Fiecare religie include un set de acțiuni speciale necesare credincioșilor atât pentru a-și exprima apartenența la o comunitate religioasă, cât și pentru a-și întări credința, identificarea cu această comunitate. Combinația unor astfel de acțiuni constituie de obicei un cult religios.
Cult religios pentru credincioși- acestea sunt practic aproape orice acțiuni simbolice bazate pe credința în posibilitatea de a influența obiectele supranaturale și proprietățile lor cu ajutorul lor. Participarea la astfel de activități satisface parțial nevoile de bază ale vieții sociale: nevoia de comunicare, de apartenență la o comunitate.
Ei fac și funcții psihologice specifice, în special, ameliorarea stresului emoțional al credincioșilor.
Analiza socio-psihologicăînchinarea în grup în biserică ne permite să distingem trei etape succesive în ea, în timpul cărora are loc o creștere a tensiunii emoționale, apoi un punct culminant și, în final, o descărcare sub forma unei creșteri a emoțiilor pozitive calme. Aceasta manifestă un fel de efect psihoterapeutic al cultului.
Fenomenul de infectare emoțională reciprocă, observat de obicei în timpul sărbătorilor religioase care implică un numar mare credincioșii, creează întotdeauna un comun stare emoțională, contribuind la acţiunea eficientă a mecanismelor de sugestie şi autohipnoză.
La origini psihologia rugăciunii mint o conspirație magică și vrăji. Acestea sunt cuvinte care au o putere și o proprietate miraculoasă de a acționa nu numai asupra altor oameni, animale și forțe ale naturii, ci și asupra spiritelor și zeilor (puterea sugestivă a unui cuvânt și comunicarea interpersonală verbală asupra propriei persoane, care într-un mod similar). se poate proteja de atacarea oamenilor, animalelor și spiritelor rele) De-a lungul timpului, vraja a devenit atât recunoscătoare, cât și rugătoare.
Psihologia confesiunii asociată cu psihologia rugăciunii și a sacrificiului. Pocăindu-se de păcate, credinciosul nu doar „cere iertare” - el crede că dacă ceri, atunci iertarea va fi de fapt primită.
Cealaltă parte a mărturisirii, care reflectă înțelepciunea lumească: bucuria împărtășită este o bucurie dublă, durerea împărtășită este pe jumătate durere. În procesul spovedaniei, credinciosul, așa cum spune, mută povara faptei pe umerii mărturisitorului, împărtășește cu el atât fapta, cât și responsabilitatea pentru aceasta. Acest lucru sporește efectul catharsis, care este caracteristic nu numai rugăciunii, ci și oricărei conversații inimă la inimă cu un prieten despre problemele și necazurile cuiva. Aceasta este cheia succesului nu numai a mărturisitorilor, ci și a psihanaliștilor și psihoterapeuților din diferite școli.
Psihologia superstiției
Potrivit lui K. K. Platonov, superstițiile sunt fragmente rudimentare ale religiilor trecute și ale cultelor înrudite în psihologia de masă. Sunt și acestea dobândite, noi credințe, apropiate ca origine psihologică de tulburarea obsesiv-compulsivă. Din această cauză, este aproape imposibil să le luptăm - ele constituie „căptușeala de zi cu zi” a conștiinței noastre.
Explicație psihologică majoritate superstiţiile existente- cautarea unei conexiuni logice intre evenimente care au loc unul dupa altul. Aici funcționează formula: după aceea, înseamnă, din cauza asta. În psihologia maselor, noțiunea unei legături supranaturale destul de posibile între fenomene apropiate sau care coincid în timp continuă să fie păstrată și să servească drept sursă de credință în prevestiri, presimțiri și divinații. Selectivitatea specială a memoriei noastre ajută și aici: un semn care s-a împlinit sau un fel de predicție este amintit mai bine decât o duzină care nu s-a împlinit.
Motive pentru a te îndrepta către religie
numeroși sondaje de opinie iar studiile socio-psihologice de specialitate fac posibilă diferenţierea psihologiei religioase a maselor, izolarea unor grupuri de credincioşi a căror comunitate religioasă este clădită pe diverse motive de orientare către religie.
Este motivul convertirii care stă în centrul masei care se formează psihologic în jurul bisericii. Există șase motive destul de diferite - în consecință, putem vorbi despre șase variante ale psihologiei religioase a maselor:
· Primul grup de credincioși- oameni pentru care religia acționează ca formă proprie de cunoaștere a lumii. De obicei, aceștia sunt oameni extrem de slab educați care pur și simplu nu au nicio altă „imagine a lumii”. Pe de altă parte, ei cunosc foarte bine ontologia biblică, întreaga bază mitologică a religiei. Crearea lumii și a omului de către Dumnezeu, prezența raiului și a iadului, viața de apoi sunt lucruri destul de reale pentru ei.
· La al doilea grup includeți credincioșii al căror motiv principal este așteptarea fericirii cerești după moarte. Un astfel de motiv este generat de condițiile dificile de viață, de multe nevoi nesatisfăcute, precum și de frica de moarte. După cum știți, în majoritatea religiilor, descrierea paradisului este plină de cele mai multe lucruri placute. Coranul, născut în seceta deșertului arab, învață despre paradis: „În el sunt râuri de apă care nu se strică și râuri de lapte, al căror gust nu se schimbă, și râuri de vin, plăcute băutorilor; râuri de miere purificată” (Coran, 1963). Dintre toate teoriile religioase, acești credincioși cunosc și își amintesc cel mai bine principiile nemuririi sufletului și existența unei vieți de apoi. Frica de moarte, deși nu întotdeauna într-o formă conștientă, ocupă un loc semnificativ în mintea credincioșilor moderni. Este imposibil ca trupul să o evite, ceea ce înseamnă că trebuie să te consolezi cu nemurirea sufletului.
· Al treilea grup de credincioșiîn religie, nu credința în supranatural interesează, ci cultul religios însuși. Motivul participării lor la activități de cult este nu atât credința că cu ajutorul lor pot influența forțele supranaturale, cât satisfacerea nevoii de comunicare, în identificarea cu un anumit grup mare, pe care o dă o astfel de participare. De regulă, aceștia sunt oameni singuri care nu și-au găsit locul în grupurile cărora le aparțin în mod obiectiv în viața seculară, trăind profund fenomenul alienării. De obicei ei nu cunosc bine dogmele religioase – cu excepția celor legate de activități de cult. Numărul acestor persoane crește pe măsură ce societatea este marginalizată.
· Pentru a patra grupă credincioșii se caracterizează prin credința în necesitatea religiei de a păstra moralitatea umană. Există în special mulți astfel de oameni printre musulmani, a căror viață este aproape complet reglementată de Sharia - un set de norme atât religioase, cât și morale, legale și multe alte norme bazate pe Coran. Baza religiozității lor este convingerea că fără religie, fără teama de pedeapsa lui Dumnezeu, orice norme morale universale vor fi în mod constant încălcate. Principalul lucru pentru ei nu este participarea la un cult religios, ci diseminarea principiilor religioase morale și etice.
· A cincea este reală grup existent - aceștia sunt credincioși „pentru orice eventualitate”. LA lumea modernă intensitatea scăzută a credinței este comună. În consecință, numărul persoanelor, „pentru orice eventualitate”, este în creștere, din când în când îndeplinind prescripțiile de bază, cele mai simple ale religiei, parcă prin tradiție, transmise de la membrii mai în vârstă ai familiei sau de la un grup social de referință. De regulă, acești oameni se gândesc rareori la esența profundă a prescripțiilor religioase, acționând pe principiul: „Dacă există cu adevărat un Dumnezeu?”.
· Ca al șaselea grup oamenii care se mascară în credincioși sunt adesea evidențiați. Nu este vorba despre manipulatori, deși există unii, și nu despre cei pentru care religia este o profesie și o sursă de venit (dintre predicatorii sectelor noi, exemplul șefului sectei lunare S. M. Moon, fostul dictator al Guatemala R. Montt, nu este uitat la scurt timp după asumarea președinției în 1982, s-a declarat „profeț” numit de Dumnezeu însuși pentru a salva țara).
Problema serioasa constă în faptul că, în țările în care apartenența la o anumită religie servește drept criteriu de „securitate” politică și socială, principalul și uneori singurul motiv pentru a apela la religie este dorința de a dobândi un nivel superior. statut social. Desigur, pentru acest statut merg la biserică.
Grupurile enumerate și diferențele dintre reprezentanții lor sunt în mare măsură condiționate. Ei departe de a epuiza toate motivele posibile de a apela la religie, ei nu exclud existența tipuri mixte- credincioșii a căror religiozitate este determinată simultan de mai multe motive. Cu toate acestea, chiar și aceasta, cea mai primară analiză a motivației religioase pare a fi destul de productivă pentru o înțelegere mai profundă a realității care este denumită în mod obișnuit „psihologia religioasă a maselor”.
Principalele concluzii
1. Religia este una dintre formele conștiinței sociale.
Obiectul principal al psihologiei religiei ca secțiune Psihologie sociala- conștiința religioasă cotidiană a maselor largi de credincioși sau, cu alte cuvinte, psihologia religioasă ca unul dintre elementele conștiinței cotidiene în general. Din punct de vedere secular, există trei grupuri principale de rădăcini ale psihologiei religioase. rădăcini sociale sunt de obicei asociate cu căutarea unei ieșiri din greutățile zilnice ale vieții asociate cu inegalitatea socială a oamenilor. Rădăcini gnoseologice - cu cunoștințe umane limitate, uneori distorsionând imaginea lumea reala.
Rădăcinile socio-psihologice sunt asociate cu patru puncte principale:
1. În primul rând, cu capacitatea conștiinței de a forma concepte abstracte precum conceptul de „Dumnezeu”.
2. În al doilea rând, cu componente inconștiente gândire și activitate, nu întotdeauna clare pentru persoana însuși și asociate cu forțele din altă lume.
3. În al treilea rând, cu emoțiile umane care necesită o ieșire - în special, în religie.
4. În al patrulea rând, cu diviziunea psihologică „noi – ei”, care stă la baza formării comunităților religioase.
Există cinci funcții socio-psihologice ale religiei: integratoare, comunicativă, compensatorie, ideologică și reglatoare.
Caracteristica speciala este trezirea într-o persoană a unui simț al credinței și menținerea acestui sentiment în el.
credinta - un sentiment care creează iluzia cunoașterii și realitatea a ceea ce este creat de fantezie cu participarea aceluiași sentiment. Credința este o componentă esențială a conștiinței religioase. De regulă, credința se exprimă în acceptarea unor afirmații fără dovezi. Afirmațiile de acest fel nu apar spontan în minte. persoana individualași nu sunt rezultatul analizei propriilor experiențe ale oamenilor. Ele sunt de obicei încorporate în conștiința de masă, si in gata făcute. Conform mecanismului de distribuție, credința este asociată cu fenomenele psihologice de sugestie, infecție și imitație, atât ca urmare a acțiunii acestor fenomene, cât și ca dorința oamenilor de a ceda acțiunii lor. Sentimentul de credință, ca orice stare emoțională, este supus influenței „reacției circulare” și „învârtirii emoționale”. Prin urmare, credința, pe de o parte, formează cu ușurință o masă de credincioși, iar pe de altă parte, răspândirea și întărirea ei are loc tocmai în masă. Numai în masă credința poate ajunge la nivelul pasiunii ireprimabile și poate lua forma extazului religios.
Orice religie include un set de acțiuni speciale necesare credincioșilor pentru a-și exprima apartenența la o comunitate religioasă și pentru a le consolida atât credința, cât și identificarea personală cu această comunitate. Totalitatea acestor acțiuni este un cult religios. cult religios pentru credincioși, acestea sunt practic orice acțiuni simbolice bazate pe credința în posibilitatea de a influența cu ajutorul lor obiectele supranaturale și proprietățile lor. Elemente esentiale cult religios - rugăciune, forme diferite sacrificiu și mărturisire.
Există șase motive principale convertirea oamenilor la religie
1. În primul rând, religia atrage ca formă de cunoaștere și înțelegere a lumii.
2. În al doilea rând, captivează cu așteptarea fericirii cerești după moarte.
3. În al treilea rând, atrage însuși cultul religios, ritualurile sale. În al patrulea rând, religia este considerată o condiție importantă pentru păstrarea moralității. În al cincilea rând, unii apelează la religie „pentru orice eventualitate”. În al șaselea rând, deghizarea în credincioși de dragul atingerii obiectivelor non-religioase se dovedește a fi un motiv special.
Psihologie socială: note de curs Melnikova Nadezhda Anatolyevna
PRELEGERE Nr. 22. Psihologia religiei. Caracteristici ale conștiinței religioase
Religia este una dintre formele conștiinței sociale ( viata publica) grupuri sociale și indivizi, cu ajutorul cărora oamenii comunică (încearcă să comunice) cu realitatea, dar nu cu cea pe care o întâlnim în realitatea cotidiană, ci cu alta care se află în afara experienței cotidiene.
Religie- o sferă specială de manifestare a psihicului uman, asociată cu căutarea unei nișe spirituale și psihologice, ghiduri ideologice și de altă natură și funcționarea sub formă de credințe și acţiune practică la care se îndreaptă oamenii atunci când nu își pot rezolva singuri problemele zilnice în lupta pentru existența lor în conditii dificile lumea reală din jurul lor.
Sursele profunde ale religiei își au originea în particularitățile funcționării psihicului uman.
Credincioșii tind să asocieze convertirea lor inițială la religie cu un miracol, cu o perspectivă și iluminare neașteptată, cu comuniunea cu Dumnezeu.
