são corretos e geralmente aceitos porque provaram-se bem nesse sistema particular; outros são considerados errados e desnecessários porque sua aplicação acarretaria consequências dolorosas e conflitantes apenas em determinado grupo social ou apenas em determinada sociedade. A forma mais racional de desenvolvimento e percepção da cultura na sociedade é uma combinação de características tanto do etnocentrismo quanto do relativismo cultural, quando um indivíduo, sentindo orgulho da cultura de seu grupo ou sociedade e expressando adesão aos principais exemplos dessa cultura, é ao mesmo tempo capaz de compreender outras culturas, o comportamento dos membros de outros grupos sociais, reconhecendo seu direito de existir.
2.2 Socialização pessoal
A personalidade é um daqueles fenômenos que raramente são interpretados da mesma forma por dois autores diferentes. Todas as definições de personalidade são de alguma forma condicionadas por duas visões opostas sobre seu desenvolvimento. Do ponto de vista de alguns, cada personalidade é formada e se desenvolve de acordo com suas qualidades e habilidades inatas, enquanto o ambiente social desempenha um papel muito insignificante. Representantes de outro ponto de vista rejeitam completamente os traços e habilidades internas inatas do indivíduo, acreditando que a personalidade é um produto que é completamente formado no decorrer da experiência social.
Os métodos de socialização do indivíduo em cada cultura são diferentes. Voltando à história da cultura, veremos que cada sociedade tinha sua própria ideia de educação. Sócrates acreditava que educar uma pessoa significa ajudá-la a "tornar-se um cidadão digno", enquanto em Esparta o objetivo da educação era considerado a educação de um guerreiro forte e corajoso. Segundo Epicuro, o principal é a independência do mundo exterior, a “serenidade”. Nos tempos modernos, Rousseau, tentando combinar motivos cívicos e pureza espiritual na educação, finalmente chegou à conclusão de que a educação moral e política são incompatíveis. "Estudo de condição humana” leva Rousseau à convicção de que é possível educar ou “uma pessoa para si”, ou um cidadão que vive “para os outros”. No primeiro caso, ele estará em conflito com as instituições públicas, no segundo - com sua própria natureza, então você tem que escolher uma das duas - para educar uma pessoa ou um cidadão, porque você não pode criar os dois ao mesmo tempo. Tempo. Dois séculos depois de Rousseau, o existencialismo, por sua vez, desenvolverá suas ideias sobre a solidão, sobre os “outros” que se opõem ao “eu”, sobre uma sociedade onde a pessoa está na escravidão das normas, onde todos vivem como ela é costume viver.
Hoje, os especialistas continuam discutindo sobre qual fator é o principal para o processo de formação da personalidade. Aparentemente, todos eles em um complexo realizam a socialização do indivíduo, a educação de uma pessoa como representante de uma determinada sociedade, cultura, grupo social. De acordo com conceitos modernos, a interação de fatores como traços físicos humano, Meio Ambiente, experiência individual e cultura, cria uma personalidade única. A isso deve ser adicionado o papel da auto-educação, ou seja, os próprios esforços do indivíduo com base em uma decisão interna, suas próprias necessidades e solicitações, ambição e um começo de força de vontade - para formar certas habilidades, habilidades e habilidades em si mesmo. Como mostra a prática, a auto-educação é a ferramenta mais poderosa para alcançar as habilidades profissionais, carreira, bem-estar material.
Em nossa análise, é claro, devemos levar em conta tanto as características biológicas do indivíduo quanto sua experiência social. Ao mesmo tempo, a prática mostra que os fatores sociais de formação da personalidade são mais significativos. A definição de personalidade dada por V. Yadov parece satisfatória: “Personalidade é a integridade das propriedades sociais de uma pessoa, produto do desenvolvimento social e da inclusão de um indivíduo em um sistema Relações sociais através da atividade e da comunicação. De acordo com essa visão, a personalidade se desenvolve a partir de um organismo biológico Vários tipos experiência sócio-cultural.
