Ano ang pagiging tiyak ng kaalamang siyentipiko. Pagtitiyak at antas ng kaalamang pang-agham

Ang pang-agham na kaalaman sa kakanyahan nito ay kumakatawan sa proseso ng pagmuni-muni kasama ang lahat ng mga katangiang katangian. Ang proseso ng kognitibo ay historikal at lohikal na hindi mapaghihiwalay sa aktibidad ng tao. Ito ay hindi nagkataon na ang bagay ng aktibidad ay inilalagay sa simula. Ang katotohanan ay ang paksa ng aktibidad ay hindi magiging ganoon hangga't hindi niya napagtanto ang ilang mga phenomena at proseso bilang posibleng mga bagay ng kanyang aktibidad, sinasalamin ang mga ito sa kanyang isip, at tinutukoy na may kaugnayan sa kanila ng isang plano para sa kanilang kapaki-pakinabang na pagbabago (isang perpektong imahe ng kinabukasan).

kanin. 3. Ang istraktura ng koneksyon sa pagitan ng aktibidad ng tao at katalusan

Isaalang-alang ang pangkalahatang istraktura ng koneksyon sa pagitan ng aktibidad ng tao at katalusan sa konteksto siyentipikong kaalaman(Larawan 3).

Ang ideal ay isang salamin ng materyal, ang subjective ay ang salamin ng layunin. Samakatuwid, "walang paksa na walang bagay."

Ang paksa ng aktibidad ay pangunahin lamang na may kaugnayan sa bagay na naging isang produkto, ay kumakatawan sa sagisag ng perpekto.

Batay sa isinagawang pagsusuri, maaaring makilala ang mga sumusunod na elemento ng proseso ng kaalamang siyentipiko.

Ang layunin ng aktibidad ay natural at panlipunang mga proseso, ang kanilang pakikipag-ugnayan.

Ang paksa ng aktibidad ay mga komunidad na pang-agham, mga paaralan.

Ang produkto ng aktibidad ay ang mga batas ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan at ang kanilang pakikipag-ugnayan, siyentipikong pamamaraan kaalaman at pagbabago ng bagay ng aktibidad.

Mga pamamaraan ng aktibidad - binuo batay sa pag-aaral ng mga batas ng kalikasan at lipunan at napatunayan sa pagsasanay, pamamaraan, pamamaraan, teknolohiya para sa katalusan at ang kapaki-pakinabang na pagbabago ng nakapaligid na mundo sa lipunan at tao.

Ang layunin ng aktibidad ay ang kapaki-pakinabang na pagbabago ng nakapaligid na mundo, lipunan at tao.

Pilosopiya at siyentipikong kaalaman

Ang oryentasyon ng agham sa pag-aaral ng mga layunin na batas ng paggana at pag-unlad ng kalikasan at lipunan ay ang una pangunahing tampok siyentipikong kaalaman. Ito ang pagkakataon ng agham at pilosopiya, hindi lamang sa loob ng millennia ng pag-unlad ng "tradisyonal" na lipunan, ang Bagong Panahon (classical science), kundi pati na rin sa kasalukuyang panahon.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiya at agham, na lumitaw lamang sa panahon ng kanilang paghihiwalay noong ika-17 siglo, ay tiyak na nagsisimula sa paksa:

Pinag-aaralan ng pilosopiya ang mga unibersal na batas at prinsipyo ng pag-unlad, agham - pangkalahatan at tiyak:

Ang mga batas at prinsipyong pilosopikal ay isang unibersal na pamamaraan/pamamaraan ng agham - pangkalahatan (para sa isang partikular na bagay) at tiyak (para sa iba't ibang sandali ng isang bagay);

ang layunin ng pilosopiya ay ang kaalaman sa mga unibersal na batas at mga prinsipyo ng pag-unlad, ang layunin ng agham ay isang kapaki-pakinabang na pagbabago (pagsasanay).

Sa kanyang lecture na "The Art of Philosophizing", tinukoy ni B. Russell ang kaugnayan sa pagitan ng pilosopiya at agham tulad ng sumusunod: "Hayaan akong magsimula sa isang maikling sagot sa tanong na "Ano ang pilosopiya?" Ito ay hindi kongkretong kaalaman, na siyang agham. Ngunit hindi ito ang walang kundisyong pananampalataya na katangian ng mga primitive na tao. Ang pilosopiya ay isang bagay sa pagitan ng mga pole na ito. Marahil ito ay matatawag na "ang sining ng makatuwirang paghula". Ayon sa kahulugang ito, sinasabi sa atin ng pilosopiya kung paano kumilos kung gusto nating hanapin ang katotohanan, o kung ano ang pinaka-katulad nito, sa mga kaso kung saan imposibleng malaman nang may katiyakan kung ano ang katotohanan.

Ang koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at agham ay nagbabago sa makasaysayang pag-unlad ng aktibidad ng tao at, dahil dito, ang kongkretong kaalamang pang-agham.

Tatlong makasaysayang yugto sa pagbuo ng koneksyon at ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at agham ay natukoy at nasuri na sa itaas.

Sa unang yugto (ika-7 siglo BC - ika-16 na siglo), ang mga espesyal na agham ay bahagi ng iisang kaalamang pilosopikal. Ang pagkita ng kaibhan ng aktibidad sa yugtong ito ay hindi umabot sa ganoong halaga na lumilitaw ang isang makabuluhang pagkakaiba ng katalusan.

Sa ikalawang yugto (XVII siglo - sa gitna ng XIX na siglo) sa Europa mayroong isang husay na pagbabago sa produktibidad ng paggawa, dahil sa pag-unlad ng aplikasyon ng mga bagong kagamitan at teknolohiya sa umuusbong na pang-industriyang produksyon. Ang mga pangangailangan ng pag-unlad ng produksyon ay nangangailangan ng pagbuo ng natural na agham, at mga pangunahing pagbabago sa sistema ng pamamahala ng lipunan at ang pagbabagong dulot nito. kaayusan sa lipunan - mga rebolusyong burges- nangangailangan ng rebisyon sa unang inilapat (hurisprudence, teoryang pampulitika), at pagkatapos ay ang pangunahing (pilosopiya, sikolohiya, sosyolohiya) sangkatauhan.

Sa ikatlong yugto (mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo hanggang sa kasalukuyan), una ang industriyal at pagkatapos ay ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay humahantong sa isang walang uliran na paglago at pagkakaiba-iba ng mga tiyak siyentipikong kaalaman sa natural na agham, makataong kaalaman at teknikal na agham. Ang lahat ng ito ay hindi masusukat na pinahuhusay ang pinagsamang pananaw sa mundo at metodolohikal na papel ng pilosopiya na may kaugnayan sa pag-unlad ng kongkretong kaalamang pang-agham at lahat ng larangan ng aktibidad ng tao.

Kaalaman sa masining at aesthetic

Ang pagiging tiyak ng kaalaman sa masining at aesthetic ay mayroon itong emosyonal at matalinghagang batayan. Ang pag-iisip ay sumusunod sa mga yapak ng pakiramdam. Ang kahulugan ng mga tanda ng ART at ang papel nito sa buhay ng mga tao ay nagdulot ng matinding kontrobersya sa buong kasaysayan ng kultura.

Maaari nating iisa ang mga sumusunod, ang pinakakaraniwang interpretasyon ng kakanyahan at, dahil dito, ang pag-andar ng sining.

Mga interpretasyon ng kakanyahan ng sining:

"paggaya ng kalikasan" - "malayang anyo-paglikha";

"pagpaparami ng katotohanan" - "kaalaman sa sarili ng Ganap";

"pagpapahayag ng sarili ng artista" - "wika ng damdamin";

isang espesyal na uri ng laro - isang espesyal na uri ng panalangin.

Ang ganitong mga hindi pagkakasundo ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng maraming mga kadahilanan: ang pagkakaiba sa mga pilosopikal na posisyon ng mga theorists (materialistic o idealistic), ang kanilang mga ideolohikal na saloobin, pag-asa sa iba't ibang uri ng sining at malikhaing pamamaraan(halimbawa, sa panitikan o arkitektura, sa klasisismo o realismo), at sa wakas, ang layunin na kumplikado ng istraktura ng sining mismo.

Ang pagiging kumplikado na ito, ang versatility ng istraktura ng sining ay hindi kinikilala ng ilang mga teorista na tumutukoy sa kakanyahan ng sining alinman bilang epistemological, o bilang ideolohikal, o bilang aesthetic, o bilang malikhain at malikhain, atbp. Ang kawalang-kasiyahan sa gayong mga one-linear na kahulugan ay humantong iginiit ng ilang kritiko ng sining, na ang magkakaibang sandali ay organikong magkakaugnay sa sining: kaalaman at pagsusuri ng realidad, pagmuni-muni at paglikha, modelo at tanda.

Ngunit kahit na ang gayong dalawang-dimensional na interpretasyon ng kakanyahan ng sining ay hindi ganap na nililikha ang kumplikadong istraktura nito.

Sa pag-aaral ng likas na katangian ng sining, nagsimulang lumiko ang agham sa mga pamamaraan ng pagsusuri ng sistema, na nagpapahintulot sa amin na lapitan ang pagsisiwalat ng kakanyahan ng sining mula sa ilang iba pang mga panig, lalo na:

a) tukuyin ang mga katangian at tungkulin ng sining na kinakailangan at sapat upang ilarawan ang panloob na istraktura nito;

b) upang ipakita na ang kumbinasyon ng mga katangian at pag-andar na ito ay hindi ang kanilang simpleng "sum", hindi isang mekanikal na conglomerate, ngunit isang organic-holistic na pagkakaisa, na bumubuo ng epekto ng artistikong tiyak sa sining;

c) ihayag ang kakayahan ng istraktura ng sining na mabago, mabuo, sa isang banda, mga uri, barayti, genera at genre ng sining, at sa kabilang banda, iba't ibang makasaysayang uri ng sining (malikhaing pamamaraan, istilo, uso, mga paaralan). Kahit na ang aesthetics ay malayo sa huling desisyon ng problemang ito, ang ilan sa mga aspeto nito ay maaaring ipaliwanag nang may sapat na katiyakan.

Hindi tulad ng agham, wika, at iba pang anyo ng espesyalisado mga gawaing panlipunan dinisenyo upang matugunan ang iba't ibang mga pangangailangan ng mga tao, sining pala kailangan ng sangkatauhan bilang isang paraan ng holistic na panlipunang edukasyon ng indibidwal, ang kanyang emosyonal at intelektwal na pag-unlad, ang kanyang pagpapakilala sa kolektibong karanasan na naipon ng sangkatauhan, sa lumang karunungan, sa mga tiyak na panlipunan at makasaysayang interes, mga mithiin, mga mithiin. Ngunit upang gampanan ang papel na ito bilang isang makapangyarihang kasangkapan para sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang sining ay dapat na parang isang tunay buhay ng tao, ibig sabihin, dapat muling likhain (modelo) ang buhay sa tunay na integridad at pagiging kumplikado ng istruktura. Dapat na "doblehin" ng sining ang totoong aktibidad sa buhay ng isang tao, maging haka-haka na pagpapatuloy at karagdagan nito, at sa gayon ay mapalawak ang karanasan sa buhay ng isang tao, na nagpapahintulot sa kanya na "mabuhay" ng maraming ilusyon na "buhay" sa "mga mundo" na nilikha ng mga manunulat, musikero. , mga pintor, atbp.

Kasabay nito (ito ang pinakamahalagang aspeto ng dialectic ng sining), lumilitaw itong pareho sa totoong buhay at naiiba dito - naimbento, ilusyon, bilang isang laro ng imahinasyon, bilang isang paglikha ng mga kamay ng tao ( na may ganitong kamalayan ng "gawa ng tao" ang relasyon ng tao sa sining, ayon kay L. Feuerbach, sa panimula ay naiiba sa kanyang saloobin sa relihiyon).

Ang isang gawa ng sining ay kasabay nito ay nasasabik ang pinakamalalim na karanasan, katulad ng sa totoong pangyayari, at aesthetic na kasiyahan na nagmumula sa pang-unawa nito bilang isang gawa ng sining, bilang isang modelo ng buhay na nilikha ng tao. Upang maganap ang magkasalungat na epekto na ito, ang sining ay dapat na isomorphic sa totoong buhay na aktibidad ng isang tao, iyon ay, hindi ito dapat kopyahin, ngunit muling buuin ang istraktura nito.

Ang tunay na aktibidad ng buhay ng tao, bilang organically integral, ay binubuo ng pakikipag-ugnayan ng apat na pangunahing bahagi - paggawa, kaalaman, oryentasyon ng halaga at komunikasyon. Alinsunod dito, ang sining, na ang mga gawa ay tulad ng organikong integral sa kanilang sariling paraan, ay pinagtibay ang istrukturang ito ng buhay ng tao. Ito ay gumaganap pangunahin bilang isang tiyak (matalinghaga) na paraan ng pag-alam sa katotohanan, ngunit sa parehong oras ito ay isang tiyak, matalinghagang paraan ng pagsusuri nito, isang paninindigan ng isang tiyak na sistema ng mga halaga; Ang mga gawa ng sining ay nilikha batay sa pagmuni-muni, kamalayan sa totoong mundo, gayunpaman, ang kamalayan ay hindi lamang sumasalamin sa layunin ng mundo, ngunit lumilikha din nito, na lumilikha ng isang bagay na sa katotohanan ay hindi umiiral, wala, at kung minsan ay hindi umiiral ( kamangha-manghang mga imahe, kakatwa, atbp.); Kaya, ang sining ay lumilikha ng mga haka-haka na "mundo" na higit pa o hindi gaanong malapit sa totoong mundo at higit pa o hindi gaanong naiiba dito, ibig sabihin, ayon kay K. Marx, ito ay isang paraan ng "praktikal-espirituwal na pag-unlad" ng realidad, na naiiba. mula sa purong espirituwal na pag-unlad nito, katangian ng teoretikal na kaalaman, at mula sa purong materyal na kasanayan.

Kaya, ang sining bilang isang tiyak na panlipunang kababalaghan ay isang kumplikadong sistema ng mga katangian, ang istraktura na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng cognitive, evaluative, creative (espirituwal at materyal) at sign-communicative facet (o subsystems).

Samakatuwid, kabilang sa mga pangunahing tungkulin ng sining ay namumukod-tangi: 1) hedonistic (mula sa Griyego. ke (1one - kasiyahan);

komunikatibo; 3) epistemological; 4) axiological (halaga); 5) pang-edukasyon.

Dahil dito, kumikilos ang sining bilang isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, at bilang isang tool para sa kanilang kaliwanagan, na nagpapayaman sa kanilang kaalaman tungkol sa mundo at tungkol sa kanilang sarili, at bilang isang paraan ng pagtuturo sa isang tao batay sa isa o ibang sistema ng mga halaga, at bilang pinagmumulan ng mataas na aesthetic na kagalakan. Bagaman ang lahat ng mga tungkuling ito ng sining, na pinagsama-sama, ay magkaibang panig lamang ng isang kabuuan - ang masining na epekto ng sining sa isang tao - ang kanilang ratio ay ibang-iba, at kung minsan ang isa sa mga pag-andar ay nauuna at nagiging nangingibabaw.

Sa proseso ng artistikong asimilasyon ng katotohanan, ang mga bagay na kasama sa aktibidad ng tao ay hindi nahihiwalay sa mga subjective na kadahilanan, ngunit kinuha sa isang uri ng "gluing" sa kanila. Ang anumang pagmuni-muni ng mga bagay ng layunin ng mundo sa sining sa parehong oras ay nagpapahayag ng halaga ng saloobin ng isang tao sa isang bagay. Ang isang masining na imahe ay isang salamin ng isang bagay na naglalaman ng imprint ng personalidad ng may-akda, ang kanyang mga oryentasyon ng halaga, na pinagsama sa mga katangian ng sinasalamin na katotohanan. Upang ibukod ang interpenetration na ito ay nangangahulugang sirain ang masining na imahe. Sa agham, ang mga tampok ng buhay ng isang tao na lumilikha ng kaalaman, nito mga paghatol sa halaga ay hindi direktang bahagi ng nabuong kaalaman (ang mga batas ni Newton ay hindi nagpapahintulot sa atin na hatulan kung ano ang minahal at kinasusuklaman ni Newton, habang, halimbawa, ang mga larawan ni Rembrandt ay kumukuha ng personalidad ni Rembrandt mismo, ang kanyang saloobin at ang kanyang personal na saloobin sa itinatanghal na mga social phenomena: a portrait, na isinulat ng isang mahusay na artist, palaging gumaganap bilang isang self-portrait).

Ngunit maaari bang ideklara ang lahat ng sining, isang gawa ng sining?

Tulad ng sa lahat ng iba pang anyo ng pagninilay, PAGNILAYAN SA SINING AY PALAGI AT PAGNINILAY SA SARILI. Ngunit ang isang tao ay hindi maaaring magpanggap na ang sining ay tumigil na maging isang salamin ng katotohanan, na ito ay magiging isang self-reflection lamang, self-expression ng may-akda. Ang tungkulin ng sining ay, una sa lahat, hedonistic, dapat itong magdala ng kasiyahan, karanasan.

Ang sining ay ang globo ng subjective na kaalaman. Ang katotohanan ay hindi ang layunin ng sining. "Ang kadiliman ng mababang katotohanan ay mas mahal sa atin kaysa sa nakakataas na panlilinlang." "Ako ay luluha sa fiction," isinulat ni A. S. Pushkin kaugnay nito. Gayunpaman, tiyak na dahil sa kung ano ang sinabi, ang sining ay ang landas hindi sa katotohanan, ngunit sa katotohanan ...

Pang-agham at pang-araw-araw na kaalaman

Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng siyentipiko at di-siyentipikong kaalaman. Hindi lahat ng kaalaman ay mauuri bilang siyentipiko. Bilang karagdagan, ang "totoo" at "siyentipiko" ay hindi nagtutugma. Kaugnay nito, maihahambing ang karaniwan at siyentipikong kaalaman.

Ang ordinaryong katalusan ay tumatagal ng mga bagay ayon sa pag-unawa sa kanila ng paksa. Ang walang muwang-makatotohanang pag-iisip ay batay sa premise na ito. Siyempre, ang pag-iisip na ito ay hindi dapat na tiyak na tanggihan. Sinabi ni Einstein na ang walang muwang na realismo ay ang panimulang punto ng lahat ng mga agham, lalo na ang mga natural. Isinulat ni B. Russell na ang walang muwang na materyalismo ay humahantong sa pisika, ngunit ang pisika, kung ito ay totoo, ay nagpapakita na ang walang muwang na materyalismo ay mali.

Ordinaryong kaalaman na nauugnay sa araw-araw na buhay at ang mga aktibidad ng mga tao, ay isang pag-aayos ng mga indibidwal na katotohanan at dependencies, binubuo ng magkakaibang mga pahayag, ay binuo sa natural na wika, madalas humigit-kumulang, hindi mahigpit, ay nabuo ng lahat ng mga tao.

Ang paksa ng agham ay hindi nabawasan sa mga bagay ng ordinaryong karanasan. Ang kaalamang pang-agham ay nakatuon sa kaalaman sa mga batas, ang kakanyahan ng mga phenomena. Ang mga aktibidad na pang-agham ay isinasagawa ng mga propesyonal na siyentipiko gamit ang isang kumplikadong materyal at teknikal na paraan, impormasyong pang-agham, mga pamamaraang pang-agham. Kaalaman sa siyentipiko - ang kaalaman ay obhetibong totoo, sistematiko, batay sa ebidensya, lohikal na pare-pareho, nabuo sa tulong ng mga artipisyal na wika, na may pinakamataas na katumpakan.