Contactul omului cu realitatea religiei este experiența sa religioasă.
Religia poate fi manipulată și folosită în diverse scopuri.
Particularitatea religiei.
Alocați un rând indicatori psihologici ajutând să înțelegem ce este religia.
În primul rând, religia este o formă specifică de conștiință socială (viață socială) a oamenilor, care are propriile sale caracteristici și provoacă stări deosebite ale psihicului credincioșilor.
În al doilea rând, religia presupune grupuri speciale– grupuri de credincioși și exclusivitate confesională (de grup).
În al treilea rând, religia este asociată cu credința în imagini și concepte care sunt considerate sacre și sunt tratate ca supranaturale.
În al patrulea rând, religia este anumit set convingerile exprimate în canoanele religioase.
În al cincilea rând, religia presupune un set special de anumite acțiuni și ritualuri de cult.
Clasificarea religiilor. Principalele abordări ale clasificării religiilor sunt diverse.
Există principii normative, geografice, etnografice, filozofice, morfologice, lingvistice și de altă natură pentru clasificarea lor.
Pentru psihologie, este important să se clasifice religiile pe două baze - după orientare și după caracteristică geografică, ceea ce face posibilă identificarea clară atât a specificului lor, cât și a originii lor identice, asemănării, vizibile cu ochiul liber. Ele diferă de obicei:
1) religiile monoteismului avraamic (credința într-un singur Dumnezeu), care se dezvoltă din iudaismul antic și incluzând iudaismul, creștinismul și islamul;
2) religii de origine indiană, reprezentate de hinduism, budism sudic (Theravada), jainism și sikhism;
3) Religiile din Orientul Îndepărtat - Confucianismul, Taoismul, Shintoismul, Budismul de Nord (Mahayana).
Această listă este completată religii etnice aparținând diverselor culturi ale societăților mici, care sunt uneori considerate primitive, sunt religiile nativilor din Africa, Polinezia, Australia, indienii din America de Nord.
Alte religii antice și-au pierdut deja existența: acestea sunt religiile babilonienilor, grecilor și romanilor antici, mayașilor, aztecilor etc.
constiinta religioasa- o reflectare iluzorie a realitatii.
Este tipic pentru el să înțeleagă nu realitatea reală, ci pe cea fictivă.
Conștiința religioasă atât a unui individ, cât și a unui grup nu poate exista în afara anumitor mituri, imagini și idei care sunt asimilate de oameni în procesul de socializare.
Conștiința religioasă se distinge prin claritate senzuală ridicată, crearea de imagini religioase diverse prin imaginație, combinarea conținutului adecvat realității cu iluzii, prezența credinței religioase, simbolism, bogăție emoțională puternică, funcționarea cu ajutorul vocabularului religios și altele. semne speciale.
Partea funcțională conștiința religioasă satisface nevoile credincioșilor, dând direcția necesară manifestărilor ideologiei și psihologiei lor, formându-le anumite morale și starea psihologica, contribuind la impactul efectiv asupra psihicului lor.
Caracteristici ale conștiinței religioase:
1) controlul strâns al instituțiilor religioase asupra psihicului și conștiinței credincioșilor, asupra comportamentului acestora;
2) o atenție clară a ideologiei și a mecanismelor psihologice ale introducerii sale în mintea credincioșilor.
Credința religioasă unește conținutul și aspectele funcționale ale conștiinței religioase.
Credința este o stare psihologică deosebită a încrederii oamenilor în atingerea unui scop, în apariția unui eveniment, în comportamentul lor intenționat, în adevărul ideilor, dată fiind lipsa de informații exacte despre realizabilitatea scopului.
credință religioasă- aceasta este credința în adevărul dogmelor, textelor, ideilor religioase, în existența obiectivă a ființelor, proprietăților, transformărilor care constituie conținutul subiect al imaginilor religioase; posibilitatea de a comunica cu ființe aparent obiective, de a le influența și de a primi ajutor de la acestea; în autorități religioase - părinți, profesori, sfinți, profeți, carismatici, ierarhi bisericești, duhovnici etc.
Structura conștiinței religioase include ideologia religioasă și psihologia religioasă.
Ideologie religioasă- acesta este un sistem mai mult sau mai puțin armonios de concepte, idei, concepte, a căror dezvoltare și promovare sunt realizate de organizații religioase.
Ideologia religioasă este rezultatul unei activități intenționate, sistematizate, care își găsește expresia sub forma unor învățături care fixează bazele viziunii religioase asupra lumii.
Psihologie religioasă- un set de idei religioase, nevoi, stereotipuri, atitudini, sentimente, obiceiuri și tradiții asociate unui anumit sistem de idei religioase și inerente întregii mase de credincioși.
Se formează sub influența condițiilor imediate de viață și a ideologiei religioase.
O persoană devine susținătorul unei anumite religii nu de la naștere, ci din anumite motive: factori care, din punctul de vedere al acestei persoane, îi fac necesară credința.
Tipologia grupurilor de oameni de viziune asupra lumii (pe baza atitudinii lor față de religie și ateism):
1) profund religios. Având o credință religioasă profundă. Credința se realizează în principal în comportament.
2) credincioşi. Prezența credinței religioase. Credința este prost implementată în comportament.
3) ezitant. Prezența fluctuațiilor între credință și necredință. Sunt posibile elemente separate ale comportamentului religios.
Oameni care sunt indiferenți față de religie. Nu există credință religioasă, dar nu există nici credințe atee.
Comportamentul religios este absent, deși unele dintre manifestările sale nu sunt excluse.
atei pasivi. Există credințe atee, dar nu sunt întotdeauna profunde și conștiente.
Comportamentul religios este complet absent, dar convingerile atee sunt prost implementate în comportament.
atei activi. Prezența credințelor ateiste profunde. Credințele atee se realizează în comportament.
Oamenii religioși, credincioși, în gândurile și acțiunile lor, se bazează pe anumite modele de urmat.
Tipologia personalităților religioase, care s-a dezvoltat în cursul dezvoltării practicii religioase, pe care credincioșii obișnuiți sunt ghidați de:
1) mistic- tipul de credincios care caută să scape de lumea din jurul său și de influența acesteia, cel mai adesea un singuratic individualist;
2) profet- o persoană care are o experiență religioasă neregulată, dar intensă.
Un profet, spre deosebire de un mistic, este cu oamenii tot timpul;
3) cleric mijlocitor între om și dumnezeu.
Funcția sa principală este de a construi corect ordinea de cult conform canoanelor religioase.
4) reformat p - o persoană care se află în cadrul unei anumite tradiții religioase, care caută să transforme această tradiție în conformitate cu propria experiență religioasă;
5) călugăr- un membru al unui ordin religios care sa retras din viața seculară într-un loc special izolat sau deja consacrat de religie pentru a duce un stil de viață religios tradițional și pentru a adera la cerințe morale și rituale înalte;
6) călugăr – pustnic- o persoană care are nevoie de trai solitar în locuri sălbatice, pustii, cu natură aspră, pentru a realiza purificarea sufletului și o experiență religioasă intensă;
7) sfânt- o persoană care întruchipează în ochii societății religioase idealul perfecțiunii într-o formă sau alta;
8) teolog- un tip de teoretician intelectual, a cărui sarcină este să exprime convingerile unei comunități religioase date într-o formă rațională conceptual;
9) fondator al religiei- o figură, la scara sa mult superioară tuturor celorlalte tipuri de personalități religioase.
Experiența sa religioasă este atât de unică și de intensă încât devine baza unei noi religii.
Diversele forme de comportament social uman se bazează pe observarea altor indivizi din comunitatea sa, care servesc drept model pentru imitație.
Din carte psihologia afacerilor autor Morozov Alexandru VladimiroviciCursul 12 Caracteristici individuale personalități Multe, s-ar părea, cele mai multe proprietăți diverse personalitatea este asociată cu dependențe relativ stabile în anumite structuri dinamice. Acest lucru se manifestă în mod clar mai ales în caracterul unei persoane.Caracterul este
Din cartea Psihologie socială autor Melnikova Nadejda AnatolyevnaCursul 16. Caracteristicile psihologice ale comunicării în afaceri După cum sa subliniat deja în prelegerea anterioară, gesturile, expresiile faciale, intonațiile sunt partea cea mai importantă a comunicării în afaceri. Uneori cu ajutorul acestor mijloace poți spune mult mai mult decât cu ajutorul cuvintelor. Probabil că toată lumea poate
Din cartea Varieties of Religious Experience de James WilliamCursul 24 răspuns fiziologic- stres. Sa dovedit că efectele adverse alt fel- frig, oboseala, frica, umilinta, durere si multe altele - corpul nu raspunde
Din cartea În teritoriul somnului autor Belousova Ludmila54. Psihologia religiei Religia este o sferă specială de manifestare a psihicului uman, asociată cu căutarea unei nișe spirituale și psihologice, funcționând sub formă de credințe și acțiuni practice.Există o serie de indicatori psihologici care ajută la înțelegerea a ceea ce
Din cartea Istoria psihologiei. Pat de copil autorul Anokhin N VCursul XVIII RELAȚIA FILOZOFIEI LA RELIGIE Considerarea a ceea ce am numit „sfințenie” ne-a adus față în față cu întrebarea: Este oare sentimentul „prezenței unei zeități” o dovadă a existenței acesteia din urmă? Revenind la misticism pentru un răspuns la această întrebare, noi
Din cartea Proiect transpersonal: psihologie, antropologie, tradiții spirituale Volumul I. Proiect transpersonal mondial autor Kozlov Vladimir VasilieviciPsihologie modernă despre structura conștiinței Experiențele mele ar rămâne „bucuriile de familie” personale dacă nu ar fi confirmate de un număr imens de descoperiri referitoare la conștiință. Deși o mare parte din ceea ce astăzi se numește psihologie este departe de a fi
Din cartea Probleme de psihologie a popoarelor autor Wundt Wilhelm41 PSIHOLOGIA CA STUDIU AL ACTELOR INTENȚIONALE ALE CONȘTIINȚEI Un act intenționat este o intradirecție a conștiinței și a funcțiilor sale către un anumit obiect, indiferent dacă obiectul în sine este incognoscibil sau adevărat.Pentru prima dată, conceptul de act intenționat a fost
Din cartea Mass Psychology autor Olshansky Dmitri Vadimovici1. Psihologia religiei de W. James și teoria sa a conștiinței Filosofia și psihologia lui William James (1842-1910) reapar din nou după o perioadă de relativă uitare. Mai recent, principalele sale lucrări au fost republicate, iar opiniile teoretice au primit o nouă evaluare. A lui
Din cartea Limbă și conștiință autor Luria Alexandru RomanoviciIV. Psihologia pragmatică și genetică a religiei.
Din cartea Teoria personalității și crestere personala autor Frager Robert4. Psihologia genetică a religiei. Două căi de cercetare, după cum se știe, sunt deschise psihologiei, atât ramurile generale, cât și ramurile sale individuale, dedicate dezvoltării în special probleme interesante: poate încerca să ofere o descriere simplă, cât mai exactă și imparțială posibil
Din cartea Căi dincolo de „Ego” autorul Walsh RogerCapitolul 3.1. Psihologia religiei După cum se știe, însuși conceptul de religie este încă unul dintre cele mai greu de definit în categorii empirice, operaționale. Nu există o definiție unică a religiei, motiv pentru care cercetătorii folosesc literalmente sute de definiții. Majoritatea
Din cartea Cheat Sheet on Social Psychology autor Cheldyshova Nadezhda BorisovnaLecția I. Problema limbajului și a conștiinței Problema structurii psihologice a limbajului, rolul său în comunicare și formarea conștiinței este poate cea mai importantă secțiune a psihologiei.
Din cartea autoruluiCapitolul 10. William James și psihologia conștiinței William James credea că psihologia, pe de o parte, se învecinează cu biologia, iar pe de altă parte - cu metafizica, pătrunzând în toate domeniile existenței umane. James a introdus de fapt în Statele Unite psihologia, a devenit ea
Din cartea autorului Din cartea autoruluiPSIHOLOGIA ETERNĂ: SPECTRUUL CONȘTIINȚEI Ken Wilber În ultimele decenii, psihologii, teologii și filozofii din Occident au demonstrat interes enorm la doctrina universală a naturii și realității umane, care stă la baza oricărei semnificații
Din cartea autorului74. Psihologia religiei Religia este o formă specifică de conștiință socială bazată pe credința în forțe supranaturale. Ideile religioase sunt un sistem de idei despre Dumnezeu, univers, societate și om. Ideologia religioasă include teologia
Această parte a cărții tratează o serie de manifestări specifice ale psihologiei de masă. Toate au devenit de mult fapte naturale ale vieții sociale, dar continuă să ridice numeroase întrebări și rămân în centrul unor discuții destul de aprinse. Uneori, aceste întrebări și discuții sunt legate de o subestimare a naturaleței naturii socio-psihologice a acestor fenomene și a psihologiei maselor, care le stă la baza. Analiza arată că fenomenele în exterior diferite sunt legate de o natură comună. Cu toată diversitatea lor, ele sunt la fel de necesare pentru ca oamenii să exprime psihologia umană în masă. Schimbându-se istoric, toate aceste fenomene au împlinit unul functie principala- au format comunități semnificative de oameni care au alcătuit segmente uriașe ale vieții sociale și au servit atât ca regulatori socio-psihologici, cât și ca factori speciali ai progresului social, economic și de altă natură.
