prepis

1 A.P. Sadochinská ETNOLÓGIA

2 A.P. Sadokhin ETNOLÓGIA Odporúčaná Ministerstvom školstva Ruská federácia ako učebnica pre študentov vysokých škôl študujúcich humanitné vedy a odbory MOSKVA Gardariki 2008 MDT 39(075.8) BBK63.5 SI Recenzenti: doktor sociologických vied, profesor N. G. Skvortsov; doktor historických vied, profesor \V. F. Ageev\; doktor psychologických vied, profesor E. N. Bogdanov Sadokhin, A. P. C14 Etnológia: učebnica / a. P. Sadokhin. 2. vyd., prepracované. a dodatočné Moskva: Gardariki, s. ISBN (v preklade) Zvažujú sa školy a trendy, metodologické prístupy a teórie etnologickej vedy, odhaľuje sa obsah hlavných kategórií a pojmov. Osobitnú pozornosť venuje autor úlohe etnológie v moderných spoločenských a politických procesoch. Teoretické ustanovenia a popisy sú ilustrované konkrétnymi príkladmi zo života rôzne národy. Pre študentov, učiteľov humanitného profilu, špecialistov v oblasti kulturológie, sociológie, politológie, kultúrnej a sociálnej antropológie. MDT 39 (075,8) BBK 63,5 ľudová maľba"Gardariki", 2005, 2008 ISBN A.P. Sadokhin, 2005, 2008 ÚVOD 2

3 V ére globálnych zmien v politike, ekonomike, kultúre, v ére súčasného zbližovania a oddeľovania kultúr a národov nadobudli etnické problémy mimoriadny význam. Tieto zmeny, ktoré v krátkom čase zmenili celý spoločenský život, vyvolali zložité problémy, vážne ovplyvnili charakter medzietnických vzťahov a odhalili obrovský potenciál medzietnických konfliktov. V takýchto podmienkach medzietnického napätia je veľmi dôležité pochopiť, v akej spoločnosti ľudia žijú a aké sú ich možnosti zmeniť existujúcu situáciu. Riešenie týchto problémov treba hľadať len na základe nových poznatkov, myšlienok, teórií, akademických disciplín, ktoré dokážu odpovedať na pálčivé otázky našej doby, pomôcť pochopiť spoločenskú situáciu, formovať nový svetonázor adekvátny realite. S týmito cieľmi boli do Štátneho vzdelávacieho štandardu zaradené nové akademické disciplíny: kulturológia, politológia, dejiny civilizácií, čím sa porušilo monopolné postavenie tradičných spoločenskovedných kurzov vo filozofii, politickej ekonómii atď. kurzy, nikdy neštudovaný kurz etnológie. Táto disciplína je navrhnutá tak, aby poskytla študentom systémové poznatky o procesoch antropogenézy a etnogenézy, o historickej rozmanitosti kultúr, o úlohe etnického faktora vo vývoji svetovej kultúry, o znakoch etnického sebauvedomenia, o podstate etnickej identity, o formách a metódach interetnickej komunikácie, o príčinách etnických konfliktov a princípoch ich regulácie a autorizácie. Štúdium týchto problémov je spôsobené čisto praktickými požiadavkami na kvalitu prípravy vysoko profesionálnych špecialistov. Faktom je, že moderné ľudstvo je obrovská škála rôznych historicky založených spoločenstiev. Medzi nimi osobitné miesto zaujímajú formácie, ktoré sa vo vede zvyčajne nazývajú etnické: národy, národnosti, kmene, etnické skupiny atď. Takýchto komunít je dnes na svete niekoľko tisíc. Vzhľadom na rôznorodosť sociálno-ekonomických, etnických a demografických procesov sa výrazne líšia počtom, úrovňou rozvoja a životnými podmienkami. V tejto súvislosti vznikajú medzietnické strety, vojny, napätie atď. Mnohé z nich sú navyše výsledkom masívnej sociálnej ignorancie. Preto sa vedecké a praktické poznatky z etnológie stali spoločensky nevyhnutné. Aby sa v spoločnosti rozšírili, sú potrebné podmienky na ich prenos vzdelávacím systémom, sú potrebné vhodné učebné pomôcky. Účelom tejto učebnice je práve poskytnúť študentom potrebné etnologické poznatky, ktoré môžu byť užitočné v ich profesionálnej činnosti a praktickom živote. Na základe toho sa prioritne vo svojom obsahu venuje tým úsekom etnológie, ktoré sa týkajú problémov formovania etnických skupín a 3.

4 rasy, etnické stereotypy vedomia a etnická psychológia, formy a metódy interakcie medzi etnickými komunitami, príčiny interetnických konfliktov a spôsoby ich zvládania, vysvetľujúce procesy adaptácie ľudí na meniace sa sociokultúrne prostredie. Poznanie interetnických a etnokultúrnych procesov je pomerne náročnou úlohou pre ich nejednotnosť a nejednoznačnosť. Pre náš vzdelávací systém je táto okolnosť sťažená skutočnosťou, že väčšina hlavných sekcií etnológie v ruskej vede stále zostáva diskutabilná. Preto, ako sa zdá autorovi, tu treba ísť tradičnou a opakovane opodstatnenou cestou: začať štúdium etnológie formovaním etnologickej vedy, charakteristikou jej predmetu a výskumných metód, ako aj krátkym analytickým prehľadom hlavné vedné oblasti 1. Tieto oblasti sú uvedené v chronologickom poradí podľa ich vzhľadu v priebehu historického vývoja etnológie. Hlavná pozornosť sa navyše venuje len tým počiatočným základom a hlavným myšlienkam, ktoré priamo súvisia so štúdiom etnických spoločností a ich kultúr; zdôrazňujú sa najmä ich inštrumentálne pracovné prvky a limity aplikácie rozvinutých teórií. Všetky nasledujúce témy učebnice sú venované teoretickým otázkam: hlavným teóriám etnicity a klasifikácii etnických skupín, vďaka ktorým celý proces sociokultúrneho vývoja nadobúda systémový a usporiadaný charakter; procesy antropogenézy a etnogenézy, vysvetľujúce fakt antropologickej rozmanitosti ľudstva a prítomnosť každej vlastnej rasy charakteristické znaky; mechanizmov formovania psychológie etnosu a uvedomenia si príslušnosti človeka k rodnému etnu. Formovanie etnológie ako samostatnej vedy sa začalo tým, že Európania študovali kultúry „cudzích“ národov. Štúdium etnických skupín prostredníctvom rozmanitosti ich kultúr zostáva v súčasnosti jednou z hlavných sekcií etnológie. A tu sú najdôležitejšie otázky funkčný účel etnická kultúra, jej úrovne, vzťah k iným typom kultúr. Problém koexistencie kultúr s rôznou úrovňou rozvoja je zároveň dlhodobo pod drobnohľadom vedcov. Kvalitatívne rozdiely medzi tradičnými a modernizovanými kultúrami, ich štrukturálne vlastnosti, význam obradov, zvykov a rituálov v etnokultúrny proces pomôcť lepšie pochopiť jedinečnosť každého z nich. Napokon, existencia a vývoj akéhokoľvek etnika do značnej miery závisí od jeho vzťahu k iným etnickým skupinám. Na vysvetlenie mechanizmu je potrebná znalosť rôznych typov interetnických a etnokultúrnych kontaktov.1 Tento prístup dokazujú aj skúsenosti s budovaním zahraničných učebníc o etnológii, najmä v Nemecku, kde sa táto veda vyučuje na univerzitách už viac ako polovica. storočie. 4

5 vývoj a fungovanie moderných etnických procesov, formy prekladu kultúrnej skúsenosti a spôsoby asimilácie človekom odlišného etnického sociokultúrneho prostredia. Podľa predstaviteľov rôznych vied celý modernom svete je pod vplyvom opačných tendencií: integrácie a diferenciácie. Preto medzietnická komunikácia vedie tak k postupnému zbližovaniu etnických skupín, ako aj k nemenej závažným procesom odcudzenia a nepriateľstva. Otázka povahy a determinantov medzietnických konfliktov zostáva v modernej etnológii najakútnejšia a najrelevantnejšia. Úloha tejto učebnice nezahŕňala absolútne úplný a systematický výklad celého obsahu etnologickej vedy. S prihliadnutím na potreby vzdelávacieho procesu autor svoju prácu spočiatku zámerne obmedzoval len na vzdelávacie ciele a zámery, odmietajúc analyzovať početné konkrétne prejavy etnických procesov z teórií a konceptov, ktoré sa neospravedlňovali. Všetka pozornosť bola zameraná predovšetkým na tie otázky a problémy, ktorých znalosť vyžaduje Štátny vzdelávací štandard. Na záver by som sa chcel poďakovať učiteľom vysokých škôl a kolegom vedcom, ktorých pripomienky a rady veľmi pomohli pri práci na tejto učebnici. Autor vyjadruje osobitnú vďaku Nadácii Konrada Adenauera za možnosť vedeckej práce v knižniciach univerzít v Mníchove, Kolíne nad Rýnom, Freiburgu a nemeckej náučnej literatúry o etnológii, ktorú Nadácia pre autora získala. päť

6 Kapitola 1. ETNOLÓGIA AKO VEDA, JEJ PREDMET, METÓDY A VZÁJOMNÉ VZŤAHY S PRÍBUZNÝMI ODBORMI 1.1. Formovanie etnológie ako vedy Predmet etnológie Metódy etnológie Prepojenie etnológie s inými vedami 1.1. Formovanie etnológie ako vedy Prehistória etnológie. História akejkoľvek oblasti vedeckého poznania viac-menej jasne ukazuje, že jej vznik vždy diktovali praktické potreby. Výnimkou v tomto smere nie je ani vznik etnológie ako samostatnej vedy. Početné historický výskum etnológovia z rôznych krajín nás presviedčajú, že v priebehu dejín ľudstva (od primitívneho štátu až po súčasnosť) ľudia mali a stále potrebujú poznať kultúru, tradície a zvyky nielen „svojich“, ale aj obyvateľov susedné krajiny. Takéto poznanie nám uľahčilo orientáciu vo svete okolo nás, aby sme sa v ňom cítili bezpečnejšie a istejšie. Etnografické informácie o príbuzných a vzdialených národov nachádzame v mýtoch, rozprávkach, legendách, v nápisoch, ktoré sa zachovali dodnes, grafika a ďalšie písomné pamiatky Mezopotámia, Egypt, Perzia a ďalšie staroveké štáty. V období staroveku sa nahromadilo pomerne veľa informácií tohto druhu, boli presné a podrobné. Preto sa už v starovekom Grécku a Ríme robili pokusy o ich začlenenie do systému. Stali sa základom pre prvé etnografické opisy. Ich charakteristickým znakom bol etnocentrizmus, t.j. za štandard slúžilo rozdelenie národov podľa úrovne ich kultúrneho rozvoja na civilizované a divoké a ich vlastná kultúra. Demografické, ekologické a sociálne zmeny raného stredoveku viedli k tomu, že v západnej Európe upadá záujem o etnografické poznatky. Byzancia, Čína a arabský východ sa stávajú poprednými centrami ich akumulácie a skladovania. O oživenie záujmu o poznatky o iných národoch a krajinách v západnej Európe sa zaslúžila katolícka cirkev a štátna koloniálna politika. križiacke výpravy, cesty misionárov a obchodníkov, Vel geografické objavy umožnilo Európanom zbierať rozsiahle informácie o národoch Afriky, Ameriky, Juhovýchodná Ázia a neskôr Oceánia a Austrália. Od veku osvietenstva (XVIII. storočie) začína bezprostredná prehistória etnológie ako špeciálnej vedy o národoch. V tom čase dominovala teória geografického determinizmu, podľa ktorej sa človek, národy a kultúry považovali za produkty prírodného prostredia. Myšlienka „ušľachtilej divočiny 6

7 rad“, žijúci podľa zákonov prírody. Vďaka evolúcii sa z neho stal moderný civilizovaný človek žijúci podľa zákonov spoločnosti. Rozsiahly etnografický materiál sa tak stal základom pre konštruovanie teórie postupného vývoja jednotlivých národov a ich kultúr. V polovici 19. storočia sa objavila samostatná veda o národoch. a súviselo s naliehavou potrebou teoretického vysvetlenia rozdielov v kultúrnom vývoji národov, pochopením mechanizmov formovania a charakteristík etnickej psychológie, objasnením príčin rasových rozdielov, stanovením vzťahu etnických charakteristík a sociálna štruktúra, určujúce príčiny vzostupu a pádu kultúry a historickú úlohu konkrétneho národa. V reakcii na tieto problémy sa začali objavovať teórie a koncepcie, formovali sa vedecké smery a školy, ktoré sa postupne pretransformovali na jednotnú vedu o národoch, nazývanú etnológia. Samotný pojem „etnológia“ je prevzatý z gréckeho jazyka a pozostáva z dvoch slov etnos (ľudia) a logos (slovo, veda). V staroveku nazývali starí Gréci etnos inými národmi (negrékmi), ktoré sa od nich líšili jazykom, zvykmi, presvedčeniami, životným štýlom, hodnotami atď. V tomto zmysle vstúpila do rímskej kultúry a latinského jazyka. V súvislosti s jeho latinizáciou sa objavuje prívlastok „etnický“ (ethnicos), ktorý sa v biblických textoch používa vo význame „pohanský, nekresťanský“. Až do 19. storočia. pojem „etnológia“ sa pri opise rôznych druhov etnografických procesov používal len sporadicky, nie však ako označenie špeciálnej vedy. Používať ho ako názov vznikajúcej vedy o národoch a kultúrach navrhol francúzsky vedec Jean-Jacques Ampère, ktorý v roku 1830 vypracoval všeobecnú klasifikáciu „antropologických“ (t. j. humanitných) vied, medzi ktorými vyčlenil etnológie. Tento názov sa rýchlo rozšíril v najväčších európske krajiny Ach, ale od polovice XIX storočia. vstúpil do ruského jazyka. Oficiálnym faktom vzniku etnológie ako samostatnej vedy bolo v roku 1839 založenie Parížskej spoločnosti etnológie. Túto udalosť však ihneď poznačil začiatok ostrých vedecko-teoretických sporov medzi rôznymi oblasťami a školami o predmete, cieľoch a mieste tejto vedy, ktoré do istej miery neutíchajú ani dnes. Jednou z najdlhších a najkontroverznejších bola otázka obsahu a významu samotného názvu veda. V dôsledku dlhoročných diskusií sa vytvoril pomerne rôznorodý a pestrý obraz o významoch a interpretáciách pojmu „etnológia“. Polovica 19. storočia sa ukázalo ako veľmi priaznivé pre prudký rozvoj etnológie v popredných západoeurópskych krajinách. Tento proces podnietila globálna územná expanzia Európanov, počas ktorej sa stretli s ľuďmi a kultúrami úplne odlišnými od 7.

8 svoje vlastné. Koloniálna politika si vyžadovala širokú škálu vedomostí o podmanených národoch. Prevažnú časť potrebných informácií mohla poskytnúť iba etnológia, a preto sa nová veda tešila podpore štátu. Spočiatku sa vyvíjala ako veda o „zaostalých“, t.j. národy, ktoré si nevytvorili vlastnú štátnosť. Ale v prvých desaťročiach 20. storočia predstavy o „etnických skupinách“ sa objavili ako akési spoločenstvá ľudí, ktoré nezávisia od úrovne sociálno-ekonomického rozvoja. Tento metodologický prístup dominuje v etnologickej vede aj dnes. Zároveň v súlade s politickými a ekonomickými záujmami v Anglicku, Nemecku, Francúzsku, Rakúsku a USA malo formovanie etnológie v každej z týchto krajín svoje vlastné charakteristiky. Rozvoj etnológie v Nemecku. Veda o národoch má najhlbšie tradície v Nemecku, kde sa už v roku 1789 sformoval vedecký smer Völkerkunde, ktorý sa zameriaval na štúdium mimoeurópskych národov a kultúr. V 30. rokoch 19. storočia pre všeobecný názov opisov všetkých ostatných národov vytvorených nemeckými cestovateľmi a vedcami bol zavedený pojem „etnológia“. Okolo polovice 19. stor pojmy „Völkerkunde“ a „etnológia“ sa začali považovať (a v súčasnosti sú považované) za synonymá. Obaja označovali monografickú a porovnávaciu vedu o ľudských kultúrach. Zároveň sa v nemeckej vede o národoch rozvinul ďalší smer s názvom „Völkskunde“ (etnológia), ktorý skúmal najmä nemecky hovoriace národy a ich kultúry. Tento smer je dnes zachovaný aj v nemeckej vede. Vývoj etnológie vo Veľkej Británii. V anglicky hovoriacich krajinách sa veda o národoch rozvíjala ako neoddeliteľná súčasť antropológie. Vedci spájajú vznik antropológie ako biologickej vedy o ľudskej prirodzenosti s vydaním knihy O. Gasmanna v roku 1596 s rovnakým názvom. V XVIII storočí. vďaka kolonizácii, zvýšenej pozornosti demografickým a rasovým procesom zažíva prudký rozvoj. Na začiatku XIX storočia. v popredných európskych krajinách vznikajú antropologické spoločnosti, ktorých účelom bolo skúmať pozostatky primitívnych ľudí. A už v polovici storočia bola na základe štúdií lebiek a kostier neandertálcov stanovená úloha zrekonštruovať dejiny ľudstva a kultúry. V skladbe antropológie sa tak objavil nový vedecký smer s názvom sociálna antropológia. AT vedecký obrat uviedol ju jeden zo zakladateľov anglickej etnológie James Fraser. V roku 1906 týmto pojmom definoval svoje smerovanie etnologického výskumu, čím zdôraznil odlišnosť od kultúrnej antropológie, ktorú študoval Edward Tylor. Pojem „sociálna antropológia“ sa rýchlo rozšíril a stal sa anglickou verziou pojmu „etnológia“. V súčasnosti predstavitelia anglickej sociálnej antropológie zameriavajú svoje vedecké záujmy na štúdium rôznych etnických skupín ako nositeľov rôznorodých kultúrnych tradícií. osem

9 Formovanie etnológie v USA. V Spojených štátoch vznikla etnológia neskôr ako v Európe. Vzhľadom na etnickú identitu krajiny a akútny problém rasových vzťahov bola americká antropológia spočiatku zameraná na výskum v oblasti fyzickej antropológie, na rasové a kultúrne rozdiely. Tento smer vývoja určil zakladateľ americkej etnológie Lewis Henry Morgan, mnohostranný a talentovaný vedec. Jeho štúdium príbuzenských systémov v primitívnych kultúrach, klasifikácia typov rodinných a manželských vzťahov, periodizácia ľudských dejín na desaťročia predurčili témy výskumu amerických etnológov. Avšak v polovici 50. rokov 20. storočia vďaka Franzovi Boasovi sú vedecké smernice etnológie USA výrazne zúžené, obmedzené na problémy kultúrne charakteristiky národov. Tento smer, Boasom nazývaný „kultúrna antropológia“, neskôr začal zahŕňať akékoľvek etnokultúrne štúdie a stal sa tak americkým synonymom pre pojem „etnológia“. Vývoj etnológie vo Francúzsku. Vo Francúzsku v súvislosti s aktívnou kolonizačnou politikou vodcovia štátu neustále pociťovali potrebu dôkladnej a detailné informácie o osobitostiach spôsobu života, kultúry a tradícií závislých národov. Preto sa tam veda o národoch nazývala etnografia (z gréckeho ethnos people a graphien description). A tento názov zostal až do konca 19. storočia, keď sa pre nedostatok historických údajov a teoretických zovšeobecnení v nich uvedomila vedecká menejcennosť etnografických materiálov. Doplnenie etnografických opisov o historické a teoretické materiály umožnilo etnografiu na začiatku 20. storočia. pretransformovať do etnológie, ktorá si dodnes zachováva tento názov. Rozvoj etnológie v Rusku. Záujem o etnické problémy sa v Rusku objavil v druhej polovici 18. storočia, keď sa po prvýkrát v ruskom verejnom myslení objavili otázky o mieste a úlohe vlastnej vlasti medzi inými národmi, o historických koreňoch ruského ľudu. , o zvláštnostiach ruskej kultúry a pod. Ale teoretické chápanie týchto problémov v ruskej kultúre súvisí so slavjanofilstvom, jedným zo smerov ruského sociálneho myslenia v 90. rokoch. Vychádzajúc z myšlienky mesiášskej úlohy Ruska vo svete, slavianofili považovali za svoju povinnosť rozvíjať národné sebavedomie ruského ľudu, zachovať jeho národnú identitu. Ako samostatná veda sa etnológia v Rusku rozvíjala v rovnakom čase ako na Západe, t.j. v polovici XIX storočia. Za počiatok ruskej etnológie sa považuje založenie Ruskej geografickej spoločnosti v roku 1845. V tom istom roku predseda katedry národopisu K.M. Baer vystúpil s hlavným prejavom „O etnografickom výskume vo všeobecnosti a najmä v Rusku“. Hlavná práca katedry etnografie by sa podľa jeho predstáv mala zamerať na komplexné štúdium Rusko: jeho geografia, prírodné bohatstvo a národy. Štátne záujmy si vyžadujú 9