2.3 Cultura como um dos métodos mais importantes de socialização da personalidade
Em primeiro lugar, deve-se notar que uma certa experiência cultural é comum a toda a humanidade e independe do estágio de desenvolvimento desta ou daquela sociedade. Assim, cada criança recebe nutrição de crianças mais velhas, aprende a se comunicar por meio da linguagem, ganha experiência na aplicação de punição e recompensa e também domina alguns dos outros padrões culturais mais comuns. Ao mesmo tempo, cada sociedade fornece a praticamente todos os seus membros alguma experiência especial, padrões culturais especiais, que outras sociedades não podem oferecer. Da experiência social comum a todos os membros de uma determinada sociedade, surge uma configuração de personalidade característica que é típica de muitos membros de uma determinada sociedade. Por exemplo, uma pessoa que foi formada nas condições de uma cultura muçulmana terá características diferentes de uma pessoa criada em um país cristão.
O pesquisador americano C. Dubois chamou uma pessoa que possui características comuns a uma determinada sociedade de “modal” (do termo “modo” retirado da estatística, denotando um valor que ocorre mais frequentemente em uma série ou série de parâmetros de objetos). Sob a personalidade modal, Duboys entendeu o tipo mais comum de personalidade, que possui algumas características inerentes à cultura da sociedade como um todo. Assim, em cada sociedade pode-se encontrar tais personalidades que incorporam os traços médios geralmente aceitos. Eles falam sobre personalidades modais quando mencionam americanos "médios", ingleses ou russos "verdadeiros". A personalidade modal incorpora todos aqueles valores culturais gerais que a sociedade instila em seus membros no decorrer da experiência cultural. Esses valores estão contidos em maior ou menor grau em cada indivíduo de uma determinada sociedade.
Em outras palavras, toda sociedade desenvolve um ou mais tipos básicos de personalidade que se ajustam à cultura dessa sociedade. Tais padrões pessoais são assimilados, via de regra, desde a infância. Entre os índios das planícies da América do Sul, o tipo de personalidade socialmente aprovado para um homem adulto era uma pessoa forte, autoconfiante e combativa. Ele era admirado, seu comportamento era recompensado e os meninos sempre aspiravam a ser como esses homens.
O que pode ser um tipo de personalidade socialmente aprovado para nossa sociedade? Talvez esta seja uma personalidade sociável, ou seja, facilmente fazer contatos sociais, pronto para a cooperação e ao mesmo tempo possuindo alguns traços agressivos (ou seja, capaz de se defender) e uma mente prática. Muitos desses traços se desenvolvem secretamente, dentro de nós, e nos sentimos desconfortáveis se esses traços estiverem ausentes. Portanto, ensinamos nossos filhos a dizer "obrigado" e "por favor" aos mais velhos, ensiná-los a não ter vergonha de um ambiente adulto, a serem capazes de se defender.
No entanto, em sociedades complexas é muito difícil encontrar um tipo de personalidade geralmente aceito devido à presença nelas um grande número subculturas. Nossa sociedade tem muitas divisões estruturais: regiões, nacionalidades, ocupações, categorias de idade, etc. Cada uma dessas divisões tende a criar sua própria subcultura com certos padrões pessoais. Esses padrões são misturados com padrões de personalidade inerentes a indivíduos individuais, e são criados tipos mistos de personalidade. Para estudar os tipos de personalidade de várias subculturas, deve-se estudar cada unidade estrutural separadamente, e então levar em conta a influência dos padrões de personalidade da cultura dominante.
Conclusão
Resumindo, deve-se enfatizar mais uma vez que a cultura é parte integrante da vida humana. A cultura organiza vida humana. Na vida humana, a cultura desempenha, em grande medida, a mesma função que o comportamento geneticamente programado desempenha na vida dos animais.
A cultura é uma formação complexa, que é um sistema multilateral e multifacetado, todas as partes, todos os elementos, todas as características estruturais desse sistema interagem constantemente, estão em infinitas conexões e relações entre si, movem-se constantemente umas para as outras, permeiam todas as esferas da sociedade .
Dentre as diversas definições desse conceito, a mais comum é a seguinte: cultura é um sistema de valores, ideias sobre o mundo e regras de comportamento comuns às pessoas associadas a um determinado modo de vida.
A cultura é transmitida de uma geração para outra no processo de socialização. A formação e desenvolvimento da personalidade é em grande parte devido à cultura. Não seria exagero definir cultura como uma medida do que é humano em uma pessoa. A cultura dá a uma pessoa um sentimento de pertencimento a uma comunidade, traz controle sobre seu comportamento, determina o estilo de vida prática. Ao mesmo tempo, a cultura é um meio decisivo de interações sociais, integração dos indivíduos na sociedade.
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