Natura umana este duala: psihicul este individual si in acelasi timp caracter de masa. Se dezvoltă într-o contradicție dialectică, în unitatea și lupta a conștiinței individuale și a comportamentului de masă. Această contradicție servește drept sursă dinamică de dezvoltare. Fenomenele psihologiei de masă discutate mai jos demonstrează această relație dialectică, care reflectă natura psihologică complexă, social-individuală a omului. De la zei primordiali la mijloace moderne comunicare în masă omenirea a parcurs un drum lung. Dar nu se va epuiza niciodată – la fel cum unitatea dialectică a individului și a maselor este eternă și inepuizabilă, la fel sunt și formele de manifestare cunoscute și încă necunoscute ale psihologiei maselor.
Capitolul 3.1. Psihologia religiei
Rădăcinile religiei.Funcțiile socio-psihologice ale religiei.
Psihologia credintei.
Cult religios: psihologie activitati religioase.
Psihologia superstiției
Motive pentru a te îndrepta către religie.
După cum se știe, însuși conceptul de religie este încă unul dintre cele mai greu de definit în categorii empirice, operaționale. Nu există o definiție unică a religiei, motiv pentru care cercetătorii folosesc literalmente sute de definiții. Cele mai multe dintre ele sunt sociologice, în timp ce definițiile psihologice sunt practic inexistente. Și există anumite motive pentru aceasta: după P. Berger, de exemplu, adoptarea unei definiții a religiei, în cele din urmă, este în general o chestiune de gust.
E. Durkheim și M. Weber au creat la un moment dat baza pentru a distinge două tipuri polare ale definiției religiei: nominală și reală, precum și funcționale și semnificative apropiate acestora. Definițiile funcționale se caracterizează de obicei prin faptul că funcția pe care o îndeplinesc aceste fenomene este luată drept criteriu de identificare și clasificare a fenomenelor: în primul rând, sunt evidențiate funcțiile pe care un anumit sistem social „le cere” și apoi, pe baza funcțiile îndeplinite, sistemele sociale și sociale observabile sunt identificate și clasificate. fenomene culturale. Dimpotrivă, conținutul acestor fenomene acționează de fapt ca un criteriu pentru o definiție semnificativă. R. Robertson a propus să se asocieze definiții nominale, funcționale, cu definiții de tip inclusiv, iar definițiile reale - cu definiții exclusive.
Durkheim s-a străduit să acopere aproape toate sistemele recunoscute ca „religioase” cu definițiile religiei, inclusiv sistemele de credințe teiste și non-teiste. Astfel de definiție largă s-a bazat pe distincția dintre spiritual și laic, precum și pe repartizarea funcțiilor cele mai generale ale religiei. Cu toate acestea, o astfel de abordare sociologică este, fără îndoială, prea generală și nu tocmai caracter precis. O altă poziție a fost luată de Weber, care credea că religia ca fenomen social se manifestă în comportamentul religios al oamenilor ghidați de tipul corespunzător de motivație, a cărui analiză este deosebit de necesară atât pentru înțelegerea religiei, cât și pentru clasificarea varietăților acesteia. Weber credea că este imposibil să se ofere o definiție empirică, non-dogmatică a religiei înainte de începerea studiului - definiția apare ca o construcție ideal-tipică a fenomenului la una dintre etapele de lucru.
Printre definiții funcționale religiile, primul grup este format din cele care, ca și construcțiile lui M. Weber și P. Tillich, sunt strâns legate de așa-numitele
240
problemele supreme ale existenței. Definiția cea mai comună și reprezentativă a acestui tip îi aparține lui D. Yingren. El vede religia ca pe un sistem de credințe și practici prin care un grup de oameni se confruntă cu probleme finite. viata umana. Este clar că B. Malinovsky (apropo, un adept înflăcărat al lui E. Durkheim) „citește” cu ușurință în spatele acestor opinii cu ideea sa că religia ajută la rezolvarea problemelor inevitabile ale vieții umane (de exemplu, moartea unui membru). a unui grup). Definiții similare au fost propuse de W. L. Kolb, K. Dunlop și alți autori. Aproape de acest punct de vedere sunt acei cercetători care definesc religia ca fiind cea mai înaltă și cea mai mare nivel general dezvoltarea culturii - o astfel de poziție este tipică pentru vechea generație de funcționaliști, sociologi și antropologi precum T. Parsons, R. Bellach și K. Geertz. V. Pivovarsky consideră că o astfel de abordare este o poziție convenabilă și pentru abordarea socio-psihologică (Piwowarski, 1974).
DIN punct psihologicîn vedere, principalul lucru în religie este fenomenul credinței. Principalele componente care formează nivelul psihologic al studiului religiei sunt legate de acesta - de la prezența rădăcinilor psihologice destul de definite ale religiei până la psihologia religiozității credincioșilor și manifestările psihologice individuale ale acestei religiozități sub forma atât a credinței în sine. și superstiții derivate din ea, cult religios, extaz, fanatism etc.
Rădăcinile religiei
Puțini se opun acum înțelegerii religiei ca formă de conștiință socială. Din punct de vedere psihologic, „obiectul principal al psihologiei religiei ca secțiune a psihologiei sociale este conștiința religioasă obișnuită a maselor largi de credincioși sau psihologia religioasă ca unul dintre elementele conștiinței obișnuite în general” (Evgenyeva, 1988). Se obișnuiește să se evidențieze rădăcinile sociale, epistemologice și psihologice ale religiei.
Rădăcinile sociale ale religiei. Ateii militanti socialisti, desigur, au simplificat oarecum chestiunea cand au scris: „Neputinta claselor exploatate in lupta impotriva exploatatorilor la fel de inevitabil dă naștere la credința într-o viață de apoi mai bună, la fel ca neputința sălbaticului în lupta cu natura dă naștere credinței în zei, diavoli, miracole etc. P." (Lenin, 1967-1984). in orice caz funcții sociale religiile au fost recunoscute de seculari occidentali comunitate stiintifica. A. Radcliffe-Brown, de exemplu, credea că funcția socială a religiei este de a forța membrii grupului să susțină temerile și speranțele comune și, prin urmare, să întărească legături sociale. Astfel, el a scris: „Pornim de la ipoteza că funcțiile sociale ale religiei nu depind de adevărul sau falsitatea ei, că religiile pe care le considerăm eronate sau chiar absurde... pot fi părți ale mecanismului social și că fără acestea” religii false, evoluție și dezvoltare socială civilizatie moderna imposibil” (Radcliffe-Braun, 1959). F. Engels scria: „... Orice religie nu este altceva decât o reflectare fantastică în mintea oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața de zi cu zi – o reflecție în care forțele pământești iau forma unor forțe nepământene”. Și a continuat: „Imagini fantastice în care
241
inițial reflectau doar forțele misterioase ale naturii, acum dobândesc și atribute sociale și devin reprezentanți forte istorice„(Marx, Engels, 1951-1984). În acest sens religia este opiul oamenilor.
Trebuie să recunoaștem că, în anumite etape ale istoriei, religia acționează într-adevăr ca un fel de „calmator al durerii” pentru multe adversități și frământări sociale. În mare măsură, această funcție este încă păstrată, dar acum ar trebui să fie deja considerată ca o funcție socio-psihologică.
Rădăcinile gnoseologice ale religiei. Primele credințe religioase primitive ale omului au apărut cu multe milenii în urmă și au fost o reflectare fantastică în mintea oamenilor a dependenței lor de natură, a sentimentului de frică de forțele sale misterioase și a căutării mijloacelor de a le influența. om primitiv fără cunoștințe necesare despre mediu lumea de afara, aflându-se la un nivel scăzut de dezvoltare a forţelor productive, aproape complet dependente de natură. În consecință, avea nevoie de o explicație a ceea ce se întâmpla cu el și în jurul lui. Așa s-au născut imaginile mitologice și „tablourile” întregi ale lumii – baza primordială a imaginilor religioase ale creației lumii.
Toți materialiștii explică de obicei inevitabilitatea metodologică generală a apariției religiei prin natura spirală a însuși procesul de cunoaștere. Dacă încercăm să transformăm „o bucată din această linie curbă... într-o linie dreaptă independentă, întreagă” (Lenin, 1967-1984), adică, în termeni moderni, să absolutizăm una dintre laturile unui fenomen sau proces , smulgeți-l din alte părți, apoi ca urmare vom primi în minte o reflectare iluzorie a fenomenului sau procesului în ansamblu, inclusiv sub formă de idei religioase. Cu aceasta, majoritatea cercetătorilor sunt acum de acord.
Astfel, nici rădăcinile sociale, nici cele epistemologice ale religiei în sine nu sunt în mod clar incapabile să explice în mod independent acest fenomen. Chiar și cei mai militanti materialiști, confruntați cu aceste dificultăți, au fost forțați în cele din urmă să apeleze la factori subiectivi. Este greu de obiectat la un gând care este și astăzi corect: „Religiile sunt create de oameni care simt ei înșiși nevoia de ea și înțeleg nevoile religioase ale maselor” (Marx, Engels, 1951-1984).
Rădăcinile psihologice ale religiei. Evident, din punct de vedere secular, religia este una dintre formele conștiinței mitologice, primitive. Este o reflectare a unei anumite etape în dezvoltarea acestei conștiințe, asociată cu preistoria dezvoltării umane. Într-un anumit sens, istoria religiei coincide cu istoria dezvoltării psihologiei de masă.
Când luăm în considerare rădăcinile psihologice ale religiei, se disting patru grupuri de factori. În primul rând, este capacitatea conștiinței umane de a forma concepte destul de abstracte. În al doilea rând, acestea sunt componente inconștiente ale gândirii și activității. În al treilea rând, sunt emoțiile umane. În cele din urmă, în al patrulea rând, aceasta este dihotomia psihologică „noi” – „ei”, care stă la baza formării tuturor comunităților umane.
Cu primul grup de factori, totul este destul de clar. Să ne limităm la un citat: „Procesul de cunoaștere umană a realității înconjurătoare se bazează pe capacitatea conștiinței umane de a forma concepte abstracte, de a evidenția aspectele comune, cele mai semnificative ale acestei realități și ale fenomenelor ei constitutive.
242
Fără această abilitate este imposibil să ne imaginăm dezvoltarea cunoștințelor științifice și toate realizările științei. În același timp, conține posibilitatea dezvoltării ulterioare a abstracțiunilor elementare, transformându-se în reprezentări fantastice independente, nu numai complet divorțate de baza lor obiectivă, dar având și capacitatea de a influența activitatea umană” (Evgenyeva, 1988). Din acest punct de vedere, „chipul lui Dumnezeu nu este altceva decât smuls din ea baza materiala ideea unei persoane ideale” (Evgenyeva, 1988).
Rolul celui de-al doilea grup de factori este cunoscut de mult. Chiar înainte de 3. Freud - un clasic al studiului inconștientului - L. Feuerbach scria: „O persoană cu propriul eu sau conștiință stă pe marginea unui abis fără fund, care, totuși, nu este altceva decât propria sa ființă inconștientă. , care i se pare străin” (Feuerbach, 1955). În consecință, oamenii au avut inevitabil o nevoie inconștientă de a înlocui această „ființă inconștientă”, de a o obiectiva, de a o separa de ei înșiși și chiar de a se opune într-un fel. K. K. Platonov a scris: „Nu numai omului primitiv, ci și modern, care nu înțelege legătura dintre acțiunea sa de succes cu o îndemânare automată, la fel cum nu înțelege motivele sale. acțiune eronată, cauze ale memoriei involuntare, asociere, soluție găsită etc., adesea pare că cineva îl ajută sau îl împiedică ”(Platonov, 1975). Iată-l, „putere de altă lume”.
Importanta celui de-al treilea grup de factori legati de radacinile psihologice ale religiei este incontestabila - emotiile umane. Mai mult poet roman antic Publius Statius a spus: „Frica i-a creat pe zei”. Ca emoție umană, frica este destul de universală. Este întotdeauna modern - fiecare epocă are temerile ei. Este clar că temerile lui Publius Statius și ale omului modern sunt diferite. Cu toate acestea, în esență, frica este una și aceeași, cea mai profundă emoție umană. „Frica de forța oarbă a capitalului, care este oarbă pentru că nu poate fi prevăzută de masele de oameni, care la fiecare pas în viața proletarului și micului proprietar amenință să-l aducă și aduce „brut”, „neașteptat” , ruină „întâmplătoare”, moarte, transformare într-un cerșetor, într-un sărac, într-o prostituată, înfometare - aceasta este rădăcina religiei moderne, pe care, în primul rând și mai ales, materialistul ar trebui să o aibă în vedere... ”(Lenin, 1967-1984). Dar nu numai materialist - rădăcinile emoționale ale religiei au fost recunoscute de mult timp. Aproape la fel de demult, de exemplu, a fost cunoscut fenomenul extrem de emoționant al catarsisului – era cunoscut de pitagoreici, cu mult înaintea lui Platon și Aristotel. Catarsisul, „curățarea”, este o componentă a structurii psihologice a multor acte religioase – blesteme, rugăciuni, jertfe și mai ales mărturisiri – în toate formele lor diverse și multiple.
Să ne oprim mai în detaliu asupra celui de-al patrulea grup de factori - „rădăcinile” psihologice ale religiei. Dezvoltând ideile lui B. F. Porshnev cu privire la vechea dihotomie „noi” - „ei”, care a format de fapt conștiința umană, K. K. Platonov a scris destul de sensibil: „... nu a văzut în ea una dintre rădăcinile socio-psihologice ale religiei. Faptul este că „ei” par a fi întotdeauna mai puternici, mai puternici decât sunt cu adevărat. „Ei” provoacă întotdeauna frică. Pentru omul primitiv, „ei” este cea mai simplă explicație pentru toate necazurile de neînțeles. Din conceptul de „ei” cu colorarea sa emoțională caracteristică, psihologia totemului și psihologia fetișului și psihologia animismului apar cu ușurință... Obișnuită oricărei religii este credința că „ei” pot influența „ eu" și "noi"...