10 Vali aj informácie o národoch Sibíri, Ďalekého východu, Strednej Ázie, Kaukazu. Na tento účel bol v Geografickej spoločnosti vytvorený etnografický odbor, ktorý mal za úlohu skúmať „ mentálna kapacita ruský ľud“, ich spôsob života, zvyky, náboženstvá, predsudky, jazyky, rozprávky atď. Zároveň bol prijatý program „O etnografickom štúdiu ruského ľudu“, v súlade s ktorým sa uskutočnili všetky etnografické štúdie. Nápady K.M. Baer bol vyvinutý, konkretizovaný a aktívne implementovaný N.I. Nadezhdin. Bol ideologickým vodcom skupiny mladých vedcov, ktorí si stanovili za cieľ etnografické štúdium ruského ľudu. Na jednom zo stretnutí geografickej spoločnosti v roku 1846 Nadezhdin predstavil program „O etnografickom štúdiu ruskej národnosti“, ktorý obsahoval opis 1) materiálneho života, 2) každodenného života, 3) morálneho života, 4) jazyka. . Mravný život zahŕňal všetky javy duchovnej kultúry a medzi nimi aj „ľudové vlastnosti“. Sem patril aj opis duševných a morálnych schopností, rodinných vzťahov a čŕt výchovy detí. Osobitné miesto v histórii ruskej vedy o národoch zaujíma vedecká činnosť N.N. Miklouho-Maclay. Snažil sa dokázať jednotu ľudského rodu, fyzickú a duševnú rovnocennosť všetkých rás a národov, aby podložil myšlienku, že všetky rozdiely medzi národmi sú spôsobené prírodnými a spoločenskými podmienkami. Štúdium Papuáncov z Novej Guiney a iných národov Oceánie, ich materiálnej a duchovnej kultúry, psychológie a sociálnych vzťahov umožnilo vedcovi odôvodnene odmietnuť rasistické teórie. A hoci jeho spisy neskúmajú aktuálne teoretické problémy etnológie, predsa obsahujú bohaté postrehy a materiály na takéto zovšeobecnenia. Na prelome XIX XX storočia. významnou mierou prispeli k rozvoju národnej etnológie diela slávneho filozofa G.G. Shpet. Vo svojej knihe „Úvod do etnickej psychológie“ Shpet navrhuje preskúmať národnú psychológiu prostredníctvom pochopenia významu objektívnych kultúrnych javov, do ktorých sú vtlačené typické subjektívne pocity ľudí. V súlade s tým je kľúčom k pochopeniu psychológie národa jeho kultúra, história, konkrétna sociálna realita, ktoré spolu určujú obsah kolektívneho ducha národa. „Duch národov“ podľa Shpeta symbolizuje význam a myšlienku „ľudu“, ktoré sa odhaľujú v typologických obrazoch jeho zloženia a zmien v priebehu času. „Duch“ je v tomto zmysle súhrn charakteristických čŕt „správania“ ľudí. Spolu so stálosťou „dispozícií“ predstavuje národný charakter. Tento subjektívny charakter treba chápať ako súhrn reakcií ľudí na okolnosti, ktorých sa sami zúčastňujú, na vzťahy, ktoré sú im objektívne dané. 10

11 Počas sovietskeho obdobia venovala ruská etnológia osobitnú pozornosť medzietnické vzťahy. Spravidla boli študované na základe štatistických údajov o každodennom správaní a konkrétnych činoch ľudí. Priateľstvo národov sa teda posudzovalo podľa počtu predstaviteľov rôznych národností na veľkých celoúnijných stavebných projektoch alebo podľa počtu medzietnických manželstiev. Celkový výskum etnické problémy tohto obdobia mali politicky nariadený charakter a nezverejnili všetky procesy etnický vývoj. Mimo zorného poľa vedcov zostali také kardinálne problémy ako etnická identita, etnické vedomie, medzietnické konflikty atď. Avšak galaxia vedcov tej doby (V.G. Bogoraz, P.F. Preobraženskij, S.P. Tolstov, B.A. Kuftin, S. Rudenko, N.N. Čeboksarov, S.A. Tokarev, Yu.V. Bromley atď.) teórií ekonomických a kultúrnych typov a historických a vytvorili sa etnografické oblasti, všestranne sa bádalo v oblasti regionálnej etnológie. Napokon na prelome 19 pozoruhodným fenoménom v ruskej etnológii bol koncept etnogenézy od L.N. Gumilyov, vysvetľujúci mechanizmus vzniku a vývoja etnických skupín. V súčasnosti je Ústav etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied hlavným výskumným centrom národnej etnológie. Etnológia dnes. Samozrejme, moderná etnologická veda sa oproti minulým časom výrazne obohatila. Do sféry jej profesionálneho záujmu dnes patria nielen „zaostalé“ etniká, ale aj národy moderných priemyselných spoločností. Na priesečníku etnológie s inými vedami vznikli mnohé príbuzné disciplíny: etnosociológia, etnopsychológia, etnolingvistika, etnodemografia atď. V etnológii sa čoraz zreteľnejšie prejavujú črty novej sociálnej vedy, syntetizujúcej rôzne poznatky o človeku a jeho kultúre. Ako predtým, etnológia si zachováva spojenie s reálnym sociálnych procesov, čo je priamym dôkazom významu tejto vedy v súčasnosti. Dokonca aj povrchná analýza hlavných historických udalostí XX storočia. nám umožňuje konštatovať, že úloha etnického faktora v kultúrnom a historickom procese rastie. Základom sú etnické procesy národné hnutia v politike. Nedávno minulé storočie sa právom považuje za storočie národných ideológií, národných hnutí, storočie nacionalizmu. Neustále sa zrýchľujúce tempo kultúrneho a historického vývoja národov stimuluje medzietnické interakcie a národnooslobodzovacie hnutia. Konkrétne výsledky týchto procesov boli stelesnené v získaní štátnej nezávislosti Nórskom a Írskom, Poľskom, Fínskom, pobaltskými republikami, vo vzniku národných štátov v strednej Európe a na Balkáne po rozpade Rakúsko-Uhorska a sultána Turecko. Kolaps koloniálneho systému po druhej svetovej vojne viedol k vytvoreniu celku

12. rad nezávislých štátov v juhovýchodnej Ázii, Indočíne, Afrike. Napokon odstredivé tendencie 90. rokov, ktoré vyvrcholili vznikom národných štátov namiesto bývalého ZSSR, ako aj trenice a konflikty na etnickom základe a s etnicko-politickým nádychom, ktoré už desaťročia buď doznievajú, alebo eskalujú. v zdanlivo najbohatších regiónoch a krajinách sveta rozpory medzi Flámmi a Valónmi v Belgicku, medzi francúzskymi a anglicky hovoriacimi obyvateľmi Kanady presvedčivo potvrdzujú, že etnický faktor je dnes mimoriadne aktuálny. Tento výbuch etnicity vyžaduje, aby etnológia odpovedala na otázku jeho príčin, aby vybudovala teoretický model etnických procesov. A ak v prvej polovici storočia mal výskum prevažne akademický charakter a bol determinovaný túžbou zachovať informácie o „primitívnych“ kultúrach, ktoré sa strácajú v minulosti, od druhej polovice sa situácia radikálne mení. Súčasná historická situácia diktuje etnológii potrebu študovať nielen tradičné, ale aj modernizované, väčšinou multietnické spoločnosti. Riešenie etnických problémov sa stáva kľúčom k prežitiu ľudstva. Odporúčania a poznatky etnológov sa navyše efektívne využívajú v rôznych sférach verejného života v politike, ekonomike, sociálnej oblasti, sú nevyhnutné v masovej komunikácii, medzinárodnom obchode, diplomacii atď. V súlade s tým sa samotná etnologická veda stala lepšie financovanou, čo prispieva k aktivizácii terénneho, teoretického a metodologického výskumu. Od začiatku formovania etnológie ako vedy až po súčasnosť bola prierezovou témou jej výskumu genéza etnických kultúr a medzietnických vzťahov. Spočiatku na základe extrémne obmedzených a roztrúsených informácií o raných obdobiach ľudskej existencie vedci budovali (a budujú, samozrejme, majú pevnejšiu vedeckú „batožinu“) zovšeobecňujúce etnologické teórie. A hoci ich autori tvrdili a tvrdia, že ide o presnú rekonštrukciu historickej reality, výsledky stavby netreba stotožňovať s tým, „čo sa naozaj stalo“. Najčastejšie možno tieto konštrukcie považovať za konceptuálne modely, ktoré sú v najlepšom prípade zjednodušenými idealizovanými schémami, ktoré slúžia ako východiskový bod pre usporiadanie empirického materiálu. „Primitívne“ národy ako predmet etnológie. Porovnanie takýchto teoretických modelov nám umožňuje dospieť k záveru, že historicky 12

Prvým predmetom etnológie ako vedy boli národy na oveľa nižšej úrovni kultúrneho rozvoja ako Európania. Preto bola pôvodne etnológia vedou zaoberajúcou sa štúdiom tradičných a „primitívnych“ spoločností a ich kultúr. Takýto metodologický postup pri vymedzovaní predmetu etnológia bol daný tým, že do konca 19. stor. v dôsledku modernizačných procesov sa takmer všetkým európskym národom podarilo vytvoriť kvalitatívne nový typ civilizácie, ktorý výrazne prevyšuje všetky ostatné vytvorené na planéte. V dôsledku rýchleho technologického rozvoja a dôvery v neobmedzenosť ľudského pokroku tomu Európania začali veriť historické miesto kultúrne zaostalé národy by nemali byť vedľa nich, ale ďaleko za nimi. Tieto národy boli pre Európanov istým spôsobom „živými predkami“, predmetom štúdia a podrobenia. Aby sa tento rozdiel napravil, Európania začali nazývať zaostalé národy latinským slovom „primitívny“, čo sa doslova prekladá ako „prvý“. Nové slovo sa rozšírilo v rýchlo sa rozvíjajúcej etnológii, pretože veľmi dobre zapadalo do klasifikačného systému kultúr založeného na kritériu dosiahnutú úroveň technologický rozvoj. Na základe tohto triedenia sa primitívne národy a ich kultúry stali hlavnými objektmi vznikajúcej etnológie, čo najpresvedčivejšie dokazujú diela najznámejších zakladateľov etnológie 19. storočia. L.G. Morgan ("Staroveká spoločnosť") a E. Tylor ("Primitívna kultúra"). Rané práce zakladateľov nemeckej etnológie T. Weitza a A. Bastiana sa venujú aj opisom „primitívnych národov“, ktoré nemali minulosť, ktoré boli proti „kultúrnym národom“, ktoré mali svoju históriu. K tým druhým samozrejme patrili národy Európy, ktoré sa zapísali do dejín rýchlym dobývaním prírody, zatiaľ čo primitívne národy boli pred okolitým svetom bezradné pre svoju lenivosť, zotrvačnosť a bezuzdnosť. Zmena predmetu etnológie v XX storočí. Na prelome 19. a 20. storočia sa etnológia začala vyučovať na vysokých školách. Vďaka tejto okolnosti do nej prišla nová generácia teoretických vedcov, ktorá nahradila generáciu zakladajúcich praktikov. S výmenou generácií bádateľov v etnológii sa menia aj predstavy o samotnom predmete vedy. V prvom rade boli kritizované myšlienky o rozdelení národov na primitívne (primitívne) a civilizované. Mnoho vedcov sa začalo pridržiavať presvedčenia, že takzvané primitívne národy, podobne ako Európania, majú svoju vlastnú históriu a nie sú v skoršom štádiu vývoja ľudstva, keďže sú odvrátení od primitívnosti ako my. Pri ich definovaní ako primitívnych platí len to, že si v priebehu svojej histórie vytvorili odlišný postoj k okolitému svetu. Tento názor celkom presvedčivo vyjadril známy nemecký etnológ Richard Thurnwald. Analýza konceptu „primitívneho 13

14 ľudí,“ napísal, „jeden faktor sa zdá byť obzvlášť dôležitý: miera, do akej je príroda podmanená pomocou nástrojov, zariadení, zručností a vedomostí. „Primitívne“ je lepšie nazvať také kmene, ktoré používajú len tie najjednoduchšie nástroje na získavanie potravy a zariaďovanie života a majú mizivé znalosti o svete okolo seba. Na základe kritérií technického vybavenia a znalostí fyzikálne zákony, potom „primitívne národy“, definované Thurnwaldom ako „ľudia, ktorí si podmanili prírodu“, sú skutočne viac závislí na prírode ako moderné priemyselné spoločnosti. Pre tých druhých však nepochybne tiež platí, že ich nezávislosť od prírody sa v súčasnosti stala závislosťou od techniky, ktorá sa stala „druhou prirodzenosťou“ moderného človeka. Na základe týchto argumentov zástancovia tohto pohľadu navrhli zachovať v etnológii pojem „primitívne národy“, ale chápať pod ním tie spoločnosti a kultúry, ktoré si zachovali sociálnej stability vďaka vyváženému, nekonzumnému vzťahu k prírode. Iná časť vedcov bola proti ponechaniu termínu „primitívne národy“, pretože to znamená používanie termínu „kultúrne národy“ a takýto kontrast dáva prvému konceptu pejoratívny význam. Naozaj neexistuje jediná ľudská spoločnosť, ktorá by nemala kultúru, aj keď hovoríme o ľuďoch z doby kamennej, ktorí vytvorili prvé kamenné nástroje. Kultúra je predsa generická vlastnosť človeka, jeho podstatná vlastnosť, odrážajúca jedinečnú schopnosť človeka pretvárať svet okolo seba. To odlišuje človeka od iných živých organizmov našej planéty, prispôsobujúcich sa prostrediu. Na svete nie je vôbec žiadna osoba v jeho prvotnom stave, ako sa to vedcom zdalo prelom XVIII 19. storočie Každý človek vystupuje súčasne ako civilizovaná bytosť aj ako tvorca kultúry, takže hovoriť o „necivilizovaných“ a „kultúrnych“ národoch nemá zmysel. Môžeme hovoriť len o rôznych typoch kultúr, ktorých štúdium by sa malo stať hlavným predmetom etnológie. V tejto súvislosti vedci namiesto termínu „primitívne národy“ navrhli iné termíny a koncepty, ktoré podľa ich názoru v r. viac zodpovedajú novej tematickej oblasti etnológie. Navrhlo sa zaviesť do pojmového aparátu etnológie názvy „archaické kultúry“, „predindustriálne spoločnosti“, „tradičné spoločnosti“, „negramotné kultúry“, „kmeňové zväzky“ atď. Každý z nich sa snažil vyjadrovať zodpovedajúce črty etnických kultúr, a preto sa všetky zachovali v modernej etnológii bez toho, aby nahradili pojem „primitívne národy“. Rôznorodosť pohľadov a pojmov sa odráža v chápaní predmetu etnologickej vedy. V priebehu diskusií a sporov sa objavili nasledujúce možnosti. štrnásť

15 Popisná a zovšeobecňujúca veda, ktorá sa snaží skúmať všeobecné zákonitosti sociálneho a kultúrneho vývoja človeka a ľudstva. Porovnávacia veda, ktorá študuje rôzne typy kultúr a spôsoby ich transformácie. Oblasť sociológie, ktorej predmetom štúdia sú primitívne a tradičné verejné systémy. Veda o dynamike kultúry ako umelého, nadprirodzeného sveta človeka. Veda, ktorá komparatívna analýza určené na štúdium kultúry primitívnych, tradičných a moderných spoločností. Historické udalosti a procesy XX storočia. viedol vedcov k presvedčeniu, že každý národ má právo na nezávislý život, na osobitú kultúru, na právo byť si rovný v spoločenstve národov. Medzi etnológmi prevládalo presvedčenie, že neexistujú „zaostalé“ a „vyspelé“ národy, všetky národy sú si rovné.Kultúry národov možno hodnotiť len funkčne, vo vzťahu k ich komunite, t.j. z hľadiska toho, ako efektívne poskytujú život konkrétnemu ľudu. Rozšírenie predmetu etnológia v súčasnosti. Rýchlo sa meniaca situácia vo svete v posledných desaťročiach opäť prinútila vedcov obrátiť sa na problematiku predmetu etnológia. Početné diaspóry migrantov a utečencov v Európe a Severnej Amerike, ktoré vznikli v dôsledku rôznych druhov konfliktov, výrazne zmenili etnické zloženie mnohých vyspelých krajín. Na druhej strane integračné procesy v krajinách západnej Európy vyvolali aj celú skupinu etnických problémov. Z nich sú dnes najrelevantnejšie kombinácia typov správania rôznych národov, interakcia a spolužitie rôznych typov kultúr, vzájomné prispôsobovanie sa psychologických charakteristík v podmienkach stabilných interkultúrnych kontaktov, rozvoj etnického vedomia v netradičnom prostredí. podmienky, a osobitosti ekonomického správania predstaviteľov akejkoľvek etnickej skupiny v inej ekonomickej kultúre. K dnešnému dňu je etnologická veda pomerne zložitý a rozvetvený systém poznania, ktorý pozostáva z nasledujúcich sekcií: etnická antropológia (skúma problémy etnogenézy a antropofyzikálneho vývoja národov); etnická sociológia (sociálne aspekty vývoja a fungovania etnických skupín, ich identita, formy sebaorganizácie, typy interakcií medzi etnickými skupinami); etnická psychológia (utváranie etnických stereotypov, etnická identita a identifikácia); pätnásť

16 ekonomická etnológia (ekonomické a ekonomické aktivity etnických skupín); etnodemografia (demografické procesy a populačná dynamika); etnická geografia (osídlenie národov, črty ich miesta rozvoja, etnické územia a etnické hranice); etnopedagogika (črty výchovného a vzdelávacieho procesu medzi rôznymi etnickými skupinami). Proces diferenciácie etnologickej vedy ešte zďaleka nie je ukončený a v najbližších dvoch desaťročiach by sme mali očakávať nástup nových smerov. Predmet etnológie sa teda neustále rozširuje, čo neumožňuje jednoznačné vymedzenie tejto vedy. Preto v domácej i zahraničnej etnológii existuje pomerne veľké množstvo definícií založených na rôznych metodologických prístupoch, ktoré podľa ich autorov zdôrazňujú najpodstatnejšie znaky etnologickej vedy. Pluralita definícií predmetu etnológie je sčasti vysvetlená odlišnými formuláciami otázok, sčasti prítomnosťou rôznych teórií a konceptov. Všetky tieto definície predmetu vedy, rôzne spôsoby kladenia problémov, ich vysvetlenia a opisy spolu tvoria etnológiu ako vedu ako celok. V takejto situácii dynamických zmien v predmetnej oblasti etnológie sa autor nezaväzuje podať inú definíciu tejto vedy. Pre rigoróznejšiu a systematizovanejšiu prezentáciu materiálov tejto učebnice a pre dôkladné štúdium etnológie študentským publikom je však potrebné zaviesť aspoň pracovnú definíciu. V žiadnom prípade netvrdíme, že ide o univerzálny a jediný pravdivý prístup, veríme, že etnológia je veda, ktorá študuje procesy formovania a vývoja etnických skupín, ich identitu, formy ich kultúrnej sebaorganizácie, vzorce kolektívneho správania a interakcie. , vzťah jednotlivca a sociálneho prostredia. Predmetná oblasť modernej etnológie je teda veľmi široká a jej rôzne smery sa v tej či onej miere prelínajú s blízkymi, príbuznými vedami. Platí to najmä pre etnografiu, kulturológiu, sociológiu, psychológiu, antropológiu, politológiu Metódy etnológie Každá veda zahŕňa štúdium svojho objektu pomocou celého množstva ňou nahromadených poznatkov a zodpovedajúcich metód, umožňujúcich získať úplnejšiu a presnejšiu znalosť skúmaného objektu. Moderná veda má pomerne veľké množstvo metód poznávania. Vo všeobecnosti možno všetky rozdeliť na všeobecné vedecké a špeciálne, používané v rôznych kombináciách a kombináciách v závislosti od špecifík študovaných 16

17 objektov. Zo spoločného vedeckých metód etnológia uprednostňuje historickú a sociologickú a zo špeciálnej metódy terénneho výskumu. Metóda terénneho výskumu je jednou z hlavných pri štúdiu etnických skupín a etnických procesov. Vo veľkom sa začala praktizovať od polovice 19. storočia, keď vlády koloniálnych mocností nutne potrebovali podrobné znalosti o závislých ľuďoch, spôsoboch ich ekonomickej činnosti, zvykoch, viere, psychológii atď. Podstata metódy spočíva v dlhodobom pobyte výskumníka v mieste bydliska skúmaného etnika, vo zvykaní si na skúmané etnické prostredie. Výskumník sa spravidla zúčastňuje na živote skúmaného etnika ako jeho riadny člen. Hodnota metódy terénneho výskumu teda spočíva v tom, že etnológ sa stáva svedkom a spolupáchateľom života etnika. Je prirodzené, že úspešnosť a účinnosť tejto metódy je priamo úmerná množstvu času, ktorý výskumník strávil v skúmanom etniku. Spolu s výhodami má táto metóda aj nevýhody, z ktorých hlavnou je vykonávanie terénneho výskumu vo vhodnom a priaznivom čase pre výskumníka, zatiaľ čo pozorovania a výskum sa zastavia mimo sezóny. Historická metóda je zasa založená na takých metódach zberu informácií, ako je štúdium archeologických materiálov a písomných prameňov. Štúdium archeologických materiálov umožňuje obnovu a rekonštrukciu etnickej a kultúrnej histórie národov. Táto metóda je najspoľahlivejší a najspoľahlivejší spôsob získavania primárnych informácií: vďaka moderným metódam štúdia a datovania archeologických materiálov umožňuje pomerne presne určiť čas historických udalostí či vek kultúrnych predmetov. Štúdium písomných prameňov je tiež veľmi spoľahlivým spôsobom získavania informácií, keďže sa k nim dostali rôzne druhy písomných prameňov predbežné posúdenie na dôvere vlastných zostavovateľov. Ako písomné pramene sa zvyčajne používajú historické biografie národov, ktoré zostavili sami alebo zástupcovia iných národov. Existujú aj ďalšie druhy písomných prameňov, ktoré sú pre etnológov zaujímavé: správy a opisy účastníkov geografických výprav, správy diplomatov a misionárov, správy kapitánov lodí, obchodníkov, cestovateľov atď. V súčasnosti v kostoloch, múzeách a historických archívoch popredných európskych krajín čakajú v krídlach početné neprebádané písomné materiály, ktoré pravdepodobne obsahujú množstvo užitočných a cenné informácie o živote a kultúrach národov rôznych krajín a historických období. 17