Ang kakayahan ng spontaneous-empirical na kaalaman upang makabuo ng substantive at layunin na kaalaman tungkol sa mundo ay nagpapataas ng tanong sa pagkakaiba nito sa siyentipikong pananaliksik. Ang mga tampok na nakikilala ang agham mula sa ordinaryong kaalaman ay maaaring maginhawang maiuri ayon sa kategoryang pamamaraan kung saan ang istraktura ng aktibidad ay nailalarawan (pagsubaybay sa pagkakaiba sa pagitan ng agham at ordinaryong kaalaman sa mga tuntunin ng paksa, paraan, produkto, pamamaraan at paksa ng aktibidad).

Subukan natin sa talahanayan. 1 upang ipakita ang pagkakaiba at pagkakaisa ng siyentipiko at pang-araw-araw na kaalaman.

Talahanayan 1. Pagkakaiba at pagkakaisa ng pang-agham at pang-araw-araw na kaalaman

Mga kondisyon at istraktura ng siyentipikong pananaliksik

Ang mga kinakailangang kondisyon para sa siyentipikong pananaliksik ay:

bagay ng pag-aaral (subject area);

paksa ng pananaliksik (mga siyentipiko);

mga kasangkapan sa pananaliksik.

Ang epistemological na relasyon sa pagitan ng paksa at bagay ay ipinapalagay, una sa lahat, ang pagkakaroon ng isang bagay ng kaalaman. Sa pangkalahatang mga terminong pilosopikal, kinakailangan na makilala sa pagitan ng mga konsepto ng layunin na katotohanan (bagay) at ang bagay ng kaalaman. Bagama't potensyal, habang lumalawak at umuunlad ang pagsasanay, ang "buong" materyal na mundo ay maaaring maging isang bagay ng kaalaman, gayunpaman, sa anumang partikular na makasaysayang panahon, ang layunin ng kaalaman ay isang "bahagi" lamang ng layunin na katotohanan. Ang bagay ng kaalaman sa pangkalahatang kaso- isang tiyak na lugar ng paksa, isang hanay ng mga phenomena na may katulad na mga tampok.

Ang bagay ng kaalaman ay umiiral bago, sa labas at malaya sa kamalayan ng mananaliksik at sa kanyang aktibidad. Ngunit, sa kabilang banda, ang bagay ng kaalaman ay palaging nauugnay sa paksa ng kaalaman. Ang "pagbabagong-anyo" ng mga materyal na bagay sa mga bagay ng katalusan ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsasama ng dating sa aktibidad na nagbibigay-malay. Kung ang konsepto ng layunin na katotohanan ay nagpapahayag ng katotohanan na ang pagkakaroon ay independiyente sa kamalayan ng paksa, kung gayon ang konsepto ng object ng cognition ay nangangahulugan na "bahagi" ng layunin na katotohanan kung saan ang paksa ay pumasok sa isang praktikal at nagbibigay-malay na relasyon.

Sa kasaysayan, ang unang bagay ng siyentipikong pananaliksik ay kalikasan. Kasunod nito, ang object ng cognition ay nagiging lipunan at cognition mismo at kamalayan. Nangangahulugan ito na ang konsepto ng bagay ng kaalaman ay dapat na palawakin, hindi nililimitahan lamang ito sa mga natural na phenomena. Ang bagay ng kaalaman sa malawak na kahulugan- ito ay ang lahat na ang nagbibigay-malay na aktibidad ng paksa ay nakadirekta sa.

Ang paksa ng katalusan ay nauunawaan bilang tagadala ng aktibidad ng nagbibigay-malay, pagkilala sa mga tao. Ngunit mayroong isang mahalagang punto na dapat tandaan dito. Ang indibidwal na paksa ng katalusan ay isang buhay, katawan, isang tao na may kaukulang mga organo ng pandama at kakayahang mag-isip. Ngunit ang isang partikular na indibidwal ay nagiging paksa ng kaalaman, habang pinagkadalubhasaan niya ang makasaysayang karanasan ng sangkatauhan, na tinutugunan sa mga kasangkapan, wika, mga gawa ng sining, habang pinagkadalubhasaan niya ang mga anyo at pamamaraan ng aktibidad ng pananaliksik, kaalaman na binuo ng sangkatauhan sa isang naibigay na panahon.

Ang tao ay produkto ng isang partikular na makasaysayang panahon. Ang kakayahang magtrabaho, makaranas, makinig sa musika, makisali sa siyentipikong pananaliksik, atbp. - lahat ng ito ay nabuo sa lipunan. Ang nakakaalam na paksa ay hindi isang indibidwal na nakahiwalay sa ibang tao (“epistemological Robinson”), ngunit isang taong kasama sa buhay panlipunan. Ang panlipunang kalikasan ng paksa ng kaalaman ay tinutukoy ng lugar nito sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, na kabilang sa isang tiyak na pangkat ng lipunan.

Ang katotohanan na ang agham ay nagbibigay ng ultra-pangmatagalang pagtataya ng pagsasanay, na lumalampas sa umiiral na mga stereotype ng produksyon at ordinaryong karanasan, ay nangangahulugan na ito ay tumatalakay sa isang espesyal na hanay ng mga bagay ng katotohanan na hindi mababawasan sa mga bagay ng ordinaryong karanasan. Kung ang pang-araw-araw na kaalaman ay sumasalamin lamang sa mga bagay na, sa prinsipyo, ay maaaring mabago sa magagamit na mga pamamaraan at uri na itinatag sa kasaysayan praktikal na aksyon, kung gayon ang agham ay may kakayahang pag-aralan ang gayong mga fragment ng realidad na maaaring maging paksa ng pag-unlad lamang sa pagsasagawa ng malayong hinaharap. Patuloy itong lumalampas sa mga istruktura ng paksa ng mga umiiral na uri at pamamaraan ng praktikal na pag-unlad ng mundo at nagbubukas ng mga bagong paksang mundo para sa sangkatauhan ng posibleng aktibidad nito sa hinaharap.

Ang mga tampok na ito ng mga bagay ng agham ay gumagawa ng mga paraan na ginagamit sa pang-araw-araw na kaalaman ay hindi sapat para sa kanilang pag-unlad.

Ang mga bagay ng siyentipiko at ordinaryong kaalaman ay naiiba sa espasyo at oras. Ang dalawang aspetong ito ang nagpapakilala sa mga limitasyon ng bagay ng pang-araw-araw na kaalaman. Ito ay limitado sa espasyo, dahil ito ay tumutukoy sa mga aktibidad ng maliliit na panlipunan, mga grupo ng produksyon. Ito ay limitado sa oras, dahil ito ay nauugnay lamang sa mga agarang gawain at layunin.

Ang kaalaman ng isang tao sa mundo sa paligid niya (at ang kanyang sarili dito) ay maaaring isagawa sa iba't ibang paraan at sa iba't ibang anyo ng nagbibigay-malay. Ang mga extra-scientific na anyo ng cognition ay, halimbawa, araw-araw, masining. Ang unang anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ng tao ay pang-araw-araw na karanasan. Ito ay magagamit ng publiko sa lahat ng mga indibidwal na tao at isang hindi sistematikong iba't ibang mga impression, karanasan, obserbasyon, kaalaman. Ang akumulasyon ng pang-araw-araw na karanasan ay nagaganap, bilang panuntunan, sa labas ng globo siyentipikong pananaliksik o assimilated ready-made scientific knowledge. Sapat na upang ituro ang pagkakaiba-iba ng kaalaman na nakatago sa kaibuturan ng natural na wika. Karaniwang nakabatay ang ordinaryong karanasan sa isang pandama na larawan ng mundo. Hindi niya nakikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga phenomena at kakanyahan, nakikita niya ang mga pagpapakita bilang halata. Ngunit hindi siya alien sa pagmumuni-muni, pagpuna sa sarili, lalo na kapag ang kanyang mga maling akala ay nalantad sa pamamagitan ng pagsasanay.

Ang agham ay bumangon at umuunlad nang mahabang panahon batay sa data ng ordinaryong karanasan, na nagsasaad ng mga katotohanan na kalaunan ay tumatanggap ng paliwanag na pang-agham. Kaya, halimbawa, sa loob ng balangkas ng pang-araw-araw na karanasan, nang walang pagsusuri at pangkalahatan, ang kababalaghan ng thermal conductivity ay ipinahayag. Ang konsepto ng isang axiom, na binuo ni Euclid, sa etymologically at sa nilalaman ay tumutugma sa mga ideya ng ordinaryong karanasan. Hindi lamang empirikal na itinatag ang mga regularidad, kundi pati na rin ang ilang napaka-abstract na hypotheses ay aktwal na batay sa pang-araw-araw na empirical na kaalaman. Ganyan ang atomismo nina Leucippus at Democritus. Ang karaniwang karanasan ay naglalaman ng hindi lamang kaalaman, kundi pati na rin ang mga maling akala at ilusyon. Madalas na tinatanggap ng agham ang mga maling kuru-kuro na ito. Kaya, ang geocentric na larawan ng mundo ay batay sa data ng pang-araw-araw na karanasan, tulad ng ideya ng agarang bilis ng liwanag.

Ang kaalamang pang-agham, hindi tulad ng pang-araw-araw na kaalaman, ay may sarili nitong tiyak, natatanging katangian. Kabilang dito ang mga sumusunod:

1. Ang siyentipikong kaalaman ay isang espesyal na uri ng aktibidad na nagbibigay-malay:

Ang aktibidad na ito ay hindi kusang isinasagawa, hindi aksidente;

Ito ay isang may kamalayan, may layunin at espesyal na organisadong aktibidad upang makakuha ng kaalaman;

Sa pag-unlad at paglago nito sa lipunan, nagiging lubhang mahalaga na sanayin ang mga espesyal na tauhan - mga siyentipiko, ayusin ang aktibidad na ito, pamahalaan ito;

Ang aktibidad na ito ay nakakakuha ng isang malayang katayuan, at ang agham ay nagiging isang institusyong panlipunan. Sa loob ng balangkas ng institusyong ito, ang mga naturang problema ay lumitaw at nalutas bilang: mga relasyon sa pagitan ng estado at agham; kalayaan ng siyentipikong pananaliksik at panlipunang responsibilidad ng isang siyentipiko; agham at moralidad; mga pamantayang etikal ng agham, atbp.

2. Ang paksa ng siyentipikong kaalaman:

Hindi bawat indibidwal at hindi ang buong masa ng populasyon;

Espesyal na sinanay na mga tao, siyentipikong komunidad, siyentipikong paaralan.

3. Layunin ng siyentipikong kaalaman:

Hindi lamang ang aktwal na kasanayan, ang mga phenomena nito;

Higit pa sa kasalukuyang pagsasanay;

Ang mga bagay ng siyentipikong kaalaman ay hindi mababawasan sa mga bagay ng pang-araw-araw na karanasan;

Karaniwang hindi naa-access ang mga ito sa ordinaryong karanasan at kaalaman.

4. Paraan ng siyentipikong kaalaman:

Ang espesyal na wika ng agham, dahil natural na wika inangkop lamang upang ilarawan ang mga bagay ng kasalukuyang kasanayan at ang mga konsepto nito ay malabo, hindi maliwanag;

Mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham, na partikular na binuo. (Pag-unawa sa mga pamamaraang ito, ang kanilang sinasadyang aplikasyon ay isinasaalang-alang ng pamamaraan ng agham);

Isang sistema ng mga espesyal na tool para sa katalusan, mga espesyal na kagamitang pang-agham.

5. Ang produkto ng siyentipikong kaalaman - siyentipikong kaalaman:

Ito ay nailalarawan sa pagiging objectivity, katotohanan. Mayroon ding mga espesyal na pamamaraan, mga paraan ng pagpapatunay ng katotohanan ng kaalaman;

Ang pagkakapare-pareho ng kaalaman, sa kaibahan sa ordinaryong kaalaman, na walang hugis, pira-piraso, pira-piraso:

Ang isang teorya ay nabuo bilang isang espesyal na uri ng kaalaman na hindi alam ng ordinaryong kaalaman;

Ang mga layunin ng kaalamang pang-agham ay nabuo.

6. Kondisyon ng siyentipikong kaalaman:

Mga oryentasyon ng halaga ng kaalaman;

Maghanap para sa layunin ng katotohanan, pagkuha ng bagong kaalaman;

Mga pamantayan maka-agham na pagkamalikhain.

Ang kaalamang pang-agham, samakatuwid, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sistematiko at nakabalangkas na kalikasan. At, una sa lahat, kaugalian na makilala ang dalawang antas sa istruktura ng kaalamang pang-agham: empirical at teoretikal.

Maaaring isaalang-alang ang tanong ng primacy o pangalawang katangian ng teoretikal at empirikal na kaalaman sa iba't ibang paraan depende sa kung sa kasong ito ito ay sinadya: a) ang relasyon sa pagitan ng empirical at teoretikal na agham, o b) ang ugnayan sa pagitan ng empirical na batayan at ang konseptwal na kagamitan ng agham sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito. Sa unang kaso, maaaring magsalita ang isa genetic ang primacy ng empirical sa theoretical. Sa pangalawang kaso, ito ay malamang na hindi, dahil ang empirical na batayan at ang konseptwal na kagamitan ay kapwa nagpapalagay sa isa't isa, at ang kanilang relasyon ay hindi umaangkop sa konsepto ng genetic primacy. Ang mga pagbabago sa empirical na batayan ay maaaring humantong sa isang pagbabago sa konseptwal na kagamitan, ngunit ang mga pagbabago dito ay maaaring mangyari nang walang direktang pagpapasigla mula sa empirical na panig. At kahit na i-orient at gabayan ang sarili pananaliksik mula sa obserbasyon.

Sa empirikal na yugto ng agham, ang mapagpasyang paraan para sa pagbuo at pagpapaunlad ng kaalaman ay ang empirikal na pananaliksik at kasunod na pagproseso ng mga resulta nito sa naaangkop na paglalahat at pag-uuri.

Sa teoretikal na yugto, ang mga posisyong pang-agham ay maaaring maitatag sa relatibong kalayaan mula sa empiricism, halimbawa, sa pamamagitan ng isang eksperimento sa pag-iisip na may isang ideyal na bagay.

Ang empirikal na agham, gayunpaman, ay hindi maaaring bawasan sa pagiging akumulasyon lamang ng mga empirikal na katotohanan; ito ay nakabatay din sa ilang mga konseptong konstruksyon. Ang empirical na kaalaman ay isang set ng mga pahayag tungkol sa tinatawag na empirical objects. Ang Οʜᴎ ay nakukuha sa pamamagitan ng pag-abstract ng mga tunay na bagay, ang kanilang mga panig o katangian mula sa data sa pandama na karanasan, at pagbibigay sa kanila ng katayuan ng malayang pag-iral. (Halimbawa, haba, lapad, anggulo, atbp.)

ang teoretikal na kaalaman ay mga pahayag tungkol sa tinatawag na mga teoretikal na bagay. Ang pangunahing paraan ng kanilang pagbuo ay idealisasyon.

Sa pagitan ng teoretikal at empirikal na kaalaman ay may pagkakaiba sa husay sa nilalaman, dahil sa likas na katangian ng mga bagay ng teoretikal at empirikal na kaalaman. Ang transisyon mula sa empirismo tungo sa teorya ay hindi malilimitahan ng inductivistic summation at kumbinasyon ng eksperimental na data. Ang mahalaga dito ay ang pagbabago sa konseptong komposisyon ng kaalaman, ang paghihiwalay ng isang bagong nilalaman ng kaisipan, ang pagbuo ng mga bagong abstraction ng siyensya (electron, atbp.), na hindi direktang ibinibigay sa pagmamasid at hindi anumang kumbinasyon ng empirical na data . Mula sa empirikal na datos, ang teoretikal na kaalaman ay hindi maaaring makuha nang lohikal lamang.

Kaya kung ano ang ipinapakita nila katangian dalawang uri ng kaalaman na ito:

Sa empirical na yugto ng pag-unlad ng agham:

Ang pagbuo ng nilalaman ay pangunahing ipinahayag sa pagtatatag ng mga bagong empirikal na pag-uuri, dependency at batas, at hindi sa pagbuo ng isang konseptwal na kagamitan;

Ang mga empirical na batas ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang kanilang resibo ay batay sa isang paghahambing ng pang-eksperimentong data;

Ang pagbuo ng isang konseptwal na kagamitan ay hindi lumiliko dito sa pagpapatupad ng isang teoretikal na programa sa pananaliksik na tumutukoy sa mga pangunahing linya ng pag-unlad ng agham;

Ang empirical science ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi sapat na reflexivity, isang sandali ng sapilitang uncriticality, paghiram ng mga konseptong paraan mula sa pang-araw-araw na kamalayan.

Ang teoretikal na yugto ng agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Pagpapalakas ng aktibidad ng teoretikal na pag-iisip;

Pagtaas ng proporsyon ng mga teoretikal na pamamaraan ng pananaliksik;

Pagpapatupad ng kakayahan siyentipikong pag-iisip sa pagpaparami ng teoretikal na kaalaman sa sarili nitong batayan; kakayahang bumuo at pagbutihin ang pagbuo ng mga teoretikal na sistema;

Ang pagbuo ng teoretikal na nilalaman ay nagsisilbing pagpapatupad ng mga programang teoretikal sa pananaliksik;

Sa agham, nabuo ang mga espesyal na teoretikal na modelo ng realidad, na maaaring gamitin bilang mga idealized na modelo. mga teoretikal na bagay(halimbawa, tulad ng sa geometry, mechanics, physics, atbp.);

Teoretikal na Batas ay nabuo bilang isang resulta ng teoretikal na pangangatwiran, pangunahin bilang isang resulta ng isang pag-iisip na eksperimento sa isang ideyal na teoretikal na bagay.

Isang mahalagang hakbang sa paglipat mula sa empirikal na agham ang teoretikal ay ang paglitaw at pag-unlad ng mga anyo gaya ng mga pangunahing konseptong paliwanag at tipolohiya. Ipinapalagay ng mga pangunahing konseptong paliwanag ang pagkakaroon ng mga konseptong pamamaraan na nagpapahintulot sa mga empirikal na pahayag na isaalang-alang. Ang Οʜᴎ ay malapit sa isang teorya, ngunit hindi pa ito isang teorya, dahil walang lohikal na hierarchy sa loob ng teoretikal na konstruksiyon. Pinakamahalaga mayroon din silang mga teoryang naglalarawan na naglalarawan sa isang tiyak na pangkat ng mga bagay: ang kanilang empirikal na batayan ay napakalawak; ang kanilang gawain ay ayusin ang mga katotohanang may kaugnayan sa kanila; sa kanila, ang isang malaking proporsyon ay inookupahan ng natural na wika at ang dalubhasang terminolohiya, ang wastong pang-agham na wika, ay hindi gaanong binuo.

teoretikal na agham nagpapanatili ng koneksyon at pagpapatuloy sa empirical.

Ang hitsura ng mga teoretikal na konsepto, idealized na mga bagay at modelo, ontological scheme ay, sa huli, ang resulta ng pagmuni-muni sa orihinal na conceptual apparatus na magagamit sa empirical science.

