13.3. Mensch und Kultur. Kultur und Persönlichkeitsbildung
Die zentrale Figur der Kultur ist der Mensch, denn Kultur ist die Welt des Menschen. Kultur ist die Entfaltung der geistigen und praktischen Fähigkeiten und Potentiale eines Menschen und deren Verkörperung in der individuellen Entwicklung von Menschen. Durch die Einbeziehung des Menschen in die Welt der Kultur, deren Inhalt der Mensch selbst in der ganzen Fülle seiner Fähigkeiten, Bedürfnisse und Daseinsformen ist, wird sowohl die Selbstbestimmung der Persönlichkeit als auch ihre Entfaltung verwirklicht. Was sind die Hauptpunkte dieser Kultivierung? Die Frage ist komplex, da diese Festungen je nach historischen Bedingungen in ihrem spezifischen Inhalt einzigartig sind.
Der wichtigste Moment in diesem Prozess ist die Bildung eines entwickelten Selbstbewusstseins, d.h. die Fähigkeit, nicht nur den eigenen Platz in der Gesellschaft, sondern auch die eigenen Interessen und Ziele angemessen einzuschätzen, die Fähigkeit, die eigenen zu planen Lebensweg, zu einer realistischen Einschätzung verschiedener Lebenssituationen, zur Bereitschaft zu einer rationalen Verhaltenswahl und Verantwortung für diese Wahl und schließlich zur nüchternen Einschätzung des eigenen Verhaltens und Handelns.
Die Aufgabe, ein entwickeltes Selbstbewusstsein zu bilden, ist äußerst schwierig, zumal ein verlässlicher Kern des Selbstbewusstseins eine Weltanschauung als eine Art allgemeines Orientierungsprinzip sein kann und sollte, das nicht nur hilft, verschiedene spezifische Situationen zu verstehen, sondern auch zu planen und gestalten Sie Ihre Zukunft.
Die Konstruktion einer sinnvollen und flexiblen Perspektive, die ein Bündel der wichtigsten Wertorientierungen ist, nimmt im Selbstbewusstsein des Individuums, in seiner Selbstbestimmung, einen besonderen Platz ein und prägt damit die Ebene der individuellen Kultur . Die Unfähigkeit, eine solche Perspektive zu konstruieren und zu entwickeln, ist meistens auf die Verwischung des Selbstbewusstseins des Individuums zurückzuführen, auf das Fehlen eines zuverlässigen Weltanschauungskerns darin.
Solche Unfähigkeit zieht oft Krisenphänomene in der menschlichen Entwicklung nach sich, die ihren Ausdruck in kriminellem Verhalten, in Stimmungen extremer Hoffnungslosigkeit, in verschiedenen Formen von Fehlanpassungen finden.
Die Lösung der eigentlichen menschlichen Probleme, sich auf den Pfaden der kulturellen Entwicklung und Selbstvervollkommnung zu befinden, erfordert die Entwicklung klarer weltanschaulicher Richtlinien. Dies gilt umso mehr, wenn man bedenkt, dass der Mensch nicht nur ein handelndes, sondern auch ein sich selbst veränderndes Wesen ist, sowohl Subjekt als auch Ergebnis seiner Tätigkeit.
Bildung nimmt einen wichtigen Platz in der Persönlichkeitsbildung ein, jedoch decken sich die Begriffe Bildung und Kultur nicht vollständig. Bildung bedeutet meistens den Besitz eines bedeutenden Wissensvorrats, die Gelehrsamkeit einer Person. Gleichzeitig enthält es eine Reihe so wichtiger Persönlichkeitsmerkmale wie Moral, Ästhetik, Umweltkultur, Kommunikationskultur usw. nicht. Und ohne moralische Grundlagen kann sich Bildung selbst als schlicht gefährlich erweisen, und ein durch Bildung entwickelter Geist, der nicht von einer Gefühlskultur und einer willensstarken Sphäre getragen wird, ist entweder fruchtlos oder einseitig und sogar fehlerhaft in seinen Orientierungen.
Deshalb sind die Verschmelzung von Bildung und Erziehung, die Verbindung von entwickeltem Intellekt und moralischen Grundsätzen in der Bildung und die Stärkung der humanitären Ausbildung im System aller Bildungseinrichtungen von der Schule bis zur Akademie so wichtig.
Die nächsten Leitlinien in der Bildung der Persönlichkeitskultur sind Spiritualität und Intelligenz. Der Begriff der Spiritualität in unserer Philosophie wurde bis vor kurzem nur innerhalb der Grenzen von Idealismus und Religion als etwas Angemessenes angesehen. Nun wird die Einseitigkeit und Minderwertigkeit einer solchen Interpretation des Spiritualitätsbegriffs und seiner Rolle im Leben eines jeden Menschen deutlich. Was ist Spiritualität? Die Hauptbedeutung von Spiritualität ist Menschsein, d.h. sei menschlich gegenüber anderen Menschen. Wahrheit und Gewissen, Gerechtigkeit und Freiheit, Moral und Humanismus sind der Kern der Spiritualität. Der Antipode der menschlichen Spiritualität ist der Zynismus, gekennzeichnet durch eine verächtliche Haltung gegenüber der Kultur der Gesellschaft, gegenüber ihren spirituellen moralischen Werten. Da eine Person ein ziemlich komplexes Phänomen ist, kann im Rahmen des uns interessierenden Problems zwischen innerer und äußerer Kultur unterschieden werden. Unter Berufung auf letzteres stellt sich eine Person normalerweise anderen vor. Doch genau dieser Eindruck kann täuschen. Manchmal kann sich ein Zyniker, der die Normen der menschlichen Moral verachtet, hinter äußerlich raffinierten Manieren verstecken. Gleichzeitig kann eine Person, die nicht mit ihrem kulturellen Verhalten prahlt, eine reiche spirituelle Welt und eine tiefe innere Kultur haben.
Die wirtschaftlichen Schwierigkeiten unserer Gesellschaft mussten ihre Spuren in der geistigen Welt des Menschen hinterlassen. Konformität, Missachtung von Gesetzen und moralischen Werten, Gleichgültigkeit und Grausamkeit – all dies sind die Früchte der Gleichgültigkeit gegenüber der moralischen Grundlage der Gesellschaft, die zu einem weit verbreiteten Mangel an Spiritualität führte.
Die Bedingungen zur Überwindung dieser moralischen und spirituellen Deformationen liegen in einer gesunden Wirtschaft, in einem demokratischen politischen System. Nicht weniger wichtig in diesem Prozess ist die breite Einführung in die Weltkultur, das Verständnis neuer Schichten der heimischen künstlerischen Kultur, einschließlich der russischen im Ausland, das Verständnis der Kultur als eines einzigen vielschichtigen Prozesses des geistigen Lebens der Gesellschaft.
Wenden wir uns nun dem Begriff der „Intelligenz“ zu, der eng mit dem Begriff der Spiritualität verwandt ist, sich aber nicht damit deckt. Reservieren Sie sofort, dass Intelligenz und Intelligenzia unterschiedliche Konzepte sind. Die erste umfasst bestimmte soziokulturelle Eigenschaften einer Person. Der zweite spricht von seinem sozialen Status, erhielt eine Sonderausbildung. Intelligenz impliziert unserer Meinung nach ein hohes Maß an allgemeiner kultureller Entwicklung, moralische Verlässlichkeit und Kultur, Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit, Uneigennützigkeit, ausgeprägtes Pflicht- und Verantwortungsgefühl, Worttreue, ausgeprägtes Taktgefühl und schließlich das komplexe Verschmelzung von Persönlichkeitsmerkmalen, die als Anstand bezeichnet wird. Dieser Satz von Merkmalen ist natürlich nicht vollständig, aber die wichtigsten sind aufgelistet.
Bei der Herausbildung einer Persönlichkeitskultur wird der Kommunikationskultur ein großer Stellenwert eingeräumt. Kommunikation ist einer der wichtigsten Bereiche des menschlichen Lebens. Dies ist der wichtigste Kanal für die Kulturvermittlung an die neue Generation. Der Mangel an Kommunikation zwischen Kind und Erwachsenen beeinträchtigt seine Entwicklung. Schnelles Tempo modernes Leben, die Entwicklung von Kommunikationsmitteln, die Struktur der Siedlung von Bewohnern großer Städte führen oft zu einer erzwungenen Isolation einer Person. Helplines, Interessenvereine, Sportabteilungen – all diese Organisationen und Institutionen spielen eine sehr wichtige positive Rolle bei der Konsolidierung von Menschen, der Schaffung einer Sphäre der informellen Kommunikation, die für die kreative und reproduktive Aktivität einer Person so wichtig ist, und der Aufrechterhaltung einer stabilen mentalen Struktur eines Menschen Person.
Der Wert und die Wirksamkeit der Kommunikation in all ihren Formen - offiziell, informell, Kommunikation in der Familie usw. - hängen entscheidend von der Beachtung elementarer Anforderungen der Kommunikationskultur ab. Dies ist vor allem eine respektvolle Haltung gegenüber demjenigen, mit dem Sie kommunizieren, der fehlende Wunsch, sich über ihn zu erheben und ihn noch mehr mit Ihrer Autorität unter Druck zu setzen, um Ihre Überlegenheit zu demonstrieren. Es ist die Fähigkeit zuzuhören, ohne die Argumentation deines Gegners zu unterbrechen. Die Kunst des Dialogs muss gelernt werden, das ist gerade heute unter den Bedingungen eines Mehrparteiensystems und Meinungspluralismus wichtig. In einem solchen Umfeld gewinnt die Fähigkeit, seine Position streng nach den strengen Anforderungen der Logik zu beweisen und zu rechtfertigen und seine Gegner mit ebenso logischer Vernunft ohne grobe Angriffe zu widerlegen, einen besonderen Wert.
Die Bewegung hin zu einer menschenwürdigen demokratischen Gesellschaftsordnung ist ohne entscheidende Verschiebungen im gesamten Kulturaufbau einfach undenkbar, denn der Fortschritt der Kultur gehört dazu wesentlichen Merkmale gesellschaftlicher Fortschritt im Allgemeinen. Dies ist umso wichtiger, wenn man bedenkt, dass die Vertiefung der wissenschaftlich-technischen Revolution sowohl eine Erhöhung der Anforderungen an das Kulturniveau jedes Menschen als auch die Schaffung der dafür notwendigen Voraussetzungen bedeutet.
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Kultur und Persönlichkeit
Einführung
Ein Individuum (von lateinisch individuum - unteilbar) ist ein einzelner Vertreter der menschlichen Rasse, eine einzelne Person, unabhängig von ihren tatsächlichen anthropologischen und sozialen Eigenschaften.
Individualität ist eine besondere Kombination aus Natürlichem und Sozialem in einer Person.
Enkulturation ist der Prozess der Beherrschung durch eine Person – ein Mitglied einer bestimmten Gesellschaft – der Hauptmerkmale und Inhalte der Kultur seiner Gesellschaft, der Mentalität, der kulturellen Muster und Stereotypen im Verhalten und Denken.
Persönlichkeit - ein menschliches Individuum im Hinblick auf seine sozialen Eigenschaften, die sich im Prozess historisch spezifischer Aktivitäten und sozialer Beziehungen bilden.
Sozialisation (lat. sosialis - öffentlich) - der Prozess der Assimilation und aktiven Reproduktion durch ein Individuum sozialer Erfahrung, ein System sozialer Bindungen und Beziehungen in seiner eigenen Erfahrung; sie ist ein unverzichtbarer Bestandteil des soziokulturellen Lebens und ein universeller Faktor in der Formung und Entwicklung des Individuums als Subjekt von Gesellschaft und Kultur. Im Prozess und als Ergebnis der Sozialisation erwirbt eine Person die Eigenschaften, Werte, Überzeugungen, sozial anerkannten Verhaltensweisen, die für ein normales Leben in der Gesellschaft erforderlich sind, richtige Interaktion mit ihrem soziokulturellen Umfeld.
1. Das Problem der Persönlichkeit
Eines der zentralen Probleme der Cultural Studies ist das Persönlichkeitsproblem.
Traditionell wird eine Person verstanden als „ein menschliches Individuum im Hinblick auf seine sozialen Eigenschaften, die sich im Prozess historisch spezifischer Aktivitäten und sozialer Beziehungen bilden, es ist ein dynamisches, relativ stabiles Individuum Vollständiges System intellektuelle, soziokulturelle und moralisch-willentliche Qualitäten eines Menschen, ausgedrückt in den individuellen Merkmalen seines Bewusstseins und seiner Aktivität.
In seiner ursprünglichen Bedeutung bedeutete das Wort "Persönlichkeit" eine Maske, eine Rolle, die ein Schauspieler im griechischen Theater spielte. In Russland wurde das Wort "Maske" verwendet. In vielen Sprachen gibt es einen Ausdruck „Gesicht verlieren“, was den Verlust des eigenen Platzes und Status in einer bestimmten Hierarchie bedeutet. Sowohl im östlichen als auch im westlichen Denken ist die Wahrung des eigenen "Gesichts", d.h. Persönlichkeit ist ein notwendiger Bestandteil der Menschenwürde, ohne die unsere Zivilisation das Recht verlieren würde, Mensch genannt zu werden. Ende des 20. Jahrhunderts wurde dies aufgrund der Schwere sozialer Konflikte und globaler Probleme der Menschheit, die einen Menschen vom Erdboden vernichten können, zu einem echten Problem für Hunderte Millionen Menschen.
Das Konzept der Persönlichkeit sollte von den Konzepten „Individuum“ (ein einzelner Vertreter der menschlichen Rasse) und „Individualität“ (eine Reihe von Merkmalen, die dieses Individuum von allen anderen unterscheiden) unterschieden werden.
Eine Person gilt als Person, wenn sie in der Lage ist, selbstständig Entscheidungen zu treffen und diese gegenüber der Gesellschaft zu verantworten. Es liegt auf der Hand, dass der Begriff „Persönlichkeit“ nicht auf ein neugeborenes Kind angewendet werden kann, obwohl alle Menschen als Individuen und als Individualitäten geboren werden. Letzteres wird so verstanden, dass jedem neugeborenen Kind seine gesamte Vorgeschichte auf einzigartige und unnachahmliche Weise eingeprägt ist.
Die Persönlichkeit ist also ein einziges Ganzes, dessen individuelle Merkmale komplizierter Weg verflochten. Darüber hinaus kann dieselbe Eigenschaft im Kontext anderer eine andere Bedeutung erlangen und bei verschiedenen Personen unterschiedlich zum Ausdruck kommen.
Einige Wissenschaftler bezweifeln, dass der Persönlichkeit ständig ein stabiler Satz von Eigenschaften innewohnt. Studien zeigen, dass nur wenige Menschen ihr psychologisches Profil nicht ändern, sondern ihr ganzes Leben lang beibehalten. Aber die meisten Menschen neigen immer noch dazu, sich in verschiedenen Altersstufen zu verändern.
2. Kultur und Persönlichkeit
Die ersten ernsthaften wissenschaftlichen Studien über die Beziehung zwischen Persönlichkeit und Kultur begannen in den 1930er Jahren. zwanzigsten Jahrhunderts, mehrere unterschiedliche Ansätze darauf abzielt, die Besonderheiten der Wechselwirkung zwischen Kultur und Persönlichkeit widerzuspiegeln, und es wurden eine Reihe von Methoden entwickelt, um die Natur dieser Beziehungen zu untersuchen. Die frühesten Versuche, diese Beziehungen zum Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchungen zu machen, wurden von Ethnographen unternommen, die darüber nachdachten menschliche Psychologie aus der Sicht der Interessen ihrer wissenschaftlichen Disziplin. Ethnographen und Psychologen, die von diesem Thema mitgerissen wurden, gründeten eine wissenschaftliche Schule, die sie „Kultur und Persönlichkeit“ nannten.
Eine der Gründerinnen der Schule, die amerikanische Ethnopsychologin M. Mead, und ihre Kollegen begannen, die Bräuche, Rituale und Überzeugungen von Menschen unterschiedlicher Kulturen zu studieren, um die Merkmale ihrer Persönlichkeitsstruktur zu identifizieren. Die Forscher erkannten die Rolle angeborener biologischer Faktoren bei der Persönlichkeitsbildung und kamen zu dem Schluss, dass die Kultur immer noch einen entscheidenden Einfluss darauf hat. Die Persönlichkeit wird unter dem Einfluss von Kräften gebildet, die in einem charakteristischen kulturellen Umfeld wirken, und ist das Ergebnis des Lernens und der Beherrschung des Schlüssels psychologische Mechanismen Funktionieren in der Kultur aufgrund der Teilnahme des Individuums an Bedingungen, die für eine bestimmte Kultur typisch sind. Wissenschaftler dieser Richtung schlugen vor, dass jede Kultur dadurch gekennzeichnet ist dominanter Typ Persönlichkeiten - die Grundpersönlichkeit.
Die Grundpersönlichkeit ist nach R. Linton eine besondere Art der menschlichen Integration in das kulturelle Umfeld. Dieser Typ umfasst die Merkmale der Sozialisation von Angehörigen einer bestimmten Kultur und ihre individuellen und persönlichen Merkmale.