18 Spomedzi iných metód etnologického výskumu má nemalý význam porovnávacia lingvistika, ktorej podstatou je porovnávať určité slová a termíny z rôznych jazykov a stanoviť príbuznosť blízkych jazykov a stupeň ich príbuznosti. Pre lingvistov už dlho nie je tajomstvom, že jazyky sa vyvíjajú rôznym tempom. Zároveň v niektorých z nich pod vplyvom iných jazykov vzniká alebo sa v krátkom čase vypožičiava mnoho nových slov, ktoré naopak zostávajú statické a nemenia sa počas mnohých storočí. Ak vychádzame z axiómy, že v akejkoľvek kultúre sú slová a činy navzájom neoddeliteľne spojené, potom systematizované porovnania slov z niekoľkých jazykov umožňujú sledovať vývoj kultúry a kultúrnych vzťahov medzi rôznymi národmi. Zmiznutie niektorých slov alebo ich nahradenie synonymami z iných jazykov sú tiež dôležitými ukazovateľmi interakcie kultúr. Samozrejme, metóda porovnávacej lingvistiky vyžaduje od vedca dobrú znalosť príslušných jazykov, a predovšetkým zákonitostí ich tvorenia slov. Sociologická metóda je súbor výskumných metód, techník a postupov na zber, spracovanie a analýzu informácií a údajov, ktoré sú predmetom záujmu etnologickej vedy. Zahŕňa skupinu súkromných metód získavania etnosociologických informácií, medzi ktorými sú najčastejšie prieskumy (dotazníky a rozhovory), výberové prieskumy a pozorovanie. Sociologická metóda sa používa na zber informácií o určitých problémoch alebo v súvislosti s určitými udalosťami v živote etnických skupín (interetnické konflikty, zmeny etnických hraníc, problémy etnickej identity, interetnické kontakty a pod.). Pomocou prieskumu sa väčšina etnologických informácií zbiera vo svete. Výskumníci považujú túto metódu za takmer univerzálnu metódu poznávania, keďže umožňuje získavať informácie o pocitoch, motívoch, postojoch, motiváciách ľudí, ktoré ich vedú v každodennom správaní. Okrem skúmania subjektívnych stavov možno metódou prieskumu získať aj informácie o objektívnych javoch života etnických skupín, ktoré nie sú zaznamenané v dokumentárnych prameňoch. V etnickej sociológii sa rozlišujú dva typy prieskumu: kontinuálny a selektívny. V rámci kontinuálneho zisťovania sa zasa vyčleňuje osobitný typ sčítania, pri ktorom sa zisťuje celé obyvateľstvo krajiny, etnického spoločenstva alebo skupiny. Pre etnológov má sčítanie veľký význam, pretože obsahuje informácie o širokom spektre otázok, vrátane etnickej príslušnosti (národnosti), jazyka, sociálno-ekonomických, sociokultúrnych a demografických ukazovateľov. Okrem toho sú tieto informácie už prezentované v systematizovanej, usporiadanej forme. osemnásť

19 Dôležitá vlastnosť sčítania ľudu spočíva v tom, že pri svojom konaní si ľudia sami určia svoju etnickú príslušnosť sebauvedomením, čo umožňuje presnejšie identifikovať nielen etnické zloženie krajiny, ale aj hierarchiu mnohých etnických skupín, prítomnosť etnografických , etnokultúrne a územné skupiny v nich. Zhromaždené informácie sú zároveň viazané na veľmi špecifické časové obdobie a týkajú sa každého obyvateľa krajiny alebo člena etnickej komunity. Rovnako dôležitá a spoľahlivá metóda je vzorová štúdia. Jeho podstata spočíva vo vytváraní úsudkov o neznámych javoch alebo procesoch. populácia podľa jeho vzorových štatistík. Obľúbenosť tejto metódy je do značnej miery spôsobená tým, že etnológovia často nemajú možnosť vykonávať súvislé komplexné prieskumy etnických procesov či etnických skupín jednotlivých regiónov. Výskum sa preto spravidla uskutočňuje selektívne na obmedzenom okruhu problémov alebo objektov výskumu, prípadne na jednotlivých etnických skupinách. Údaje získané v obmedzenom rozsahu odrážajú súhrn skúmaných procesov a slúžia ako reprezentatívne ukazovatele. Metóda pozorovania je cieľavedomé, systematické, priame vizuálne vnímanie a registrácia etnických javov, procesov, ktoré sú významné z hľadiska cieľov skúmania, ako aj individuálnych znakov a vlastností skúmaných etnických skupín a spoločenstiev. Jeho podstata spočíva v pozorovaní obrazu. život, interakcie, zvyky, zvyky a tradície kmeňov, etnických skupín a komunít. Metóda pozorovania má úzke hranice, pretože pozorovateľa pri výbere dojmov nemožno od nich úplne odviesť. vlastné hodnotenie. Z tohto dôvodu sa táto metóda najčastejšie využíva pri prvotnom oboznámení sa s objektom štúdia, ako aj pri štúdiu etnických skupín a národnostných menšín. Metodologická báza modernej etnológie sa neobmedzuje len na uvedené metódy vedecké poznatky. Moderné procesy vzájomnej integrácie rôznych sfér vedeckého poznania vedú čoraz viac k využívaniu vedeckých metód rôznych príbuzných disciplín v etnológii. Obzvlášť užitočné a plodné sú tu metódy etnografie, demografie, semiotiky, psychológie a aplikovanej sociológie Vzťah etnológie s inými vedami každý aspekt ľudskej životnej činnosti skúma príslušná veda. Etnológia priamo interaguje s týmito vedami, z ktorých sú jej predmetom skúmania najbližšie antropológia, sociológia, kulturológia, etnografia, politológia a geografia. devätnásť

20 Etnológia a antropológia. K etnológii je blízka najmä antropológia, keďže obe vedy majú spoločný predmet skúmania: pôvod rás, ich rozšírenie v regiónoch a kontinentoch, zmeny fyzického vzhľadu ľudí v dôsledku kultúrno-historického procesu a antropologické zloženie. etnických skupín. Každá z vied si zároveň zachováva svoju nezávislosť vďaka vlastným metodologickým základom a výskumným aspektom. Antropológia teda bola a zostáva vedou o biologickej a fyzickej podstate človeka. Etnológia je zameraná na štúdium sociálnych zmien a zmien v etnických komunitách. V súčasnosti existuje určitá neistota vo vzťahu medzi etnológiou a antropológiou, spôsobená rozvojom takých vedných oblastí, akými sú sociálna antropológia a kultúrna antropológia. Vznik týchto dvoch smerov bol determinovaný rozdielnymi pohľadmi na predmet antropológie v britských a Americké vedy. Bez toho, aby sme zachádzali do analýzy siahodlhej diskusie o predmete a špecifikách každej z oblastí, poznamenávame, že sociálnu a kultúrnu antropológiu treba považovať za „dve strany tej istej mince“, t. ako dva vedecké smery študujúce ten istý objekt v rôznych aspektoch. Sociálna antropológia študuje predovšetkým skupinové vzťahy a sociálne procesy. Jeho predmetom je sociálna organizácia ľudského života a jeho životný svet v tradičných a moderných spoločnostiach. Špecifickým objektom štúdie sú komunity ľudí, ktorých spájajú podobné životné podmienky: jediné miesto bydliska, politická organizácia, spoločná kultúra a jazyk. Oblasť kultúrnej antropológie sa obmedzuje na vzťah človeka a kultúry, otázky pôvodu (genéza), štruktúry (morfológie) a vývoja (dynamiky a diverzity) kultúry v rámci konkrétnej historickej spoločenskej organizácie. Zároveň je spoločnosť považovaná za prirodzené alebo umelé prostredie pre existenciu človeka a kultúry. Zároveň je v modernej západnej a ruskej vedeckej literatúre rozšírený názor, že etnológia, kultúrna antropológia a sociálna antropológia sú rôzne názvy pre tú istú vedu. Dôkladná analýza každej z týchto troch vedeckých oblastí však odhaľuje, že tento druh identifikácie je veľmi podmienený a nie vždy legitímny. V skutočnosti pojem „etnológia“ existuje aj v západnej vede a znamená približne to isté ako v Rusku. Kultúrna antropológia od začiatku svojho vzniku pôsobila ako disciplína, ktorá študuje procesy formovania kultúry, na rozdiel od fyzickej antropológie ako vedy o premenlivosti fyzického typu človeka. Jej vzťah k etnológii spočíva v tom, že používa svoje deskriptívne terénne materiály na dokazovanie a testovanie svojich konceptov.

21 tsy. Etnológia zase využíva na svoje teoretické zovšeobecnenia údaje kultúrnej antropológie. Vzťah etnológie a sociálnej antropológie je trochu odlišný. Sociálna antropológia bola od svojho vzniku zameraná na štúdium čŕt sociálnej organizácie národov sveta. Samotný pojem „sociálna antropológia“ uviedol do vedeckého obehu zakladateľ anglickej etnografie George Fraser, ktorý tento smer ľudského výskumu postavil proti fyzickej antropológii. Sociálna antropológia má skôr bližšie k sociológii ako k etnológii, keďže do predmetu svojho skúmania nezahŕňa etnické komunity. Etnológia a sociológia. Etnické skupiny ako predmet štúdia etnológie sú výsledkom vývoja nielen prírodných, ale aj sociokultúrnych procesov. Preto etnológia zahŕňa sociologické a kultúrne aspekty skúmania etnických procesov a prelína sa tak so sociológiou a kultúrnymi štúdiami. Zároveň si treba uvedomiť, že sociológia a etnológia majú spoločná história a spoločné korene. Spočiatku sa sociológia rozvíjala ako veda o formách života a činnosti ľudí, a preto sa predmetom jej štúdia stali formy ľudskej sociality: sociálne skupiny a vrstvy, sociálna štruktúra, sociálnych inštitúcií atď. Ústredná kategória sociológie, spoločnosť, označuje formy väzieb medzi ľuďmi, ktorí spravidla žijú spolu a konajú na spoločnom území. Sociológia sa teda zameriava na štúdium foriem ľudskej sociality alebo foriem sociálnej interakcie. Tieto prvky sociálnych vzťahov sú z vedeckého hľadiska zaujímavé aj pre etnológiu, keďže do jej predmetu patrí problematika udržateľných foriem, vzorcov ľudského správania v spoločnosti. No etnológia ich skúma inak. Sociológia sa snaží študovať veľké a zložité komunity, celú spoločnosť ako systém, sociálno-štrukturálne väzby, dynamiku sociokultúrnych systémov na makroúrovni. Pre etnológiu sú najväčším záujmom sociálne štruktúry etnických spoločenstiev, sociálna dynamika etnických kultúr, sociálna diferenciácia etnických skupín, etnické sebauvedomenie, etnické charakteristiky psychiky rôznych národov a pod. Inými slovami, etnológia študuje sociálne procesy a javy v rôznych etnických prostrediach a etnické procesy v sociálnych skupinách. Okrem toho, rozpor medzi sociológiou a etnológiou nachádzame v metodológii. Aj keď sa obe vedy opierajú o bežné metódy výskum (pozorovanie, prieskum, analýza dokumentov atď.), ale využívajú ich rôznymi spôsobmi. Sociológ spravidla pracuje s písomnými prameňmi a dokumentmi a etnológ s ústnymi a neverbálnymi ( hovorová reč obrázky, kresby, gestá, výrazy tváre atď.). Pri štúdiu dokumentárnych zdrojov sa sociológ obracia na typické, štandardizované dokumenty a 21

Vysvetlivka 1.1. Ciele zvládnutia disciplíny Hlavným cieľom je oboznámiť študentov s ústrednými pojmami a pojmami teórie a metodológie etnografického, etnologického a antropologického výskumu.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE FSBEI HPE "ŠTÁTNA PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA VOLOGDA" SCHVÁLENÉ 16. novembra 2012 Pracovný program odboru Etnológia Špecializácia

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania "Kemerovská štátna univerzita" Novokuzneck

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania „Riazanská štátna univerzita pomenovaná po

SAMOSTATNÁ NEZISKOVÁ VŠEOBECNÁ VZDELÁVACIA ORGANIZÁCIA „ŠKOLA BOROVICE“ SCHVÁLENÁ riaditeľom I.P. Príkaz Guryankina 8 z 29. augusta 2017 Pracovný program na predmet „Sociálna veda“ 10. ročník (profil

Séria "Školská knižnica" A. D. Barysheva Cheat sheets on social science Edition 4, stereotypný Rostov-on-Don "Phoenix" 2014 MDT 373.167.1:32 LBC 60ya722 KTK 447 B26 B26 Cheatsheva listy na sociálne vedy A. D.

Vysvetlivka 1.1. Ciele zvládnutia disciplíny Hlavným cieľom je oboznámiť študentov s ústrednými pojmami a pojmami etnografických poznatkov, s hlavnými predstaviteľmi, pojmami pôvodu.

Anotácia k pracovnému programu „Dejiny starovekého sveta“ 5. ročník. 1. Počet týždenných hodín: 2 2. Počet hodín ročne: 68 3. Shcherbakova N.V Strelovoy. 5. Ciele štúdia „Dejín antického sveta“ v 5

Anotácia k pracovnému programu predmetu „Dejepis“ (5. – 9. ročník) Pracovný program z dejepisu pre ročník 5. – 9. ročník vychádza z Federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu zákl.

Cieľom školského dejepisného vzdelávania je utvárať u žiaka ucelený obraz o ruských a svetových dejinách s prihliadnutím na prepojenie všetkých ich etáp, ich význam pre pochopenie modernej

Vysvetlivka k pracovnému programu. Informácie o programe. Pracovný program v sociálnych štúdiách je zostavený v súlade s federálnou zložkou štátneho vzdelávacieho štandardu všeobecného

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia mesta Abakan „Stredná všeobecná škola 0 "Schválené objednávkou" MBOU "Stredná škola 0" zo dňa 08.06. Pracovný program v sociálnych vedách pre ročník 0

Kód odboru: 12.00.01 Teória a dejiny práva a štátu; dejiny právnych doktrín Vzorec odboru: Obsah odboru 12.00.01 „Teória a dejiny práva a štátu; história práva

1 2 1. Ciele a ciele disciplíny Pracovný program akademická disciplína„Dejiny štátu a práva cudzích krajín“ sú určené na implementáciu štátnych požiadaviek na minimálny obsah a úroveň

Anotácia k pracovným programom o histórii 5.-9. Vzorový pracovný program z dejepisu na úrovni základného všeobecného vzdelávania je vypracovaný na základe Vzorového programu pre predmety základného všeobecného vzdelávania.

Neštátna vzdelávacia inštitúcia vyššie vzdelanie Moskva Technologický inštitút"SCHVÁLENÉ" riaditeľka kolégia Kuklina L. V. 24. 6. 2016 ANOTÁCIA PRACOVNÉHO PROGRAMU DISCIPLÍNY

Anotácia k pracovnému programu o ročníkoch dejepisu 5-9 GBOU „Škola 1265 s hĺbkovým štúdiom francúzsky» na akademický rok 2016/2017. Miesto predmetu v štruktúre hlavného vzdelávacieho programu:

Pracovný program dejepis 11. stupeň Základný stupeň Vysvetlivka Pracovný program dejepis (základný stupeň) vychádza z federálnej zložky štátu

OGSE 01 Základy filozofie Zostavil: kandidát historických vied, lektor na GBPOU MGOK Victoria Olegovna Belevtsova PREDNÁŠKA 12 Sociálna štruktúra spoločnosti Plán 1. Predmet a problémy sociálnej filozofie. 2. Koncepcia a

VŠEOBECNÁ HISTÓRIA OD STAROVEKU DO KONCA XIX. STOROČIA 10. ročník MOSKVA "VAKO" MDT 372.893 BBK 74.266.3 K64 Publikácia je schválená na používanie vo výchovno-vzdelávacom procese na základe nariadenia ministerstva

ZHRNUTIE K PRACOVNÉMU PROGRAMU DISCIPLÍNY "História" Autor-zostavovateľ: Galkin A.M. 1. Rozsah programu: realizácia stredoškolského všeobecného vzdelávania v rámci vzdelávacieho programu pre stredoškolských odborníkov

B3. B.3 Sociálna pedagogika Fond hodnotiacich nástrojov na vykonávanie priebežnej certifikácie študentov v odbore (modul) Všeobecné informácie. 1. Katedra pedagogiky 2. Smer školenia 040100.62 "Sociológia"

Anotácia k pracovnému programu o dejinách antického sveta 5. ročník (FSEV) Pracovný program vychádza zo základného jadra obsahu všeobecného vzdelania (časť „História“), požiadaviek spol.

ZHRNUTIE k vzdelávaciemu programu dejepis pre 7. – 9. ročník

Hlavné formy ľudskej reality Hlavné formy ľudskej reality sú: sociálno-ekonomická formácia, civilizácia, kultúra, ľudskosť. Sociálno-ekonomické

PRACOVNÝ PROGRAM HISTÓRIA 5 9 TRIED Uvažované na stretnutí MO učiteľov dejepisu a náuky o spoločnosti. Protokol 1 z 27. augusta 2013 Schválený príkazom 555 zo dňa 30. augusta 2013 riaditeľom lýcea MAOU 21

MDT 316 334,5 (470,6) A.Yu. Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania v Shadzhe „Štátna univerzita Adyghe“, Maikop, Rusko INTERAKCIA PRÍRODY A ČLOVEKA V OBLASTI KAUKAZU

1. Pas fondu evalvačných nástrojov v odbore „Etnopsychológia“ p/p Riadené didaktické celky Riadené kompetencie (alebo ich časti) Hodnotiace nástroje 1 Pojem etnicita, národ, ľudia, interdisciplinarita

HISTÓRIA. Najnovšie dejiny (9. ročník) Dejiny Ruska v 20. – začiatkom 21. storočia (9. ročník) Vysvetlivka Znalosť národných a svetových dejín je moderným ukazovateľom spoločná kultúra osoba. hlavnou úlohou

Ľudia nie sťahovavých vtákov, a ich premiestnenie sa vysvetľuje nie biologickými, ale sociálnymi zákonmi. N. N. Baranský (z lat. „migratio“ – presídlenie) pohyb osôb cez hranice určitých

ABSTRAKT dizertačnej práce pre titul doktora filozofie (PhD) v odbore "6D020100 Filozofia" Turganbekov Samat Kairatovich Modernizácia národnej kultúry v kontexte priestoru a času:

Anotácia k pracovnému programu Bod anotácie 1. Názov programu Sociálna ekonomická geografia sveta 2. Zameranie Pre žiakov 10.-11. ročníka 3. Zostavovatelia programu Eliseeva M.A., učiteľka geografie

MDT 911.3 NÁRODNÁ A ETNICKÁ IDENTITA V POSTSOVIETSKOM RUSKU Nefedov M.A. Petrohradská štátna univerzita, Petrohrad Národná identita začala

SCHVÁLENÉ: Rektor NovSU V.R. Weber "30. 9. 2014. PROGRAM PRIJÍMACÍCH SKÚŠOK NA MAGISTERSKÉ ŠTÚDIUM SMER 51.04.01 "KULTUROLÓGIA" 1. História kulturológie a hlavné etapy jej vývoja. 2.

Psychologické a pedagogické vedy 117 PEDAGOGIKA MEDZINÁRODNEJ KOMUNIKÁCIE Gasanov Z.T. Učebnica Pedagogika interetnika. M., 1999. 390 s. Odporúčané ministerstvom všeobecného a odborného vzdelávania

Abstrakty a fragmenty vedeckých prác O.M. Meduševskij O.M. Ruské geografické objavy v Tichom oceáne a Severnej Amerike. Abstraktné Cand. Diss. M., 1952. „Ruské objavy v Tichom oceáne

VYSVETLIVKA Pracovný program o histórii je zostavený na základe: - federálnej zložky štátneho štandardu stredného (úplného) všeobecného vzdelania / nariadenia Ministerstva obrany 10-89 z 5.3.2004; - príkladný

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania Štátna univerzita v Omsku. F. M.