Sa katunayan, ang teoretikal at empirikal na kaalaman ay maaaring ituring bilang isang aktibidad para sa pagpapabuti at isang aktibidad para sa aplikasyon ng mga konseptong paraan ng agham. Ang koneksyon sa pagitan ng teoretikal na konseptong nilalaman ng agham at ang empirikal na batayan nito ay nalutas sa pamamagitan ng empirikal na interpretasyon ng mga teoretikal na konstruksyon at, nang naaayon, ang teoretikal na interpretasyon ng eksperimentong data. Sa huli, ang kanilang pagkakaisa ay dahil sa panlipunang kasanayan. Binubuo nito ang pangangailangan para sa kaalaman sa nakapaligid na mundo, ang pangangailangan para sa iba't ibang antas ng kaalaman.

Binibigyang-diin namin sa partikular na hindi maaaring isaalang-alang ng isa ang teoretikal na kaalaman bilang isang simpleng pagbubuod at paglalahat ng empirical na impormasyon. Imposibleng bawasan ang teoretikal na kaalaman sa empirical, at teoretikal na wika sa wika ng pagmamasid. Ang lahat ng ito ay humahantong sa isang underestimation ng qualitative originality ng theoretical na kaalaman, isang hindi pagkakaunawaan ng specificity nito.

Ang tanong ng mga detalye ng teoretikal na anyo ng pang-agham na kaalaman ay nakakaapekto rin sa problema ng pamantayan ng kaalamang ito: maaari bang ang pamantayang ito ng katotohanan ng teoretikal na kaalaman ay ang parehong kasanayan bilang ang "unibersal na pamantayan" ng katotohanan, o ang pagiging mapapatunayan ng teoretikal na kaalaman para sa katotohanan na isinasagawa sa ibang mga paraan? Lumalabas na maraming mga probisyong pang-agham ang itinatag sa teorya, at sa loob ng balangkas ng matematika, halimbawa, mayroon lamang mga lohikal na patunay, mga deduktibong konklusyon. Ang isang lohikal na patunay ay posible nang walang direktang apela sa pagsasanay. Ngunit, nang hindi binabawasan ang kahalagahan ng teoretikal, lohikal na pag-iisip sa pagtatatag ng katotohanan, marahil ay tama na bigyang-diin na upang mapatunayan ang katotohanan ng kung ano ang lohikal na napatunayan, ayon sa teoryang makatwiran, napakahalaga na bumaling sa pagsasanay.

Ang criterion ng pagsasanay ay tunay na mahalaga dahil sa mga sumusunod na pangyayari:

1. Ito ay kasanayan na ang pangunahing anyo ng koneksyon sa realidad, na may pinakamaraming magkakaibang mga pagpapakita ng agarang buhay, hindi lamang ng kaalaman, kundi ng kultura sa kabuuan.

2. Dahil sa katotohanan na sa isang makasaysayang diskarte sa pagbuo ng ating kaalaman, lumalabas na ang huli ay lumitaw bilang isang paglalahat ng direktang pagsasanay. Nalalapat ito hindi lamang sa kaalaman sa karanasan, kundi pati na rin (halimbawa) sa matematika.

3. Sa proseso ng pagbuo ng mga pang-eksperimentong agham, palagi din naming ginagawang pangkalahatan ang pagsasagawa ng mga aktibidad na pang-eksperimento at pagsukat. Ang data ng eksperimental at pagsukat na kasanayan ay ang batayan para sa pagbuo ng mga teorya, ang kanilang pangkalahatan at mga pagbabago.

4. Pagsubok ng ilang hypotheses na lumabas sa proseso malikhaing pag-unlad agham, ay isinasagawa sa batayan ng mga pamamaraan, ang aplikasyon na sa huli ay umaasa sa kasanayan.

5. Ang teoretikal na kaalaman, kung saan tayo ay umaasa bilang isang criterion ng katotohanan, ay mismong pino, binago batay sa bagong kasanayan.

siyentipikong kaalaman - ito ay isang uri at antas ng kaalaman na naglalayong makabuo ng tunay na kaalaman tungkol sa realidad, ang pagtuklas ng mga layuning batas batay sa paglalahat ng mga tunay na katotohanan. Ito ay tumataas sa itaas ng ordinaryong katalusan, iyon ay, kusang pag-unawa, na konektado sa aktibidad ng buhay ng mga tao at pagdama ng katotohanan sa antas ng kababalaghan.

Epistemology - ito ay isang agham ng kaalaman.

Mga tampok ng kaalamang pang-agham:

Una sa lahat, ang pangunahing gawain nito ay tuklasin at ipaliwanag ang mga layuning batas ng realidad - natural, panlipunan at pag-iisip. Samakatuwid ang oryentasyon ng pag-aaral sa pangkalahatan, mahahalagang katangian ng bagay at ang kanilang pagpapahayag sa sistema ng abstraction.

Pangalawa, ang agarang layunin at pinakamataas na halaga ng kaalamang pang-agham ay isang layunin na katotohanan, na nauunawaan pangunahin sa pamamagitan ng mga makatwirang paraan at pamamaraan.

pangatlo, sa mas malaking lawak kaysa sa iba pang mga uri ng kaalaman, ito ay nakatuon sa pagsasabuhay.

ikaapat, ang agham ay nakabuo ng isang espesyal na wika, na nailalarawan sa pamamagitan ng katumpakan ng paggamit ng mga termino, simbolo, mga scheme.

Ikalima, Ang siyentipikong kaalaman ay isang kumplikadong proseso ng pagpaparami ng kaalaman na bumubuo ng isang integral, umuunlad na sistema ng mga konsepto, teorya, hypotheses, at batas.

Sa ikaanim, Ang kaalamang siyentipiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng parehong mahigpit na ebidensya, ang bisa ng mga resultang nakuha, ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon, at ang pagkakaroon ng mga hypotheses, haka-haka, at pagpapalagay.

Ikapito, pangangailangan ng kaalamang pang-agham at paggamit sa mga espesyal na kasangkapan (paraan) ng kaalaman: kagamitang pang-agham, mga instrumento sa pagsukat, mga instrumento.

ikawalo, Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng proseso. Sa pag-unlad nito, dumaan ito sa dalawang pangunahing yugto: empirical at theoretical, na malapit na magkaugnay.

ikasiyam, ang larangan ng siyentipikong kaalaman ay napapatunayan at sistematikong impormasyon tungkol sa iba't ibang phenomena ng buhay.

Mga antas ng kaalamang pang-agham:

Empirical na antas Ang cognition ay isang direktang eksperimental, karamihan ay inductive, pag-aaral ng isang bagay. Kabilang dito ang pagkuha ng mga kinakailangang paunang katotohanan - data sa mga indibidwal na aspeto at relasyon ng bagay, pag-unawa at paglalarawan ng nakuhang data sa wika ng agham, at ang kanilang pangunahing sistematisasyon. Ang pag-unawa sa yugtong ito ay nananatili pa rin sa antas ng kababalaghan, ngunit ang mga kinakailangan para sa pagtagos ng kakanyahan ng bagay ay nalikha na.

Teoretikal na antas nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagtagos sa kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan, hindi lamang sa pamamagitan ng pagtukoy, kundi pati na rin sa pagpapaliwanag ng mga pattern ng pag-unlad at paggana nito, sa pamamagitan ng pagbuo ng isang teoretikal na modelo ng bagay at ang malalim na pagsusuri nito.

Mga anyo ng siyentipikong kaalaman:

siyentipikong katotohanan, suliraning pang-agham, teoryang siyentipiko, patunay, teoryang siyentipiko, tularan, pinag-isang larawang siyentipiko ng mundo.

siyentipikong katotohanan - ito ang paunang anyo ng kaalamang siyentipiko, kung saan ang pangunahing kaalaman tungkol sa bagay ay naayos; ito ay repleksyon sa kamalayan ng paksa ng katotohanan ng realidad. Kasabay nito, ang siyentipikong katotohanan ay isa lamang na mapapatunayan at mailalarawan sa mga terminong siyentipiko.

suliraning pang-agham - ito ay isang kontradiksyon sa pagitan ng mga bagong katotohanan at umiiral na teoretikal na kaalaman. Ang problemang pang-agham ay maaari ding tukuyin bilang isang uri ng kaalaman tungkol sa kamangmangan, dahil ito ay bumangon kapag napagtanto ng nakakaalam na paksa ang hindi kumpleto ng ito o ang kaalamang iyon tungkol sa bagay at nagtatakda ng layunin na alisin ang puwang na ito. Kasama sa problema ang isang problemang isyu, isang proyekto para sa paglutas ng problema at ang nilalaman nito.

siyentipikong hypothesis - ito ay isang siyentipikong pagpapatunay na nagpapaliwanag ng ilang mga parameter ng bagay na pinag-aaralan at hindi sumasalungat sa mga kilalang siyentipikong katotohanan. Ito ay dapat na kasiya-siyang ipaliwanag ang bagay na pinag-aaralan, mapatunayan sa prinsipyo, at sagutin ang mga tanong na ibinibigay ng siyentipikong problema.

Bilang karagdagan, ang pangunahing nilalaman ng hypothesis ay hindi dapat sumasalungat sa mga batas na itinatag sa ibinigay na sistema ng kaalaman. Ang mga pagpapalagay na bumubuo sa nilalaman ng hypothesis ay dapat sapat upang magamit ang mga ito upang ipaliwanag ang lahat ng mga katotohanan tungkol sa kung saan ang hypothesis ay iniharap. Ang mga pagpapalagay ng isang hypothesis ay hindi dapat lohikal na hindi magkatugma.

Ang pagsulong ng mga bagong hypotheses sa agham ay nauugnay sa pangangailangan para sa isang bagong pananaw ng problema at ang paglitaw ng mga sitwasyon ng problema.

Patunay - ito ay isang kumpirmasyon ng hypothesis.

Mga uri ng ebidensya:

Pagsasanay na direktang nagpapatunay

Hindi direktang teoretikal na patunay, kabilang ang pagkumpirma sa pamamagitan ng mga argumentong tumuturo sa mga katotohanan at batas (inductive path), derivation ng hypothesis mula sa iba, mas pangkalahatan at napatunayan nang probisyon (deductive path), paghahambing, pagkakatulad, pagmomodelo, atbp.

Ang isang napatunayang hypothesis ay ang batayan para sa pagbuo ng isang siyentipikong teorya.

teoryang siyentipiko - ito ay isang anyo ng maaasahang pang-agham na kaalaman tungkol sa isang tiyak na hanay ng mga bagay, na isang sistema ng magkakaugnay na mga pahayag at ebidensya at naglalaman ng mga pamamaraan para sa pagpapaliwanag, pagbabago at paghula ng mga phenomena ng isang partikular na lugar ng bagay. Sa teorya, sa anyo ng mga prinsipyo at batas, ang kaalaman ay ipinahayag tungkol sa mga mahahalagang koneksyon na tumutukoy sa paglitaw at pagkakaroon ng ilang mga bagay. Ang mga pangunahing nagbibigay-malay na function ng teorya ay: synthesizing, explanatory, methodological, predictive at praktikal.

Ang lahat ng mga teorya ay nabuo sa loob ng ilang mga paradigms.

Paradigm - ito ay isang espesyal na paraan ng pag-oorganisa ng kaalaman at pananaw sa mundo, na nakakaimpluwensya sa direksyon ng karagdagang pananaliksik. paradigma

maihahambing sa optical na instrumento kung saan tinitingnan natin ang isang partikular na kababalaghan.

Maraming mga teorya ang patuloy na pinagsasama-sama pinag-isang siyentipikong larawan ng mundo, ibig sabihin, isang integral na sistema ng mga ideya tungkol sa mga pangkalahatang prinsipyo at batas ng istruktura ng pagkatao.

Mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham:

Pamamaraan(mula sa Griyego. Metodos - ang landas patungo sa isang bagay) - ito ay isang paraan ng aktibidad sa anumang anyo nito.

Kasama sa pamamaraan ang mga pamamaraan na nagtitiyak sa pagkamit ng layunin, pagsasaayos ng aktibidad ng tao at ang mga pangkalahatang prinsipyo kung saan sinusunod ang mga diskarteng ito. Ang mga pamamaraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay ay bumubuo ng direksyon ng kaalaman sa isang partikular na yugto, ang pagkakasunud-sunod ng mga pamamaraang nagbibigay-malay. Sa mga tuntunin ng kanilang nilalaman, ang mga pamamaraan ay layunin, dahil ang mga ito sa huli ay tinutukoy ng likas na katangian ng bagay, ang mga batas ng paggana nito.

siyentipikong pamamaraan - ito ay isang hanay ng mga alituntunin, pamamaraan at prinsipyo na nagsisiguro sa natural na kaalaman ng bagay at ang pagtanggap ng maaasahang kaalaman.

Pag-uuri ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham maaaring gawin sa iba't ibang dahilan:

Unang pundasyon. Ayon sa kalikasan at papel sa katalusan, nakikilala nila pamamaraan - mga trick, na binubuo ng mga partikular na panuntunan, diskarte at algorithm ng mga aksyon (pagmamasid, eksperimento, atbp.) at pamamaraan-diskarte, na nagpapahiwatig ng direksyon at pangkalahatang pamamaraan ng pananaliksik (system analysis, functional analysis, diachronic na pamamaraan, atbp.).

Pangalawang base. Ayon sa functional na layunin, mayroong:

a) unibersal na pamamaraan ng pag-iisip (pagsusuri, synthesis, paghahambing, paglalahat, induction, deduction, atbp.);

b) mga pamamaraan sa antas ng empirikal (pagmamasid, eksperimento, survey, pagsukat);

c) mga pamamaraan sa antas ng teoretikal (simulation, eksperimento sa pag-iisip, pagkakatulad, mga pamamaraan sa matematika, pilosopikal na pamamaraan, induction at deduction).

ikatlong lupa ay ang antas ng pangkalahatan. Narito ang mga pamamaraan ay nahahati sa:

a) mga pamamaraang pilosopikal (dialectical, formal-logical, intuitive, phenomenological, hermeneutic);

b) pangkalahatang mga pamamaraang pang-agham, iyon ay, mga pamamaraan na gumagabay sa kurso ng kaalaman sa maraming mga agham, ngunit hindi tulad ng mga pamamaraang pilosopikal, ang bawat pangkalahatang pamamaraang pang-agham (pagmamasid, eksperimento, pagsusuri, synthesis, pagmomodelo, atbp.) ay nalulutas ang sarili nitong, katangiang gawain lamang para dito;

c) mga espesyal na pamamaraan.

Ilang mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham:

Pagmamasid - ito ay isang may layunin, organisadong pang-unawa ng mga bagay at phenomena para sa pagkolekta ng mga katotohanan.

Eksperimento - ito ay isang artipisyal na libangan ng isang nakikilalang bagay sa kontrolado at kinokontrol na mga kondisyon.

Formalisasyon - ito ay isang pagpapakita ng kaalaman na nakuha sa isang hindi malabo na pormal na wika.

Paraan ng Axiomatic - ito ay isang paraan ng pagbuo ng isang siyentipikong teorya, kapag ito ay batay sa ilang mga axiom, kung saan ang lahat ng iba pang mga probisyon ay lohikal na nagmula.

Hypothetical-deductive na pamamaraan - paglikha ng isang sistema ng deductively interconnected hypotheses, kung saan, sa huli, ang mga paliwanag ng siyentipikong katotohanan ay nagmula.

Induktibong Paraan ng Pagtatatag sanhi phenomena:

paraan ng pagkakatulad: kung ang dalawa o higit pang mga kaso ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan ay mayroon lamang isang naunang karaniwang pangyayari, kung gayon ang pangyayaring ito kung saan sila ay magkatulad sa isa't isa ay marahil ang sanhi ng hinahangad na kababalaghan;

paraan ng pagkakaiba: kung ang kaso kung saan ang kababalaghan ng interes sa amin ay nangyayari, at ang kaso kung saan ito ay hindi nangyari, ay magkatulad sa lahat, maliban sa isang pangyayari, kung gayon ito ang tanging pangyayari kung saan sila ay naiiba sa isa't isa, at ay marahil ang sanhi ng nais na kababalaghan;

Kasabay na paraan ng pagbabago: kung ang pagtaas o pagbabago ng isang antecedent phenomenon sa bawat oras ay nagiging sanhi ng pagtaas o pagbabago ng isa pang kasamang phenomenon, kung gayon ang una sa mga ito ay marahil ang sanhi ng pangalawa;

natitirang paraan: kung ito ay itinatag na ang sanhi ng isang bahagi ng isang kumplikadong kababalaghan ay hindi ang kilalang nakaraang mga pangyayari, maliban sa isa sa mga ito, maaari nating ipagpalagay na ang nag-iisang pangyayari na ito ang sanhi ng bahagi ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan na kinagigiliwan natin.

Pangkalahatang pamamaraan ng pag-iisip ng tao:

- Paghahambing- pagtatatag ng pagkakapareho at pagkakaiba ng mga bagay ng katotohanan (halimbawa, inihahambing namin ang mga katangian ng dalawang makina);

- Pagsusuri- mental dismemberment ng isang bagay sa kabuuan

(hinahati namin ang bawat makina sa mga sangkap na bumubuo ng katangian);

- Synthesis- pag-iisa ng kaisipan sa isang solong kabuuan ng mga elemento na napili bilang resulta ng pagsusuri (pinagsasama-sama natin ang isip pinakamahusay na pagganap at mga elemento ng parehong mga makina sa isa - virtual);

- abstraction- pagpili ng ilang mga tampok ng bagay at pagkagambala mula sa iba (halimbawa, pinag-aaralan lamang namin ang disenyo ng makina at pansamantalang hindi isinasaalang-alang ang nilalaman at paggana nito);

- Induction- ang paggalaw ng pag-iisip mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan, mula sa indibidwal na data hanggang sa mas pangkalahatang mga probisyon, at bilang isang resulta - sa kakanyahan (isinasaalang-alang namin ang lahat ng mga kaso ng mga pagkabigo ng makina ng ganitong uri at, batay dito, napunta kami sa mga konklusyon tungkol sa mga prospect para sa karagdagang operasyon nito);

- Pagbawas- ang paggalaw ng pag-iisip mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular (batay sa pangkalahatang mga batas ng pagpapatakbo ng makina, gumawa kami ng mga hula tungkol sa karagdagang paggana ng isang partikular na makina);

- Pagmomodelo- pagtatayo ng isang mental na bagay (modelo) na katulad ng tunay, ang pag-aaral kung saan ay magbibigay-daan sa pagkuha ng impormasyong kinakailangan para sa pag-alam ng tunay na bagay (paglikha ng isang modelo ng isang mas advanced na makina);

- pagkakatulad- isang konklusyon tungkol sa pagkakapareho ng mga bagay sa ilang mga pag-aari, batay sa pagkakapareho sa iba pang mga palatandaan (isang konklusyon tungkol sa isang pagkasira ng makina sa pamamagitan ng isang katangian na katok);

- Paglalahat- Unyon indibidwal na mga item sa ilang konsepto (halimbawa, ang paglikha ng konsepto ng "engine").

Ang agham:

- ito ay isang anyo ng espirituwal at praktikal na aktibidad ng mga tao, na naglalayong makamit ang tunay na tunay na kaalaman at ang kanilang sistematisasyon.