243
„ei” împiedică mai des decât ajută, iar în cuvintele „diavolul m-a tras” într-o formă supraviețuitoare, există și un element al aceleiași superstiții cauzat de aceeași ”(Lenin, 1967-1984).
Cu toate acestea, cu mult înainte de Porshnev și Platonov, idei similare au fost dezvoltate de E. Durkheim, fondatorul sociologiei religiei. Ca sociolog pozitivist, condamnat să caute „fapte sociale” în toate, nu era deloc străin de psihologie. În consecință, religia a fost definită de el ca „un sistem coerent de credințe și obiceiuri legate de lucruri sacre, adică lucruri separate, interzise, este un sistem de astfel de credințe și obiceiuri care se unesc într-o singură comunitate morală... numită biserică. , toți cei care recunosc aceste credințe și practici. Prin idei și sentimente religioase, Durkheim a înțeles ideile și sentimentele colective. „Când o emoție mai mult sau mai puțin puternică este împărtășită de un grup de oameni, aceasta capătă inevitabil un caracter religios” (Durkheim, 1900). Durkheim nu a redus religia doar la credința în Dumnezeu. „Și societatea modernă, după Durkheim, este religioasă, chiar dacă funcțiile intelectuale ale religiei se retrag în plan secund în favoarea integrării morale, care își găsește expresia în simbolurile naționale și politice” (Yablokov, 1979). Durkheim a considerat întâlnirile creștinilor care sărbătoreau ritual principalele evenimente din viața lui Hristos, sau evreii care sărbătoreau Ieșirea din Egipt, proclamarea celor Zece Porunci, cu întâlniri și mitinguri ale cetățenilor în memoria unora. eveniment national. Durkheim considera ca funcția principală a religiei nu atât de a explica lumea, cât de a excita emoții și sentimente de bucurie și exaltare, de a induce acțiune. El credea că religia este cea care răspundea „nevoilor colective” stabile care existau în fiecare societate. „Nu poate exista societate care să nu simtă nevoia să susțină, să revitalizeze și să consolideze la intervale potrivite idei colectiveși sentimentele care alcătuiesc unitatea sa. ... Dar, la urma urmei, această renaștere morală și încurajare poate fi obținută numai prin întâlniri la care indivizii își întăresc împreună sentimentele comune..."2
Dezvoltând gânduri similare, I. Huizinga a desenat imagini specifice ale modului în care funcția de „învioratoare” a religiei a fost îndeplinită în Evul Mediu. „Secolul al XV-lea demonstrează o impresionabilitate religioasă ascuțită... Aceasta este o emoție pasională, care îmbrățișează uneori întregul popor, când materialul arzător al sufletului izbucnește din cuvintele unui predicator rătăcitor, ca un mănunchi de tufiș. Aceasta este o reacție violentă și pasională, convulsivă prin mulțime și aruncând lacrimi bruște, care, totuși, se usucă imediat ”(Hizinga, 1988). Și în alt loc: „Nu atât de des ca procesiuni și execuții, au apărut predicatori itineranti, emoționând poporul cu elocvența lor. Noi, obișnuiți să ne ocupăm de ziare, cu greu ne putem imagina impactul copleșitor cuvânt care sună pe mințile nesofisticate și ignorante ale vremii. ... Toate acestea sunt starea de spirit a privegherilor sectare engleze și americane, atmosfera Armatei Salvării, dar fără nicio restricție și în fața tuturor ”(Hizinga, 1988).
Suntem de acord că de aici mai rămâne un singur pas până la acele tablouri pe care le-a pictat B. F. Porshnev, demonstrând rolul mecanismelor sugestive în formare.
: Citat. În: Originea religiei în înțelegerea savanților burghezi. M., 1932. S. 24. -. Acolo. pp. 63-64.
244
psihologia maselor. Ei bine, 3. Freud, care a analizat biserica ca un fenomen specific al psihologiei maselor, poate fi considerat în general profesorul lui I. Huizinga. Adevărat, cu una, dar fundamentală avertisment. Atât Durkheim, cât și Huizinga și mulți alții au descris mecanismele maselor naturale. Freud a văzut biserica ca pe o masă artificială.
Oricum ar fi, toate cele de mai sus demonstrează principalul lucru: religia este una dintre formele unui fel de „ambalaj” pentru o serie de aspecte fundamentale. factori psihologici. Astfel de „pachete” erau, de exemplu, potrivit lui J. Fraser, magia, religia și știința. Apoi, cu timpul, ideologia le-a luat treptat locul. După cum se știe, T. Parsons considera ca sarcina sociologiei religiei să fie analiza condițiilor și formelor de organizare colectivă, de masă. Pe baza acestui fapt, a înțeles religia ca un sistem de credințe (neempiric și valoric), deosebindu-l de alte „niveluri de legalizare” a normelor psihologiei de masă: știință (empiric și nonvaloric), ideologie (empiric și valoric). ), filozofie (non-empiric și non-valoric). După cum vedem, toate acestea sunt acele mecanisme contra-contra-sugestive care au fost discutate în prima parte a cărții și care, potrivit lui B. F. Porshnev, doar asigură unitatea și coeziunea maselor, păstrarea și dezvoltarea întregului psihologia de masă, prevenirea individualizării sale excesive și a haosului de dragul dezvoltării sociale generale în continuare.
Iată câteva citate pentru a ilustra această idee. Pe de o parte, o astfel de religie mondială precum creștinismul, „ca orice mișcare revoluționară majoră, a fost creată de mase” (Marx, Engels, 1951-1984). Pe de altă parte, în anumite condiţii socio-politice, se întâmplă ca sentimentele maselor să fie „hrănite... exclusiv de hrană religioasă; de aceea, pentru a provoca o mișcare violentă, este necesar... să le prezentăm propriile interese ale acestor mase în haine religioase” (Marx, Engels, 1951-1984). Astfel, religia este un produs al psihologiei maselor (și în acest sens, psihologia maselor este principala „rădăcină” psihologică a religiei). În același timp, religia este unul dintre cele mai eficiente instrumente de influențare a psihologiei maselor. Masele însele au creat mecanisme sugestive mare putere, și apoi au intrat sub influența lor. Adică religia nu este doar un „ambalaj” convenabil pentru psihologia maselor. Este și mecanismul formării sale.
Funcțiile socio-psihologice ale religiei
Analiză literatură specială arată că se obișnuiește să se distingă cinci funcții socio-psihologice principale ale religiei.
Aceeași analiză arată cu ușurință că funcția principală a religiei în contextul socio-psihologic este, fără îndoială funcția de integrare. De la O. Comte și G. Spencer, aproape toți cercetătorii au considerat religia drept un mijloc de realizare a „unității”, „unificării”, „sistematizării”, „coordonării” și, în final, „integrării”. Religia unește indivizii în mase de credincioși. Religiile lumii în dezvoltarea lor au contribuit la unitatea unor mase semnificative de oameni. Asa de. un singur Imperiu Roman, care a eliminat diferențele politice și sociale din viața multora popoare individuale, a eliminat diferențele dintre religii, dând naștere unui singur creștinism pentru toți. La rândul său, a consolidat acele realizări.
245
a acestui imperiu, care altfel ar fi fost sortit dispariţiei, ca multe civilizaţii anterioare. „Toate religiile din antichitate au fost tribale spontane și mai târziu religii nationale care a luat naștere din condițiile sociale și politice ale fiecărui popor și s-a contopit cu acestea. Odată distruse aceste fundații, formele sociale moștenite, structura politică stabilită și independența națională au fost rupte, apoi, bineînțeles, religia care le corespundea s-a prăbușit ”(Marx, Engels, 1951-1984). Islamul, care la momentul înființării, reflecta necesitatea istorică obiectivă de a uni triburi arabe disparate, a folosit dihotomia „noi” („adevărați credincioși”) – „ei” („necredincioși”) ca bază pentru formarea sinelui. -conștiința arabilor. Dezvoltarea creștinismului ortodox a devenit un factor de raliu și de apariție a unei identități naționale a marilor ruși. Multe astfel de exemple ar putea fi citate.
Funcția de integrare unește colegii credincioși. Baza psihologică a unei astfel de coeziuni este „noi-conștiința”, care stimulează sentimentul de unitate, interconectarea oamenilor care aparțin acestei comunități. În unele etape dezvoltarea comunității„noi-conștiința” compensează lipsa de unitate etnică din cadrul asociației de stat. Universalismul catolicismului a fost de mult un factor în unitatea socio-psihologică statală și regională a popoarelor din America Latină. Protestantismul a ridicat SUA la nivel putere mare. Islamul deja menționat, care a unit triburile arabe într-o singură comunitate, s-a bazat inițial pe conceptul de stat ca comunitate religioasă.
Pentru țările cu dominația unei direcții religioase, identificarea în conștiința de masă a religiosului și național este caracteristică. Ideea exclusivității poporului, a națiunii cuiva se bazează și pe credință. Dacă ideile religioase dominante nu oferă baza socio-psihologică pentru integrarea națională, atunci se încearcă reînviarea ideilor, simbolurilor și ritualurilor cultelor mai vechi. Un exemplu este Germania epocii fascismului, unde propaganda ideii germanilor - moștenitorii rasei antice ariene a fost însoțită de introducerea ritualurilor cruciaților creștini medievali, precum și a ritualurilor mistice ale antice. Culte păgâne germanice.
Funcția integratoare a religiei este susținută de obicei de un sistem adecvat de rituri și ritualuri (cum ar fi rugăciunea colectivă) care întărește „conștiința noastră”, un sentiment de apartenență la o anumită comunitate religioasă. Aici funcția de integrare se îmbină cu alta, functia comunicativa religie.
Participarea la ceremoniile religioase satisface nevoia oamenilor de comunicare. Centrul său este adesea doar o biserică, o moschee, o casă de rugăciune sau un alt loc de adunare a credincioșilor. Funcția comunicativă a religiei este un fel de mecanism compensator în raport cu inerentul societate modernă fenomen de alienare în masă. Acest lucru este legat și de manifestările altuia compensfuncţia satorie religie.
În general, funcția compensatorie este înțeleasă ca o completare iluzorie a incapacității persoanelor aflate în anumite stadii de dezvoltare de a-și gestiona propriile relații sociale. Sentimentul de dependență rezultat de forțele sociale este definit de conceptul de „alienare”. „Este o ancoră activități sociale, este consolidarea propriului nostru produs în ceva
246
puterea care ne domină, scăpa de sub controlul nostru, vine împotriva așteptărilor noastre și ne anulează calculele, este unul dintre punctele principale în toate cele precedente dezvoltare istorica. puterea socială... le apare acestor indivizi nu ca propria lor forță unită, ci ca un fel de putere extraterestră care stă în afara lor, despre originea și tendințele de dezvoltare despre care nu știu nimic; prin urmare, ei nu mai pot domina această forță — dimpotrivă, aceasta din urmă trece acum printr-o serie de faze și etape de dezvoltare, nu numai independente de voința și comportamentul oamenilor, ci, dimpotrivă, direcționând această voință și acest comportament” (Marx, Engels, 1951 -1984).
Compensând această dependență, religia explică modelele de neînțeles ale dezvoltării sociale. providența lui Dumnezeu' și 'voința divină'. Aceasta dă speranță pentru intervenția lui Dumnezeu, pentru ajutorul lui. La rândul său, dorința de a-L influența pe Dumnezeu, de a-l forța să ajute la rezolvarea anumitor probleme, pătrunde în toate activitățile religioase ale credincioșilor.
Desigur, religia îndeplinește și ea un lucru important funcția de viziune asupra lumii. Ea acționează întotdeauna ca bază a sistemului de valori atât în societate în ansamblu, cât și în mintea unui individ. Dogmele religiei sunt rezultatul, rezultatul sistematizării experienței directe, ideilor reale și iluzorii care se formează de conștiința de masă. În forma lor „organizată”, ei influențează din nou conștiința masei, ajutând o persoană nu numai să-și combine cunoștințele despre realitatea înconjurătoare într-o „imagine a lumii” integrală și relativ consistentă, ci și să aleagă cursul corect de acțiune.
Aceasta arată legătura strânsă dintre funcția ideologică a religiei și cealaltă, functie de reglementare. Acesta din urmă se manifestă prin faptul că religia reglementează cu adevărat comportamentul oamenilor în societate, creează și menține un sistem de norme și reguli de viață. Este bine cunoscut, de exemplu, că în relațiile sociale medievale „politica și jurisprudența, ca toate celelalte științe, au rămas simple ramuri ale teologiei... Dogmele bisericii au devenit în același timp și axiome politice, iar textele biblice au primit forța. de drept în fiecare instanță” (Marx, Engels, 1951-1984). Aproape asemănător, Sharia în Islam s-a dezvoltat ca un sistem de reguli pentru viața publică și statală-politică justificată de prescripții divine. Să subliniem că funcția de reglementare a religiei este legată de reglementarea nu numai activitati religioase dar și întreaga viață cotidiană de masă a oamenilor. În cele din urmă, atât cele zece porunci creștine, cât și, să zicem, canoanele Sharia vizează aproape același lucru - formarea conștiinței în masă și comportament normativ comunități semnificative de oameni. Este clar că ceea ce s-a spus subliniază încă o dată rol important funcția integratoare a religiei. Principalul integrator este, desigur, credința însăși.