SÚKROMNÁ VZDELÁVACIA ORGANIZÁCIA VYSOKÝCH ŠKOL "SOCIÁLNO-PEDAGOGICKÝ ÚSTAV" Katedra pedagogiky a psychológie Fond hodnotiacich nástrojov na vykonávanie priebežnej certifikácie študentov v r.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE Federálna štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania Odbor "Adyghe State University"

09-100 Historické vedy Klasifikátor RFBR pre humanitné a sociálne vedy 09. História, archeológia, etnológia a antropológia 09-101 Domáce dejiny od najstarších čias po XX. storočie. 09-102 Vlastenecká

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia mesta Abakan "Stredná škola 20" 22 Pracovný program v náuke o spoločnosti pre triedu

Otázky k prijímacej skúške Program "Etnografia, etnológia, sociálna a kultúrna antropológia" LÍSTKY NA SKÚŠKU 1. 1. Vymedzenie pojmu etnografia a etnológia. Predmet a predmet etnografie a etnológie

11. METODICKÉ POKYNY PRE ŽIAKOV NA Zvládnutie discipliny 1. Príprava na praktickú / seminár Seminár (z lat. seminarium škôlka) je typ skupinového školenia o akejkoľvek vede

KANDIDÁTSKA SKÚŠKA Z "ETNOGRAFIE, ETNOLÓGIE A ANTROPOLÓGIE" postgraduálneho odborného vzdelávania v postgraduálnom kurze IEA RAS v smere 46.06.01 Historické vedy a archeológia Kandidátska skúška

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE Federálna štátna autonómna inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania „Kazanská federálna univerzita (región Volga)“ Magisterské centrum

Mestská autonómna všeobecná vzdelávacia inštitúcia „Škola 84“ v Nižnom Novgorode

A. L. Marshak KULTÚRNE VÝZNAMY GENERÁCIE NÁRODNÉHO KONFLIKTU RUSKA V PODMIENKACH GLOBALIZUJÚCEHO SVETA Globalizácia v oblasti kultúry je objektívny proces, počas ktorého dochádza k výmene toho najlepšieho, čo

FEDERÁLNA ŠTÁTNA ROZPOČTOVÁ VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA VYŠŠIEHO ODBORNÉHO VZDELÁVANIA CESTOVNÉHO RUCHU A SLUŽIEB“ je 2 z 8

Drach G. V., Stompel O. M., Stompel L. A., Korolev V. K. Kulturológia: Učebnica pre vysoké školy. Petrohrad: Piter, 2010. 384 s: chor. (Séria „Učebnica pre vysoké školy“). ISBN 978-5-49807-197-8 Návod je

PRACOVNÝ PROGRAM HISTORIE Vysvetlivka Pracovný program je založený na Ukážkový program základné všeobecné vzdelanie v histórii Ministerstva obrany Ruskej federácie v roku 2004 a program "Nová história 7-8 buniek." pod

Pracovný program Všeobecné dejiny Plánované výsledky rozvoja akademického predmetu " Svetové dejiny od staroveku do konca 19. storočia. do konca 10. ročníka: vedieť, rozumieť: základné fakty, procesy

PRACOVNÝ PROGRAM SOCIÁLNEHO ŠTÚDIA NA PROFILOVEJ ÚROVNI stredné všeobecné vzdelanie Požiadavky na úroveň absolventov úroveň profiluŽiak musí: vedieť/chápať.

Hlavné vedecké ustanovenia formulované autorom na základe výskumu:

1. Vzhľadom na to, že moderné sociokultúrne procesy vytvárajú pre predstaviteľov rôznych kultúr nové príležitosti, typy a formy komunikácie, ktorých hlavnou podmienkou účinnosti je vzájomné porozumenie, dialógová interakcia, tolerantný postoj ku kultúre komunikačných partnerov, to všetko dáva vzniká potreba zaviesť pojem „interkultúrna kompetencia“, ktorú autor chápe ako sociokultúrnu kvalitu človeka, potrebnú pre jeho adaptáciu na cudzie kultúrne podmienky, pre úspešnú a efektívnu interkultúrnu komunikáciu, spoločné aktivity a spoluprácu s nositeľmi iných kultúr.
2. Interkultúrna kompetencia ako najdôležitejšia individuálna a skupinová charakteristika sa formuje z dvoch zdrojov, ktoré majú globálny a globálny rozmer: a) intenzívne šírenie a prehlbovanie celkového fenoménu multikulturalizmu ab) zrýchlené formovanie a rozvoj interkultúrnej komunikácie. Prvý zdroj možno nazvať ideologickým – tvorí zmysluplný rad interkultúrnej kompetencie. Druhý zdroj možno nazvať technologický – tvorí inštrumentálny rozsah interkultúrnej kompetencie.
3. Synergický tok ideológie multikulturalizmu a technológie interkultúrnej komunikácie vytvára spontánne (chaotické) základy pre formovanie interkultúrnej kompetencie v ľudskom spoločenstve, je však možné cielene usmerňovať (nariaďovať) tento proces, ktorý má vlastnosť kolísanie, len tým, že mu dáva atraktívne vlastnosti. Rozhodujúcim ideovým a technologickým predpokladom premeny chaosu nevedomia na poriadok vedomia na úrovni jednotlivca, etnokultúrnej skupiny, etnickej komunity, svetového spoločenstva je globálna a globálna štátna kultúrna politika dohodnutá o univerzálnych konceptoch bytia, formovaných na základe rovnosti komunikačných schopností všetkých aktérov interkultúrnej komunikácie, ako aj ich mediálnej výchovy a počítačovej gramotnosti.
4. Medzi stavom interkultúrnej kompetencie a všeobecnou štruktúrou kvalít jej subjektov existuje stabilný vzťah a vzájomná závislosť, keďže na jednej strane zvýšenie interkultúrnej kompetencie prispieva k zvýšeniu záujmu každého subjektu o kultúru partnermi a vo vlastnej kultúre, a na druhej strane poznanie oboch kultúr prispieva k formovaniu a rozvoju jej interkultúrnej kompetencie v kontexte globalizácie kultúry. Za týchto podmienok interkultúrna kompetencia plní úlohu nielen výmeny informácií v procese interakcie medzi ľuďmi, ktorí sú nositeľmi hodnôt a typov správania, ktoré sa navzájom líšia, ale tiež určuje a formuje medzikultúrna tolerancia komunikačných partnerov, čím prispôsobujú predstaviteľov rôznych etnických a národných kultúr navzájom a multikulturalizmu jediného globalizovaného sveta.
5. Interkultúrna kompetencia je jednou z foriem reprodukcie, uchovávania, rozvoja a prenosu kultúry každej etnickej skupiny v mysliach a správaní jej jednotlivých predstaviteľov, ako aj v jedinom fonde univerzálnych ľudských hodnôt svetovej kultúry. Ide o osobitný sociokultúrny fenomén, ktorý prispieva k prelínaniu kultúr a ich vzájomnej otvorenosti, ktorá pôsobí zásadná podmienka interakcia predstaviteľov rôznych kultúr v globalizovanom multikultúrnom priestore svetového spoločenstva.
6. Interkultúrna kompetencia je duchovným a praktickým produktom morálne a materiálne stimulovaného systému vzdelávania a sebavýchovy občanov, kladeného na ideologický a technologický tok spoločnosťou, štátom, medzinárodné organizácie a inštitúcie. Kľúčovú úlohu tu zohráva informačná a vysielacia sféra (masmédiá) ako štruktúra a inštitúcia systému sociálnej (duchovnej) reprodukcie, ktorá dáva problémovo-tematický prvenstvo faktom, udalostiam, fenoménom kultúrneho života, uchyľuje sa k ich sociálnym a estetické interpretácie založené na univerzálnych hodnotách, vyhýbajúce sa disproporciám „vlastného“ a „cudzieho“ sociokultúrneho materiálu, ktorý obmedzuje negatívny vplyv na vedomie a správanie ľudí široko replikovanej masovej kultúry.
7. Objektívnym základom pre formovanie a existenciu interkultúrnej kompetencie sú etnokultúrne rozdiely a podobnosti národov, ktoré sú determinované krajinou a klímou, ich životnými podmienkami v rôznych krajinách, rozdielnym postavením v štruktúre spoločnosti, typom náboženstva, životným štýlom a pod. iné dôvody. Medzi existujúcimi kultúrnymi rozdielmi zaujíma osobitné miesto mentalita a jazykové formy sebauvedomenia každej kultúry, ktoré spolu tvoria špecifický etnokultúrny obraz sveta, vyjadrený v odlišnom videní a hodnotení každou kultúrou daného sveta. rovnaké javy (vrátane inej kultúry).
8. Prax formovania interkultúrnej kompetencie je do určitej miery spojená s prekonávaním etnokultúrnych stereotypov a predsudkov, ktoré sú sociokultúrnymi bariérami interkultúrneho dialógu, ktoré výrazne obmedzujú efektivitu interkultúrnej komunikácie. Efektívnosť medzikultúrneho dialógu sa preto dosahuje najmä prekonávaním príslušných stereotypov a predsudkov preberaním a využívaním artefaktov jednej kultúry od druhej. V dôsledku toho sa interkultúrna kompetencia stáva tým vlastníctvom osoby alebo komunity, ktorá umožňuje partnerom v interkultúrnej komunikácii vykonávať spoločné aktivity, vytvárať spoločné kultúrne hodnoty, vytvárať jednotný sociokultúrny priestor, v ktorom môžu pôsobiť predstavitelia rôznych kultúr a etnických skupín.

Monografie, učebnice a učebné pomôcky

1. Sadokhin A.P. Interkultúrna kompetencia as sociokultúrny fenomén: Monografia. - Kaluga, Vydavateľstvo "Eidos", 2008. - 268 s. (16,7 p.l.).

2. Sadokhin A.P. Úvod do teórie interkultúrnej komunikácie. Vedecká publikácia. - M.: Vysoká škola, 2005. - 310 s. (19 a.l.)

3. Sadokhin A.P. Teória a prax interkultúrnej komunikácie: Učebnica pre vysoké školy. - M.: UNITI-DANA, 2004. - 271 s. (17 hod.)

4. Sadokhin A.P. Interkultúrna komunikácia: učebnica. – M.: Alfa-M: INFRA-M, 2006. – 288 s. (18 a.l.)

5. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Základy interkultúrnej komunikácie: Učebnica pre vysoké školy / Ed. A.P. Sadokhin. – M.: UNITI-DANA, 2002. – 352 s. (18 a. l.) (príspevok autora 6 a. l.)

6. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. kulturológia. Teória kultúry: Učebnica pre stredné školy. – M.: UNITI-DANA, 2004. – 365 s. (20 a. l.) (príspevok autora 10 a. l.)

7. Sadokhin A.P. Kulturológia: teória a dejiny kultúry: učebnica. – M.: Vydavateľstvo Eksmo, 2005. – 624 s. (39 a.l.)

8. Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. Kulturológia: učebnica pre vysokoškolákov. - 3. vydanie, prepracované. a doplnkové .. - M .: UNITI-DANA, 2007. - 687 s. (40 a. l.) (príspevok autora 20 a. l.)

9. Sadokhin A.P. Interkultúrna kompetencia a kompetencia v modernej komunikácii: (Skúsenosti systémová analýza) // Spoločenské vedy a modernosť. - 2008 č. 3. - S. - 156-166.

10. Sadokhin A.P. Kompetencia alebo kompetencia v interkultúrnej komunikácii // Bulletin Moskovskej univerzity. Séria 19: Lingvistika a medzikultúrna komunikácia. 2007. - č.3. – S.39 – 56.

11. Sadokhin A.P. Interkultúrna kompetencia: koncept, štruktúra, spôsoby formovania // Journal of Sociology and Social Anthropology. - T. Kh. - 2007. - č. 1. - S. 125 - 139.

12. Sadokhin A.P. Kompetencie a kompetenčný prístup v dialógu kultúr // Journal of Sociology and Social Anthropology. - T. XI. - 2008. - Č. 2. - S. 80 - 92.

13. Sadokhin A. "Priateľ alebo nepriateľ" v interkultúrnej komunikácii // Problémy kulturológie. - M., 2007. - Č. 3. - S. 15 - 19.

14. Sadokhin A.P. Tréningová metóda pri formovaní interkultúrnej kompetencie // Observatory of Culture: Journal - review, 2007. - No. 3. - S. 90 - 95.

15. Sadokhin A.P. Interkultúrne bariéry a spôsoby ich prekonávania v procese komunikácie // Observatory of Culture: Journal - Review, 2008. - č. 2. - S. 26 - 32.

16. Sadokhin A.P. Dialóg kultúr: komunikácia alebo komunikácia? // Verejná služba. Vedecký a politický časopis. - 2008. - č. 4 (54). - S.150-154.

Vedecké články, materiály, tézy

17. Sadokhin A.P. Tolerantné vedomie: podstata a vlastnosti // Tolerantné vedomie a formovanie tolerantných vzťahov. - M .: Vydavateľstvo Moskovského psychologického a sociálneho inštitútu; Voronež: Vydavateľstvo NPO "MODEK", 2002 - S. 20 - 31.

18. Sadokhin A.P. Interkultúrne porozumenie ako základ tolerancie // Tolerantné vedomie a formovanie tolerantných vzťahov. - M .: Vydavateľstvo Moskovského psychologického a sociálneho inštitútu; Voronež: Vydavateľstvo NPO "MODEK", 2002 - S.163 - 181.

19. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Interkultúrna interakcia a kultúrna tolerancia // Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Základy etnológie: Proc. príručka pre vysoké školy.- M.: UNITI-DANA, 2003.-S. 244-250.

20. Sadokhin A.P. Teórie etnokultúrnej interakcie // Sadokhin A.P. Etnológia: učebnica - M., Gardariki, 2004. - S. 245-249.

21. Sadokhin A.P. Globalizácia v medzinárodných vzťahoch // Sadokhin A.P. Politická veda. Poznámky z prednášky: učebnica. - M.: Eksmo, 2006. - S. 194 - 197.

22. Sadokhin A.P. Kultúrna identita a interkultúrna komunikácia // Umenie v kontexte civilizačnej identity. - M .: Štátny ústav umeleckých štúdií, 2006. - S. 260 - 270.

23. Sadokhin A.P. Interkultúrna kompetencia: pojem, štruktúra, spôsoby formovania // Zborník Akadémie pedagogických a sociálnych vied. Problém. XI. - M., 2007. - S. 86 - 98.

24. Sadokhin A.P. Tolerancia a kompetencia v interkultúrnej komunikácii // Archetyp. - M., 2007. - Č. 1. - S.51 - 59.

25. Sadokhin A.P. Rozmanitosť kultúr a medzikultúrna komunikácia // Univerzitné čítania. So. články IPPK MsÚ / Redakcia: Voronkova L.P., Bazhukov V.I. - M.: MAKS Press, 2007. - Vydanie. 13. - S. 36 - 48.

26. Sadokhin A.P. Vzdelávací workshop v interkultúrnej komunikácii // Svet vzdelávania - vzdelávanie vo svete. Vedecko-metodický časopis číslo 3 (27). - 2007. - S. 157 - 177.

27. Sadokhin A.P. Školenie ako metóda výučby interkultúrnej kompetencie / Mediálna kultúra nového Ruska. Zborník príspevkov z medzinárodnej vedeckej konferencie (Jekaterinburg, 8. – 10. júna 2007). Zväzok II / Ed. N.B. Kirillova a ďalší - Jekaterinburg - Moskva: Akademický projekt, 2007. - S. 385 - 398.

28. Sadokhin A.P. Kompetenčný prístup v dialógu kultúr: podstata a základné ukazovatele // Interkultúrny a medzináboženský dialóg pre trvalo udržateľný rozvoj: Zborník príspevkov z medzinárodnej konferencie. Moskva, RAGS, 13. – 16. september 2007 / Ed. vyd. VK. Egorova - M .: Vydavateľstvo RAGS, 2008. - S. 251-255.

29. Sadokhin A.P. Moderné múzeum: medzikultúrna komunikácia a komunikačné medzery // Kultúra a kultúrna politika: Materiály vedecké a metodologické seminár. Číslo 5. Múzeum v sociokultúrnych reáliách / Ed. vyd. JE ON. Astafieva, V.K. Egorovej. - M .: Vydavateľstvo RAGS, 2008. (0,5 str.)

30. Sadokhin A.P. Hlavné stratégie akulturácie pri formovaní interkultúrnej kompetencie // Kultúra a kultúrna politika. Formovanie národnej kulturológie: kulturológia v udalostiach a osobách. Na pamiatku profesora I.N. Lisakovský / Pod generálom. vyd. JE ON. Astafieva, V.K. Egorovej. – M.: MAKS-Press, 2008.

Predslov

Dnes sa na mnohých ruských univerzitách vyučujú rôzne formy komunikácie a komunikácie. A to nielen preto, že pre množstvo odborov je štúdium noriem, pravidiel a štýlov komunikácie povinné v súlade so Štátnym vzdelávacím štandardom. V prvom rade je získanie vedomostí a komunikačných zručností diktované praktickými potrebami skutočného života. Procesy globalizácie, demokratizácie verejného života, otvorenosť a dostupnosť naj nedávne úspechy svetové kultúry umožňujú obrovskému množstvu ľudí dozvedieť sa veľa o správaní a životnom štýle iných národov. Nové poznatky sa získavajú na turistických cestách, na vedeckých konferenciách, sympóziách, z mediálnych správ, osobných stretnutí, t.j. prostredníctvom rôznych foriem ľudskej komunikácie.

Záujem o komunikáciu s inými národmi a ich kultúrami je u nás veľký a výber potrebných učebníc domácich autorov o komunikačnej problematike je mimoriadne skromný. Vďaka tomu je vzhľad tohto návodu veľmi relevantný a

Včasné.

Učebnica predstavuje jeden z prvých pokusov o vypracovanie kurikula interkultúrnej komunikácie (ICC) pre ruské univerzity. Je výsledkom spolupráce pedagógov katedry Štátnej pedagogickej univerzity v Kaluge. K.E. Tsiolkovského a pedagógov Katedry interkultúrnej komunikácie Ústavu nemeckej a porovnávacej etnológie Mníchovskej univerzity, čo sa podarilo vďaka finančnej, organizačnej a technickej podpore Nadácie Volkswagen (Nemecko). Počas realizácie spoločného projektu jeho ruskí účastníci získali prvé praktické zručnosti v interkultúrnej komunikácii a čiastočne mohli reflektovať získané skúsenosti v tejto práci. Hlavný vedecký a metodologický základ príručky tvorili najznámejšie a najrozšírenejšie americké a nemecké, ale aj domáce vedecké a vzdelávacie publikácie o interkultúrnej komunikácii, ktoré sú uvedené v zozname literatúry. V navrhovanej knihe na základe úspechov americkej a nemecká veda v oblasti interkultúrnej komunikácie

6 Predslov ja

Tsii sa autori snažili systematicky a zrozumiteľne prezentovať moderné predstavy o interkultúrnej komunikácii a možnostiach osvojenia si jej zručností. Samozrejme, nie všetky sekcie v rovnako realizovať stanovený cieľ. Prednosťou knihy je jej nasýtenosť teoretickými ustanoveniami a praktickými materiálmi ku všetkým prezentovaným otázkam a témam. Čitatelia v nej nájdu odpovede na otázky o znakoch interkultúrnej komunikácie, spôsoboch prekonávania komunikačných bariér, formách správania v určitých situáciách interkultúrnej komunikácie. Autori však vyjadrujú poľutovanie nad tým, že veľká časť materiálu venovaného špecifickým interkultúrnym situáciám, prakticky užitočná pre zainteresovaného čitateľa, sa v tejto publikácii pre jej obmedzený objem ukázala ako nenárokovaná.

Autori vyjadrujú srdečnú vďaku Dr. Juliane Roth, vďaka iniciatíve a aktívna účasť ktoré to umožnili a úspešne zrealizovali spoločný projekt. Slová vďaky sú adresované profesorovi Aloisovi Moosmullerovi z Mníchovskej univerzity a asistentke Galine Kopteltsevovej za ich pomoc a praktický prínos k projektu. Osobitnú vďaku autori vyjadrujú aj Nadácii Volkswagen za finančnú a technickú podporu projektu.

Cand. filozofia Sci., docent, Katedra kulturológie, Štátna pedagogická univerzita Kaluga pomenovaná po V.I. K.E. Ciolkovskij T.G. Grushevitska- Ch. Časť 4 I; ch. 1, 2, 3, 4 sek. II; ch. 1, 2, 3, 4 sek. V; ch. 1, 2, 3, 4 sek. VI.

Cand. sociálnej v odbore filozofia a sociológia, odborný asistent, Katedra filozofie a sociológie, Štátna pedagogická univerzita v Kaluge. K.E. Ciolkovskij V.D. Popkov - ch. 5, 6 s. VI).

Časť IV spolunapísaná ^ A.P. Sadokhin a V.D. Popkov. Všeobecné vydanie učebnice bolo implementované A.I Sado-Brada.