Mga kumplikadong pang-agham:

a)likas na agham- ito ay isang sistema ng mga disiplina, na ang layunin ay kalikasan, iyon ay, isang bahagi ng pagkatao na umiiral ayon sa mga batas na hindi nilikha ng aktibidad ng mga tao.

b)Agham panlipunan- ito ay isang sistema ng mga agham tungkol sa lipunan, iyon ay, isang bahagi ng pagiging, patuloy na nililikha sa mga aktibidad ng mga tao. Kasama sa agham panlipunan ang mga agham panlipunan (sosyolohiya, teoryang pang-ekonomiya, demograpiya, kasaysayan, atbp.) at ang mga humanidades na nag-aaral ng mga halaga ng lipunan (etika, aesthetics, pag-aaral sa relihiyon, pilosopiya, mga legal na agham atbp.)

sa)Teknikal na agham- ito ay mga agham na nag-aaral ng mga batas at mga detalye ng paglikha at paggana ng mga kumplikadong teknikal na sistema.

G)Mga agham ng antropolohiya- ito ay kumbinasyon ng mga agham tungkol sa tao sa kabuuan nito: pisikal na antropolohiya, pilosopikal na antropolohiya, medisina, pedagogy, sikolohiya, atbp.

Bilang karagdagan, ang mga agham ay nahahati sa pangunahing, teoretikal at inilapat, na direktang nauugnay sa pang-industriya na kasanayan.

Pang-agham na pamantayan: universality, systematization, relative consistency, relative simple (ang teorya na nagpapaliwanag hangga't maaari malawak na bilog phenomena, umaasa sa pinakamababang bilang mga prinsipyong siyentipiko), paliwanag na potensyal, predictive na kapangyarihan, pagkakumpleto para sa ibinigay na antas kaalaman.

Ang katotohanang siyentipiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalang-kinikilingan, katibayan, pagkakapare-pareho (kaayusan batay sa ilang mga prinsipyo), pagiging mapapatunayan.

Mga Modelo sa Pag-unlad ng Agham:

ang teorya ng pagpaparami (paglaganap) ng P. Feyerabend, na nagpapatunay sa randomness ng paglitaw ng mga konsepto, ang paradigm ng T. Kuhn, ang conventionalism ng A. Poincaré, ang psychophysics ng E. Mach, ang personal na kaalaman ni M. Polanyi , ang evolutionary epistemology ni S. Toulmin, pananaliksik programa ng I. Lakatos, thematic analysis of science ni J. Holton.

K. Popper, na isinasaalang-alang ang kaalaman sa dalawang aspeto: statics at dynamics, binuo ang konsepto ng paglago ng siyentipikong kaalaman. Sa kanyang palagay, paglago ng siyentipikong kaalaman ay paulit-ulit na pagbagsak mga teoryang siyentipiko at ang kanilang kapalit ay mas mabuti at mas perpekto. Ang posisyon ni T. Kuhn ay lubos na naiiba sa pamamaraang ito. Kasama sa kanyang modelo ang dalawang pangunahing yugto: ang yugto ng "normal na agham" (ang pangingibabaw ng isa o ibang paradigm) at ang yugto ng "siyentipikong rebolusyon" (ang pagbagsak ng lumang paradigm at ang pagtatatag ng bago).

pandaigdigang rebolusyong siyentipiko - ito ay isang pagbabago sa pangkalahatan siyentipikong larawan mundo, na sinamahan ng mga pagbabago sa mga mithiin, pamantayan at pilosopikal na pundasyon ng agham.

Sa loob ng balangkas ng klasikal na natural na agham, dalawang rebolusyon ang namumukod-tangi. Una nauugnay sa pagbuo ng klasikal na natural na agham noong ika-17 siglo. Pangalawa Ang rebolusyon ay tumutukoy sa pagtatapos ng XVIII - maagang XIX sa. at minarkahan ang paglipat sa isang disiplina na organisadong agham. Pangatlo ang pandaigdigang rebolusyong siyentipiko ay sumasaklaw sa panahon mula sa huli XIX hanggang sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo. at nauugnay sa pagbuo ng di-klasikal na natural na agham. Sa pagtatapos ng XX - simula ng XXI siglo. ang mga bagong radikal na pagbabago ay nagaganap sa mga pundasyon ng agham, na maaaring mailalarawan bilang pang-apat pandaigdigang rebolusyon. Sa kurso nito, isang bagong post-nonclassical na agham ay ipinanganak.

Tatlong rebolusyon (sa apat) ang humantong sa pagtatatag ng mga bagong uri ng makatwirang pang-agham:

1. Klasikong uri ng makatwirang pang-agham(XVIII-XIX na siglo). Sa oras na ito, ang mga sumusunod na ideya tungkol sa agham ay itinatag: ang halaga ng layunin ng unibersal na tunay na kaalaman ay lumitaw, ang agham ay nakita bilang isang maaasahan at ganap na nakapangangatwiran na negosyo, sa tulong kung saan ang lahat ng mga problema ng sangkatauhan ay malulutas, pinakamataas na tagumpay ay isinasaalang-alang kaalaman sa natural na agham, ang bagay at paksa ng siyentipikong pananaliksik ay ipinakita sa isang matigas na epistemological confrontation, ang paliwanag ay binibigyang kahulugan bilang isang paghahanap mekanikal na sanhi at mga sangkap. Sa klasikal na agham, pinaniniwalaan na ang mga batas lamang ng isang dinamikong uri ang maaaring maging tunay na mga batas.

2. Di-klasikal na uri ng makatwirang pang-agham(XX siglo). Ang mga tampok nito ay: ang magkakasamang buhay ng mga alternatibong konsepto, ang komplikasyon ng mga siyentipikong ideya tungkol sa mundo, ang pagpapalagay ng probabilistic, discrete, paradoxical phenomena, pag-asa sa hindi maiiwasang presensya ng paksa sa mga prosesong pinag-aaralan, ang pagpapalagay ng kawalan ng isang hindi malabo na koneksyon sa pagitan ng teorya at katotohanan; ang agham ay nagsisimula upang matukoy ang pag-unlad ng teknolohiya.

3. Post-nonclassical na uri ng siyentipikong katwiran(huli XX - unang bahagi ng XXI siglo). Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unawa sa labis na pagiging kumplikado ng mga prosesong pinag-aaralan, ang paglitaw ng isang pananaw sa halaga sa pag-aaral ng mga problema, mataas na antas paggamit ng mga interdisciplinary approach.

Agham at Lipunan:

Ang agham ay malapit na magkakaugnay sa pag-unlad ng lipunan. Pangunahin itong ipinakikita sa katotohanang ito ay sa wakas ay natutukoy, na kinokondisyon ng panlipunang kasanayan at mga pangangailangan nito. Gayunpaman, sa bawat dekada, tumataas din ang baligtad na impluwensya ng agham sa lipunan. Ang koneksyon at pakikipag-ugnayan ng agham, teknolohiya at produksyon ay nagiging mas malakas at mas malakas - ang agham ay nagiging isang direktang produktibong puwersa ng lipunan. Paano ito ipinapakita?

Una sa lahat, naaabot na ngayon ng agham ang pag-unlad ng teknolohiya, na nagiging nangungunang puwersa sa pag-unlad ng materyal na produksyon.

Pangalawa, ang agham ay tumatagos sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan.

pangatlo, ang agham ay lalong nakatuon hindi lamang sa teknolohiya, kundi pati na rin sa tao mismo, ang pag-unlad ng kanyang pagkamalikhain, kultura ng pag-iisip, sa paglikha ng materyal at espirituwal na mga kinakailangan para sa integral na pag-unlad nito.

ikaapat, ang pag-unlad ng agham ay humahantong sa paglitaw ng parascientific na kaalaman. Ito ay isang kolektibong pangalan para sa ideolohikal at hypothetical na mga konsepto at turo na nailalarawan sa pamamagitan ng oryentasyong anti-siyentipiko. Ang terminong "parascience" ay tumutukoy sa mga pahayag o teorya na higit pa o mas kaunti mababang antas lumihis sa mga pamantayan ng agham at naglalaman ng parehong pangunahing mali at posibleng mga totoong pahayag. Mga konsepto na kadalasang tinutukoy bilang parascience: mga hindi na ginagamit na pang-agham na mga konsepto tulad ng alchemy, astrolohiya, atbp., na gumanap ng isang tiyak na makasaysayang papel sa pag-unlad ng modernong agham; katutubong gamot at iba pang "tradisyonal", ngunit sa isang tiyak na lawak ng pagsalungat sa modernong mga turo sa agham; palakasan, pamilya, culinary, paggawa, atbp. "mga agham", na mga halimbawa ng sistematisasyon ng praktikal na karanasan at inilapat na kaalaman, ngunit hindi tumutugma sa kahulugan ng agham tulad nito.

Mga diskarte sa pagtatasa ng papel ng agham sa modernong mundo. Unang diskarte - scientism inaangkin na sa tulong ng natural-teknikal na siyentipikong kaalaman ay posibleng malutas ang lahat ng suliraning panlipunan

Pangalawang diskarte - antiscientism, mula sa mga negatibong kahihinatnan ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, tinatanggihan nito ang agham at teknolohiya, na isinasaalang-alang ang mga ito na puwersang laban sa tunay na diwa ng tao. Ang sosyo-historikal na kasanayan ay nagpapakita na ito ay pantay na mali sa parehong labis na pagpapawalang-bisa sa agham at maliitin ito.

Mga tungkulin ng modernong agham:

1. Cognitive;

2. Kultura at pananaw sa mundo (pagbibigay sa lipunan ng isang siyentipikong pananaw sa mundo);

3. Pag-andar ng direktang produktibong puwersa;

4. Ang tungkulin ng kapangyarihang panlipunan (ang kaalaman at pamamaraang pang-agham ay malawakang ginagamit sa paglutas ng lahat ng problema ng lipunan).

Mga pattern ng pag-unlad ng agham: pagpapatuloy, isang kumplikadong kumbinasyon ng mga proseso ng pagkita ng kaibhan at pagsasama-sama ng mga disiplinang pang-agham, ang pagpapalalim at pagpapalawak ng mga proseso ng mathematization at computerization, theorization at dialectization ng modernong kaalamang pang-agham, ang paghahalili ng medyo kalmado na mga panahon ng pag-unlad at mga panahon ng "biglaang pagsira" (scientific revolutions) ng mga batas at prinsipyo.

Ang pagbuo ng modernong NCM ay higit na nauugnay sa mga pagtuklas sa quantum physics.

Agham at teknolohiya

Technics sa malawak na kahulugan ng salita - ito ay isang artifact, iyon ay, lahat ng bagay na artipisyal na nilikha. Ang mga artifact ay: materyal at perpekto.

Technics sa makitid na kahulugan ng salita - ito ay isang set ng materyal-enerhiya at impormasyon na mga aparato at paraan na nilikha ng lipunan para sa pagpapatupad ng mga aktibidad nito.

batayan pilosopikal na pagsusuri naging teknolohiya na konsepto ng sinaunang Griyego"techne", na nangangahulugang craftsmanship, sining, ang kakayahang lumikha ng isang bagay mula sa natural na materyal.

Naniniwala si M. Heidegger na ang teknolohiya ay isang paraan ng pagiging isang tao, isang paraan ng kanyang regulasyon sa sarili. Naniniwala si Yu. Habermas na pinagsasama ng teknolohiya ang lahat ng "materyal", na sumasalungat sa mundo ng mga ideya. Pinatunayan ni O. Toffler ang parang alon ng pag-unlad ng teknolohiya at ang epekto nito sa lipunan.

Ang teknolohiya ay ang pagpapakita ng teknolohiya. Kung ang naaapektuhan ng isang tao ay isang pamamaraan, kung gayon kung paano ito nakakaapekto ay teknolohiya.

Technosphere- ito ay isang espesyal na bahagi ng shell ng Earth, na isang synthesis ng artipisyal at natural, na nilikha ng lipunan upang matugunan ang mga pangangailangan nito.

Pag-uuri ng kagamitan:

Sa pamamagitan ng uri ng aktibidad makilala ang: materyal at produksyon, transportasyon at komunikasyon, siyentipikong pananaliksik, proseso ng pag-aaral, medikal, palakasan, sambahayan, militar.

Sa pamamagitan ng uri ng natural na proseso na ginamit mayroong mekanikal, electronic, nuclear, laser at iba pang kagamitan.

Ayon sa antas ng pagiging kumplikado ng istruktura lumitaw ang mga sumusunod na makasaysayang anyo ng teknolohiya: mga baril (manu-manong paggawa, paggawa ng isip at buhay ng tao) mga sasakyan at automata. Ang pagkakasunud-sunod ng mga anyo ng teknolohiya, sa pangkalahatan, ay tumutugma sa mga makasaysayang yugto ang pag-unlad ng teknolohiya mismo.

Mga uso sa pag-unlad ng teknolohiya sa kasalukuyang yugto:

Ang laki ng maraming teknikal na paraan ay patuloy na lumalaki. Kaya, ang excavator bucket noong 1930 ay may dami na 4 cubic meters, at ngayon ay 170 metro kubiko. Ang mga eroplanong pang-transportasyon ay nagbubuhat na ng 500 o higit pang mga pasahero, at iba pa.

Isang uso ang lumitaw kabaligtaran ng ari-arian, upang bawasan ang laki ng kagamitan. Halimbawa, ang paglikha ng mga microminiature na personal na computer, mga tape recorder na walang cassette, atbp., ay naging isang katotohanan.

Mas lalong dumami mga makabagong teknikal isinasagawa sa pamamagitan ng aplikasyon ng kaalamang siyentipiko. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay teknolohiya sa espasyo, na naging sagisag ng mga siyentipikong pag-unlad ng higit sa dalawang dosenang natural at mga teknikal na agham. Ang mga pagtuklas sa siyentipikong pagkamalikhain ay nagbibigay ng lakas sa teknikal na pagkamalikhain na may mga imbensyon na katangian nito. Ang intergrowth ng agham at teknolohiya sa iisang sistema, na radikal na nagbago sa buhay ng isang tao, lipunan, ang biosphere ay tinatawag rebolusyong siyentipiko at teknolohikal(NTR).

Mayroong mas masinsinang pagsasanib ng mga teknikal na paraan sa mga kumplikadong sistema at complex: mga pabrika, power plant, sistema ng komunikasyon, barko, atbp. Ang pagkalat at sukat ng mga complex na ito ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa pagkakaroon ng isang technosphere sa ating planeta.

Ang isang mahalaga at patuloy na lumalagong larangan ng aplikasyon ng makabagong teknolohiya at teknolohiya ay ang larangan ng impormasyon.

Impormasyon - ito ang proseso ng produksyon, pag-iimbak at pagpapakalat ng impormasyon sa lipunan.

Mga makasaysayang anyo ng impormasyon: kolokyal na pananalita; pagsulat; typography; elektrikal - mga elektronikong reproductive device (radyo, telepono, telebisyon, atbp.); EVM (mga kompyuter).

Ang malawakang paggamit ng computer ay minarkahan ng isang espesyal na yugto ng impormasyon. Hindi tulad ng pisikal na yaman, Ang impormasyon bilang isang mapagkukunan ay may natatanging pag-aari - kapag ginamit, hindi ito bumababa, ngunit, sa kabaligtaran, lumalawak. Ang hindi pagkaubos ng mga mapagkukunan ng impormasyon ay kapansin-pansing nagpapabilis sa teknolohikal na cycle na "kaalaman - produksyon - kaalaman", ay nagdudulot ng mala-avalanche na pagtaas sa bilang ng mga taong kasangkot sa proseso ng pagkuha, pagpormal at pagproseso ng kaalaman (sa USA, 77% ng mga empleyado ay kasangkot sa larangan ng mga aktibidad at serbisyo ng impormasyon), ay may epekto sa paglaganap ng mga sistema ng mass media at pagmamanipula ng opinyon ng publiko. Batay sa mga pangyayaring ito, maraming mga siyentipiko at pilosopo (D. Bell, T. Stoner, J. Masuda) ang nagpahayag ng opensiba ng lipunan ng impormasyon.

Mga palatandaan ng lipunan ng impormasyon:

Libreng pag-access para sa sinumang tao sa anumang lugar, anumang oras sa anumang impormasyon;

Ang paggawa ng impormasyon sa lipunang ito ay dapat isagawa sa dami na kinakailangan upang matiyak ang buhay ng indibidwal at lipunan sa lahat ng bahagi at direksyon nito;

Ang agham ay dapat maghawak ng isang espesyal na lugar sa paggawa ng impormasyon;

Pinabilis na automation at operasyon;

Priyoridad na pagbuo ng mga aktibidad at serbisyo ng impormasyon.

Walang alinlangan, ang ilang mga pakinabang at benepisyo ay Impormasyong panlipunan. Gayunpaman, hindi mabibigo ang isang tao na tandaan ang mga problema nito: pagnanakaw ng computer, ang posibilidad ng isang digmaang pang-impormasyon sa computer, ang posibilidad na magtatag ng isang diktadura ng impormasyon at takot ng mga organisasyon ng provider, atbp.

Relasyon sa pagitan ng tao at teknolohiya

Sa isang banda, ang mga katotohanan at ideya ng kawalan ng tiwala at poot sa teknolohiya. Sa sinaunang Tsina, tinanggihan ng ilang Taoist sage ang teknolohiya, na nag-uudyok sa kanilang mga aksyon sa pamamagitan ng katotohanan na, gamit ang teknolohiya, nalululong ka dito, nawawala ang iyong kalayaan sa pagkilos at nagiging mekanismo sa iyong sarili. Noong 30s ng ikadalawampu siglo, si O. Spengler sa aklat na "Man and Technology" ay nagtalo na ang tao ay naging alipin ng mga makina at itutulak sa kamatayan ng mga ito.

Kasabay nito, ang maliwanag na indispensability ng teknolohiya sa lahat ng mga lugar tao minsan ay nagdudulot ng walang pigil na paghingi ng tawad para sa teknolohiya, isang uri ng ang ideolohiya ng teknolohiya. Paano ito ipinapakita? Una sa lahat. Sa pagmamalabis ng papel at kahalagahan ng teknolohiya sa buhay ng tao at, pangalawa, sa paglipat sa sangkatauhan at personalidad ng mga katangiang likas sa mga makina. Nakikita ng mga tagasuporta ng teknokrasya ang mga prospect para sa pag-unlad sa konsentrasyon ng kapangyarihang pampulitika sa mga kamay ng mga teknikal na intelihente.

Ang mga kahihinatnan ng impluwensya ng teknolohiya sa mga tao:

kapaki-pakinabang ang bahagi ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

ang malawakang paggamit ng teknolohiya ay nag-ambag sa pagpapahaba katamtamang tagal halos dumoble ang buhay ng tao;

pinalaya ng teknolohiya ang isang tao mula sa nakakahiyang mga pangyayari at nadagdagan ang kanyang libreng oras;

ang bagong teknolohiya ng impormasyon ay may husay na pinalawak ang saklaw at mga anyo intelektwal na aktibidad tao;

ang teknolohiya ay nagdala ng pag-unlad sa proseso ng edukasyon; itinaas ng teknolohiya ang kahusayan ng aktibidad ng tao sa iba't ibang larangan ng lipunan.