Psihologia credinței
Întreaga istorie a studiului religiei poate fi privită ca o căutare continuă a ceea ce ar putea fi desemnat drept „minimul religiei”, ca genul său de „unitate moleculară”, inerentă tuturor religiilor – de la cele mai primitive la cele mai complexe. .
247
Aceasta este o întrebare despre temelia, piatra de temelie pe care stă psihologia religioasă. În urma lui E. Taylor, L. Ya. Sternberg a scris despre necesitatea unei astfel de definiții a religiei, care „ar fi la fel de potrivită pentru credințele samoiedelor care și-au biciuit idolul atunci când vânătoarea sa nu a avut succes, precum și pentru credințele fenicienilor. , care și-au ars copiii pe rug pentru a fi pe placul zeității și credințelor babilonienilor, care și-au trimis fiicele și soțiile la templul din Astart pentru a se prostitua, dându-se primului străin pe care l-au întâlnit și religiei lui. creștinul, care cere oamenilor să-și dea viața pentru aproapele lor, și religia budismului, care se bazează în esență pe ateismul complet...” (Sternberg, 1936). Desigur, un singur lucru poate fi numit astfel de „minim al religiei” în sens socio-psihologic – sentimentul de credință.
K. K. Platonov a remarcat pe bună dreptate: „Fără a înțelege esența psihologiei credinței, este dificil să înțelegem corect multe alte fenomene ale psihologiei religioase, în special psihologia rugăciunii, vrăji, conspirații, mărturisire și tot felul de superstiții și prejudecăți” ( Platonov, 1975). Cu toate acestea, această înțelegere nu este ușor de realizat.
În astfel de căutări, este destul de logic să ne bazăm pe părerile înșiși „părinților bisericii”, care s-au gândit mult la locul și rolul credinței în religie. Aproape toți teologii își bazează de obicei înțelegerea credinței pe cuvintele atribuite apostolului Pavel: „Credința este substanța lucrurilor nădăjduite și dovada lucrurilor care nu se văd”. Doctor în teologie ortodoxă, rectorul Academiei Teologice din Kiev, arhimandritul Anthony, a explicat la un moment dat această definiție astfel: „... adică acestea sunt esența adevărului, inaccesibile experienței și depășind rațiunea umană, ceea ce deosebește credința de cunoaștere” (Antony, 1862). A. Vvedensky a susținut că, minus viata religioasa tot ceea ce are sens din punct de vedere pământesc, rămâne în el ceva ce nu poate fi înțeles și înțeles din acest punct de vedere și fără de care religia își pierde tot sensul – „va rămâne un X (relație cu zeitatea), fără a dezvălui care nu îi vom înțelege esența” (Vvedensky, 1902). Este clar că tocmai „relația cu zeitatea” este credința. Fie există credință, și apoi există o zeitate, fie nu există credință și există ateism.
L. Feuerbach a citat cuvintele lui Martin Luther: „Toți membrii crezului nostru par pentru mintea stupidă și ridicolă... Prin urmare, nu ar trebui să se întrebe dacă un lucru dat este posibil; dar ar trebui să spunem asta: Dumnezeu a vorbit și deci chiar ceea ce pare imposibil. Pentru deși nu pot nici să văd și nici să înțeleg, totuși Domnul poate face imposibilul posibil și fă totul din nimic”(Feuerbach, 1955). Mai târziu, acest lucru s-a repetat de mai multe ori în Ortodoxie: „... imposibilitatea unei înțelegeri complete de către mintea a conținutului adevărurilor dogmatice este una dintre principalele prevederi ale teologiei ortodoxe”1.
Cu toate acestea, este incontestabil faptul că teologul creștin timpuriu roman Tertulian a definit esența credinței în cel mai concis, clar, rigid și consecvent: „Cred pentru că este absurd”. Această formulă a protejat pentru totdeauna credința de argumentele rațiunii.
„Credința este un sentiment care creează iluzia cunoașterii și realitatea a ceea ce este creat de fantezie cu participarea acestui la fel simturile. Este o componentă obligatorie a structurii conștiinței religioase și, în consecință, minimul religiei” (Platonov, 1975). Credința este de obicei o declarație fără nicio dovadă.
1 Pentru detalii despre aceste fapte, vezi: Bukin V. R. Psihologie socială și religie. // Probleme de psihologie socială. M, 1962. S. 355.
248
Spectacole religioase nu sunt născute în mintea unei persoane individuale, nu sunt rezultatul analizei experienței proprii a oamenilor. Ele sunt introduse în conștiința lor în formă terminată. Prin urmare, orice încercare de analiză ucide credința. Prin urmare, credința și analiza sunt intolerante una față de cealaltă.
Evident, cu o astfel de înțelegere, credința abordează o serie de fenomene pe care le-am luat deja în considerare în prima parte a cărții: sugestie, infecție mentală, imitație, bazată pe emoții iraționale și comportament adecvat. Credința este, de fapt, pregătirea psihologică pentru infecție, sugestie și imitație. În același timp, este și rezultatul sugestiei, infecției și imitației. Acesta este elementul de bază al întregii structuri de percepție și asimilare a influențelor sugestive și, în același timp, rezultatul unor astfel de influențe.
Sentimentul de credință, așa cum este caracteristic oricărei emoții, este supus acțiunii „reacției circulare” și „învârtirii emoționale”. Credința formează cu ușurință o masă de credincioși. Dimpotrivă, credința se răspândește și se întărește cu ușurință în rândul maselor, ajungând adesea la nivelul pasiunii incontrolabile și luând forma extazului religios. Ritualurile șamanilor, exorcismul, autoflagelarea cu lanțuri în timpul sărbătorii Shahsei-Vah-Sei, fenomenul istericului - acestea sunt diversele manifestări ale extazului religios, ajungând uneori la fanatismul religios. „Starea de extaz, adică o excitare emoțională puternică, însoțită de o pierdere a controlului asupra acțiunilor cuiva și, uneori, vizual și halucinații auditive, A fost caracteristică cele mai vechi culte tradiționale... În ultimii ani, cel mai tipic caz de folosire a extazului religios pentru a influența conștiința și comportamentul oamenilor este activitatea predicatorilor evanghelici, precum și majoritatea așa-numitelor secte netradiționale” (Evgenyeva, 1988). ).
Cultul religios: Psihologia acțiunilor religioase
Fiecare religie include un set de acțiuni speciale necesare credincioșilor atât pentru a-și exprima apartenența la o comunitate religioasă, cât și pentru a-și întări credința, identificarea cu această comunitate. Totalitatea acestor acțiuni este de obicei cult religios.
Un cult religios pentru credincioși este practic aproape orice acțiune simbolică bazată pe credința în posibilitatea de a influența cu ajutorul lor obiectele supranaturale și proprietățile lor. Acțiunile de cult ale oamenilor primitivi erau extrem de specifice. Șamanul, întorcându-se către zei și implicând colegii de trib în acțiuni rituale, a cerut să trimită ploaie sau noroc la vânătoare. În religiile moderne, cererile specifice nu sunt necesare. Cultul este necesar pentru ca credincioșii să-și dovedească credința, pe care o demonstrează lui Dumnezeu cu ajutorul unui sistem special de acțiuni care se desfășoară de obicei într-un templu (cladire religioasă) sub îndrumarea clerului. Participarea la astfel de activități satisface parțial nevoile de bază ale vieții sociale: nevoia de comunicare, de apartenență la o comunitate.
249
în statutul social. Ei îndeplinesc, de asemenea, funcții psihologice specifice, de exemplu, ameliorarea stresului emoțional al credincioșilor. O analiză socio-psihologică a cultului de grup într-o biserică ne permite să distingem trei etape succesive în ea, în timpul cărora are loc o creștere a tensiunii emoționale, apoi o culminare și, în final, o descărcare sub forma unei creșteri a emoțiilor pozitive calme. Aceasta manifestă un fel de efect psihoterapeutic al cultului.
„În procesul săvârșirii acțiunilor de cult religios are loc o întărire și întărire a sentimentelor religioase în mintea credincioșilor după aceleași legi prin care se formează și se întăresc stările de spirit ale mulțimii. În același timp, putem observa și acțiunea mecanismelor psihologice inerente comportamentului spontan. Acesta este un mecanism de sugestie, imitație și infecție” (Evgenyeva, 1988). Într-un cult religios se folosesc diverse instrumente de influență activă asupra psihicului oamenilor. Latura emoțională a acțiunilor de cult propriu-zise este întărită de un sistem de simboluri religioase, adesea exprimate prin imagini artistice. Cultul conține aproape sigur muzică, cântări, repetare ritmică lungă de cuvinte monotone și mișcări care trezesc anumite emoții.
Să dăm un singur exemplu, deși destul de convingător. În 1953, un mesaj patriarhal special a fost trimis tuturor rectorilor catedralelor din Moscova, în care li s-a recomandat cu tărie să creeze o „dispoziție specială” pentru toți cei care se roagă, să țină cont de absolut totul în timpul slujbelor divine, până la iluminare și imnuri, astfel încât nimic străin, pământesc, să nu distragă atenția închinătorilor de la aspiratie mare la Dumnezeu. Acest mesaj spunea, în special, că iluminarea puternică în catedrală nu încurajează rugăciunea, privând vălul de mister și așteptare, și a fost recomandat să existe o lumină slabă în templu, deoarece pâlpâirea lămpilor și a lumânărilor de ceară se potrivește cel mai mult starea de spirit a celor care se roagă. „Cu cât este mai întuneric în templu”, spunea mesajul, „cu cât lumina interioară divină va arde mai mult în inimile celor care se roagă, cu atât rugăciunea va fi mai eficientă și mărturisirea va fi mai accesibilă.”1
Fenomenul de infecție emoțională reciprocă, observat de obicei în timpul sărbătorilor religioase cu participarea unui număr mare de credincioși, creează întotdeauna o stare emoțională generală care contribuie la funcționarea eficientă a mecanismelor de sugestie și autohipnoză. Exemple tipice ale acestui efect sunt viziunile de masă și alte „miracole” religioase. Astfel, impresiile din viziunea Sfintei Fecioare Maria, care a apărut în 1858 fetelor din Lourdes (Franța), și în 1917 unui întreg grup de credincioși din Fatima (Portugalia), s-au răspândit rapid la mulțimile de locuitori ai locului, iar apoi la numeroşi pelerini. În 1979, în timpul revoluției din Iran, multe mii de oameni din Teheran au văzut un portret al ayatollahului Khomeini pe lună pe lună plină. Există multe exemple de acest gen. În ansamblu, s-a remarcat pe bună dreptate: „... un cult religios a devenit prima formă organizată de manipulare a conștiinței maselor din istoria societății” (Evgenyeva, 1988).
Dintre acțiunile religioase bazate pe fenomenul psihologic al credinței, se disting de obicei trei: rugăciunea, jertfa, spovedania. Psihologic să
„Vezi: Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1956, nr. 6. S. 46.
250
sunt de obicei destul de apropiate și unele acțiuni similare bazate pe așa-numita credință falsă - superstiție, prejudecată și premoniții.
La origini psihologia rugăciunii mint o conspirație magică și vrăji. Acestea sunt cuvinte care se presupune că au o putere și o proprietate miraculoasă de a acționa nu numai asupra altor oameni, animale și forțe ale naturii, ci și asupra spiritelor și zeilor. Acestea sunt aceleași, acum aproape zilnic: „Pierde-te! Împrăștia! Dispari! Dispărea! Ieși!"
După ce a învățat puterea sugestivă a cuvântului și a comunicării interpersonale verbale asupra propriei persoane, odată ce o persoană a crezut că într-un mod similar se poate proteja de atacarea oamenilor, animalelor și spiritelor rele. De-a lungul timpului, vraja a devenit atât recunoscătoare, cât și rugătoare - în recunoștință există întotdeauna un element al unei cereri ascunse, ca și cum ar fi „data viitoare”. Așa că, treptat, vraja s-a transformat într-o rugăciune, care conține adesea o cerere de miracol. Rugăciunea în grup este de obicei considerată cea mai eficientă, dar se practică și rugăciunea individuală.
Stareța Euphrasia, stareța mănăstirii din Dealu Târgoviște (Biserica Ortodoxă Română) scria: „Oamenii de astăzi sunt secularizați și fug de rugăciune, pentru că le este frică să se uite în propria viata care este adesea haotic, lipsit de sens și nedefinit în Dumnezeu. Rugăciunea restaurează spiritul uman, informându-l despre starea de a fi în fraternitate și iubire cu ceilalți oameni. Face o persoană o persoană. Omul se roagă, întorcându-și fața către Dumnezeu, precum floarea soarelui se întoarce spre soare, Izvorul vieții și al unității.
Scriitorul rus sceptic I. M. Turgheniev a spus că orice rugăciune, în esență, se rezumă întotdeauna la un singur lucru: „Fă, Doamne, ca de două ori doi să nu fie patru, ci cinci!”. Pe de altă parte, uneori nu. Medicii unuia dintre centrele medicale din SUA au efectuat un experiment interesant la sfârșitul anilor 90 ai secolului XX. Șaptezeci și cinci de femei creștine în vârstă s-au rugat pentru vindecarea unor bolnavi necunoscuți de ei. S-a dovedit că în grupul de pacienți „reparați”, complicațiile după operații au fost cu până la 10% mai mici decât în celălalt grup „de control”2. Apoi începe problema alegerii, pe care fiecare o va face, bineînțeles, ținând cont de ale lui propria credință la corectitudinea unei poziții sau alteia.