Úvod

Zdôvodnenie kurzu. Na prelome druhého a tretieho tisícročia sa čoraz viac ukazuje, že ľudstvo sa vyvíja na ceste rozširovania prepojenia a vzájomnej závislosti rôznych krajín, národov a ich kultúr. Tento proces zahŕňal rôznych oblastiach verejný život vo všetkých krajinách sveta. Dnes nie je možné nájsť etnické komunity, ktoré by neboli ovplyvnené tak kultúrami iných národov, ako aj širším sociálnym prostredím, ktoré existuje v jednotlivých regiónoch a vo svete ako celku. Prejavilo sa to rýchlym rastom kultúrnych výmen a priamych kontaktov medzi štátnymi inštitúciami, sociálnymi skupinami, sociálnymi hnutiami a jednotlivcami z rôznych krajín a kultúr. Rozšírenie interakcie kultúr a národov robí otázku kultúrnej identity a kultúrnych rozdielov obzvlášť aktuálnou. kultúrna rozdielnosť moderného ľudstva rastie a národy, ktoré ho tvoria, nachádzajú stále viac prostriedkov na zachovanie a rozvoj svojej integrity a kultúrneho vzhľadu. Tento trend k zachovaniu kultúrnej identity potvrdzuje všeobecný vzorec, ktorý spočíva v tom, že ľudstvo, ktoré sa viac prepája a zjednocuje, nestráca svoju kultúrnu rozmanitosť. V kontexte týchto trendov v spoločenskom vývoji je mimoriadne dôležité vedieť určiť kultúrne charakteristiky národov, aby sa navzájom porozumeli a dosiahli vzájomné uznanie.

Proces vzájomného pôsobenia kultúr, smerujúci k ich zjednocovaniu, vzbudzuje u niektorých národov túžbu po kultúrnom sebapotvrdení a túžbu zachovať si vlastné kultúrne hodnoty. Množstvo štátov a kultúr demonštruje svoje kategorické odmietanie prebiehajúcich kultúrnych zmien. Proti procesu otvárania kultúrnych hraníc stavia nepreniknuteľnosť svojich vlastných a prehnaný pocit hrdosti na svoju národnú identitu. Rôzne spoločnosti reagujú na vonkajšie vplyvy rôznymi spôsobmi. Rozsah odporu voči procesu zlučovania kultúr je pomerne široký: od pasívneho odmietania hodnôt iných kultúr až po aktívny odpor k ich šíreniu a schvaľovaniu. Preto sme

8 Úvod

Sme svedkami a súčasníkmi mnohých etnicko-náboženských konfliktov, rastu nacionalistických nálad a regionálnych fundamentalistických hnutí.

Uvedené procesy v tej či onej miere našli svoj prejav aj v Rusku. Reformy spoločnosti viedli k vážnym zmenám v kultúrnom obraze Ruska. Za posledných pár rokov sa objavili úplne nové sociálne skupiny: podnikatelia, bankári, politických lídrov rôzne hnutia, ruskí zamestnanci zahraničných firiem a pod. Vzniká úplne nový typ obchodnej kultúry, formuje sa nová myšlienka spoločenskej zodpovednosti podnikateľského sveta ku klientovi a spoločnosti, život spoločnosti ako jeden celok sa mení. Proces sa vyvíja mimoriadne ťažko a bolestivo, pretože naráža na obrovské množstvo prekážok a obmedzení zo strany štátu, s nedôverou v úrady, s nekompetentnosťou a dobrovoľnosťou. Jedným zo spôsobov, ako prekonať existujúce ťažkosti, je vytvoriť efektívny komunikačný systém medzi rôznymi komunitné skupiny a moc. Tento systém by mal byť založený na princípoch rovnakého prístupu k potrebným informáciám, priamej vzájomnej komunikácie, kolektívneho rozhodovania a efektívnej práce zamestnancov. K tomu treba dodať, že rôznorodé medzinárodné kontakty lídrov a podnikateľov všetkých úrovní ukázali, že úspech v akejkoľvek medzinárodnej aktivite do značnej miery závisí od stupňa vzdelania ruských predstaviteľov v oblasti interkultúrnej komunikácie.

A napokon koniec „studenej vojny“ medzi Východom a Západom výrazne rozšíril obchodné a ekonomické vzťahy medzi nimi. V každej krajine z roka na rok rastie počet ľudí, ktorí majú ekonomické kontakty mimo svojej kultúry. V súčasnosti pôsobí na svete viac ako 37-tisíc nadnárodných korporácií s 207-tisíc pobočkami, ktoré zamestnávajú niekoľko desiatok miliónov ľudí. Pre svoju efektívnu činnosť musia brať do úvahy osobitosti kultúry svojich partnerov a hostiteľských krajín. Krízové ​​situácie posledných rokov v Rusku (1998), Mexiku a Brazílii (1999), ktoré narušili existujúci ekonomický poriadok a viedli k novému zosúladeniu síl na svetovej scéne, sa stali presvedčivým dôkazom prepojenia svetovej ekonomiky.

Nový ekonomické vzťahy existovala široká dostupnosť priamych kontaktov s kultúrami, ktoré predtým

^=^~^

Líšky sú tajomné a zvláštne. V priamom kontakte s takýmito kultúrami sa rozdiely realizujú nielen na úrovni kuchynského náčinia, oblečenia, prídelu potravín, ale aj v odlišných postojoch k ženám, deťom a starším ľuďom, v spôsoboch a spôsoboch podnikania.

Ľudia, ktorí sa stávajú účastníkmi akéhokoľvek druhu medzikultúrnych kontaktov, komunikujú s predstaviteľmi iných kultúr, často výrazne odlišných od seba navzájom. Rozdiely v jazykoch, národnej kuchyni, odievaní, normách spoločenského správania a postojoch k vykonávanej práci tieto kontakty často sťažujú až znemožňujú. Ale to sú len konkrétne problémy medzikultúrnych kontaktov. Základné dôvody ich zlyhaní ležia mimo zjavných rozdielov. Sú v rozdieloch v postoji, teda v inom postoji k svetu a k iným ľuďom. Hlavná prekážka, ktorá bráni úspešné riešenie Tento problém spočíva v tom, že iné kultúry vnímame cez prizmu našej kultúry, preto sú naše pozorovania a závery limitované jej rámcom. s s veľkými ťažkosťami rozumieme významom slov, činov, činov, ktoré nie sú pre nás charakteristické. Náš etnocentrizmus nielenže zasahuje do interkultúrnej komunikácie, ale je aj ťažko rozpoznateľný, keďže ide o nevedomý proces. To vedie k záveru, že efektívna interkultúrna komunikácia nemôže vzniknúť sama od seba, treba ju cielene študovať.

^ Vznik a rozvoj ICC v USA a Európe. Formovanie interkultúrnej komunikácie ako akademickej disciplíny bolo pôvodne spôsobené čisto praktickými záujmami amerických politikov a podnikateľov. Po druhej svetovej vojne sa sféra vplyvu americkej politiky, ekonomiky a kultúry aktívne rozširovala. Vládni úradníci a podnikatelia, ktorí pracovali v zahraničí, sa často ocitli bezmocní a nedokázali pochopiť situácie nedorozumenia, ktoré nastali pri práci s predstaviteľmi iných kultúr. Často to viedlo ku konfliktom, vzájomnej nevraživosti a nevôli. Ani dokonalá znalosť príslušných jazykov ich nedokázala pripraviť na náročnú prácu v zahraničí. Postupne došlo k uvedomeniu si potreby štúdia nielen jazykov, ale aj kultúr iných národov, ich zvykov, tradícií a noriem správania.

Spojené štáty americké zároveň vypracovali program pomoci rozvojovým krajinám. V rámci jednotlivých projektov tohto programu

10 Úvod

Navštívilo ho veľké množstvo odborníkov a aktivistov Mierových zborov rôznych krajinách. Často sa tam stretávali s nedorozumeniami a konfliktmi, ktoré nakoniec viedli k zlyhaniu ich poslania. Vedúci zamestnanci a radoví zamestnanci neboli pripravení riešiť praktické problémy s predstaviteľmi iných kultúr. Ukázalo sa, že príprava, ktorú absolvovali pred odchodom, bola nedostatočná. Početné zlyhania aktivistov Mierových zborov nastolili otázku špeciálneho výcviku, v rámci ktorého bolo potrebné venovať hlavnú pozornosť rozvoju praktických zručností a zručností medzikultúrnej komunikácie, a nie len informovaniu o kultúrnych charakteristikách konkrétnej krajiny.

V reakcii na túto situáciu prijala vláda USA v roku 1946 zákon o zahraničnej službe a vytvorila Inštitút zahraničnej služby, na čele ktorého stál lingvista Edward Hall. Do práce v ústave boli zapojení vedci rôznych špecializácií: antropológovia, sociológovia, psychológovia, lingvisti atď. Všetky ich pokusy pochopiť a vysvetliť správanie predstaviteľov iných kultúr však boli založené viac na intuícii ako na vedomostiach a skúsenostiach. Preto sa spočiatku účinnosť ich práce ukázala ako nízka. Hlavným záverom odborníkov ústavu bolo, že každá kultúra tvorí jedinečný systém hodnôt, priorít, správania, a preto by jej popis, interpretácia a hodnotenie mali byť vykonávané z hľadiska kultúrneho relativizmu.

Pracovníci ústavu pri svojej práci s prekvapením zistili, že vládni predstavitelia neprejavili záujem o štúdium teoretických otázok kultúry a komunikácie, ale prejavili túžbu získať konkrétne rady, odporúčania a návody na praktické správanie v inej krajine. . Keďže Hall pozval ľudí z rôznych jazykov a kultúr, aby pracovali v inštitúte, táto okolnosť mu umožnila pozorovať a študovať kultúrne rozdiely v praxi. A tak si napríklad všimol, že Taliani často stoja blízko seba, keď sa rozprávajú, alebo že Gréci pri komunikácii veľa gestikulujú. Naopak, Číňania používajú pri komunikácii málo gest. Hall potvrdil svoje pozorovania konzultáciami so zástupcami rôznych kultúrnych skupín a postupne zaraďované do vzdelávacích programov ústavu. Väčšina amerických učebníc o medzikultúrnej komunikácii dodnes zdôrazňuje

Zameriava sa na praktické usmernenia a odporúčania pri komunikácii s predstaviteľmi iných kultúr.

Pravdepodobne za dátum zrodu interkultúrnej komunikácie ako akademickej disciplíny treba považovať rok 1954, kedy vyšla kniha E. Halla a D. Tragera „Culture as Communication“ („Kultúra ako komunikácia“), v ktorej autori prvýkrát navrhli pojem „interkultúrna komunikácia“, ktorý podľa ich názoru odráža osobitnú oblasť medziľudských vzťahov. Neskôr boli hlavné ustanovenia a myšlienky interkultúrnej komunikácie podrobnejšie rozpracované v slávnom diele E. Halla „The Silent Language“ („Silent Language“, 1959), kde autor preukázal úzky vzťah medzi kultúrou a komunikáciou. Hall rozvíjajúc svoje myšlienky o vzťahu medzi kultúrou a komunikáciou dospel k záveru o potrebe vyučovania kultúry („ak sa kultúra študuje, znamená to, že sa dá aj vyučovať“). Hall tak ako prvý navrhol urobiť z problému interkultúrnej komunikácie nielen predmet vedeckého výskumu, ale aj samostatnú akademickú disciplínu.

Proces etablovania interkultúrnej komunikácie ako akademickej disciplíny sa začal v 60. rokoch 20. storočia, keď sa tento predmet začal vyučovať na viacerých amerických univerzitách. Táto okolnosť výrazne zmenila obsah kurzu interkultúrnej komunikácie. V 70. rokoch 20. storočia bol čisto praktický charakter kurzu doplnený o nevyhnutné teoretické zovšeobecnenia a nadobudol podobu klasického univerzitného kurzu, ktorý spájal teoretické aj praktické aspekty interkultúrnej komunikácie.

Na európskom kontinente sa formovanie interkultúrnej komunikácie ako akademickej disciplíny udialo o niečo neskôr ako v USA a bolo spôsobené inými dôvodmi. Tvorba Európska únia otvorili hranice pre voľný pohyb osôb, kapitálu a tovaru. Európske hlavné mestá a veľké mestá začali intenzívne meniť svoj vzhľad v dôsledku objavenia sa predstaviteľov rôznych kultúr v nich a ich aktívneho zapojenia do života týchto miest. Prax nastolila problém vzájomnej komunikácie nositeľov rôznych kultúr. Na tomto pozadí sa postupne formoval záujem vedcov o problémy medzikultúrnej komunikácie. Po vzore Spojených štátov amerických boli na prelome 70. – 80. rokov minulého storočia na niektorých západoeurópskych univerzitách otvorené odbory interkultúrnej komunikácie (univerzita).

12 Úvod

Miesta v Mníchove, Jene). V roku 1989 bola na Mníchovskej univerzite otvorená nová špecializácia – „medzikultúrna komunikácia“. Na základe amerických skúseností s výučbou interkultúrnej komunikácie tam boli vypracované ich vlastné učebné osnovy, založené na materiáloch folklóru, etnológie a lingvistiky.

^ Vznik IWC v Rusku. V domácom systéme vedy a školstva boli iniciátormi štúdia interkultúrnej komunikácie učitelia cudzích jazykov, ktorí si ako prví uvedomili, že na efektívnu komunikáciu s predstaviteľmi iných kultúr nestačí len poznať cudzí jazyk. Prax komunikácie s cudzincami dokázala, že ani hlboká znalosť cudzieho jazyka nevylučuje nedorozumenia a konflikty s rodenými hovorcami tohto jazyka. Preto bola výučba cudzích jazykov na mnohých univerzitách doplnená o predmet „Znalosť o krajine“, ktorý študentom približuje históriu, zvyky, tradície a spoločenské usporiadanie krajiny študovaného jazyka. Ako však ukázala prax, na bezkonfliktnú komunikáciu s jej predstaviteľmi nestačí len triedne (teoretické) oboznámenie sa s príslušnou kultúrou. Dnes sa ukázalo, že úspešné a efektívne kontakty s predstaviteľmi iných kultúr nie sú možné bez praktických zručností v medzikultúrnej komunikácii. Na mnohých ruských univerzitách je do učebných osnov zahrnutá nová disciplína – „Interkultúrna komunikácia“. Zavedenie tejto disciplíny je primárne spôsobené potrebou pripraviť študentov na efektívne interkultúrne kontakty na úrovni každodennej medziľudskej komunikácie. Poznatky o povahe interkultúrneho nedorozumenia na to nestačia, tu je potrebné formovať praktické zručnosti a schopnosti, ktoré umožnia slobodne porozumieť predstaviteľom iných kultúr.

V súčasnosti sa interkultúrna komunikácia na ruských univerzitách len začína etablovať ako akademická disciplína. Iniciátorom a nesporným lídrom tohto procesu je Fakulta cudzích jazykov Moskovskej štátnej univerzity, kde sa interkultúrna komunikácia vyučuje už niekoľko rokov a kde lektorské kurzy a programy v rôznych aspektoch tohto smeru. Iniciatíva fakulty našla podporu v mnohých ďalších moskovských univerzitách: Univerzita priateľstva národov, štátna lingvistickej univerzite, Rusko-

Skom Štátna univerzita pre humanitné vedy. Skúsenosti s výučbou interkultúrnej komunikácie na týchto univerzitách ukazujú, že najefektívnejšia je kombinácia prednáškovej a praktickej formy štúdia. Efektné boli najmä praktické cvičenia, počas ktorých študenti dostávajú príležitosť zažiť pocity a emócie, ktoré vznikajú v reálnych situáciách medzikultúrnej komunikácie, diskutovať a analyzovať svoje správanie a správanie svojich partnerov. Praktické hodiny spravidla vyvolávajú živé diskusie, výrazne zvyšujú motiváciu a záujem študentov o predmet, eliminujú psychologická bariéra v interakcii žiakov a učiteľa.

^ Interkultúrna komunikácia ako akademická disciplína. Od začiatku svojho vzniku sa interkultúrna komunikácia formovala ako interdisciplinárna disciplína. Pri vytváraní Inštitútu služieb v zahraničí Edward Hall pritiahol k práci antropológov, lingvistov, psychológov a sociológov. Prvé učebné osnovy a metódy výučby medzikultúrnej komunikácie boli prevzaté z rôznych vied. To spočiatku dávalo medzikultúrnej komunikácii eklektický charakter. Tento eklekticizmus mal však najpozitívnejší vplyv na obsah kurzu interkultúrnej komunikácie, keďže jeho interdisciplinárny charakter umožnil prehodnotiť mnohé tradičné myšlienky a metódy, otvoril nové aspekty výskumu problému medzikultúrnych kontaktov. Zamestnanci ústavu boli odborníkmi v rôznych vedách a pri svojej práci sa opierali predovšetkým o úspechy svojich vied. Prirodzene, všetky užitočné úspechy rôznych oblastiach vedecké poznatky sa postupne integrovali do samostatnej disciplíny s vlastným predmetom a metódou.

Na základe amerických skúseností s vyučovaním interkultúrnej komunikácie boli na viacerých západoeurópskych univerzitách vypracované učebné osnovy. Tieto programy majú tiež interdisciplinárny charakter, keďže vychádzajú z úspechov folklóru, etnológie, lingvistiky a iných príbuzných vied.

Zo všetkých vied o kultúre najväčšie množstvo teoretických a metodologických poznatkov a praktických skúseností v oblasti výskumu ICC nazbierala folkloristika a etnológia. Preto dve oblasti výskumu interkultural

14 Úvod

komunikácie. Prvý z nich, založený na folkloris-. kliešť, je popisný. Jeho úlohou je identifikovať, opísať a interpretovať každodenné správanie ľudí s cieľom vysvetliť základné príčiny a určujúce faktory ich kultúry.

Druhý smer, ktorý má kultúrno-antropologický charakter, má za predmet svojho skúmania rôzne typy výskumu. kultúrnych aktivít sociálne skupiny a komunity, ich normy, pravidlá a hodnoty. Sociálna diferenciácia spoločnosti (rodina, škola, cirkev, priemysel a pod.) generuje v každej skupine vlastné normy a pravidlá správania. Ich znalosť vám umožňuje rýchlo a efektívne riešiť situácie medzikultúrneho nedorozumenia, organizovať pracovný proces bežne v nadnárodných tímoch atď.

Metodologické prístupy iných disciplín (psychológia, pedagogika, sociológia, teória komunikácie a pod.) sú vždy tematicky obmedzenejšie. Spravidla sú zamerané na zvažovanie špecifických aspektov interkultúrnej komunikácie a vo svojich východiskových predpokladoch často vychádzajú z teoretických a metodologických ustanovení etnológie. Napriek rozdielom v metodologických prístupoch a aspektoch výskumu interkultúrnej komunikácie v rôznych vedách však väčšina vedcov zastáva názor, že hlavnými cieľmi výskumu v oblasti ICC sú:

• 
  systematická prezentácia hlavných problémov a tém inter-
  kultúrna komunikácia, osvojenie si základných pojmov
  mi a terminológia;
• 
  rozvoj kultúrnej náchylnosti, schopnosti naprav
  správna interpretácia konkrétnych prejavov komunikácie
  aktívne správanie v rôznych kultúrach;
• 
  formovanie praktických zručností a schopností v komunikácii
  s predstaviteľmi iných kultúr.

Rozvoj novej akademickej disciplíny a vytvorenie nového vzdelávacieho kurzu, ktorý má integračný charakter a nemá v súčasnom vzdelávacom systéme obdoby, je dvojnásobne náročná a zodpovedná úloha. Hoci sa teda výučba interkultúrnej komunikácie v Spojených štátoch začala pred viac ako 20 rokmi, táto disciplína má stále prevažne pomocný charakter a len v ojedinelých prípadoch existuje ako samostatný predmet, a ešte viac ako samostatná špecializácia. Avšak

Dlhoročné pedagogické skúsenosti a početné výskumné práce v tejto oblasti dnes umožňujú zdôrazniť vedecké a metodologické črty a organizačné problémy výučby tohto kurzu.

Zakladateľka interkultúrnej komunikácie E. Hallová mala na mysli výučbu interkultúrneho učenia, založeného na praktickom využívaní faktov interkultúrnej komunikácie ľudí vyplývajúcich z priamych kontaktov s nositeľmi iných kultúr. Vzdelávací proces chápal ako proces rozoberania konkrétnych príkladov interkultúrnej komunikácie, v dôsledku čoho sa rozširuje interkultúrna kompetencia žiakov a prekonávajú sa ťažkosti v každodennej komunikácii s ľuďmi z inej kultúry. Viacerí západní vedci (G. Collier, V. Gudikunst a R. Hammer, M. Page a J. Martin, M. Hoops, M. Bennett atď.) opísali svoje vlastné skúsenosti s výučbou interkultúrnej komunikácie a navrhli modely organizácie medzikultúrna komunikácia.učenie, medzi ktorými sú najznámejšie modely Hoops a Bennett.

Zoznámenie sa s prácami západných vedcov nám umožňuje dospieť k záveru, že interkultúrne učenie sa líši od iných vzdelávacích oblastí vo viacerých smeroch. Hlavným rozdielom je, že potrebné vedomosti a zručnosti sa získavajú najmä priamymi kultúrnymi kontaktmi. To si často vyžaduje úplnú alebo čiastočnú abstrakciu od zaužívaného systému interpretácie rôznych kultúrnych javov a prináša so sebou významné kognitívne a afektívne zmeny. Tieto zmeny možno demonštrovať na príklade kultúry vnímania chuti: na kognitívnej úrovni sa verí, že navrhované nezvyčajné jedlo by sa malo vyskúšať pred inou národnou kuchyňou. Na emocionálnej úrovni môže tento návrh spôsobiť násilnú emocionálnu reakciu a narušiť rovnováhu účastníkov komunikácie. Prekážky tohto druhu vo väčšine prípadov vznikajú neočakávane, najčastejšie pri konfrontácii s prvkami cudzej kultúry.

Podľa niektorých západných vedcov môže vyučovanie interkultúrnej komunikácie viesť k rozporom s vlastnou kultúrnou identitou: existuje strach zo straty orientácie v obvyklom sociokultúrnom priestore, straty identity a straty podpory svojej skupiny. Proces interkulácie

16 Úvod

Prehliadka učenia by mala brať do úvahy možnosť takýchto rozporov. Prirodzeným prostriedkom proti vzniku takýchto situácií je princíp otvorenosti a kontroverzie v organizácii vzdelávacieho procesu. To posledné by mali žiaci vnímať ako proces hľadania, do ktorého by sa mala zapojiť kognitívna aj emocionálna úroveň vedomia.

Berúc do úvahy tieto črty a rozpory, skúsenosti s výučbou interkultúrnej komunikácie na univerzite v Mníchove, ako aj na základe štúdia špeciálneho amerického a nemeckého náučnej literatúry na Štátnej pedagogickej univerzite v Kaluge bol vytvorený školiaci kurz o ICC. K.E. Tsi-olkovskij. Podľa zámeru jeho autorov dostal tento program spočiatku kultúrny a antropologický charakter. Dva pilotné školenia na KSPU a návšteva školení ICC na Mníchovskej univerzite umožnili rozvinúť štruktúru tu prezentovaného školenia, určiť jeho obsah vo všeobecnosti, špecifikovať témy a otestovať metodika vedenia praktické cvičenia.

V navrhovanej verzii je kurz ICC navrhnutý na dva semestre (72 hodín štúdia v triede) s rovnakým pomerom prednášok a praktických hodín (36 hodín pre každý typ). Autori sa pokúsili pokryť rôzne aspekty interkultúrnej komunikácie a vytvoriť tak všeobecnú a systematizovanú predstavu o ICC. Program počíta s možnosťou zmien v súlade s učebnými osnovami vysokých škôl a využitím vo výchovno-vzdelávacom procese regionálnych charakteristík konkrétnej kultúry.

kapitolaja

Kultúrne a antropologické základy interkultúr

KOMUNIKÁCIE

Človek je stvorený pre spoločnosť. Nie je schopnýa nemá odvahu žiť sám.

W. Blackstone

kapitola1 ^ ČO JE KULTÚRA?

Bežné a vedecké chápanie kultúry. miestnych kultúr. Jeho-kultúrnu rozmanitosť a originalitu. Kultúra a komunikácia. nie-nevyhnutnosť a podmienky efektívna interakcia kultúr. Kul-turné a správanie. Determinanty správania v procese komunikáciecie. Empatia a jej úloha v interkultúrnej komunikácii. Významkultúrnych hodnôt a noriem v IWC. Hlavné typy kultúrnych noriem(mravy, zvyky, tradície, rituály)

^ 1 l. Od bežného chápania kultúry k vedeckému

V moderných humanitných vedách je pojem „kultúra“ jedným zo základných. Je prirodzené, že je ústredným bodom aj v medzikultúrnej komunikácii. Medzi obrovským množstvom vedeckých kategórií a termínov je ťažké nájsť iný pojem, ktorý by mal toľko sémantických odtieňov a bol by použitý v tak odlišných kontextoch. Frázy ako „kultúra správania“, „kultúra komunikácie“, „kultúra pocitov“ atď. nám znejú celkom povedome, nazývame to kultúra, nie kultúra. Vo vede sa zvyčajne hovorí o „kultúrnych systémoch“, „kultúrnej dynamike“, „typológii kultúr“ atď.

Moderné štúdie o definíciách kultúry ukázali obrovský, neustále sa zvyšujúci záujem o tento pojem. Takže podľa výpočtov amerických kultúrnych antropológov A. Kroebera a K. Kluckhona v rokoch 1871 až 1919. rôzne vedy uviedli sedem definícií kultúry, od roku 1920 do roku 1950 sa ich počet zvýšil na 150. V súčasnosti existuje viac ako 500 rôznych definícií kultúry.Všetky tieto definície Kre-ber a Klakhon sú rozdelené do 6 tried (typov).

1. Opisné definície, ktoré interpretujú kultúru ako súhrn všetkých ľudských činností, zvykov, presvedčení.

Gm'a 1. 4 doje kultúra? 19

2. Historické definície, ktoré spájajú kultúru s
tradície a sociálne dedičstvo spoločnosti.

3. Normatívne definície, ktoré berú do úvahy kultúru
ru ako súbor noriem a pravidiel, ktoré organizujú ľudské
správanie.

4. Psychologické definície, podľa ktorých
kultúra je súbor foriem získaných
správanie vyplývajúce z adaptácie a kultúrne
prispôsobenie človeka okolitým podmienkam života.

5. Štrukturálne definície, ktoré reprezentujú kultúru
vo forme rôznych druhov modelov alebo jedného systému prepojenia
známe javy.

6. Genetické definície založené na porozumení
kultúry v dôsledku prispôsobovania sa ľudských skupín prostrediu
ich biotopu.

Táto rôznorodosť definícií, interpretácií a interpretácií vedcov nemätie. Je to spôsobené tým, že kultúra je

Som mimoriadne zložitý a mnohostranný fenomén, ktorý vyjadruje všetky aspekty ľudskej existencie. Zahŕňa všetko, čo je vytvorené ľudská myseľ a ruky. Preto kultúru študuje celý rad vied: semiotika, sociológia, história, antropológia, axiológia, lingvistika, etnológia atď. Každá z vied si vyčleňuje jednu zo svojich stránok alebo jednu zo svojich častí ako predmet svojho štúdia, pristupuje jej štúdium vlastnými metódami a metódami, pričom formuluje ich chápanie a definíciu kultúry.

V každodennom živote sa pojem „kultúra“ používa minimálne v troch významoch. Po prvé, kultúra znamená samostatnú sféru spoločenského života, ktorá existuje vo forme systému inštitúcií a organizácií zapojených do tvorby a šírenia duchovných hodnôt (spoločnosti, kluby, divadlá, múzeá atď.). Po druhé, kultúra sa chápe ako súbor hodnôt a noriem, ktoré sú vlastné veľkej sociálnej skupine, komunite, ľuďom alebo národom (elitná kultúra, ruská kultúra, kultúra mládeže atď.). Po tretie, kultúra sa interpretuje ako výraz vysoký stupeňľudské úspechy v akejkoľvek činnosti (kultúra života, človek kultúry vo význame „vzdelaný a vzdelaný“ atď.). Bežné predstavy o kultúre často vychádzajú z jej identifikácie s umeleckou kultúrou (umením) alebo so spoločnosťou.

ľudský rozvoj a výchova. Najbežnejším každodenným významom pojmu „kultúra“ je však jeho chápanie ako súboru hmotných predmetov, predmetov, predstáv, obrazov vytvorených človekom počas jeho dejín. Kultúra sa v tejto interpretácii javí ako súhrn všetkých výdobytkov ľudstva, ako „druhá prirodzenosť“, vytvorená samotným človekom, tvoriaca skutočný ľudský svet, na rozdiel od divokej prírody.

Práve toto chápanie kultúry sformulovali Kroeber a Kluckhohn, ktorí verili, že „kultúra pozostáva z vyjadrených a skrytých vzorcov myslenia a správania, ktoré sú špecifické, izolujú výdobytky ľudských spoločenstiev, stelesnené v symboloch, pomocou ktorých sú vnímané a prenášané z človeka na človeka a z generácie na generáciu. Je potrebné sem zahrnúť aj tie úspechy, ktoré sa prejavujú v materiálnych statkoch vytvorených kultúrnou spoločnosťou. Myšlienky sú jadrom každej kultúry... a najmä hodnôt prenášaných tradíciou. Kultúrne systémy možno považovať na jednej strane za výsledok vykonaných akcií, na druhej strane za jeden zo základov konania v budúcnosti“ (Kroeber A., ​​​​Kluckhon C; 161). Kultúra je podľa tejto definície komplexný fenomén, ktorý zahŕňa tak materiálne, ako aj sociálne javy a rôzne formy individuálneho správania a organizovanej činnosti. Kultúru ako osobitnú sféru ľudského života nemožno vidieť, počuť, cítiť ani ochutnať. V skutočnosti môžeme pozorovať jeho rôzne prejavy v podobe rozdielov v ľudskom správaní a určitých typoch činností, rituálov, tradícií. Vidíme len jednotlivé prejavy kultúry, ale nikdy ju nevidíme ako celok. Pozorovaním rozdielov v správaní začíname chápať, že sú založené na kultúrnych rozdieloch a tu sa začína skúmanie kultúry. V tomto zmysle je kultúra iba abstraktným pojmom, ktorý nám pomáha pochopiť, prečo robíme to, čo robíme, a vysvetľuje rozdiely v správaní ľudí z rôznych kultúr.

Týmto metodologickým prístupom sa kultúra ako predmet štúdia kultúrnej antropológie javí ako súbor výsledkov činnosti ľudskej spoločnosti vo všetkých sférach jej života, ktoré tvoria a určujú spôsob života.

Národ, etnická skupina, sociálna skupina v akomkoľvek konkrétnom historickom období. Kultúrna antropológia študuje vývoj kultúry vo všetkých jej aspektoch: spôsob života, vnímanie sveta, mentalitu, národný charakter, každodenné správanie atď. Na tomto základe kultúrna antropológia študuje aj schopnosť človeka rozvíjať kultúru prostredníctvom komunikácie, prostredníctvom komunikácie, uvažuje o celej rozmanitosti ľudských kultúr, ich interakcii a kontaktoch.

Kultúrna antropológia považuje kultúru za produkt spoločného života ľudí, systém koordinovaných spôsobov ich kolektívnej existencie, usporiadané normy a pravidlá na uspokojovanie skupinových a individuálnych potrieb atď. Faktom je, že spoločný dlhodobý pobyt skupín ľudí na tom istom území, ich kolektívna ekonomická činnosť, obrana proti útokom tvoria ich spoločný svetonázor, jednotný spôsob života, spôsob komunikácie, štýl oblečenia, špecifiká varenia. , atď. V dôsledku toho sa vytvára nezávislý kultúrny systém, ktorý sa zvyčajne nazýva etnickýakej kultúry tohto ľudu. Nie je to však mechanický súčet všetkých aktov ľudského života. Jeho jadrom je súbor „pravidiel hry“ prijatých v procese ich kolektívnej existencie. Na rozdiel od biologických vlastností človeka sa nededia geneticky, ale získavajú sa len metódou tréningu. Z tohto dôvodu sa stáva existencia jedinej univerzálnej kultúry, ktorá spája všetkých ľudí na Zemi, nemožná. Kultúra sa teda napriek svojej zjavnej realite v určitom zmysle javí ako abstraktný pojem, pretože v skutočnosti existuje len vo forme mnohých kultúr rôznych období a regiónov a v rámci týchto období - vo forme kultúr jednotlivých krajín a regiónov. národy, ktoré sa tiež bežne nazývajú lo-skala a etnických kultúr.

Prítomnosť miestnych kultúr je prirodzenou formou existencie celej ľudskej kultúry ako celku. Vďaka interakcii miestnych a etnických kultúr vzniká systém komunikácie, podporujú sa rôzne štýly a typy správania, hodnotové orientácie, zachováva sa ich etnická identita. Táto komunikácia prebieha jednak vzájomným vyjasňovaním vzťahov, sporov, konfliktov, jednak vzájomným prispôsobovaním sa a chápaním kultúrnej identity susedov. Povaha medzikultúrnych kontaktov je spravidla určená stupňom blízkosti

Tee a príbuzenstvo interagujúcich kultúr. Faktom je, že niektoré z miestnych kultúr sú si navzájom podobné vďaka svojej genetickej príbuznosti a podobnosti podmienok ich vzniku. Iné kultúry sa od seba líšia tak, ako sa líšia životné podmienky národov, ktoré tieto kultúry zrodili. Vo všetkej rozmanitosti miestnych kultúr neexistuje ani jedna kultúra „žiadneho človeka“. Každá kultúra stelesňuje špecifickú skúsenosť spoločenská prax akékoľvek konkrétne historické spoločenstvo. A táto skúsenosť dáva každej kultúre jedinečné črty, určuje jej originalitu.

Kultúrna identita sa môže prejaviť v naj rôzne stranyľudský život: v uspokojovaní biologických potrieb, prirodzených návykov správania, druhov odevov a obydlí, druhov nástrojov, spôsobov pracovných operácií a pod. Napríklad etnografi si už dávno všimli, že národy žijúce v podobných podmienkach a vedľa seba si stavajú domy rôznymi spôsobmi. Ruskí severania tradične umiestňujú svoje domy smerom do ulice, zatiaľ čo ruskí južania ich umiestňujú pozdĺž ulice. Balkánci, Oseti, Karačajci žijú na Kaukaze v tesnej blízkosti seba. Ale prvý stavia kamenné jednoposchodové domy, druhý - dvojpodlažný a tretí - drevené domy. Predtým sa u Uzbekov dalo určiť, z ktorej lokality človek pochádza, len podľa lebky a podľa oblečenia ruskej sedliackej ženy z 19. storočia. bolo možné presne určiť, v ktorej lokalite sa narodila.

Ľudskú kultúru teda tvoria rôzne lokálne kultúry, ktorých nositeľmi sú národy. Každý národ je nezávislou formou etnických spoločenstiev, alebo, ako sa to bežne nazýva v etnológii, samostatnou etnickou skupinou. Etnické skupiny existujú ako stabilné medzigeneračné komunity ľudí. Ľudia sa prirodzene spájajú do etnických skupín z rôznych dôvodov, a to aj na základe spoločného historického osudu, spoločných tradícií, čŕt života atď. Najdôležitejšími zjednocovacími faktormi sú však spoločné územie a spoločný jazyk.

Originalita každej kultúry sa dotvára v kultúrnom obraze sveta, ktorý sa postupne formuje v procese vzniku a existencie kultúry samotnej. Kultúrny obraz sveta je výsledkom toho, že v rôznych kultúrach ľudia vnímajú, cítia a prežívajú svet po svojom a tak.

Sami si vytvárajú svoj vlastný jedinečný obraz sveta, predstavu o svete, nazývanú „obrazy sveta“. Kultúrny obraz sveta je súbor racionálnych poznatkov a predstáv o hodnotách, normách, mravoch, mentalite vlastnej kultúry a kultúr iných národov. Tieto poznatky a myšlienky dávajú kultúre každého národa jej identitu, vďaka čomu je možné odlíšiť jednu kultúru od druhej.

Kultúrny obraz sveta nachádza svoj výraz v odlišnom postoji k určitým kultúrnym javom. Takže napríklad na Madagaskare pohreby odrážajú hodnotenie stavu, ktorý človek dosiahol počas svojho života, a úctu k zosnulému. S niektorými sa preto hrnú rozlúčiť tisíce ľudí, s inými prichádza len zopár. V niektorých národoch sa rozlúčka s mŕtvymi naťahuje na celé týždne. A naopak, v modernom Rusku či USA pohreby trvajú len niekoľko hodín. iný postoj k tej istej udalosti medzi rôznymi národmi možno vysvetliť len rozdielmi v ich kultúrnych obrazoch sveta, v ktorých sa táto udalosť inú hodnotu a zmysel.

1.1.1. Kultúra a komunikácia

Žiadna kultúra neexistuje izolovane. V priebehu života je nútená neustále sa obracať buď do svojej minulosti, alebo do skúseností z iných kultúr. Táto apelácia na iné kultúry sa nazývala „interakcia kultúr“. V tejto interakcii je samozrejmou skutočnosťou komunikácia kultúr v rôznych „jazykoch“. Faktom je, že každá kultúra v procese svojho vývoja vytvára rôzne systémy znakov, ktoré sú jej pôvodnými nositeľmi. Vytváranie znakov je čisto ľudská vlastnosť. Znaky a signály, ktoré existujú u zvierat, sú spojené iba so správaním a životnými charakteristikami konkrétneho druhu. Tieto znaky nevytvorili zvieratá zámerne, vyvinuli sa počas evolúcie druhu a prenášajú sa geneticky. Svoje znaky si vedome vytvára len človek, nie sú mu vrodené, keďže predstavujú formu existencie ľudskej kultúry. Táto ľudská schopnosť však súčasne vytvára problém porozumenia a vnímania cudzích kultúr.

Počas svojej histórie si ľudstvo vytvorilo obrovské množstvo znakov správania, bez ktorých to nejde

je možná akákoľvek jeho činnosť. Vlastníctvo týchto znakov a znakových systémov pre človeka znamená jeho začlenenie do vzťahov s inými ľuďmi a do kultúry.

V závislosti od účelu sa vytvorilo a používa niekoľko druhov označení.

1. 
   Kopírujte znaky, ktoré reprodukujú rôzne javy
   realitou, ale oni sami touto realitou nie sú.
   (fotky).
2. 
   Znaky – znaky, ktoré nesú nejaké informácie o pre-
   mete (teplota pacienta).
3. 
   Nápisy-signály obsahujúce informácie podľa zmluvy
   ostražitosť o predmetoch, o ktorých informujú (škola
   hovor).
4. 
   Znaky-symboly, ktoré nesú informácie o predmete na základe
   alokovať z neho niektoré vlastnosti alebo vlastnosti (stav
   štátny znak).
5. 
   jazykové znaky.

Avšak, na vlastnú päsť jednotlivé znaky nedávajú zmysel a nemajú žiadnu hodnotu, ak nie sú prepojené s inými znakmi a nie sú zahrnuté v určitom znakovom systéme. Existuje napríklad znakový systém pozdravov: najrôznejšie úklony, podanie rúk, bozky, potľapkanie po ramene atď.

Všetky početné znaky a znakové systémy, ktoré existujú v ľudskej spoločnosti, tvoria kultúru určitej doby, konkrétnej spoločnosti. Každé znamenie obsahuje nejaký význam, ktorý v tomto znamení vyjadrili a upevnili predchádzajúce generácie. To znamená, že každé znamenie má svoju vlastnú formu a obsah. Obsah znakov je komplexná, mnohostranná, koncentrovaná informácia pre toho, kto ju dokáže prečítať. Zároveň kultúra každej spoločnosti môže existovať len vďaka kontinuite generácií. Avšak kultúrnu pamäť nedajú sa preniesť geneticky. Všetky vedomosti, zručnosti, zvyky, formy správania, tradície a zvyky žijú len v systéme kultúry. Preto je zachovanie kultúry spojené s potrebou uchovávania a odovzdávania kultúrnych informácií každej generácii. Jeho prenos sa uskutočňuje prostredníctvom prenosu znakov z jednej generácie na druhú, ako aj z jednej kultúry do druhej. Vzájomné pôsobenie kultúr zohráva zásadnú úlohu pre existenciu a rozvoj kultúry každého národa.

Početné štúdie o otázkach interakcie medzi kultúrami naznačujú, že obsah a výsledky rôznych medzikultúrnych kontaktov do značnej miery závisia od schopnosti ich účastníkov navzájom si porozumieť a dosiahnuť dohodu, čo je determinované najmä etnickou kultúrou každej zo zúčastnených strán. psychológia národov, hodnoty prevládajúce v konkrétnej kultúre. V kultúrnej antropológii sa tieto vzťahy medzi rôznymi kultúrami nazývajú „interkultúrna komunikácia“, čo znamená výmenu medzi dvoma alebo viacerými kultúrami a produktmi ich činnosti, uskutočňovanú v rôznych formách. Táto výmena sa môže uskutočniť v politike aj v Interpersonálna komunikáciaľudia v bežnom živote, rodina, neformálne kontakty.

Kontakty a vzťahy medzi kultúrami vznikajú v dôsledku rôznych príčin, ktoré možno vymenovať pomerne dlho. V moderných podmienkach dochádza k prudkému rozvoju medzikultúrnej komunikácie v rôznych oblastiach ľudského života: cestovný ruch, šport, vojenská spolupráca, osobné kontakty atď. Sociálne, politické a ekonomické zmeny, ktoré sa v posledných rokoch udiali v celosvetovom meradle, viedli k bezprecedentnej migrácii národov, ich presídľovaniu, miešaniu a kolíziám. V dôsledku týchto procesov čoraz viac ľudí prekračuje kultúrne bariéry, ktoré ich predtým oddeľovali. Formujú sa nové kultúrne fenomény, stierajú sa hranice medzi vlastným a cudzím. Výsledné zmeny pokrývajú takmer všetky formy života a v rôznych kultúrach dostávajú nejednoznačné hodnotenie. Tieto odhady sú najčastejšie určené charakteristikami interagujúcich kultúr.

Medzi kultúrami sú výrazné rozdiely v tom, ako a aké komunikačné prostriedky sa používajú pri komunikácii s predstaviteľmi iných kultúr. Predstavitelia individualistických západných kultúr teda viac dbajú na obsah správy, na to, čo sa hovorí, a nie na to, ako sa to hovorí. Preto ich komunikácia nízky stupeň závisí od kontextu. Takéto kultúry sa vyznačujú kognitívnym štýlom výmeny informácií, pri ktorom sa kladú značné nároky na plynulosť, presnosť v používaní pojmov a logiku výrokov. Predstavitelia takýchto kultúr majú tendenciu rozvíjať svoje rečové schopnosti. Tento typ komunikácie je typický pre americkú kultúru. Väčšina Američanov v

26 kapitola ja . Kultúrne a antropologické základy IBC

Každodenná komunikácia využíva small talk (krátky rozhovor): kladú si navzájom otázky, na ktoré neočakávajú odpovede („Ako sa máš?“, „Krásny deň, však?“ atď.). Individualizmus americkej kultúry ich núti hovoriť jasne a jasne, predkladať svoje argumenty naraz, aby vyvolali reakciu oponenta.

Naopak, v kolektivistických kultúrach východného typu majú ľudia pri prenose informácií tendenciu venovať väčšiu pozornosť kontextu správy, komu a v akej situácii komunikácia prebieha. Táto vlastnosť sa prejavuje tým, že dáva zvláštny význam forme správy, ako sa hovorí, a nie tomu, čo sa hovorí. Na tomto základe je komunikácia v podmienkach východných kultúr charakterizovaná vágnosťou a vágnosťou reči, množstvom približných foriem výpovede (ako „pravdepodobne“, „možno“ atď.). To je dôvod, prečo Japonci v obchodných vzťahoch zvyčajne hovoria „okolo kríka“, dlho hovoria o všetkom, ale nie o hlavnom predmete komunikácie. Táto stratégia im umožňuje lepšie pochopiť zámery partnerov, aby sa mohli naladiť Hlavná téma, alebo vzdorovať bez toho, aby stratili dôstojnosť svojich partnerov. Veľké množstvo pozorovaní a štúdií v oblasti interkultúrnej komunikácie nám umožňuje dospieť k záveru, že jej obsah a výsledky do veľkej miery závisia aj od hodnôt, noriem správania, postojov a pod. prevládajúcich v akejkoľvek kultúre. Vo vzájomnom vzťahu kultúry a komunikácie dochádza k ich vzájomnému ovplyvňovaniu. Napríklad každá kultúra má svoje vlastné predstavy o zdvorilosti. V mnohých arabských krajinách sa považuje za mimoriadne neslušné pýtať sa na niečo transakčného partnera, ak si nie ste istí, či vie dať presnú odpoveď. Ak Američania hovoria priamo, čo si myslia, potom je dôležité, aby Japonci alebo Arabi nenechali svojho partnera červenať sa, pretože sa ho spýtali na niečo, na čo nevedel odpovedať. Preto sa v Japonsku, ako aj v celom arabskom svete, považuje za mimoriadne neslušné povedať niekomu jednoznačne „nie“. Ak človek pozvanie nechce prijať, tak odpovie, že nevie, lebo má toho veľa. Na Západe sa aj takýmto spôsobom snažia vyhýbať konkrétnym odpovediam, no tam sa konkrétne odpovede častejšie dávajú a očakávajú. V ázijských-; V niektorých kultúrach môže takéto priame správanie spôsobiť ukončenie vzťahu. Ale v priamom americkom jazyku

kapitola 1. čo je kultúra? 27

Proti pomenovaniu fyzických nedokonalostí inej osoby existuje kultúrne tabu. Pravdepodobne za to môže neustála túžba Američanov byť vždy v skvelej forme a vyzerať mlado.

Ľudia sú dobrovoľne alebo nedobrovoľne počas svojho života súčasťou určitých sociokultúrnych skupín. Každá takáto skupina má svoju vlastnú mikrokultúru (subkultúru) ako súčasť materskej kultúry a má s ňou podobnosti aj rozdiely. Rozdiely môžu spôsobiť sociálne cítenie, vzdelanie, tradície a iné dôvody. Subkultúry sú založené na vzájomnom sebaponímaní ich členov, determinované rasovou, náboženskou, geografickou, jazykovou, vekovou, rodovou, pracovnou, rodinnou príslušnosťou ich členov. A v závislosti od tohto druhu spolupatričnosti sa držia jedného alebo druhého modelu správania. Určujúcim faktorom v komunikatívnom správaní môže byť príslušnosť k verejnej organizácii, ktorá má svoje vlastné normy, pravidlá, princípy a modely komunikácie. Každá organizácia má svoj súbor tradícií a pravidiel, ktoré priamo alebo nepriamo predpisujú členom tejto organizácie formy komunikácie medzi sebou navzájom a so zástupcami iných organizácií. Napríklad organizácia, ktorá kladie svoju povesť na prvé miesto, zažije určité nepohodlie pri rokovaní s organizáciou, pre ktorú sú dôležitejšie iné charakteristiky. Organizačné normy majú v tomto prípade veľký vplyv na štýl komunikácie členov organizácie, ich domýšľavosť, efektivitu interakcie so zástupcami iných organizácií.

Kultúra nielen ovplyvňuje komunikáciu, ale je ňou sama ovplyvňovaná. Najčastejšie sa to deje v procese inkulturácie, keď sa človek v tej či onej forme komunikácie učí normy a hodnoty kultúry. Našu kultúru študujeme rôznymi spôsobmi, pričom na to využívame rôzne zdroje. Napríklad americké dieťa, ktorému starý otec vysvetľuje, že ak vás s niekým predstavia, musíte si podať ruku, vytvára svoju vlastnú kultúru. Indické dieťa vyrastajúce v dome, kde ženy jedia po mužoch, formuje aj ich kultúru. Židovský tínedžer, ktorý slúži ako sprievodca pri židovskej slávnosti Pesach, asimiluje kultúru svojho ľudu a zároveň sa podieľa na jej rozvoji a zachovaní. francúzsky chlapec, ktorý

28 kapitola ja . Kultúrne a antropologické základy MKSCH

Róm dostáva pri večeri jablčný mušt, spoznáva aj tradície svojho kultu-! ry. Malý Egypťan, ktorému toto správanie vysvetľujú! jeho strýko priniesol hanbu do rodiny, formuje hodnoty a normy! jeho správania. Čítaním, počúvaním, sledovaním, výmenou názorov a správ so známymi či neznámymi teda ovplyvňujeme našu kultúru a tento vplyv sa stáva i - | možné prostredníctvom určitej formy komunikácie. ja

L2. Kultúra a správanie

Ľudské správanie je produktom miliónov rokov evolúcie, je genetické a podmienené našou povahou. príslušnosť k akejkoľvek skupine, pohlavie, vek, osobné životné skúsenosti, úroveň vzdelania a mnoho ďalších faktorov. Napriek týmto rozdielom ľudia vo všetkých kultúrach medzi sebou vstupujú do veľmi odlišných vzťahov, v rámci ktorých sa stretávajú, vymieňajú si názory, vykonávajú určité činy a pod. Význam každého konkrétneho činu je často potrebné pochopiť, pretože nie vždy leží na povrchu, ale najčastejšie | skryté v tradičných predstavách o tom, čo je normálne, ktoré sú tiež odlišné v rôznych kultúrach a sociokultúrnych skupinách. 1 Tento rozdiel možno vysledovať na príklade obyčajného v | | mnohé kultúry majú tradíciu vymieňať si darčeky.

Mnohí nemeckí podnikatelia si spomínajú, že počas prvých 3 kontaktov s partnermi z ázijských krajín dostali rôzne darčeky, ktoré boli v protokoloch uvedené ako suveníry. Nira. Nemeckí podnikatelia spravidla nie sú pripravení prijať | dary hlavne pri prvom kontakte a to aj od uplne 1 cudzich ludi. Najčastejšie tieto dary slúžili ako základ | | na závery o sebeckých motívoch správania partnerov. Otázka úlohy darov pre predstaviteľov ázijskej kultúry mala úplne iný význam. Podľa ich predstáv biznis oddelenie by mala byť založená predovšetkým na medziľudských \ vzťahy. Preto dlhodobý vzťah v budúcnosti! Začnite budovaním pevných osobných vzťahov. Pre to najprv partner je dôkladne preverený z hľadiska spoľahlivosti a zhody hodnotových predstáv. Len čo sa ukáže, že partneri sa k sebe hodia a majú dlhodobé záujmy, prvotne vytvorený vzťah sa udrží.

Gláva 1 . čo je kultúra? 29

Prostredníctvom neustálej výmeny signálov a druhu „investície“ (darčeky, suveníry). Podľa ázijského modelu správania sa nadväzovanie osobných vzťahov v obchodných kontaktoch považuje za ich nevyhnutnú podmienku. Pre úspech obchodných kontaktov v ázijskom modeli spolu s osobnými vzťahmi je potrebné vytvoriť systém vzájomných záväzkov (vy - ku mne, ja - k vám). Je dôležitý ako predpoklad každej ďalšej fázy komunikácie. Takýto systém vzťahov by mal byť vytvorený na samom začiatku obchodných vzťahov. Preto nemôže byť posledným článkom komunikácie ako na Západe. Na Západe sa snažia vyhnúť akémukoľvek konaniu, ktoré môže vyzerať ako úplatok. Pozvánky a dary sa považujú za nechcený vplyv alebo dokonca za pokus o úplatok. Západný model obchodného správania je založený na prísnej a kategorickej etike, ktorá nepripúšťa žiadne výnimky.

Vo vyššie uvedenom príklade stoja proti sebe dva protichodné hodnotové systémy: západná túžba po autonómii a ázijský systém vzájomnej závislosti. Kým v západnej kultúre podnikania je správanie účastníkov determinované požiadavkami ekonomickej racionality, v Ázii majú naopak rozhodujúci význam vzťahy vzájomnej závislosti. Tento príklad ukazuje, že neexistuje žiadne univerzálne „normálne správanie“. Pravidlá kultúry, do ktorej patríme, sú tiež relatívne a nemajú univerzálnu platnosť. Aby ste pochopili správanie predstaviteľa inej kultúry, musíte zistiť, aké správanie je pre túto kultúru tradičné. V prípade nezlučiteľnosti pravidiel správania inej osoby a vašich vlastných je potrebné začať vypracovávať všeobecné pravidlá správania.

História pozná obrovské množstvo faktov, kedy pokusy rôznych kultúr o nadviazanie vzájomných kontaktov a vzťahov skončili neúspešne. Najčastejšie boli zlyhania spôsobené osobnými dôvodmi, nedostatkami druhej strany alebo jednoducho jazykovým nedorozumením. Kultúrne rozdiely boli zriedka uvádzané ako dôvod zlyhania komunikácie. Vysvetľuje to skutočnosť, že príčiny tohto druhu zostávajú najčastejšie skryté pred interakčnými stranami.

Faktom je, že správanie ľudí v procese komunikácie je determinované množstvom faktorov rôzneho stupňa významu a vplyvu. Po prvé, je to spôsobené zvláštnosťou mechanizmu

30 kapitola ja . MKfj

Enkulturácia, podľa ktorej vývoj ľudského kódu! ich rodnej kultúry sa vykonáva súčasne aj na kol pozn nevedomej úrovni. V prvom prípade k etD dochádza socializáciou prostredníctvom výchovy a vytia! jedlo, a v druhom - proces zvládnutia osobou jeho cul! Prehliadky sa konajú spontánne, pod vplyvom rôznych každodenných životov! situácie a okolnosti. Navyše, táto časť ľudskej kultúry,! ako ukazujú špeciálne štúdie, nie je menej významné a dôležité v jeho živote a správaní ako vedomé! časť. V tomto ohľade možno kultúru prirovnať k unášanému ľadovcu, ktorý má len! malá časť a hlavná časť ľadovca je skrytá pod vodou. Táto neviditeľná časť našej kultúry sa nachádza najmä v podvedomí a prejavuje sa až vtedy, keď pri kontaktoch s inými kultúrami alebo ich predstaviteľmi nastanú mimoriadne, nezvyčajné situácie. Podvedomé vnímanie kultúry má pre komunikáciu veľký význam, pretože keby! na ňom je založené správanie komunikantov, potom je obzvlášť ťažké prinútiť účastníkov komunikácie vytvárať iné rámce vnímania. Nie sú schopní vedome určovať proces vnímania inej kultúry.

Obraz ľadovca nám umožňuje vizuálne pochopiť, že väčšinu J modelov nášho správania, ktoré sú produktom kultúry, aplikujem automaticky, tak ako automaticky vnímame javy iných kultúr, bez toho, aby sme sa zamýšľali nad mechanizmami tohto vnímania. Napríklad v americkej cul-1. ženy sa usmievajú častejšie ako muži; tento typ správania sa naučil nevedome a stal sa zvykom. 1 Židia sa dodnes pri čítaní Tóry nakláňajú dozadu, napodobňujúc postoj jazdca na ťave. Tento spôsob vznikol pred mnohými storočiami, jeho význam sa už dávno stratil, no samotný pohyb zostáva a prenáša sa z generácie na generáciu ako prvok kultúry. Mnohé z týchto vzorcov správania sú nevedomé, pokiaľ ide o pôvod aj prejav.

Po druhé, nie menej dôležitým faktorom ktorá určuje komunikačné správanie ľudí je situácia, ktorú Hall I definoval ako „kultúrne body“. Spočíva v tom, že bolesť- | Väčšina ľudí považuje svoju vlastnú kultúru za stred a mieru všetkých vecí. Normálny človek si väčšinou neuvedomuje, že jeho vzorce správania a spôsoby vnímania sú podfarbené tými jeho

Glawa 1. čo je kultúra? 31

Svennoy kultúry a že ľudia z iných kultúr majú rôzne uhly pohľadu, hodnotové systémy a normy.

Každodenné správanie väčšiny ľudí charakterizuje naivný realizmus. Vychádzajú z toho, že svet je taký, aký si ho predstavujú a skladá sa z nespočetného množstva vecí, predmetov, ľudí, udalostí, ktoré sú samozrejmosťou, ktoré sú vnímané ako prirodzené a normálne. Ľudia si spravidla neuvedomujú relativitu svojho svetonázoru. Často to vedie k presvedčeniu, že vlastná kultúra je nadradená ostatným. Potom sú iné kultúry v porovnaní s ich vlastnou podceňované. Všetko, čo sa vymyká vlastným normám, zvykom, typom správania sa považuje za základné, škaredé, nemorálne. Takéto vedomie nadradenosti „svojho“ tvorí zodpovedajúci model arogantného správania s odmietavým postojom k iným kultúram.

Po tretie, určuje sa aj správanie ľudí v procese komunikácie životné prostredie a okolnosti komunikácie. Naše činy nie sú v rôznych situáciách rovnaké. Umiestnenie osoby (publikum, reštaurácia, kancelária) vyžaduje určitú líniu správania. Vedome alebo nevedome dodržiavame príslušné pravidlá správania prijaté v danej kultúre. Napríklad formy správania sa v náboženských chrámoch v rôznych kultúrach sa dosť výrazne líšia. Takže v Mexiku chodia muži a ženy spolu do kostola a počas bohoslužby ticho stoja. Naopak, v Iráne muži a ženy nechodia spolu a počas bohoslužby spievajú žalmy. Okolnosti komunikácie tiež diktujú ich požiadavky na správanie účastníkov. Kontakty medzi ľuďmi môžu nastať z rôznych dôvodov: ocenenia, výrobné stretnutia, športové hry, tanec, spomienkový akt. V každom prípade okolnosti nútia správať sa inak. Napríklad pre jednu kultúru je ticho a samota štandardom na svadbe, zatiaľ čo v židovskej, ruskej a mnohých iných kultúrach je táto udalosť sprevádzaná hlasnou hudbou, tancom a zábavou.

Po štvrté, komunikačné správanie je určené množstvom času a časťou dňa, v ktorej komunikácia prebieha. Keď nie je dostatok času, ľudia majú tendenciu ukončiť rozhovor a ukončiť kontakt, aby urobili niečo dôležitejšie a potrebnejšie. V americkej kultúre je časový faktor mimoriadne dôležitý. Všetky akcie a skutky sú tam prísne naplánované.

32 kapitola ja . Kultúrne a antropologické základy IWC]

Z časového hľadiska a pre každý z nich je pridelené jeho zodpovedajúce množstvo. Ako poznamenal Hall: „Pre Američanov je time management meradlom toho, ako ľudia medzi sebou súvisia, aké dôležité sú pre nich veci a je ukazovateľom ich postavenia v spoločnosti.“ Každý prípad komunikácie sa vyskytuje v určitú dennú dobu, čo ovplyvňuje aj jej charakter. Aby ste to pochopili, skúste si sami odpovedať na otázku: budete rovnako reagovať na telefonát o druhej hodine popoludní ao druhej hodine ráno?

Praktická medzikultúrna komunikácia na individuálna úroveň predstavuje stret rôznych pohľadov na svet, v ktorom si partneri neuvedomujú rozdiely v názoroch, považujú svoje videnie sveta za „normálne“, vidia svet zo svojho uhla pohľadu. Správanie komunikantov je charakterizované situáciou, keď sa niečo, čo je na jednej strane samozrejmé, stretáva s tým, čo je samozrejmé na strane druhej. Najprv, ako sa to často stáva, sa ukáže otvorené nedorozumenie, teda uvedomenie si, že „niečo tu nie je v poriadku“, že názor a pochopenie sa nezhodujú. Zároveň sa nespochybňuje „niečo ako samozrejmosť“, ale zastáva sa etnocentrický postoj a partnerovi sa pripisuje hlúposť, ignorancia alebo zlý úmysel.

A zároveň si asi každý človek pamätá situácie zo svojho života, keď prebiehala komunikácia s inými ľuďmi! jasné, zrozumiteľné a ľahké. Toto je komunikácia s blízkymi, s blízkymi priateľmi, keď sa všetko stalo samo, bez napätia a premýšľania. V takýchto situáciách je prirodzená túžba porozumieť tomu druhému, neuraziť ho, neurobiť niečo zlé atď. Tento typ komunikácie a porozumenia človeka sa nazýva empatia. Empatia je založená na schopnosti vžiť sa na miesto druhého, pozerať sa na všetko jeho očami, precítiť jeho stav a to všetko zohľadniť v jeho správaní a konaní. Ona predpokladá väčšia citlivosť, citlivosť na stav partnera. Každý typ komunikácie sa vyznačuje osobitným vzťahom partnerov, ich zameraním na seba. V tomto ohľade špecifickosť interkultúrnej komunikácie spočíva v túžbe pochopiť, o čom partner premýšľa, dôvody jeho pocitov, jeho uhol pohľadu a spôsob myslenia. Preto v interkultúrnej komunikácii, aby sme pochopili komunikačné správanie predstaviteľov inej kultúry, je potrebné zvážiť ho v rámci ich kultúry, a nie ich vlastnej, to znamená, že by tam mala byť viac empatie ako sympatie.

IfMBA 1- čo je kultúra? 33
Sympatie sa rozšíril v rôznych formách.
komunikácia, a to znamená, že človek sa duševne stáva
stavia sa na miesto iného. Ale so súcitom používajú svoje vlastné
vlastné spôsoby interpretácie správania iných.
Podľa Bennettovej teórie, ak sa budeme riadiť „zlatým pravidlom
morálka“ („rob s ľuďmi tak, ako by si chcel
jednal s vami") pri komunikácii s nositeľmi iných kultúr,
prejavujeme tým súcit, pretože zvažujeme
prijateľnosť ich správania z ich pohľadu.

Špecifikum interkultúrnej komunikácie spočíva v tom, že rozhodujúcim sa v nej stáva empatický prístup, t. duševné, intelektuálne a emocionálne prenikanie do vnútorný svet iného človeka, v jeho pocitoch, myšlienkach, očakávaniach a ašpiráciách. Empatia je založená na predpoklade, že za rovnakých okolností všetci ľudia prežívajú rovnaké pocity a vnemy a to im umožňuje pochopiť iné uhly pohľadu, myšlienky a rôzne kultúrne javy.Na tomto základe je schopnosť človeka predstaviť si seba na mieste vzniká iný človek, prijať jeho svetonázor, pochopiť jeho pocity, túžby, činy. Tu je všetko založené na skúsenostiach iného človeka, a nie našich vlastných. V tomto smere Bennett ponúka alternatívu k „zlatému pravidlu morálky“ - „platinové pravidlo“, ktoré vyjadruje podstatu empatického prístupu znie: „rob druhým to, čo by robili oni sebe.“ Nie je potrebné dokazovať, že používanie sympatií v interakcii s predstaviteľmi iných kultúr nevyhnutne vedie k nedorozumenie.

Túžim pochopiť problém kultúrnych rozdielov zvnútra a nájsť potrebné spôsoby a prostriedky na vzájomné porozumenie dramaticky zvyšuje pravdepodobnosť porozumenia medzi partnermi. Aby ste to dosiahli, musíte si pamätať a dodržiavať hlavné charakteristiky empatie:

• 
  pozorne počúvajte, čo sa vám hovorí;
• 
  snažiť sa pochopiť, ako sa cítia iní ľudia;
• 
  mať úprimný záujem o to, čo by malo
  povedať ostatným;

• 
  prejaviť empatiu pre potreby druhých;
• 
  mať schopnosť porozumieť pohľadu druhého.

V psychológii existujú špeciálne metódy, ktoré sa dajú použiť na zvýšenie citlivosti ľudí na zážitky.

ui hu medzikultúrna komunikácia

34^_ kapitola ja . 1

Yam navzájom. Jednou z nich je metóda ladenia, ktorú mnohí ľudia často intuitívne používajú, keď sa snažia pochopiť stav inej osoby. Spočíva v tom, že sa musíte pokúsiť dostať čo najbližšie k svojmu partnerovi prostredníctvom 1-by-1! napodobňovanie jeho vonkajšieho správania: zaujať podobnú pózu ako on, osvojiť si tempo reči, ktoré je preňho momentálne charakteristické atď! Ak je to možné, potom sa odhalia jeho skúsenosti a vzniká pocit pochopenia partnera.

1.3. Kultúrne normy a kultúrne hodnoty

1.3.1. Podstata kultúrnych hodnôt a ich miesto v interkultúrnej komunikácii

s rané detstvo každé dieťa sa učí svoj rodný jazyk! a asimiluje kultúru, ku ktorej patrí. Deje sa tak v prvom procese komunikácie s príbuznými a cudzími ľuďmi, v domácom prostredí, s využitím verbálnych a neverbálnych spôsobov komunikácie | scheniya. V každodennej životnej praxi si človek sám určuje užitočnosť alebo škodlivosť. rôzne položky a ja javy okolitého sveta z hľadiska dobra a zla, pravdy a | chyba, spravodlivá a nespravodlivá. Kategória cenné-SCHsti vytvorený v ľudská myseľ porovnávaním rôznych! javov. Keď dáva zmysel svetu, človek sa sám rozhodne, čo je pre neho! sa v živote javí ako dôležité a čo nie, čo je podstatné a čo nie je podstatné, bez čoho sa zaobíde a bez čoho nie. V dôsledku toho sa formuje jeho hodnotový postoj k svetu, v súlade s ktorým sa berú do úvahy všetky predmety a javy! ich podľa kritéria dôležitosti a vhodnosti pre jeho život. Každý! objekt dostane svoje hodnotenie a predstavuje určitú hodnotu! nosti, na základe ktorej sa tvorí jej zodpovedajúce! vzťah. V dôsledku toho sa vytvára spoločný hodnotový postoj človeka k svetu, v ktorom sú určité životné javy! ľudia majú pre nich určitý zmysel a význam.

Úloha hodnôt v živote jednotlivca aj spoločnosti ako celku je mimoriadne veľká. Podľa nich pro-! prichádza výber informácií v procese komunikácie, sú stanovené! vytvárajú sa sociálne vzťahy, afekty (emócie a pocity

ChAva L čo je kultúra? 35

Sva), interakčné schopnosti a pod. Hodnota teda nie je vec, ale vzťah k veci, javu, udalosti, procesu atď. Hodnoty sú veľmi dôležité v každej kultúre, pretože určujú vzťah človeka k prírode, spoločnosti, bezprostrednému prostrediu a k sebe samému. Na základe tohto chápania K. Klakhon a F. Strodbeck definovali hodnoty ako „zložité, určitým spôsobom zoskupené princípy, ktoré dávajú harmóniu a smer rôznym motívom ľudského myslenia a činnosti pri riešení bežných ľudských problémov“ ( Kluckhon C, Strodbeck F.; 157).

V ľudskej mysli existuje veľa hodnôt súčasne, takže je celkom opodstatnené hovoriť o systéme hodnôt, pretože hodnoty neexistujú chaoticky, sú usporiadané určitým spôsobom vo vzťahu k sebe navzájom. . Osvojením si hodnôt okolitého sveta sa človek spolieha na tradície, normy a zvyky, ktoré sú zavedené v jeho kultúre, a postupne si vytvára systém základných a všeobecne uznávaných hodnôt, ktoré mu slúžia ako vodítko v živote. Na tomto základe si každá kultúra vytvára svoj vlastný systém hodnôt, ktorý odráža jej špecifické postavenie vo svete. Hodnotový systém je zvyčajne hierarchia, v ktorej sú hodnoty usporiadané vo vzostupnom poradí dôležitosti. Vďaka tomuto systému je zabezpečená celistvosť tejto kultúry, jej jedinečný vzhľad, potrebná miera poriadku a predvídateľnosť.

Ak hodnotu považujeme za význam niečoho pre človeka a spoločnosť, potom je tento pojem naplnený subjektívnym obsahom, keďže na svete neexistujú javy, ktoré by boli rovnako významné pre všetkých ľudí bez výnimky. Existujú hodnoty osobnej povahy, hodnoty vlastné určitému pohlaviu alebo veku, hodnoty akýchkoľvek veľkých a malých skupín ľudí, rôznych období a štátov atď., Až po univerzálne ľudské hodnoty. Z tohto dôvodu je vo vede zvykom systematizovať všetky kultúrne hodnoty do dvoch hlavných skupín. Po prvé, je to zbierka vynikajúcich diel intelektuálnej, umeleckej a náboženskej tvorivosti. Do tejto skupiny patria aj vynikajúce architektonické stavby, unikátne remeselné výrobky, archeologické a etnografické rarity. Po druhé, princípy spolužitia ľudí, ktoré sa ospravedlnili a preukázali svoju účinnosť v praxi, boli klasifikované ako kultúrne hodnoty: zvyky, zvyky,

36 kapitola ja . Kultúrne a antropologické základyMKl|

Stereotypy správania a vedomia, hodnotenia, názory, interpretácia | cie atď., ktoré vedú k integrácii spoločnosti, k rastu vzájomných! porozumenie medzi ľuďmi, ich ústretovosť, solidarita! odpalisko, vzájomná pomoc a pod. Obe skupiny kultúrnych hodnôt v praxi tvoria „jadro“ akejkoľvek kultúry a neurčujú ju! opakovateľný znak.

V procese medzikultúrnych kontaktov sa nachádza obrovský rozdiel medzi tým, ako sú vnímané rovnaké hodnoty! s ľuďmi rôznych kultúr. Spomedzi obrovského množstva rôznorodých vnímaní však možno vyčleniť skupinu takých! ktoré sa zhodujú tak povahou hodnotení, ako aj obsahom. Ta| aké hodnoty sa nazývajú univerzálne alebo ob! človek. ich univerzálny charakter záleží na tom! že hlavné črty takýchto hodnôt sú založené na biologických akú povahu človeka a na univerzálne vlastnosti spoločenského vzájomného! spôsob účinku. Napríklad na svete neexistuje jediná kultúra, kde by | Vražda, klamstvo a krádež by boli pozitívne hodnotené. V každom! Každá kultúra má svoje hranice tolerancie etsh| javov, ale ich celkové negatívne hodnotenie je jednoznačné.

Považovať kultúru za systém hodnôt je logické! vyvstáva otázka foriem ich existencie a distribučných sfér! niya. V kultúrnej antropológii je zvykom rozlišovať štyri základy! ďalšie sféry kultúrnych hodnôt: spôsob života, ideológia, náboženstvo a xyl predantická kultúra. V kontexte medzikultúrnej komunikácie! Z týchto sfér je najdôležitejšia sféra života, ktorá je historicky prvou sférou vzniku a existencie kultúrnych hodnôt.

Napriek existencii ideológie, náboženstva a umenia kultúra existovala dodnes a zostáva základom pre formovanie! osobnosť, keďže táto formácia začína už v detstve! stav, keď človek nie je schopný osvojiť si kultúrne hodnoty ideológie, náboženstva a umenia. Špecifickosť každodennej kultúry spočíva v tom, že rozvíja tie hodnoty, ktoré majú zásadný význam pre interkultúrnu komunikáciu. Je to spôsob života, ktorý je strážcom historickej pamäti kultúry, pretože je oveľa stabilnejší ako ideológia a náboženstvo a mení sa oveľa pomalšie ako oni. Preto je to každodenná kultúra vo väčšej miere obsahuje hodnoty „večné“, univerzálne a etnické. Okrem toho sú to práve každodenné hodnoty, ktoré sú základom existencie ideológie.

ChAva 1 . čo je kultúra? 37

Náboženstvá a umenie. Normy a hodnoty každodennej kultúry sú sebestačné. To znamená, že iba s použitím hodnôt každodennej kultúry môže mať človek stabilné usmernenia pre život v podmienkach zodpovedajúcej kultúry. Pridanú hodnotu ku každodennej kultúre v interkultúrnej komunikácii dáva jej spontánny charakter. Hodnoty každodennej kultúry sa rodia v procese každodennej praxe a majú utilitárnu orientáciu. Nepotrebujú preto zdôvodňovanie a dokazovanie, nositelia tejto kultúry ich vnímajú ako prirodzené a samozrejmé. Ukázalo sa, že úplne postačujú na to, aby človeka zoznámili s kultúrou.

Kultúrne hodnoty, ako už bolo uvedené, má v živote každého človeka iný význam. Preto sú niektorí ľudia prívržencami hodnôt kolektívu, zatiaľ čo iní sú hodnotami individualizmu. Človek v Spojených štátoch sa teda v prvom rade považuje za jednotlivca a až potom za člena spoločnosti, zatiaľ čo v mnohých iných krajinách, napríklad v Japonsku, sa ľudia považujú v prvom rade za člena spoločnosti a až potom za jednotlivca. Keď do komunikácie, najmä obchodnej, vstupujú ľudia s takým rozdielnym zameraním, vždy vznikajú situácie nedorozumenia. Napríklad pri obchodných rokovaniach s Japoncami si Američania určia zamestnanca zodpovedného za ich prípravu a priebeh a ak budú rokovania úspešné, tento zamestnanec bude odmenený. V japonskej spoločnosti je to nemožné, vládne tam kolektívna zodpovednosť za výsledky akéhokoľvek podnikania. Preto v Japonsku nikto nikdy nie je vyčlenený zo všeobecnej masy.

Aké hodnoty sú pre ľudí dôležité a majú veľký vplyv a ktoré sa neberú do úvahy, závisí od kultúry. Ich štruktúra a význam určujú originalitu a vlastnosti kultúry. Väčšina čŕt vlastnej kultúry sa spravidla neuznáva a nepovažuje za samozrejmosť. Uvedomenie si hodnôt vlastnej kultúry prichádza až pri stretnutí s predstaviteľmi iných kultúr, keď sa rôzne kultúry vzájomne ovplyvňujú a odhaľujú sa rozdiely v ich hodnotových orientáciách. Práve v týchto prípadoch vznikajú situácie nepochopenia, zmätku, bezmocnosti a podráždenia, ktoré vyvolávajú pocit odporu, hnevu, odcudzenia, urážky.

Eliminovať situácie nedorozumenia a dosahovať pozitívne výsledky v interkultúrnych kontaktoch je možné len pomocou o

38 kapitolaja. Kultúrne a antropologické základy MKK

cr^ ■

Schue znalosť charakteristík hodnotových orientácií partnera. Tieto znalosti pomáhajú predpovedať jeho správanie, ciele, túžby! túžby; zaisťuje úspech v komunikácii aj s cudzími ľuďmi*. Napríklad americký študent sa zoznámil s* arabským dievčaťom, ktoré prišlo so svojím bratom študovať do USA. Predpokladajme, že mladý muž pozná hodnoty arabskej spoločnosti, potom vie, že arabský muž považuje za svoju povinnosť chrániť cnosť svojej sestry. Vo vzťahu s dievčaťom by v jeho správaní nemal byť ani náznak možného sexuálneho kontaktu. Ak americký mladík nepozná hodnoty arabskej spoločnosti, nebude skrývať, že sa mu páči dievča, a svojimi úprimnými narážkami v prítomnosti svojho brata ho nechtiac urazí.

1.3.2. Kultúrne normy a ich úloha v kultúre

Život človeka v spoločnosti svojho druhu vždy podlieha určitým pravidlám, ktoré tvoria podstatnú súčasť jeho spôsobu života. V súlade s týmito pravidlami má každá kultúra svoju vlastnú predstavu o „zlom“ a „dobrom“ správaní. V každej kultúre sa vytvára systém záväzkov Ja a zákazov, ktoré predpisujú, ako je človek povinný v danej situácii konať v Ja, alebo v žiadnom prípade nenaznačujú niečo, čo nemá robiť. To všetko znamená, že komunikácia medzi ľuďmi je odetá do rôznych foriem, podlieha určitým konvenciám a zákonom. Rôzne spôsoby ľudskej komunikácie sú tiež diktované kultúrnych noriem ktorí predpisujú, ako by mali o<оШ komunikovať alebo sa navzájom oslovovať mladší a starší vekom alebo hodnosťou, muži a ženy, zákonodarní občania a zločinci, domáci a cudzinci atď. Oficiálne zákony zároveň často zohrávajú menšiu spoločenskú úlohu ako pravidlá a zákazy, ktoré sa vyvinuli do značnej miery spontánne.

Takmer od samého začiatku ľudskej kultúrnej činnosti existuje potreba regulovať jeho správanie a komunikáciu s inými ľuďmi. Potreba toho je daná tým, že som hmotné produkty kultúry, ktoré vytvárajú ľudia JB len ukazujú hranice svojich možností, ale neurčujú, ako majú ľudia konať v rôznych vzťahoch medzi sebou. Spolu s tvorbou kultúrnych hodnôt sa preto zároveň začali formovať požiadavky na správanie človeka.

ChAva 1. čo je kultúra? __ 39

Lovek, ktorý reguloval distribúciu týchto hodnôt a rôzne vzťahy medzi ľuďmi. Spočiatku to boli pravidlá upravujúce ľudské správanie, neskôr sa vo vede nazývali normy. Normy spočiatku slúžili ako ukazovatele, kde, ako, kedy a čo mali ľudia robiť v každodennom živote. Rôzne normy. mali rôzny stupeň vplyvu a významu v správaní ľudí a tie, ktoré získali najväčší vplyv, sa stali všeobecne akceptovanými.

V priebehu dejín ľudstva si rôzne kultúry vytvorili obrovské množstvo najrozmanitejších noriem správania a komunikácie. V závislosti od metódy, povahy, účelu, rozsahu, hraníc distribúcie, závažnosti vykonávania bola celá škála noriem správania rozdelená do nasledujúcich typov: tradície, zvyky, rituály, zákony, mravy.

Jedným z prvých regulátorov ľudského správania bol spôsoby, ktoré mali za cieľ regulovať každodenné správanie ľudí, spôsoby uskutočňovania hodnôt, hodnotiť rôzne formy ich vzťahov a pod. Zo všetkých kultúrnych noriem sú mravy najmobilnejšie a najdynamickejšie, pretože sú povolané regulovať aktuálne udalosti a akcie. Morálka je morálnym hodnotením prípustnosti určitých foriem vlastného správania, ako aj správania iných ľudí. Pod vplyvom tohto typu kultúrnych noriem sú také formy správania, ktoré v danej spoločnosti existujú a môžu byť podrobené morálnemu hodnoteniu. Kvôli tejto povahe morálka neznamená ich okamžitú praktickú implementáciu a zodpovednosť za ich porušenie je vo všeobecnosti oveľa menšia ako vo všetkých ostatných normách. Táto zodpovednosť je relatívna, keďže trest za porušenie morálky môže byť rôzny – od nesúhlasných pohľadov až po trest smrti, no najčastejším trestom je v tomto prípade slovné pokarhanie. Ak napríklad počas večere v spoločnosti nahlas čučíte, vašim smerom budú smerovať snáď len nesúhlasné pohľady ľudí, ktorí vás počujú. Ale v niektorých kultúrach sa naopak považuje za normu „upiť“ polievku a tento spôsob nespôsobuje žiadne reakcie ostatných.

Spomedzi iných typov kultúrnych noriem sú najrozšírenejšie a najvplyvnejšie zvyky- všeobecne akceptované vzorce konania, predpisujúce pravidlá správania pre

40_ kapitola ja . Kultúrne a antropologické základy IWC !

Vládcovia jednej kultúry. Vplyv zvykov zasahuje najmä do oblasti súkromného života ľudí. Podľa svojho účelu sú určené na reguláciu vzťahov a komunikácie vonkajšej povahy, to znamená vzťahov s blízkymi a vzdialený príbuzných, u známych a susedov, verejnosti správanie osoba mimo vlastného domova, etiketa v domácnosti so známymi i neznámymi a pod.

Regulačná úloha colníc spočíva v tom, že v určitých situáciách predpisujú prísne stanovené správanie. Zvyky vznikli v staroveku ako tradičné formy správania, vďaka ktorým bola zabezpečená kultúrna stabilita. O takúto úlohu mala záujem celá spoločnosť, ktorá sa ich snažila zachovať a pestovať. Preto mnohé zvyky zostali po stáročia nezmenené.

Každá kultúra má svoj vlastný systém zvykov, ktorý sa vzťahuje na všetky aspekty každodenných vzťahov. Ten či onen zvyk je vždy spojený s príslušnou konkrétnou situáciou. Preto povaha a hlavné znaky zvykov zodpovedajú spôsobu života spoločnosti a jej spoločenskej vrstvy. \ štruktúru. Z tohto dôvodu rovnaké, na prvý pohľad bežné ■ čaje v rôznych kultúrach nadobúdajú úplne odlišný obsah. Príkladom sú kultúrne rozdiely 1 vo vzťahu k svadobným obradom a pohlavnému styku.

Svadobný obrad zahŕňa mnoho foriem prejavu. Dnes je v Severnej Amerike celkom prirodzené, že mladý muž stretne mladé dievča, zamilujú sa do seba a zosobášia sa. Takáto svadba nepochybne nie je nezvyčajná; mnohé štáty vyžadujú sobášny list a jednoduchý sobášny obrad je nevyhnutný, ale aj v porovnaní s inými kultúrami je to úplné minimum kontroly. Medzi mnohými národmi je zvykom, že hlavy rodín uzatvárajú manželskú zmluvu. Ako medzi starými Grékmi, tak aj donedávna v Číne nemali nevesta a ženích právo vidieť sa pred svadbou. V západnej spoločnosti s ideálom romantickej lásky by sa dievča zhrozilo jeden myšlienky na predaj budúcemu manželovi, bez práva osobne sa podieľať na tomto rozhodnutí. Na druhej strane v iných kultúrach zľava nevesta sa považuje za normu: príbuzní stanovujú cenu za nevesta ktorú je druhá strana ochotná zaplatiť. Podľa zvykov niektorých afrických národov dievča nemôže ísť von na ulici so svojím budúcim manželom, než ju vykúpi.

Gmba 1 . čo je kultúra? 41

Zvyky a normy sexuálnych vzťahov sú veľmi rôznorodé. Mladí ľudia na Samoe si užívajú slobodu a zapájajú sa do mnohých sexuálnych vzťahov, z ktorých len jeden vedie k manželstvu. Väčšina mužskej populácie v Indii, ako aj v niektorých západných krajinách, sa drží dvojitej morálky: dievčatá a ženy musia zostať „čisté“, zatiaľ čo chlapci a muži majú právo ich podvádzať. Týka sa to aj obyvateľov Samoy, pre ktorých je sex skôr umením, aj kresťanov, ktorí donedávna považovali za nehodný nielen sex, ale aj manželstvo.

Počas druhej svetovej vojny sa medzi americkými vojakmi všeobecne verilo, že anglické dievčatá sú mimoriadne prístupné. Je iróniou, že anglické dievčatá tvrdili, že americkí vojaci boli príliš vášniví. Výskum Margaret Meadovej viedol k zaujímavému vysvetleniu tejto kontroverzie. Ukázalo sa, že vzťah medzi pármi – od randenia až po sexuálne vzťahy – v Anglicku aj v Amerike prechádza asi 30 rôznymi stupňami vývoja, no postupnosť týchto krokov v každej kultúre je iná. Takže napríklad v Amerike sa bozkávanie vyskytuje pomerne skoro, niekde v 5. kroku, zatiaľ čo v Angličanoch sa to deje oveľa neskôr, niekde v 25. kroku. Angličanka, ktorú vojak pobozkal, sa necítila oklamaná; intuitívne považovala takýto vzťah pre seba za správny, no musela sa rozhodnúť, či v tej chvíli vzťah preruší, alebo sa oddá partnerovi. Ak sa rozhodla pre to druhé, Američan, ktorému je takýto sled vzťahov známy, považoval správanie dievčaťa za prístupnosť. Riešenie takéhoto konfliktu vo vzťahoch samotnými partnermi je v praxi nemožné, keďže takéto kultúrne podmienené formy správania sú zväčša nevedomé. V mysli sa rodí pocit: partner sa správa nesprávne.

Formovanie rôznych regulátorov ľudského správania prebiehalo súčasne s vývojom a komplikáciami jeho vzťahu s vonkajším svetom. S hromadením kultúrnych a sociálnych skúseností sa začali objavovať stabilné formy správania, ktoré predpisovali najracionálnejšie konanie vo vzťahu rôznych skupín ľudí vo vhodných situáciách. Mať racionálny charakter a opakovane

42 kapitola ja . Kultúrne a antropologické základy IWC ,

Verné v praxi sa začali prenášať z generácie na | | generácie, čo im dalo tradičný charakter a dalo vznik Nový druh kultúrnych noriem - tradície. Spočiatku toto slovo znamenalo „tradíciu“, zdôrazňujúc dedičnosť príslušných kultúrnych javov. V súčasnosti vymenovanie tradícií sa redukuje na reguláciu medziľudských a medziskupinových vzťahov, ako aj na odovzdávanie sociálnych skúseností z generácie na generáciu. V skutočnosti je tradícia akýmsi 1 ústnym „kultúrnym textom“, hromadiacim súbor vzorcov sociálneho správania, ustálených foriem sociálnej organizácie, regulácie a komunikácie.

Tradície sa odohrávajú v rôznych oblastiach človeka života. Spolu predstavujú stabilný systém ľudského správania v rôznych sférach života a v rôznych situáciách, pričom plnia svoju osobitnú úlohu. Hlavným znakom tradícií je dôraz na používanie takých vzorcov a správania, ktorých dodržiavanie je nevyhnutnou podmienkou spoločenského života každého človeka. Tento typ sociálnej regulácie vylučuje prvok motivácie správania: normy, ktoré tvoria tradíciu, sa musia vykonávať automaticky.