Negatibo ang epekto ng teknolohiya sa mga tao at lipunan ay ang mga sumusunod: ang ilan sa mga uri ng teknolohiya nito ay nagdudulot ng panganib sa buhay at kalusugan ng mga tao, tumaas na mga banta kalamidad sa ekolohiya, tumaas ang bilang ng mga sakit sa trabaho;

isang tao, nagiging butil ng ilan teknikal na sistema, nawawala ang pagiging malikhain nito; ang dumaraming dami ng impormasyon ay may posibilidad na bawasan ang bahagi ng kaalaman na kayang taglayin ng isang tao;

ang teknolohiya ay maaaring gamitin bilang isang mabisang paraan ng pagsugpo, kabuuang kontrol at pagmamanipula ng isang tao;

ang epekto ng teknolohiya sa pag-iisip ng tao ay napakalaki kapwa sa pamamagitan ng virtual reality at sa pamamagitan ng pagpapalit ng "simbolo-imahe" na kadena ng isa pang "imahe-imahe", na humahantong sa paghinto sa pagbuo ng matalinghaga at abstract na pag-iisip, pati na rin ang paglitaw ng neurosis at sakit sa isip.

Inhinyero(mula sa French at Latin ay nangangahulugang "tagalikha", "tagalikha", "imbentor" sa isang malawak na kahulugan) ay isang tao na mental na lumilikha ng isang teknikal na bagay at kumokontrol sa proseso ng paggawa at operasyon nito. Mga aktibidad sa engineering - ito ay ang aktibidad ng mental na paglikha ng isang teknikal na bagay at pamamahala sa proseso ng paggawa at operasyon nito. Ang mga aktibidad sa engineering ay lumitaw mula sa mga teknikal na aktibidad noong ika-18 siglo sa panahon ng rebolusyong industriyal.

Ang agham bilang isang kakaibang anyo ng kaalaman ay nagsimulang umunlad nang medyo nakapag-iisa sa panahon ng pagbuo ng kapitalistang paraan ng produksyon (XVI-XVII na siglo). Gayunpaman, ang pagsasarili ay hindi katulad ng pag-iisa sa sarili. Ang agham ay palaging konektado sa pagsasanay, natanggap mula dito ng higit pa at higit pang mga impulses para sa pag-unlad nito at, sa turn, naimpluwensyahan ang kurso ng praktikal na aktibidad, objectified, materialized sa loob nito.

Ang AGHAM ay isang anyo ng espirituwal na aktibidad ng mga tao na nagbubunga ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan at kaalaman mismo. Ang agarang layunin nito ay maunawaan ang katotohanan at tuklasin ang layunin ng mga batas ng pag-unlad ng mundo. Samakatuwid, ang agham sa kabuuan ay bumubuo ng isang solong, magkakaugnay, PAGBUBUO NG SISTEMA NG KAALAMAN TUNGKOL SA GANITONG MGA BATAS.

Kasabay nito, depende sa pag-aaral ng isa o ibang anyo ng bagay, bahagi ng katotohanan, ang agham ay nahahati sa maraming sangay ng kaalaman (mga agham ng tsaa). Ito ay pangunahing pamantayan pag-uuri. Ginagamit din ang iba pang pamantayan. Sa partikular, SA PAKSA AT PARAAN NG KAALAMAN, maaaring isa-isa ang mga agham tungkol sa kalikasan - natural na agham at lipunan - agham panlipunan (humanities, social sciences), tungkol sa cognition, thinking (logic, epistemology, atbp.). Ang isang napaka-kakaibang agham ay ang modernong matematika. Ang isang hiwalay na grupo ay binubuo ng mga teknikal na agham.

Sa turn, ang bawat pangkat ng mga agham ay napapailalim sa isang mas detalyadong dibisyon. Oo, sa komposisyon mga likas na agham kasama ang mechanics, physics, chemistry, biology, atbp., na ang bawat isa ay nahahati sa isang bilang ng mga siyentipikong disiplina - pisikal na kimika, biophysics, atbp. ang agham ng karamihan pangkalahatang batas Ang katotohanan ay pilosopiya, na, tulad ng nalaman natin sa unang panayam, ay hindi maaaring ganap na maiugnay lamang sa agham.

Isaalang-alang natin ang isa pang pamantayan: SA KANILANG KALAYUAN MULA SA PAGSASABUHAY, maaaring hatiin ang agham sa dalawang pangunahing uri: PANGUNAHING. kung saan walang direktang oryentasyon sa pagsasanay, at APPLIED - ang direktang aplikasyon ng mga resulta ng siyentipikong kaalaman upang malutas ang mga problema sa produksyon at sosyo-praktikal. Ang agham bilang isang anyo ng pag-unawa at isang institusyong panlipunan ay nag-aaral mismo sa tulong ng isang kumplikadong mga disiplina, na kinabibilangan ng kasaysayan at lohika ng agham, ang sikolohiya ng pagkamalikhain sa agham, ang sosyolohiya ng kaalaman sa agham at agham, agham ng agham, atbp. Sa kasalukuyan, ang pilosopiya ng agham ay mabilis na umuunlad (higit pa tungkol dito sa mga susunod na lektura).

Sa lahat ng ito, dapat nating laging tandaan na, anuman ang pamantayan at lalim ng pag-uuri, ang mga hangganan sa pagitan ng mga indibidwal na agham at pang-agham na disiplina ay may kondisyon at mobile.

PANGUNAHING TAMPOK NG SYENTIPIKONG KAALAMAN: 1. Ang una at pangunahing gawain ng kaalamang siyentipiko, gaya ng nalaman na natin, ay ang pagtuklas ng mga layuning batas ng realidad - natural, panlipunan (pampubliko), ang mga batas ng kaalaman mismo, pag-iisip, atbp. Kaya ang oryentasyon ng pananaliksik ay pangunahin sa mga mahahalagang katangian ng paksa at ang kanilang pagpapahayag sa isang sistema ng mga abstraction. Kung wala ito, hindi maaaring magkaroon ng agham, dahil ang mismong konsepto ng siyensya ay nagsasaad ng pagtuklas ng mga batas, isang pagpapalalim sa kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aaralan.

3. Ang agham, sa mas malaking lawak kaysa sa iba pang anyo ng kaalaman, ay nakatuon sa praktikal na pagpapatupad. Ang mahalagang kahulugan ng siyentipikong pananaliksik ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pormula: "Upang malaman upang mahulaan, mahulaan upang praktikal na kumilos" - hindi lamang sa kasalukuyan, kundi pati na rin sa hinaharap.

4. Ang kaalamang pang-agham sa mga terminong epistemological ay isang masalimuot, magkasalungat na proseso ng pagpaparami ng kaalaman na bumubuo ng isang integral na umuunlad na sistema ng mga konsepto, teorya, hypotheses, batas at iba pang mga ideal na anyo na naayos sa isang wika - natural o, higit na katangian, artipisyal (matematika simbolismo, mga formula ng kemikal, atbp.). Ang proseso ng patuloy na pag-renew ng sarili sa pamamagitan ng agham ng konseptong arsenal nito - mahalagang tagapagpahiwatig siyentipiko.

5. Sa proseso ng siyentipikong kaalaman, ang mga partikular na materyal ay nangangahulugan ng mga kagamitan, kasangkapan, at iba pang tinatawag. "kagamitang pang-agham", kadalasang napakakomplikado at mahal (synchrophasotrons, radio telescope, rocket at space technology, atbp.). Bilang karagdagan, ang agham, sa isang mas malawak na lawak kaysa sa iba pang mga anyo ng katalusan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit sa pag-aaral ng mga bagay nito at mismo ng mga ideal (espirituwal) na paraan at pamamaraan tulad ng modernong lohika, mga pamamaraan sa matematika, dialectics, systemic, cybernetic at iba pang pangkalahatang siyentipikong pamamaraan at pamamaraan. (higit pa dito sa ibaba).

6. Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na katibayan, ang bisa ng mga resulta na nakuha, ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon. Kasabay nito, naglalaman ito ng maraming hypotheses, conjectures, assumptions, at probabilistic judgments. Kaya naman ang lohikal at metodolohikal na pagsasanay ng mga mananaliksik, ang kanilang kulturang pilosopikal, at ang kakayahang gamitin nang wasto ang mga batas at prinsipyo ng pag-iisip ay pinakamahalaga rito.

Sa modernong pamamaraan, mayroong iba't ibang pamantayan para sa katangiang pang-agham. Kabilang dito, bilang karagdagan sa itaas, tulad ng panloob na sistematikong katangian ng kaalaman, pormal na pagkakapare-pareho nito, eksperimental na pagpapatunay, muling paggawa, pagiging bukas sa pagpuna, kalayaan mula sa pagkiling, mahigpit, atbp. Sa iba pang mga anyo ng katalusan, ang mga pamantayang ito ay lumilitaw sa iba't ibang paraan. degree, ngunit hindi tumutukoy.

ESPISIPISYO NG KAALAMAN NG SOCIAL PENOMENA. Sa mahabang panahon, ang pagsusuri ng agham at pang-agham na katalusan ay na-modelo sa batayan ng natural-matematika na pamamaraan ng katalusan. Ang mga katangian nito ay iniuugnay sa agham sa kabuuan, gaya ng malinaw na pinatotohanan ng positivismo. Sa mga nagdaang taon, ang interes sa kaalamang panlipunan (makatao) ay tumaas nang husto. Pagdating sa social cognition bilang isa sa mga kakaibang uri ng scientific cognition, dapat isaisip dalawa aspeto nito:

1) anumang kaalaman sa bawat anyo nito ay palaging panlipunan, dahil ito ay isang produktong panlipunan at natutukoy ng mga kadahilanang pangkultura at pangkasaysayan;

2) isa sa mga uri ng pang-agham na kaalaman, na kung saan ang paksa nito ay panlipunan (panlipunan) na mga phenomena at proseso - ang lipunan sa kabuuan o ang mga indibidwal na aspeto nito: ekonomiya, politika, espirituwal na globo, atbp.

Sa pag-aaral ay hindi katanggap-tanggap bilang impormasyon mga social phenomena sa natural (pagtatangkang ipaliwanag mga prosesong panlipunan sa pamamagitan lamang ng mga batas ng natural na agham), pati na rin ang pagsalungat ng natural at panlipunan, hanggang sa ganap na pagkasira nito. Sa unang kaso, ang kaalamang panlipunan at makatao ay kinilala sa natural na agham at mekanikal, hindi kritikal na nabawasan (pagbawas) dito. Ito ay naturalismo, kumikilos sa mga anyo ng mekanismo, pisikalismo, biologismo, atbp. Sa pangalawang kaso, mayroong isang pagsalungat sa pagitan ng natural na agham at mga agham ng kultura, na kadalasang sinasamahan ng discrediting ang "eksaktong" agham ("humanities").

Ang parehong mga uri ng agham ay mga sangay ng agham sa kabuuan, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa at pagkakaiba. Ang bawat isa sa kanila, na may malapit na relasyon, ay may sariling mga katangian. Ang pagiging tiyak ng kaalamang panlipunan (makatao) ay makikita sa mga sumusunod:

1. Ang paksa nito ay ang "mundo ng tao", at hindi lamang isang bagay tulad nito. At nangangahulugan ito na ang paksang ito ay may subjective na dimensyon, kabilang dito ang isang tao bilang "ang awtor at tagaganap ng kanyang sariling drama", siya rin ang mananaliksik nito. Ang makataong kaalaman ay hindi nakikitungo totoong bagay at ang kanilang mga ari-arian, ngunit sa mga relasyon ng mga tao. Dito malapit na magkakaugnay ang materyal at ang ideal, ang layunin at subjective, ang mulat at ang elemental, atbp. Dito nagtatalo ang mga interes at hilig, ang ilang mga layunin ay itinakda at natanto, at iba pa.

Dahil ang lipunan ay aktibidad ng mga tao, ang kaalamang panlipunan ay nagsasaliksik sa magkakaibang anyo nito, at hindi sa kalikasan. Ang pagtuklas ng mga batas ng aktibidad na ito ay, sa parehong oras, ang pagtuklas ng mga batas ng lipunan at, sa batayan na ito, ang mga batas at prinsipyo ng katalusan at pag-iisip mismo.

2. Ang social cognition ay hindi mapaghihiwalay at patuloy na konektado sa subjective (pagsusuri ng mga phenomena mula sa punto ng view ng mabuti at masama, patas at hindi patas, atbp.) at "subjective" (attitudes, views, norms, goals, etc.) values. Tinutukoy nila ang mabigat at kultural na kahalagahan ng tao ng ilang phenomena ng realidad. Ang mga ito, sa partikular, ay ang pampulitika, ideolohikal, moral na paniniwala ng isang tao, ang kanyang mga kalakip, mga prinsipyo at motibo ng pag-uugali, atbp. Ang lahat ng ito at katulad na mga sandali ay kasama sa proseso panlipunang pananaliksik at hindi maiiwasang makaapekto sa nilalaman ng kaalamang nakuha.

3. Ang isang katangian ng panlipunang katalusan ay ang pangunahing pagtuon nito sa "kuwalitatibong pangkulay ng mga kaganapan." Narito ang mga phenomena ay sinisiyasat pangunahin mula sa punto ng view ng kalidad, hindi dami. Samakatuwid, ang proporsyon ng mga quantitative na pamamaraan sa humanidades ay mas mababa kaysa sa mga agham ng natural at mathematical cycle, kahit na ang kanilang aplikasyon ay nagiging mas laganap. Kasabay nito, ang pangunahing pansin ay binabayaran sa pagsusuri ng solong, indibidwal, ngunit sa batayan ng pag-renew ng pangkalahatan, natural.

4. Sa social cognition, ni isang mikroskopyo, o mga kemikal na reagents, o kahit na ang pinaka sopistikadong teknikal na kagamitan, ay hindi maaaring gamitin. Ang lahat ng ito ay dapat mapalitan ng kapangyarihan ng abstraction. Samakatuwid, ang papel na ginagampanan ng pag-iisip, ang mga anyo, prinsipyo at pamamaraan nito ay napakahusay dito. Kung sa natural na agham ang anyo ng pag-unawa sa isang bagay ay isang monologo (dahil ang kalikasan ay "tahimik"), kung gayon sa makataong kaalaman ito ay isang diyalogo (ng mga personalidad, teksto, kultura, atbp.). Ang diyolohikal na katangian ng panlipunang katalusan ay lubos na ipinahayag sa mga pamamaraan ng pag-unawa. Ito ay tiyak na paglulubog sa "mundo ng mga kahulugan" ng ibang tao, pag-unawa at interpretasyon (interpretasyon) ng kanyang mga damdamin, kaisipan at mga mithiin. Ang pag-unawa bilang pamilyar sa mga kahulugan ng aktibidad ng tao at bilang pagbuo ng kahulugan ay malapit na nauugnay sa pag-unawa sa sarili at nangyayari sa mga kondisyon ng komunikasyon ng tao.

5. Dahil sa mga pangyayari sa itaas, sa social cognition, eksklusibo mahalagang papel gumaganap ng "magandang" pilosopiya at ang tamang pamamaraan. Ang kanilang malalim na kaalaman at mahusay na aplikasyon ay ginagawang posible na sapat na maunawaan ang masalimuot, magkasalungat, purong diyalektikong katangian ng mga social phenomena at proseso, ang likas na katangian ng pag-iisip, mga anyo at prinsipyo nito, ang kanilang pagtagos sa mga bahagi ng value-worldview at ang kanilang impluwensya sa mga resulta ng cognition, ang kahulugan-buhay na oryentasyon ng mga tao, ang mga tampok ng diyalogo (hindi maiisip kung wala ang pagbabalangkas at paglutas ng mga kontradiksyon-problema), atbp. Ito ay higit na mahalaga dahil ang panlipunang katalusan ay nailalarawan sa kawalan ng mga pangkalahatang kinikilalang paradigma (kadalasang humahantong sa "teoretikal na anarkismo"), ang kadaliang kumilos at kalabuan ng empirical na batayan nito, ang kumplikadong katangian ng mga teoretikal na paglalahat (pangunahing nauugnay sa pagsasama sa sila mga bahagi ng halaga at "mga personal na modalidad").

Sa madaling salita, ito ay tungkol sa paksa at mga detalye ng kaalamang siyentipiko. Ngayon ay titigil na tayo sa ISTRUCTURE NITO.

Ang kaalamang pang-agham ay isang proseso, i.e. umuunlad na sistema ng kaalaman. Kabilang dito ang DALAWANG BATAYANG ANTAS - empirical at teoretikal. Bagaman sila ay magkamag-anak, sila ay naiiba sa bawat isa, ang bawat isa sa kanila ay may sariling mga detalye. Ano ito?

Sa EMPIRIKAL NA LEVEL, nananaig ang buhay na pagmumuni-muni (sensory cognition), ang rasyonal na sandali at ang mga anyo nito (mga paghatol, konsepto, atbp.) ay naroroon dito, ngunit may subordinate na kahulugan. Samakatuwid, ang bagay ay pangunahing pinag-aaralan mula sa gilid ng mga panlabas na koneksyon at relasyon nito, na naa-access sa buhay na pagmumuni-muni. Ang koleksyon ng mga katotohanan, ang kanilang pangunahing paglalahat, paglalarawan ng naobserbahan at pang-eksperimentong data, ang kanilang sistematisasyon, pag-uuri at iba pang mga aktibidad sa pag-aayos ng katotohanan ay mga katangian ng empirical na kaalaman.

Ang empirical na pananaliksik ay direktang nakadirekta (nang walang mga intermediate na link) sa bagay nito. Ito ay pinagkadalubhasaan sa tulong ng mga pamamaraan at paraan tulad ng paghahambing, pagsukat, pagmamasid, eksperimento, pagsusuri, induction (higit pa sa mga diskarteng ito sa ibaba). Gayunpaman, hindi dapat kalimutan ng isang tao na ang karanasan, lalo na sa modernong agham, ay hindi kailanman bulag: ito ay binalak, binuo ng teorya, at ang mga katotohanan ay palaging theoretically load sa isang paraan o iba pa. Samakatuwid, ang SIMULAANG PUNTO, ANG SIMULA NG AGHAM, ay, mahigpit na pagsasalita, hindi mga bagay sa kanilang sarili, hindi hubad na mga katotohanan (kahit sa kanilang kabuuan), ngunit mga teoretikal na iskema, "mga konseptong balangkas ng katotohanan." Binubuo ang mga ito ng mga abstract na bagay ("ideal na konstruksyon") ng iba't ibang uri - postulates, prinsipyo, kahulugan, konseptwal na modelo, atbp.

Lumalabas na tayo mismo ang gumagawa ng ating karanasan. Ang theoretician ang nagtuturo ng daan patungo sa nag-eeksperimento. Bukod dito, nangingibabaw ang teorya sa gawaing pang-eksperimento mula dito orihinal na plano hanggang sa pagtatapos sa lab. Alinsunod dito, maaaring walang "dalisay na wika ng mga obserbasyon", dahil ang lahat ng mga wika ay "pinagtatagumpayan ng mga teorya", at ang mga hubad na katotohanan, na kinuha sa labas at bilang karagdagan sa konseptwal na balangkas, ay hindi ang batayan ng teorya.