Sacrificiu - unul dintre cele mai vechi culte religioase. În acest act, într-o formă fantastică, s-a reflectat norma tradițională a relațiilor umane obișnuite de asistență reciprocă sau vânzare-cumpărare: „Tu îmi dai – eu îți dau”. Filosoful ateu grec antic Lucian spunea: „Zeii nu fac nimic gratuit, ci vând diverse bunuri oamenilor...” pentru păcate vechi sau pentru noi binecuvântări.
Psihologia confesiunii asociată cu psihologia rugăciunii și a sacrificiului. Pocăindu-se de păcate, credinciosul nu doar „cere iertare” - el crede că dacă ceri bine, atunci iertarea va fi de fapt primită. Actul neplăcut al „conștiinței în
1 Eufrasia. Viața în toată plinătatea ei: experiența monahală. // Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1984.
Nr. 2. S. 68.
2 Vezi: Ea, 2000, nr. 1, p. 36.
3 cit. de: Platonov K. K. Psihologia religiei. // Psihologie sociala. Moscova: Politizdat, 197:
S. 307.
251
yannom” (mai ales cu un simț dezvoltat de „mândrie”) este trăit ca un fel de sacrificiu care va fi răsplătit. Există o altă latură a mărturisirii, care reflectă binecunoscuta înțelepciune lumească: bucuria împărtășită este o bucurie dublă, durerea împărtășită este pe jumătate durere. În procesul spovedaniei, credinciosul, așa cum spune, mută povara faptei pe umerii mărturisitorului, împărtășește cu el atât fapta, cât și responsabilitatea pentru aceasta. Acest lucru sporește efectul catharsis, care este caracteristic nu numai rugăciunii, ci și oricărei conversații inimă la inimă cu un prieten despre problemele și necazurile cuiva. Aceasta este cheia succesului nu numai a mărturisitorilor, ci și a psihanaliștilor și psihoterapeuților din diferite școli.
Psihologia superstiției
Potrivit lui K. K. Platonov, superstiție sunt fragmente vestigiale ale religiilor trecute. Este ca un cimitir al foștilor zei și culte asociate cu ei în psihologia de masă. Uneori, însă, sunt și acestea dobândite, noi credințe, apropiate ca origine psihologică de tulburarea obsesiv-compulsivă. Din această cauză, este aproape imposibil să le luptăm - ele constituie „căptușeala de zi cu zi” a conștiinței noastre.
Exemplu tipic superstiția este o noțiune a unei conexiuni care se presupune că există între un obiect care acționează ca o amuletă și noroc în afaceri. De asemenea, invers, între semn de rău augurși eșecurile și chiar nenorocirile ulterioare ale omului. Orice întâmplare comună și obișnuită în viață poate servi drept semn. Deci, în țările europene se obișnuiește să se considere o întâlnire cu o pisică neagră ca un prevestitor de nenorocire. În Statele Unite și America Latină, se crede că oricine trece pe sub o scară va avea mari probleme. Pentru a testa în 1939, în timpul Expoziției Mondiale de la New York, un fel de experiment psihologic. În hol a fost amplasată o scară mare. Nu a interferat în niciun fel cu trecerea, dar 70% dintre cele câteva milioane de vizitatori ai expoziției au ales să facă un ocol special pentru a o ocoli.
Explicația psihologică pentru majoritatea superstițiilor existente este căutarea unei legături logice între evenimentele care au loc unul după altul. Aici funcționează binecunoscuta formulă: după aceea, înseamnă, din cauza asta. Desigur, asta eroare de logică. Cu toate acestea, în psihologia maselor, noțiunea unei legături supranaturale complet posibile între fenomene apropiate sau care coincid în timp continuă să fie păstrată și să servească drept sursă de credință în prevestiri, presimțiri și divinație. Selectivitatea specială a memoriei noastre ajută și aici: un semn care s-a împlinit sau un fel de predicție este amintit mai bine decât o duzină care nu s-a împlinit. F. Bacon a scris despre aceasta: „Aceasta este baza aproape a tuturor superstițiilor - în astrologie, în vise, în prevestiri, în definițiile divine și altele asemenea. Oamenii care se complace în acest fel de tam-tam sărbătoresc evenimentul care s-a împlinit și îl ignoră pe cel care a înșelat, deși acesta din urmă se întâmplă mult mai des ”(Bacon, 1935).
252
predicții, ghicire, horoscoape etc.La sfârşitul anilor '80. În secolul al XX-lea, doar în Statele Unite existau 12.000 de astrologi, alți 175.000 de americani combinau astrologia cu alte activități, iar 1.250 de ziare americane publicau regulat horoscoape. Astăzi, țara noastră nu este cu mult în urma unor astfel de indicatori. După cum spunea poetul A. Blok despre astfel de fenomene în urmă cu o sută de ani: „Începutul secolului, decadența, nebunia intelectualității”.
Una dintre superstițiile tipice este credința în presimtirile. Baza ei este înlocuirea presupunerii cu premoniția. O ipoteză este o ipoteză a unui eveniment a cărui probabilitate nu este încă cunoscută. Abilitatea de a ghici proprietate de valoare intelect. Cu toate acestea, combinația dintre speculații cu un sentiment de anticipare anxioasă este adesea trăită de oameni ca o premoniție. Acest lucru se întâmplă de obicei în condiții de pericol real sau potențial și semnificativ tensiune nervoasa, stres. Dacă evoluția evenimentelor nu confirmă presentimentul, atunci acesta este ușor de uitat. Cu toate acestea, confirmarea unei presimțiri, dimpotrivă, este amintită involuntar. Așa se creează o credință superstițioasă, care se dezvoltă ușor în prejudecată: „un presentiment nu mă înșală niciodată”.
Aproape de credința în premoniții și credința în ghicit, dezvoltându-se după un mecanism similar. Ghicitul pe un mușețel („iubește - nu iubește ...”), jocul „par - ciudat” și obiceiuri similare sunt, de asemenea, un fel de prejudecată și superstiție. .
Superstiția este condamnată de religia dogmatică, deși natura psihologică și structura superstiției diferă uneori puțin de credința canonizată. Diferențele se reduc adesea în principal la componentele ideologice care determină conținutul superstiției.
Pe de o parte, superstițiile sunt foarte aproape de credință. Cu toate acestea, pe de altă parte, ele se contopesc adesea cu prejudecățile. Aceste două fenomene ale psihologiei religioase sunt adesea confundate între ele. Structura psihologică a superstiției este de obicei dominată de un sentiment de credință care inhibă gândirea. Superstiția este mai experimentată decât înțeleasă. Se bazează doar pe emoții. Chiar și B. Spinoza a afirmat pe bună dreptate cândva: „... Frica este motivul pentru care se naște, se păstrează și se susține superstiția” (Spinoza, 1957). prejudecată pe de altă parte, acesta este un fenomen de „imagine a lumii” eronată, în structura sa psihologică predomină elementul de gândire, de înțelegere incorectă și de obicei inspirată din exterior. Prejudecata nu se întâmplă fără superstiție - aceasta din urmă intră ca element în structura sa. În același timp, atât superstiția, cât și prejudecata sunt întotdeauna fenomene ale psihologiei cotidiene a maselor, unite sub o rubrica comună.
B. Spinoza considera superstiții, deși false, dar totuși firești pentru masele largi. El credea sincer că era imposibil, și poate nu necesar, să scape mulțimea de superstiții. Voltaire a proclamat binecunoscuta teză: „Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat”. P. A. Holbach a scris: „... Ateismul, ca și filozofia și toate științele abstracte serioase, este dincolo de capacitatea mulțimii și chiar a majorității oamenilor” (Holbach, 1963). Astfel, psihologia superstiției este o bază și mai veche și mai largă pentru psihologia maselor decât chiar psihologia religiei în sine.
1 Vezi: Evgenyeva T.V. Psihologia religiei și problemele de lucru cu credincioșii. M.: editura Institutului Stiinte Sociale la Comitetul Central al PCUS, 1988.
253
Motive pentru a te îndrepta către religie
Numeroase anchete sociologice și studii socio-psihologice de specialitate fac posibilă diferențierea psihologiei religioase a maselor, izolarea unor grupuri de credincioși a căror comunitate religioasă este construită pe diverse motive de a se orienta spre religie. Este motivul convertirii care stă în centrul masei care se formează psihologic în jurul bisericii. Există șase motive destul de evident diferite - în consecință, putem vorbi despre șase variante ale psihologiei religioase a maselor.
Primul grup de credincioși sunt oameni pentru care religia acționează ca propria lor formă de cunoaștere a lumii. De obicei, aceștia sunt oameni extrem de slab educați care pur și simplu nu au nicio altă „imagine a lumii”. Pe de altă parte, ei cunosc foarte bine ontologia biblică, întreaga bază mitologică a religiei. Crearea lumii și a omului de către Dumnezeu, prezența raiului și a iadului, viața de apoi sunt lucruri destul de reale pentru ei.
Al doilea grup include credincioșii al căror motiv principal este așteptarea fericirii cerești după moarte. Un astfel de motiv este generat de condițiile dificile de viață, de multe nevoi nesatisfăcute, precum și de frica de moarte. După cum știți, în majoritatea religiilor, descrierea paradisului este doar plină cu cele mai plăcute lucruri. Coranul, născut în seceta deșertului arab, învață despre paradis: „În el sunt râuri de apă care nu se strică și râuri de lapte, al căror gust nu se schimbă, și râuri de vin, plăcute băutorilor; râuri de miere purificată” (Coran, 1963). Dintre toate teoriile religioase, acești credincioși cunosc și își amintesc cel mai bine principiile nemuririi sufletului și existența unei vieți de apoi. Frica de moarte, deși nu întotdeauna într-o formă conștientă, ocupă un loc semnificativ în mintea credincioșilor moderni. Este imposibil ca trupul să o evite, ceea ce înseamnă că trebuie să te consolezi cu nemurirea sufletului.
Al treilea grup de credincioși în religie nu este interesat de credința în supranatural, ci în sine un cult religios. Motivul participării lor la activități de cult este nu atât credința că cu ajutorul lor pot influența forțele supranaturale, cât satisfacerea nevoii de comunicare, în identificarea cu un anumit grup mare, pe care o dă o astfel de participare. De regulă, aceștia sunt oameni singuri care nu și-au găsit locul în grupurile cărora le aparțin în mod obiectiv în viața seculară, trăind profund fenomenul alienării. De obicei ei nu cunosc bine dogmele religioase – cu excepția celor legate de activități de cult. Numărul acestor persoane crește pe măsură ce societatea este marginalizată.
Al patrulea grup de credincioși se caracterizează prin convingerea că religia este necesară pentru păstrarea moralității umane. Există în special mulți astfel de oameni printre musulmani, a căror viață este aproape complet reglementată de Sharia - un set de norme atât religioase, cât și morale, legale și multe alte norme bazate pe Coran. Baza religiozității lor este convingerea că fără religie, fără frica de pedeapsa lui Dumnezeu, orice norme morale universale vor fi în mod constant încălcate. Principalul lucru pentru ei nu este participarea la un cult religios, ci diseminarea principiilor religioase morale și etice.
Al cincilea grup din viața reală este credincioșii „pentru orice eventualitate”. În lumea de astăzi, intensitatea scăzută a credinței este obișnuită. În consecinţă
254
există un număr tot mai mare de oameni, „pentru orice eventualitate”, care din când în când îndeplinesc prescripțiile de bază, cele mai simple ale religiei, parcă prin tradiție, transmise de la membrii mai în vârstă ai familiei sau de la un grup social de referință. De regulă, acești oameni se gândesc rareori la esența profundă a prescripțiilor religioase, acționând pe principiul: „Dacă există cu adevărat un Dumnezeu?”.
În cele din urmă, oamenii care se mascară în credincioși sunt adesea evidențiați ca al șaselea grup. Nu este vorba despre manipulatori, deși sunt unii, și nu despre cei pentru care religia este o profesie și o sursă de venit. Există și astfel de oameni, în special printre predicatorii sectelor noi - exemplul șefului sectei lunare, S. M. Moon, a cărui avere de milioane de dolari a fost dobândită prin munca membrilor obișnuiți ai sectei, nu este uitat. Unii dintre ei sunt politicieni. De exemplu, se știe că fostul dictator al Guatemala, R. Montt, la scurt timp după ce a preluat funcția de președinte în 1982, s-a declarat „profeț” numit de Dumnezeu însuși pentru a salva țara. Pentru a confirma astfel de afirmații, el a folosit secta „Biserica Cuvântului” special creată de acoliții săi, ale cărei activități constau în principal în sprijinirea și justificarea represiune în masă. Ideea, însă, nu este doar în ele, ci în însăși posibilitatea de a manipula credința. Exemplul de mai sus este în mod clar din domeniul psihologiei politice aplicate în acea parte a acestuia care studiază manipularea conștiinței de masă în scopuri politice.
O problemă serioasă constă în faptul că, în țările în care apartenența la o anumită religie servește drept criteriu de „securitate” politică și socială, principalul, și uneori singurul motiv pentru a apela la religie este dorința de a dobândi un statut social superior. Desigur, pentru acest statut merg la biserică. Nu am spus: „Parisul merită o masă!”
Desigur, grupurile enumerate și diferențele dintre reprezentanții lor sunt în mare măsură condiționate. Ei departe de a epuiza toate motivele posibile de a apela la religie și nu exclud existența unor tipuri mixte - credincioși a căror religiozitate este determinată simultan de mai multe motive. Cu toate acestea, chiar și aceasta, cea mai primară analiză a motivației religioase pare a fi destul de productivă pentru o înțelegere mai profundă a realității care este denumită în mod obișnuit „psihologia religioasă a maselor”.