Dies ist ein System der wichtigsten Lebensrichtlinien, Bestrebungen und Tendenzen, die von der Natur vorgegeben sind, um die herum ganze Hierarchien verschiedener Motivationen während des Lebens geschaffen werden.
Nach der Definition von A. Kardiner ist die Grundpersönlichkeit eine Reflexionstechnik, ein Sicherheitssystem (also ein Lebensstil, durch den eine Person Schutz, Respekt, Unterstützung, Anerkennung erhält), Gefühle, die zur Beständigkeit motivieren (also ein Scham- bzw Schuld) und Beziehung zum Übernatürlichen. Die Grundstruktur der Persönlichkeit, die durch Bildung von Generation zu Generation weitergegeben wird, bestimmt gewissermaßen das Schicksal der Menschen. Zum Beispiel ist die friedliche Natur des Zuni-Stammes laut Kardiner darauf zurückzuführen starkes Gefühl Schande. Dieses Gefühl ist das Ergebnis einer harten Familienerziehung: Kinder sind völlig abhängig von der Laune ihrer Eltern, sie werden für das kleinste Vergehen bestraft usw. Mit zunehmendem Alter wandelt sich die Angst vor Bestrafung in eine Angst, in der Gesellschaft nicht erfolgreich zu sein, die von einem Schamgefühl für ihre von der Gesellschaft nicht genehmigten Handlungen begleitet wird. Linton führte die Aggressivität und Militanz der Eingeborenen des Tanala-Stammes auf die repressive Natur der Kultur zurück. Der Anführer und die Stammeselite unterdrückten jede Manifestation der Unabhängigkeit und verfolgten streng diejenigen, die gegen die etablierten Normen und Verhaltensregeln verstießen.
Interessanterweise führt eine Veränderung der sozialen Organisation zwangsläufig zu einer Veränderung des grundlegenden Persönlichkeitstyps. Dies geschieht, wenn neue Arbeitstechnologien eingeführt werden, Kontakte zu benachbarten Stämmen ausgebaut werden, Ehen zwischen Stämmen stattfinden und so weiter.
Später wurde das Konzept einer Basispersönlichkeit durch das Konzept einer modalen Persönlichkeit ergänzt - dem empirisch am häufigsten vorkommenden Persönlichkeitstyp in der Kultur.
Beobachtungsdaten, biografische Informationen und die Ergebnisse psychologischer Tests halfen Wissenschaftlern, eine modale Persönlichkeit in einem bestimmten Volk zu identifizieren. Besonders beliebt waren projektive Tests, deren Hauptkern wie folgt lautete: Durch die Interpretation vager Bilder enthüllt eine Person unwillkürlich ihre innere Welt. Zum Beispiel der Rorschach-Test (Interpretation bizarrer Tintenkleckse), der unvollständige Satztest und der thematische Apperzeptionstest (TAT).
E. Wallas führte mit diesem Test eine der frühesten Studien zur modalen Persönlichkeit in der indianischen Gemeinschaft der Tuscarora durch. Wallas arbeitete mit 70 Erwachsenen. Er identifizierte die folgenden charakteristischen Merkmale der Indianer: unbewusste Abhängigkeit von anderen; Angst, von Stammesgenossen abgelehnt zu werden; kompensatorischer Wunsch, hyperunabhängig, aggressiv und autark zu werden; Unfähigkeit, die Umwelt realistisch einzuschätzen, Anfälligkeit für Stereotype. Die von Wallas erhaltenen Daten ließen sich nicht eindeutig erklären. Der Test, nicht frei vom Einfluss der Kultur, in der er auftauchte, konnte nur für Europäer und Amerikaner zuverlässig sein.
In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts dominiert bei der Definition der Persönlichkeit ein interkultureller Ansatz. Persönlichkeit fungiert im Rahmen dieses Ansatzes als eigenständiges und nicht kulturell bedingtes Phänomen und dementsprechend als abhängige Variable in der experimentellen Kulturwissenschaft. Die unabhängigen Variablen sind in diesem Fall zwei (oder mehr) unterschiedliche Kulturen, die in Bezug auf Parameter, die den untersuchten Persönlichkeitsmerkmalen oder -dimensionen entsprechen, miteinander verglichen werden.
Im Gegensatz zum ethnografischen Ansatz interpretiert der interkulturelle Ansatz die Persönlichkeit als eine universelle ethische Kategorie, ein Phänomen, das in jeder betrachteten Kultur den gleichen Umfang und die gleiche Bedeutung haben sollte. Dies ist Ausdruck universeller und kulturunabhängig manifester Eigenschaften, deren Ursprung einerseits in biologisch angeborenen Faktoren liegt, die den Zielen der Evolution dienen und daher eine Funktion von Anpassungsprozessen sind, und auf deren Grundlage von denen eine genetische Veranlagung zur Manifestation bestimmter Persönlichkeitsmerkmale gebildet wird; und andererseits in wahrscheinlich existierenden kulturell unabhängigen Prinzipien und Lernmechanismen, unter deren Einfluss die Persönlichkeit geformt wird.
Neben der Suche nach universellen Aspekten der menschlichen Persönlichkeit, die Aufdeckung kulturspezifischer Persönlichkeitsmerkmale und -eigenschaften, betrachten Vertreter des interkulturellen psychologischen Ansatzes ein solches Konzept als kulturspezifische indigene Persönlichkeit. Unter einer indigenen Persönlichkeit wird eine Reihe von Persönlichkeitsmerkmalen und Merkmalen verstanden, die ausschließlich einer bestimmten betrachteten Kultur innewohnen.
Ein weiterer Ansatz zum Verständnis der Natur der Beziehung zwischen Kultur und Persönlichkeit, der sich in den letzten Jahren weit verbreitet hat, ist als Kulturpsychologie bekannt. Dieser Ansatz zeichnet sich dadurch aus, dass Kultur und Persönlichkeit nicht als getrennte Phänomene, sondern als solche betrachtet werden einheitliches System Elemente, die sich gegenseitig bedingen und weiterentwickeln.
Der kulturpsychologische Ansatz geht von der Annahme aus, dass die Mechanismen der Persönlichkeitsbildung nicht nur von der Kultur beeinflusst, sondern vollständig von ihr bestimmt werden. Gleichzeitig geht dieser Ansatz davon aus, dass eine Gruppe von Individuen, die gemeinsam agieren, eine Kultur bildet. Daher ist es notwendig, Phänomene wie Persönlichkeit und Kultur als ein dynamisches und voneinander abhängiges System zu betrachten, von dem keine Seite auf die andere reduziert werden kann. Befürworter dieses Ansatzes glauben, dass das Verhalten des Einzelnen nicht durch die mechanische Verwendung etablierter Kategorien und messbarer Indikatoren erklärt werden kann; Zunächst gilt es herauszufinden, ob diese Kategorien, Merkmale und Dimensionen im Rahmen der untersuchten Kultur eine Bedeutung haben und wie sie sich in den Bedingungen dieser Kultur manifestieren.
Im Rahmen des kulturpsychologischen Ansatzes wurde festgestellt, dass, da die Existenz zweier identischer Kulturen unmöglich ist, auch Individuen, die Träger dieser Kulturen sind, grundlegende Unterschiede aufweisen müssen, da sich Kultur und Persönlichkeit innerhalb der entsprechenden Kultur gegenseitig bedingen Umgebung.
Sozialpsychologen heben zunächst die Beziehung und den Platz einer Person in der Gesellschaft hervor. Ihrer Meinung nach ist die Persönlichkeit eine Reihe sozialer Rollen einer Person, ihrer Beziehungen zu anderen Menschen. Es ist bekannt, dass es ohne Kommunikation unmöglich ist, eine Person zu werden. Dies belegen bekannte Beispiele von Mowgli-Kindern sowie von Geburt an taubblinden und stummen Kindern. Bis spezielle Lehrmethoden geschaffen wurden, wurden sie keine Persönlichkeiten und vernünftigen Wesen im Allgemeinen, obwohl sie ein völlig normales Gehirn hatten.
Für Verhaltenspsychologen ist Persönlichkeit identisch mit seiner Erfahrung, die als Gesamtheit von allem verstanden wird, was er gelernt hat, diese oder jene Reaktion anderer auf seine Handlungen zu erhalten. Tatsächlich bestimmen die Konsequenzen dieses Lernens die nachfolgenden Handlungen eines Menschen und seine Bedürfnisse.
Für Psychologen der humanistischen Richtung ist die Persönlichkeit hauptsächlich das „Selbst“, freie Wahl. Ihrer Meinung nach hängt das Endergebnis einer Person von ihr selbst ab, trotz des bedingungslosen Einflusses von Erfahrungen und Beziehungen zu anderen.
Daher ist eine Person in erster Linie eine Reihe von Entscheidungen, Entscheidungen, die eine Person ihr ganzes Leben lang getroffen hat.
Eine der markantesten Gestalten der humanistischen Herangehensweise an den Menschen ist A. Maslow. Er schlug sein Persönlichkeitsmodell vor, das sich auf die Bedürfnisse gesunder Menschen konzentrierte. A. Maslow formulierte eine hierarchisch gestufte Vorstellung von Bedürfnissen:
1) physiologisch (lebensnotwendig: beim Atmen, Trinken, Essen, Wärme usw.);
2) Sicherheitsbedürfnisse;
3) Bedürfnisse nach Liebe, Zuneigung und Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe;
4) das Bedürfnis nach Respekt und Anerkennung;
5) das Bedürfnis nach Selbstverwirklichung, das die höchste Stufe der Hierarchie der Motive darstellt (Selbstentfaltung, Selbstverbesserung und Einfluss auf andere).
A. Maslow betrachtet Selbstverwirklichung, die Tendenz, die eigenen potenziellen Fähigkeiten zu erkennen und ihre kontinuierliche Verbesserung, als die höchste Art von Bedürfnissen. Es ist ein Bedürfnis nach Kreativität und Schönheit.
Darüber hinaus kam A. Maslow, der das Verhalten und Schicksal erfolgreicher Menschen (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie usw.) untersuchte, zu dem Schluss, dass erfolgreiche Menschen die höchste Ebene der Hierarchie erreichen, und gab eine Beschreibung des Persönlichen Eigenschaften dieser sich selbst verwirklichenden Menschen, unter denen er besonders Unabhängigkeit, Kreativität, philosophische Weltanschauung, Demokratie in der Kommunikation, Produktivität, Selbstachtung und Respekt vor anderen hervorhob; Wohlwollen und Toleranz; Interesse an der Umwelt; der Wunsch, sich selbst zu verstehen.
Anschließend modifizierte er sein Motivationsmodell basierend auf der Idee eines qualitativen Unterschieds zwischen zwei Klassen von Bedürfnissen: Bedürfnisbedürfnisse und Entwicklungsbedürfnisse.
Kultur durch das Prisma menschlicher Grundbedürfnisse analysierend, sah er den Ausgangspunkt seiner Forschung in einer umfassend entwickelten Persönlichkeit, die nach Perfektion strebt. Er betrachtete das Maß der Vollkommenheit der Kultur als ihre Fähigkeit, menschliche Bedürfnisse zu befriedigen und Bedingungen für die Verwirklichung der potentiellen Fähigkeiten des Individuums zu schaffen. Ein Mensch muss werden, was er sein kann – das ist das Ziel von A. Maslows „positiver Psychoanalyse“. Das Studienthema von A. Maslow ist Kreativität, Liebe, Spiel, die höchsten Werte des Seins, ein ekstatischer Zustand, höhere Staaten Bewusstsein und ihre Bedeutung für das Funktionieren von Kulturen. Im Allgemeinen steht der humanistische Kultur- und Menschenbegriff im Zentrum einer allgemeinen Kulturtheorie sich entwickelnder Mensch mit seiner inneren Welt voller Erfahrungen, Gedanken, Gefühle und Sehnsüchte.
Bedürfnismotivationstheorien erklären die Selektivität der Anziehung von Elementen der Umwelt, abhängig von den Bedürfnissen des Individuums und seinen Motivationen, die Mittel zur Befriedigung von Bedürfnissen durch soziale Einstellungen - Einstellungen. Diese Theorie kommt dem soziologischen Verständnis der Persönlichkeit am nächsten, da sie sie als geladenes Teilchen betrachtet, das in eine komplexe selektive Interaktion mit anderen eintritt. Es beantwortet die Frage, warum Menschen Rollen erfinden und wie sich herausstellt, dass die Gesellschaftsspiele verschiedener Menschen recht typisch ausfallen.
Es gibt andere Persönlichkeitstheorien, deren Gegenstand ihre Spezifität und Typologie ist. So entwickelte R. Dahrendorf, einer der Vertreter der konfliktologischen Richtung in der modernen Soziologie, unter Verwendung von Aristoteles' Begriff homo politicus (eine Person, die am öffentlichen Leben teilnimmt, an der Verwaltung teilnimmt, im Gegensatz zu einem Tier oder einem Sklaven), eine eigene moderne Typologie Persönlichkeiten.
Er stellt fest, dass die Persönlichkeit ein Produkt der Entwicklung von Kultur und sozialen Bedingungen ist, und verwendet den Begriff Homo Sociologicus, wobei er seine typischen Typen hervorhebt:
1) homo faber - ein traditionelle Gesellschaft"Arbeiter": ein Bauer, ein Krieger, ein Politiker - eine Person, die eine Last trägt (mit einer wichtigen sozialen Funktion ausgestattet);
2) Homo Consumer – ein moderner Konsument, eine von einer Massengesellschaft geformte Persönlichkeit;
3) homo universalis - eine Person, die dazu fähig ist verschiedene Typen Aktivitäten, im Konzept von K. Marx - Veränderung aller Arten von Aktivitäten;
4) homo soveticus - eine vom Staat abhängige Person.
D. Risman, ein Soziologe aus den Vereinigten Staaten, entwickelte in den 60er Jahren basierend auf den Besonderheiten des Kapitalismus. 20. Jahrhundert Konzept des "eindimensionalen Menschen". Unter dem Einfluss von Propaganda Informationen aufnehmen soziale Stereotypen, eine Person bildet vereinfachte Schemata einer Schwarz-Weiß-Vision von Problemen (in Russland ist dies zum Beispiel „ einfache Leute und „neue Russen“, „Kommunisten“ und „Demokraten“). Die moderne Gesellschaft macht die Menschen sozusagen eindimensional und nimmt wahr, was auf der Ebene primitiver Alternativen und Konfrontationen passiert, d.h. Individuen mit vereinfachter sozialer Wahrnehmung und grobem Deutungsapparat.
Forscher wie T. Adorno, K. Horney und andere Neomarxisten und Neofreudianer kamen in ihren Arbeiten zu paradoxen Schlussfolgerungen: Die „normale“ Persönlichkeit der modernen Gesellschaft ist ein Neurotiker. Die Systeme der Gemeinschaften mit ihren allgemein etablierten unveränderlichen Werten sind längst zerstört, heute alles soziale Rollen eine Person wird gezwungen, in einem neuen System von Werten, Vorlieben und Stereotypen „Rollen zu spielen“ (zu Hause, bei der Arbeit, im Urlaub usw. muss man ständig Rollen und soziale „Masken“ wechseln). Gleichzeitig wird sein Über-Ich (Über-Ich, normative Persönlichkeitsstruktur, Gewissen, Moral, bedeutsame Tradition, Vorstellungen darüber, was sein sollte) unendlich plural, verwischt.
Andere Forscher (I.S. Kon, M. Kohn und andere) argumentieren so moderner Mann lehnt jede Rolle ab. Er wird zu einem "Schauspieler", der zu häufigen sozialen Veränderungen fähig ist und viele Rollen spielt, ohne sie ernst zu nehmen. Derjenige, der sich an die Rolle gewöhnt hat, wird neurotisch, weil er nicht auf die sich verändernden Anforderungen des vielfältigen Umfelds der vielen Gemeinschaften reagieren kann, in die er strukturell und kulturell eingeschrieben ist.
Manifestationen des modernen Lebens sind vielfältig, Menschen sind gezwungen, in verschiedenen Bereichen zu rotieren, von denen jeder seine eigenen Einstellungen und eine Person hat, um mit der Zeit Schritt zu halten? sie müssen zusammenpassen.
Forscher achten besonders auf die Interaktion, die Beziehung der Elemente, die jeden sozialen Mechanismus ausmachen. Der Mechanismus der Bildung einer ganzheitlichen Persönlichkeit basiert auch auf der Wechselwirkung, der gegenseitigen Transformation der Entwicklungsprozesse von Gesellschaft und Persönlichkeit. Die wesentliche Grundlage für das Verständnis dieser Interaktion und des sozialen Mechanismus für die Bildung eines Individuums als Person als Ganzes ist das Muster der Interdependenz der Beziehungen zwischen Gesellschaft und Individuum folgende Art: Der Mensch ist ein Mikrokosmos der Gesellschaftsgeschichte. Es ist klar, dass eine Person im allgemeinsten Fall ein Mikrokosmos des Universums ist, dessen Dynamik die Gesellschaft ein Teil ist.
Dieses Muster zeigt sich deutlich im sogenannten fraktalen Verständnis der Phänomene der Welt um uns herum.