Ang pagiging tiyak ng THEORETICAL LEVEL ng siyentipikong kaalaman ay tinutukoy ng pamamayani ng rational moment - mga konsepto, teorya, batas at iba pang anyo at " mga operasyong pangkaisipan". Ang buhay na pagmumuni-muni ay hindi inaalis dito, ngunit nagiging isang subordinate (ngunit napakahalaga) na aspeto ng proseso ng pag-iisip. Ang teoretikal na kaalaman ay sumasalamin sa mga phenomena at proseso mula sa panig ng kanilang mga unibersal na panloob na koneksyon at mga pattern, na naiintindihan sa tulong ng makatwirang pagproseso ng empirical data ng kaalaman. Kasama sa pagproseso na ito ang mga abstraction ng system ng isang "mas mataas na pagkakasunud-sunod", gaya ng mga konsepto, hinuha, batas, kategorya, prinsipyo, atbp.

Sa batayan ng empirical data, ang mga bagay na pinag-aaralan ay pinagsama sa isip, ang kanilang kakanyahan, "panloob na kilusan", ang mga batas ng kanilang pag-iral, na bumubuo sa pangunahing nilalaman ng mga teorya - ang "quintessence" ng kaalaman sa isang naibigay na antas, ay naiintindihan. .

Ang pinakamahalagang gawain teoretikal na kaalaman- ang pagkamit ng layunin na katotohanan sa lahat ng konkreto at pagkakumpleto ng nilalaman nito. Kasabay nito, ang mga pamamaraang nagbibigay-malay at paraan bilang abstraction - abstraction mula sa isang bilang ng mga katangian at relasyon ng mga bagay, idealization - ang proseso ng paglikha ng mga purong mental na bagay ("punto", " perpektong gas"atbp.), synthesis - pagsasama-sama ng mga elemento na nakuha bilang resulta ng pagsusuri sa isang sistema, pagbabawas - ang paggalaw ng kaalaman mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular, ang pag-akyat mula sa abstract patungo sa kongkreto, atbp. Ang pagkakaroon ng mga idealization sa katalusan nagsisilbing tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng teoretikal na kaalaman bilang isang hanay ng ilang mga ideal na modelo.

Ang isang katangiang katangian ng teoretikal na kaalaman ay ang pagtutok nito sa sarili nito, INTRA-SCIENTIFIC REFLECTION, i.e. pag-aaral ng proseso ng cognition mismo, ang mga anyo nito, mga pamamaraan, pamamaraan, konseptwal na kagamitan, atbp. Sa batayan ng isang teoretikal na paliwanag at mga kilalang batas, isang hula, isang pang-agham na hula sa hinaharap, ay isinasagawa.

ANG EMPIRIKAL AT TEORETIKAL NA MGA ANTAS NG KAALAMAN AY MAGKAKAUGNAY, ang hangganan sa pagitan ng mga ito ay may kondisyon at mobile. Sa ilang mga punto sa pag-unlad ng agham, ang empirical ay nagiging teoretikal at vice versa. Gayunpaman, hindi katanggap-tanggap na ganapin ang isa sa mga antas na ito sa kapinsalaan ng isa pa.

Binabawasan ng EMPIRISM ang kaalamang pang-agham sa kabuuan sa antas na empirikal nito, minamaliit o ganap na tinatanggihan ang teoretikal na kaalaman. Binabalewala ng "SCHOLASTIC THEORETIZING" ang kahalagahan ng empirical data, tinatanggihan ang pangangailangan para sa komprehensibong pagsusuri ng mga katotohanan bilang pinagmulan at batayan para sa mga teoretikal na konstruksyon, at humiwalay sa totoong buhay. Ang produkto nito ay illusory-utopian, dogmatic constructions, tulad ng, halimbawa, ang konsepto ng "pagpapakilala ng komunismo noong 1980." o “teorya” ng binuong sosyalismo.

Isinasaalang-alang ang teoretikal na kaalaman bilang ang pinakamataas at pinaka-binuo, dapat una sa lahat matukoy ang mga istrukturang bahagi nito. Ang mga pangunahing ay: problema, hypothesis at teorya ("mga pangunahing punto" ng pagbuo at pag-unlad ng kaalaman sa antas ng teoretikal nito).

SULIRANIN - isang anyo ng kaalaman, ang nilalaman nito ay yaong hindi pa alam ng tao, ngunit kailangang malaman. Sa madaling salita, ito ay kaalaman tungkol sa kamangmangan, isang tanong na lumitaw sa kurso ng katalusan at nangangailangan ng sagot. Ang problema ay hindi isang nakapirming anyo ng kaalaman, ngunit isang proseso na kinabibilangan ng dalawang pangunahing punto (mga yugto ng paggalaw ng kaalaman) - ang pagbabalangkas at solusyon nito. Ang tamang derivation ng may problemang kaalaman mula sa mga nakaraang katotohanan at generalizations, ang kakayahang tama na magpose ng problema ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa matagumpay na solusyon nito.

Ang mga problemang pang-agham ay dapat na makilala mula sa hindi pang-agham (pseudo-problema), halimbawa, ang problema ng paglikha ng isang panghabang-buhay na makina ng paggalaw. Ang solusyon ng isang partikular na problema ay isang mahalagang sandali sa pag-unlad ng kaalaman, kung saan lumitaw ang mga bagong problema, at ang mga bagong problema ay iniharap, ilang mga konseptong ideya, kasama. at mga hypotheses.

HYPOTHESIS - isang anyo ng kaalaman na naglalaman ng isang palagay na nabuo batay sa isang bilang ng mga katotohanan, ang tunay na kahulugan nito ay hindi tiyak at kailangang patunayan. Ang hypothetical na kaalaman ay malamang, hindi maaasahan, at nangangailangan ng pagpapatunay, pagbibigay-katwiran. Sa kurso ng pagpapatunay ng mga hypotheses na iniharap, ang ilan sa mga ito ay naging isang tunay na teorya, ang iba ay binago, pino at konkreto, nagiging mga pagkakamali kung ang pagsubok ay nagbibigay ng negatibong resulta.

Ang yugto ng hypothesis ay natuklasan din ni D. I. Mendeleev pana-panahong batas, at ang teorya ni Ch. Darwin, atbp. Ang mapagpasyang pagsubok ng katotohanan ng isang hypothesis ay pagsasanay (ang lohikal na pamantayan ng katotohanan ay gumaganap ng isang pantulong na papel dito). Ang isang nasubok at napatunayang hypothesis ay pumasa sa kategorya ng mga mapagkakatiwalaang katotohanan, nagiging isang siyentipikong teorya.

Ang TEORY ay ang pinaka-binuo na anyo ng kaalamang pang-agham, na nagbibigay ng isang holistic na pagpapakita ng mga regular at mahahalagang koneksyon ng isang tiyak na lugar ng katotohanan. Ang mga halimbawa ng ganitong uri ng kaalaman ay ang klasikal na mekanika ni Newton, ang teorya ng ebolusyon ni Darwin, ang teorya ng relativity ni Einstein, ang teorya ng pag-aayos sa sarili. kumpletong mga sistema(synergetics), atbp.

Sa pagsasagawa, ang kaalamang siyentipiko ay matagumpay na naipapatupad lamang kapag ang mga tao ay kumbinsido sa katotohanan nito. Kung hindi nagiging personal na paniniwala ang isang ideya, ang pananampalataya ng isang tao, ang matagumpay na praktikal na pagpapatupad ng mga teoretikal na ideya ay imposible.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

Konklusyon

Panimula

Ang modernong agham ay umuunlad nang husto mabilis Sa kasalukuyan, ang dami ng kaalamang pang-agham ay dumoble kada 10-15 taon. Humigit-kumulang 90% ng lahat ng mga siyentipiko na nabuhay sa Earth ay ating mga kontemporaryo. Sa loob ng mga 300 taon, katulad ng isang edad ng modernong agham, ang sangkatauhan ay nakagawa ng napakalaking tagumpay na hindi man lang pinangarap ng ating mga ninuno (mga 90% ng lahat ng mga tagumpay sa siyensya at teknolohikal ay nagawa sa ating panahon). Ang buong mundo sa paligid natin ay nagpapakita kung ano ang nagawa ng sangkatauhan. Siyensya ang dumating pangunahing dahilan napakabilis na dumadaloy na rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ang paglipat sa post-industrial na lipunan, ang malawakang pagpapakilala ng teknolohiya ng impormasyon, ang paglitaw ng isang "bagong ekonomiya", kung saan ang mga batas ng klasikal na teorya ng ekonomiya ay hindi nalalapat, ang simula ng paglipat ng kaalaman ng tao sa isang elektronikong anyo, kaya maginhawa para sa imbakan, sistematisasyon, paghahanap at pagproseso, at marami pang iba.

Ang lahat ng ito ay nakakumbinsi na nagpapatunay na ang pangunahing anyo ng kaalaman ng tao - ang agham ngayon ay nagiging mas makabuluhan at mahalagang bahagi ng katotohanan.

Gayunpaman, ang agham ay hindi magiging produktibo kung wala itong ganoong binuo na sistema ng mga pamamaraan, mga prinsipyo at mga kinakailangan ng kaalaman na likas dito. Ito ang tamang piniling pamamaraan, kasama ang talento ng isang siyentipiko, na tumutulong sa kanya na maunawaan ang malalim na koneksyon ng mga phenomena, ihayag ang kanilang kakanyahan, tumuklas ng mga batas at pattern. Ang bilang ng mga pamamaraan na binuo ng agham upang maunawaan ang katotohanan ay patuloy na tumataas. Ang kanilang eksaktong bilang ay marahil mahirap matukoy. Pagkatapos ng lahat, mayroong humigit-kumulang 15,000 agham sa mundo, at bawat isa sa kanila ay may sariling mga tiyak na pamamaraan at paksa ng pananaliksik.

Kasabay nito, ang lahat ng mga pamamaraang ito ay may dialektikong koneksyon sa mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham, na kadalasang naglalaman ng mga ito sa iba't ibang kumbinasyon at sa pangkalahatan, dialektikong pamamaraan. Ang pangyayaring ito ay isa sa mga dahilan na tumutukoy sa kahalagahan ng pagkakaroon ng kaalamang pilosopikal sa sinumang siyentipiko.

kaalaman sa pilosopiya ng agham

1. Kaalaman sa agham at mga tampok nito

Ang cognition ay isang tiyak na uri ng aktibidad ng tao na naglalayong maunawaan ang nakapaligid na mundo at ang sarili sa mundong ito. "Ang kaalaman ay, pangunahin dahil sa sosyo-historikal na kasanayan, ang proseso ng pagkuha at pagbuo ng kaalaman, ang patuloy na pagpapalalim, pagpapalawak, at pagpapabuti nito."

Bawat anyo ng kamalayang panlipunan: agham, pilosopiya, mitolohiya, pulitika, relihiyon, atbp. tumutugma sa mga tiyak na anyo ng kaalaman. Karaniwan, ang mga sumusunod ay nakikilala: araw-araw, mapaglaro, mitolohiya, masining-matalinhaga, pilosopiko, relihiyoso, personal, siyentipiko. Ang huli, bagaman magkakaugnay, ay hindi magkapareho sa bawat isa, bawat isa sa kanila ay may sariling mga detalye.

Ang mga pangunahing tampok ng kaalamang pang-agham ay:

1. Ang pangunahing gawain ng kaalamang pang-agham ay ang pagtuklas ng mga layunin na batas ng realidad - natural, panlipunan (sosyal), ang mga batas ng katalusan mismo, pag-iisip, atbp. Kaya ang oryentasyon ng pananaliksik pangunahin sa pangkalahatan, mahahalagang katangian ng paksa , ang mga kinakailangang katangian nito at ang kanilang pagpapahayag sa isang sistema ng abstraction . "Ang kakanyahan ng kaalamang pang-agham ay nakasalalay sa isang maaasahang pangkalahatan ng mga katotohanan, sa katotohanan na sa likod ng random na hinahanap nito ang kinakailangan, regular, sa likod ng indibidwal - ang pangkalahatan, at sa batayan na ito ay hinuhulaan nito ang iba't ibang mga phenomena at kaganapan." Ang kaalamang pang-agham ay nagsusumikap na ipakita ang mga kinakailangan, layunin na mga koneksyon na naayos bilang mga layunin na batas. Kung hindi ito ang kaso, kung gayon walang agham, dahil ang mismong konsepto ng siyensya ay nagsasaad ng pagtuklas ng mga batas, isang pagpapalalim sa kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aaralan.

2. Ang agarang layunin at pinakamataas na halaga ng kaalamang pang-agham ay layunin na katotohanan, na nauunawaan pangunahin sa pamamagitan ng makatwirang paraan at pamamaraan, ngunit, siyempre, hindi nang walang pakikilahok ng buhay na pagmumuni-muni. Kaya't ang katangiang katangian ng kaalamang pang-agham ay kawalang-kinikilingan, ang pag-aalis, kung maaari, ng mga suhetibistikong sandali sa maraming pagkakataon upang matanto ang "kadalisayan" ng pagsasaalang-alang sa paksa ng isang tao. Maging si Einstein ay sumulat: "Ang tinatawag nating siyensiya ay may eksklusibong gawain nito na matatag na itatag kung ano ang." Ang gawain nito ay magbigay ng isang tunay na pagmuni-muni ng mga proseso, isang layunin na larawan ng kung ano ang. Kasabay nito, dapat tandaan na ang aktibidad ng paksa ay ang pinakamahalagang kondisyon at kinakailangan para sa kaalamang pang-agham. Ang huli ay imposible nang walang nakabubuo-kritikal na saloobin sa katotohanan, hindi kasama ang pagkawalang-galaw, dogmatismo, at apologetics.

3. Ang agham, sa mas malaking lawak kaysa sa iba pang mga anyo ng kaalaman, ay nakatuon sa pagiging katawanin sa pagsasanay, pagiging isang "gabay sa pagkilos" para sa pagbabago ng nakapaligid na katotohanan at pamamahala ng mga tunay na proseso. Ang mahalagang kahulugan ng siyentipikong pananaliksik ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pormula: "Upang malaman upang mahulaan, mahulaan upang praktikal na kumilos" - hindi lamang sa kasalukuyan, kundi pati na rin sa hinaharap. Ang buong pag-unlad ng pang-agham na kaalaman ay konektado sa pagtaas ng kapangyarihan at saklaw ng siyentipikong pag-iintindi sa kinabukasan. Ito ay foresight na ginagawang posible upang makontrol ang mga proseso at pamahalaan ang mga ito. Ang kaalamang pang-agham ay nagbubukas ng posibilidad na hindi lamang mahulaan ang hinaharap, kundi pati na rin ang may malay na pagbuo nito. "Ang oryentasyon ng agham sa pag-aaral ng mga bagay na maaaring isama sa aktibidad (alinman sa aktwal o potensyal, bilang posibleng mga bagay ng pag-unlad nito sa hinaharap), at ang kanilang pag-aaral bilang pagsunod sa mga layunin na batas ng paggana at pag-unlad ay isa sa pinakamahalagang katangian. ng siyentipikong kaalaman. Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao.

Ang isang mahalagang katangian ng modernong agham ay na ito ay naging isang puwersa na paunang tinutukoy ang pagsasanay. Mula sa anak na babae ng produksyon, ang agham ay nagiging kanyang ina. Maraming moderno mga proseso ng produksyon ipinanganak sa siyentipikong laboratoryo. kaya, modernong agham hindi lamang nagsisilbi sa mga hinihingi ng produksyon, ngunit lalo ring kumikilos bilang isang kinakailangan para sa teknikal na rebolusyon. Mahusay na pagtuklas para sa Kamakailang mga dekada sa mga nangungunang larangan ng kaalaman ay humantong sa isang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon na yumakap sa lahat ng mga elemento ng proseso ng produksyon: komprehensibong automation at mekanisasyon, ang pagbuo ng mga bagong uri ng enerhiya, hilaw na materyales at materyales, pagtagos sa microcosm at sa kalawakan. Bilang resulta, nabuo ang mga kinakailangan para sa napakalaking pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan.

4. Ang pang-agham na kaalaman sa mga terminong epistemological ay isang kumplikadong magkasalungat na proseso ng pagpaparami ng kaalaman na bumubuo ng isang integral na umuunlad na sistema ng mga konsepto, teorya, hypotheses, batas at iba pang mga ideal na anyo na naayos sa isang wika - natural o - higit na katangian - artipisyal (matematika simbolismo, mga formula ng kemikal, atbp.). Ang kaalamang pang-agham ay hindi lamang nag-aayos ng mga elemento nito, ngunit patuloy na nagpaparami ng mga ito sa sarili nitong batayan, bumubuo ng mga ito alinsunod sa sarili nitong mga pamantayan at prinsipyo. Sa pag-unlad ng siyentipikong kaalaman, ang mga rebolusyonaryong panahon ay kahalili, ang tinatawag na siyentipikong mga rebolusyon, na humahantong sa pagbabago sa mga teorya at prinsipyo, at ebolusyonaryo, kalmado na mga panahon, kung saan ang kaalaman ay pinalalim at detalyado. Ang proseso ng patuloy na pag-renew ng sarili sa pamamagitan ng agham ng konseptong arsenal nito ay isang mahalagang tagapagpahiwatig ng katangiang pang-agham.

5. Sa proseso ng kaalamang pang-agham, ginagamit ang mga partikular na materyal na paraan gaya ng mga instrumento, kasangkapan, at iba pang tinatawag na "kagamitang pang-agham", na kadalasang napakasalimuot at mahal (synchrophasotrons, radio telescope, rocket at space technology, atbp. ). Bilang karagdagan, ang agham, sa isang mas malawak na lawak kaysa sa iba pang mga anyo ng katalusan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng mga ideal (espirituwal) na paraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng mga bagay nito at mismo bilang modernong lohika, matematikal na pamamaraan, dialectics, systemic, hypothetical- deduktibo at iba pang pangkalahatang siyentipikong pamamaraan.at pamamaraan.

6. Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na katibayan, ang bisa ng mga resulta na nakuha, ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon. Kasabay nito, maraming mga hypotheses, haka-haka, pagpapalagay, probabilistikong paghatol, atbp. Iyon ang dahilan kung bakit ang lohikal at metodolohikal na pagsasanay ng mga mananaliksik, ang kanilang pilosopikal na kultura, ang patuloy na pagpapabuti ng kanilang pag-iisip, ang kakayahang mailapat nang tama ang mga batas at prinsipyo nito ang pinakamahalaga dito.

Sa modernong pamamaraan, ang iba't ibang antas ng mga pamantayang pang-agham ay nakikilala, na tumutukoy sa kanila, bilang karagdagan sa mga pinangalanan, tulad ng panloob na sistematikong kalikasan ng kaalaman, pormal na pagkakapare-pareho nito, eksperimentong pagpapatunay, muling paggawa, pagiging bukas sa pagpuna, kalayaan mula sa bias, mahigpit, atbp. Sa iba pang mga anyo ng cognition, ang isinasaalang-alang na pamantayan ay maaaring maganap (sa ibang lawak), ngunit doon ay hindi sila mapagpasyahan.

2. Kaalaman sa agham at ang pagiging tiyak nito. Mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham

Una, ang siyentipikong kaalaman ay ginagabayan ng prinsipyo ng objectivity.

Pangalawa, ang pang-agham na kaalaman, kabaligtaran sa bulag na pananampalataya sa mitolohiya at relihiyon, ay may katangian tulad ng rasyonalistikong bisa.

Pangatlo, ang agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na sistematikong kalikasan ng kaalaman.

Ikaapat, ang kaalamang siyentipiko ay nasusubok.

Theoretical level - generalization ng empirical material, na ipinahayag sa mga nauugnay na teorya, batas at prinsipyo; nakabatay sa ebidensya na siyentipikong pagpapalagay, mga hypotheses na nangangailangan ng karagdagang pagpapatunay sa pamamagitan ng karanasan.