Principalele concluzii
1. Religia este una dintre formele conștiinței sociale. Obiectul principal al psihologiei: religia ca secțiune a psihologiei sociale este conștiința religioasă obișnuită a maselor largi de credincioși sau, cu alte cuvinte, psihologia religioasă ca unul dintre elementele conștiinței cotidiene în ansamblu. Din punct de vedere secular, există trei grupuri principale de rădăcini ale psihologiei religioase. Rădăcinile sociale sunt de obicei asociate cu căutarea unei ieșiri din greutățile zilnice ale vieții asociate cu inegalitatea socială a oamenilor. Rădăcini epistemologice - cu limitările cunoașterii umane, uneori distorsionând imaginea lumii reale, Rădăcinile sociale și psihologice sunt asociate cu patru puncte principale;
255
în primul rând, cu capacitatea conștiinței de a forma concepte abstracte precum conceptul de „Dumnezeu”; în al doilea rând, cu componentele inconștiente ale gândirii și activității, care nu sunt întotdeauna clare pentru persoana însuși și sunt asociate cu forțe de altă lume; în al treilea rând, cu emoțiile umane care necesită o ieșire – în special, în religie; în al patrulea rând, cu diviziunea psihologică „noi – ei”, care stă la baza formării comunităților religioase.
- Există cinci funcții socio-psihologice ale religiei: integrez
generală, comunicativă, compensatorie, ideologică și de reglementare.
O funcție specială este de a trezi într-o persoană un sentiment de credință și de a menține
acest sentiment în el. - Credința este un sentiment care creează iluzia cunoașterii și realitatea a ceea ce este creat
fantezie care implică același sentiment. Credința este o necesitate
volumul conștiinței religioase. De regulă, credința se exprimă în acceptarea unora
afirmatii fara probe. Declarațiile de acest fel nu apar de la sine.
luptă în mintea unui individ și nu sunt rezultatul unei analize proprii
multe experiențe ale oamenilor. De obicei, ele sunt introduse în conștiința de masă, iar în final
în această formă. Conform mecanismului de propagare, credința este asociată cu fenomene psihologice.
nomenuri de sugestie, infecție și imitație și ca urmare a acțiunii acestora
fenomene și ca disponibilitatea oamenilor de a ceda acțiunii lor. Sentiment de credință
orice stare emoțională, este influențată de „reacția circulară” și
„vârtej emoțional”. Prin urmare, credința, pe de o parte, formează cu ușurință o masă
su credincioși, iar pe de altă parte are loc răspândirea și întărirea ei
chiar în masă. Doar în mase credința poate ajunge la nivelul de neoprit af
efect și iau forma extazului religios. - Fiecare religie include un set de acțiuni speciale necesare credincioșilor
exprimarea apartenenţei la o comunitate religioasă şi întărirea ca
credința lor și identificarea personală cu această comunitate. Totalitatea de
acțiunile kih este un cult religios. Cult religios pentru
credincioși - aceasta este aproape orice acțiune simbolică bazată pe credință
în posibilitatea de a influenţa cu ajutorul lor asupra obiectelor supranaturale şi proprii
stva. Cele mai importante elemente ale unui cult religios sunt rugăciunea, diferitele forme de jertfe.
ofrande și mărturisiri. - Există șase motive principale pentru a transforma oamenii către religie. In primul rand,
religia atrage ca formă de cunoaștere și înțelegere a lumii. În al doilea rând, ea
se pocăiește de așteptarea fericirii cerești după moarte. În al treilea rând, atrage
cultul religios, ritualurile sale. În al patrulea rând, religia este considerată o condiție importantă
viziunea păstrării moralității. În al cincilea rând, unii apelează la religie „on
doar în cazul în care". În al șaselea rând, un motiv special este deghizarea în credință
în scopuri nereligioase.
.
De ce mulți oameni cred în prevestiri și superstiții? Cred că este dificil să găsești măcar o persoană care să nu-i clipească din când în când în cap binecunoscutul „dimineața este mai înțeleaptă decât seara” sau „liniștit conduci – vei continua”, „scuipă și bat” . Divinație, horoscoape, predicții - toate acestea sunt superstiții. De ce avem nevoie de semne și superstiții și de unde au venit ele? Să ne dăm seama.
Toate semnele și superstițiile au ca scop găsirea unei legături logice între lucrurile aparent incompatibile și ilogice. Și acest lucru își are rădăcinile în vremurile îndepărtate ale științei nedezvoltate. Astăzi oamenii știu multe despre lume, legile ei, societate și caracteristicile umane, interacțiunea dintre om și natură. Anterior, pentru a scăpa de ignoranța apăsătoare și pentru a nu-ți fi frică să trăiești, trebuia să te bazezi pe semne, superstiții și intuiție:
- Cineva singur a observat o coincidență întâmplătoare și a stabilit o legătură între două semne (fenomene) complet diferite.
- Această schemă este întărită de caracteristica noastră: ne amintim de confirmarea semnelor, dar uităm de respingere. Un semn (profeție, ghicire) se poate împlini o dată și nu se împlinește 20, dar în memorie va fi depus ca împlinindu-se întotdeauna. Așa a început.
Dar particularitatea psihologiei credinței este că pușculița diferitelor tipuri de credințe este completată în mod regulat. De ce este atât de popular în zilele noastre? Semnele vechi sunt vii în public constiinta istorica. Nu poți scăpa de asta. Și se nasc altele noi toate din același motiv - ignoranță, frică. Deși știința a făcut un salt uriaș înainte, există încă multe secrete și mistere în lume. Ca urmare, putem spune că superstițiile și prevestirile sunt baza inconștientă a personalității, care nu poate fi eradicată.
Ce este o premoniție? În limbajul psihologiei, aceasta este o combinație de naturale și proprietate utilă- o presupunere (probabilitatea unui eveniment fără a determina numerele specifice acestei probabilități) și . Probabilitatea ca o persoană să aibă o premoniție (asumare + așteptare anxioasă) crește într-o situație de stres, tensiune, în condiții critice. Dacă presentimentul nu se justifică, atunci acesta, desigur, va fi uitat. Altfel, amintiți-vă. Așa se naște superstiția „o premoniție nu mă înșală niciodată”.
Un fapt interesant: în 1939, psihologii din New York au reușit să confirme puterea superstiției. La una dintre expoziții s-a montat o scară și, deși nu a intervenit în niciun fel, 70% dintre oameni au preferat o traiectorie cu contoare în plus, pentru a nu trece pe sub scară (un prost semn).
Abordări ale studiului superstiției
Superstiția este o credință în forțele și legile naturii necunoscute omului, care afectează pozitiv sau negativ oamenii, animalele și întreaga lume. Vedeți superstiția ca fenomen psihologic posibil prin mai multe abordări.
abordare cognitivă
Din poziția acestei abordări, superstiția este o încercare de a înțelege necunoscutul și inexplicabilul. Superstițiile se transmit din generație în generație prin caracteristici psihologice: infecție, imitație, sugestie. Cu ajutorul semnelor și superstițiilor, o persoană încearcă să câștige controlul asupra întregii lumi. În acest context, superstiţia este rezultatul muncii de memorie şi.
Cu ajutorul superstițiilor, o persoană se organizează lumea. Dar percepția evenimentelor în desfășurare este prea subiectivă și situațională, distorsionând adevăratele mecanisme și trăsături ale lucrurilor care se întâmplă.
Tot ceea ce depășește ideile și cunoștințele obișnuite ale unei persoane, el încearcă să explice cu ajutorul forțelor supranaturale, semnelor, superstițiilor, divinației, astrologiei. În consecință, putem spune că cu cât o persoană este mai înaltă, cu atât este mai puțin predispusă la prejudecăți. Cunoașterea lumii prin superstiție este o formă simplificată de cunoaștere, bazată pe vizibilitate și evitarea cunoașterii lumii prin concepte științifice abstracte.
Abordare afectiv-motivațională
Superstiția este o formă de protecție a stării emoționale și a persoanei. Aceasta este satisfacția și sprijinul dorințelor lor inconștiente. În același timp, în acest concept, superstițiile sunt considerate ca un mijloc de acordare a asistenței psihoterapeutice: ameliorarea stresului.
Credința este strâns legată de sugestibilitatea unei persoane, care se intensifică în acest moment:
- frustrarea și fragmentarea psihologică, de exemplu, cu frica de moarte, de îmbătrânire, de realitate sau de greutățile singurătății;
- experiențe de durere;
- pierderea locului de muncă;
- dragoste neimpartasita;
- instabilitatea culturală și socio-economică a societății;
- conștientizarea propriei neputințe.
„Ceea ce nu se face este în bine”, își spune o persoană, iar durerea din nenorocirile personale semnificative care s-au întâmplat nu mai este atât de acută. Semnele și acest tip de superstiție pot da unei persoane puterea de a depăși depresia și alte condiții nedorite. Gândește-te, la urma urmei, pentru fiecare stare a unei persoane, poți găsi o vorbă care înlătură o parte din responsabilitate de la el și schimbă povara a ceea ce s-a întâmplat pe umerii cuiva: „Voința lui Dumnezeu pentru toate”.
Pe de o parte, acest lucru este bine, dar pe de altă parte, mi se pare că privează o persoană. Cum poți să crești și să tragi concluzii din ceea ce s-a întâmplat, evitând responsabilitatea pentru propria ta viață? Este posibil să vă dezvoltați dacă nu vă cunoașteți cu adevărat gândurile și sentimentele, nu vă luptați în mod conștient cu fricile și nu acceptați realități inevitabile, de exemplu, moartea? Cred că în acest caz superstițiile sunt o formă de evadare din realitate și împiedică creșterea personală.
Postfaţă
Superstiția este victoria emoțiilor asupra rațiunii. Și unul dintre principalele forţe motrice este frica. Aceasta este credința oarbă care încetinește gândirea. Prejudecăți asemănătoare superstițiilor:
- superstiția este un element al structurii prejudecăților;
- prejudecată - o percepție eronată a ceva, cauzată de informații impuse din exterior (superstiții și semne).
Semnele, superstițiile, prejudecățile aparțin psihologiei maselor. Acest lucru determină complexitatea și imposibilitatea eradicării complete a credințelor. Dar este posibil și necesar să lucrezi cu o persoană individuală dacă superstițiile interferează cu dezvoltarea și viața lui personală, se limitează la tulburările anxioase-fobice și la tulburarea obsesiv-compulsivă.
Cum să o facă? Înțelegeți ce funcție îndeplinesc superstițiile în acest caz. Acest lucru vă va ajuta să găsiți motive reale: lipsă de cunoștințe, frică, îndoială de sine, probleme personale și multe altele. Mai mult, trebuie să lucrăm la eliminarea acestei cauze și la dobândirea unui sentiment de control asupra noastră și asupra vieților noastre în detrimentul resurselor interne și a unei înțelegeri raționale și logică a lumii. Merită să se angajeze în dezvoltarea creației și superstițiile vor începe să dispară în fundal.
Psihologia superstiției
Potrivit lui K. K. Platonov, superstiție sunt fragmente vestigiale ale religiilor trecute. Acestea sunt, parcă, cimitire ale foștilor zei și culte asociate acestora în psihologia de clasă. Uneori, însă, sunt și acestea dobândite, noi credințe, apropiate ca origine psihologică de tulburarea obsesiv-compulsivă. Din această cauză, este aproape imposibil să le luptăm - ele constituie „căptușeala de zi cu zi” a conștiinței noastre.
Un exemplu tipic de superstiție este noțiunea unei conexiuni care se presupune că există între un obiect care acționează ca o amuletă și noroc în afaceri. Și, de asemenea, dimpotrivă, între un semn rău și eșecurile ulterioare și chiar nenorocirile umane. Orice întâmplare comună și obișnuită în viață poate servi drept semn. Deci, în țările europene se obișnuiește să se considere o întâlnire cu o pisică neagră ca un prevestitor de nenorocire. În Statele Unite și America Latină, se crede că oricine trece pe sub o scară va avea mari probleme. Pentru verificare, în 1939, în cadrul Expoziției Mondiale de la New York, s-a făcut un fel de experiment psihologic. În hol a fost amplasată o scară mare. Nu a interferat în niciun fel cu trecerea, dar 70% dintre cele câteva milioane de vizitatori ai expoziției au ales să facă un ocol special pentru a o ocoli.
Explicația psihologică pentru majoritatea superstițiilor existente este căutarea unei legături logice între evenimentele care au loc unul după altul. Aici funcționează binecunoscuta formulă: după aceea, înseamnă, din cauza asta. Desigur, aceasta este o eroare logică. Cu toate acestea, în psihologia maselor, noțiunea unei legături supranaturale complet posibile între fenomene apropiate sau care coincid în timp continuă să fie păstrată și să servească drept sursă de credință în prevestiri, presimțiri și divinație. Selectivitatea specială a memoriei noastre ajută și aici: un semn care s-a împlinit sau un fel de predicție este amintit mai bine decât o duzină care nu s-a împlinit. F. Bacon a scris despre aceasta: „Aceasta este baza aproape a tuturor superstițiilor - în astrologie, în vise, în prevestiri, în definițiile divine și altele asemenea. Oamenii care se complace în acest fel de tam-tam sărbătoresc evenimentul care s-a împlinit și îl ignoră pe cel care a înșelat, deși acesta din urmă se întâmplă mult mai des ”(Bacon, 1935).
252 Partea 3. Fenomene socio-psihologice de masă
predicții, ghicire, horoscoape etc.La sfârşitul anilor '80. În secolul al XX-lea, doar în Statele Unite existau 12.000 de astrologi, alți 175.000 de americani combinau astrologia cu alte activități, iar 1.250 de ziare americane publicau regulat horoscoape 1 . Astăzi, țara noastră nu este cu mult în urma unor astfel de indicatori. După cum spunea poetul A. Blok despre astfel de fenomene în urmă cu o sută de ani: „Începutul secolului, decadența, nebunia intelectualității”.
Una dintre superstițiile tipice este credința în presimtirile. Baza sa este înlocuirea ipotezelor prevestitoare. O ipoteză este o ipoteză a unui eveniment, a cărui probabilitate nu este încă cunoscută. Abilitatea de a ghici este o proprietate valoroasă a intelectului. Cu toate acestea, combinația dintre speculații cu un sentiment de anticipare anxioasă este adesea trăită de oameni ca o premoniție. Acest lucru se întâmplă de obicei în condiții de pericol real sau potențial și tensiune nervoasă semnificativă, stres. Dacă evoluția evenimentelor nu confirmă presentimentul, atunci acesta este ușor de uitat. Cu toate acestea, confirmarea unei presimțiri, dimpotrivă, este amintită involuntar. Așa se creează o credință superstițioasă, care se dezvoltă ușor în prejudecată: „un presentiment nu mă înșală niciodată”.
Aproape de credința în premoniții și credința în ghicit, dezvoltându-se după un mecanism similar. Ghicitoare pe un mușețel („iubește - nu iubește ...”), un joc de „par - ciudat” și obiceiuri similare sunt, de asemenea, un fel de prejudecată și superstiție.
Superstiția este condamnată de religia dogmatică, deși natura psihologică și structura superstiției diferă uneori puțin de credința canonizată. Diferențele se reduc adesea în principal la componentele ideologice care determină conținutul superstiției.
Pe de o parte, superstițiile sunt foarte aproape de credință. Cu toate acestea, pe de altă parte, ele se contopesc adesea cu prejudecăți. Aceste două fenomene ale psihologiei religioase sunt adesea confundate între ele. Structura psihologică a superstiției este de obicei dominată de un sentiment de credință care inhibă gândirea. Superstiția este mai experimentată decât înțeleasă. Se bazează doar pe emoții. Chiar și B. Spinoza a afirmat pe bună dreptate cândva: „... Frica este motivul pentru care se naște, se păstrează și se menține superstiția” (Spinoza, 1957). prejudecată pe de altă parte, acesta este un fenomen de „imagine a lumii” eronată, în structura sa psihologică predomină elementul de gândire, de neînțelegere și de obicei inspirat din exterior. Prejudecata nu se întâmplă fără superstiție - aceasta din urmă intră ca element în structura sa. În același timp, atât superstițiile, cât și prejudecățile sunt întotdeauna fenomene ale psihologiei cotidiene a maselor, unite sub o rubrica comună.
B. Spinoza considera superstiții, deși false, dar totuși firești pentru masele largi. El credea sincer că era imposibil, și poate nu necesar, să scape mulțimea de superstiții. Voltaire a proclamat binecunoscuta teză: „Dacă Dumnezeu nu ar exista, ar trebui să fie inventat”. P. A. Holbach a scris: „... Ateismul, ca și filozofia și toate științele abstracte serioase, este dincolo de capacitatea mulțimii și chiar a majorității oamenilor” (Holbach, 1963). Astfel, psihologia superstiției este o bază și mai veche și mai largă pentru psihologia maselor decât chiar psihologia religiei în sine.
1 Vezi: Evgenyeva T.V. Psihologia religiei și problemele de lucru cu credincioșii. M.: Editura Institutului de Științe Sociale din subordinea Comitetului Central al PCUS, 1988.
Capitolul 3.1. Psihologia religiei 253
Motive pentru a te îndrepta către religie
Numeroase anchete sociologice și studii socio-psihologice de specialitate fac posibilă diferențierea psihologiei religioase a maselor, izolarea unor grupuri de credincioși a căror comunitate religioasă este construită pe diverse motive de a se orienta spre religie. Este motivul convertirii care stă în centrul masei care se formează psihologic în jurul bisericii. Există șase motive, evident, diferite - în consecință, putem vorbi despre șase variante ale psihologiei religioase a maselor.
Primul grup de credincioși sunt oameni pentru care religia acționează ca propria lor formă de cunoaștere a lumii. De obicei, aceștia sunt oameni extrem de slab educați care pur și simplu nu au nicio altă „imagine a lumii”. Pe de altă parte, ei cunosc foarte bine ontologia biblică, întreaga bază mitologică a religiei. Crearea lumii și a omului de către Dumnezeu, prezența raiului și a iadului, viața de apoi sunt lucruri destul de reale pentru ei.
Al doilea grup include credincioșii al căror motiv principal este așteptarea fericirii cerești după moarte. Un astfel de motiv este generat de condițiile dificile de viață, de multe nevoi nesatisfăcute, precum și de frica de moarte. După cum știți, în majoritatea religiilor, descrierea paradisului este doar plină cu cele mai plăcute lucruri. Coranul, născut în seceta deșertului arab, învață despre paradis: „În el sunt râuri de apă care nu se strică și râuri de lapte, al căror gust nu se schimbă, și râuri de vin, plăcute băutorilor; râuri de miere purificată” (Coran, 1963). Dintre toate teoriile religioase, acești credincioși cunosc și își amintesc cel mai bine principiile nemuririi sufletului și existența unei vieți de apoi. Frica de moarte, deși nu întotdeauna într-o formă conștientă, ocupă un loc semnificativ în mintea credincioșilor moderni. Este imposibil ca trupul să o evite, ceea ce înseamnă că trebuie să te consolezi cu nemurirea sufletului.
Al treilea grup de credincioși în religie nu este interesat de credința în supranatural, ci în sine un cult religios. Motivul participării lor la activități de cult este nu atât credința că cu ajutorul lor pot influența forțele supranaturale, cât satisfacerea nevoii de comunicare, în identificarea cu un anumit grup mare, pe care o dă o astfel de participare. De regulă, aceștia sunt oameni singuri care nu și-au găsit locul în grupurile cărora le aparțin în mod obiectiv în viața seculară, trăind profund fenomenul alienării. De obicei ei nu cunosc bine dogmele religioase – cu excepția celor legate de activități de cult. Numărul acestor persoane crește pe măsură ce societatea este marginalizată.
Al patrulea grup de credincioși se caracterizează prin convingerea că religia este necesară pentru păstrarea moralității umane. Există în special mulți astfel de oameni printre musulmani, a căror viață este aproape complet reglementată de Sharia - un set de norme atât religioase, cât și morale, legale și multe alte norme bazate pe Coran. Baza religiozității lor este convingerea că fără religie, fără teama de pedeapsa lui Dumnezeu, orice norme morale universale vor fi încălcate în mod constant. Principalul lucru pentru ei nu este participarea la un cult religios, ci diseminarea principiilor religioase morale și etice.
Al cincilea grup cu adevărat existent sunt credincioșii „pentru orice eventualitate”. În lumea de astăzi, intensitatea scăzută a credinței este obișnuită. În consecinţă
254 Partea 3. Fenomene socio-psihologice de masă
există un număr tot mai mare de oameni, „pentru orice eventualitate”, care din când în când îndeplinesc prescripțiile de bază, cele mai simple ale religiei, parcă prin tradiție, transmise de la membrii mai în vârstă ai familiei sau de la un grup social de referință. De regulă, acești oameni se gândesc rareori la esența profundă a prescripțiilor religioase, acționând pe principiul: „Dacă există cu adevărat un Dumnezeu?”.
În cele din urmă, oamenii care se mascară în credincioși sunt adesea evidențiați ca al șaselea grup. Nu este vorba despre manipulatori, deși sunt unii, și nu despre cei pentru care religia este o profesie și o sursă de venit. Există și astfel de oameni, mai ales printre predicatorii sectelor noi - exemplul șefului sectei lunare, S. M. Moon, a cărui avere de milioane de dolari a fost dobândită prin munca membrilor obișnuiți ai sectei, nu este uitat. Unii dintre ei sunt politicieni. De exemplu, se știe că fostul dictator al Guatemala, R. Montt, la scurt timp după ce a preluat funcția de președinte în 1982, s-a declarat „profeț” numit de Dumnezeu însuși pentru a salva țara. Pentru a confirma astfel de afirmații, el a folosit secta „Biserica Cuvântului” special creată de acoliții săi, ale cărei activități au constat în principal în susținerea și justificarea represiunilor în masă. Ideea, însă, nu este doar în ele, ci în însăși posibilitatea de a manipula credința. Exemplul de mai sus este în mod clar din domeniul psihologiei politice aplicate în acea parte a acestuia care studiază manipularea conștiinței de masă în scopuri politice.
O problemă serioasă constă în faptul că, în țările în care apartenența la o anumită religie servește drept criteriu de „securitate” politică și socială, principalul, și uneori singurul motiv pentru a apela la religie este dorința de a dobândi un statut social superior. Desigur, pentru acest statut merg la biserică. Nu am spus: „Parisul merită o masă!”
Desigur, grupurile enumerate și diferențele dintre reprezentanții lor sunt în mare măsură condiționate. Ei departe de a epuiza toate motivele posibile de a apela la religie, nu exclud existența unor tipuri mixte - credincioși, a căror religiozitate este determinată simultan de mai multe motive. Cu toate acestea, chiar și aceasta, cea mai primară analiză a motivației religioase pare a fi destul de productivă pentru o înțelegere mai profundă a realității care este denumită în mod obișnuit „psihologia religioasă a maselor”.
Principalele concluzii
1. Religia este una dintre formele conștiinței sociale. Obiectul principal al psihologiei; religia ca secțiune a psihologiei sociale este conștiința religioasă obișnuită a maselor largi de credincioși sau, cu alte cuvinte, psihologia religioasă ca unul dintre elementele conștiinței cotidiene în ansamblu. Din punct de vedere secular, există trei grupuri principale de rădăcini ale psihologiei religioase. Rădăcinile sociale sunt de obicei asociate cu căutarea unei ieșiri din greutățile zilnice ale vieții asociate cu inegalitatea socială a oamenilor. Rădăcini epistemologice - cu cunoștințele umane limitate, uneori distorsionând imaginea lumii reale, rădăcinile socio-psihologice sunt asociate cu patru puncte principale;
Capitolul 3.1. Psihologia religiei 255
în primul rând, cu capacitatea conștiinței de a forma concepte abstracte precum conceptul de „Dumnezeu”; în al doilea rând, cu componentele inconștiente ale gândirii și activității, care nu sunt întotdeauna clare pentru persoana însuși și sunt asociate cu forțe de altă lume; în al treilea rând, cu emoțiile umane care necesită o ieșire – în special, în religie; în al patrulea rând, cu diviziunea psihologică „noi – ei”, care stă la baza formării comunităților religioase.
2. Există cinci funcții socio-psihologice ale religiei: integratoare, comunicativă, compensatorie, ideologică și reglatoare. O funcție specială este trezirea într-o persoană a unui simț al credinței și menținerea acestui sentiment în el.
3. Credință - un sentiment care creează iluzia cunoașterii și realității a ceea ce este creat de fantezie cu participarea aceluiași sentiment. Credința este o componentă esențială a conștiinței religioase. De regulă, credința se exprimă în acceptarea unor afirmații fără dovezi. Afirmațiile de acest fel nu apar spontan în mintea unui individ și nu sunt rezultatul unei analize a experiențelor proprii ale oamenilor. De obicei, ele sunt introduse în conștiința masei și în formă finită. Conform mecanismului de distribuție, credința este legată de fenomenele psihologice de sugestie, infecție și imitație, atât ca urmare a acțiunii acestor fenomene, cât și ca disponibilitatea oamenilor de a ceda acțiunii lor. Sentimentul de credință, ca orice stare emoțională, este supus influenței „reacției circulare” și „învârtirii emoționale”. Prin urmare, credința, pe de o parte, formează cu ușurință o masă de credincioși, iar pe de altă parte, răspândirea și întărirea ei are loc tocmai în masă. Numai în masă credința poate ajunge la nivelul unei pasiuni irezistibile și poate lua forma extazului religios.
4. Orice religie include un set de acțiuni speciale necesare credincioșilor pentru a-și exprima apartenența la o comunitate religioasă și pentru a-și întări atât credința, cât și identificarea personală cu această comunitate. Totalitatea acestor acțiuni constituie un cult religios. Un cult religios pentru credincioși este practic orice acțiune simbolică bazată pe credința în posibilitatea de a influența cu ajutorul lor obiectele supranaturale și proprietățile acestora. Cele mai importante elemente ale unui cult religios sunt rugăciunea, diversele forme de jertfă și spovedania.
5. Există șase motive principale pentru a transforma oamenii către religie. În primul rând, religia atrage ca formă de cunoaștere și înțelegere a lumii. În al doilea rând, captivează cu așteptarea fericirii cerești după moarte. În al treilea rând, atrage însuși cultul religios, ritualurile sale. În al patrulea rând, religia este considerată o condiție importantă pentru păstrarea moralității. În al cincilea rând, unii apelează la religie „pentru orice eventualitate”. În al șaselea rând, deghizarea în credincioși pentru a atinge scopuri non-religioase se dovedește a fi un motiv special.
__________________________________________________________ Capitolul 3.2