Die Sprache der Fraktale fängt eine so grundlegende Eigenschaft realer Phänomene wie Selbstähnlichkeit ein: Strukturen im kleinen Maßstab wiederholen die Form von großen. So besteht die Selbstähnlichkeit im Fall eines Fjords oder eines Kardiogramms in unendlich skurrilen Krümmungen und im Fall von Blutgefäßen in eisigen Mustern oder dem Funktionieren des Marketings in unendlich unterschiedlichen Zweigen. Diese Eigenschaft wurde von G.V. Leibniz, der in seiner „Monadologie“ schrieb: „... In unserem Teil der Materie gibt es eine ganze Welt von Schöpfungen, Lebewesen, Tieren, Entelechien, Seelen ... Jeder Teil der Materie kann man sich wie einen Garten vorstellen, voller Pflanzen, und ein Teich voller Fische. Aber jeder Zweig einer Pflanze, jedes Glied eines Tieres, jeder Tropfen seiner Säfte ist wieder derselbe Garten oder derselbe Teich. Daher die von ihm geschaffene Metaphysik, in der die Monade ein Mikrokosmos des Universums in Miniatur ist. Und obwohl die Wissenschaft, die vom Begriff des Atomismus mitgerissen wurde, Leibniz nicht folgte, ist sie nun gezwungen, sich wieder seinen Ideen zuzuwenden. Wir können sagen, dass die Synthese von Monadologie und Atomismus der Realität angemessen ist.
Dem französischen Mathematiker B. Mandelbrot gelang es, die Selbstähnlichkeit zu formalisieren, indem er den Begriff „Fraktal“ (von lateinisch fractus – gebrochen) einführte. Ein Fraktal ist eine nichtlineare Struktur, die Selbstähnlichkeit bei unbegrenzter Maßstabsänderung beibehält (wir haben ein Beispiel mathematischer Idealisierung vor uns). Der Schlüssel hier ist die erhaltene Eigenschaft der Nichtlinearität. Es ist wesentlich, dass das Fraktal eine gebrochene, im Grenzfall irrationale Dimension hat, wodurch es eine Möglichkeit darstellt, die Interaktion von Räumen unterschiedlicher Art und Dimension zu organisieren (neuronale Netze, Individuen in ihrer Interaktion usw. sind auch Fraktale). Fraktale seien nicht nur ein Zweig der Mathematik, sondern auch "eine Möglichkeit, unsere alte Welt mit anderen Augen zu sehen".
Gemäß dem fraktalen Ansatz, der in der modernen Wissenschaft immer stärkere Positionen einnimmt, interagieren Individuen wie Monaden entsprechend der Art der Resonanz miteinander, und die Gesellschaft bildet eine Menge dieser Monaden, so wie das Universum viele Monaden enthält . Folglich trägt eine Person – ein Mikrokosmos der Gesellschaft – ein potentielles Ich (Persönlichkeiten) in sich. Diese Idee hat eine lange Geschichte, obwohl sie bereits in Jungs Lehre über die Archetypen des kollektiven Unbewussten deutlich zum Ausdruck kommt.
Erste Modelle des Unbewussten sind bereits in den Werken von A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, Schellinger Medizinern und vitalistischen Biologen sichtbar. Schopenhauers einheitlicher Weltwille ist bei Nietzsche in viele einzelne Willensstrebungen geschichtet, zwischen denen ein Kampf um die Macht stattfindet. Laut K. Jung findet auf dem Feld der Psyche ein Kampf zwischen energiegeladenen Komplexen statt, und das bewusste Selbst ist der stärkste unter ihnen. In der Folge ordnete Jung die Komplexe als Bündel von Assoziationen mit dem Persönlichen, Unbewussten ein, und die Eigenschaften besonderer „Persönlichkeiten“ blieben hinter den Archetypen des kollektiven Unbewussten zurück. BEI Tiefenpsychologie Jung bezog auch Bergsons Verständnis von Intellekt und Instinkt und L. Levy-Bruhls Ideen über primitives Denken als eine Welt „kollektiver Ideen“ und „mystischer Teilhabe“ ein.
Laut Jung ist das Unbewusste vielschichtig: Die erste Schicht ist das persönliche Unbewusste; es ruht auf einer zweiten, angeborenen und tieferen Schicht, dem kollektiven Unbewussten. Letzteres ist universeller Natur, denn es umfasst „Inhalte und Verhaltensmuster, die cum grano salis überall und bei allen Individuen gleich sind“. Und wenn das persönliche Unbewusste meist emotional gefärbte Komplexe enthält, dann sind die im kollektiven Unbewussten Archetypen oder eine erklärende Beschreibung des platonischen „Eidos“. Deshalb laut Jung Mythologie, Religion, Alchemie, Astrologie und nicht Laborforschung und psychotherapeutische Praxis.
Bei der Analyse von Phänomenen, Kultur und Persönlichkeit kamen die meisten Wissenschaftler zu dem Schluss, dass sie untrennbar miteinander verbunden sind.
3. Sozialisation und Inkulturation
Zunächst einmal formt Kultur einen bestimmten Persönlichkeitstyp. Historische Traditionen, Normen und Werte, Verhaltensmuster, die für eine bestimmte Gesellschaft charakteristisch sind, spezifische geografische Lage, vorherrschende Wirtschaftsmodelle – der ganze Reichtum der Existenz einer bestimmten Kultur – dies ist eine unvollständige Liste von Faktoren, die die Persönlichkeitsbildung in einem beeinflussen Kultur. Häufig Gemeinsamkeiten spirituelles Bild von Menschen, die in diesen spezifischen leben historische Bedingungen, auf die eine oder andere Weise manifestieren sich in den individuellen Merkmalen der Psyche und Lebenserfahrung Persönlichkeit.
Andererseits kann das Individuum als Schöpfer von Kultur betrachtet werden. Ohne Persönlichkeit ist Erneuerung und Kontinuität kultureller Prozesse, Reproduktion und Verbreitung von Kulturelementen unmöglich. Der Mensch passt sich nicht nur der Kultur an, sondern erschafft seinen eigenen Mikrokosmos.
Aber damit ein Mensch in der Gesellschaft sein kann, muss er sich an die umgebende Gesellschaft anpassen können, sonst ist er zu ständiger Unfähigkeit, mit anderen auszukommen, Isolation, Misanthropie und Einsamkeit verdammt. Dazu lernt der Mensch von frühester Kindheit an akzeptierte Verhaltensweisen und Denkmuster und wird dadurch einbezogen die Umwelt. Dieser Eintritt in die Welt erfolgt in Form der Assimilation des Individuums mit der notwendigen Menge an Wissen, Normen, Werten und Verhaltensweisen, die es ihm ermöglichen, ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft zu sein.
Der Prozess der Bewältigung der Normen des sozialen Lebens und der Kultur durch ein Individuum wird üblicherweise mit den Begriffen „Sozialisierung“ und „Inkulturation“ bezeichnet. Sie werden nicht selten synonym verwendet, da beide Begriffe den Prozess der Aneignung der kulturellen Werte einer Gesellschaft widerspiegeln und sich inhaltlich weitgehend decken (wenn wir den Begriff Kultur in weiten Sinne: als jede biologisch nicht vererbte Aktivität, die in den materiellen oder spirituellen Produkten der Kultur verankert ist).
Dennoch verstehen die meisten Wissenschaftler Kultur als eine ausschließlich menschliche Art des Seins, die eine Person und alle anderen Lebewesen unseres Planeten trennt, und halten es für rational, zwischen diesen Begriffen zu unterscheiden und die Besonderheiten jedes von ihnen zu beachten.
Unter dem Begriff Inkulturation versteht man die allmähliche Einbindung einer Person in die Kultur, die allmähliche Entwicklung von Fähigkeiten, Umgangsformen, Verhaltensnormen, Denkformen und Gefühlsleben, die für einen bestimmten Kulturtyp charakteristisch sind, für einen bestimmten historischen Zeitraum. Die Befürworter dieser Sichtweise betrachten Sozialisation als einen wechselseitigen Prozess, der einerseits die Assimilation sozialer Erfahrung durch das Individuum durch den Eintritt in die soziale Umwelt, in das System sozialer Bindungen und andererseits beinhaltet , die aktive Reproduktion dieses Systems durch das Individuum in seiner Tätigkeit, der Prozess der Entwicklung einer Person von sozialen Normen und Regeln des öffentlichen Lebens zur Entwicklung eines aktiven, vollwertigen Mitglieds der Gesellschaft, zur Bildung einer kulturellen Persönlichkeit.
Durch die Aufnahme von Informationen über verschiedene Aspekte des sozialen Lebens in der alltäglichen Praxis wird eine Person als sozial und kulturell der Gesellschaft angemessene Person geformt. Somit gibt es einen harmonischen Eintritt des Individuums in das soziale Umfeld, die Assimilation des Systems soziokultureller Werte der Gesellschaft, die es ihm ermöglicht, als vollwertiger Bürger erfolgreich zu existieren.
Es ist wissenschaftlich erwiesen, dass in jeder Gesellschaft eigene Persönlichkeitsmerkmale zum Vorschein kommen, deren Bildung und Entwicklung in der Regel durch ihre gezielte Erziehung erfolgt, d.h. Weitergabe von Normen, Regeln und Verhaltensweisen von der älteren Generation an die jüngere. Die Kultur jeder Nation hat ihre eigenen Wege entwickelt, soziale Erfahrungen auf die jüngere Generation zu übertragen.
So können wir zum Beispiel zwei Arten der Kindererziehung unterscheiden, die ihrer Natur nach entgegengesetzt sind - Japanisch und Englisch.
Betrachten wir die Erziehung in Japan aus der Sicht eines Europäers, dann können wir davon ausgehen, dass japanische Kinder unglaublich verwöhnt werden. In den ersten Lebensjahren ist ihnen nichts verboten und gibt damit keinen Grund zum Weinen und Weinen. Erwachsene reagieren überhaupt nicht auf das schlechte Benehmen von Kindern, als würden sie es nicht bemerken. Die ersten Einschränkungen beginnen in den Schuljahren, aber auch dann werden sie schrittweise eingeführt. Erst im Alter von 6-7 Jahren beginnt ein japanisches Kind, spontane Impulse in sich zu unterdrücken, lernt, sich angemessen zu verhalten, Ältere zu respektieren; Pflicht ehren und der Familie gewidmet sein. Mit zunehmendem Alter nimmt die Einschränkung des Verhaltens deutlich zu, aber auch dann sucht der Erzieher häufiger nach Methoden der Ermutigung als der Bestrafung. Dort zu erziehen bedeutet nicht, über die begangenen schlechten Taten zu schimpfen, sondern das Böse vorauszusehen und das richtige Verhalten zu lehren. Auch bei einem offensichtlichen Verstoß gegen die Anstandsregeln vermeidet der Lehrer eine direkte Verurteilung, um das Kind nicht in eine demütigende Position zu bringen. Japanischen Kindern wird kein Vorwurf gemacht, sondern ihnen werden spezifische Verhaltensfähigkeiten beigebracht, die ihnen auf jede erdenkliche Weise das Vertrauen vermitteln, dass sie lernen können, sich selbst zu führen, wenn sie die entsprechenden Anstrengungen dafür unternehmen. Japanische Erziehungstraditionen gehen davon aus, dass übermäßiger Druck auf die Psyche des Kindes zum gegenteiligen Ergebnis führen kann.
Und der Bildungsprozess in England ist völlig entgegengesetzt aufgebaut. Die Briten glauben, dass übermäßige Manifestation Elternliebe und Zärtlichkeit schadet dem Charakter des Kindes. Kinder zu verwöhnen bedeutet für sie, sie zu verwöhnen. Die Traditionen der englischen Erziehung erfordern, dass Kinder zurückhaltend, sogar kalt behandelt werden. Ein Kind, das ein Vergehen begeht, wird streng bestraft. Von Kindheit an wird den Briten beigebracht, unabhängig und verantwortlich für ihr Handeln zu sein. Sie werden früh erwachsen, sie müssen nicht speziell auf das Erwachsenenalter vorbereitet werden. Bereits im Alter von 16-17 Jahren, nach dem Schulabschluss, bekommen die Kinder einen Job, manche verlassen das Elternhaus und leben getrennt.
Der Prozess der Inkulturation beginnt mit dem Moment der Geburt, d.h. vom Erwerb der ersten Verhaltensfähigkeiten und der Sprachentwicklung durch das Kind und setzt sich durch das ganze Leben fort. Dieser Prozess umfasst die Herausbildung so grundlegender menschlicher Fähigkeiten wie beispielsweise Arten der Kommunikation mit anderen Menschen, Formen der Kontrolle über das eigene Verhalten und eigene Emotionen, Formen der Bedürfnisbefriedigung, bewertende Haltung zu verschiedene Phänomene die umgebende Welt. Das Endergebnis des Inkulturationsprozesses ist die kulturelle Kompetenz einer Person in der Sprache, den Werten, Traditionen und Bräuchen ihres kulturellen Umfelds.
Der Begründer der Untersuchung des Inkulturationsprozesses, der amerikanische Kulturanthropologe M. Herskovitz, betonte in seinen Schriften besonders, dass die Prozesse der Sozialisation und der Inkulturation gleichzeitig stattfinden und der Mensch ohne den Eintritt in die Kultur nicht als Mitglied der Gesellschaft existieren kann. Gleichzeitig hob er zwei Stufen der Inkulturation hervor, deren Einheit auf Gruppenebene das normale Funktionieren und die Entwicklung der Kultur gewährleistet.
1) Grundschule, die die Kindheit und Jugend umfasst, wenn eine Person zum ersten Mal die notwendigsten universell bedeutsamen soziokulturellen Normen beherrscht;
2) sekundär, in dem ein bereits erwachsener Mensch im Laufe seines Lebens neue Kenntnisse, Fähigkeiten, soziale Rollen usw. erlernt. (z. B. Einwanderer, die sich an neue Bedingungen anpassen).
In der ersten Phase beherrschen Kinder zum ersten Mal die häufigsten und wichtigsten Elemente ihrer Kultur und erwerben die Fähigkeiten, die für ein normales soziokulturelles Leben erforderlich sind. Sein Hauptinhalt ist Erziehung und Bildung, es stellt die Prävalenz der Rolle eines Erwachsenen in Beziehungen im Zusammenhang mit der Weitergabe kultureller Erfahrungen fest, bis hin zur Verwendung von Mechanismen, um ein Kind zu zwingen, ständig bestimmte stereotype Aktivitätsformen auszuführen. Für diesen Zeitraum gibt es in jeder Kultur spezielle Anpassungen, die das Risiko minimieren, wenn Kinder die erworbenen Kenntnisse und Fähigkeiten in ihrer täglichen Praxis anwenden. Ein markantes und anschauliches Beispiel dieser Art ist das Phänomen des Spiels.
Spielformen sind ein universelles Mittel zur Inkulturation des Individuums, da sie gleich mehrere Funktionen erfüllen:
v Training, das in der Entwicklung von Fähigkeiten wie Gedächtnis, Aufmerksamkeit, Wahrnehmung von Informationen verschiedener Modalitäten besteht;
v kommunikativ, fokussiert darauf, eine unterschiedliche Gemeinschaft von Menschen in einem Team zu vereinen und zwischenmenschliche emotionale Kontakte herzustellen;
v unterhaltsam, ausgedrückt in der Schaffung einer günstigen Atmosphäre im Kommunikationsprozess;
v Entspannung, die die Entfernung beinhaltet emotionale Spannung verursacht durch Stress auf das Nervensystem in verschiedenen Lebensbereichen;
v Entwicklung, bestehend aus der harmonischen Entwicklung der geistigen und physiologischen Eigenschaften einer Person;
v pädagogisch, zielt auf die Aneignung gesellschaftlich bedeutsamer Normen und Verhaltensprinzipien in konkreten Lebenssituationen ab.
Wie Sie wissen, spielen kleine Kinder alleine und achten nicht auf andere Menschen. Sie zeichnen sich durch einsames, unabhängiges Spiel aus. Sie kopieren dann das Verhalten von Erwachsenen und anderen Kindern, ohne mit ihnen in Kontakt zu kommen. Dies ist das sogenannte Parallelspiel. Im Alter von etwa drei Jahren lernen Kinder, ihr Verhalten mit dem Verhalten anderer Kinder zu koordinieren, spielen nach ihren Wünschen, sie berücksichtigen die Wünsche anderer Spielteilnehmer. Dies wird als gemeinsames Spiel bezeichnet. Bereits ab vier Jahren können Kinder gemeinsam spielen und ihre Handlungen mit denen anderer abstimmen.
Nicht die letzte Rolle im Prozess der primären Inkulturation spielen die Beherrschung der Arbeitsfähigkeiten und die Erziehung einer Werteinstellung zur Arbeit und die Entwicklung der Lernfähigkeit des Kindes auf der Grundlage seiner frühen Kindheitserfahrung erwirbt gesellschaftlich verbindliche allgemeine kulturelle Kenntnisse und Fähigkeiten. Während dieser Zeit werden ihr Erwerb und ihre praktische Entwicklung führend in der Lebensweise und der Entwicklung seiner Persönlichkeit. Es lässt sich festhalten, dass sich derzeit die Voraussetzungen für die Transformation eines Kindes in einen zu einer angemessenen Teilhabe am soziokulturellen Leben befähigten Erwachsenen herausbilden.
Die zweite Stufe der Inkulturation betrifft Erwachsene, da der Eintritt in die Kultur nicht mit der Volljährigkeit endet. Seine Hauptmerkmale ergeben sich aus dem Recht des Einzelnen auf Unabhängigkeit innerhalb der in einer bestimmten Gesellschaft festgelegten Grenzen. Er beginnt, die erworbenen Kenntnisse und Fähigkeiten zu kombinieren, um lebenswichtige Probleme zu lösen, seine Fähigkeit, Entscheidungen zu treffen, die erhebliche Konsequenzen für sich selbst und für andere haben können, erweitert sich, er gewinnt das Recht, an Interaktionen teilzunehmen, deren Ergebnisse kulturelle Veränderungen sein können. Darüber hinaus muss der Einzelne in all diesen Situationen den Grad des individuellen Risikos bei der Auswahl von Entscheidungen und Handlungen selbst kontrollieren.
In dieser Zeit ist die Inkulturation fragmentarisch und manifestiert sich in Form der Beherrschung einiger Elemente der Kultur, die in letzter Zeit entstanden sind. Normalerweise sind solche Elemente einige Erfindungen und Entdeckungen, die das Leben einer Person erheblich verändern, oder neue Ideen, die aus anderen Kulturen entlehnt wurden.
Während dieser Zeit richten sich die Hauptanstrengungen einer Person auf die Berufsausbildung. Die erforderlichen Kenntnisse und Fähigkeiten werden hauptsächlich in der Sekundarstufe und höher erworben Bildungsinstitutionen. In dieser Phase ist es auch von großer Bedeutung, dass junge Menschen ihren neuen, erwachsenen Status in der Familie meistern, den Kreis ihrer sozialen Kontakte erweitern, ihre neue Position verwirklichen und eigene Lebenserfahrung sammeln.
Die erste Ebene der Inkulturation sichert somit die Stabilität der Kultur, da die Weitergabe durch Erwachsene und die Wiederholung bestehender kultureller Standards durch die jüngere Generation das freie Eindringen kontrolliert gemeinsames Leben Menschen zufällig und neue Komponenten. Die zweite Ebene der Enkulturation gibt den Mitgliedern der Gesellschaft die Möglichkeit, Verantwortung für das Experimentieren mit der Kultur zu übernehmen und sie auf verschiedenen Ebenen zu verändern. Im Allgemeinen trägt das Zusammenspiel von Inkulturationsprozessen auf diesen beiden Ebenen zum normalen Funktionieren und zur Bildung sowohl der Persönlichkeit als auch des kulturellen Umfelds bei.
Mechanismus der Inkulturation. Jeder Mensch ist sein ganzes Leben lang gezwungen, viele soziale Rollen zu meistern, da sich die Prozesse der Sozialisation und Inkulturation lebenslang fortsetzen. Diese sozialen Rollen zwingen eine Person, sich an viele kulturelle Normen, Regeln und Verhaltensstereotypen zu halten. Vor hohes Alter eine Person ändert ihre Ansichten über das Leben, Gewohnheiten, Geschmäcker, Verhaltensregeln, Rollen usw. All diese Veränderungen erfolgen unter dem direkten Einfluss seines soziokulturellen Umfelds, außerhalb dessen eine Inkulturation unmöglich ist.
In modernen Studien zum Inkulturationsprozess wird zunehmend der Begriff der „kulturellen Weitergabe“ verwendet, womit der Mechanismus zur Weitergabe soziokultureller Informationen einer Gruppe an ihre neuen Mitglieder oder Generationen gemeint ist. Es gibt normalerweise drei Wege der kulturellen Übertragung, d.h. Übermittlung kultureller Informationen, notwendig für einen Menschen meistern:
vertikale Übertragung, bei der kulturelle Informationen, Werte, Fähigkeiten usw. von den Eltern an die Kinder weitergegeben;
horizontale Übertragung, bei der die Entwicklung kultureller Erfahrungen und Traditionen durch die Kommunikation mit Gleichaltrigen erfolgt;
indirekte Weitergabe, wonach der Einzelne die notwendigen soziokulturellen Informationen erhält, indem er von erwachsenen Verwandten, Nachbarn, Lehrern in seinem Umfeld sowie in spezialisierten Inkulturationseinrichtungen (Schulen, Universitäten) lernt.
Natürlich werden verschiedene Stationen des Lebensweges eines Menschen von begleitet verschiedene Wege kulturelle Übertragung. Also zum Beispiel im frühe Kindheit(bis zu drei Jahren) spielt die Familie eine führende Rolle in der Inkulturation, insbesondere die Sorge der Mutter für ihr Kind. Da das menschliche Kind, um zu überleben und sich vorzubereiten unabhängiges Leben, braucht es die Pflege anderer Menschen, die es füttern, kleiden und lieben (im Gegensatz zu anderen Säugetieren, die schnell die zum Überleben notwendigen Grundfähigkeiten beherrschen). Daher ist die Beziehung des Säuglings zu Eltern, Brüdern, Schwestern, Verwandten entscheidend frühe Periode Inkulturation.
Für das Alter von 3 bis 15 Jahren ist die Inkulturation eines Kindes durch Faktoren wie Kommunikation mit Gleichaltrigen, Schule, Kontakte mit früher geprägt Fremde. Zu diesem Zeitpunkt lernen Kinder, mit Objekten zu arbeiten, um ein praktisches Ergebnis zu erzielen. Sie lernen Zeichen und Symbole und später Konzepte kennen, lernen Abstraktionen zu schaffen und perfekte Bilder. Basierend auf dem Gefühl der Zufriedenheit oder Unzufriedenheit entwickeln sie eine emotionale Sphäre. So wird die das Kind umgebende Gesellschaft und Kultur allmählich zur einzig möglichen Daseinswelt, mit der es sich vollständig identifiziert.
Neben diesen kulturellen Vermittlungsmethoden entwickelt sich der Prozess der Inkulturation in direktem Zusammenhang mit seinen psychologischen Formen, zu denen Nachahmung, Identifikation, Scham- und Schuldgefühle gehören.
Für die Entwicklung einer umfassenden, harmonischen Persönlichkeit ist es notwendig, sie in allen Lebensbereichen zu formen: Wirtschaft, Politik, Recht, Moral, künstlerisches Schaffen usw., die eng miteinander verbunden sind.
Eine der Hauptrollen in der Entwicklung und Erziehung des Individuums spielt, wie bereits erwähnt, der Familien- und Haushaltsbereich und der Fachbereich Erziehung und Bildung der jüngeren Generationen. Gleichzeitig hat es als einer der Zweige der spirituellen Produktion ein relatives eigenständige Bedeutung. Zweifellos unter dem Einfluss neuer Werte der postindustriellen bzw Informationsgesellschaft Auch die familiären und ehelichen Beziehungen verändern sich und dies führt dementsprechend zur Herausbildung eines neuen Persönlichkeitstyps.
Die Beziehungen Gesellschaft - Persönlichkeit sind gekennzeichnet durch das Eindringen der Gesamtheit der gesellschaftlichen Beziehungen in die innere Struktur der Persönlichkeit mit den entsprechenden subjektiven Transformationen und dementsprechend der umgekehrten Auswirkung der Persönlichkeit auf die Gesellschaft. Dies ist ein einziger Prozess der Schaffung ihrer neuen Beziehungen, die zur Grundlage für die weitere Entwicklung des Individuums und der Gesellschaft werden. Die Grundlage für die Bildung neuer Beziehungen ist die Bildung einer qualitativ anderen kreativen objektiven Aktivität des Individuums und ihre Manifestation in sozialen Beziehungen.
Wirtschaftliche Beziehungen bilden das Fundament, auf dem die Persönlichkeit gebildet wird. Die technisch-produktiven und produktionsökonomischen Beziehungen unter den Bedingungen des wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts, der Computerisierung und Informatisierung der Gesellschaft implizieren eine Veränderung der Rolle und des Platzes des Individuums im technologischen Prozess und in der Produktion im Allgemeinen. Zum ganzheitliche Entwicklung Persönlichkeit, es ist notwendig, den Produktionsprozess so zu verändern, dass das Individuum daraus hervorgeht. Damit ein Mitarbeiter dem technologischen Prozess nahe kommt, ist es zunächst notwendig, seine Arbeit zu ändern, nämlich den Anteil der Kreativität im Leben des Einzelnen und der Gesellschaft zu erhöhen.
Ohne die Bereicherung seiner geistigen Welt ist die Ausbildung einer ganzheitlichen, umfassenden Entwicklung des Individuums nicht möglich. Die spirituellen Bedürfnisse des Einzelnen sind ein Weg der Existenz von spirituellem Reichtum, was eine breite Bildung eines Menschen, sein Wissen über die Errungenschaften von Wissenschaft und Kultur bedeutet. Es wird traditionell angenommen, dass das Zentrum des spirituellen Reichtums die Weltanschauung ist. Es beinhaltet: Verständnis des Universums, der Gesellschaft und menschliches Denken; Bewusstsein des Individuums für seinen Platz in der Gesellschaft und seine Bedeutung eigenes Leben; Orientierung an einem bestimmten Ideal; Interpretation moralischer Normen und Werte, die in der Gesellschaft etabliert wurden und etabliert werden.
Aufgrund der starken Wirkung von Massenkommunikation heute alles große Rolle in der Bildung einer ganzheitlichen Persönlichkeit erwirbt Kunst. Es fängt jahrtausendealtes soziales Erleben und Wissen über die Welt ein und macht es durch seine innere Natur möglich, diese Welt zu begreifen.
Die Bedeutung der Kunst nimmt dadurch zu, dass der Mensch Tag für Tag neue Formen erschafft. Der Künstler bietet neue Sichtweisen auf die Welt um ihn herum; Wenn man die Welt der Kunstwerke beherrscht, beginnt man, die Realität mit den Augen eines Künstlers zu sehen. Kunst spiegelt keineswegs wie ein Spiegel die reale Welt wider: Sie verbindet die innere Welt des Individuums mit der vielfältigen Welt des unerschöpflichen Universums und versucht, die Geheimnisse der Existenz zu enthüllen, die mit der Suche nach Sinn und menschlichem Leben verbunden sind und die Universum selbst. In dieser Hinsicht steht die Kunst der Religion sehr nahe; Tatsächlich sind diese beiden Phänomene in vielen ihrer Funktionen und Wirkungen auf die Psyche des Individuums nahezu identisch.
Kunst ist ein wesentlicher Teil des sozialen Mechanismus zur Bildung einer Persönlichkeit, entweder durch die Entwicklung von Integrität und einem Verlangen nach Kreativität in ihr oder durch das Verlangen, die Welt und sich selbst zu zerstören.
Kultur Sozialisation spirituell
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Kultur und Persönlichkeit
Kultur und Persönlichkeit sind miteinander verbunden. Einerseits formt die Kultur den einen oder anderen Persönlichkeitstyp, andererseits erschafft, verändert, entdeckt die Persönlichkeit in der Kultur Neues.
Persönlichkeit- Das treibende Kraft und Schöpfer der Kultur sowie das Hauptziel ihrer Entstehung.
Bei der Frage nach dem Verhältnis von Kultur und Mensch ist zwischen den Begriffen „Mensch“, „Individuum“, „Persönlichkeit“ zu unterscheiden.
Der Begriff „Mensch“ bezeichnet die allgemeinen Eigenschaften der menschlichen Rasse und "Persönlichkeit" - ein einzelner Vertreter dieser Rasse, das Individuum. Aber gleichzeitig ist der Begriff „Persönlichkeit“ nicht gleichbedeutend mit dem Begriff „Individuum“. Nicht jedes Individuum ist eine Person: Eine Person wird als Individuum geboren, wird aufgrund objektiver und subjektiver Bedingungen eine Person (oder wird es nicht).
Der Begriff „Individuum“ Charakterisierung der Besonderheiten jedes einzelnen Menschen, bezeichnet der Begriff "Persönlichkeit" das geistige Bild des Individuums, das durch die Kultur im spezifischen sozialen Umfeld seines Lebens (in Wechselwirkung mit seinen angeborenen anatomischen, physiologischen und psychologischen Eigenschaften) geformt wird.
Daher ist bei der Betrachtung des Problems der Wechselwirkung zwischen Kultur und Persönlichkeit nicht nur der Prozess der Identifizierung der Rolle einer Person als Schöpfer von Kultur und der Rolle der Kultur als Schöpfer einer Person von besonderem Interesse, sondern auch die Untersuchung von Persönlichkeitsqualitäten, die Kultur darin formt - Intellekt, Spiritualität, Freiheit, Kreativität.
Die Kultur in diesen Bereichen offenbart am deutlichsten die Inhalte des Individuums.
Regulatoren persönlicher Bestrebungen und Handlungen des Einzelnen sind kulturelle Werte.
Das Befolgen von Wertemustern zeugt von einer gewissen kulturellen Stabilität der Gesellschaft. Ein Mensch, der sich kulturellen Werten zuwendet, bereichert die geistige Welt seiner Persönlichkeit.
Das Wertesystem, das die Persönlichkeitsbildung beeinflusst, regelt das Verlangen und Streben eines Menschen, seine Handlungen und Handlungen, bestimmt die Prinzipien seiner sozialen Wahl. Somit steht das Individuum im Zentrum der Kultur, an der Schnittstelle der Mechanismen der Reproduktion, Speicherung und Erneuerung der kulturellen Welt.
Die Persönlichkeit selbst als Wert liefert in der Tat einen gemeinsamen spirituellen Anfang der Kultur. Als Produkt der Persönlichkeit vermenschlicht die Kultur wiederum das soziale Leben und glättet die tierischen Instinkte der Menschen.
Kultur ermöglicht es einem Menschen, eine intellektuelle, spirituelle, moralische, kreative Persönlichkeit zu werden.
Kultur formt die innere Welt eines Menschen, enthüllt den Inhalt seiner Persönlichkeit.
Die Zerstörung der Kultur wirkt sich negativ auf die Persönlichkeit eines Menschen aus und führt ihn zur Erniedrigung.
Kultur und Gesellschaft
Das Verständnis der Gesellschaft und ihrer Beziehung zur Kultur gelingt am besten durch eine systematische Analyse des Seins.
Menschliche Gesellschaft- Dies ist ein reales und konkretes Umfeld für das Funktionieren und die Entwicklung von Kultur.
Gesellschaft und Kultur interagieren aktiv miteinander. Die Gesellschaft stellt bestimmte Anforderungen an die Kultur, die Kultur wiederum beeinflusst das Leben der Gesellschaft und die Richtung ihrer Entwicklung.
Lange Zeit war das Verhältnis von Gesellschaft und Kultur so aufgebaut, dass die Gesellschaft die dominierende Seite war. Die Natur der Kultur hing direkt von dem Gesellschaftssystem ab, das sie regierte (imperativ, repressiv oder liberal, aber nicht weniger entscheidend).
Viele Forscher glauben, dass Kultur in erster Linie unter dem Einfluss sozialer Bedürfnisse entstanden ist.
Es ist die Gesellschaft, die Möglichkeiten für die Nutzung kultureller Werte schafft und zu den Prozessen der Reproduktion von Kultur beiträgt. außen öffentliche Formulare Leben, wären diese Merkmale in der Entwicklung der Kultur unmöglich.
Im XX Jahrhundert. das Kräfteverhältnis zwischen den beiden Seiten der soziokulturellen Sphäre hat sich radikal verändert: Soziale Beziehungen sind nun vom Stand der materiellen und geistigen Kultur abhängig geworden. Der bestimmende Faktor für das Schicksal der heutigen Menschheit ist nicht die Struktur der Gesellschaft, sondern der Grad der kulturellen Entwicklung: Ab einem bestimmten Niveau führte dies zu einer radikalen Umstrukturierung der Gesellschaft, dem gesamten System der sozialen Verwaltung, eröffnete einen neuen Weg Aufbau positiver sozialer Interaktionen - Dialog.
Ihr Ziel ist nicht nur der Austausch sozialer Informationen zwischen Vertretern verschiedener Gesellschaften und Kulturen, sondern auch die Verwirklichung ihrer Einheit.
Im Zusammenspiel von Gesellschaft und Kultur gibt es nicht nur eine enge Verbindung, sondern auch Unterschiede. Gesellschaft und Kultur unterscheiden sich in der Art und Weise, wie sie eine Person beeinflussen und eine Person an sie anpassen.
Gesellschaft- Dies ist ein System von Beziehungen und Möglichkeiten, eine Person objektiv zu beeinflussen, die nicht mit sozialen Anforderungen gefüllt ist.
Formen soziale Regulierung angenommen als bestimmte Regeln notwendig für die Existenz in der Gesellschaft. Aber um den gesellschaftlichen Anforderungen gerecht zu werden, sind kulturelle Voraussetzungen notwendig, die vom Entwicklungsgrad der kulturellen Welt eines Menschen abhängen.
Im Zusammenspiel von Gesellschaft und Kultur ist auch folgende Situation möglich: Die Gesellschaft kann weniger dynamisch und offen sein als die Kultur. Die Gesellschaft kann dann die von der Kultur angebotenen Werte ablehnen. Auch der umgekehrte Fall ist möglich, wenn soziale Veränderungen die kulturelle Entwicklung überholen können. Aber die am besten ausbalancierte Veränderung in Gesellschaft und Kultur.
Eher als Reaktion auf die biologischen Erklärungen, die Psychologen und Psychiater lange dominiert haben, haben Anthropologen die Bedeutung der kulturellen Matrix betont, in der die Persönlichkeitsentwicklung stattfindet. Sie argumentierten, dass viele der von Psychologen formulierten Verallgemeinerungen nur für die westliche Kultur gelten, und forderten, dass die Sozialisationstheorie die Vielfalt der Kulturen auf der ganzen Welt berücksichtigen müsse. Einige haben das Studium kultureller „Determinanten“ der Persönlichkeit verteidigt, andere haben über kulturelle „Konditionierung“ geschrieben, andere sind so weit gegangen zu argumentieren, dass die Persönlichkeit lediglich eine individuelle Kopie der Kultur ist. Während solche Behauptungen viele notwendige Anpassungen des blinden biologischen Determinismus vornahmen, waren sie auch irreführend.
Wenn eine Person ein Kulturprodukt ist, sollte die Verteilung der Persönlichkeitstypen nicht gleich sein. In jeder Kultur werden bestimmte Verhaltensmuster gebilligt, während andere verurteilt werden. Wenn die Persönlichkeit das Produkt von Kindheitserfahrungen ist, muss es entsprechende Unterschiede in den Persönlichkeiten der Menschen in verschiedenen Gesellschaften geben, denn jede von ihnen ist gekennzeichnet durch auf besondere Weise Kinderbetreuung. Am bemerkenswertesten bei dieser Art von Ansatz ist der Versuch, für jede Kultur eine "modale Persönlichkeitsstruktur" zu zeichnen. Menschen einer Gesellschaft gelten als freundlich und tolerant, während Menschen einer anderen Gesellschaft von Misstrauen und Feindseligkeit oder von harter Arbeit und Praktikabilität dominiert werden. Ähnliche Versuche wurden unternommen, um typische Mitglieder bestimmter Klassen und ethnischer Gruppen zu isolieren. Es ist jedoch nicht immer klar, ob die modale Persönlichkeit der Typus ist, der in einer bestimmten Gesellschaft am häufigsten vorkommt, der Typus, der für das Überleben dieser Kultur wesentlich ist, oder der Typus, der am besten zu den vorherrschenden Institutionen und Sitten passt.
Auf der Grundlage mehrerer "Nationalcharakter"-Studien wurde versucht, die Entstehung bestimmter politischer Institutionen bei Amerikanern, Briten, Deutschen, Japanern und Russen im Zusammenhang mit Neigungen zu erklären, die sich aus für diese Völker typischen Kindheitserfahrungen ergeben. Der Aufstieg von Antisemitismus, Nationalsozialismus und anderen sozialen Bewegungen wurde mit typischen Motivationsmustern erklärt, die für einen erheblichen Teil bestimmter Bevölkerungsgruppen charakteristisch zu sein scheinen. Diese Art der Forschung hat zahlreiche Einwände hervorgerufen, und eine heftige Kontroverse ist noch im Gange.
Da die Syndrome Geisteskrankheit, anscheinend einfacher zu definieren als andere Persönlichkeitstypen, wurden Versuche unternommen, Klasse und zu verfolgen kulturelle Unterschiede mit psychischer Erkrankung. In manchen Gesellschaften sind Persönlichkeitsstörungen aufgrund nachlässiger Erziehung weniger wahrscheinlich; in anderen treten solche Störungen aufgrund der harten Behandlung, der Kinder ausgesetzt sind, eher auf. Solche Behauptungen sind schwer zu überprüfen, da die Beobachtungen nicht immer von erfahrenen Psychiatern gemacht wurden und die Fakten daher unvergleichlich sind.
Weil Menschen mit unterschiedlichen kultureller Hintergrund Vorstellungen über den Platz einer Person im Universum und über sich selbst sind unterschiedlich, wahnhafte Vorstellungen sind nicht gleich, aber niemand hat bewiesen, dass ein klinisches Syndrom in verschiedenen Gesellschaften in unterschiedlichen Anteilen vorkommt. Paranoid, die Menimoni-Indianer haben Angst vor Hexen oder Schlangen, während die Paranoiker unserer Gesellschaft Angst vor Radiosendern oder FBI-Agenten haben. Aber es ist ein gängiges Muster, imaginären Personifikationen böswillige Motive zuzuschreiben und Abwehrmaßnahmen gegen sie zu ergreifen. Davon spricht auch Lambos vergleichende Studie über paranoide Psychosen.
Lin erkundete 3 chinesische Gemeinden in Formosa - ländliche Gegend, Kleinstadt und ein Viertel einer Großstadt - und 19.931 Menschen studierten. Er fand 214 Fälle von Anomalien. Es gab keine signifikanten Unterschiede in der Prävalenz verschiedener Syndrome in diesen drei Bereichen. Die Tatsachen unterstützten nicht die Meinung des berühmten Anthropologen, dass bei den Chinesen manisch-depressive Psychosen gegenüber Schizophrenie vorherrschen. Die tatsächliche Prävalenz verschiedener Erkrankungen unterscheidet sich nicht wesentlich von dem, was über die Situation in anderen Teilen der Welt bekannt ist. Die Symptome unterscheiden sich von Kultur zu Kultur, aber die Struktur dieser Psychosen und wahrscheinlich ihre Ätiologie sind gleich. Wenn dem nicht so wäre, wäre es unmöglich, sie zu erkennen.
Einige Kritiker der Moderne Industriegesellschaften verweisen auf ihre Komplexität und innere Widersprüchlichkeit als Spannungsquelle. Sie argumentieren, dass Schizophrenie in Massengesellschaften häufiger vorkommt als in einfacheren und stabileren primitiven Gesellschaften, in denen der soziale Status jedes Individuums klar definiert ist. Allerdings ist das Studium mehrerer Gemeinschaften der Hatteriten – einer religiösen Sekte – bewohnt ländliche Gebiete Dakota, Montana und angrenzende kanadische Provinzen - als ob diese Meinung widerlegt. Diese eng verbundene, fast autonome Gruppe bewahrte ihre Identität über mehr als 100 Jahre und genoss eine geordnete Lebensweise, die sich stark von der amerikanischen unterschied. Obwohl hier große Kohäsion und Kohärenz herrschte und Berufswünsche und -linien klar definiert waren, was aus Sicht der Psychiater vermeintlich das Ideal ist, unterschied sich die Prävalenz psychischer Störungen nicht wesentlich von den entsprechenden Raten in anderen Teilen des Landes7 . Offenbar schafft ein einfacher und unkomplizierter Lebensstil nicht zwangsläufig Immunität gegen psychische Erkrankungen.
Den Zusammenhang zwischen Klassenstand und psychischer Erkrankung beleuchtet eine in New Haven durchgeführte Studie, in der etwa 98 % der damals in Behandlung befindlichen Personen untersucht wurden. Unter Berücksichtigung von Beruf, Bildung und Wohnort ermittelten die Forscher den Index der jeweiligen Klassenposition und stellten signifikante Unterschiede im Anteil der Patienten in Gruppen fest. Die privilegiertesten Klassen, deren Anteil an der Bevölkerung 11,4% überstieg, gaben nur 8% der Patienten; die unteren Klassen, die 18,4 % der Bevölkerung ausmachten, repräsentierten 38,2 % der Patienten. Es wurde festgestellt, dass verschiedene Arten von Krankheiten nicht gleich häufig sind. In den oberen Klassen wurden die meisten Patienten als Neurotiker eingestuft; in den unteren Klassen wurden 91,6 % als psychotisch diagnostiziert. Es muss natürlich berücksichtigt werden, dass viele der Armen, die von neurotischen Symptomen geplagt wurden, es sich nicht leisten konnten, medizinische Hilfe in Anspruch zu nehmen. Eine sorgfältige Untersuchung von fünfzig Patienten in derselben Stichprobe zeigte, dass Opfer von Schizophrenie in der Unterschicht aus Familien stammen, die durch Desorganisation, Vernachlässigung durch die Eltern und einen Mangel an Führung gekennzeichnet sind; Patienten aus bürgerlichen Familien leiden stärker darunter innere Unruheüber ihre Unfähigkeit, hohe Ziele zu erreichen, die unter dem Einfluss von Müttern und unzureichendem Respekt für ihre Väter entstanden sind9. Diese Tatsachen weisen auf die Bedeutung von Klassenunterschieden in der Persönlichkeitsentwicklung hin, aber diese Schlussfolgerung wird durch die Ergebnisse anderer Studien widerlegt. In einer Studie mit 1.462 ländlichen Kindern in Wisconsin wurde beispielsweise kein signifikanter Zusammenhang zwischen sozialem Status und Persönlichkeit gefunden.
Im Zusammenhang mit Erklärungsversuchen der vermeintlichen Unterschiede in der Verteilung von Persönlichkeitstypen wächst das Interesse an der vergleichenden Untersuchung der Praxis der Kindererziehung. Anthropologen forschen heute detaillierter als in der Vergangenheit über die Erziehung kleiner Kinder. Es gibt auch eine Reihe von Studien über Klassenunterschiede in der Erziehung von Kindern. Eine Umfrage unter 200 Müttern der Unter- und Mittelschicht in Chicago zum Thema Stillen, Hornfütterung und Toilettenerziehung ergab, dass Eltern aus der Mittelschicht strenger sind, wenn es darum geht, ihren Kindern beizubringen, sauber und regelmäßig zu essen, und sicherzustellen, dass Kinder verschiedene Verantwortungen lernen junges Alter. Insgesamt sind die Neger weniger anspruchsvoll, aber die gleichen Unterschiede finden sich bei den Negern. Eine Studie mit 379 Müttern in einem Vorort von Boston im Jahr 1952 ergab, dass Mütter aus der Arbeiterklasse strenger waren, durch greifbare Belohnungen motiviert und eher durch körperliche als durch moralische Bestrafung bestraft wurden. Seit beiden Studien allgemein gegeben Bei ähnlichen Ergebnissen entstand die Idee, dass die scheinbar widersprüchlichen Angaben auf Änderungen in den Ansichten über die Bildung von Kindern zurückzuführen sein könnten, die über ein Jahrzehnt aufgetreten sind. In Anbetracht der Änderungen in der amerikanischen Wirtschaftssystem Seit dem letzten Jahrhundert haben Miller und Swanson vorgeschlagen, zwischen zwei Arten von Familien zu unterscheiden – „Unternehmerfamilien“, bestehend aus Menschen, die in kleinen Unternehmen mit relativ wenig Arbeit arbeiten einfache Trennung Arbeit und "Bürokratie", vertreten durch Menschen, die in großen Unternehmen beschäftigt sind. Sie fanden heraus, dass Mütter aus der Mittelschicht in Typ-1-Familien auf einer aktiven, handlungsorientierten Herangehensweise an das Leben bestanden, um den Kindern Selbstvertrauen zu vermitteln. eigene Kräfte während Mütter der Unterschicht weniger anspruchsvoll waren; in „bürokratischen“ Familien hingegen konnten keine nennenswerten Klassenunterschiede festgestellt werden. Eine Umfrage anderer Forscher unter mehreren hundert Müttern ergab, dass sich Eltern aus der Arbeiterklasse auf Eigenschaften konzentrierten, die Ansehen sicherstellten, während Eltern aus der Mittelklasse sich darauf konzentrierten, Verhaltensstandards zu verinnerlichen. Die meisten Forscher sind sich einig, dass es Klassenunterschiede in der Praxis der Kindererziehung gibt, aber sie haben unterschiedliche Ansichten über die Natur dieser Unterschiede.
Dass die Erziehungspraxis die Persönlichkeitsentwicklung bestimmt, ist noch immer nicht abschließend bewiesen. Eine Studie mit 162 Kindern aus ländlichen Gemeinden in Wisconsin unter Verwendung eines eleganten Systems von Tests und Skalen wurde von einer Elternbefragung darüber begleitet, wie diese Kinder erzogen wurden.
Beim Vergleich der Werte für Fitness und Persönlichkeitsmerkmale von Kindern, die verschiedene pädagogische Techniken erlebt hatten, stellten die Forscher keine signifikanten Unterschiede fest. Dann wurden Merkmale wie die Dauer des Stillens, das Alter des Toilettentrainings usw. in zwei Gruppen eingeteilt - in der Psychoanalyse bestätigt und nicht bestätigt. Es gab keine beeindruckende Korrelation zwischen lockerer Erziehung und günstiger Persönlichkeitsentwicklung; tatsächlich waren einige Koeffizienten sogar negativ. Dies deutet darauf hin, dass die Erziehungsmethoden als solche möglicherweise nicht so wichtig sind wie die Gefühle, die auf das Kind gerichtet sind. Tatsächlich hat sich all diese Forschung mehr darauf konzentriert, was Eltern tun, als wie sie es tun. Der Stil des elterlichen Verhaltens gegenüber dem Kind wurde oft erwähnt, war aber nicht Gegenstand einer effektiven Untersuchung.
Obwohl die Frage nach der unterschiedlichen Verteilung von Persönlichkeitstypen noch nicht geklärt ist, ist es wahrscheinlich, dass alle Persönlichkeitstypen in allen Gesellschaften zu finden sind. Wäre dies nicht der Fall, wären aus einer Sprache in eine andere übersetzte Geschichten unverständlich. Natürlich sind Menschen, die eine gemeinsame Kultur teilen, durch ähnliche Verhaltensmuster gekennzeichnet, aber es muss unterschieden werden zwischen der Fassade konventionellen Verhaltens und dem, wozu der Einzelne in der Realität bereit ist. Die Persönlichkeit sollte in Bezug auf ihre potenziellen Handlungen definiert werden, nicht auf offenkundiges Verhalten. Sie äußert sich in spontanen, oft verhaltenen Handlungsbereitschaften.
Es gibt viele Persönlichkeitskonzepte, aber die meisten Psychiater und Psychologen verwenden diesen Begriff, um sich auf einen bestimmten Verhaltensstil zu beziehen, der eine bestimmte Person charakterisiert der beste Weg verdeutlicht durch seine charakteristische Art im Umgang mit Menschen. Dieses Konzept bezieht sich auf etwas Einzigartiges. Obwohl die meisten Bedeutungen durch die Teilnahme in organisierten Gruppen erlernt werden, treten sie bei jedem Einzelnen in einer bestimmten Kombination auf. Es ist schwer vorstellbar, wie man die Entstehung von etwas Individuellem aus kultureller Sicht erklären könnte - konventionelle Muster werden offenbar von allen in der Gruppe befolgt. Wenn die Persönlichkeit ein Produkt der Kultur ist, sollte jeder, der ein gemeinsames kulturelles Erbe teilt, wie die anderen sein. Aber gerade die Tatsache, dass jeder Mensch nicht wie der andere ist, muss erklärt werden.
Die weit verbreitete Nutzung von Forschung im Bereich „Kultur und Persönlichkeit“ ist angesichts der fragwürdigen Beweise, auf denen solche Arbeiten beruhen, ziemlich überraschend. In vielen Studien zur Praxis der Kindererziehung sind die Korrelationskoeffizienten sehr niedrig und die in verschiedenen Arbeiten dargestellten Fakten widersprüchlich. Viele der Behauptungen, die über verschiedene Gruppen gemacht werden, erscheinen nur plausibel, wenn die Menschen aus sehr großer Entfernung betrachtet werden. Die gebildeten Mitglieder der studierten primitiven Stämme waren erstaunt über das, was über sie gesagt wurde; Viele Amerikaner waren von Gorers Veröffentlichung ihres Nationalcharakters überrascht, ebenso wie japanische Gelehrte von Ruth Benedicts und Gorers Studien unbeeindruckt waren. Da die Begriffe „modale Persönlichkeit“ und „nationaler Charakter“ so dürftig sind, sind darauf basierende Verallgemeinerungen gefährlich. Der politische Theoretiker, der behauptet, dass die Menschen in einem bestimmten Land anfälliger für den Kommunismus sind, weil sie auf eine bestimmte Art und Weise auf Sauberkeit trainiert sind, bewegt sich auf sehr dünnem Eis, wenn es überhaupt Eis darunter gibt. Der nationale Charakter ist trotz der wissenschaftlichen Formen seiner Untersuchung in vielerlei Hinsicht einem respektablen ethnischen Stereotyp ähnlich, das vor allem für diejenigen akzeptabel ist, die mit den betreffenden Personen nicht ausreichend vertraut sind.
Bundesamt für Bildung und Wissenschaft
Höhere Berufsausbildung
Staatliche Universität Tula
Institut für Soziologie und Politikwissenschaft
Kursarbeit
zum Thema: "Der Einfluss der Kultur auf die Persönlichkeitsentwicklung"
Ausgefüllt von: Student Gr.720871
Pugaeva Olesya Sergeevna
Tuula 2008
Einführung
1. Soziologische Analyse kulturelle Phänomene
1.1 Der Kulturbegriff
1.2 Funktionen und Formen der Kultur
1.3 Kultur als systemische Bildung
2. Die Rolle der Kultur im menschlichen Leben
2.1 Manifestationsformen der Kultur im menschlichen Leben
2.2 Persönliche Sozialisation
2.3 Kultur als eine von wesentliche Methoden Sozialisation der Persönlichkeit
Fazit
Verzeichnis der verwendeten Literatur
Einführung
Das Wort „Kultur“ leitet sich vom lateinischen Wort „cultura“ ab, was „kultivieren“ oder „die Erde kultivieren“ bedeutet. Im Mittelalter begann man mit diesem Wort eine fortschrittliche Methode des Getreideanbaus zu bezeichnen, daraus entstand der Begriff Ackerbau oder Ackerbaukunst. Aber im 18. und 19. Jahrhundert Es wurde in Bezug auf Menschen verwendet. Wenn sich eine Person durch elegante Manieren und Gelehrsamkeit auszeichnete, galt sie als „kultiviert“. Dann wurde dieser Begriff hauptsächlich auf Aristokraten angewendet, um sie von den "unzivilisierten" einfachen Leuten zu trennen. Das deutsche Wort Kultur bedeutete auch ein hohes Maß an Zivilisation. In unserem heutigen Leben verbindet man mit dem Wort „Kultur“ noch Opernhaus, exzellente Literatur, gute Bildung. Die moderne wissenschaftliche Definition von Kultur hat die aristokratischen Schattierungen dieses Konzepts abgelegt. Es symbolisiert die Überzeugungen, Werte und Ausdrücke (in Literatur und Kunst verwendet), die einer Gruppe gemeinsam sind; Sie dienen dazu, die Erfahrung zu rationalisieren und das Verhalten der Mitglieder dieser Gruppe zu regulieren. Die Überzeugungen und Einstellungen einer Untergruppe werden oft als Subkultur bezeichnet. Die Aneignung der Kultur erfolgt mit Hilfe des Unterrichts. Kultur wird geschaffen, Kultur wird gelehrt. Denn es wird nicht gekauft biologisch Jede Generation reproduziert es und gibt es an die nächste Generation weiter. Dieser Prozess ist die Grundlage der Sozialisation. Durch die Assimilation von Werten, Überzeugungen, Normen, Regeln und Idealen findet die Persönlichkeitsbildung des Kindes und die Regulierung seines Verhaltens statt. Ein massiver Stillstand des Sozialisationsprozesses würde zum Kulturtod führen.
Kultur formt die Persönlichkeit der Gesellschaftsmitglieder und regelt damit weitgehend ihr Verhalten.
Wie wichtig Kultur für das Funktionieren des Individuums und der Gesellschaft ist, lässt sich am Verhalten von Menschen beurteilen, die nicht von der Sozialisation erfasst sind. Das unkontrollierte oder infantile Verhalten der sogenannten Dschungelkinder, denen der menschliche Kontakt völlig entzogen wurde, zeigt, dass Menschen ohne Sozialisation nicht in der Lage sind, eine geordnete Lebensweise anzunehmen, die Sprache zu beherrschen und zu lernen, wie man Geld verdient ein Lebensunterhalt. Ein schwedischer Naturforscher des 18. Carl von Linné schloss daraus, dass es sich um Vertreter einer besonderen Art handelt. Anschließend erkannten die Wissenschaftler, dass diese wilden Kinder nicht die Persönlichkeitsentwicklung hatten, die eine Kommunikation mit Menschen erfordert. Diese Kommunikation würde die Entwicklung ihrer Fähigkeiten und die Bildung ihrer "menschlichen" Persönlichkeit anregen. Anhand dieses Beispiels haben wir die Relevanz des gegebenen Themas bewiesen.
Ziel Diese Arbeit soll beweisen, dass Kultur wirklich die Entwicklung des Individuums und der Gesellschaft als Ganzes beeinflusst. Um dieses Ziel zu erreichen in Seminararbeit folgende Aufgaben :
· eine vollständige soziologische Analyse des Kulturphänomens durchführen;
die verschiedenen Elemente und Komponenten der Kultur identifizieren;
bestimmen, wie Kultur die Sozialisation des Individuums beeinflusst.
1. Soziologische Analyse des Phänomens Kultur
1.1 Der Kulturbegriff
Modernes Verständnis Das Wort Kultur hat vier Hauptbedeutungen: 1) der allgemeine Prozess der intellektuellen, spirituellen und ästhetischen Entwicklung; 2) der auf Recht, Ordnung und Moral basierende Zustand der Gesellschaft fällt mit dem Wort "Zivilisation" zusammen; 3) Merkmale der Lebensweise einer Gesellschaft, einer Gruppe von Menschen, einer historischen Periode; 4) Formen und Produkte des Intellektuellen und vor allem künstlerische Tätigkeit, wie Musik, Literatur, Malerei, Theater, Kino, Fernsehen.
Kultur wird auch von anderen Wissenschaften untersucht, zum Beispiel Ethnographie, Geschichte, Anthropologie, aber die Soziologie hat ihren eigenen spezifischen Aspekt der Kulturforschung. Was ist die Besonderheit der soziologischen Kulturanalyse, die für die Kultursoziologie charakteristisch ist? Feature Kultursoziologie liegt darin, dass sie die Muster soziokultureller Veränderungen entdeckt und analysiert, die Prozesse des Funktionierens von Kultur im Zusammenhang mit sozialen Strukturen und Institutionen untersucht.
Aus soziologischer Sicht ist Kultur eine soziale Tatsache. Es umfasst alle Ideen, Ideen, Weltanschauungen, Überzeugungen, Überzeugungen, die von Menschen aktiv geteilt oder passiv anerkannt werden und das soziale Verhalten beeinflussen. Kultur „begleitet“ nicht nur passiv gesellschaftliche Erscheinungen die sozusagen außerhalb und außerhalb der Kultur fließen, objektiv und unabhängig von ihr. Die Besonderheit der Kultur liegt darin, dass sie in den Köpfen der Mitglieder der Gesellschaft alle Tatsachen repräsentiert, die für eine bestimmte Gruppe, eine bestimmte Gesellschaft etwas Besonderes bedeuten. Gleichzeitig ist die Entwicklung der Kultur in jeder Phase des gesellschaftlichen Lebens mit einem Kampf der Ideen verbunden, mit ihrer Diskussion und aktiven Unterstützung oder passiven Anerkennung einer von ihnen als objektiv richtig. Bei der Analyse des Wesens der Kultur ist erstens zu berücksichtigen, dass die Kultur das ist, was den Menschen vom Tier unterscheidet, dass die Kultur ein Merkmal der menschlichen Gesellschaft ist; zweitens ist Kultur nicht biologisch vererbt, sondern beinhaltet Lernen.
Aufgrund des komplexen, vielschichtigen, vielschichtigen, facettenreichen Kulturbegriffs gibt es mehrere Hundert seiner Definitionen. Wir werden einen davon verwenden: Kultur ist ein System von Werten, Weltvorstellungen und Verhaltensregeln, die Menschen gemeinsam sind, die durch eine bestimmte Lebensweise verbunden sind.
1.2 Funktionen und Formen der Kultur
Kultur erfüllt vielfältige und verantwortungsvolle gesellschaftliche Funktionen. Erstens strukturiert es laut N. Smelser das soziale Leben, das heißt, es tut dasselbe wie genetisch programmiertes Verhalten im Leben von Tieren. Kultur wird im Prozess der Sozialisation von einer Generation zur anderen weitergegeben. Da Kultur nicht biologisch weitergegeben wird, reproduziert sie jede Generation und gibt sie an die nächste Generation weiter. Dieser Prozess ist die Grundlage der Sozialisation. Das Kind lernt die Werte, Überzeugungen, Normen, Regeln und Ideale der Gesellschaft kennen, die Persönlichkeit des Kindes wird geformt. Persönlichkeitsbildung ist eine wichtige Funktion der Kultur.
Eine andere ebenso wichtige Funktion der Kultur ist die Regulierung des individuellen Verhaltens. Wenn es keine Normen, Regeln gäbe, würde menschliches Verhalten praktisch unkontrollierbar, chaotisch und bedeutungslos. Wie wichtig Kultur für das Leben eines Menschen und einer Gesellschaft ist, kann beurteilt werden, wenn wir uns noch einmal an die in der wissenschaftlichen Literatur beschriebenen Menschenjungen erinnern, die sich zufällig als völlig der Kommunikation mit Menschen beraubt herausstellten und „aufgezogen“ wurden. in einer Tierherde, im Dschungel. Als sie gefunden wurden – nach fünf oder sieben Jahren und wieder zu Menschen kamen, konnten diese Kinder des Dschungels die menschliche Sprache nicht beherrschen, sie waren nicht in der Lage, eine geordnete Lebensweise zu lernen, unter Menschen zu leben. Diese wilden Kinder hatten nicht die Persönlichkeitsentwicklung, die eine Kommunikation mit Menschen erfordert. Die geistige und moralische Funktion der Kultur ist eng mit der Sozialisation verbunden. Sie identifiziert, systematisiert, adressiert, reproduziert, bewahrt, entwickelt und überträgt Ewige Werte in der Gesellschaft - Güte, Schönheit, Wahrheit. Werte existieren als integrales System. Die Werte, die in einer bestimmten sozialen Gruppe, einem bestimmten Land allgemein akzeptiert werden und ihre besondere Vision der sozialen Realität zum Ausdruck bringen, werden als Mentalität bezeichnet. Es gibt politische, wirtschaftliche, ästhetische und andere Werte. Die vorherrschende Art von Werten sind Moralvorstellungen, die die bevorzugten Optionen für Beziehungen zwischen Menschen, ihre Verbindungen untereinander und zur Gesellschaft darstellen. Kultur hat auch eine kommunikative Funktion, die es ermöglicht, die Verbindung zwischen Individuum und Gesellschaft zu festigen, den Zusammenhang der Zeiten zu sehen, die Verbindung fortschrittlicher Traditionen herzustellen, gegenseitige Beeinflussung (gegenseitigen Austausch) herzustellen, das Nötigste auszuwählen und zweckdienlich für die Replikation. Sie können auch solche Aspekte des Zwecks der Kultur als Werkzeug für die Entwicklung sozialer Aktivität, Staatsbürgerschaft, nennen.
Die Komplexität des Verständnisses des Kulturphänomens liegt auch darin, dass es in jeder Kultur verschiedene Schichten, Zweige, Sektionen gibt.
In den meisten europäischen Gesellschaften zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Es gibt zwei Formen von Kultur. Elitekultur - Kunst, klassische Musik und Literatur - wurde von der Elite geschaffen und wahrgenommen.
Die Volkskultur, die Märchen, Folklore, Lieder und Mythen umfasste, gehörte den Armen. Die Produkte jeder dieser Kulturen waren für ein bestimmtes Publikum bestimmt, und diese Tradition wurde selten gebrochen. Mit dem Aufkommen der Massenmedien (Radio, Massenmedien, Fernsehen, Schallplatten, Tonbandgeräte) wurde die Unterscheidung zwischen hoch und niedrig Volkskultur. So entstand eine Massenkultur, die nicht mit religiösen oder ständischen Subkulturen verbunden ist. Medien und Populärkultur sind untrennbar miteinander verbunden. Eine Kultur wird "Masse", wenn ihre Produkte standardisiert und an die breite Öffentlichkeit verteilt werden.
In allen Gesellschaften gibt es viele Untergruppen mit unterschiedlichen kulturellen Werten und Traditionen. Das System von Normen und Werten, das eine Gruppe von der Mehrheit der Gesellschaft unterscheidet, wird als Subkultur bezeichnet.
Eine Subkultur wird durch Faktoren wie soziale Klasse, ethnische Zugehörigkeit, Religion und Standort geprägt.
Die Werte der Subkultur beeinflussen die Persönlichkeitsbildung der Mitglieder der Gruppe.
Der Begriff „Subkultur“ bedeutet nicht, dass sich diese oder jene Gruppe gegen die Kultur stellt, die die Gesellschaft dominiert. In vielen Fällen begegnet die Mehrheit der Gesellschaft der Subkultur jedoch mit Missbilligung oder Misstrauen. Dieses Problem kann sogar in Bezug auf angesehene Subkulturen von Ärzten oder Militärs auftreten. Aber manchmal versucht die Gruppe aktiv, Normen oder Werte zu entwickeln, die im Widerspruch zu Kernaspekten der vorherrschenden Kultur stehen. Auf der Grundlage solcher Normen und Werte bildet sich eine Gegenkultur heraus. Eine bekannte Gegenkultur in der westlichen Gesellschaft ist Böhmen, und das auffälligste Beispiel dafür sind die Hippies der 60er Jahre.
Werte der Gegenkultur können die Ursache für langfristige und unlösbare Konflikte in der Gesellschaft sein. Manchmal dringen sie jedoch in die Mainstream-Kultur selbst ein. Lange Haare, Einfallsreichtum in Sprache und Kleidung, Drogenkonsum, charakteristisch für Hippies, sind weit verbreitet Amerikanische Gesellschaft wo, wie so oft, vor allem durch die Medien, diese Werte weniger provokativ und damit attraktiv für die Gegenkultur und damit weniger bedrohlich für die Mainstream-Kultur geworden sind.
1.3 Kultur als systemische Bildung
Aus soziologischer Sicht lassen sich in der Kultur zwei Hauptbereiche unterscheiden – Kulturstatik und Kulturdynamik. Die erste beschreibt Kultur in Ruhe, die zweite - in einem Zustand der Bewegung. Kulturelle Statik ist Interne Struktur Kultur, d.h. die Gesamtheit der Grundelemente der Kultur. Kulturelle Dynamik umfasst jene Mittel, Mechanismen und Prozesse, die die Transformation von Kultur, ihren Wandel beschreiben. Kultur wird geboren, breitet sich aus, zerfällt, wird bewahrt, viele verschiedene Metamorphosen finden mit ihr statt. Kultur ist ein komplexes Gebilde, das ein multilaterales und facettenreiches System ist, alle Teile, alle Elemente, alle strukturellen Merkmale dieses Systems interagieren ständig, stehen in endlosen Verbindungen und Beziehungen zueinander, bewegen sich ständig ineinander, durchdringen alle Bereiche der Gesellschaft . Stellt man sich die menschliche Kultur als ein komplexes System vor, das von zahlreichen früheren Generationen von Menschen geschaffen wurde, dann lassen sich einzelne Elemente (Merkmale) der Kultur entweder materiellen oder nicht-materiellen Typen zuordnen. Die Gesamtheit der materiellen Elemente der Kultur stellt eine besondere Form der Kultur dar – die materielle Kultur, die alle Gegenstände umfasst, alle Gegenstände, die von Menschenhand geschaffen werden. Dies sind Werkzeugmaschinen, Maschinen, Kraftwerke, Gebäude, Tempel, Bücher, Flugplätze, bebaute Felder, Kleidung und so weiter.
Die Gesamtheit der immateriellen Elemente der Kultur bildet eine spirituelle Kultur. Die spirituelle Kultur umfasst Normen, Regeln, Muster, Standards, Gesetze, Werte, Rituale, Symbole, Mythen, Wissen, Ideen, Bräuche, Traditionen, Sprache, Literatur, Kunst. Spirituelle Kultur existiert in unseren Köpfen nicht nur als Vorstellung von Verhaltensnormen, sondern auch als Lied, Märchen, Epos, Witz, Sprichwort, Volksweisheit, nationale Lebensfarbe, Mentalität. In der Kulturstatik werden Elemente zeitlich und räumlich abgegrenzt. Geographisches Gebiet, innerhalb dessen sich verschiedene Kulturen in ihren Grundzügen ähneln, wird als Kulturraum bezeichnet. Gleichzeitig stimmen die Grenzen des Kulturraums möglicherweise nicht mit dem Staat oder mit dem Rahmen einer bestimmten Gesellschaft überein.
Ein Teil der von vergangenen Generationen geschaffenen materiellen und geistigen Kultur, die sich bewährt hat und als etwas Wertvolles und Verehrtes an die nächsten Generationen weitergegeben wird, bildet das kulturelle Erbe. Kulturelles Erbe spielt extrem wichtige Rolle in Zeiten von Krisen und Instabilität als Faktor der Einigung der Nation, als Mittel der Einigung. Jede Nation, jedes Land, sogar einige Gesellschaftsgruppen haben ihre eigene Kultur, in der es viele Merkmale geben kann, die nicht mit einer bestimmten Kultur übereinstimmen. Es gibt viele verschiedene Kulturen auf der Erde. Dennoch identifizieren Soziologen Gemeinsamkeiten, die allen Kulturen gemeinsam sind – kulturelle Universalien.
Mehr als ein paar Dutzend kulturelle Universalien werden selbstbewusst genannt; Elemente der Kultur, die allen Kulturen innewohnen, unabhängig von geografischer Lage, historischer Zeit und sozialer Struktur der Gesellschaft. In kulturellen Universalien ist es möglich, Elemente der Kultur herauszugreifen, die auf die eine oder andere Weise mit der körperlichen Gesundheit einer Person verbunden sind. Das Altersmerkmale, Sport, Spiele, Tanzen, Sauberkeit, Inzestverbot, Hebammenwesen, Umgang mit Schwangeren, Wochenbettbetreuung, Abstillen,
Zu den kulturellen Universalien gehören auch universelle Normen der Moral: Respekt vor Älteren, Unterscheidung zwischen Gut und Böse, Barmherzigkeit, die Verpflichtung, den Schwachen und in Not zu Hilfe zu kommen, Respekt vor der Natur und allen Lebewesen, Fürsorge für Babys und Kindererziehung, der Brauch, Geschenke zu machen, moralische Normen, Verhaltenskultur.
Eine eigene, sehr wichtige Gruppe bilden kulturelle Universalien, die mit der Organisation des Lebens von Individuen verbunden sind: Zusammenarbeit und Arbeitsteilung, gemeinschaftliche Organisation, Kochen, feierliche Feste, Traditionen, Feuermachen, Schreibtabus, Spiele, Grüße, Gastfreundschaft, Haushalt, Hygiene, Inzestverbot, Regierung, Polizei, Strafmaßnahmen, Recht, Eigentumsrechte, Erbschaft, Verwandtschaftsgruppen, Verwandtschaftsnomenklatur, Sprache, Magie, Ehe, familiäre Verpflichtungen, Essenszeiten (Frühstück, Mittagessen, Abendessen), Medizin, Anstand in der Verwaltung von Naturgütern, Trauer, Zahl, Personenname, Versöhnung übernatürlicher Kräfte, Bräuche im Zusammenhang mit dem Beginn der Pubertät, religiöse Rituale, Siedlungsregeln, sexuelle Beschränkungen, Statusdifferenzierung, Werkzeugherstellung, Handel, Besuch.
Zu den kulturellen Universalien gehören besondere Gruppe, die Weltanschauungen und spirituelle Kultur widerspiegelt: Weltlehre, Zeit, Kalender, Seelenlehre, Mythologie, Weissagung, Aberglaube, Religion und verschiedene Glaubensrichtungen, Glaube an Wunderheilungen, Traumdeutung, Prophetie, Beobachtung des Wetters, Bildung, künstlerisches Schaffen, Volkshandwerk, Folklore, Volkslieder, Märchen, Erzählungen, Legenden, Witze.
Warum entstehen kulturelle Universalien? Dies liegt an der Tatsache, dass die Menschen, egal in welchem Teil der Welt sie leben, körperlich gleich sind, dieselben biologischen Bedürfnisse haben und mit den gleichen Problemen konfrontiert sind, die die Lebensbedingungen für sie mit sich bringen.
Jede Kultur hat Standards für „korrektes“ Verhalten. Um in einer Gesellschaft zu leben, müssen Menschen miteinander kommunizieren und kooperieren können, was bedeutet, dass sie eine Vorstellung davon haben müssen, wie man richtig handelt, um verstanden zu werden und ein gemeinsames Handeln zu erreichen. Daher schafft die Gesellschaft bestimmte Verhaltensmuster, ein Normensystem - Beispiele für richtiges oder angemessenes Verhalten. Eine kulturelle Norm ist ein System von Verhaltenserwartungen, eine Art und Weise, wie Menschen handeln sollten. Eine normative Kultur ist ein System sozialer Normen oder Verhaltensstandards, denen die Mitglieder einer Gesellschaft mehr oder weniger genau folgen.
Gleichzeitig durchlaufen die Normen in ihrer Entwicklung mehrere Stadien: Sie entstehen, finden Zustimmung und Verbreitung in der Gesellschaft, altern, werden zum Synonym für Routine und Trägheit und werden durch andere ersetzt, die den veränderten Bedingungen besser entsprechen Leben.
Einige Normen sind nicht schwer zu ersetzen, zum Beispiel Etikette-Normen. Etikette sind die Höflichkeitsregeln, die Höflichkeitsregeln, die sich in jeder Gesellschaft und sogar in jeder Klasse unterscheiden. Etikette-Normen können wir leicht umgehen. Wenn Sie also ein Gast an einen Tisch einlädt, auf dem neben dem Teller nur eine Gabel und kein Messer ist, können Sie auf ein Messer verzichten, aber es gibt Normen, die äußerst schwer zu ändern sind, weil diese Regeln Sphären regeln menschlicher Tätigkeit, die für die Gesellschaft wichtig sind, das sind staatliche Gesetze, religiöse Traditionen usw. Betrachten wir die Haupttypen von Normen in der Reihenfolge, in der sie ihre gesellschaftliche Bedeutung erhöhen.
Bräuche sind eine traditionell etablierte Verhaltensordnung, eine Reihe von praktikablen Mustern, Standards, die es den Mitgliedern einer Gesellschaft ermöglichen, sowohl mit der Umwelt als auch miteinander auf bestmögliche Weise zu interagieren. Das sind nicht individuelle, sondern kollektive Gewohnheiten, Lebensweisen der Menschen, Elemente der alltäglichen, alltäglichen Kultur. Neue Generationen übernehmen Bräuche durch unbewusste Nachahmung oder bewusstes Lernen. AUS Kindheit Ein Mensch ist von vielen Elementen der Alltagskultur umgeben, da er diese Regeln ständig vor sich sieht, werden sie für ihn zu den einzig möglichen und akzeptablen. Das Kind lernt sie und behandelt sie als Erwachsener als selbstverständliche Phänomene, ohne über ihren Ursprung nachzudenken.
Jedes Volk, selbst in den primitivsten Gesellschaften, hat viele Bräuche. Also, Slawisch und westliche Völker Den zweiten essen sie mit einer Gabel, wobei es selbstverständlich ist, eine Gabel zu benutzen, wenn sie ein Bratling mit Reis servieren, und die Chinesen verwenden zu diesem Zweck spezielle Stäbchen. Die Bräuche der Gastfreundschaft, das Feiern von Weihnachten, der Respekt vor Älteren und andere sind gesellschaftlich anerkannte Massenverhaltensmuster, deren Befolgung empfohlen wird. Wenn Menschen gegen Bräuche verstoßen, führt dies zu öffentlicher Missbilligung, Tadel und Verurteilung.
Wenn Gewohnheiten und Bräuche von einer Generation zur nächsten weitergegeben werden, werden sie zu Traditionen. Ursprünglich bedeutete das Wort „Tradition“. Das Hissen der Nationalflagge an einem Feiertag, das Singen der Nationalhymne während der Siegerfeier des Wettbewerbs, das Treffen mit Kameraden am Tag des Sieges, die Ehrung von Arbeitsveteranen usw. können zur Tradition werden.
Darüber hinaus hat jeder Mensch viele individuelle Gewohnheiten: Abends Gymnastik und Duschen, am Wochenende Skifahren usw. Gewohnheiten haben sich durch wiederholtes Wiederholen entwickelt, sie drücken sowohl das kulturelle Niveau eines bestimmten Menschen als auch seine spirituellen Bedürfnisse aus ., und Ebene historische Entwicklung die Gesellschaft, in der er lebt. Der russische Adel zeichnete sich also durch die Gewohnheit aus, Hundejagden zu organisieren, Karten zu spielen, ein Heimkino zu haben und so weiter.
Die meisten Gewohnheiten werden von anderen weder gebilligt noch verurteilt. Es gibt aber auch sog Schlechte Gewohnheiten(lautes Reden, Nägelkauen, lärmendes und keuchendes Essen, einen Fahrgast im Bus ohne Umschweife ansehen und dann laut Bemerkungen über sein Äußeres machen usw.), weisen auf schlechte Manieren hin.
Manieren beziehen sich auf Etikette oder Höflichkeitsregeln. Wenn sich Gewohnheiten spontan unter dem Einfluss der Lebensumstände bilden, müssen gute Manieren gepflegt werden. Zu Sowjetzeiten wurde Etikette weder in der Schule noch an der Universität gelehrt, da dies alles als bürgerlicher Unsinn und „schädlich“ für die Menschen angesehen wurde. Keine Etikette in offiziell zugelassene Programme Universitäten und Schulen heute. Daher sind unhöfliche Umgangsformen überall zur Norm geworden. Es genügt, über die vulgären, ekelhaften Manieren unserer sogenannten Popstars zu sprechen, die vom Fernsehen kopiert und von Millionen von Fans als Verhaltensmaßstab und Vorbild wahrgenommen werden.
Ist ein selbstständiges Lernen möglich gute Manieren? Dazu müssen Sie natürlich Bücher über Etikette lesen, über Ihr Verhalten nachdenken und die in Veröffentlichungen beschriebenen Regeln auf sich selbst anwenden. Die alltäglichen Manieren einer wohlerzogenen Person sind darauf zu achten, dass ihre Anwesenheit niemandem Unannehmlichkeiten bereitet, hilfsbereit und höflich zu sein, den Ältesten Platz zu machen, einem Mädchen in der Garderobe einen Mantel zu geben, nicht laut zu sprechen oder zu gestikulieren, Seien Sie nicht düster und gereizt, haben Sie saubere Schuhe, gebügelte Hosen, einen ordentlichen Haarschnitt - all dies und einige andere Gewohnheiten können schnell erlernt werden, und dann wird die Kommunikation mit Ihnen einfach und angenehm sein, was Ihnen übrigens dabei helfen wird Leben. Eine Vielzahl von Bräuchen sind Zeremonien und Rituale. Eine Zeremonie ist eine Reihe von Handlungen, die eine symbolische Bedeutung haben und der Feier eines wichtigen Ereignisses für die Gruppe gewidmet sind. Zum Beispiel die Zeremonie der Amtseinführung des Präsidenten von Russland, die Zeremonie (Inthronisierung) der Inthronisierung eines neu gewählten Papstes oder Patriarchen.
Ein Ritual ist ein maßgeschneidertes und streng festgelegtes Verfahren, etwas zu tun, das darauf abzielt, dieses Ereignis zu dramatisieren, um beim Betrachter ehrfürchtige Ehrfurcht zu erregen. Zum Beispiel rituelle Tänze von Schamanen im Prozess der Hexerei, rituelle Tänze des Stammes vor der Jagd. Moralische Normen unterscheiden sich von Bräuchen und Gewohnheiten.
Wenn ich meine Zähne nicht putze, dann schade ich mir selbst, wenn ich nicht weiß, wie man ein Messer zum Essen benutzt, werden einige meine schlechten Manieren nicht bemerken, während andere es bemerken, aber nicht davon erzählen werden. Aber wenn ein Freund in einem schwierigen Moment aufhört, wenn jemand Geld geliehen und versprochen hat, es zurückzugeben, es aber nicht zurückgibt. In diesen Fällen haben wir es mit Regelungen zu tun, die Auswirkungen haben lebenswichtige Interessen Menschen sind wichtig für das Wohlergehen der Gruppe oder Gesellschaft. Moralische oder sittliche Maßstäbe bestimmen anhand der Unterscheidung zwischen Gut und Böse das Verhältnis der Menschen zueinander. Menschen erfüllen moralische Normen auf der Grundlage ihres eigenen Gewissens, der öffentlichen Meinung und der Traditionen der Gesellschaft.
Moral sind Massenhandlungsmuster, die von der Gesellschaft besonders geschützt und hoch verehrt werden. Sitten reflektieren Moralvorstellungen Gesellschaft. Jede Gesellschaft hat ihre eigenen Sitten oder Moralvorstellungen. Respekt vor den Älteren, Ehrlichkeit, Adel, Fürsorge für die Eltern, die Fähigkeit, den Schwachen zu Hilfe zu kommen usw. In vielen Gesellschaften ist dies die Norm, und die Beleidigung älterer Menschen, der Spott über Behinderte und der Wunsch, die Schwachen zu beleidigen, gelten als unmoralisch.
Eine besondere Form von Sitten ist tabu. Tabu ist ein absolutes Handlungsverbot. In der modernen Gesellschaft sind Inzest, Kannibalismus, Gräberschändung oder die Beleidigung des Patriotismus tabu.
Das mit dem Begriff der Würde des Einzelnen verbundene Verhaltensregelwerk bildet den sogenannten Ehrenkodex.
Wenn Normen und Bräuche im gesellschaftlichen Leben eine besonders wichtige Rolle zu spielen beginnen, dann werden sie institutionalisiert und soziale Einrichtung. Dies sind Wirtschaftsinstitute, Banken, Armee etc. Die hier speziell entwickelten Normen und Verhaltensregeln werden in Verhaltenskodizes festgehalten und strikt eingehalten.
Einige der Normen sind für das Leben der Gesellschaft so wichtig, dass sie als Gesetze formalisiert werden; das Gesetz wird vom Staat bewacht, vertreten durch seine besonderen Machtstrukturen wie Polizei, Gericht, Staatsanwaltschaft und Gefängnis.
Als systemische Bildung werden Kultur und ihre Normen von allen Mitgliedern der Gesellschaft akzeptiert; es ist die dominante, universelle, dominierende Kultur. Aber in jeder Gesellschaft stechen bestimmte Gruppen von Menschen hervor, die die vorherrschende Kultur nicht akzeptieren, sondern eigene Normen bilden, die von allgemein akzeptierten Mustern abweichen und sie sogar in Frage stellen. Das ist die Gegenkultur. Die Gegenkultur steht im Konflikt mit der Mainstream-Kultur. Gefängnisbräuche, Banditenstandards, Hippiegruppen sind klare Beispiele für Gegenkultur.
Es kann andere, weniger aggressive kulturelle Normen in der Gesellschaft geben, die nicht von allen Mitgliedern der Gesellschaft geteilt werden. Unterschiede bei Menschen, die mit Alter, Nationalität, Beruf, Geschlecht, Merkmalen des geografischen Umfelds, Beruf verbunden sind, führen zur Entstehung spezifischer kultureller Muster, die die Subkultur ausmachen; "Leben der Einwanderer", "Leben der Nordländer", " Leben in der Armee“, „Böhmen“, „Leben in einer Wohngemeinschaft“, „Leben in einer Herberge“ sind Beispiele für das Leben eines Individuums innerhalb einer bestimmten Subkultur.
2. Die Rolle der Kultur im menschlichen Leben
2.1 Manifestationsformen der Kultur im menschlichen Leben
Kultur spielt eine sehr umstrittene Rolle im menschlichen Leben. Einerseits hilft es, die wertvollsten und nützlichsten Verhaltensmuster zu festigen und an nachfolgende Generationen sowie an andere Gruppen weiterzugeben. Kultur erhebt einen Menschen über die Tierwelt, schafft eine geistige Welt, sie fördert die menschliche Kommunikation. Auf der anderen Seite ist die Kultur dazu in der Lage moralische Maßstäbe um Ungerechtigkeit und Aberglauben zu festigen, unmenschliches Verhalten. Darüber hinaus kann alles, was im Rahmen der Kultur geschaffen wurde, um die Natur zu erobern, dazu verwendet werden, Menschen zu zerstören. Daher ist es wichtig, individuelle Manifestationen von Kultur zu studieren, um die Spannung in der Interaktion eines Menschen mit der von ihm erzeugten Kultur reduzieren zu können.
Ethnozentrismus. Es gibt eine bekannte Wahrheit, die für jeden Menschen gilt Erdachse durch das Zentrum seiner Heimatstadt oder seines Heimatdorfes führt. Der amerikanische Soziologe William Summer nannte Ethnozentrismus eine Gesellschaftsauffassung, in der eine bestimmte Gruppe als zentral betrachtet wird und alle anderen Gruppen daran gemessen und korreliert werden.
Ohne Zweifel geben wir zu, dass monogame Ehen besser sind als polygame; dass junge Menschen ihre Partner selbst auswählen sollten und dass dies der beste Weg ist, Ehepaare zu bilden; dass unsere Kunst die menschlichste und edelste ist, während die Kunst einer anderen Kultur trotzig und geschmacklos ist. Ethnozentrismus macht unsere Kultur zum Maßstab, an dem wir alle anderen Kulturen messen: Sie werden unserer Meinung nach gut oder schlecht, hoch oder niedrig, richtig oder falsch sein, aber immer in Bezug auf unsere eigene Kultur. Dies manifestiert sich in positiven Ausdrücken wie "auserwähltes Volk", "wahre Lehre", "Superrasse" und in negativen - "rückständige Völker", "primitive Kultur", "rohe Kunst".
Bis zu einem gewissen Grad ist Ethnozentrismus allen Gesellschaften inhärent, und selbst rückständige Völker fühlen sich in gewisser Weise allen anderen überlegen. Sie mögen zum Beispiel die Kultur hochentwickelter Länder für dumm und absurd halten. Nicht nur Gesellschaften, sondern die meisten sozialen Gruppen (wenn nicht alle) in einer Gesellschaft sind ethnozentrisch. Zahlreiche von Soziologen durchgeführte Studien über Organisationen verschiedene Länder, zeigen, dass Menschen dazu neigen, ihre eigenen Organisationen zu überschätzen, während sie alle anderen unterschätzen. Ethnozentrismus ist eine universelle menschliche Reaktion, die alle Gruppen in der Gesellschaft und fast alle Individuen betrifft. Zugegeben, es kann Ausnahmen zu diesem Thema geben, zum Beispiel: antisemitische Juden, revolutionäre Aristokraten, Neger, die sich Negern bei der Beseitigung des Rassismus widersetzen. Es liegt jedoch auf der Hand, dass solche Phänomene bereits als Formen abweichenden Verhaltens angesehen werden können.
Eine natürliche Frage stellt sich: Ist Ethnozentrismus ein negatives oder ein positives Phänomen im Leben der Gesellschaft? Es ist schwierig, diese Frage klar und eindeutig zu beantworten. Versuchen wir, die positiven und negativen Aspekte in einem so komplexen kulturellen Phänomen wie dem Ethnozentrismus zu bestimmen.Zunächst sollte angemerkt werden, dass Gruppen, in denen es deutliche Manifestationen des Ethnozentrismus gibt, in der Regel lebensfähiger sind als Gruppen, die vollständig sind tolerant gegenüber anderen Kulturen oder Subkulturen. Ethnozentrismus eint die Gruppe, rechtfertigt Opfer und Martyrium im Namen ihres Wohlergehens; ohne sie ist die Manifestation des Patriotismus unmöglich. Ethnozentrismus - notwendige Bedingung Aussehen Nationalität und sogar gewöhnliche Gruppenloyalität. Natürlich sind auch extreme Ausprägungen des Ethnozentrismus möglich, wie Nationalismus, Missachtung der Kulturen anderer Gesellschaften. In den meisten Fällen tritt Ethnozentrismus jedoch in toleranteren Formen auf, und seine Hauptaussage ist, dass ich meine Bräuche bevorzuge, obwohl ich zugebe, dass einige Bräuche und Sitten anderer Kulturen in gewisser Weise besser sein können. So begegnet uns das Phänomen des Ethnozentrismus fast täglich, wenn wir uns mit Menschen anderen Geschlechts, Alters, Vertretern anderer Organisationen oder anderer Regionen vergleichen, immer dann, wenn es Unterschiede in den kulturellen Mustern von Vertretern gesellschaftlicher Gruppen gibt. Jedes Mal stellen wir uns ins Zentrum der Kultur und betrachten ihre anderen Manifestationen, als ob wir sie an uns selbst ausprobieren würden.
Ethnozentrismus kann in jeder Gruppe künstlich verstärkt werden, um sich anderen Gruppen in Konfliktinteraktionen entgegenzustellen. Die bloße Erwähnung einer Gefahr, beispielsweise für die Existenz einer Organisation, verbindet ihre Mitglieder, erhöht die Gruppenloyalität und den Ethnozentrismus. Spannungsperioden in den Beziehungen zwischen Nationen oder Nationalitäten gehen immer mit einer Steigerung der Intensität ethnozentrischer Propaganda einher. Vielleicht liegt das an der Vorbereitung der Mitglieder der Gruppe auf den Kampf, auf die kommenden Strapazen und Opfer.
Wenn man über die bedeutende Rolle spricht, die Ethnozentrismus in den Prozessen der Gruppenintegration spielt, wenn es darum geht, Gruppenmitglieder um bestimmte kulturelle Muster zu scharen, sollte man auch seine konservative Rolle beachten, Negativer Einfluss für die Kulturentwicklung. Wenn unsere Kultur die beste der Welt ist, warum müssen wir uns dann verbessern, verändern und noch mehr von anderen Kulturen borgen? Die Erfahrung zeigt, dass eine solche Sichtweise die Entwicklungsprozesse, die in einer Gesellschaft mit einem sehr hohen Grad an Ethnozentrismus stattfinden, erheblich verlangsamen kann. Ein Beispiel ist die Erfahrung unseres Landes, als der hohe Grad an Ethnozentrismus in der Vorkriegszeit zu einer ernsthaften Bremse für die Entwicklung der Kultur wurde. Ethnozentrismus kann auch ein Instrument gegen Veränderungen in der inneren Struktur der Gesellschaft sein. Daher betrachten privilegierte Gruppen ihre Gesellschaft als die beste und fairste und versuchen, dies anderen Gruppen beizubringen, wodurch das Niveau des Ethnozentrismus erhöht wird. Auch in Antikes Rom unter den Vertretern der Armen wurde die Meinung gepflegt, dass sie trotz Armut immer noch Bürger eines großen Reiches und damit höher als andere Völker seien. Diese Meinung wurde speziell von den privilegierten Schichten der römischen Gesellschaft geschaffen.
Kulturrelativismus. Wenn Mitglieder einer Soziale Gruppe Kulturelle Gepflogenheiten und Normen anderer sozialer Gruppen nur unter dem Gesichtspunkt des Ethnozentrismus betrachten, dann ist es sehr schwierig, zu Verständigung und Interaktion zu kommen. Daher gibt es einen Umgang mit anderen Kulturen, der die Wirkung des Ethnozentrismus abmildert und es ermöglicht, Wege zur Zusammenarbeit und gegenseitigen Bereicherung der Kulturen verschiedener Gruppen zu finden. Ein solcher Ansatz ist der Kulturrelativismus. Ihre Grundlage ist die Behauptung, dass Mitglieder einer sozialen Gruppe die Motive und Werte anderer Gruppen nicht verstehen können, wenn sie diese Motive und Werte im Lichte ihrer eigenen Kultur analysieren. Um Verständnis zu erreichen, um eine andere Kultur zu verstehen, muss man sie verbinden spezielle Eigenschaften mit der Situation und den Besonderheiten ihrer Entwicklung. Jedes kulturelle Element muss mit den Merkmalen der Kultur in Beziehung stehen, deren Teil es ist. Der Wert und die Bedeutung dieses Elements können nur im Kontext einer bestimmten Kultur betrachtet werden. Warme Kleidung ist gut in der Arktis, aber lächerlich in den Tropen. Dasselbe gilt für andere, komplexere kulturelle Elemente und die Komplexe, die sie bilden. Kulturelle Komplexe bezüglich weiblicher Schönheit und der Rolle der Frau in der Gesellschaft sind in verschiedenen Kulturen unterschiedlich. Wichtig ist nur, sich diesen Unterschieden nicht unter dem Gesichtspunkt der Dominanz "unserer" Kultur zu nähern, sondern unter dem Gesichtspunkt des Kulturrelativismus, d.h. für andere Kulturen die Möglichkeiten der Interpretation von kulturellen Mustern, die sich von „unseren“ unterscheiden, zu erkennen und die Gründe für solche Veränderungen zu erkennen. Diese Sichtweise ist natürlich nicht ethnozentrisch, sondern dient der Annäherung und Entwicklung unterschiedlicher Kulturen.
Es ist notwendig, die Grundposition des Kulturrelativismus zu verstehen, wonach bestimmte Elemente eines bestimmten kulturellen Systems richtig und allgemein akzeptiert sind, weil sie sich in diesem bestimmten System gut bewährt haben; andere werden als falsch und unnötig angesehen, weil ihre Anwendung nur in einer bestimmten sozialen Gruppe oder nur in einer bestimmten Gesellschaft zu schmerzhaften und widersprüchlichen Folgen führen würde. Die rationalste Art der Entwicklung und Wahrnehmung von Kultur in der Gesellschaft ist eine Kombination von Merkmalen sowohl des Ethnozentrismus als auch des kulturellen Relativismus, wenn ein Individuum stolz auf die Kultur seiner Gruppe oder Gesellschaft ist und seine Zugehörigkeit zu den wichtigsten Beispielen dieser Kultur zum Ausdruck bringt gleichzeitig in der Lage, andere Kulturen, das Verhalten der Mitglieder anderer sozialer Gruppen zu verstehen und ihre Daseinsberechtigung anzuerkennen.
2.2 Persönliche Sozialisation
Persönlichkeit ist eines jener Phänomene, die selten von zwei verschiedenen Autoren gleich interpretiert werden. Alle Definitionen der Persönlichkeit sind irgendwie durch zwei gegensätzliche Ansichten über ihre Entwicklung bedingt. Aus der Sicht einiger wird jede Persönlichkeit gemäß ihren angeborenen Eigenschaften und Fähigkeiten geformt und entwickelt, während das soziale Umfeld eine sehr unbedeutende Rolle spielt. Vertreter einer anderen Sichtweise lehnen die angeborenen inneren Eigenschaften und Fähigkeiten des Individuums vollständig ab und glauben, dass das Individuum ein Produkt ist, das im Laufe der sozialen Erfahrung vollständig geformt wird.
Methoden der Sozialisation des Individuums in jeder Kultur sind unterschiedlich. Wenn wir uns der Kulturgeschichte zuwenden, werden wir sehen, dass jede Gesellschaft ihre eigene Vorstellung von Bildung hatte. Sokrates glaubte, dass eine Person zu erziehen bedeutet, ihm zu helfen, "ein würdiger Bürger zu werden", während in Sparta das Ziel der Bildung die Erziehung eines starken, tapferen Kriegers war. Laut Epikur geht es vor allem um die Unabhängigkeit von der Außenwelt, „Gelassenheit“. In der Neuzeit kam Rousseau bei dem Versuch, staatsbürgerliche Motive und spirituelle Reinheit in der Erziehung zu verbinden, schließlich zu dem Schluss, dass moralische und politische Erziehung unvereinbar sind. "Die Studium menschlichen Zustand“ führt Rousseau zu der Überzeugung, dass es möglich ist, entweder „eine Person für sich selbst“ oder einen Bürger zu erziehen, der „für andere“ lebt. Im ersten Fall wird er mit öffentlichen Institutionen in Konflikt geraten, im zweiten - mit seiner eigenen Natur, also muss man sich für eines der beiden entscheiden - um entweder eine Person oder einen Bürger zu erziehen, weil man nicht beides gleichzeitig schaffen kann Zeit. Zwei Jahrhunderte nach Rousseau wird der Existentialismus seinerseits seine Vorstellungen von Einsamkeit entwickeln, von „Anderen“, die sich dem „Ich“ widersetzen, von einer Gesellschaft, in der der Mensch in der Knechtschaft von Normen ist, in der jeder so lebt, wie er ist gewohnt zu leben.
Bis heute streiten Experten darüber, welcher Faktor für den Prozess der Persönlichkeitsbildung maßgeblich ist. Anscheinend führen sie alle in einem Komplex die Sozialisierung des Individuums durch, die Erziehung einer Person als Vertreter einer bestimmten Gesellschaft, Kultur, sozialen Gruppe. In Übereinstimmung mit modernen Konzepten ist das Zusammenspiel von Faktoren wie körperliche Merkmale Mensch, Umgebung, individuelle Erfahrung und Kultur, schafft eine einzigartige Persönlichkeit. Hinzu kommt die Rolle der Selbsterziehung, d. h. der eigenen Anstrengung des Einzelnen auf der Grundlage einer inneren Entscheidung, der eigenen Bedürfnisse und Wünsche, des Ehrgeizes und eines willensstarken Beginns - bestimmte Fähigkeiten, Fertigkeiten und Fähigkeiten zu formen man selbst. Wie die Praxis zeigt, ist die Selbsterziehung das mächtigste Instrument, um die beruflichen Fähigkeiten, die Karriere, Materielles Wohlbefinden.
Bei unserer Analyse müssen wir natürlich sowohl die biologischen Eigenschaften des Individuums als auch seine soziale Erfahrung berücksichtigen. Gleichzeitig zeigt die Praxis, dass die sozialen Faktoren der Persönlichkeitsbildung bedeutender sind. Die von V. Yadov gegebene Definition der Persönlichkeit erscheint zufriedenstellend: „Persönlichkeit ist die Integrität der sozialen Eigenschaften einer Person, ein Produkt der sozialen Entwicklung und die Einbeziehung eines Individuums in ein System Soziale Beziehungen durch Aktivität und Kommunikation. Nach dieser Auffassung entwickelt sich die Persönlichkeit aus einem biologischen Organismus ausschließlich durch verschiedene Arten sozialkulturelle Erfahrung.
2.3 Kultur als eine der wichtigsten Methoden der Persönlichkeitssozialisation
Zunächst ist festzuhalten, dass ein bestimmtes kulturelles Erlebnis allen Menschen gemeinsam ist und nicht davon abhängt, auf welcher Entwicklungsstufe sich diese oder jene Gesellschaft befindet. So erhält jedes Kind Nahrung von älteren Kindern, lernt, sich durch Sprache zu verständigen, sammelt Erfahrungen in der Anwendung von Strafe und Belohnung und beherrscht auch einige der anderen am häufigsten vorkommenden kulturellen Muster. Gleichzeitig bietet jede Gesellschaft praktisch allen ihren Mitgliedern einige besondere Erfahrungen, besondere kulturelle Muster, die andere Gesellschaften nicht bieten können. Aus der allen Mitgliedern einer bestimmten Gesellschaft gemeinsamen sozialen Erfahrung entsteht eine charakteristische Persönlichkeitskonfiguration, die für viele Mitglieder einer bestimmten Gesellschaft typisch ist. Zum Beispiel wird eine Person, die unter den Bedingungen einer muslimischen Kultur gebildet wurde, andere Merkmale aufweisen als eine Person, die in einem christlichen Land aufgewachsen ist.
Der amerikanische Forscher C. Dubois nannte eine Person, die gemeinsame Merkmale einer bestimmten Gesellschaft aufweist, „modal“ (von dem aus der Statistik stammenden Begriff „Modus“, der einen Wert bezeichnet, der am häufigsten in einer Reihe oder Reihe von Objektparametern vorkommt). Unter der modalen Persönlichkeit verstand Duboys den am weitesten verbreiteten Persönlichkeitstyp, der einige Merkmale aufweist, die der gesamten Gesellschaftskultur innewohnen. So findet man in jeder Gesellschaft solche Persönlichkeiten, die die durchschnittlichen allgemein akzeptierten Eigenschaften verkörpern. Sie sprechen von modalen Persönlichkeiten, wenn sie „durchschnittliche“ Amerikaner, Engländer oder „echte“ Russen erwähnen. Die modale Persönlichkeit verkörpert all jene allgemeinen kulturellen Werte, die die Gesellschaft ihren Mitgliedern im Laufe der kulturellen Erfahrung einflößt. Diese Werte sind mehr oder weniger in jedem Individuum in einer bestimmten Gesellschaft enthalten.
Mit anderen Worten, jede Gesellschaft entwickelt einen oder mehrere grundlegende Persönlichkeitstypen, die zur Kultur dieser Gesellschaft passen. Solche persönlichen Muster werden in der Regel von Kindheit an assimiliert. Unter den Prärie-Indianern Südamerikas war der sozial anerkannte Persönlichkeitstyp für einen erwachsenen Mann eine starke, selbstbewusste, kämpferische Person. Er wurde bewundert, sein Verhalten belohnt, und Jungen strebten immer danach, wie solche Männer zu sein.
Was kann ein gesellschaftlich akzeptierter Persönlichkeitstyp für unsere Gesellschaft sein? Vielleicht ist dies eine gesellige Persönlichkeit, d.h. leicht zu sozialen Kontakten, bereit zur Zusammenarbeit und gleichzeitig mit einigen aggressiven Eigenschaften (dh in der Lage, für sich selbst einzustehen) und einem praktischen Verstand. Viele dieser Eigenschaften entwickeln sich heimlich in uns, und wir fühlen uns unwohl, wenn diese Eigenschaften fehlen. Deshalb bringen wir unseren Kindern bei, „Danke“ und „Bitte“ zu Ältesten zu sagen, lehren sie, sich nicht vor einer erwachsenen Umgebung zu scheuen, um für sich selbst einstehen zu können.
In komplexen Gesellschaften ist es jedoch aufgrund der Präsenz in ihnen sehr schwierig, einen allgemein akzeptierten Persönlichkeitstyp zu finden eine große Anzahl Subkulturen. Unsere Gesellschaft hat viele strukturelle Unterteilungen: Regionen, Nationalitäten, Berufe, Altersklassen usw. Jede dieser Unterteilungen neigt dazu, ihre eigene Subkultur mit bestimmten persönlichen Mustern zu schaffen. Diese Muster werden mit Persönlichkeitsmustern vermischt, die einzelnen Personen innewohnen, und es entstehen gemischte Persönlichkeitstypen. Um die Persönlichkeitstypen verschiedener Subkulturen zu studieren, sollte man jeden studieren bauliche Einheit getrennt und berücksichtigen dann den Einfluss von Persönlichkeitsmustern der vorherrschenden Kultur.
Fazit
Zusammenfassend sei noch einmal betont, dass Kultur ein fester Bestandteil des menschlichen Lebens ist. Kultur organisiert Menschenleben. Kultur erfüllt im menschlichen Leben weitgehend die gleiche Funktion wie genetisch programmiertes Verhalten im Leben von Tieren.
Kultur ist ein komplexes Gebilde, das ein multilaterales und facettenreiches System ist, alle Teile, alle Elemente, alle strukturellen Merkmale dieses Systems interagieren ständig, stehen in endlosen Verbindungen und Beziehungen zueinander, bewegen sich ständig ineinander, durchdringen alle Bereiche der Gesellschaft .
Unter den vielen verschiedenen Definitionen dieses Begriffs ist die folgende die gebräuchlichste: Kultur ist ein System von Werten, Vorstellungen von der Welt und Verhaltensregeln, die Menschen gemeinsam sind und mit einer bestimmten Lebensweise verbunden sind.
Kultur wird im Prozess der Sozialisation von einer Generation zur anderen weitergegeben. Die Bildung und Entwicklung der Persönlichkeit ist zu einem großen Teil kulturell bedingt. Es wäre nicht übertrieben, Kultur als Maß dessen zu definieren, was in einem Menschen menschlich ist. Kultur gibt einem Menschen das Gefühl der Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft, bringt Kontrolle über sein Verhalten, bestimmt den Stil des praktischen Lebens. Gleichzeitig ist Kultur ein entscheidender Weg sozialer Interaktionen, der Integration von Individuen in die Gesellschaft.
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