Pangkalahatang pamamaraan ng lohika:

Ang pagsusuri ay ang mental na pagkabulok ng isang bagay sa mga bumubuo nitong bahagi o panig.

Ang synthesis ay isang mental na unyon sa isang solong kabuuan ng mga elemento na hinati sa pamamagitan ng pagsusuri.

Ang abstraction ay ang pagpili ng kaisipan ng isang bagay sa abstraction mula sa mga koneksyon nito sa iba pang mga bagay, ilang pag-aari ng isang bagay sa abstraction mula sa iba pang mga katangian nito, anumang kaugnayan ng mga bagay sa abstraction mula sa mga bagay mismo.

Ang idealization ay ang pagbuo ng kaisipan ng mga abstract na bagay bilang isang resulta ng abstraction mula sa pangunahing imposibilidad ng pagpapatupad ng mga ito sa pagsasanay. ("Punto" (walang haba, walang taas, walang lapad)).

Ang paglalahat ay ang proseso ng paglipat ng kaisipan mula sa isahan tungo sa pangkalahatan, mula sa hindi gaanong pangkalahatan tungo sa mas pangkalahatan (tatsulok --> polygon). Ang paglipat ng kaisipan mula sa mas pangkalahatan patungo sa hindi gaanong pangkalahatan ay isang proseso ng limitasyon.

Induction - ang proseso ng paglabas pangkalahatang posisyon mula sa ilang partikular (hindi gaanong pangkalahatan) na mga pahayag, mula sa iisang katotohanan.

Ang pagbabawas ay ang proseso ng pangangatwiran mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular o hindi gaanong pangkalahatan.

Kumpletong induction - ang konklusyon ng ilang pangkalahatang paghatol tungkol sa lahat ng mga bagay ng isang tiyak na hanay (klase) batay sa pagsasaalang-alang ng bawat elemento ng set na ito.

Ang isang pagkakatulad ay isang mapangwasak na probabilistikong konklusyon tungkol sa pagkakapareho ng dalawang bagay sa ilang tampok batay sa kanilang itinatag na pagkakapareho sa iba pang mga tampok.

Ang pagmomodelo ay isang praktikal o teoretikal na operasyon ng isang bagay, kung saan ang bagay na pinag-aaralan ay pinapalitan ng ilang natural o artipisyal na analogue, sa pamamagitan ng pag-aaral kung saan tayo tumagos sa paksa ng kaalaman.

Ang antas ng empirikal ay ang naipon na materyal na katotohanan (ang mga resulta ng mga obserbasyon at mga eksperimento). Ang antas na ito ay tumutugma sa empirikal na pananaliksik.

Mga pamamaraang pang-agham:

Pagsubaybay - may layuning pang-unawa phenomena ng layunin na katotohanan

Empirical na paglalarawan - pag-aayos sa pamamagitan ng natural o artipisyal na wika ng impormasyon tungkol sa mga bagay na ibinigay sa obserbasyon.

Paghahambing ng mga bagay ayon sa ilang magkakatulad na katangian o panig

eksperimento

Ang karaniwang kaalaman ay pang-araw-araw na kaalaman na umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang anyo ng aktibidad - produktibo, pampulitika, aesthetic. Ito ay resulta ng sama-samang karanasang naipon ng mga henerasyon ng mga tao. Ang indibidwal na pang-araw-araw na kaalaman ay nauugnay sa emosyonal na karanasan at pag-unawa sa karanasan sa buhay ng indibidwal. Ang mga kinakailangan para sa pang-araw-araw na kaalaman ay nakaugat sa magkakaibang anyo ng aktibidad ng tao, na kinokontrol ng mga kaugalian, ritwal, pista opisyal at ritwal, sama-samang pagkilos, moral at iba pang mga reseta at pagbabawal.

Ang pinakalumang anyo ng pag-unawa sa katotohanan ay isang mito, ang pagiging tiyak nito ay nakasalalay sa hindi pagkakakilanlan ng isang bagay at isang imahe, isang katawan at isang ari-arian. Ang mitolohiya ay binibigyang kahulugan ang pagkakatulad o pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari bilang ugnayang sanhi. Ang nilalaman ng mito ay ipinahayag sa simbolikong wika, na ginagawang malawak at malabo ang mga paglalahat nito. Ang mga tampok na katangian ng kaalaman sa mitolohiya ay ang prinsipyo ng plurality, ang pagmuni-muni ng lahat ng mga elemento ng pagiging magkakaugnay, kalabuan at polysemy, sensual concreteness at anthropomorphism, i.e. paglipat sa mga likas na bagay katangian ng tao, pati na rin ang pagkakakilanlan ng imahe at bagay. Bilang paraan ng pag-unawa sa katotohanan, ang mito ay nagmomodelo, nag-uuri at nagbibigay-kahulugan sa isang tao, lipunan, at mundo.

Ang artistikong pag-unawa sa pagiging ay isang espesyal na anyo ng pagmuni-muni, na tumatanggap ng isang tiyak na pagpapatupad sa lahat ng mga yugto ng pagkakaroon ng sining. Artistic na pagkamalikhain mayroong objectification sa wika ng sining ng mga kaisipan at karanasan ng artist sa hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa object ng pang-unawa - ang mundo sa kabuuan. Ang kakaiba ng artistikong pag-unawa sa katotohanan ay higit sa lahat dahil sa mga detalye ng wika ng sining. Binabago ng sining ang mga wika ng kultura sa paraan ng masining na pag-iisip at komunikasyon.

Ang isa sa mga kinakailangan at pinakaunang anyo ng kaalaman sa kasaysayan ay ang relihiyon, ang pangunahing kahulugan nito ay upang matukoy ang kahulugan ng buhay ng tao, ang pagkakaroon ng kalikasan at lipunan. Kinokontrol ng relihiyon ang pinakamahalagang pagpapakita ng buhay ng tao, pinatutunayan ang pag-unawa nito sa mga tunay na kahulugan ng sansinukob, na nag-aambag sa pag-unawa sa pagkakaisa ng mundo at sangkatauhan, at naglalaman din ng isang sistema ng mga katotohanan na maaaring magbago ng isang tao at sa kanyang buhay. Ang mga relihiyosong doktrina ay nagpapahayag ng sama-samang karanasan at samakatuwid ay may awtoridad para sa bawat mananampalataya at hindi mananampalataya. Ang relihiyon ay bumuo ng sarili nitong mga tiyak na paraan ng intuitive-mystical na pag-unawa sa mundo at tao, na kinabibilangan ng paghahayag at pagninilay-nilay.

Ang lugar ng espesyal na aktibidad ng nagbibigay-malay ay agham. Utang nito ang pinagmulan at pag-unlad, mga kahanga-hangang tagumpay sa sibilisasyong European, na lumikha ng mga natatanging kondisyon para sa pagbuo ng makatwirang pang-agham.

Sa pinaka pangkalahatang pananaw Ang pagkamakatuwiran ay nauunawaan bilang isang patuloy na pag-apila sa mga argumento ng katwiran at katwiran at ang pinakamataas na pagbubukod ng mga emosyon, hilig, personal na opinyon kapag gumagawa ng mga desisyon tungkol sa kapalaran ng mga nagbibigay-malay na pahayag. Ang isang kinakailangan para sa makatwirang pang-agham ay ang katotohanan na ang agham ay masters ang mundo sa mga tuntunin. Ang pang-agham at teoretikal na pag-iisip, una sa lahat, ay nailalarawan bilang isang konseptwal na aktibidad. Sa mga tuntunin ng pagiging makatwiran, ang pag-iisip na pang-agham ay nailalarawan din ng mga tampok tulad ng ebidensya at pagkakapare-pareho, na batay sa lohikal na pagkakaugnay ng mga konsepto at paghuhusga ng siyentipiko.

Sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip, ang isang bilang ng mga yugto sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa makatwirang pang-agham ay maaaring makilala. Sa unang yugto, simula sa sinaunang panahon, ang deduktibong modelo ng makatwirang pang-agham ay nangibabaw, kung saan ang kaalamang pang-agham ay ipinakita bilang isang deduktibong iniutos na sistema ng mga probisyon, na batay sa pangkalahatang lugar, na ang katotohanan ay itinatag sa isang extra-logical at extra-experimental na paraan. Ang lahat ng iba pang mga panukala ay deduktibo mula sa mga pangkalahatang lugar na ito. Ang katwiran ng siyentipiko sa modelong ito ay binubuo sa pagtitiwala sa awtoridad ng katwiran kapag gumagawa ng mga pagpapalagay at mahigpit na pagsunod sa mga alituntunin ng deductive logic kapag nagmula at tinatanggap ang lahat ng iba pang mga paghuhusga. Pinagbabatayan ng modelong ito ang metapisika ni Aristotle, ang "Principles of Geometry" ni Euclid, ang pisika ni R. Descartes.

Sa XVII-XVIII na siglo. f. Bacon at D.S. Lumilikha si Mill ng isang inductivist na modelo ng kaalamang pang-agham at pamamaraang pang-agham, kung saan ang pagtukoy sa kadahilanan sa patunay o bisa ng kaalamang pang-agham ay karanasan, mga katotohanan na nakuha sa kurso ng pagmamasid at eksperimento, at ang mga pag-andar ng lohika ay nabawasan sa pagtatatag ng lohikal na pag-asa ng mga probisyon ng iba't ibang pangkalahatan sa mga katotohanan. Ang maka-agham na katwiran sa naturang modelo ay nakilala sa empirical na pamimilit ng siyentipikong pag-iisip, na may apela sa mga argumento ng karanasan.

Ang pamamaraang ito ay tinutulan ni D. Hume, na kinilala na ang empirical na natural na agham ay nakabatay sa induktibong pangangatwiran, ngunit nangatuwiran na wala silang maaasahang lohikal na katwiran at ang lahat ng aming pang-eksperimentong kaalaman ay isang uri ng "pananampalataya ng hayop". Sa paggawa nito, nakilala niya na ang karanasang kaalaman ay sa panimula ay hindi makatwiran. Kasunod nito, maraming mga pagtatangka ang ginawa upang malampasan ang mga pagkukulang ng modelong inductivist sa pamamagitan ng paggamit ng konsepto ng probabilidad. Ang isa pang paraan ay ang pagbuo ng hypothetical-deductive na modelo ng siyentipikong kaalaman at siyentipikong pamamaraan.

Noong 50s ng XX siglo. Sinubukan ni K. Popper na lutasin ang problema ng rasyonalidad. Sa simula pa lang, tinanggihan niya ang posibilidad na patunayan ang katotohanan ng mga panukalang siyentipiko batay sa mga katotohanan, dahil walang kinakailangang lohikal na paraan para dito. deduktibong lohika hindi maaaring isalin ang katotohanan sa direksyong induktibo, at ang lohika ng induktibo ay isang mito. Ang pangunahing pamantayan ng makatwirang pang-agham ay hindi ang patunay at kumpirmasyon ng kaalaman, ngunit ang pagtanggi nito. Ang aktibidad na pang-agham ay nagpapanatili ng katwiran nito hangga't nagpapatuloy ang palsipikasyon ng mga produkto nito sa anyo ng mga batas at teorya. Ngunit ito ay posible lamang kung ang agham ay nagpapanatili ng isang palaging kritikal na saloobin patungo sa iniharap teoretikal na hypotheses, at pagpayag na itapon ang teorya sa kaganapan ng aktwal na palsipikasyon nito.

Noong 60-80s. ang konsepto ng siyentipikong rasyonalidad ay binuo, sa partikular, nina T. Kuhn at I. Lakatos. Iniharap ni T. Kuhn ang isang modelo ng paradigm ng kaalamang pang-agham, kung saan ang aktibidad na pang-agham ay makatwiran sa lawak na ang isang siyentipiko ay ginagabayan ng isang tiyak na matrix ng disiplina, o isang paradigm na pinagtibay ng pang-agham na komunidad. I. Ikinonekta ni Lakatos ang bagong pag-unawa sa makatwirang siyentipiko sa konsepto ng "programa sa pananaliksik" at nangatuwiran na ang isang siyentipiko ay kumikilos nang makatwiran kung siya ay sumusunod sa isang partikular na programa sa pananaliksik sa kanyang mga aktibidad, kahit na sa kabila ng mga kontradiksyon at empirikal na anomalya na lumitaw sa kurso ng pag-unlad nito.

Ang mga pamamaraan ng pang-agham na kaalaman ay maaaring nahahati sa tatlong grupo: espesyal, pangkalahatang siyentipiko, unibersal. Ang mga espesyal na pamamaraan ay naaangkop lamang sa loob ng balangkas ng mga indibidwal na agham, ang layunin na batayan ng mga pamamaraang ito ay ang kaukulang mga espesyal na siyentipikong batas at teorya. Kasama sa mga pamamaraang ito, sa partikular, ang iba't ibang mga pamamaraan pagsusuri ng husay sa kimika, ang paraan ng spectral analysis sa physics at chemistry, ang paraan ng statistical modeling sa pag-aaral ng mga kumplikadong sistema. Ang mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay nagpapakilala sa kurso ng katalusan sa lahat ng mga agham; ang kanilang layunin na batayan ay ang pangkalahatang mga metodolohikal na pattern ng katalusan, na kinabibilangan din ng mga prinsipyong epistemolohiko. Ang ganitong mga pamamaraan ay kinabibilangan ng mga pamamaraan ng eksperimento at pagmamasid, ang paraan ng pagmomodelo, ang hypothetical-deductive na pamamaraan, ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract patungo sa kongkreto. Ang mga unibersal na pamamaraan ay nagpapakilala sa pag-iisip ng tao sa pangkalahatan at naaangkop sa lahat ng mga lugar ng aktibidad ng pag-iisip ng tao, na isinasaalang-alang ang kanilang mga detalye. Ang kanilang unibersal na batayan ay ang pangkalahatang pilosopikal na mga batas ng pag-unawa sa layunin ng mundo, ang tao mismo, ang kanyang pag-iisip at ang proseso ng katalusan at pagbabago ng mundo ng tao. Kasama sa mga pamamaraang ito ang mga pamamaraang pilosopikal at mga prinsipyo ng pag-iisip, lalo na, ang prinsipyo ng diyalektikong hindi pagkakapare-pareho, ang prinsipyo ng historicism.

Ang mga pamamaraan, pamamaraan at anyo ng kaalamang siyentipiko ay maaaring ilang sandali sumanib sa isa't isa o nag-tutugma sa isa't isa. Halimbawa, ang mga pamamaraan tulad ng pagsusuri, synthesis, idealization ay maaaring parehong paraan ng pag-unawa, at ang mga hypotheses ay gumaganap bilang isang pamamaraan at bilang isang anyo ng kaalamang siyentipiko.

Ang kaalaman, pag-iisip, kaalaman, katwiran ng tao ay naging paksa ng pilosopikal na pananaliksik sa loob ng maraming siglo. Sa pagdating ng cybernetics, computer at computer system, na nagsimulang tawaging matalinong sistema, na may pag-unlad ng direksyon tulad ng artificial intelligence, pag-iisip at kaalaman ay naging paksa ng interes ng mga disiplina sa matematika at engineering. Sa panahon ng mabagyong debate 60 - 70-ies. ika-20 siglo iba't ibang mga sagot ang ipinakita sa tanong kung sino ang maaaring maging paksa ng kaalaman: isang tao lamang at, sa isang limitadong kahulugan, mga hayop, o isang makina. Pagmomodelo ng computer Ang pag-iisip ay nagbigay ng isang malakas na puwersa sa pag-aaral ng mga mekanismo ng aktibidad ng nagbibigay-malay sa balangkas ng direksyon tulad ng cognitive (cognitive) psychology. Dito, naitatag ang isang "computer metaphor", na nakatuon sa pag-aaral ng aktibidad ng cognitive ng tao sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pagproseso ng impormasyon sa isang computer. Ang pagmomodelo ng computer ng pag-iisip, ang paggamit ng mga pamamaraan ng matematika at teknikal na agham sa kanyang pananaliksik ay nagbigay ng mga pag-asa para sa paglikha sa malapit na hinaharap ng mahigpit na mga teorya ng pag-iisip, kaya ganap na naglalarawan sa paksang ito na ginagawang kalabisan ang anumang pilosopikal na haka-haka tungkol dito.

Sa agham ng kompyuter, ang malaking pansin ay binayaran sa naturang paksa na tradisyonal na kasama sa saklaw ng pilosopiya bilang kaalaman. Ang salitang "kaalaman" ay nagsimulang gamitin sa mga pangalan ng mga lugar at bahagi ng mga computer system. Ang paksang "computer at kaalaman" ay naging paksa ng talakayan sa isang mas malawak na konteksto, kung saan ang pilosopikal-epistemolohiko, panlipunan, pampulitika-teknolohikal na mga aspeto ay nauna. Ang teorya ng artificial intelligence ay minsan ay nailalarawan bilang agham ng kaalaman, tungkol sa mga pamamaraan ng pagkuha at representasyon nito sa mga artipisyal na sistema, pagproseso sa loob ng system at paggamit nito upang malutas ang mga problema, at ang kasaysayan ng artificial intelligence bilang kasaysayan ng pananaliksik sa pamamaraan ng representasyon ng kaalaman. Mayroong isang bahagi ng sistemang intelektwal bilang base ng kaalaman.

Kaugnay nito, lumitaw ang tatlong malalaking grupo ng mga katanungan tungkol sa kaalaman: teknolohikal, eksistensyal at metateknolohiya. Ang unang pangkat ng mga tanong ay nag-aalala, sa isang malaking lawak, mga paraan ng kumakatawan sa kaalaman at mga pamamaraan ng pagkuha ng kaalaman, ang pangalawang grupo ay binubuo ng mga tanong tungkol sa kung paano umiiral ang kaalaman, kung ano ito, sa partikular, mga tanong tungkol sa kaugnayan ng kaalaman sa opinyon o paniniwala. , tungkol sa istraktura ng kaalaman at mga uri nito. , tungkol sa ontolohiya ng kaalaman, tungkol sa kung paano nangyayari ang katalusan, ang ikatlong pangkat ay mga tanong tungkol sa mga teknolohikal na isyu at kanilang mga solusyon, lalo na, ano ang teknolohikal na diskarte sa kaalaman, kung paano teknolohikal at umiiral na kaalaman ay magkakaugnay. Ang mga isyu sa metatechnological ay maaaring nauugnay sa pagtatasa ng mga teknolohiya para sa pagkuha, pag-iimbak at pagproseso ng kaalaman sa isang mas malawak na konteksto ng mga layunin ng tao at mga kondisyon ng kapakanan ng tao, ito ay maaaring mga katanungan tungkol sa epekto ng teknolohiya ng impormasyon sa pag-unlad ng kaalaman, kabilang ang ebolusyon ng mga anyo at uri ng kaalaman na ginagamit sa mga propesyonal na aktibidad. Sa maraming mga kaso maaari silang maunawaan bilang isang uri eksistensyal na mga tanong tungkol sa kaalaman.

3. Ang pagkakaiba sa pagitan ng siyentipikong kaalaman at iba pang uri ng kaalaman

Sa buong kasaysayan nila, ang mga tao ay nakabuo ng ilang paraan ng pag-alam at pag-master ng mundo sa kanilang paligid: araw-araw, mitolohiya, relihiyoso, masining, pilosopikal, siyentipiko, atbp. Isa sa ang pinakamahalagang paraan ang kaalaman ay tiyak na isang agham.

Sa paglitaw ng agham, ang mga natatanging espirituwal na produkto ay naipon sa kabang-yaman ng kaalaman na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na gumaganap ng lalong mahalagang papel sa pag-unawa, pag-unawa at pagbabago ng katotohanan. Sa isang tiyak na yugto ng kasaysayan ng tao, ang agham, tulad ng iba pang mga naunang elemento ng kultura, ay bubuo sa isang medyo independiyenteng anyo ng kamalayang panlipunan at aktibidad. Ito ay dahil ang buong linya ang mga suliraning kinakaharap ng lipunan ay malulutas lamang sa tulong ng agham, bilang espesyal na paraan kaalaman sa katotohanan.

Sa madaling salita, tila malinaw kung paano naiiba ang agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao.

Gayunpaman, isang malinaw na expression mga tiyak na katangian ang agham sa anyo ng mga tampok at kahulugan ay isang hamon. Ito ay pinatutunayan ng iba't ibang kahulugan ng agham, ang patuloy na mga talakayan sa problema ng paghihiwalay sa pagitan nito at ng iba pang anyo ng kaalaman.

Ang kaalamang pang-agham, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng cognition ay ginagampanan ang papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri ng pagkakaiba na ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga tampok ng siyentipikong katalusan.

Ang isang aktibidad ay maaaring ituring bilang isang kumplikadong organisadong network ng iba't ibang mga pagkilos ng pagbabago ng bagay, kapag ang mga produkto ng isang aktibidad ay pumasa sa isa pa at naging mga bahagi nito. Halimbawa, bakal na mineral Kung paanong ang produkto ng isang industriya ng pagmimina ay nagiging isang bagay na nababago sa mga aktibidad ng isang gumagawa ng bakal, ang mga kagamitan sa makina na ginawa sa isang pabrika mula sa bakal na minahan ng gumagawa ng bakal ay nagiging paraan ng aktibidad sa ibang industriya. Kahit na ang mga paksa ng aktibidad - mga taong nagbabago ng mga bagay alinsunod sa mga layunin na itinakda, ay maaaring sa isang tiyak na lawak ay kinakatawan bilang mga resulta ng pagsasanay at edukasyon, na nagsisiguro na ang paksa ay nakakakuha ng mga kinakailangang pattern ng mga aksyon, kaalaman at kasanayan sa paggamit ng ilang ibig sabihin sa aktibidad.

Ang nagbibigay-malay na saloobin ng isang tao sa mundo ay isinasagawa sa iba't ibang anyo - sa anyo ng pang-araw-araw na kaalaman, masining, kaalaman sa relihiyon, at sa wakas, sa anyo ng kaalamang pang-agham. Ang unang tatlong lugar ng kaalaman ay isinasaalang-alang, sa kaibahan sa agham, bilang mga di-siyentipikong anyo.

Ang kaalamang pang-agham ay lumago sa ordinaryong kaalaman, ngunit sa kasalukuyan ang dalawang anyo ng kaalamang ito ay medyo malayo sa isa't isa. Ano ang kanilang pangunahing pagkakaiba?

1. Ang agham ay may sarili, espesyal na hanay ng mga bagay ng kaalaman, sa kaibahan sa ordinaryong kaalaman. Ang agham ay nakatuon, sa huli, sa kaalaman sa kakanyahan ng mga bagay at proseso, na hindi naman katangian ng ordinaryong kaalaman.

2. Ang kaalamang siyentipiko ay nangangailangan ng pag-unlad mga espesyal na wika Mga agham.

3. Hindi tulad ng ordinaryong kaalaman, ang siyentipikong kaalaman ay bubuo ng sarili nitong mga pamamaraan at anyo, sarili nitong mga kasangkapan sa pananaliksik.

4. Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pagiging regular, pagkakapare-pareho, lohikal na organisasyon, bisa ng mga resulta ng pananaliksik.

5. Panghuli, iba sa agham at pang-araw-araw na kaalaman at mga paraan upang bigyang-katwiran ang katotohanan ng kaalaman.

Masasabing ang agham ay bunga rin ng pag-alam sa mundo. Isang sistema ng maaasahang kaalaman na nasubok sa pagsasanay at sa parehong oras isang espesyal na lugar ng aktibidad, espirituwal na produksyon, paggawa ng bagong kaalaman na may sariling mga pamamaraan, anyo, mga tool ng kaalaman, na may isang buong sistema ng mga organisasyon at institusyon.

Ang lahat ng mga sangkap na ito ng agham bilang isang kumplikadong panlipunang kababalaghan ay partikular na malinaw na na-highlight ng ating panahon, kapag ang agham ay naging isang direktang produktibong puwersa. Sa ngayon ay hindi na posible, gaya ng nakalipas na nakaraan, na sabihin na ang agham ay ang nilalaman ng makakapal na mga aklat na nakapatong sa mga istante ng mga aklatan, bagama't ang kaalamang siyentipiko ay nananatiling isa sa pinakamahalagang bahagi ng agham bilang isang sistema. Ngunit ngayon ang sistemang ito ay kumakatawan, una, ang pagkakaisa ng kaalaman at mga aktibidad para sa pagkuha nito, at pangalawa, ito ay gumaganap bilang isang espesyal na institusyong panlipunan na sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pampublikong buhay sa modernong mga kondisyon.

Sa agham, ang paghahati nito sa dalawang malalaking grupo ng mga agham ay malinaw na nakikita - natural at teknikal na mga agham, na nakatuon sa pag-aaral at pagbabago ng mga natural na proseso, at mga agham panlipunan, na sinisiyasat ang pagbabago at pag-unlad ng mga bagay na panlipunan. Ang social cognition ay nakikilala sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok na nauugnay sa parehong mga detalye ng mga bagay ng cognition at sa pagka-orihinal ng posisyon ng mananaliksik mismo.

Ang agham ay naiiba sa pang-araw-araw na kaalaman, una sa lahat, sa una, ang pang-agham na kaalaman ay laging may substantibo at layunin na katangian; pangalawa, ang kaalamang siyentipiko ay lumalampas sa saklaw ng pang-araw-araw na karanasan, pinag-aaralan ng agham ang mga bagay, hindi alintana kung may kasalukuyang mga pagkakataon para sa kanilang praktikal na pag-unlad.

Isa-isahin natin ang ilang mga tampok na ginagawang posible na makilala ang agham mula sa pang-araw-araw na aktibidad na nagbibigay-malay.

Gumagamit ang agham ng mga pamamaraan ng aktibidad na nagbibigay-malay na malaki ang pagkakaiba sa karaniwang kaalaman. Sa proseso ng pang-araw-araw na katalusan, ang mga bagay na kung saan ito ay nakadirekta, pati na rin ang mga pamamaraan ng kanilang katalusan, ay madalas na hindi kinikilala at hindi naayos ng paksa. Sa isang siyentipikong pag-aaral, ang pamamaraang ito ay hindi katanggap-tanggap. Ang pagpili ng isang bagay na ang mga pag-aari ay napapailalim sa karagdagang pag-aaral, ang paghahanap para sa naaangkop na mga pamamaraan ng pananaliksik ay may kamalayan na kalikasan at kadalasang kumakatawan sa isang napakakomplikado at magkakaugnay na problema. Upang ihiwalay ang isang bagay, dapat malaman ng isang siyentipiko ang mga paraan ng pagpili nito. Ang pagtitiyak ng mga pamamaraang ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ito ay hindi halata, dahil ang mga ito ay hindi nakagawian na mga pamamaraan ng katalusan na paulit-ulit na inuulit sa pang-araw-araw na pagsasanay. Ang pangangailangan para sa kamalayan ng mga pamamaraan kung saan ang agham ay nag-iisa at nag-aaral ng mga bagay nito ay tumataas habang ang agham ay lumalayo sa pamilyar na mga bagay ng ordinaryong karanasan at nagpapatuloy sa pag-aaral ng "hindi pangkaraniwang" mga bagay. Bilang karagdagan, ang mga pamamaraang ito ay dapat na ang kanilang mga sarili ay siyentipikong mabuti. Ang lahat ng ito ay humantong sa katotohanan na ang agham, kasama ang kaalaman tungkol sa mga bagay, ay partikular na bumubuo ng kaalaman tungkol sa mga pamamaraan. aktibidad na pang-agham- pamamaraan bilang isang espesyal na sangay ng siyentipikong pananaliksik, na idinisenyo upang gabayan ang siyentipikong pananaliksik.

Ang agham ay gumagamit ng isang espesyal na wika. Ang pagiging tiyak ng mga bagay ng agham ay hindi nagpapahintulot na gumamit lamang ng natural na wika. Ang mga konsepto ng ordinaryong wika ay malabo at malabo, habang ang agham ay nagsisikap na ayusin ang mga konsepto at kahulugan nito nang malinaw hangga't maaari. Ang ordinaryong wika ay iniangkop para sa paglalarawan at paghuhula ng mga bagay na bahagi ng pang-araw-araw na kasanayan ng tao, habang ang agham ay higit pa sa kasanayang ito. Kaya, ang pag-unlad, paggamit at karagdagang pag-unlad ng agham espesyal na wika ay isang paunang kinakailangan para sa siyentipikong pananaliksik.

Gumagamit ang agham ng mga espesyal na kagamitan. Kasabay ng paggamit ng isang espesyal na wika, kapag nagsasagawa ng siyentipikong pananaliksik, maaaring gamitin ang mga espesyal na kagamitan: iba't ibang mga instrumento sa pagsukat, mga tool. Ang direktang epekto ng mga kagamitang pang-agham sa bagay na pinag-aaralan ay ginagawang posible upang matukoy ang mga posibleng estado nito sa ilalim ng mga kondisyong kontrolado ng paksa. Ito ay espesyal na kagamitan na nagpapahintulot sa agham na mag-eksperimentong pag-aralan ang mga bagong uri ng mga bagay.

Ang kaalamang pang-agham bilang isang produkto ng aktibidad na pang-agham ay may sariling mga katangian. Mula sa mga produkto ng ordinaryong aktibidad ng nagbibigay-malay ng mga tao, ang kaalamang pang-agham ay nakikilala sa pamamagitan ng bisa at pagkakapare-pareho. Upang patunayan ang katotohanan ng siyentipikong kaalaman, ang kanilang aplikasyon sa pagsasanay ay hindi sapat. Pinatutunayan ng agham ang katotohanan ng kaalaman nito gamit ang mga espesyal na pamamaraan: eksperimental na kontrol sa kaalaman na nakuha, ang pagkakuha ng ilang kaalaman mula sa iba, ang katotohanan nito ay napatunayan na. Ang pagkakuha ng ilang kaalaman mula sa iba ay ginagawa silang magkakaugnay, na nakaayos sa isang sistema.

Ang siyentipikong pananaliksik ay nangangailangan ng espesyal na paghahanda ng paksang nagsasagawa ng mga ito. Sa kurso nito, pinagkadalubhasaan ng paksa ang makasaysayang itinatag na paraan ng kaalamang pang-agham, natututo ang mga pamamaraan at pamamaraan ng kanilang paggamit. Bilang karagdagan, ang pagsasama ng paksa sa aktibidad na pang-agham ay nagpapahiwatig ng asimilasyon ng isang tiyak na sistema ng mga oryentasyon ng halaga at mga layunin na likas sa agham. Kabilang sa mga saloobing ito, una sa lahat, ang saloobin ng siyentipiko sa paghahanap ng layunin na katotohanan bilang pinakamataas na halaga ng agham, sa patuloy na pagsisikap na makakuha ng bagong kaalaman. Ang pangangailangan para sa espesyal na pagsasanay ng paksang nagsasagawa ng siyentipikong pananaliksik ay humantong sa paglitaw ng mga espesyal na organisasyon at institusyon na nagbibigay ng pagsasanay para sa mga tauhang siyentipiko.

Ang resulta ng aktibidad na pang-agham ay maaaring isang paglalarawan ng katotohanan, paliwanag at hula ng mga proseso at phenomena. Ang resultang ito ay maaaring ipahayag bilang teksto, isang block diagram, isang graphical na relasyon, isang formula, at iba pa. Ang mga tiyak na resulta ng aktibidad na pang-agham ay maaaring: isang solong siyentipikong katotohanan, siyentipikong paglalarawan, empirical generalization, batas, teorya.

Konklusyon

Ang konsepto ng agham sa pilosopiya ay sumasakop sa isa sa mahahalagang lugar. Ang agham ay ang pangunahing anyo ng kaalaman sa mundo. Ang sistema ng mga agham sa pilosopiya ay nahahati sa panlipunan, natural, makatao at teknikal.

Ang kaalamang siyentipiko ay kumikilos bilang isang tiyak na anyo ng pag-master ng realidad kasama ng pang-araw-araw, masining, relihiyoso at iba pang paraan ng pag-aaral nito. Ang mga tampok ng kaalamang siyentipiko ay higit na tinutukoy ng mga layunin na itinakda ng agham para sa sarili nito. Ang mga layuning ito ay konektado, una sa lahat, sa paggawa ng bago, totoong kaalaman.

Mayroong tatlong pangunahing antas ng kaalamang siyentipiko: empirical, theoretical at metatheoretical. Ang mga tampok na katangian ng empirical na antas ng katalusan ay ang koleksyon ng mga katotohanan, ang kanilang pangunahing pangkalahatan, ang paglalarawan ng naobserbahan at pang-eksperimentong data, ang kanilang sistematisasyon, pag-uuri, at iba pang mga aktibidad sa pag-aayos. Ang isang tampok na katangian ng teoretikal na katalusan ay ang pag-aaral ng mismong proseso ng pag-unawa, mga anyo, pamamaraan, pamamaraan, kagamitang pangkonsepto. Bilang karagdagan sa empirical at teoretikal kamakailang mga panahon maglaan ng isa pa, ikatlong antas ng kaalaman, metatheoretical. Ito ay higit sa teoretikal na kaalaman at gumaganap bilang isang kinakailangan para sa teoretikal na aktibidad sa agham.

Ang pamamaraan ng agham ay bumubuo ng isang multi-level na konsepto ng metodolohikal na kaalaman, na namamahagi ng lahat ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham ayon sa antas ng pangkalahatan sa larangan ng pagkilos. Sa pamamaraang ito, 5 pangunahing grupo ng mga pamamaraan ang maaaring makilala: pilosopikal, pangkalahatang siyentipiko, partikular na siyentipiko (o konkretong siyentipiko), pandisiplina at mga pamamaraan ng interdisciplinary na pananaliksik.

Ang resulta ng siyentipikong kaalaman ay siyentipikong kaalaman. Depende sa antas ng kaalamang siyentipiko (empirical o teoretikal), ang kaalaman ay maaaring katawanin sa iba't ibang anyo. Ang mga pangunahing anyo ng kaalaman ay siyentipikong katotohanan at empirikal na batas.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. Alekseev P.V. Pilosopiya / Alekseev P.V., Panin A.V. 3rd ed., binago. at karagdagang - M.: TK Velby, Prospekt, 2005. - 608 p.

2. Demidov, A.B. Pilosopiya at pamamaraan ng agham: isang kurso ng mga lektura / A.B. Demidov., 2009 - 102 p.

3. Kaverin B.I., Demidov I.V. Pilosopiya: Teksbuk. / Sa ilalim. ed. Doktor ng Philological Sciences, Prof. B.I. Kaverina - M.: Jurisprudence, 2001. - 272 p.

4. Spirkin A.G. Pilosopiya / Spirkin A.G. 2nd ed. - M.: Gardariki, 2006. - 736 p.

Naka-host sa Allbest.ru

...

Mga Katulad na Dokumento

pagsubok, idinagdag noong 12/30/2010

Ang kaalamang pang-agham at ang istraktura nito. Ang katagang "kaalaman". Paksa at bagay ng kaalaman. Ang konsepto ng isang pamamaraan. Pangkalahatang lohikal na pamamaraan ng katalusan. Empirical at teoretikal na pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik. Pakiramdam. Pagdama. Pagganap. Nag-iisip.

kontrol sa trabaho, idinagdag 02/08/2007

Empirikal at teoretikal na antas ng istruktura ng kaalamang siyentipiko. Konsepto, tungkulin at mga gawain ng kaalamang empirikal. Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga bagay: pagmamasid, eksperimento, pagsukat at paglalarawan. Ang mga pangunahing katangian ng teoretikal na kaalaman. Mga uri ng hinuha.

abstract, idinagdag noong 02/02/2011

siyentipikong kaalaman bilang pinakamataas na pananaw aktibidad na nagbibigay-malay. Mga katangian ng mga antas nito - empirical at teoretikal. Ang konsepto ng metodolohikal na kaalaman. Dialectical at metaphysical na pamamaraan ng pamimilosopo. Mga konsepto ng pagkakatulad at pagmomolde.

pagtatanghal, idinagdag noong 05/24/2014

Ang problema ng kaalaman sa pilosopiya. Ang konsepto at kakanyahan ng pang-araw-araw na kaalaman. Pagkakatuwiran ng karaniwang kaalaman: bait at dahilan. Pang-agham na kaalaman sa istraktura at mga tampok nito. Mga pamamaraan at anyo ng kaalamang siyentipiko. Pangunahing pamantayan ng kaalamang pang-agham.

abstract, idinagdag 06/15/2017

Kaalaman sa agham at mga antas nito. Mga anyo ng siyentipikong kaalaman. Mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham. Empirical at teoretikal na antas ng kaalaman. Ang pagiging maaasahan ng kaalaman ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagbabago nito sa isang katotohanan. siyentipikong ideya. Eksperimento sa pag-iisip.

abstract, idinagdag 04/24/2007

Pagtitiyak at antas ng kaalamang pang-agham. Malikhaing aktibidad at pag-unlad ng tao. Mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham: empirical at teoretikal. Mga anyo ng kaalamang pang-agham: mga problema, hypotheses, teorya. Ang kahalagahan ng pagkakaroon ng kaalamang pilosopikal.

abstract, idinagdag 11/29/2006

Ang konsepto ng kaalamang pang-agham, pang-agham at hindi pang-agham na kaalaman. Ang problema ng ugnayan sa pagitan ng pilosopiya, kaalaman at wika sa positivism, ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad nito. Ang problema ng pinagmulan ng tao sa pilosopiya at agham. Mga pangalan ng pilosopikal na agos sa teorya ng kaalaman.

kontrol sa trabaho, idinagdag 07/10/2011

Konsepto, kakanyahan at paksa ng pamamaraan. Ang konsepto ng "paraan", ang mga pangunahing uri ng mga pamamaraan at ang kanilang relasyon. Mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham. Mga pangunahing pamamaraan ng empirical at teoretikal na kaalaman. Mga problema sa pamamaraan at mga paraan upang malutas ang mga ito. Ang pinakamahalagang gawain pamamaraan.

control work, idinagdag noong 11/11/2010

Pagtitiyak mga problemang pilosopikal. Mga seksyon ng kaalamang pilosopikal. Ang kakanyahan ng pilosopiya ng V.S. Solovyov. Mga tanong ng epistemology. Ang mga konsepto ng "kaalaman", "kaalaman", "katotohanan" at "error". Mga tampok ng kaalamang pang-agham. Ang kahulugan ng buhay ng tao. Teorya ng kaalaman ni I. Kant.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili