ჯერ კიდევ დაბადებამდე ვაწყდებით ურთიერთობას სხვა ადამიანებთან. მახსოვს, როგორ პასუხობდნენ ჩემი შვილები, ჯერ კიდევ მუცლად ყოფნისას, ბიძგებითა და წიხლებით ჩემს მიმართვას. Ეს იყო პირობითი ენაჩვენი კომუნიკაცია. და ყველამ ეს გააკეთა თავისებურად, თავისებურად გარკვეული გზით. ეს იყო პირველი ნაბიჯები მძიმე მეცნიერებაკომუნიკაცია სხვა ადამიანებთან, რომელიც იწყება მშობლებით.

უბრალოდ იმიტომ, რომ ისინი არიან პირველი ადამიანები, რომლებსაც ბავშვი ხვდება დაბადებისთანავე. რაც უფრო შორს, მით მეტი ადამიანი: ბებია და ბაბუა, ძმები, დები, ნათესავები, მეზობლები, მეგობრები, კლასელები, მასწავლებლები, მეუღლეები, საკუთარი შვილები და შვილიშვილები. შეგიძლიათ თავად დაამატოთ სიას. და ყველა მათგანი შეიძლება გახდეს მეგობარი ან მტერი, სასურველი ან საძულველი, ავტორიტეტული ან საზიზღარი. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, შეგვიძლია თუ არა მათთან ურთიერთობის დამყარება.

თქვენ უნდა დაამყაროთ ეს ურთიერთობები დაუყოვნებლივ და მუდმივად. ძალიან სწრაფად ბავშვს ესმის, რომ დედასთან ურთიერთობა განსხვავდება ბებიასთან ან მამასთან კომუნიკაციისგან. ჩვენ გვჭირდება სხვადასხვა მეთოდები, რადგან შედეგი მნიშვნელოვანია. ნებისმიერი კომუნიკაციის შედეგი არის გაგება. ეს წერია კომუნიკაციის ფსიქოლოგიის ყველა სახელმძღვანელოში. რა თქმა უნდა, ფსიქოლოგებმა არ აღმოაჩინეს ეს, თუნდაც ისინი აცხადებდნენ, რომ ეს იყო. როგორ მივაღწიოთ გაგებას რთული სიტუაციებიფსიქოლოგებს შეუძლიათ დახმარება.

ზოგჯერ ჩემი ნამუშევარი ძალიან ჰგავს მთარგმნელის მუშაობას. დედაჩემს უნდა ვუთარგმნო რას ამბობს მისი ქალიშვილი, ჩემს ცოლს ~ რას გულისხმობდა ქმარი ამა და ამის თქმით. ჩვენ ასე იშვიათად გვესმის სხვების, თუნდაც საკუთარ თავზე ნაკლები. ჩვენ მათ მაგივრად ვფიქრობთ, გვჯერა, მოტყუებულები ვართ, იმედგაცრუებული ვართ, დასკვნაში ეჭვი არ გვეპარება და ა.შ., ა.შ. და ა.შ. არაფერი, გარდა ჭეშმარიტი გაგების. ისინიც იგივეს გრძნობენ ჩვენ მიმართ.

არ მინდა გავიმეორო, მაგრამ უნდა. კომუნიკაცია უნდა ისწავლო. თუ შენმა მშობლებმა იცოდნენ, როგორ გააკეთონ ეს, მაშინ შენ სხვებზე მეტად იღბლიანი ხარ. თუ თქვენ გაიზარდეთ მეტ-ნაკლებად ჯანსაღ საზოგადოებაში, მაშინ კიდევ უფრო გაგიმართლათ. თუ ეზოს კომპანია, სკოლის კლასელები და თანატოლები ყოველთვის კეთილად გეპყრობოდნენ, მიგიღეს ისეთი, როგორიც ხარ, არ ცდილობდნენ შენი გადაკეთება და საზოგადოება დაგეხმარა შენს განვითარებაში და დაცვაში, მაშინ კომუნიკაციის გენიოსი ხარ. თუ არსებობენ - მომწერეთ, პატივად მივიჩნევ თქვენთან შეხვედრას.

დანარჩენს გაცნობებთ: ადამიანს დაბადებიდან აქვს სოციალური მოთხოვნილებები, როგორიცაა მიღების, პატივისცემის მოთხოვნილება, გუნდში ყოფნის მოთხოვნილება, მისნაირებთან კომუნიკაციის საჭიროება, აღიარება, მიღება. როგორც ის არის, თვითრეალიზებაში. მე ჩამოვთვალე მხოლოდ აუცილებელი.

მოზარდი, რომელიც შედის კომპანიაში, ხშირად აკმაყოფილებს თავის სოციალურ მოთხოვნილებებს იქ უფრო ხშირად, ვიდრე სახლში, ოჯახში. კომპანიაში მას ისე იღებენ, როგორიც არის, არავინ აიძულებს იყოს „მორჩილი“, „წარჩინებული სტუდენტი“, „მოწესრიგებული“ და ა.შ. და ეზოს კომპანია ოჯახთან შედარებით უფრო ახლოს ხდება მასთან. ის აძლევს მას ამ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შესაძლებლობას. მოზარდობის ასაკში კი ეს უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე ჭამა, ძილი და სუნთქვაც კი.

ტყუილად არ არის გამოთქმა "არა ჩემი სული" ხშირად მიმართავენ მშობლებს, რომლებსაც ეს არ ესმით. ისე, თუ კომპანია ასევე აძლევს რაიმე სახის წამალს საცდელად, მაშინ ის შეძლებს დააკმაყოფილოს როგორც ფიზიკური მოთხოვნილებები სიამოვნებისთვის, ასევე განიცადოს „სიყვარული“ საკუთარი თავის ან სხვების მიმართ. შემდეგ, თუ კომპანია უნდა დატოვოს, წამალს თან მიაქვს, ბედნიერი წუთების გასახსენებლად. როგორც საყვარელი ქალის სუნამო. ქალები დიდი ხანია წავიდნენ და სუნი აღვიძებს მოგონებებს.

ასე რომ, შეუმჩნევლად, ნივთიერება დაგვეხმარება სხვებთან ურთიერთობის დამყარებაში. ასე რომ, ცნობილი ფრაზა "შენ პატივს მცემ და მე პატივს გცემ" პირდაპირ კავშირშია ალკოჰოლთან. გაცნობის უმარტივესი გზაა კვამლის მოთხოვნა - ისევ წამალმა უშველა. იმისათვის, რომ არ შეცდეთ პირველ პაემანზე, შეგიძლიათ დალიოთ ალკოჰოლი ან მოიწვიოთ ისინი დასალევად. უფროსთან საუბრის წინ, კიდევ ერთხელ, ერთი ჭიქა კონიაკი დაგეხმარებათ შიშის გამკლავებაში. ჩემმა ერთ-ერთმა ნაცნობმა, ქორწილამდე რომ არ ინერვიულო, მარიხუანას ეწეოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, თუ რამდენად "დიდია" სურვილი მამაკაცების კვანძის შეკვრის.

საბოლოო ჯამში, დგება მომენტი, როდესაც ადამიანი ვეღარ შეძლებს რაიმე ურთიერთობას დამზოგავი ნივთიერების გარეშე. მწეველი ჯიბეში სიგარეტის კოლოფის გარეშე გრძნობს თავს „შიშველად“. ალკოჰოლიკი მხოლოდ ალკოჰოლიკებთან ასოცირდება. ნარკომანი არის ამისთვის ჯანსაღი ადამიანიროგორც უცხოპლანეტელი. თავისი წეს-ჩვეულებებით, ტრადიციებითა და ენით. გრძელვადიანი კომუნიკაცია ქიმიურიიწვევს იზოლაციას ადამიანებისგან, რომლებიც ცხოვრობენ სხვა სამყაროში, განსხვავებული წესებით.

ამრიგად, ყოფილ პატიმარს უჭირს ციხის გარეთ ცხოვრებასთან ადაპტაცია, რადგან ის მეორე სახლი ხდება. იქ გადარჩენის წესები მარტივი და გასაგებია. არა როგორც ცხოვრებაში. ბევრი პაციენტი სასმელს ციხეს ადარებდა. ყველა ირჩევს არსებობის თავის ფორმას. არიან ისეთებიც, რომლებიც ციხეში უფრო მშვიდად არიან, რადგან უფრო მეტად არიან მიჩვეულები. ბევრი წესი არ არის, ისინი არ იცვლება. ყველაფერი მარტივია და ხელმისაწვდომი. სხვა რამ ცხოვრებაში, სადაც ყველაფერი შეიძლება შეიცვალოს რამდენიმე წამში. თქვენ ყოველთვის უნდა მოერგოთ. და ნუ დაკარგავ თავს. ძალიან რთული ამოცანაა.

შეგიძლიათ უსასრულოდ გაკიცხოთ ალკოჰოლი ან ნარკოტიკი. მაგრამ ეს ყველაფერი დროის კარგვაა. სიმართლე ისაა, რომ ადამიანი თავისი ცხოვრების ბატონ-პატრონია. მას შეუძლია დაემორჩილოს ცდუნებას, ან მას შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მას. მას შეუძლია შეცდომის დაშვება და შეუძლია შეცდომის გამოსწორება. ამიტომ, იმის თქმა, რომ ალკოჰოლმა და ნარკოტიკებმა „ნება დაარღვიეს“ არასწორი იქნება. დიახ, ნივთიერება პარალიზებს ნებას. არა მხოლოდ სუსტი ადამიანები გახდებიან ალკოჰოლიკები ან ნარკომანები, ეს მითია. ბევრისთვის ეს ხდება ნების გამოცდა. ალბათ ყველაზე რთული. საკმარისია გავიხსენოთ, რომ ნივთიერებამ მოკლა ბევრი ძლიერი და ჭკვიანი ხალხი. მტერი არ არის შეფასებული. ცდუნება ყოველთვის დიდია. ის შეიძლება ადამიანზე ძლიერი იყოს. და მას შეუძლია დაემორჩილოს ამას და არ გაუმკლავდეს, რადგან ნივთიერება უფრო ძლიერია ვიდრე ადამიანი. ასზე მეტი ადამიანი. მაგრამ არა უფრო ძლიერი ვიდრე სიცოცხლე.

ჩვენ ვაგრძელებთ საუბარს ჰარმონიულ თვითგანვითარებაზე და დღეს მოვიდა ცხოვრების სოციალური სფეროს რიგი, რომელიც ძალიან დიდ როლს თამაშობს. მნიშვნელოვანი როლიცხოვრებაში თანამედროვე საზოგადოება. თუ ადამიანი ამ სფეროში წარუმატებელია, მაშინ ის უბედური და უკმაყოფილო იქნება ცხოვრებით.

წარმატება დღეს სოციალური ცხოვრების დონის მიხედვით ფასდება: სად და ვისზე მუშაობს ადამიანი, რამდენს შოულობს, რომელ ადამიანთან ერთად ქმნის ოჯახს, რამდენად პატივს სცემენ საზოგადოებაში და სხვა. როდესაც სხვები ხედავენ, რომ ადამიანი ამ საკითხებში წარუმატებელია, მაშინვე აყალიბებენ შესაბამის აზრს, რომელიც ჩვეულებრივ გამართლებულია.

ამიტომ, იმისთვის, რომ გულწრფელად სცე პატივი საკუთარ თავს და გარშემომყოფებმაც პატივისცემით მოგექცნენ, ყურადღება უნდა მიაქციოთ განვითარების სფეროებს, რაზეც ქვემოთ იქნება საუბარი.

თვითგანვითარების მიმართულებები სოციალურ დონეზე

დარწმუნდით, რომ განავითარეთ შემდეგი:

• მიზანი საქმიანობაში

მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანი ჩაერთოს მის მიდრეკილებებსა და ნიჭის შესაბამისი საქმიანობით, თორემ გაცილებით რთული და ხშირად შეუძლებელი იქნება მისთვის წარმატებული და ბედნიერი გახდეს. აბსოლუტურად თითოეული ჩვენგანი იბადება საკუთარი ნიჭით და ზოგიერთი წყარო ამბობს, რომ ადამიანს ჩვეულებრივ აქვს დაახლოებით ხუთი ნიჭი.

დღეს ყველა ადამიანმა არ იცის და იყენებს მათ ნიჭს, შესაბამისად, ისინი ვერ აღწევენ წარმატებას და ზრდის შინაგან უკმაყოფილებას. აუცილებელია იპოვოთ თქვენი ნიჭი და შეეცადოთ ჩაერთოთ მათ შესაბამისად საქმიანობებში - ეს არის წარმატებისკენ მიმავალი პირდაპირი გზა, მაგრამ რაც მთავარია, ასეთი ადამიანი მიიღებს კმაყოფილებას თავისი საქმიანობით.

ბედში წარმატება და აღიარება, როგორც წესი, მაშინვე არ მოდის, აქ მოთმინება და შეუპოვრობაა საჭირო. მაგრამ შემდეგ მოდის სტაბილური და გრძელვადიანი წარმატება. დანიშნულების სტატია:

• განავითარეთ თქვენი მამაკაცური ან ქალური ბუნება

არ უნდა დავივიწყოთ ჩვენი ნამდვილი ბუნება და ვეცადოთ გავხდეთ საპირისპირო სქესი. დიახ, დღეს არიან ქალები მამრობითი ხასიათიდა პირიქით, არამედ გამონაკლისი ვიდრე წესი.

ჩვენ შემთხვევით არ დავიბადებით მამაკაცის ან ქალის სხეულში: თითოეულ სხეულს აქვს თავისი ამოცანები. მამაკაცებს უნდა განუვითარდეთ პასუხისმგებლობა, მიზანდასახულობა, გამბედაობა, კეთილშობილება, ასკეტიზმი, თვითკონტროლი, თავდაჯერებულობა და სხვა თვისებები. ქალებმა ყურადღება უნდა მიაქციონ მზრუნველობას, სიკეთეს, მოთმინებას, ერთგულებას, სიბრძნეს და სხვა თვისებებს.

ასევე უნდა იცოდეთ, რომ მამაკაცისთვის მნიშვნელოვანია საზოგადოებაში წარმატებების მიღწევა და საქმიანობაში რეალიზება, ქალისთვის კი ჰარმონიული ურთიერთობების დამყარება, ინტელექტუალური ბავშვების აღზრდა და შემოქმედებითად განვითარება. ეს, რა თქმა უნდა, წინადადება არ არის, მაგრამ სჯობს ამ სქესისთვის ძირითადი აქცენტები გავაკეთოთ.

• Ოჯახური ურთიერთობები

ოჯახური თამაში უზარმაზარი როლიადამიანის ცხოვრებაში. თუ ოჯახში უთანხმოებაა, მაშინ ადამიანი არ იგრძნობს ბედნიერებას და კმაყოფილებას ცხოვრებაში, თუნდაც ძალიან წარმატებული იყოს სამსახურში. და პირიქით, ჰარმონიული ურთიერთობები ოჯახში, რომელშიც ყველა ერთმანეთს უჭერს მხარს და ესმის, ხდება ერთგვარი დასაყრდენი და დაცვა სხვადასხვა ცხოვრებისეული გაჭირვებისგან.

ეს საკითხი შესწავლას და პრაქტიკაში გამოყენებას საჭიროებს. Ნამდვილი სიყვარულიდა ოჯახში ჰარმონიის შექმნა შესაძლებელია მხოლოდ საკუთარ თავზე მუშაობით და ურთიერთობებით და თუ ეს არ გაკეთდა, მაშინ ოჯახის გადარჩენა და არ განქორწინება თითქმის შეუძლებელია.

• ოჯახის ბედის გაუმჯობესება

ოჯახის თემა დღეს სულ უფრო პოპულარული ხდება და ეს ძალიან კარგი ტენდენციაა. ჩვენს ოჯახს აქვს ძლიერი გავლენა ჩვენზე და მომავალ თაობებზე. არსებობს სხვადასხვა უარყოფითი ზოგადი პროგრამა, რომლებთანაც უნდა იმუშაოთ და რომელთა დადგენა შესაძლებელია, მაგალითად, ნუმეროლოგიის გამოყენებით. ჩვენ ვიღებთ ენერგიას და მხარდაჭერას ჩვენი წინაპრებისგან და ეს შეიძლება იყოს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი ენერგია.

თითოეული ადამიანის ამოცანაა ამა თუ იმ გზით გააუმჯობესოს ოჯახის ბედი. ზოგიერთი ადამიანი იბადება ამ ამოცანებით: გააუმჯობესოს თავისი ოჯახის ბედი. მოკლედ, მამაკაცს შეუძლია გააუმჯობესოს ეს მაჩვენებელი საქმიანობაში წარმატების მიღწევით, ფულის გამომუშავებით, შვილების გაჩენით, ცხოვრების უკეთეს პირობებში გადასვლით; ქალი აუმჯობესებს ოჯახის ბედს შვილებისთვის ცოდნისა და ტრადიციების განათლებით და გადაცემით, სხვადასხვა ცოდნის მოპოვებით (ტრენინგ პროგრამები, ტრენინგები, სემინარები), ნათესავებისთვის ლოცვები.

თვითგანვითარებისას ეს მიმართულება იკავებს მნიშვნელოვანი ადგილი, რადგან ეს გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ჩვენზე, არამედ ჩვენს შვილებზე და მომავალში ბევრ თაობაზე, ამიტომ ეს არის სავალდებულო მიმართულება ყველა გონივრული და ადეკვატური ადამიანისათვის.

• Ფულის კეთება

ფინანსები მნიშვნელოვანია ამ სამყაროში ცხოვრებისთვის. ძნელია კომფორტულად და ჰარმონიულად ცხოვრება, თუ ფული არ არის. უბრალოდ ჭამა ჯანსაღი საკვები, ჩაიცვით კომფორტული ტანსაცმელი, იცხოვრეთ სუფთა და სასიამოვნო გარემოში, მიეცით ბავშვებს ღირსეული განათლება, შეეძლოთ საკუთარი თავის აღზრდა და ბევრად მეტი - ამ ყველაფერს ფული სჭირდება. ამიტომ, სისულელეა ამის უარყოფა და უარმყოფელი ადამიანის გარეგნობის შექმნა, რომელსაც არაფერი სჭირდება და ამიტომ უხერხულობა უნდა იგრძნოს მთელმა ოჯახმა.

მამაკაცისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ფულის შოვნა, შემდეგ ის თავს კმაყოფილად გრძნობს და უფრო თავდაჯერებული ხდება, შეუძლია უზრუნველყოს ოჯახი. თუ ის ვერ გამოიმუშავებს ან ძალიან ცოტას შოულობს, მაშინ, თან დიდი წილიშანსი იმისა, რომ მას და მის მეუღლეს არ ექნებათ საუკეთესო საუკეთესო ურთიერთობადა მისი პირადი თვითშეფასება დაეცემა.

ქალებისთვის ფულის საკითხში მნიშვნელოვანია სიხარბის ან სიხარბის დაძლევა. ეს ქალის ერთ-ერთი მთავარი ნაკლია და თუ ის დაძლია, მაშინ ოჯახში ფინანსური პრობლემები გაცილებით ნაკლები იქნება.

უმჯობესია ფულის გამომუშავება საქმიანობით, რომელიც არის მიზანი. მნიშვნელოვანია ფინანსების სწორად მართვა, დაგეგმვა. ძალიან ხელსაყრელია ქველმოქმედება და შემოსავლის ნაწილი ამაღლებული პიროვნებებისთვის ან სულიერი და მორალური პროექტებისთვის მიცემა.

• სხვებთან ურთიერთობა

ჩვენი წარმატებისა და ბედნიერების დონე პირდაპირ დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად შევძლებთ ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარებას. თუ ურთიერთობას არასწორად ვაშენებთ, მაშინ შესაძლებლობები გაცილებით მცირე ხდება. და საერთოდ, სხვებთან ურთიერთობის ხარისხი ადამიანის განვითარების მაჩვენებელია.

თქვენ უნდა ისწავლოთ როგორ დაამყაროთ ჰარმონიული ურთიერთობები ადამიანებთან, ასევე შეინარჩუნოთ ისინი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი გაქრება და დაინგრევა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ უნდა ვისაუბროთ ყველასთან, რათა გვსიამოვნებდეს ან ვიყოთ კომფორტული. ეს ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ ვირჩევთ ვისთან ვისაუბროთ და ვისთან არა, ვის შეიძლება ენდობოდეს და ვის არა და ა.შ.

• ცხოვრება მსოფლიოს, საზოგადოების, საყვარელი ადამიანების საკეთილდღეოდ

ახლა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი. საკუთარი თავის და ჩვენი ოჯახის ცხოვრება არაფრით განსხვავდება ცხოველური ცხოვრებისგან და ასეთი ცხოვრება მთავრდება მაშინ, როცა შევწყვეტთ მხოლოდ საკუთარ თავზე და ჩვენს ოჯახზე ფიქრს და ვიწყებთ ფიქრს სხვა ცოცხალ არსებებზე. ცხოვრების რეალური აზრი და სიღრმე ჩნდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი ცდილობს თავისი ცხოვრებით სარგებელს მოუტანოს მის გარშემო არსებულ სამყაროს.

თუ ადამიანი სარგებელს არ იღებს და არაფერს აკეთებს სამყაროსთვის, ან აკეთებს ამას მხოლოდ ფულის გულისთვის, მაშინ მას აიგივებენ სიმსივნურ სიმსივნეს, რომელიც უნდა იყოს იზოლირებული, სანამ ის მთელი ორგანიზმის სიკვდილამდე მიგვიყვანს. ამიტომაც ბევრი ადამიანი ავადდება, იტანჯება, უამრავ სიძნელეს ხვდება ცხოვრებაში - ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ მათ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის უნდათ ცხოვრება, დანარჩენზე კი არ ადარდებთ. შედეგად, ასეთი ცხოვრების ფილოსოფიასამყარო იწყებს ადამიანის ენერგიის წართმევას, როგორც ექიმი აშორებს ავთვისებიან სიმსივნეს სხეულიდან.

მაგრამ თუ ჩვენ დავიწყებთ დროისა და ენერგიის მცირე ნაწილის დათმობას კარგი საქმეებისთვის სხვების და სამყაროს სასარგებლოდ, მაშინ ჩვენი ცხოვრება დაიწყებს შეცვლას. იქნება ენერგია, შესაძლებლობები და ბედნიერების განცდა. ამის შემოწმება შეგიძლიათ მხოლოდ თავდაუზოგავი დამოკიდებულებით რაიმეს კეთების დაწყებით.

Შემაჯამებელი

ასე რომ, აქ არის ცხოვრების კიდევ ერთი დონე. ნუ დაივიწყებთ 72-საათიან წესს და ცოდნის მიღებისთანავე ყოველთვის ეცადეთ ცხოვრებაში რაიმე განახორციელოთ. აქ მოცემულია ამ სფეროში თვითგანვითარების გეგმა პირველად:

1. აუცილებლად გესმით თქვენი ნიჭი, თქვენი მიზანი საქმიანობაში;
2. დაიწყეთ დროის გამოყოფა იმისთვის, რაც გსიამოვნებთ (რაღაც დადებითი და არა მავნე);
3. დაჯექი და გულახდილად გააანალიზე, რა თვისებები გაკლია, რაც შენს ბუნებას შეესაბამება - დაიწყე მათი განვითარება;
4. შეხედეთ თქვენს ურთიერთობას მშობლებთან, მეუღლესთან, შვილებთან - გაიგეთ, რისი გაუმჯობესება გსურთ მათში;
5. დაიწყე ბედნიერების კანონების სწავლა ოჯახური ურთიერთობებიდა მიჰყევით მათ თქვენს ცხოვრებაში;
6. ნათლად მიუთითეთ რამდენი ფული გჭირდებათ ყოველთვიურად ყველა საჭირო საჭიროების დასაკმაყოფილებლად;
7. დაფიქრდით, როგორ ექცევით გარშემომყოფებს და როგორ გექცევიან ისინი - გაარკვიეთ, რა პრობლემები გაქვთ სხვებთან ურთიერთობაში (თუ გაქვთ კომპლექსები, უარყოფითი სოციალური წრე და ა.შ.);
http://website/wp-content/uploads/2018/02/logotip-bloga-sergeya-yurev-2.jpg სერგეი იურიევი 2018-06-03 05:00:45 2018-10-27 13:24:20 ადამიანის განვითარება ცხოვრების სოციალურ დონეზე

იშვიათი, როგორც ასეთი, დადებითი შეფასება,

ამის თეორიული და პრაქტიკული მიზეზები.

საერთო არის ქვედა: ის უფრო ძველია

და დაყვანილია უფრო პრიმიტიული ეპოქების მემკვიდრეობამდე.

ეს განსაზღვრავს ფართო მასების დონეს.

ჯგუფის სულიერი შინაარსის ურთიერთობა

და პიროვნების სულიერი შინაარსი.

მრავალჯერადი კავშირი ამ ურთიერთობას შორის

და შინაარსის აბსოლუტური სიმაღლე.

ჯგუფის ერთიანობისა და მისი დონის განმტკიცება.

ცნობიერებაში სენსორული პროცესების გაბატონება.

მოქმედების კოლექტივისტური რეჟიმის თავისებურება.

სოციალური დონის ორმაგი მნიშვნელობა: ინდივიდის გაგებით,

მაგრამ ერთგვაროვანი საკუთრების და კოლექტიური საკუთრების გაგებით;

ორივე დონის თანაფარდობა. ინდივიდუალური დონის გასწორება;

სოციალისტური მოთხოვნების ფსიქოლოგიური წყარო

ყველგან შეიძლება შეამჩნიოთ, რომ იშვიათის, ინდივიდის, გადახრილის შეფასება შეკრულია ამ ფორმით, როგორც ასეთით და დიდწილად დამოუკიდებელია მისი კონკრეტული შინაარსისგან. უკვე ენაში „იშვიათობა“ ამავე დროს უპირატესობას ნიშნავს და რაღაც „სრულიად განსაკუთრებულს“, როგორც ასეთს აქვს რაღაც განსაკუთრებით კარგის მნიშვნელობა, ხოლო ჩვეულებრივ (das Gemeine) 16, ე.ი. ყველაზე ფართო წრის დამახასიათებელი, არაინდივიდუალური, ამავე დროს აღნიშნავს რაღაც დაბალ და არაღირებულს. პრეზენტაციის ამ რეჟიმის ახსნის უმარტივესი გზაა იმის აღნიშვნა, რომ ყველაფერი კარგი, ყველაფერი, რაც იწვევს ბედნიერების შეგნებულ განცდას, იშვიათია; რადგან სიამოვნება უჩვეულოდ სწრაფად დუნდება და როგორც მეორდება, მას ჩვევა უჩნდება; ის, თავის მხრივ, აყალიბებს იმ დონეს, რომელიც ახალმა სასიამოვნო მღელვარებამ უნდა გადააჭარბოს, რათა ის ასეთად იყოს აღიარებული. მაშასადამე, თუ სიკეთე გაგებული იქნება, როგორც ცხოვრების შეგნებულად სასიამოვნო აღგზნების მიზეზი, მაშინ არ არის საჭირო განსაკუთრებული პესიმიზმი მისი სიმწირის აუცილებელ პრედიკატად გასაცნობად. მაგრამ თუ ამას შენთვის ცხადყოფ, მაშინ საპირისპირო განსჯა ფსიქოლოგიურად ბუნებრივია: ასევე ყველაფერი იშვიათია კარგი; რაც არ უნდა მცდარი იყოს ლოგიკური თვალსაზრისით (თუ ყველა „ა“ არის „ბ“, მაშინ ყველა „ბ“ უნდა იყოს „ა“), მაგრამ სინამდვილეში ფიქრიც და გრძნობაც უთვალავჯერ ხდება.

ეს არასწორი დასკვნაა: ჩვენ ყველას მოგვწონს გარკვეული სტილი ხელოვნების ან რეალობის ობიექტებში და სანამ საკუთარ თავს ამის ანგარიშს გავუკეთებთ, ის ჩვენთვის ხდება ყველაფრის საზომი, რაც ზოგადად მოგვწონს. პოზიცია: „მ-ის სტილი კარგია“ ჩვენთვის პრაქტიკაში სხვა რამედ იქცევა: ყველაფერი კარგი „მ“-ის სტილში უნდა იყოს; პარტიული პროგრამა სწორად გვეჩვენება და ძალიან მალე ჩვენ უკვე მიგვაჩნია ჭეშმარიტად მხოლოდ ის, რაც მასშია და ა.შ. უპირატესობა, რომელსაც ყველგან სარგებლობენ იშვიათი, შესაძლოა მოჰყვეს განსჯის ისეთი უკუღმართობას, რომ ყველაფერი კარგი იშვიათია.

ამას ემატება პრაქტიკული პუნქტი. მიუხედავად იმისა, რომ იდენტურობა სხვებთან, როგორც ფაქტი და როგორც ტენდენცია, არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე განსხვავება სხვებისგან, თუმცა ორივე ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმით არის ყველა გარეგანი და დიდი პრინციპი. შინაგანი განვითარებაასე რომ, კაცობრიობის კულტურის ისტორია შეიძლება ჩაითვალოს მთლიანად, როგორც მათ შორის ბრძოლის ისტორია და მათი შერიგების მცდელობები, მაგრამ ინდივიდის საქმიანობისთვის მისი ურთიერთობების ფარგლებში, სხვებისგან განსხვავება მაინც ბევრად უფრო საინტერესოა, ვიდრე მათთან თანასწორობა. ეს არის დიფერენციაცია სხვა არსებებთან მიმართებაში, რაც უმეტეს შემთხვევაში გვიბიძგებს აქტივობისკენ და განსაზღვრავს მას; ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ მათ განსხვავებებს, თუ გვინდა გამოვიყენოთ ისინი და მოვათავსოთ სწორ პოზიციაზე მათ შორის. პრაქტიკული ინტერესი არის ის, თუ რა მოგვაქვს ან ზიანს აყენებს მათთან შედარებით და არა რა გვაქვს მათთან საერთო; უფრო სწორად, ეს უკანასკნელი წარმოადგენს პროგრესული ქცევის თავისთავად ცხად საფუძველს. დარვინი ამბობს, რომ მან ბევრი ისაუბრა მეცხოველეებთან, ვერ იპოვა ისეთი, ვინც დაიჯერებდა სახეობების საერთო წარმომავლობას; ინტერესი იმ განმასხვავებელი თვისებების მიმართ, რომლებიც ახასიათებს მის გამოყვანილ ჯიშს და ანიჭებს მას პრაქტიკულ მნიშვნელობას სელექციონერის თვალში, იმდენად ავსებს მის ცნობიერებას, რომ მასში აღარ რჩება ადგილი იმის აღიარებისთვის, რომ ეს ჯიში ავლენს ყველა არსებით მსგავსებას სხვა ჯიშებთან. ან სახეობა. ჩვენი საკუთრების დიფერენციაციის ეს ინტერესი, რა თქმა უნდა, ვრცელდება ყველა სხვა ურთიერთობაზე. ᲛᲔ.ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ იგივე ობიექტური მნიშვნელობით, ერთი მხრივ, იდენტურობა გარკვეულ საზოგადოებასთან, მეორე მხრივ, ინდივიდუალიზაცია მასთან მიმართებაში, სუბიექტური სულისთვის პირველი უფრო იარსებებს არაცნობიერის სახით. , ხოლო ეს უკანასკნელი ცნობიერის სახით. ორგანული მიზანშეწონილობა პირველ შემთხვევაში ზოგავს ცნობიერებას, რადგან მეორეში უფრო საჭიროა.

რომის ყუთი პრაქტიკული ცხოვრების მიზნებისთვის. მაგრამ რამდენად შეუძლია განსხვავებულობის იდეამ დაფაროს იდენტობის იდეა - არცერთი მაგალითი არ აჩვენებს ამას, ალბათ უფრო ინსტრუქციულად, ვიდრე კამათი რელიგიის შესახებ ლუთერანებსა და რეფორმატორებს შორის, კერძოდ მე-17 საუკუნეში. კათოლიციზმისგან დიდი განდგომა ძლივს მოხდა, როდესაც ყველა, ვინც დაშორდა, ყველაზე უმნიშვნელო საბაბით იყოფა პარტიებად, რაც ხშირად გამოხატულია იმ გაგებით, რომ შესაძლებელი იქნებოდა ზიარება პაპისტებთან და არა მათთან, ვინც ეკუთვნის. კიდევ ერთი აღიარება! აი, რამდენად შეიძლება მთავარი დავიწყება დიფერენციაციის გამო; იმის გამო, რაც ჰყოფს, რაც აერთიანებს! ადვილი გასაგებია, რომ დიფერენციაციისადმი ეს ინტერესი, რომელიც ამგვარად ქმნის საკუთარი ღირებულებისა და პრაქტიკული საქმიანობის ცნობიერების საფუძველს, ფსიქოლოგიურად ვითარდება თავად დიფერენციაციის მაღალ შეფასებაში და ასევე, რომ ეს ინტერესი საკმარისად პრაქტიკული აღმოჩნდება. დიფერენციაცია იქაც კი, სადაც რეალურად ამის რეალური საფუძველი არ არსებობს. ამრიგად, დაფიქსირდა, რომ ასოციაციები - საკანონმდებლო ასამბლეებიდან გასართობ კომიტეტებამდე - რომელთა წევრებს აქვთ სრულიად ერთიანი შეხედულებები და მიზნები, გარკვეული დროის შემდეგ იყოფა პარტიებად, რომლებიც ერთმანეთთან დაკავშირებულია თითქმის ისევე, როგორც მთელი ასოციაცია. ეხება ასოციაციას, რომელსაც ამოძრავებს რადიკალურად განსხვავებული მისწრაფებები. გამოდის, რომ ყოველი ცალკეული ადამიანი ასე ძლიერად გრძნობს თავის მნიშვნელობას მხოლოდ სხვებთან დაპირისპირებაში და, უფრო მეტიც, ეს ოპოზიცია ხელოვნურად იქმნება იქ, სადაც თავიდან არ იყო (ასე იყო და თუნდაც იქ, სადაც მთელი საზოგადოება, რომელშიც ოპოზიცია გვხვდება, არის ერთიანობაზე დამყარებული).სხვა დაპირისპირებისგან განსხვავებით.

თუ პირველი მიზეზი, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, რისთვისაც ფასდება დიფერენციაცია, იყო ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური, ხოლო მეორე იყო ინდივიდუალური და სოციოლოგიური მოტივების ნაზავი, მაშინ ახლა შეგვიძლია დავადგინოთ წმინდა ევოლუციური ხასიათის მესამე მიზეზი. კერძოდ, თუ ორგანიზმების სამყარო თანდათანობით ვითარდება ქვედა ფორმებიადის უმაღლესზე, შემდეგ ქვედა და პრიმიტიული თვისებები, ნებისმიერ შემთხვევაში, უძველესია; მაგრამ თუ ისინი უძველესია, მაშინ ისინი ასევე უფრო ფართოდ არიან გავრცელებული, რადგან საგვარეულო მემკვიდრეობა უფრო საიმედოდ არის გადაცემული თითოეულ ინდივიდზე, რაც უფრო დიდხანს იყო დაცული და განმტკიცებული წარსულში. ახლახან შეძენილი ორგანოები - და ასეთი მდე გარკვეულწილადარის -

ყოველთვის არის უფრო მაღალი და რთული - ისინი მუდმივად უფრო ცვალებადი აღმოჩნდებიან და დანამდვილებით არ შეიძლება ითქვას, რომ მოცემული სახეობის თითოეული მაგალითი იქნება დაჯილდოვებული მათთან. ამრიგად, ზუსტად გარკვეული ქონების მემკვიდრეობის დადგენის გამო მყარდება რეალური და სინთეტიკური კავშირი ამ ქონების დაბალ დონესა და გავრცელებას შორის. ამიტომ, თუ გვეჩვენება, რომ ინდივიდუალური და იშვიათი საკუთრება იმსახურებს მეტ უპირატესობას, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, აღმოჩნდება ინდუქციური დასკვნა ამ თვალსაზრისით, ხშირად მცდარი, მაგრამ ხშირად ჭეშმარიტი. დიფერენცირება შეიძლება, რა თქმა უნდა, მახინჯისა და ცუდის მიმართულებით წავიდეს. მაგრამ უფრო ღრმა ანალიზი აქ ხშირად აჩვენებს, რომ თუ მორალურად ან ესთეტიურად ცუდს აქვს უაღრესად დიფერენცირებული ხასიათი, მაშინ დიფერენციაცია უფრო მეტად ეხება გამოხატვის საშუალებებსა და ხერხებს და, შესაბამისად, ის, რაც თავისთავად კარგი და მიზანშეწონილია და მხოლოდ ცუდის გამო. საბოლოო მიზანი, რისთვისაც გამოიყენებოდა და რომელიც თავისთავად არ ავლენს დიფერენციაციას, ზოგჯერ გამართლებულია მის შესახებ უარყოფითი შეფასებითი მსჯელობა; ეს არის სიბარიტიზმისა და უზნეობის ყველა დახვეწის შემთხვევა. მეორეს მხრივ, ჩვენ ზუსტად ვხედავთ, რომ ჩვენ მიჯაჭვულები ვართ სრულიად მახინჯ ფენომენებზე, შესაბამისად, ვუბრუნდებით განვითარების პრიმიტიულ საფეხურს და ისინი ამას მიაღწევენ ძალიან შერევით. პიროვნული თვისებები; ამის ხშირი მაგალითია ე.წ.

ჩვენ კიდევ უფრო მეტ ღირებულებითი განსჯას შევხვდებით, თუ მივმართავთ არა იშვიათი, არამედ ახლის დადებით შეფასებას. ყველაფერი ახალი იმავდროულად იშვიათია, თუ არა ყოველთვის ცნობიერების ფაქტობრივ შინაარსთან მიმართებაში, მაშინ მაინც ზოგადად გამოცდილების მთლიანობასთან მიმართებაში, არა ყოველთვის იმასთან მიმართებაში, რაც ახლოსაა, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, რა იყო მანამდე და რა ჯერ კიდევ უნდა არსებობდეს ამა თუ იმ ფსიქოლოგიურ ფორმაში, რათა ახალი გამოირჩეოდეს მისგან. ახალი არის ის, რაც დიფერენციაციის გზით გამოირჩეოდა ნაცნობის მასისგან; ეს არის დროის სახით, რაც იშვიათია თავისი შინაარსით. საკმარისია აღვნიშნო, რამდენად ფასდება ახალი წმინდად, როგორც ასეთი, მიუხედავად მისი კონკრეტული შინაარსისა. ახალი არსებითად განპირობებულია განსხვავებების აღქმის ჩვენი უნარით, რაც გარკვეულ აღელვებას მხოლოდ იმასთან აკავშირებს, რაც შეგრძნებების წინა დონეს მაღლა დგას. თუმცა, მისი

აქ, უეჭველად, როლს თამაშობს ჩვენთვის გამოცდილებით ცნობილი გარემოება, რომ ძველი (დროის სერიაში განაწილებული, ისევე, როგორც ზემოთ ვთქვით, გავრცელებულია სივრცით სერიაში) პრიმიტიული წარმონაქმნია, განსხვავებით მოგვიანებით, რომელიც არსებობს უფრო შეზღუდული დროის განმავლობაში. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ინდოეთში პროფესიების განაწილება სოციალური დონეების მიხედვით დამოკიდებულია მათ სიძველეზე: როგორც წესი, მათ, ვინც მოგვიანებით გაჩნდა, დიდ პატივს სცემენ - და ეს, მეჩვენება, რადგან ისინი უფრო რთული, დახვეწილი უნდა იყვნენ. სირთულე. და თუ, ამის საპირისპიროდ, ხშირად ვხვდებით ძველის, ფიქსირებული, დიდი ხნის გამოცდილის დადებით შეფასებას, მაშინ ეს, თავის მხრივ, ემყარება ძალიან რეალურ და ნათელ საფუძვლებს, რაც, რა თქმა უნდა, ზღუდავს საფუძვლების მნიშვნელობას. პოზიტიური შეფასება ახალი და იშვიათი, მაგრამ არ შეუძლია მთლიანად გაანადგუროს ისინი. ყველაზე ადვილად შეცდომაში შემყვანი ამ საკითხებში არის ის, რომ ისეთი ზოგადი ტენდენციები, როგორიცაა ახლისა და იშვიათის პოზიტიური შეფასება, ან ძველისა და საერთოს, აღიქმება როგორც მიზეზებიინდივიდუალური ფენომენები, როგორიცაა ძალები ან ფსიქოლოგიური ბუნებრივი კანონები და შემდეგ, რა თქმა უნდა, ეწინააღმდეგება იმაში, რომ ბუნების ერთი კანონი ამტკიცებს, აშკარად, მეორის საპირისპიროს. უფრო მეტიც, ამ ტიპის ზოგადი პრინციპებია შედეგითავდაპირველი ძალების დამთხვევა სხვა არაფერია, თუ არა ფენომენების სრული გამოხატულება, რომელთაგან თითოეული განისაზღვრება მიზეზებით, რომლებიც საჭიროებენ დამოუკიდებელ გამოკვლევას. განსხვავება ზოგად ტენდენციებში აიხსნება ამ საწყისი მიზეზების შესაძლო კომბინაციების განუზომელი სიმრავლით, მაგრამ ეს ხდება წინააღმდეგობა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ტენდენციები დაიწყება განიხილება, როგორც საერთო მიზეზები, როგორც საყოველთაოდ მოქმედი კანონები და ამიტომ მოითხოვს მათ ერთდროულ და ერთგვაროვან გამოყენებას თითოეულ ფენომენზე. ეჭვგარეშეა, რომ ისინი საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ მხოლოდ ცნობიერების შედეგები, შემდეგ, ფსიქიკური ცხოვრების მსვლელობისას, ასევე ხდებიან შემდგომი ფსიქოლოგიური ფენომენების გამომწვევი მიზეზები. მაგრამ ასეთი ტენდენციის არსებობის მტკიცებულება არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება უარყოს იმით, რომ საპირისპირო ტენდენციაც მოქმედებს. იმის მითითება, რომ ახალი და იშვიათია დასაფასებელი, სულ ცოტა არ იტანჯება იმით, რომ ძველი და ორიგინალიც ფასდება.

აქ განხილულ ევოლუციურ მიმართებაში დაბალი

მოხუცების დონე, განსხვავებით უმცროსისა და უფრო ინდივიდუალურისაგან, კორელაციაშია უფრო საიმედო გადაცემასთან მემკვიდრეობით, უფრო გარკვეულ გზავნილთან, რომელიც გადაეცემა თითოეულ ინდივიდს. მაშასადამე, ცხადია, რომ მიღწეული კულტურის მხოლოდ ქვედა შემადგენელი ელემენტები იქნება ხელმისაწვდომი მთლიანი მასებისთვის.

მაგალითად, ეს გვაძლევს საშუალებას გავიგოთ გასაოცარი შეუსაბამობა, რომელიც არსებობს ამდენი ადამიანის თეორიულ შეხედულებებსა და ეთიკურ მოქმედებებს შორის, და მეტიც, უმეტესწილად იმ გაგებით, რომ ეს უკანასკნელი ჩამორჩება პირველს. მართლაც, სწორად დაფიქსირდა, რომ ცოდნის გავლენა ხასიათის ჩამოყალიბებაზე შეიძლება მოხდეს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს გავლენა მომდინარეობს სოციალური ჯგუფის ცოდნის შინაარსიდან: იმ დროისთვის, როდესაც ცალკეული ადამიანი ახერხებს შეიძინოს ჭეშმარიტად ინდივიდუალური. ცოდნა, რომელიც განსხვავდება მისი გარემოს ცოდნისაგან დიფერენცირებული თვისებებით - ამ დროისთვის ამ ადამიანის ხასიათი და მორალური ორიენტაცია უკვე დიდი ხანია ჩამოყალიბებული იქნება. მათი ჩამოყალიბების პერიოდში ის ექვემდებარება ექსკლუზიურად სოციალურ ჯგუფში ობიექტური სულის გავლენას, მასში გავრცელებული იმ ცოდნის ზემოქმედებას; ეს გავლენები, რა თქმა უნდა, იწვევს ყველაზე მრავალფეროვან შედეგებს, რაც დამოკიდებულია ინდივიდის თანდაყოლილ მახასიათებლებზე - უბრალოდ დაფიქრდით, რამდენად განსხვავებულია, მაგალითად, ეთიკური გავლენა სხვადასხვა ადამიანზე იმქვეყნიური ჯილდოს რწმენის, რომელიც მათ ეცნობა. სოციალური გარემო, ბუნებრივი მიდრეკილების მიხედვით, ე.ი. ძლიერი ან სუსტი, თვალთმაქცური ან გულწრფელი, არასერიოზული ან შიშისმომგვრელი ბუნება. თუ ჯგუფის, როგორც ასეთის ცოდნის დონე დაბალია, მაშინ მისი ზეგავლენით ეთიკურ ფორმირებაზე შეგვიძლია ავხსნათ ის ფაქტი, რომ ის ხშირად იმდენად ცოტას შეესაბამება თეორიულ განათლებას, რომ შემდეგ ჩვენ ვხედავთ ინდივიდუალური შინაარსით სავსე სექსუალურ სულს. დავრწმუნდეთ, რომ უინტერესო ქმედებებს ეგოისტურზე შეუდარებლად მაღალი ღირებულება აქვს, მაგრამ ჩვენ ვმოქმედებთ ეგოისტურად; ჩვენ ვართ გამსჭვალული რწმენით, რომ სულიერი სიხარული უფრო ხანგრძლივია, ნაკლებ მონანიებას იწვევს, უფრო ღრმაა ვიდრე გრძნობადი - და ბრმა გიჟებივით ვიჩქარებთ ამ უკანასკნელის დევნას; ჩვენ ვიმეორებთ საკუთარ თავს ათასჯერ, რომ ბრბოს მოწონება არაფერია ორი-სამი წინდახედული ადამიანის მოწონებასთან შედარებით - და რამდენი ადამიანია, ვინც ამას არამარტო ამბობს, არამედ გულწრფელად სჯერა, მაგრამ ბოლო ასჯერ ივიწყებს. პირველის გულისთვის! ეს, რა თქმა უნდა, შეიძლება მოხდეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ასეთი უმაღლესი და კეთილშობილური რწმენა ჩვენში მხოლოდ მაშინ ყალიბდება, როცა ჩვენი ტემპერამენტი

ბუნებრივი არსება უკვე ჩამოყალიბებულია და იმ დროს, როცა ის ყალიბდება, ჩვენ გარშემო მხოლოდ უფრო ზოგადია გავრცელებული, ე.ი. ქვედა თეორიები.

მაგრამ თუ, შემდგომში, ყოველ ცალკეულ ადამიანს მასიდან აქვს უმაღლესი და უფრო დახვეწილი თვისებები, მაშინ ეს თვისებები უფრო ინდივიდუალურია, ე.ი. ის განსხვავდება ერთმანეთისგან სახისა და მიმართულების მიხედვით, რომელსაც გააჩნია ხარისხით ერთსა და იმავე დონეზე. საერთო ბაზა, საიდანაც ტოტია საჭირო მაღლა ასასვლელად, იქმნება მხოლოდ იმ დაბალი თვისებებისგან, რომელთა მემკვიდრეობაც აბსოლუტურად აუცილებელია. ამ თვალსაზრისით, ჩვენთვის ნათელი ხდება შილერის ეპიგრამა: „თითოეული, ცალკე აღებული, საკმაოდ ჭკვიანი და გამჭრიახია, მაგრამ თუ მას კორპორაციულად* მიიღებ, მაშინვე სულელი აღმოჩნდები“. და ასევე ჰაინეს ლექსი: „შენ იშვიათად გესმოდი ჩემი, მე კი შენ იშვიათად მესმოდა; როცა ერთმანეთს ტალახში შეხვდნენ, მაშინვე მიხვდნენ. ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ საკვები და სასმელი, ე.ი. უძველესი ფუნქციები არის ადამიანების კომუნიკაციისთვის დამაკავშირებელი საშუალება, ხშირად ძალიან ჰეტეროგენული და მიეკუთვნება ყველაზე მრავალფეროვან წრეებს; აქედან მოდის ის თავისებური ტენდენცია, რომელსაც განათლებული ადამიანებიც კი ავლენენ მამრობითი სქესის საზოგადოებაში, დროის გასატარებლად უხამსი ანეკდოტების მოყოლაში; რაც უფრო დაბალია გარკვეული არეალი, მით უფრო უეჭველად შეიძლება დაეყრდნოს უნივერსალურ გაგებას; მაგრამ ეს მით უფრო საეჭვო ხდება, რაც უფრო მაღლა ავწევთ, რადგან მოცემული ტერიტორია ამგვარად უფრო დიფერენცირებული, ინდივიდუალური ხდება. ეს ახასიათებს მასების ქმედებებს შესაბამისად. კარდინალი რეცი აღნიშნავს თავის მემუარებში, სადაც იგი აღწერს პარიზის პარლამენტის ქცევას ფრონდის დროს, რომ მრავალი კორპორაცია, თუნდაც მათ შორის უმაღლესი რანგის და განათლებულ ადამიანებს შეიცავდეს, ერთობლივ შეხვედრებსა და გამოსვლებში ყოველთვის მოქმედებენ ისევე, როგორც ბრბო. , ე.ი. მათ მართავენ იგივე იდეები და ვნებები, როგორც უბრალო ხალხი - მხოლოდ ეს უკანასკნელნი ქმნიან საერთო საკუთრებას. უმაღლესი თვისებებიდიფერენცირებული, ე.ი. განსხვავებულია სხვადასხვა ადამიანებისთვის. თუ მასა ერთნაირად მოქმედებს, მაშინ ეს ყოველთვის ხდება უმარტივესი იდეების საფუძველზე; ალბათობა ძალიან მცირეა, რომ თითოეული წევრი დიდი მასაცნობიერებაში და რწმენაში ატარებს აზრთა მეტ-ნაკლებად მრავალფეროვან წყობას. მაგრამ ვინაიდან, ჩვენი ურთიერთობის სირთულის გათვალისწინებით, ნებისმიერი მარტივი იდეაუნდა იყოს რადიკალური, უარყოფითი

მრავალი სხვა განსხვავებული პრეტენზიის პრეტენზიით, მაშინ ჩვენ გვესმის რადიკალური პარტიების ძალაუფლება იმ ეპოქებში, როდესაც ფართო მასები იპყრობს მოძრაობას და მხარეთა უძლურებას, რომლებიც შუამავლად მოქმედებენ ორივე მეომარი მხარისთვის უფლებებს ითხოვენ; ჩვენ ასევე გვესმის, რატომ მიაღწიეს ზუსტად იმ რელიგიებმა მასებზე უდიდეს სულიერ ბატონობას, რომლებმაც ყველაზე მტკიცედ და ცალმხრივად უარყვეს ყოველგვარი შუამავლობა, ნებისმიერი უცხო შემადგენელი ელემენტების დაშვება.

შეიძლება ჩანდეს, რომ ამას ეწინააღმდეგება მტკიცება (ზოგჯერ ისმის), რომ რელიგიური თემები რაც უფრო მცირეა, მით უფრო მცირეა მათი დოგმების მთლიანობა და რომ რწმენის რაოდენობა პირდაპირპროპორციულია მიმდევრების რაოდენობაზე. ვინაიდან დიდი რაოდენობის იდეების დასაკმაყოფილებლად საჭიროა უფრო დიფერენცირებული სული, ვიდრე მათი მცირე რაოდენობის დასაკმაყოფილებლად, შესაბამისად, ეს არის უფრო დიდი ჯგუფი, რომელიც იქნება უფრო სულიერად დიფერენცირებული, თუ, როგორც ასეთი, უფრო მრავალფეროვანი რწმენის სხეული იქნებოდა. თანდაყოლილი მასში. მაგრამ ამ ფაქტს რომც ვაღიაროთ, ეს მხოლოდ წესს დაადასტურებს და არა გამონაკლისს. სწორედ რელიგიურ სფეროშია, რომ ერთიანობა და სიმარტივე მოითხოვს ბევრად უფრო დიდ აზროვნებასა და განცდას, ვიდრე ჭრელი მრავალფეროვნება, ისევე როგორც პოლითეიზმის აშკარა დიფერენციაცია არის საწყისი ეტაპი მონოთეიზმთან მიმართებაში.

ასე რომ, თუ ჯგუფის რომელიმე წევრი ძალიან დაბალია, მაშინ მისთვის და მისი ჯგუფისთვის საერთო ფართობი შედარებით დიდია. მაგრამ ეს იგივე გენერალი თავისი აბსოლუტური მნიშვნელობით უნდა იყოს უფრო დაბალი და უხეში, რაც უფრო მეტია ასეთი ინდივიდუალური წევრი, რადგან უმაღლესი გენერალი შესაძლებელია, რა თქმა უნდა, მხოლოდ იქ, სადაც მას ფლობენ ჯგუფის ცალკეული შემადგენელი ნაწილები. თუ ჯგუფის წევრები აღმოჩნდებიან შედარებით,იმათ. მთელი ჯგუფის სიმდიდრესთან შედარებით, განვითარების დაბალი დონე, ეს ნიშნავს, რომ მისი სიმდიდრე არის აბსოლუტურადდაბალი დონე და პირიქით. ძალიან მაცდური იქნებოდა, მაგრამ მაინც ზედაპირული, აქედან დავასკვნათ, რომ ცალკეული ინდივიდების მაღალი ორმხრივი დიფერენციაციის დროს, ყველა მათგანისთვის საერთო ფართობი უნდა შემცირდეს და, ბოლოს და ბოლოს, მაქსიმალურად შემოიფარგლოს. აუცილებელი და, შესაბამისად, ყველაზე დაბალი თვისებები და ფუნქციები. მართალია, ჩვენი ნაშრომის წინა თავი ემყარება იმ აზრს, რომ უფრო ვრცელი სოციალური წრერაც უფრო მცირე უნდა იყოს მხოლოდ მისთვის საერთო ფართობი და მისი გაფართოება მხოლოდ ერთად იყოს შესაძლებელი

მზარდი დიფერენციაცია, ისე, რომ ეს უკანასკნელი უკუპროპორციულია მთლიანი შინაარსის მნიშვნელობისა. ზემოაღნიშნულ დებულებასთან ამ ერთი შეხედვით წინააღმდეგობის გადასაჭრელად, შეგვიძლია სქემატურად წარმოვიდგინოთ ეს ურთიერთობა ისე, რომ საწყისი მდგომარეობა გამოირჩეოდა ძალიან დაბალი სოციალური დონით, ხოლო ინდივიდუალური დიფერენციაცია იყო ამავე დროს ძალიან უმნიშვნელო. განვითარება ორივე გაიზარდა, მაგრამ ისე, რომ ზოგადი შინაარსის ზრდა არ მომხდარა იმ ზომით, როგორც დიფერენციაცია გაიზარდა. ამის შედეგი იქნება ის, რომ მანძილი დიფერენციაციასა და ზოგად შინაარსს შორის მუდმივად გაიზრდება, რომ სოციალური დონე უფრო დაბალი და ღარიბი გახდება მასზე გადაჭარბებულ დიფერენციაციასთან შედარებით, თუმცა თავისთავად ის უწყვეტი ზრდის მდგომარეობაშია. ასე რომ, სამივე განმარტება: მნიშვნელოვანი აბსოლუტური სიმაღლეჯგუფის საერთო საკუთრება, ინდივიდუალიზაციის მნიშვნელოვანი აბსოლუტური სიმაღლე და პირველის სიღარიბე მეორესთან შედარებით, აუცილებლად უნდა გაერთიანდეს. ამ სქემის მიხედვით, მრავალი განსხვავებული მსგავსი განვითარების პროცესი მიმდინარეობს. დღეს პროლეტარს აქვს წვდომა ცხოვრების მრავალ კომფორტსა და კულტურულ სარგებელს, რაც მას წართმეული ჰქონდა წინა საუკუნეებში, და მიუხედავად ამისა, უფსკრული მის ცხოვრების წესსა და ზედა კლასებს შორის საგრძნობლად გაიზარდა. Ზე მაღალი დონეკულტურაში, ბავშვები ბევრად უფრო ჭკვიანები არიან, ვიდრე უფრო უმეცარ ეპოქაში, და მაინც უდავოა, რომ გზა, რომელიც მათ განვითარების უმაღლეს საფეხურებამდე უნდა გაიარონ, უფრო გრძელია, ვიდრე ზოგადად იმ ეპოქაში, როდესაც კაცობრიობა „ბავშვობასთან უფრო ახლოს იყო“. ანალოგიურად, ინდივიდში, მაგალითად, მოზარდობის პერიოდში, სენსორული და ინტელექტუალური ფუნქციები თითქმის თანაბრად არის განვითარებული; და მიუხედავად იმისა, რომ იზრდებიან, პირველები ვითარდებიან, ხდებიან უფრო მდიდრები და ძლიერდებიან, მაგრამ, შესაბამისად მინიმუმბევრ ბუნებაში, შორს არ არის იგივე, რაც მეორე, ასე რომ, ორივე მათგანის მნიშვნელოვანი აბსოლუტური სიმაღლე ძალიან კარგად ემთხვევა პირველის შედარებით სიღარიბეს მეორესთან შედარებით. ამრიგად, ჩვენშიც ვხედავთ: სულიერი განსხვავება განათლებულსა და გაუნათლებელს შორის აღწევს დიდი ზომებიიმ დროს, როდესაც ეს უკანასკნელნი უკვე უფრო მაღალ დონეზე არიან განათლებულნი, ვიდრე მაშინ, როცა მათ შორის სულიერი შინაარსით უფრო საერთო მსგავსებაა. მორალურ სფეროში კი სიტუაცია მაინც მსგავსია; რა თქმა უნდა, სოციალური მორალი, იმ ფორმით, რომელშიც ის, ერთი მხრივ, ობიექტივდება ლეგალური სისტემა, კომუნიკაციის ფორმები

და ა.შ., ხოლო მეორე მხრივ, ეს გვხვდება ცნობიერი რწმენის საშუალო დონეზე, გაიზარდა ასეთი სოციალური მორალი. თუმცა ისიც დარწმუნებულია, რომ სათნო და მანკიერ საქმეებს შორის რხევის დიაპაზონი გაიზარდა; შესაბამისად, დიფერენციაციის აბსოლუტური სიმაღლე შეიძლება თვითნებურად ამაღლდეს სოციალური დონის აბსოლუტურ სიმაღლეზე, ყოველ შემთხვევაში, პირველი არ არის დამოკიდებული მეორეზე. მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში, როგორც უკვე ვნახეთ, ზოგადი შინაარსის გარკვეული აბსოლუტური სიმაღლე კი არის პირობა იმისა, რომ მისი დონე იყოს შედარებით დაბალი დიფერენციაციის სიმაღლესთან შედარებით. და ამას უკავშირდება ზემოთ ჩამოყალიბებული პოზიცია, რომ განუვითარებელ სოციალურ დონეზე, არასაკმარისი ინდივიდუალური დიფერენციაცია უნდა ჭარბობდეს.

ეს დამოკიდებულება ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან გვაჩვენებს, რა ცოტაა საჭირო იმისათვის, რომ გახდე ლიდერი და ოსტატი იმ უმეცარ ურდოში, რომელიც განვითარების დაბალ დონეზე დგას. ეს დამახასიათებელია ნახირისა და ფარაში მცხოვრები ცხოველებისთვისაც კი, რომლებშიც ლიდერს ყოველთვის არ ჰყავს ასეთი გამორჩეული თვისებებირამაც შეიძლება გაამართლოს მისი განსაკუთრებული პოზიცია; ანალოგიურად, ხშირად შეიძლება შეინიშნოს სკოლის მოსწავლეებში, რომ ბავშვი აღწევს ერთგვარ დომინანტურ პოზიციას თანამებრძოლებს შორის, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე რაიმე განსაკუთრებული ფიზიკური ან სულიერი ძალებით, რაც მას წინასწარ განსაზღვრავს. საშუალო დონის ზემოთ ძალიან მცირე ან ძალიან ცალმხრივი აწევა უკვე იძლევა უპირატესობას ძალიან ბევრზე, თუ მისგან გადახრები ამა თუ იმ მიმართულებით უკიდურესად მცირეა; მით უფრო რთულია მაღალ დიფერენცირებულ საზოგადოებაზე მაღლა ასვლა, რადგანაც კი, თუ ვინმე გარკვეულწილად საშუალო დონეს აჭარბებს, ყოველთვის იქნებიან სხვები, რომლებმაც სხვა მხარეები განავითარეს და გამოირჩევიან სწორედ მათი უდიდესი განვითარების ასპექტით. მაშასადამე, ცნობები სანაპიროზე მცხოვრები ზანგების შესახებ ძალიან დამახასიათებელია: მათ ჰყავთ ყველაზე ქმედუნარიანი ადამიანი სოფელში, როგორც წესი, აერთიანებს. ერთიმჭედლის, დურგლის, ხუროთმოძღვრისა და ქსოვის სახე; დამახასიათებელია, რომ ქვედა ტომებს შორის ინტელექტუალური ადამიანები ყოველთვის ერთდროულად არიან მღვდლები, ექიმები,

ჯადოქრები, ახალგაზრდობის მასწავლებლები და ა.შ. ძნელად შესაძლებელია ვივარაუდოთ რეალური სპეციფიკური ნიჭის ერთობლიობა ყველა ამ ჰეტეროგენული ფუნქციისთვის; უფრო მეტიც, აქ არის უპირატესობა მხოლოდ ერთ-ერთ ასპექტში, რომელიც, თუმცა, გარემოს ზოგადად დაბალ დონეზე, გარდაიქმნება.

მაღლა დგას ზოგადად. იგივე დამახასიათებელი მომენტი საფუძვლად უდევს ფსიქოლოგიურ ფაქტს, რომ გაუნათლებელი ადამიანები მაშინვე ელიან და მოითხოვენ რაღაც არაჩვეულებრივს ყველა სხვა კუთხით, ვინც რაღაც არაჩვეულებრივად ჩაიდინა რაღაც სფეროში და შთააგონებს მათ პატივისცემას. თუ ინდივიდი მიჯაჭვულია ზოგად და, შესაბამისად, უფრო დაბალ დონეზე, მაშინ ამ დონის ზემოთ ოდნავ დიფერენცირებადი აწევაც კი საკმარისია იმისათვის, რომ სრულად დაეუფლოს სიტუაციას. ზოგიერთს სურს, რომ ეს მიზანშეწონილ მომენტად იქნას მიღებული სოციალური რევოლუციაის გარემოება, რომ ზუსტად იმ დონეზე, სადაც ბატონობა და დამორჩილება უნდა ჩაეყაროს კულტურის პირველ და ყველაზე მნიშვნელოვან საფუძველს, დიფერენციაციის ზოგადი ნაკლებობა ხელს უწყობს დომინანტური პიროვნებების ასვლას. მსგავსი სიტუაციაა ინდივიდის წარმოდგენებთან დაკავშირებით. რაც უფრო ნაკლებად დიფერენცირებულია, რაც უფრო ნაკლებად განვითარებულია იდეების მთელი მასა, მით უფრო ადვილად დაიკავებს გადახრილი იდეა დომინანტურ პოზიციას, მით უფრო მალე დაიტაცებს მას ვნებიანად, მიუხედავად იმისა, იმსახურებს თუ არა მას არსებითად; უხეში და ვიწრო მოაზროვნე ადამიანების იმპულსურობა და ჯიუტი ვნება ამ ტიპის ხშირი ფენომენია. ამრიგად, ყველგან ვხედავთ, რომ დიფერენცირებულს და კონკრეტულს ენიჭება მნიშვნელობა, რომელიც ავლენს მხოლოდ ძალიან არათანმიმდევრულ კავშირს მის რეალურ მნიშვნელობასთან; რაც უფრო დაბალია ჯგუფი, მით უფრო შესამჩნევია რაიმე დიფერენციაცია, რადგან დაბალი დონე ნიშნავს ინდივიდების სრულ მსგავსებას და, შესაბამისად, ნებისმიერი თავისებურება დაუყოვნებლივ აწვდის ექსკლუზიურ პოზიციას ბევრ სხვას.

ასე რომ, თუ უკვე უფრო დიფერენცირებულ მასაში მიიღწევა ნიველირება, რაც გამოწვეულია მისი მოქმედებების ერთგვაროვნებით, მაშინ ეს არ შეიძლება მოხდეს ისე, რომ ქვედა ავიდა უფრო მაღალზე, ხოლო ის, ვინც გაჩერდა განვითარების უფრო პრიმიტიული საფეხური აწვება მას, ვინც უფრო დიფერენცირებულია; შესაძლებელია მხოლოდ ის, რომ უმაღლესი დაეშვა იმ საფეხურზე, რომელიც მან უკვე გადალახა; მხოლოდ ეს შეიძლება იყოს საერთო ყველასთვის, რაც ყველაზე ღარიბების საკუთრებაა. იქ, სადაც მთავრობა იდგმება ორ კლასზე, რომელთაგან ერთი აქამდე დომინანტი იყო, მეორე კი დაქვემდებარებული, ის ჩვეულებრივ ამ უკანასკნელს ეყრდნობა. მართლაც, იმისათვის, რომ შეძლოს ყველა ფენაზე თანაბრად აწევა, მან უნდა გაათანაბროს ისინი. ნიველირება შესაძლებელია მხოლოდ ისე, რომ უფრო მაღლა დაწნეხდეს ქვედაზე მეტად.

ნიატა. ამიტომ უზურპატორი ამ უკანასკნელში აღმოაჩენს მის მხარდასაჭერად უფრო მიდრეკილ ადამიანებს. ამასთან დაკავშირებულია ის გარემოება, რომ მას, ვისაც სურს მასებზე გავლენის მოხდენა, ამისთვის თეორიულ მსჯელობას კი არ მიმართავს, არამედ, არსებითად, მხოლოდ მათ გრძნობებს მიმართავს. რადგან გრძნობა, ფილოგენეტიკური თვალსაზრისით, უდავოდ ყველაზე დაბალი დონეა აზროვნებასთან მიმართებაში; სიამოვნება და ტკივილი, ისევე როგორც გარკვეული ინსტინქტური გრძნობები, რომლებიც განაპირობებს საკუთარი თავისა და სახის შენარჩუნებას, განვითარდა, ნებისმიერ შემთხვევაში, სანამ რაიმე ოპერაცია გაჩნდებოდა ცნებებით, განსჯით და დასკვნებით; ამიტომ, ბრბო ბევრად უფრო ადრე შეიკრიბება პრიმიტიული გრძნობების საფუძველზე და მეშვეობით, ვიდრე აბსტრაქტული რაციონალური ფუნქციების საშუალებით. მოდით, ჩვენს თვალწინ გვქონდეს გარკვეული ინდივიდი. შეგვიძლია ვივარაუდოთ მისი სულიერი ძალების საკმარისად დიფერენციაცია, რაც გაამართლებს მის გრძნობებზე ზემოქმედების მცდელობას მასში თეორიული რწმენის გაღვიძებით. ორივე სულის ენერგიამ პირველ რიგში უნდა მიაღწიოს გარკვეულ დამოუკიდებლობას, რათა მოახდინოს გავლენა ერთმანეთზე, რაც განისაზღვრება მათი ობიექტური შინაარსით. სადაც დიფერენციაცია ჯერ არ მიუღწევია ამ დონეს, გავლენა იქნება მხოლოდ იმ მიმართულებით, რომლითაც მიმდინარეობს ბუნებრივი ფსიქოლოგიური განვითარება; მაგრამ რადგან მასა, როგორც ასეთი, არ არის დიფერენცირებული, მისი რწმენისკენ მიმავალი გზა, ზოგადად, მის გრძნობებშია; ამიტომ, მას მოუწევს ზუსტად საპირისპირო მოპყრობა, ვიდრე ინდივიდთან: იმოქმედოს გრძნობებზე, რათა ჩამოყალიბდეს რწმენა.

ამას უნდა დაეხმაროს კიდევ ერთი ფენომენი, რომელიც განსაკუთრებით ნათლად შეინიშნება შეკრებილი ბრბოს ქცევაში: შთაბეჭდილება ან იმპულსი ძლიერდება იმით, რომ ისინი ერთდროულად იჭერენ დიდ რაოდენობას. ცალკეული ადამიანები. იგივე შთაბეჭდილება, რომელიც საკმაოდ ცივად დაგვატოვებინებდა, თუ მარტო შეგვეხებოდა, შეიძლება გამოიწვიოს ძალიან ძლიერი რეაქცია, როცა უფრო დიდ ბრბოში ვართ, თუმცა მისი თითოეული წევრი ზუსტად ერთსა და იმავე ხაფანგში ვარდება; რამდენად ხშირად ვპასუხობთ თეატრში ან შეხვედრებზე სიცილით ისეთ ხუმრობებზე, რომ ოთახში მხოლოდ მხრების ჩეჩვით ვრეაგირებთ; რაღაც იმპულსი, რომელსაც ძნელად მიჰყვებოდა თითოეული მათგანი, უბიძგებს მას, როგორც კი დიდ ბრბოში მოხვდება, სხვებთან ერთად შეასრულოს მოქმედებები, რომლებიც დაკავშირებულია ყველაზე ძლიერი ენთუზიაზმის იმპულსთან და იმსახურებს ქებას ან დადანაშაულებას. თუ ბრბო თავისი გრძნობების გამოხატვისას ატარებს

ცალკეული ადამიანი, ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ეს უკანასკნელი თავისთავად არის სრულიად პასიური და რომ მხოლოდ სხვები, სხვაგვარად განწყობილნი, აიძულებენ მას იმოქმედოს ისე, როგორც აკეთებს; ასე შეიძლება მოეჩვენოს მას მისი სუბიექტური თვალსაზრისით; მაგრამ სინამდვილეში ბრბო მთლიანად შედგება ინდივიდებისგან, რომლებთანაც იგივე ხდება. სწორედ აქ ხდება ყველაზე სუფთა ურთიერთქმედება; ყოველი ცალკეული ადამიანი ხელს უწყობს ზოგად განწყობას, რომლის გავლენა ადამიანზე, რა თქმა უნდა, რაოდენობრივად იმდენად დიდია, რომ ინდივიდის საკუთარი წვლილი მას უსასრულოდ მცირე ეჩვენება. მიუხედავად იმისა, რომ შეუძლებელია მუდმივი ფუნქციონალური კავშირის კანონის დადგენა გარკვეულ აგზნებასა და მის მიერ ერთდროულად დატყვევებულ ადამიანთა რაოდენობას შორის, მიუხედავად ამისა, ზოგადად, უდავოა, რომ პირველი იზრდება ერთდროულად მეორესთან. აქედან გამომდინარე, ხშირად საკმაოდ წარმოუდგენელი გავლენა წარმავალი აღგზნებით, რომელიც მიეწოდება მასებს და ზვავის მსგავსი გაძლიერება სიყვარულისა და სიძულვილის ყველაზე სუსტი იმპულსების. იგივე ეხება უკვე ცხოველებს, რომლებიც ცხოვრობენ ნახირებში და ფარაში: ფრთების ყველაზე მშვიდი ცემა, ერთ-ერთი მათგანის ყველაზე პატარა ნახტომი ხშირად იწვევს პანიკის საშინელებას, მოიცავს მთელ ფარას. საზოგადოებაში ერთად ყოფნის შედეგად გაზრდილი გრძნობის ერთ-ერთი ყველაზე თავისებური და საილუსტრაციო შემთხვევა აჩვენა კვაკერებმა. მიუხედავად იმისა, რომ მათი რელიგიური პრინციპის ინტიმური ურთიერთობა და სუბიექტივიზმი რეალურად ეწინააღმდეგება ნებისმიერ საერთო თაყვანისცემას, მიუხედავად ამისა, ეს ხდება და ხშირად ისე, რომ ისინი მთელი საათის განმავლობაში ჩუმად სხედან ერთად; და აჰა, ისინი ასაბუთებენ ამ ერთობლიობას იმით, რომ ის დაგვეხმარება ღვთის სულთან მიახლოებაში; მაგრამ რადგან მათთვის ეს მხოლოდ შთაგონებასა და ნერვულ ამაღლებამდე მოდის, ცხადია, რომ მხოლოდ ჩუმად თანაცხოვრებაც კი ამას ხელს შეუწყობს. მე-17 საუკუნის ბოლოს ინგლისელი კვაკერი. აღწერს ექსტაზის ფენომენს, რომელიც ხდება კრების ერთ-ერთ წევრთან და ასე აგრძელებს: „იმის გამო, რომ საზოგადოების ყველა წევრი ერთ სხეულშია დაკავშირებული, ერთ-ერთი მათგანის ეს მდგომარეობა ძალიან ხშირად ეცნობება ყველას, და შედეგად წარმოიქმნება მომხიბლავი ნაყოფიერი მოვლენა, რომელმაც დაუძლეველი ძალით მოქმედებით უკვე ბევრი მიიპყრო საზოგადოებაში. პირდაპირ შეიძლება დიდი მასების ნერვიულობაზე საუბარი; მათ ხშირად ახასიათებთ ისეთი სენსიტიურობა, ისეთი ვნება და ექსცენტრიულობა, რაც არ შეიძლებოდა მათი რომელიმე წევრის დადგენა, ან თუნდაც ძალიან ცოტაში ცალკე აღებული.

ყველა ეს ფენომენი მიუთითებს იმ ფსიქოლოგიურ სტადიაზე, სადაც ფსიქიკური ცხოვრება ჯერ კიდევ უპირატესად არის განსაზღვრული.

არის ასოციაცია. უმაღლესი სულიერი განვითარება არღვევს ასოციაციურ კავშირებს, რომლებიც აკავშირებს ელემენტებს გონებრივი ცხოვრებაისე მექანიკურად, რომ რომელიმე წერტილის აგზნება ხშირად იწვევს ყველაზე ვრცელ აჯანყებებს, რაც ხდება თანისეთი ძალით და ისეთ სფეროებში, რომლებსაც არსებითად არაფერი აქვთ საერთო ამ ამოსავალ წერტილთან; მზარდი დიფერენციაცია ცნობიერების ცალკეულ ელემენტებს ანიჭებს ისეთ დამოუკიდებლობას, რომ ისინი სულ უფრო და უფრო იწყებენ მხოლოდ ლოგიკურად გამართლებულ კონიუგაციებში შესვლას და გათავისუფლდებიან იმ ოჯახური კავშირებისგან, რომლებიც წარმოიქმნება ბუნდოვან ბუნდოვანებაში და პრიმიტიულ იდეებში მკაცრი შეზღუდვის არარსებობაში. მაგრამ სანამ ეს უკანასკნელი დომინირებს, შეიძლება დავაკვირდეთ გრძნობების უპირატესობას გონების ფუნქციებზე. რამდენადაც ჭეშმარიტი ან მცდარი არ უნდა იყოს მოძღვრება, რომ გრძნობები მხოლოდ ბუნდოვანი აზრებია, თუმცა, ნებისმიერ შემთხვევაში, იდეების შინაარსის ბუნდოვანება, ბუნდოვანება და დაბნეულობა იწვევს გრძნობების უნარის შედარებით ცოცხალ აღფრთოვანებას. ასე რომ, რაც უფრო დაბალია ინტელექტუალური დონე, მით უფრო ნაკლებად საიმედოდ შემოიფარგლება წარმოდგენების შინაარსი (კერძოდ, შეზღუდვების გამო ისინი ერთმანეთთან შეჯვარდნენ), მით უფრო ამაღელვებელია გრძნობები და მით უფრო რთულია ნების გამოვლინება. გამოწვეულია წარმოდგენების ისეთი სერიებით, რომლებიც აშკარად შეზღუდული და ლოგიკურად იყოფა. მით უფრო ადვილია ამის მიღწევა, პირიქით, იმ ზოგადი გონებრივი აგზნების საშუალებით, რომელიც იქმნება კომუნიკაციური იმპულსის გადაცემით და არის ისეთივე მიზეზი, რამდენადაც ეს არის გრძნობების რყევების შედეგი. ასე რომ, მაშინ, როცა დიდი ბრბოს მიერ იდეის ან იმპულსების აღქმა ართმევს მათ იმ მკაცრ დარწმუნებას, რაც დამახასიათებელია ცნებებისთვის - თუნდაც იმიტომ, რომ თითოეული ადამიანის მიერ მათ ასიმილაციაზე გავლენას ახდენს მისი თანამებრძოლების ასიმილაცია - თუმცა, ეს უკვე იძლევა ფსიქოლოგიური საფუძველიგანწყობისა და მიმართულების გადაცემა ბრბოსთვის 18 მათი გრძნობების მიმართვით; სადაც ცნებების გაურკვევლობა დიდ შესაძლებლობებს ტოვებს გრძნობის სიცოცხლისთვის, იქ ურთიერთქმედების პროცესში განცდა უფრო დიდ გავლენას მოახდენს სხვა და უფრო მაღალ ფუნქციებზე და გადაწყვეტილებებზე, სხვა შემთხვევებში, რომლებიც გამოწვეულია ცნობიერებაში მკაფიოდ გაყოფილი ტელეოლოგიური პროცესით, შედგება იმ ბევრად უფრო ბუნდოვანი აზრებისა და იმპულსებისგან, რომლებიც მოსდევს გრძნობების მღელვარებას. არსებითია წინააღმდეგობის გაწევის უუნარობა, რაც ასეთი ფსიქიკის შედეგია

ორგანიზაცია და გვეხმარება ახსნას ის ენთუზიაზმი ზოგადი ნაკადის მიმართ, რომელიც ზემოთ დავახასიათეთ; რაც უფრო პრიმიტიული და არადიფერენცირებულია ცნობიერების მდგომარეობა, მით უფრო რთულია მყისიერად აღმოჩენილი იმპულსის საჭირო საპირწონე პოვნა. შეზღუდული სულიერი დონე იტევს იდეების მხოლოდ ერთ ცალკეულ ჯგუფს, რომელიც აგრძელებს არსებობას შეუფერხებლად იმის გამო, რომ მისი ელემენტების საზღვრები ბუნდოვანია. ეს ასევე განმარტავს სწრაფ ცვლილებებს პოპულარული ბრბოს განწყობებსა და გადაწყვეტილებებში, რომლებშიც ძველი შინაარსი რჩება ამ მომენტშიიმდენი ადგილი, რაც ადრე იყო ახლისთვის; ცხადია, რომ იდეებისა და გადაწყვეტილებების თანმიმდევრული ცვლილების სისწრაფე და სიმკვეთრე დაკავშირებულია ერთდროულ თანაარსებობაში მათ არარსებობასთან.

სხვა ფსიქოლოგიური საფუძვლები, რასაც მე ვუწოდე კოლექტიური ნერვიულობა, ძირითადად „სიმპათიის“ ფენომენების უზარმაზარ ველშია. დასაწყისისთვის, მრავალი ადამიანის სიახლოვეს წარმოიქმნება სიმპათიკური და ანტიპათიური ხასიათის ბუნდოვანი შეგრძნებების დიდი რაოდენობა, რაც ბევრია. სხვადასხვა აღგზნებიმისწრაფებები და ასოციაციები გადაჯაჭვულია იმ მრავალფეროვან შთაბეჭდილებებთან, რომლებსაც ჩვენ განვიცდით, როდესაც ვართ, მაგალითად, სახალხო კრება, აუდიტორიაში და ა.შ.; და მაშინაც კი, თუ არცერთი ეს შთაბეჭდილება არ არის ნათლად შეგნებული ჩვენზე, მაშინ ყველა მათგანი, ზუსტად მთლიანობაში, მოქმედებს ამაღელვებლად და აწარმოებს შინაგან ნერვულ მოძრაობას, ვნებიანად აღიქვამს ნებისმიერ შინაარსს, რომელიც წარმოდგენილია მისთვის და აძლიერებს მას, რაც ბევრად აღემატება ზომა, რომლის ფარგლებშიც ის დარჩება. , არ იყოს აღგზნების ეს სუბიექტური მდგომარეობა. ეს საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ზოგადად ნერვული ცხოვრების გაძლიერება, რასაც სოციალიზაცია მოაქვს 19 და ასევე, რომ პირველი უნდა იყოს რაც უფრო დიდი, რაც უფრო მრავალფეროვანია მეორედან გამომავალი შთაბეჭდილებები და აღგზნები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უფრო ფართო და მეტი. განასხვავა ჩვენი კულტურული წრე. იმავდროულად, აქ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია სიმპათიის სხვა ფორმა. ჩვენ უნებურად ვაბაძავთ მოძრაობებს, რასაც ჩვენ გარშემო ვხედავთ; ისევე, როგორც მუსიკის მოსმენისას, ჩვენ მას ხშირად ქვეცნობიერად ან ნახევრად შეგნებულად ვატარებთ სიმღერასთან ერთად, ან, როდესაც ვხედავთ რაიმე ცოცხალ მოქმედებას, ხშირად ვუსვამთ მას ჩვენი სხეულის ძალიან თავისებურ მოძრაობას, ისევე როგორც ვიმეორებთ წმინდა ფიზიკურად. მოძრაობები, სახის ნაკვთების ცვლილებები და ა.შ., რომლებშიც გვხვდება ჩვენს ირგვლივ მყოფი ადამიანების სულიერი მოძრაობები.

თუმცა, ჩვენში გრძნობით და მისი გამოხატვით ჩამოყალიბებული ასოციაციის საშუალებით და ასევე საპირისპირო მიმართულებით მოქმედებით, ეს წმინდა გარეგანი რეპროდუქცია იწვევს, ნაწილობრივ მაინც, მის შესაბამის შინაგან მოვლენას. მთელი უმაღლესი სამსახიობო ხელოვნება ამ ფსიქოლოგიურ პროცესს ეფუძნება. თავდაპირველად, მხოლოდ გარეგნულად რეპროდუცირებს იმ პოზიციას და მოძრაობებს, რომლებიც უნდა იყოს გამოსახული, მსახიობი საბოლოოდ შეეგუება მათ შინაგან არსებას და, გარეგანი მიბაძვის საზღვრებს სცილდება, მთლიანად არის გაჟღენთილი მათთან ერთად, ასე რომ, ის თამაშობს ექსკლუზიურად. დან ფსიქოლოგიური თვისებებიეს ადამიანი. დიდი ხანია დადგენილია, რომ გაბრაზებული ადამიანის ჟესტების წმინდა მექანიკური იმიტაცია იწვევს გაბრაზებული აფექტის გამოძახილს თვით სულში. შესაბამისად, გარკვეული აღგზნება, რომელიც ჩვენს ჰორიზონტშია, მეტ-ნაკლებად გვიზიდავს თავის სფეროში და მისი ინსტრუმენტი არის აფექტის გრძნობითი გამოხატვის რგოლი და მისი სიმპათიურ-რეფლექსური მიბაძვა. ეს ფენომენი, რა თქმა უნდა, მით უფრო მუდმივი იქნება, რაც უფრო ხშირად იქნება იგივე აფექტი ჩვენს ირგვლივ გამოხატული. და თუ ეს ასეა მაშინაც კი, როცა მიუკერძოებლად შევდივართ ბრბოში, მაშინ იმ შემთხვევებში, როდესაც ჩვენი განწყობა ემთხვევა ბრბოს განწყობას, ის ყველაზე მეტად მძაფრდება, აღწევს ჩვენს მიერ აღწერილ ორმხრივ ენთუზიაზმს, ყოველგვარი რაციონალურის დათრგუნვამდე. ცალკეული მომენტები იმ გრძნობით, რაც ჩვენთვის საერთოა ამ რაოდენობის ადამიანებთან; ინდივიდების ურთიერთქმედება ერთმანეთთან მიდრეკილია ყოველგვარი განცდას, რაც არ უნდა ძლიერი იყოს ის, კიდევ უფრო მაღალ ხარისხამდე მიიყვანოს.

მაგრამ ამით ჩვენ, როგორც ჩანს, ვეწინააღმდეგებით წინა მსჯელობის შედეგს, რომლის მიხედვითაც ბრბოს გაერთიანება იმავე დონეზე გულისხმობს, რომ ეს უკანასკნელი შედარებით დაბალია და ინდივიდები ამცირებენ მათ დონეს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ინდივიდი, სოციალურ დონესთან შედარებით, გარკვეულ ფარდობით სიმაღლეზეა, ამ უკანასკნელს მაინც ყოველთვის უნდა ჰქონდეს გარკვეული აბსოლუტური სიმაღლე, რაც ზუსტად მიიღწევა შეგრძნებებისა და ენერგიების ურთიერთგაძლიერებით. გარდა ამისა, მხოლოდ სრულად ჩამოყალიბებული ინდივიდი უნდა ჩამოვიდეს, რომ მიაღწიოს საჯარო დონეზე; მანამდე და რამდენადაც მისი მიდრეკილებები ჯერ კიდევ პოტენციურ მდგომარეობაშია, მას შეიძლება დასჭირდეს ამაღლება 21 . ანალოგიურად, იმიტაცია, რომელიც ადგენს იმავე დონეს, ერთ-ერთი ქვედა ფუნქციაა, თუმცა ამ ფუნქციას სოციალურად დიდი მნიშვნელობა აქვს, ჯერ ბოლომდე არ არის დაფასებული. Იმაში

ასპექტით, მხოლოდ აღვნიშნავ, რომ მიბაძვა ურთიერთგაგების ერთ-ერთი მთავარი საშუალებაა; გარე მოქმედებასა და მის საფუძველში მყოფი ცნობიერების პროცესს შორის ზემოაღნიშნული ასოციაციის გამო, სხვისი მოქმედების იმიტაცია ხშირად გვაძლევს პირველად მისი შინაგანი გაგების გასაღებს, ვინაიდან განცდები, რომლებიც ადრე ამ მოქმედებას იწვევდა ჩვენშიც, რეპროდუცირებულია. პირველად ასეთი ფსიქოლოგიური მხარდაჭერით. არის ღრმა ფსიქოლოგიური ჭეშმარიტება პოპულარული გამონათქვამის მიღმა, რომ იმის გასაგებად, თუ როგორ მოქმედებს სხვები, ჯერ მის ადგილზე უნდა იყოთ, სხვისი მიბაძვა კი გვაძლევს შესაძლებლობას ვიყოთ მის ადგილზე, თუნდაც იმდენად, რამდენადაც ეს ნიშნავს ნაწილობრივ იდენტობას. მასთან; რაც შეეხება იმას, თუ რამდენად ანადგურებს ურთიერთგაგება ადამიანებს შორის საზღვრებს და რამდენად უწყობს ხელს ის საერთო სულიერი მემკვიდრეობის შექმნას, ამას ახსნა არ სჭირდება. ასევე ეჭვგარეშეა, რომ უმეტეს შემთხვევაში ჩვენ განწირულნი ვართ ჩვენს საქმიანობაში, მივბაძოთ წინასწარ აღმოჩენილ ფორმებს; ეს უბრალოდ ჩვენ მიერ არ არის გაცნობიერებული, რადგან ეს არ არის ის, რაც გვაინტერესებს ჩვენ და სხვებს, არამედ ის, რაც ჩვენში უნიკალური და ორიგინალურია. ასევე დარწმუნებულია, რომ სული, რომლის მოძრაობები შეზღუდულია იმიტაციის ფორმებით, დგას დაბალი დონე, რადგან მიბაძვის უნივერსალური ტენდენციით, ქცევის ნორმა აყალიბებს იმას, რაც ყველაზე ხშირად გვხვდება, რაც ყველაზე ხშირად მოითხოვს მიბაძვას და რომელიც, შესაბამისად, შეივსება ყველაზე ტრივიალური შინაარსით. თუ ამგვარმა სულიერმა ცხოვრებამ თავისი კონცეფციით მნიშვნელოვნად უნდა გაიმარჯვოს, მაშინ დიფერენციაციისკენ მზარდმა სწრაფვამ მაინც შექმნა ფორმა, რომელიც აერთიანებს მიბაძვისა და სოციალური ერთგულების ყველა სარგებელს და ამავე დროს მთელ მიმზიდველობას. ცვალებადი დიფერენციაციის - მოდა 22 . მოდის მიბაძვით ყველა სფეროში, ინდივიდი სოციალური არსებაა*. მას გადაურჩა არჩევანის ტანჯვა 23, პასუხისმგებლობა სხვების წინაშე; პრაქტიკული მოხერხებულობა შერწყმულია უნივერსალური დამტკიცების დარწმუნებით. მაგრამ რადგან მოდის შინაარსი მუდმივი ცვლილების მდგომარეობაშია, ის ამგვარად აკმაყოფილებს მრავალფეროვნების მოთხოვნილებას და წარმოადგენს დიფერენციაციას თანმიმდევრობით; განსხვავება დღევანდელ მოდასა და გუშინდელსა და გუშინდელს შორის, მასზე მიმართული ცნობიერების კონცენტრაცია ერთ წერტილში, რომელიც

ხშირად მკვეთრად განსხვავდება წინა და შემდგომი ქცევებისგან, მასში ცვლილებები და გადასვლები, რომლებიც გვახსენებს ურთიერთობას, უთანხმოებასა და კომპრომისს ინდივიდებს შორის - ეს ყველაფერი ბევრისთვის ცვლის ინდივიდუალურად დიფერენცირებული ქცევის მიმზიდველობას და მალავს მათ თვალს დაბალ დონეს, რომლითაც ისინი თავად აკავშირებენ.

მასის ორგანიზების ეს გზა, ვინაიდან ეს უკანასკნელი მოქმედებს როგორც ერთობა, ადვილად ხსნის ერთ ფენომენს, რომელმაც წარმოშვა ყველაზე სარისკო სოციოლოგიური იდეები. საზოგადოების ქმედებები, ინდივიდის ქმედებებისგან განსხვავებით, გამოირჩევა ურყევი მუდმივი საიმედოობითა და მიზანშეწონილობით. ურთიერთგამომრიცხავი შეგრძნებები, მოწოდებები და აზრები იზიდავს ინდივიდს სხვადასხვა მხარედა ყოველ წუთს მის სულს მოქმედების მრავალი შესაძლებლობა ეძლევა, რომელთა შორის ის ყოველთვის ვერ ახერხებს ერთის არჩევას ობიექტური სისწორით, ან სულაც სუბიექტური დარწმუნებით; პირიქით, სოციალურმა ჯგუფმა ყოველთვის იცის, ვის თვლის თავის მეგობრად და ვის თვლის მტრად, და არა იმდენად თეორიული გაგებით, როგორც როცა საქმე ეხება მოქმედებას. ნებასა და მოქმედებას, მისწრაფებასა და მიღწევას, საზოგადოების საშუალებებსა და მიზნებს შორის უფსკრული უფრო მცირეა, ვიდრე ინდივიდის არეალში იმავე მომენტებს შორის. ისინი ცდილობდნენ ამის ახსნას იმით, რომ მასის მოძრაობები, თავისუფალი ინდივიდისგან განსხვავებით, განსაზღვრულია ბუნებრივი კანონებიდა მიჰყვება ექსკლუზიურად მისი ინტერესების მიზიდულობას, რომლის გათვალისწინებითაც აქ არჩევანი და რყევები შესაძლებელია არაუმეტეს მატერიის მასების არჩევანისა და რყევების სიმძიმის ძალის მოქმედების გამო. მთელი ხაზიახსნის ამ მეთოდის მიღმა იმალება ფუნდამენტური ეპისტემოლოგიური ორაზროვნება. მაშინაც კი, თუ დავთანხმდებით, რომ მასების ქმედებები, როგორც ასეთი, ინდივიდების ქმედებებთან შედარებით, განსაკუთრებით ექვემდებარება ბუნების კანონებს, მაინც სასწაულად რჩება, რომ ბუნების კანონი და მიზანშეწონილობა აქ ყოველთვის ერთმანეთს ემთხვევა. ბუნებამ მხოლოდ მიზანშეწონილობა იცის სათამაშოიმ სახით, რომ მექანიკურად გამოიმუშავებს პროდუქციის დიდ რაოდენობას, რომელთაგან მოგვიანებით შემთხვევით შეიძლება სხვებზე უკეთ მოერგოს გარემოებებს და ამით გამოავლინოს მისი მიზანშეწონილობა. მაგრამ ბუნებაში არ არსებობს ისეთი სფერო, რომელშიც რომელიმე თაობა თავიდანვე დააკმაყოფილებდა და უპირობოდ ცნობილ ტელეოლოგიურ მოთხოვნებს. ძველი გამონათქვამი, რომ ბუნება ყოველთვის ირჩევს უმოკლესი გზამათ მიზნებს ვერანაირად ვეღარ ვაღიარებთ;

ვინაიდან ბუნებას საერთოდ არ აქვს დასასრული, მისი გზები ამ ბოლოებთან მიმართებაში არ შეიძლება იყოს გრძელი ან მოკლე; ამიტომ, ასევე არასწორი იქნებოდა ამ პრინციპის გადატანა სოციალური მიზნებისა და საშუალებების ურთიერთობაზე. მაგრამ ასეთი მიდგომის ფარგლებშიც კი შეუძლებელია სერიოზულად იმის მტკიცება, რომ ინდივიდების არჩევანი და შეცდომები გამონაკლისია ზოგადი ბუნებრივი მიზეზობრიობისგან; და თუ ეს მართლაც ასე იყო და მასის მოქმედება ინდივიდისგან განსხვავებით მკაცრად განსაზღვრული იყო ბუნებით, მაშინ ჯერ კიდევ გადასაწყვეტი დარჩა ორი საკითხი: პირველი, არ შეიძლებოდა თუ არა არჩევანი და რხევა მოხდეს წმინდა ბუნებრივის ფარგლებში. მიზეზობრიობა და მეორეც, იმის წყალობით, რაც წინასწარ არის დამკვიდრებული ჰარმონია სოციალურ მისწრაფებებში, შედეგი ყოველთვის ემთხვევა განზრახვას. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე მომენტი - ნებისყოფა და მოქმედება - განისაზღვრება ბუნების კანონებით, და თუნდაც იმიტომ, რომ ეს ასეა, მაინც სასწაულად დარჩება, რომ მოქმედების შედეგი ზუსტად ჯდება იმ კონტურებში, რომლებსაც ნება მხოლოდ იდეალურად ასახავს.

იმავდროულად, ეს ფენომენები, რამდენადაც ისინი საერთოდ შეიძლება ითქვას, ადვილად აიხსნება, თუ დავუშვებთ, რომ საზოგადოებრივი სულისკვეთების მიზნები ბევრად უფრო პრიმიტიული და მარტივია, ვიდრე ინდივიდის მიზნები; ის, რაზეც ადამიანთა დიდი რაოდენობა ეთანხმება, ზოგადად, უნდა იყოს ადეკვატური, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ერთ-ერთი მათგანის დონეს, რომელიც დგას ყველაზე დაბალ საფეხურზე. მას შეუძლია დაფაროს მხოლოდ ინდივიდუალური ყოფიერების საწყისი საფუძვლები, რომლებზედაც უფრო განვითარებული და წვრილად დიფერენცირებული უნდა ამაღლდეს. ეს საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ როგორც ნებისყოფის, ისე სოციალური მიზნების მიღწევის სანდოობა. რამდენადაც ინდივიდი ურყევი და შეუცდომელია თავის ყველაზე პრიმიტიულ მიზნებში, ზოგადად სოციალური ჯგუფიც ისეთივე ურყევი და შეუცდომელია თავის მიზნებში. არსებობის შენარჩუნება, ახალი საკუთრების შეძენა, შეძენილის დაცვა, მისი ძალაუფლების სფეროს დამკვიდრებისა და გაფართოების სურვილი - ეს არის ინდივიდის ფუნდამენტური მამოძრავებელი ძალა, რომლის დაკმაყოფილებისთვისაც მას შეუძლია გონივრულად შევიდეს. ალიანსი ნებისმიერი რაოდენობის სხვა ადამიანებთან. ვინაიდან ინდივიდი არ ირჩევს და არ ირყევა ამ ფუნდამენტურ მისწრაფებებში, სოციალური სწრაფვა, რომელიც მათ აერთიანებს, უცხოა არჩევანისა და რყევებისთვის. ამას ემატება ის გარემოებაც, რომ მასა მიზნის დასახვისას წყვეტს ზუსტად ისევე და იქცევა ისევე თავდაჯერებულად, როგორც ინდივიდი თავის წმინდა ეგოისტურ ქმედებებში; მასებმა არ იციან დისკების დუალიზმი

ეგოიზმი და უანგარობა, რაც ინდივიდს უმწეოდ აკანკალებს, ამიტომ ხშირად ირჩევს მათ შორის შუას და, შედეგად, სიცარიელეს ეკიდება. რაც შეეხება იმას, რომ მიზნების მიღწევა უფრო ზუსტი და წარმატებულია, ვიდრე ინდივიდის, ეს გამომდინარეობს იქიდან - ამ მომენტში ჩვენი კვლევის გარდა - შიგნითმის ნაწილებს შორის მთლიანობისგან იქმნება ხახუნები და ინტერფერენციები, საიდანაც მთლიანობა, როგორც ასეთი, თავისუფალია და უფრო მეტიც, რომ სოციალური მიზნების პრიმიტიული ხასიათი გამოიხატება არა მხოლოდ მათი შინაარსის უფრო მარტივ ხარისხში, არამედ იმაშიც. რომ ისინი უფრო აშკარაა; ეს ნიშნავს, რომ მიზნების მისაღწევად საზოგადოებას არ სჭირდება ის შემოვლითი გზები და ფარული ბილიკები, რომლებზეც ინდივიდი ასე ხშირად იძულებულია იაროს. აქ საქმე არ არის რაიმე განსაკუთრებული ბუნებრიობის მისტიური ბუნება, არამედ მხოლოდ ის, რომ მხოლოდ მიზნებისა და საშუალებების უფრო მაღალი დიფერენციაციის შემთხვევაში ხდება საჭირო ტელეოლოგიურ ჯაჭვში უფრო და უფრო მეტი შუალედური რგოლების ჩასმა. ის, რომელშიც დიფერენცირებული არსებების სიმრავლე აერთიანებს ერთმანეთს, თავისთავად არ შეიძლება იყოს თანაბრად დიფერენცირებული; და როგორც ინდივიდი ჩვეულებრივ არ ცდება მიზნების იმ გაერთიანებაში, სადაც ამოსავალი წერტილი და მიზანი ერთმანეთთან ახლოსაა, და ზუსტად ისე აღწევს იმ მიზნებს, რისთვისაც საკმარისია პირველი ინიციატივა მთელი მისი უშუალობით - ასეც და სოციალური წრე, რა თქმა უნდა, ნაკლებად ექვემდებარება შეცდომებსა და წარუმატებლობას, ვინაიდან, მისი მიზნების უფრო მარტივი შინაარსის გამო, მათ აქვთ ფორმალური ხასიათი, რომელიც ახლახან მივუთითეთ 24 .

გააკეთე მეტი დიდი ჯგუფებირომლებიც მართავენ მათი განვითარების კურსს არა წამიერი იმპულსების საფუძველზე, არამედ ფართო და სტაბილური, თანდათანობით ჩამოყალიბებული ინსტიტუტების საშუალებით, ამ უკანასკნელს უნდა ჰქონდეს გარკვეული სიგანე და ობიექტური ხასიათი, რათა მიენიჭოს იგივე ადგილი, იგივე დაცვა და დაცვა. არაერთგვაროვანი საქმიანობის მთელი სიმრავლის მფარველობა. ეს ინსტიტუტები არა მხოლოდ უფრო უტყუარი უნდა იყვნენ, რადგან ნებისმიერი შეცდომა, მასზე დამოკიდებულ ურთიერთობების უზარმაზარ რაოდენობაში, უნდა გადაიხადოს ყველაზე მძიმე ფორმით და, შესაბამისად, თავიდან უნდა იქნას აცილებული უდიდესი სიფრთხილით, არამედ, უფრო მეტიც. მიუხედავად ამ მიზანშეწონილობისა, ისინი თავიდანვე იქნებიან განსაკუთრებით კორექტულები, ყოყმანისა და ცალმხრივობისგან თავისუფალი, თუნდაც იმიტომ, რომ ისინი ზოგადად დაპირისპირებულთა შეჯახების, ინტერესების ბრძოლის, შინაარსის ურთიერთშესწორების შედეგად ჩამოყალიბდნენ.

განსხვავებები ამ ჯგუფში. ინდივიდისთვის სიმართლე და სიზუსტე, როგორც თეორიაში, ასევე პრაქტიკაში, გამომდინარეობს იქიდან, რომ სუბიექტური მაქსიმა, თავდაპირველად ცალმხრივი, მრავალ მიმართებასთან არის შერწყმული; ნებისმიერი უფრო ზოგადი იდეის სისწორე ზოგადად მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ ის შეიძლება განხორციელდეს მრავალ და, უფრო მეტიც, ყველაზე მრავალფეროვან შემთხვევებში; მთელი ობიექტურობა წარმოიქმნება მხოლოდ ცალკეული წარმოდგენების გადაკვეთისა და ურთიერთშეზღუდვისგან, საიდანაც შეუძლებელია რომელიმე მათგანზე თავისთავად იმის თქმა, არის თუ არა ეს რაღაც სუბიექტური; გაზვიადება, ცრუ სუბიექტურობა და ცალმხრივობა, როგორც რეალური, ისე ეპისტემოლოგიური გაგებით, გამოსწორებულია არა რომელიმე სრულიად უცხო ობიექტის მოულოდნელი ჩარევის გამო, არამედ მხოლოდ მრავალი სუბიექტური წარმოდგენების შერწყმის გამო, რომლებიც ერთმანეთს ასწორებენ და პარალიზებენ. ერთმანეთის ცალმხრივობას და ამგვარად ქმნიან ობიექტს, როგორც სუბიექტის ერთგვარ კონცენტრაციას. ცხადია, საზოგადოებრივი სული თავიდანვე ყალიბდება იმ გზაზე, რომელიც შედარებით გვიან მიაქვს ინდივიდუალურ სულს მისი შინაარსის სისწორისა და სანდოობისკენ. სწორედ იმიტომ, რომ ასეთი სრულიად ჰეტეროგენული ინტერესები თანაბრად მონაწილეობენ საჯარო დაწესებულებებში და საქმიანობაში, ეს უკანასკნელი უნდა იყოს, ასე ვთქვათ, გულგრილობის წერტილში ყველა ამ დაპირისპირების მიმართ; მათ უნდა ჰქონდეთ ობიექტურობის ხასიათი, რადგან თითოეული ცალკეული ადამიანის სუბიექტურობა უკვე იზრუნებს იმაზე, რომ მეორის სუბიექტურობამ მასზე დიდი გავლენა არ მოახდინოს. მაგრამ როგორც საერთო საფუძველი(რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია წინამდებარე კვლევისთვის) და როგორ საერთო შედეგიყოველგვარი ტენდენციებისა და მიდრეკილებების შემოწმებისას, ჯგუფის აქტივობამ უნდა გამოავლინოს ყოვლისმომცველი ობიექტურობა და ჩამოაყალიბოს ის საშუალო, რომელიც თავისთავად თავისუფალია ფაქტორების ექსცენტრიულობისგან. ამ სანდოობის და ამ შესაძლებლობის შესაბამისია, რა თქმა უნდა, გარკვეული ფორმალიზმი და კონკრეტული შინაარსის ნაკლებობა საზოგადოებრივი ცხოვრების დიდ სფეროებში. რაც უფრო დიდია სოციალური წრე, მით მეტი ინტერესები იკვეთება მასში და მით უფრო უფერული უნდა იყოს ის განსაზღვრებები, რომლებიც მას მთლიანობაში ეხება და რომელიც თავის განსაკუთრებულ და კონკრეტულ შინაარსს ვიწრო წრეებიდან და ცალკეული პირებისგან უნდა იღებდეს. ასე რომ, თუ გენეტიკურად უმაღლესი და უახლესი მხოლოდ ის ეტაპია, რომელშიც განზოგადების დონე შეიძლება იმოქმედოს როგორც რაღაც ობიექტურად სანდო და მიზანშეწონილად განსაზღვრული, მაშინ

თუმცა, ამ მხრივ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს უპირატესობები განპირობებულია მისი შინაარსის დაბალი დონით.

საზოგადოების ერთი შეხედვით უცდომელობა, ინდივიდებისგან განსხვავებით, შეიძლება იმითაც იყოს განპირობებული, რომ მისი იდეები და მოქმედებები ქმნიან ნორმას, რაც არის ინდივიდის იდეებისა და ქმედებების სისწორის ან მცდარი საზომი. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ არ გვაქვს ჭეშმარიტების სხვა კრიტერიუმი, გარდა იმისა, რომ დავარწმუნოთ ყველა საკმარისად განვითარებული სული მასში. ფორმებმა, რომლებშიც ეს შესაძლებელია,, რა თქმა უნდა, თანდათან შეიძინეს ისეთი ძალა და დამოუკიდებლობა, რომ ისინი, როგორც ლოგიკური და ეპისტემოლოგიური კანონები, იწვევს ჭეშმარიტების სუბიექტურ დარწმუნებას, მაშინაც კი, როდესაც ცალკეულ შემთხვევებში ზოგადობა მაინც სხვა რწმენებს ფლობს; მაგრამ ამ შემთხვევაშიც ყოველთვის უნდა არსებობდეს რწმენა, რომ ერთ დღეს ისიც ამ რწმენით იქნება გამსჭვალული; წინადადება, რომელიც აღმოჩნდება, რომ საზოგადოების მიერ არასოდეს მიიღება, არ ექნებოდა ჭეშმარიტების ხასიათს თუნდაც ინდივიდისთვის. ეს ასევე ეხება სწორ ქცევას; თუ მთელი მსოფლიოს წინააღმდეგ დავრწმუნდებით, რომ ვაკეთებთ იმას, რაც სწორი და მორალურია, მაშინ ეს უნდა ეფუძნებოდეს რწმენას, რომ უფრო მოწინავე საზოგადოება, რომელიც უკეთ გაიგებს, რა არის მისთვის სასარგებლო, დაამტკიცებს ჩვენს კურსს. მოქმედება. ამ, თუნდაც უგონო, მინიშნებაში რაიმე იდეალურ მთლიანობაზე, რომლის დონეზეც მხოლოდ შედარებით შემთხვევით არ დგას ჩვენი დროის საზოგადოება, ჩვენ ვიღებთ ძალას და ნდობას, რომ ჩვენი თეორიული და პრაქტიკული რწმენები, რომლებიც ჯერ კიდევ სრულიად არის ინდივიდუალური, გაიმარჯვებს. ინდივიდი, რომელიც მათში დარწმუნებულია, განჭვრეტს ზუსტად იმ დონეს, რომელზედაც ის, რაც ახლა დიფერენცირებულია, გახდება საერთო საკუთრება.

ამ ვარაუდების დასაბუთება არსებითად პრაქტიკულ სფეროშია. ინდივიდს შეუძლია მიაღწიოს თავის მიზნებს მხოლოდ საზოგადოებაში გაწევრიანებით და მისი დახმარებით, და ეს მისთვის იმდენად აუცილებელია, რომ მისგან იზოლაცია ამავე დროს და ყველა სხვა ასპექტში ართმევს ყველაფერს, რაც მას ნორმად ესმის. ბუნებრივია, და სადაც ის მაინც ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, ეს მხოლოდ ნორმების ინდივიდუალური კომბინაციით არის განპირობებული, თუმცა მთლიანობიდან გამომდინარე, კომბინაცია, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის რეალიზებული თავად მთლიანობაში, მაგრამ რომელიც, შესაძლებლობის გარეშე. ასეთ რეალიზებას, საერთოდ არ ექნებოდა ღირებულება. როგორიც არ უნდა იყოს წინაპრების ფსიქოლოგიური მოტივები, ეჭვგარეშე მეჩვენება, რომ

თეორიულად და მორალურად სანდოობის სუბიექტური განცდა ემთხვევა გარკვეულ მთლიანობასთან შეთანხმების მეტ-ნაკლებად მკაფიო ცნობიერებას; ამ ურთიერთობების უწყვეტი ურთიერთქმედებისას მშვიდი კმაყოფილება, გონების სიმშვიდე, რომლის წყაროც რწმენის სიმტკიცეა, თავის ახსნას სწორედ იმაში ეძებს, რომ რწმენა მხოლოდ მთლიანობასთან შეთანხმების გამოხატულებაა, რომ ის არის ჩვენი მატარებელი. ეს გვაძლევს საშუალებას გავიგოთ დოგმატიკის, როგორც ასეთის, თავისებური ხიბლი; ის, რაც გვეძლევა, როგორც განსაზღვრული, უდავო და ამავე დროს საყოველთაოდ მართებული, თავისთავად გვაძლევს ისეთ კმაყოფილებას და ისეთ შინაგან მხარდაჭერას, რომლებთან შედარებით დოგმის შინაარსი შედარებით გულგრილია. აბსოლუტური დარწმუნების ამ ფორმაში, რომელიც მხოლოდ მთლიანობასთან შეთანხმების კორელატია, დევს კათოლიკური ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარი მიმზიდველობა; ინდივიდს სთავაზობს დოქტრინას, რომელსაც აქვს მნიშვნელობა * და რომლისგანაც, ფაქტობრივად, არავითარი გადახრა შეუძლებელია - ყოველ შემთხვევაში, ეს უკანასკნელი სრულიად ერეტიკულია - პირდაპირ ისაუბრა პიუს IX-მ და თქვა, რომ ყოველი ადამიანი გარკვეული გაგებით ეკუთვნის. კათოლიკური ეკლესია, - ის უძლიერესად მიმართავს ადამიანში არსებულ სოციალურ ელემენტს და საშუალებას აძლევს ინდივიდს, რწმენის ობიექტურ დარწმუნებასთან ერთად, ერთდროულად შეიძინოს მთელი ის სანდოობა, რასაც მთლიანობასთან შეთანხმება აძლევს; და პირიქით, ვინაიდან ობიექტურობა და ჭეშმარიტება ემთხვევა მათ აღიარებას მთლიანობის მიერ, დოქტრინა, რომლის შესახებაც ხდება ეს აღიარება, იძლევა ყოველგვარ მხარდაჭერას და მთელ კმაყოფილებას, რაც პირველის მიერ არის მოცემული. ერთმა საკმაოდ სანდო ადამიანმა მითხრა კათოლიკური ეკლესიის ერთ-ერთ უმაღლეს პირთან საუბრის შესახებ, რომლის დროსაც ამ უკანასკნელმა თქვა: „კათოლიკური ეკლესიის ყველაზე გულწრფელი და სასარგებლო მიმდევრები ყოველთვის იყვნენ ის ადამიანები, ვინც ადრე ან ადრე ჩაიდინა მძიმე ცოდვა. შეცდომაში ჩავარდა.” ეს ფსიქოლოგიურად გასაგებია. ვინც დიდად შეცდა, ზნეობრივი თუ თეორიული, თავს ეშვება ყველაფრის მკლავებში, რაც მას უტყუარ ჭეშმარიტებად ეჩვენება; ეს ნიშნავს, რომ სუბიექტური ინდივიდუალისტური პრინციპი იმდენად არადამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა მის თვალში, რომ ის ახლა ეძებს ამ დონეს.

ვენა, რომელზეც მთლიანობასთან შეთანხმება მისცემს მას უსაფრთხოებას და სიმშვიდეს.

იმავდროულად, ამ უპირატესობის არახელსაყრელი მხარე მხოლოდ ის არ არის, რომ სოციოლოგიური დონე, როგორც ზემოთ აჩვენა, იმისათვის, რომ ყველასთვის ხელმისაწვდომი იყოს, იმდენად დაბალი უნდა იყოს, რომ მაღლები იძულებულნი იყვნენ ბევრად უფრო დაბლა დაეშონ, ვიდრე რამდენად ამაღლებს ის ქვედას. ; გარდა ამისა, ინდივიდუალური პასუხისმგებლობისა და ინიციატივისგან გათავისუფლება იწვევს იმ ფაქტს, რომ ამისთვის აუცილებელი ძალები ქრება მუშაობის გარეშე და ეს აძლევს ინდივიდს უდარდელ თავდაჯერებულობას 25, რაც აჭიანურებს მისი მიდრეკილებების გამძაფრებას და ჩამოყალიბებას. ფრინველთა სამეფოში ამის შესანიშნავ მაგალითებს ვხვდებით; ისინი საუბრობენ ავსტრალიურ ლორიკებზე, ტუკანებზე და ამერიკულ მტრედებზე, რომ ისინი ძალიან სულელურად და დაუდევრად იქცევიან, როცა დიდ ფარებად დაფრინავენ და პირიქით, მარტო ყოფნისას ავლენენ მორცხვობას და ჭკუას. თითოეული ცალკეული ფრინველი, რომელიც ეყრდნობა თავის ამხანაგებს, თავის თავს ათავისუფლებს უფრო მაღალი ინდივიდუალური ფუნქციებისაგან, მაგრამ მთლიანობის დონეც საბოლოოდ განიცდის ამას.

თუმცა, ზოგადად, სოციალურ დონეს რაც მეტი შანსი აქვს დაწინაურების, მით მეტი წევრი ჰყავს. უპირველეს ყოვლისა, ბრძოლა არსებობისთვის და პრივილეგირებული პოზიციისთვის უფრო მძაფრია, როცა მას ბევრი აწარმოებს, ვიდრე მაშინ, როცა მას რამდენიმე აწარმოებს, ხოლო შერჩევა ხდება პირველ შემთხვევაში უფრო დიდი სიმკაცრით. კულტურის მაღალ დონეზე, ხელმისაწვდომი ათიათასამდე, რომელთა პოზიცია საკმარისად უსაფრთხოა, რათა მათ შეძლონ არსებობის შესაძლებლობა მოიპოვონ გაცილებით ნაკლები ბრძოლის ფასად - ამ დონეზე, სადაც ინდივიდი საკმაოდ ადრეა სპეციალიზირებული, რომ შეძლოს. დაიკავონ პოზიცია, რომლის ირგვლივ ბრძოლა შედარებით ნაკლებად მწვავედ მიმდინარეობს, დროდადრო ვლინდება ნაკლებად მკაცრი შერჩევის არახელსაყრელი მხარეები. გარეგნული თვალსაზრისით, მეჩვენება, რომ ჩვენი უმაღლესი კლასების მუდმივად მზარდი ფიზიკური სისუსტე დიდწილად იმით არის განპირობებული, რომ ისინი ჯერ კიდევ ზრდიან სუსტ და ძლივს სიცოცხლისუნარიან ბავშვებს შესანიშნავი მოვლისა და ჰიგიენის წყალობით და, რა თქმა უნდა, ისინი ვერ აქცევს მათ ნორმალურად და ძლიერ ადამიანებს. ეპოქებში უფრო უხეში და მათ შორის ქვედა კლასებისადაც ჰიგიენური საშუალებები, რომლებიც მხოლოდ რამდენიმესთვის არის ხელმისაწვდომი, ჯერ კიდევ არ შეაღწია, ბუნებრივი გადარჩევა აშორებს სუსტ არსებებს და მხოლოდ ძლიერებს ზრდის საშუალებას. მაგრამ, გარდა ამისა, ერთად

თავიდანვე არის შესაძლებლობა, რომ ჩართულთა დიდ რაოდენობას შორის იყოს უფრო გამორჩეული ბუნება, რათა ამ ბრძოლამ მოიპოვოს ხელსაყრელი მასალა და სუსტის ენერგიული გამორიცხვის გამო, საშუალო დონე სულ უფრო და უფრო ხელსაყრელი ხდება. მთლიანობა. დიდი რაოდენობით ეს გამოყენება გვხვდება მთელ ბუნებაში. ექსპერტი ამბობს იორკშირის ერთ ნაწილში ცხვრებზე, რომ მათი ჯიშის გაუმჯობესება შეუძლებელია, რადგან ისინი ჩვეულებრივ ღარიბ ადამიანებს ეკუთვნიან, რომლებსაც ყოველთვის ცოტა ჰყავთ; მეორეს მხრივ, როგორც დარვინი აღნიშნავს, მებოსტნეები, რომლებიც მუშაობენ გასაყიდად და ერთსა და იმავე მცენარეებს დიდი რაოდენობით ამრავლებენ საუკეთესო შედეგებიახალი და ღირებული ჯიშების ჩამოყალიბებაში, ვიდრე უბრალო მოყვარულები; დარვინი დასძენს, რომ ჩვეულებრივი და ჩვეულებრივი სახეობები უფრო მეტად გამოიმუშავებენ პოზიტიურ ცვლილებებს დროის მოცემულ პერიოდში, ვიდრე იშვიათი სახეობები. მეჩვენება, რომ ეს გარემოება საგრძნობლად ხსნის ზოგადად ორგანულ განვითარებას. მას შემდეგ, რაც გარკვეული სახეობა გავრცელდა და გახდა დომინანტი, მისგან განსაკუთრებული პირობების გამო წარმოიქმნება ქვესახეობა, რომელიც რამდენიმე ეგზემპლარად არსებობს, გარკვეულ სტაბილურობას ამჟღავნებს. თუ ამის შემდეგ წარმოიქმნება ახალი საცხოვრებელი პირობები, რომლებიც საჭიროებენ განსხვავებულ ადაპტაციას, მაშინ სახეობას, რომელიც დარჩა საწყის ეტაპზე და უფრო მრავალრიცხოვანია, დიდი რაოდენობით ზემოაღნიშნული უპირატესობების საფუძველზე, ექნება მეტი შანსი, ნაწილობრივ მაინც შეიცვალოს ურთიერთობა. ახალ მოთხოვნებს, ვიდრე ქვესახეობა, რომელიც უკვე გამოირჩეოდა და შესაძლოა ადრე უკეთესად იყო მორგებული. ამიტომ არისტოკრატიები, რომლებიც დიფერენციაციის გზით ამაღლდნენ საერთო საფეხურზე და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩამოყალიბდნენ უფრო მაღალ დამოუკიდებელ საფეხურზე, ასე ხშირად კარგავენ სიცოცხლისუნარიანობას ქვედა დონისგან განსხვავებით. იმის გამო, რომ ეს უკანასკნელი, მისი მონაწილეთა რიცხვითი უპირატესობის გამო, უპირველეს ყოვლისა, უფრო სავარაუდოა, რომ მშობიარობა შეცვლილ პირობებში. გამოჩენილი ფიგურებიგანსაკუთრებით კარგად ადაპტირებული მათთან; უფრო მეტიც, განვითარების დაბალი სტადია, რომელშიც უფრო მკვეთრი დიფერენციაცია ჯერ კიდევ ადრეულ ასაკში არსებობს, ბევრისთვის უფრო ხელსაყრელი პირობაა, რადგან ის წარმოადგენს რბილ, ადვილად ჩამოსხმულ მასალას, ხოლო მკვეთრად განსაზღვრულ ინდივიდუალურ ფორმებს, თუმცა უფრო შეესაბამება მათ საწყის ცხოვრებას. პირობები, მაგრამ შეცვლილი და საპირისპირო პირობები შეესაბამება, საკმაოდ ხშირად, ნაკლებად. ეს და

განმარტავს, თუ რატომ აქვთ ცალმხრივად გამოხატული სოციალური საკუთრების მქონე კლასებს ნაკლები უპირატესობა ცვლილებების ეპოქაში, ცოცხალი მოძრაობის ეპოქაში, ვიდრე იმ კლასებს, რომლებსაც ძალიან ცოტა საერთო აქვთ; ამრიგად, თანამედროვე ცივილიზებული საზოგადოების მოძრაობებში გლეხთა კლასისა და არისტოკრატიის შანსები უფრო დაბალია, ვიდრე საშუალო ინდუსტრიული და კომერციული კლასის შანსები, რომლებსაც არ გააჩნიათ ასეთი ძლიერი და აშკარად დიფერენცირებული სოციალური სალოცავები.

სოციალურ დონეზე და ინდივიდუალობასთან მის კავშირზე საუბრისას, მხედველობაში უნდა მივიღოთ მისი ორი მნიშვნელობა, რომლებიც წინა დისკუსიებში ყოველთვის ვერ გამოვყოფდით ერთმანეთს. გარკვეული რაოდენობის ადამიანების საერთო სულიერი სიმდიდრის პირობებში შეიძლება გაიგოს ინდივიდუალური სიმდიდრის ის ნაწილი, რომელიც თანაბრად არის თითოეულ მათგანში; მაგრამ ის ასევე შეიძლება ნიშნავდეს იმ კოლექტიური საკუთრებას, რომელსაც არც ერთი მათგანი არ ფლობს თავისთავად. ცოდნის თეორიის თვალსაზრისით, საზოგადოებას ამ უკანასკნელი მნიშვნელობით შეიძლება ეწოდოს რეალური, ხოლო პირველით - იდეალური, რადგან ის შეიძლება იყოს ცნობილი მხოლოდ ურთიერთშედარების გზით, კორელაციური შემეცნების გზით; რომ ამა თუ იმ რიგს აქვს იგივე თვისებები, რაც მოცემულ ინდივიდს - ეს თავისთავად შესაძლოა არ ეხებოდეს მას იმ გაგებით, რომ ნიშნავდეს მათთან რეალურ ერთიანობას. ამ ორი სოციალური დონის სიმაღლეებს შორის ყველაზე მრავალფეროვანი ურთიერთობებია. ერთის მხრივ, აღმავალი განვითარება შეიძლება გამოიხატოს ფორმულით, რომ სოციალური დონის მოცულობა იდენტობის გაგებით მცირდება სოციალური დონის სასარგებლოდ კოლექტიური საკუთრების გაგებით; ეს განვითარება შემოიფარგლება იმ გარემოებით, რომ ინდივიდებმა უნდა შეინარჩუნონ გარკვეული მსგავსება, რათა კვლავ შეძლონ გარკვეული სარგებლის მიღება ერთი საერთო საკუთრებიდან. რასაკვირველია, ამ უკანასკნელის გაფართოებასთან ერთად, მისი ერთგვაროვნება ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით უნდა დაზარალდეს და დაიშალოს მრავალგანცალკევებულ ნაწილებად, რომელთა ერთიანობა თანდათანობით არსებითიდან წმინდა დინამიკურად გადადის; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ვლინდება მხოლოდ შინაარსით ძალიან განსხვავებული ცალკეული კომპონენტების ფუნქციურ ურთიერთკავშირში, რაც, შესაბამისად, საშუალებას აძლევს ჰეტეროგენულ პირებს მონაწილეობა მიიღონ საერთო საზოგადოებრივ საკუთრებაში. ამრიგად, მაგალითად, ყოვლისმომცველი და მრავალწევრიანი სამართლებრივი სისტემა წარმოიქმნება, სადაც არის ძლიერი დიფერენციაცია ინდივიდებს შორის თანამდებობის, პროფესიისა და ქონებრივი მდგომარეობის მიხედვით და სადაც ეს შესაძლებელია.

მათ შორის კომბინაციები ქმნიან უამრავ საკითხს, რომელიც ვერ გადაიჭრება დამაკმაყოფილებლად პრიმიტიული სამართლის დეფინიციებით; მიუხედავად ამისა, გარკვეული ერთგვაროვნება მაინც უნდა იყოს დაცული ყველა ამ პირს შორის, რათა ეს უფლება მართლაც იყოს სრულიად დამაკმაყოფილებელი და შეესაბამებოდეს ცალკეული ადამიანების მორალურ ცნობიერებას. ამრიგად, სოციალური დონის გაფართოება ერთნაირობისა და საერთო საკუთრების გაგებით არ შეიძლება იყოს კომპრომისის გარეშე, მაშინაც კი, როდესაც მზარდი დიფერენციაცია ქმნის ან პოულობს საზოგადოებრივი სულის ისეთ ფორმებს, რომლებიც ხსნიან ყველაზე მრავალფეროვან მისწრაფებებსა და ცხოვრების გზებს. კანონისა და მორალის საფუძველზე თანაარსებობის შესაძლებლობა. პირიქით, კოლექტიური საკუთრების გაფართოებამ, ასე თუ ისე, უნდა გამოიწვიოს ინდივიდუალური მსგავსების გაფართოება. ეს ყველაზე აშკარაა, როდესაც ერი ცდილობს დაპყრობილი პროვინციების ანექსიას შინაგანადაც, თავისი ენის, კანონისა და რელიგიის ძალდატანებით შემოღებით; რამდენიმე თაობის განმავლობაში, მკვეთრი განსხვავებები ძველ და ახალ პროვინციებს შორის აღმოიფხვრება და ობიექტური სულის იდენტურობა გამოიწვევს უფრო დიდ იდენტობას ასევე სუბიექტური სულის ცალკეულ ინსტანციებს შორის. მოვიყვან მაგალითს, რომელიც თავისი არსით ძალიან შორსაა აქედან: ეს საოცარ ორმხრივი ასიმილაცია მთელ არსებაში, ხასიათში და ბოლოს სახის ნაკვთებში, რაც ხანდახან შეიმჩნევა ხანდაზმულ მეუღლეებს შორის. ბედი, სასიცოცხლო ინტერესებიდა ზრუნვამ მათთვის შექმნა ძალიან ფართო საერთო დონე, სულაც არ არის საერთო იმ გაგებით, რომ თითოეული მათგანი თავიდანვე ფლობდა ერთსა და იმავე პიროვნულ თვისებებს; მაგრამ წარმოიქმნება და არსებობს მათ შორის გარკვეულწილად, როგორც კოლექტიური საკუთრება, საიდანაც შეუძლებელია ცალკეული მეუღლის წილის გამოყოფა, რადგან ის საერთოდ არ არსებობს, როგორც ასეთი. ისევე, როგორც ორ მატერიალურ ობიექტს შორის მიზიდულობის შემთხვევაში, არცერთ მათგანს არ შეიძლება მივაწეროთ გრავიტაცია, როგორც მისი ინდივიდუალური საკუთრება, რადგან თითოეულ მათგანს აქვს გრავიტაცია მხოლოდ მეორესთან მიმართებაში, ასეა გამოცდილებით და შინაგანი მიღწევებით, კონსტიტუციაში. ობიექტური სული. inცოლ-ქმრული ცხოვრების ფარგლებში, ყოველთვის არ შეიძლება თითოეულ მეუღლეს მივაწეროთ მასში გარკვეული, თუნდაც თანაბარი წილი, რადგან ის იქმნება მხოლოდ ერთობლივი და მისი წყალობით. მაგრამ ეს თანმიმდევრულობა, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს იმაზე, თუ როგორ

რა არის თითოეული ინდივიდი და ქმნის ამ იდენტობას პიროვნულ აზროვნებაში, გრძნობასა და ნებაში, რაც, როგორც უკვე ვთქვით, საბოლოოდ გარედანაც იჩენს თავს. ამის წინაპირობა, რა თქმა უნდა, ის არის, რომ ინდივიდუალური განსხვავებები თავიდანვე არ იყოს ზედმეტად დიდი, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ასეთი ობიექტური ზოგადი დონის ფორმირება რთული იქნებოდა. ამავდროულად, ამ უკანასკნელის აბსოლუტურ მნიშვნელობას აქვს გარკვეული ზღვარი, თუ ამას უნდა მოჰყვეს სადავო შედეგები; კერძოდ, გაფართოების გარკვეული ხარისხით, კვლავ იხსნება შესაძლებლობა, რომ ინდივიდუალური მიდრეკილებების მიხედვით, ვიღაც უფრო მეტად იყოს რაღაც ნაწილის გავლენის ქვეშ, კოლექტიური საკუთრების ერთ-ერთი ურთიერთობის გავლენის ქვეშ, მეორე - გავლენის ქვეშ. სხვათა; მაშინ, როცა საერთო შეიძლება ჯერ კიდევ არსებობდეს; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მონაწილეთა ინდივიდუალურ სიმდიდრესთან მიმართებაში მისი ღირებულება პირდაპირპროპორციულია მისი შედარების მოქმედებისა, მაშინ აბსოლუტური თვალსაზრისით, ის, თავად იზრდება, ქმნის უფრო და უფრო მეტ შესაძლებლობებს არათანაბარი გავლენისთვის. ამიტომ, თანდათანობითი იდენტიფიკაცია შეიმჩნევა განსაკუთრებით იმ მეუღლეებში, რომელთა ურთიერთობაც მშვიდი და მარტივია და თუ ვინმეს სურდა ამის გამოხატვა კონკრეტულად უშვილო მეუღლეებზე, მაშინ ამას სწორედ ასეთი მნიშვნელობა ექნებოდა; იმისდა მიუხედავად, რომ ზოგადი დონე მნიშვნელოვნად იზრდება ბავშვების გარეგნობით, მაგრამ ის უფრო მრავალფეროვანი და განსხვავებული ხდება ამისგან და ეს საეჭვოა, რომ მას იგივე გავლენა მოახდინოს ინდივიდებზე.

ეკონომიკურ სფეროში სხვა კომბინაცია გვხვდება სოციალურ დონეს შორის როგორც მისი მნიშვნელობით, ასევე დიფერენციაციის მიხედვით. შეზღუდული მოთხოვნის მქონე იგივე სერვისების უხვი მიწოდება ქმნის კონკურენციას, რაც გაცილებით მეტია მეტი, ვიდრე ეს ჩვეულებრივ ითვლება, უკვე პირდაპირ დიფერენციაციაა. ბოლოს და ბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომ ზუსტად ერთი და იგივე პროდუქტს სთავაზობენ, ყველამ მაინც უნდა ეცადოს გამოირჩეოდეს სხვებისგან, მიწოდების მეთოდით მაინც, რადგან სხვაგვარად მომხმარებელი ბურიდანის ვირის პოზიციაზე იქნებოდა. ყველა უნდა შეეცადოს გამოირჩეოდეს ყველასგან პროდუქტის დიზაინით, ან თუნდაც მისი განლაგებით, იმით, თუ რით აფასებს მის მომსახურებას, ან თუნდაც იმ მაღაროებით, რომლითაც აკეთებს ამას. რაც უფრო ჰომოგენურია წინადადებები მათი შინაარსით, მით უფრო მნიშვნელოვანია განსხვავებები, რომლებიც ამ წინადადებას ანიჭებს ინდივიდს; ამას ისიც უწყობს ხელს, რომ პირდაპირი კონკურენცია იწვევს ორმხრივ ანტაგონიზმს.

cheskyი განწყობა, პიროვნებების გაუცხოება ერთმანეთისგან ასევე აზროვნებისა და გრძნობების მიმართ. ზოგადი რამ. პიროვნებებში და რაც შედგება ერთიდაიგივე ოკუპაციაში და მიყიდვაში ერთი და იგივე წრეზე, იწვევს პიროვნების სხვა ასპექტების უფრო დიდ დიფერენციაციას. მაგრამ ეს იგივეობა კვლავ იწვევს სოციალური დონის შექმნას სხვა გაგებით, რადგან პროფესიას ან ბიზნესის სფეროს მთლიანობაში აქვს გარკვეული ინტერესები, რომელთა დასაცავად ყველა მონაწილე უნდა გაერთიანდეს - ან კარტელებში, დროებით შეზღუდოს ან აღმოფხვრას კონკურენცია. , ან გაერთიანებებში, რომლებიც ახორციელებენ კონკურენციის მიღმა მიზნებს, როგორიცაა: წარმომადგენლობა, უფლებების დაცვა, საპატიო საკითხების გადაწყვეტა, დამოკიდებულება სხვა თვითმყოფადი წრეების მიმართ და ა.შ. - და რაც ხშირად იწვევს უძრავი ქონების ფორმირებას. ცნობიერება. სოციალური დონის მნიშვნელოვანი სიმაღლე თანასწორობის გაგებით შესაძლებელს ხდის სოციალური დონის იგივე სიმაღლეს ამ უკანასკნელი გაგებით, რომლის ნათელი მაგალითია სახელოსნო. ამის საპირისპიროდ, კონკურენციით და უფრო რთული ურთიერთობებით შექმნილი დიფერენციაცია უფრო მაღალი დონეა და იგივე დიფერენციაცია, თავის მხრივ, ქმნის - ახალი თვალსაზრისით - საერთო აქტივს. რადგან, ერთის მხრივ, ზემოაღნიშნული მიზნების მისაღწევად მაღალი სპეციალობის მქონე ინდივიდს გაცილებით მეტი სჭირდება სხვები, ვიდრე ის, ვინც უფრო წარმოადგენს მთლიან ინდუსტრიას; მეორე მხრივ, მხოლოდ უფრო დახვეწილი დიფერენციაციის შედეგად წარმოიქმნება ზუსტად ის მოთხოვნილებები და მკვეთრად გამოიკვეთება ადამიანის ის ასპექტები, რომლებიც საფუძველს უქმნის კოლექტიური წარმონაქმნების. ასე რომ, თუ კონკურენტები, რომლებიც ცდილობენ დააკმაყოფილონ ერთი და იგივე მოთხოვნილება სხვადასხვა გზით (მაგალითად, სელის, ბამბის და მატყლის კონკურენცია საცვლების წარმოებაში) გაერთიანდებიან, რათა გამოაცხადონ კონკურსი პრიზზე ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილების საუკეთესო გზით, მაშინ თითოეული მათგანი მართალია, იმედოვნებს, რომ გადაწყვეტილება მისთვის ხელსაყრელი იქნება; მიუხედავად ამისა, აქ მოხდა ერთობლივი აქტი, რომელშიც მხარეები წამოვიდნენ ერთიანი საწყისი წერტილიდან და რომელსაც არ ექნებოდა საფუძველი წინა დიფერენციაციის გარეშე და ეს აქტი ახლა შეიძლება გახდეს საწყისი წერტილი შემდგომი სოციალიზაციისთვის. სხვა კუთხით აღვნიშნავ, რომ სწორედ დასაქმების სფეროების მრავალფეროვნებამ და დიფერენციაციამ შექმნა ზოგადად მუშაკის და მუშათა კლასის, როგორც თვითშეგნებული მთლიანობის კონცეფცია. ფუნქციების იდენტურობა განსაკუთრებული სიცხადით ვლინდება, როდესაც

როდესაც ისინი ივსება ყველაზე არაერთგვაროვანი შინაარსით; მხოლოდ მაშინ განთავისუფლდება ფუნქცია მის შინაარსთან იმ ფსიქოლოგიური ასოციაციისგან, რომელიც მასში უფრო ერთგვაროვნებით არის დამკვიდრებული და მხოლოდ ამის შემდეგ შეუძლია გამოავლინოს თავისი სოციალიზაციის ძალა.

თუ აქ ინდივიდთა დიფერენციაცია იწვევს სოციალური დონის ზრდას, მაშინ ზემოთ ნახსენები ერთი პუნქტის გამო საპირისპირო ეფექტიც მოხდება. რაც უფრო მეტი სულიერი აქტივობის პროდუქტი დაგროვდება და ყველასთვის ხელმისაწვდომი იქნება, მით უფრო მალე დაიწყებს სუსტი ნიჭის აქტიურ გამოვლენას, რაც მოითხოვს წახალისებას და მაგალითს. უთვალავი უნარების სიმრავლე, რომელსაც შეუძლია მიაღწიოს უფრო ინდივიდუალურ განვითარებას და მდგომარეობას, რჩება ლატენტური, თუ არ არის საკმარისად ფართო სოციალური დონე ყველასთვის ხელმისაწვდომი, რომლის სხვადასხვა შინაარსი ყველასგან ამოიღებს ყველაფერს, რაც მხოლოდ მასშია, თუნდაც ის არ იყოს. საკმარისად ძლიერი განვითარებისთვის.საკმაოდ ორიგინალური და ასეთი მოტივაციის გარეშე. მაშასადამე, ყველგან ვხედავთ, თუ როგორ მოსდევს გენიოსთა ეპოქას ნიჭიერების ხანა: ბერძნულ-რომაულ ფილოსოფიაში, რენესანსის ხელოვნებაში, გერმანული პოეზიის მეორე აყვავების ხანაში, ჩვენი საუკუნის მუსიკის ისტორიაში. არაერთხელ უთქვამთ იმის შესახებ, თუ როგორ აეხილათ თვალი ადამიანებმა, რომლებიც იკავებდნენ მეორეხარისხოვან არადიფერენცირებულ პოზიციას, ხელოვნების ან ტექნოლოგიის რაიმე ნაწარმოების ან ტექნოლოგიის განხილვისას, მოულოდნელად გაახილეს თვალი მათ შესაძლებლობებზე და მათ ნამდვილ მოწოდებაზე და როგორ იზიდავდნენ მათ შეუდარებლად გზას. ინდივიდუალური განვითარების. რაც მეტი მაგალითი იქნება, მით უფრო სავარაუდოა, რომ ყოველი უნარი, რომელიც რამდენადმე მაინც გამორჩეულია, განვითარდეს და, შესაბამისად, დაიკავოს დიფერენცირებული პოზიცია ცხოვრებაში. ამ თვალსაზრისით, სოციალური დონე კოლექტიური სიმდიდრის გაგებით ამცირებს სოციალურ დონეს ინდივიდთა სიმდიდრის თანასწორობის გაგებით.

ამ სოციალურ დონეებს შორის (პირველი და მეორე გაგებით) ურთიერთობებში ასეთი უთანასწორობა, როგორც ჩანს, შეიძლება ჭარბობდეს მხოლოდ მანამ, სანამ თითოეული მათგანი არ მიაღწევს მისთვის მაქსიმალურ ხარისხს და სანამ ინდივიდი და საზოგადოება, გარდა ამ დონის ამაღლებისა, ჯერ კიდევ არსებობს სხვა მიზნები, რომლებიც ცვლის მათ განვითარებას და, რა თქმა უნდა, ორივე მათგანზე ყოველთვის თანაბრად არ მოქმედებს ასეთი ცვლილებები. იმავდროულად, ერთი დონის აბსოლუტური მაქსიმუმი ემთხვევა მეორის აბსოლუტურ მაქსიმუმს. პირველი, შექმნის ყველაზე საიმედო საშუალება და რაც მთავარია, ქვე-

შეინახეთ ცნობილ ჯგუფში, შესაძლებელია მაქსიმალური ინდივიდუალური თანასწორობა უფრო დიდი გადიდებამისი კოლექტიური ქონება; თუ თითოეული ინდივიდუალურად გასცემს მთლიანობას შეძლებისდაგვარად იგივე ნაწილიმეორეს მხრივ, მისი შინაგანი და გარეგანი საკუთრების და მთლიანობის საკუთრება საკმარისად დიდია იმისთვის, რომ მისცეს მას მაქსიმალური ფორმები და შინაარსი, მაშინ ეს ნებისმიერ შემთხვევაში საუკეთესო გარანტიაა იმისა, რომ არსებითად ყველას ექნება ერთი და იგივე. იგივე იქნება, როგორც ყველა. მეორე მხრივ, თუ ინდივიდებს შორის მაქსიმალური თანასწორობაა და ზოგადად არის სოციალიზაცია, მაშინ საზოგადოებრივი საკუთრებაც მიაღწევს მაქსიმუმს ინდივიდთან მიმართებაში, რადგან ძალების ეკონომიურობის პრინციპი გვაიძულებს ვიმოქმედოთ მაქსიმალურად. საზოგადოების გულისთვის (ბოლო თავში განვიხილავთ ამ წესის გამონაკლისებს) და მისგან მივიღებთ რაც შეიძლება მეტ მხარდაჭერას, ხოლო ინდივიდებს შორის განსხვავებები, რომლებიც ჩვეულებრივ ზღუდავს ამ ტენდენციას, სავარაუდოდ გაქრება. ამიტომ, სოციალიზმი მიზნად ისახავს ორივე დონის თანაბრად მაქსიმიზაციას; ინდივიდებს შორის თანასწორობა შეიძლება შეიქმნას მხოლოდ კონკურენციის არარსებობის შემთხვევაში და ეს, თავის მხრივ, შესაძლებელია მხოლოდ მთელი ეკონომიკის სახელმწიფო ცენტრალიზებით.

იმავდროულად, ფსიქოლოგიურად საეჭვო მეჩვენება, რომ დონეების გათანაბრების მოთხოვნა მართლაც ასე აბსოლუტურად ეწინააღმდეგება დიფერენციაციის სურვილს, როგორც ჩანს. ბუნებაში ყველგან ვხედავთ ცოცხალი არსებების სურვილს, ამაღლდნენ მაღლა, დაიკავონ უფრო ხელსაყრელი პოზიციები, ვიდრე ისინი ამჟამად იკავებენ; ადამიანებში საქმე ეხება ყველაზე ძლიერ ცნობიერ სურვილს, ჰქონდეს მეტი და ისიამოვნოს იმაზე მეტი, ვიდრე შესაძლებელია მოცემულ მომენტში, და დიფერენციაცია სხვა არაფერია, თუ არა ამ მიზნის მისაღწევად ან ამ ფენომენის შედეგი. არავინ არ არის კმაყოფილი იმ პოზიციით, რომელსაც ის იკავებს მის მსგავსთა შორის, მაგრამ ყველას სურს თავისთვის მოიგოს სხვა, გარკვეულწილად უფრო ხელსაყრელი, და რადგან ძალა და იღბალი განსხვავებულია, ვიღაც ახერხებს მეტ-ნაკლებად მაღლა აწიოს სხვებზე მაღლა. . ასე რომ, თუ ჩაგრული უმრავლესობა განაგრძობს უფრო მაღალის სურვილს ცხოვრების წესი, მაშინ ის საუკეთესოდ შეიძლება იყოს გამოხატული ისე, რომ მას სურს ჰქონდეს იგივე, იყოს იგივე, რაც იმ ათი ათასი, რომლებიც მიეკუთვნებიან ზედა კლასს. თანასწორობა მათთან, ვინც მაღლა დგას - ეს არის ის, რასაც კონტენტი უპირველეს ყოვლისა თავის თავს გვთავაზობს და რაც ავსებს თვითამაღლების სურვილს.

შენია. ეს გვხვდება ნებისმიერ მჭიდრო წრეში, იქნება ეს სტუდენტების კლასი, სავაჭრო კლასი თუ ბიუროკრატიული იერარქია. ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ პროლეტარის რისხვა უმეტესწილად მოდის არა მაღალ ფენებზე, არამედ ბურჟუაზიაზე; რადგან ის ხედავს, რომ ის პირდაპირ მაღლა დგას, მისთვის ნიშნავს იმ საფეხურს ბედნიერების კიბეზე, რომელზედაც მან პირველ რიგში უნდა დააბიჯოს და რომელზედაც, შესაბამისად, კონცენტრირებულია მისი ცნობიერება და ამაღლების სურვილი მოცემულ მომენტში. . დაბალს სურს იყოს უმაღლესში ტოლი; მაგრამ თუ ის მისი ტოლია, მაშინ - გამოცდილება ათასჯერ გვიჩვენებს - მდგომარეობა, რომელმაც ადრე ამოწურა მისი ყველა მისწრაფება, მხოლოდ საწყისი წერტილია შემდგომი, მხოლოდ პირველი ეტაპი. გაუთავებელი გზაყველაზე ხელსაყრელ პოზიციამდე. სადაც კი ცდილობდნენ გათანაბრებას, ამ ახალ ნიადაგზე დადგინდა, რომ ინდივიდი ცდილობს ყველანაირად აჯობოს სხვებს; მაგალითად, ხშირად ხდება, რომ ტირანიის საფუძველი სოციალური ნიველირებაა. საფრანგეთში, სადაც დიდი რევოლუციის შემდეგ თანასწორობის იდეის გავლენა ძალზე ძლიერი იყო და სადაც ივლისის რევოლუციამ კვლავ განაახლა ეს ტრადიციები, მალევე გამოავლინეს ცალკეულ პირთა ურცხვი ექსცესებთან ერთად, გენერალი. შეკვეთებისადმი მიდრეკილება, ღილაკების ხვრელში მშვილდით გამორჩევის დაუძლეველი სურვილი ფართო მასებისგან. ალბათ არ არსებობს უკეთესი მტკიცებულება თანასწორობის იდეის ფსიქოლოგიური წარმოშობის შესახებ, ვიდრე ერთი ქვანახშირის მაღაროელის განცხადება 1848 წელს, რომელიც მიმართა დიდგვაროვან ქალბატონს: ”დიახ, ქალბატონო, ახლა ყველა თანასწორი იქნება: მე ვივლი. აბრეშუმში და ნახშირს ჩაიცვამ”. ამ განცხადების ისტორიული სიზუსტე გულგრილია მისი შინაგანი ფსიქოლოგიური სისწორის მიმართ.

თუ ეს არის სოციალიზმის საწყისი, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, ნიშნავდა ყველაზე მკვეთრ კონტრასტს მისი თეორიული დასაბუთების უმეტესობისგან. ამ უკანასკნელისთვის კაცთა თანასწორობა თვითკმარი იდეალია, რომელიც თავისთავად ამართლებს და აკმაყოფილებს, ეთიკური causa sui, მდგომარეობა, რომლის ღირებულებაც მაშინვე ნათელია. მაგრამ თუ ეს მდგომარეობა მხოლოდ გარდამავალი მომენტია, მხოლოდ დაუყოვნებელი მიზანი - მასების სიმრავლის მიღწევის შესაძლებლობა - მაშინ ის კარგავს კატეგორიულ და იდეალურ ხასიათს, რომელიც მან მიიღო მხოლოდ იმიტომ. უმეტესობახალხი განიხილავს თავის გზაზე იმ წერტილს, რომელსაც უნდა მიაღწიოს

უპირველეს ყოვლისა და სანამ ის თავის საბოლოო მიზანს არ მიაღწევს. ქვედა განპირობებულია იგივე ინტერესით, რაც უმაღლესს უთანასწორობის შენარჩუნებას უბიძგებს; მაგრამ თუ თანასწორობის ამ მოთხოვნამ, მისი განგრძობითი არსებობის გამო, დაკარგა ფარდობითობის ხასიათი და გახდა დამოუკიდებელი, მაშინ ის ასევე შეიძლება გახდეს იმ ადამიანების იდეალი, რომლებშიც სუბიექტურად ის ასე არ წარმოიშვა. თანასწორობის მოთხოვნის მიღმა ლოგიკური უფლების მტკიცება - თითქოს ადამიანთა არსებითი თანასწორობიდან ანალიტიკურად შეიძლება დავასკვნათ, რომ ისინი ასევე უნდა იყვნენ თანასწორნი თავიანთი უფლებების, მოვალეობებისა და ყველა სახის სარგებლობის მიმართ - აქვს მხოლოდ ყველაზე ზედაპირული, მოჩვენებითი. გამართლება. ჯერ ერთი, მარტო ლოგიკის დახმარებით, ვერასოდეს შეიძლება გამოიტანო წმინდა ვალდებულება რეალური ურთიერთობებიდან ან იდეალი რეალობიდან, რადგან ამისთვის ყოველთვის მეტია საჭირო. იქნება,რომელიც არასოდეს გამომდინარეობს წმინდა ლოგიკური თეორიული აზროვნებიდან. მეორეც, კერძოდ, არ არსებობს ლოგიკური წესი, რომლის მიხედვითაც მათი ფუნქციური თანასწორობა რამდენიმე არსების არსებითი თანასწორობიდან გამომდინარეობს. მესამე, ადამიანების, როგორც ასეთის, იგივეობა ძალიან პირობითია. და ეს არის სრული თვითნებობა - იმის გამო, რომ ისინი ერთნაირია, დავივიწყოთ მათი მრავალი განსხვავება ან ვცდილობთ ასოცირდეთ ადამიანის მარტივ კონცეფციასთან, რომელშიც ჩვენ ვაერთიანებთ ასეთ ჰეტეროგენულ ფენომენებს, ასეთი რეალური შედეგები არის ცნებების ამ რეალიზმის გადარჩენა. ბუნების გაგებაში, რომელსაც სჯეროდა ინდივიდუალური ფენომენის არსს არა მის სპეციფიკურ შინაარსში, არამედ მხოლოდ იმაში. ზოგადი კონცეფციარომელსაც ეკუთვნოდა. თანასწორობის მოთხოვნის თანდაყოლილი თავისთავად აშკარა მართებულობის ყველა ცნება არის მხოლოდ მაგალითი იმისა, რომ ადამიანის გონება მიდრეკილია ისტორიული პროცესების შედეგებს, თუ ისინი საკმარისად დიდხანს გაგრძელდა, ლოგიკურად აუცილებლობად მიიჩნიოს. მაგრამ თუ ჩვენ ვეძებთ ფსიქიკურ სწრაფვას, რომელსაც შეესაბამება დაბალი კლასებიდან მომდინარე თანასწორობის მოთხოვნა, ჩვენ ვიპოვით მას მხოლოდ იმაში, რაც არის ყოველგვარი უთანასწორობის წყარო, კერძოდ, უფრო და უფრო მეტი ბედნიერებისკენ სწრაფვაში. და რადგან ის უსასრულობამდე მიდის, არ არსებობს გარანტიები, რომ უმაღლესი სოციალური დონის შექმნა თანასწორობის გაგებით არ გახდება მხოლოდ შემდგომი განვითარების დიფერენციაციის გარდამავალი მომენტი. ამიტომ სოციალიზმი იმავდროულად უნდა ცდილობდეს შექმნას უმაღლესი სოციალური დონე კოლექტიური საკუთრების გაგებით, რადგან ამის წყალობით ინდივიდი

სახეობა სულ უფრო და უფრო ქრება ინდივიდუალური განსხვავებისა და დიფერენციაციის მიზეზი და ობიექტი.

იმავდროულად, კვლავ რჩება კითხვა, არ იქნება თუ არა უმნიშვნელო განსხვავებები ადამიანებს შორის იმაში, თუ რა არიან და რას ფლობენ 27 (ამ განსხვავებების აღმოფხვრა ყველაზე მეტადაც კი შეუძლებელია. მაღალი სოციალიზაცია), იწვევს იგივე ფსიქოლოგიურ და, შესაბამისად, გარეგნულ შედეგებს, რაც ახლა გაცილებით დიდ განსხვავებას იწვევს. მართლაც, იმის გათვალისწინებით, რომ აბსოლუტური მნიშვნელობაშთაბეჭდილება ან ობიექტი გვაიძულებს მასზე რეაგირებას, მაგრამ მისი განსხვავება სხვა შთაბეჭდილებებისგან, განსხვავებების აღქმის გაზრდილი უნარი შეიძლება ასოცირდებოდეს შემცირებულ განსხვავებებთან და არა შემცირებულ შედეგებთან. ეს პროცესი ყველგან ხდება. თვალი ისეა ადაპტირებული მცირე რაოდენობის შუქთან, რომ საბოლოოდ აღიქვამს ფერებში განსხვავებებს ისევე, როგორც ადრე მხოლოდ უფრო ძლიერი განათების ქვეშ გრძნობდა მათ; პოზიციისა და ცხოვრებით ტკბობის უმნიშვნელო განსხვავება, რომელიც ხდება იმავე სოციალურ წრეში, იწვევს, ერთი მხრივ, შურს და მეტოქეობას, მეორე მხრივ კი ქედმაღლობას; ერთი სიტყვით, ისინი ქმნიან დიფერენცირების ყველა შედეგს ერთსა და იმავეში. ხარისხი, როგორც განსხვავება ორ ძალიან დაშორებულ ფენას შორის და ა.შ. ხშირად შესაძლებელია იმის დაკვირვებაც კი, რომ ჩვენი განსხვავება სხვა ადამიანებისგან რაც უფრო ძლიერია, მით უფრო მეტი გვაქვს საერთო მათთან სხვა ასპექტებში. მაშასადამე, ერთი მხრივ, დიფერენციაციის ის შედეგები, რომლებსაც სოციალიზმი საზიანოდ და აღმოფხვრას ექვემდებარება, საერთოდ არ აღმოიფხვრება; მეორე მხრივ, სოციალიზმი სულაც არ არის ისეთი საშიში კულტურული საკუთრებადიფერენციაცია, როგორც მის მტრებს სურთ; ჩვენი დისკრიმინაციული უნარების ადაპტაციამ შეიძლება მისცეს პიროვნების მხოლოდ მცირე განსხვავებებს სოციალიზებული წესრიგის პირობებში, როგორც კარგი, ასევე ცუდი თვალსაზრისით, ისევე როგორც ჩვენს დროში არსებულ განსხვავებებს.

კონტექსტი

რამდენიმე უარყოფს ამას უკეთესი გზებიგაცნობა არის მსგავსი ინტერესების მქონე ადამიანის პოვნა. ურთიერთობები ჩვეულებრივ იწყება გარესამყაროს საერთო ინტერესებიდან გამომდინარე. როდესაც ვიყენებ ტერმინებს „გარე სამყარო“ ან „კონტექსტი“, ვფიქრობ გადაცემაზე, რომელშიც მონაწილეობს დოქტორი რუთი, ტელევიზიის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ფსიქოლოგი. ხალხი მას წერილებს უწერს და ტელეფონზე ურეკავს კითხვებით: „როგორ შევხვდე სწორი ადამიანი? ბევრთან შეხვედრას დიდ დროს ვატარებ უინტერესო ხალხი". მისი რჩევა საოცრად ზუსტია. ის სვამს კითხვას: „რისი კეთება მოგწონს? რომელი თქვენი ჰობი გაბედნიერებთ? ჩვეულებრივ, ადამიანები პასუხობენ რაღაცით, როგორიცაა ჩოგბურთი, თეატრი ან ცეკვა. შემდეგ დოქტორი რუთი ეუბნება მათ: „მაშინ თქვენ უნდა წახვიდეთ თეატრში, ცეკვაზე, ჩოგბურთის კორტზე - იქ შეიკრიბეთ შესაფერისი კაცები და ქალები და მათ შორის შეგიძლიათ შეხვდეთ თქვენს მომავალ პარტნიორს. თუ არ მოგწონთ სასმელი, მოწევა და ბინძური ხუმრობები - არ წახვიდეთ ბარებში, რადგან იქ შეხვდებით ადამიანებს, რომელთა ინტერესები სრულიად განსხვავდება თქვენისგან. .

ურთიერთობის პირველი დონე ჩვეულებრივ იწყება საერთო გარემოთი ან კონტექსტით, რომელშიც ცხოვრობთ, მუშაობთ და თამაშობთ. Რისი კეთება გიყვარს? რისი კეთება არ მოგწონს? რა არის თქვენი ძირითადი ცხოვრებისეული ინტერესები? მოგწონთ როკ-ენ-როლი თუ ბალეტი, კინო თუ თეატრი? მოგწონთ გოლფის ან ჩოგბურთის თამაში - ან გირჩევნიათ დივანზე წიგნთან ერთად წოლა? მოგწონთ ველოსიპედით სიარული თუ სიარული? ეს ყველაფერი თქვენი ინტერესებია საზოგადოებასთან დაკავშირებული. ყოველი ასეთი გატარება ასოცირდება გარკვეული ადგილებისადაც შეგიძლიათ შეხვდეთ მსგავსი ინტერესების მქონე ადამიანებს. ეს სრულიად ნათელი და ლოგიკური ჩანს.

მაგრამ მეორეს მხრივ, ცნობიერების მრავალი დონე არსებობს. ჩვენ ყველა ერთხელ და ისევ დავრწმუნდით, რომ შეგიძლიათ წახვიდეთ ჩოგბურთის კლუბში ან სამეჯლისო ცეკვაზე და შეხვდეთ ადამიანს, რომელიც ძალიან საინტერესო ჩანს. მაგრამ რატომ ვთამაშობთ მასთან შესანიშნავ ჩოგბურთის თამაშს და მერე, როცა ერთმანეთის გვერდით ვსხდებით, არაფერი გვაქვს სათქმელი? ეს იმიტომ, რომ, მიუხედავად საერთო გარემო, ჩვენ არ ვხვდებით პასუხს სხვა დონეზე. უკიდურესად მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, რადგან ჩვენ, როგორც წესი, არ ვიცით ურთიერთობების ყველა დონის შესახებ. ამაში არაერთხელ დავრწმუნდი როგორც ჩემი მეგობრების გამოცდილებიდან, ასევე საკუთარი გამოცდილება. ასე რომ, თქვენ შეგიძლიათ დაუკავშირდეთ ვინმეს სოციალურ დონეზე, მაგრამ ფსიქოლოგიურად ან ემოციურად დარჩეთ უცხო.

ასე რომ, ურთიერთობის პირველი დონე არის მოქმედებები, რომლებსაც ჩვენ ვასრულებთ გარე სამყაროში. დავარქვათ აქტიურიურთიერთობის ნაწილი.

გარე სამყაროს რომელ ზონაში ვართ?

გაფართოებული საზოგადოება

ადამიანები, როგორც წესი, განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია სოციალური აქტივობები. საზოგადოებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია რას აკეთებ, რა ჰობი გაქვს და როგორ აწყობ დროს. ჩემს ერთ-ერთ სემინარს ესწრებოდა ჩემი მეგობარი, რომელიც ოცდახუთი წელია ბედნიერად დაქორწინებულია. ადამიანთა ჯგუფი საუბრობდა, როგორ მიაღწიონ ბედნიერებას ურთიერთობაში, რა უნდათ და რა არ უნდათ. ჩემმა მეგობარმა თქვა: "ძირითადი ისაა, შეგიძლიათ ორივე ერთად იცხოვროთ?" მართლა ყველაზე მეტია მნიშვნელოვანი კითხვა: შეგიძლიათ ერთად იცხოვროთ და დაკავდეთ საერთო საქმიანობით?

აქ ჩვენ შეგვიძლია მივიჩნიოთ აქტივობა, როგორც ერთ-ერთი შემადგენელი ნაწილებისოციალური დონე. ეს დონე მოიცავს თქვენს საყვარელ აქტივობებს: ლაშქრობა, ჩოგბურთი, სწავლა და ა.შ. აქტივობის დონეზე ჩნდება კითხვა: შეგიძლიათ თუ არა ერთად ცხოვრება და მოქმედება? საინტერესოა, რომ სასიყვარულო ქორწინების იდეა შედარებით ბოლო აღმოჩენაა. ათასწლეულების მანძილზე ადამიანების უმეტესობა სიყვარულისთვის არ ქორწინდებოდა. დასავლურ კულტურაშიც კი, 150 წლის წინ, ქორწინებას ძირითადად ნათესავები „აწყობდნენ“, ინდოეთში კი ასეა: ქორწინებების უმეტესობას მშობლები აწყობენ, სოციალურ დონესთან დაკავშირებული მოსაზრებებით ხელმძღვანელობენ.

მაგალითად, ინდოეთში, ამა თუ იმ კასტას კუთვნილება გადამწყვეტია. სხვები მნიშვნელოვანი ფაქტორებიარიან მატერიალური სიმდიდრე, განათლება, განათლება და მშობლების პროფესია. ამ ფაქტორების კომბინაცია თამაშობს წამყვანი როლიქორწინების საკითხებში. ახლახან ვმუშაობდი კლიენტთან, რომელიც დაიბადა ძალიან მდიდარ ოჯახში და იყო ექიმი ეკონომიკური მეცნიერებები. იგი რვა წლის განმავლობაში იყო დაქორწინებული კაცზე, რომელიც დაიბადა ღარიბ ოჯახში და ცუდად განათლებული. ქორწინება წარუმატებელი აღმოჩნდა სოციალურ დონეზე დისჰარმონიის გამო. ჩემს კლიენტს სურდა სწავლის გაგრძელება, ბევრი საგნის შესწავლა, ჰორიზონტის გაფართოება, მეტი მოგზაურობა. მისი ქმარი არასოდეს ყოფილა კოლეჯში და საერთოდ არ იყო დაინტერესებული მეცნიერებით. მას არ სჭირდებოდა დიდი სახლირადგან მისი მოთხოვნილებები და მოთხოვნილებები სრულიად განსხვავდებოდა მისგან. ისინი არც უკეთესები იყვნენ და არც უარესები, უბრალოდ განსხვავებულები იყვნენ. მას სურდა ზრდა და განვითარება, მას კი სურდა დაეტოვებინა ყველაფერი ისე, როგორც არის. ამ განსხვავებების გამო ისინი მუდმივად კონფლიქტში იყვნენ. თუ ცდილობთ კომუნიკაციას ერთ დონეზე - როგორიცაა სიყვარული (არსებითი) ან სექსი (ბიოლოგიური), რათა შეავსოთ სიცარიელე სხვა დონეზე - გააკეთებთ იმას, რასაც ურთიერთობის ფსიქოლოგიაში ჰქვია. დონის დაბნეულობა. როდესაც თქვენ აბნევთ დონეებს, თქვენ ქმნით მომავალ პრობლემებს.

მარტოობის შეგნების შოკი წარმოშობს ინტერნსის ხელახლა დაკარგვის სურვილს. ბავშვი იშვიათად ან არასდროს თვლის ურთიერთობის ყველა დონეს მნიშვნელოვანად ამ სიახლოვის მისაღწევად. ამიტომ, ის ირჩევს შესაბამისს და ასუფთავებს მათ, ვინც არ თვლის მნიშვნელოვანს.

წლების შემდეგ ეს სტრატეგია ხდება ავტომატური და შემდეგ წარმოიქმნება ფსიქოლოგია და ფილოსოფია ერთი დონის მეორით ჩანაცვლების გასამართლებლად.

სტივენ ჰ. ვოლინსკი

სოციალური დონე მოიცავს არა მხოლოდ თქვენს ჰობიებს, არამედ თქვენს ბიოგრაფიას და წარსულს. მახსოვს ბიძაჩემი. ოცდახუთი წლის შემდეგ ერთად ცხოვრებამისი ცოლი კიბოთი გარდაიცვალა. რამდენიმე წლის შემდეგ ის დაქორწინდა ქალზე, რომელიც ძალიან ჰგავდა მამიდას. მათ ჰქონდათ მსგავსი წარმომავლობა, მსგავსი სახლები და დაახლოებით იმავე ასაკის ბავშვებიც კი. რამდენიმე წლის შემდეგ იგი გარდაიცვალა კიბოთი და მალევე გაიცნო სხვა ქალი, რომელიც მის ორივე ცოლს ჰგავდა. ასაკი, სოციალური და ეკონომიკური მდგომარეობა, ბავშვები, სახლი - ყველაფერი დაახლოებით იგივე იყო. მივხვდი, რომ ჩემი მშობლების თაობაშიც კი ყოველთვის სიყვარულით არ ქორწინდებოდნენ. მათ არჩევანზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია სხვა ფაქტორებმა. რა თქმა უნდა, სიყვარულმა აქ უდიდესი როლი ითამაშა, მაგრამ პირველ რიგში სოციალური თავსებადობა იყო მნიშვნელოვანი. Რა არის ეს? ამის გასაგებად, თქვენ უნდა დასვათ კითხვები: რას აკეთებთ? Რას ვაკეთებ? რა საერთო აქვს ჩვენს წარმოშობას? პირადი ისტორია? შეგვიძლია თუ არა ერთად ვიმოქმედოთ გარე სამყაროში? თუ მას უყვარს სოფელში ცხოვრება, ქალს კი ქალაქში ცხოვრება, მაშინ ისინი სოციალურად თავსებადი არ არიან. თუ მას უყვარს მოგზაურობა და მას უყვარს სახლში დარჩენა, ისინი არც ისე თავსებადია.

სოციალური დონე მოიცავს არა მხოლოდ თქვენს სიყვარულს ჩოგბურთის მიმართ, არამედ თქვენს წარმომავლობას, რელიგიას, აღზრდას, კულტურული ტრადიციამიზნები, ამბიციები, ფინანსები, ოჯახური ტრადიციებიცხოვრების წესი, ასევე გინდა თუ არა შვილების გაჩენა და თუ ასეა, რამდენი. ამ კითხვებზე პასუხები განსაზღვრავს, შევძლებთ თუ არა მარტივად და ნაყოფიერ ურთიერთობას, თუ ჩვენი ურთიერთობა იქნება დაძაბული, მტკივნეული და დამაბნეველი და ჩვენი მიზნები და გეგმები დაინგრევა. როდესაც ადამიანები სოციალურ დონეზე თავსებადობას არ აქცევენ ყურადღებას, ისინი ხშირად წარუმატებელ ურთიერთობებში აღმოჩნდებიან.

სოციალური დონე - კითხვარი

(უპასუხეთ კითხვებს თქვენს ამჟამინდელ ან მომავალ პარტნიორთან ერთად)

ცხოვრების წესი

ა. რა არის თქვენი საერთო ინტერესები?

ბ. რამდენ დროს ატარებ სამსახურში?

ა. კვირაში 20 საათზე ნაკლები

ბ. კვირაში 20-40 საათი

in. კვირაში 40 საათზე მეტი

დ) ჩემთვის არ აქვს მნიშვნელობა კარიერას და პროფესიას

Q. რამდენი დრო გჭირდებათ მარტოობისთვის?

ა. თითქმის არ არის საჭირო

ბ. საჭიროა, მაგრამ არა ბევრი

in. მარტოობა აუცილებელია ჩემთვის, მაძლევს ძალას და მაძლიერებს

D. რა გირჩევნიათ აკეთოთ თავისუფალი დრო?

ე. როგორი ადამიანი ხართ: სახლში მყოფი თუ წვეულების მონაწილე?

E. რა სახის დიეტას იცავთ?

ა. უხვი და დამაკმაყოფილებელი საკვები

ბ. ჯანსაღი საკვები

in. გურმანი სამზარეულო

დ) ნებისმიერი ხელნაკეთი საკვები

ე) ამას არანაირ მნიშვნელობას არ ვანიჭებ

გ. რამდენად მოწესრიგებული ან უყურადღებო ხართ?

ა. არეულობაში თავს ნორმალურად ვერ ვგრძნობ

ბ. მე მიყვარს სისუფთავე, მაგრამ ამას მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში ვაკეთებ.

in. მე მხოლოდ ყველაზე საჭირო წმენდას ვაკეთებ

დ. შემიძლია უწესრიგოდ ცხოვრება

ზ. როგორ ფიქრობთ სიგარეტის, ალკოჰოლის, ნარკოტიკების მიმართ?

ფული

ა. როგორია თქვენი რეგულარული შემოსავალი?

ბ. როგორ მოხვდით იქ, სადაც დღეს ხართ? ეკონომიკური სიტუაცია?

რ. რა ინვესტიციას ახორციელებთ თქვენს ურთიერთობაში: გარკვეული თანხა თუ ვალები და ფინანსური ვალდებულებები?

დ. როგორ მართავთ ფინანსურ ურთიერთობებს პარტნიორთან?

ა. ყველა ფული იზიარებს

ბ. ყველა თავის ფულს მართავს

in. ერთ-ერთი პარტნიორი უფრო მეტ ფულს მართავს, ვიდრე მეორე

დ) ფულს სრულად აკონტროლებს ერთ-ერთი პარტნიორი

ე) ფულზე პასუხისმგებლობა თანაბრად ნაწილდება

ე. სხვა ვარიანტები

ბავშვები/ოჯახი

ეს ძალიან მნიშვნელოვანი თემაა და გულწრფელი უნდა იყოთ ერთმანეთთან იმის შესახებ, თუ რას გრძნობთ ამის მიმართ, განსაკუთრებით თქვენი ურთიერთობის დასაწყისში. ხშირად ადამიანები მალავენ თავიანთ აზრებს და გრძნობებს პარტნიორის სიამოვნების სურვილის გამო. ხანდახან თვითმოტყუებას ვაკეთებთ, როცა საკუთარ თავს ვარწმუნებთ: „როგორმე მოვაგვარებ“ ან „მოგვიანებით გადაიფიქრებს“. დამოკიდებულება ოჯახური ცხოვრებადა ბავშვები - უთანხმოების და ურთიერთობებში შეუთავსებლობის მთავარი მიზეზი. ძალიან მნიშვნელოვანია ყველა მონაწილისთვის და განსაკუთრებით ბავშვებისთვის, რომ პარტნიორებმა გულწრფელად გამოხატონ თავიანთი ნამდვილი გრძნობები ამის შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა- თქვენს მომავალ შვილებზეა საუბარი თუ წინა ქორწინების შვილებზე.

ა. გყავთ ბიოლოგიური ან ნაშვილები შვილები? თუ კი, რამდენი ხარ კარგი მშობელიმათთვის?

ბ. როგორია თქვენი ვარაუდები, მოლოდინები და გრძნობები თქვენი პარტნიორის შვილების მიმართ? რაც შეეხება თქვენს პარტნიორს შვილებთან მიმართებაში?

კითხვა: გინდათ ერთად გყავდეთ შვილები? თუ კი, რამდენი?

მომავლისკენ ხედვა

ა. პარტნიორთან ერთად ან ცალკე იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ გსურთ ნახოთ:

ა. მისი ფინანსური პოზიცია

ბ. მათი პროფესიული ხარისხი

in. შენი ოჯახი

მისი სულიერი გზა

ე. ქალაქი ან ქვეყანა, სადაც ცხოვრობთ

კარგად. ჩემი სოციალური სტატუსი

დრო

დახაზეთ წრე და დაყავით ის სეგმენტებად. თითოეული სეგმენტის ზომა შეესაბამება თქვენს მიერ დახარჯულ დროს:

ა. მუშაობა

in. ურთიერთობა იმ ადამიანებთან, რომლებიც შენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია

ე. სოციალური ცხოვრება.

ე. ვარჯიში

კარგად. სულიერი ზრდა

თ. დრო, რომელსაც მარტო ატარებ

შეადარეთ თქვენი წრე პარტნიორის წრეს.

იმედი მაქვს, რომ ეს კითხვები დაგეხმარებათ გაიგოთ, რამდენად თავსებადი ხართ თქვენს პარტნიორთან სოციალურ დონეზე. ამ კითხვების მიზანია იმის გაგება, თუ როგორ ხართ მსგავსი და როგორ განსხვავდებით. ზოგიერთი განსხვავება საკმაოდ ადვილად გადაიტანა და ზოგიერთი შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული პრობლემები. ეს არის თქვენი დამოკიდებულება ამ განსხვავებების მიმართ, რაც განსაზღვრავს, თუ რამდენად ადვილად ხვდებით პარტნიორს სოციალურ და სხვა დონეზე.

დასკვნა

იმედი მაქვს, რომ ეს დისკუსია დაგეხმარებათ შეხვდეთ და დააფასოთ პარტნიორი, რომელიც თქვენთვის შესაფერისია სოციალურ დონეზე. Როდესაც სხვადასხვა დონეზენუ ჰარმონიზდებით ერთმანეთს - არ არის ადვილი ძლიერი ურთიერთობის შექმნა. თუ მნიშვნელობას არ ანიჭებთ სოციალურ თავსებადობას, საერთო მუშაობის უნარს, კულტურულ და რელიგიურ ტრადიციებში განსხვავებას და ნაკლებობას. საერთო ინტერესები- ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თქვენი ურთიერთობა წარმატებული იქნება.

პერსონალური დონე

პლანეტარული პრინციპების გამოვლენის მომდევნო მე-6 დონეს პიროვნული ეწოდება. ეს დონე განსაზღვრავს პიროვნული თვისებებიამ ადამიანის მიერ სხვადასხვა სტიმულის აღქმა (ნებისმიერი გარე გარემოებები ან შინაგანი შეგრძნებები). ეს დონე ახასიათებს უნარს შეაფასოს გარკვეული გარემოებები და განავითაროს კონკრეტული პიროვნული პასუხი მათ გაძლიერებაზე ან შესუსტებაზე. ამავე დროს, რეაქციები სხვადასხვა ხალხიერთი და იგივე გავლენა შეიძლება განსხვავდებოდეს ორგანიზაციის დონისა და ცნობიერების განვითარების ხარისხის მიხედვით.

პლანეტები ვენერა, მერკური და მარსი ყველაზე მჭიდროდ არიან დაკავშირებული აღქმის, შეფასების და რეაგირების ფუნქციებთან, რომელთა გავლენა ყველაზე ევოლუციურია დახვეწილ (ასტრალურ) კოსმიურ სიბრტყეზე. მანიფესტაციის ამ დონეს ადამიანთა სამეფო იზიარებს ცხოველებთან და მცენარეებთან. მცენარის რეაქციების მგრძნობელობა და მოქნილობა ახლა მეცნიერებს შორისაც კი უეჭველია.

ვენერა (ნავის დასაწყისი) უკავშირდება ჩვენს გრძნობებს, მიდრეკილებებს, სურვილებს შიდა მიღება(მოწონება) ან უარყოფა (არ მოეწონება) ამა თუ იმ სიტუაციის, ამა თუ იმ პიროვნების. ჩვენი სენსორული სელექციურობა განისაზღვრება ჩვენი წარსულიგამოცდილება, რაც უკვე განვიცადეთ, რაც გავეცანით.

AT აწმყო, ყოველდღიურ მოვლენებში ჩვენ ნავიგაციას ვახდენთ მერკურის დახმარებით (წესის დასაწყისი), ეს გვეხმარება საუკეთესო გზარეაგირება მუდმივად ცვალებად ნიმუშზე გარე გავლენები, საშუალებას გვაძლევს ვიყოთ ჩვენს გარემოსთან სინქრონში, ვიყოთ აქ და ახლა, მაქსიმალურად ვისარგებლოთ ცხოვრებისეული შესაძლებლობით.

მარსი ასოცირდება ჩვენს სურვილთან, რაღაცის მიღწევის, მიღწევის სურვილთან. მარსი (იავის დასაწყისი) დაკავშირებულია ჩვენთან მომავალი, რომლის დაახლოება ჩვენ ვნებიანად გვსურს, იმ მიზნებთან, რომლებიც ჩვენ საკუთარ თავს დავსახეთ, ან იმ უსიამოვნებებით, სირთულეებით, რომელთა თავიდან აცილებაც გვინდა. მარსი ასოცირდება მოქმედებასთან, რომლის ნაყოფიც შეიძლება სრულად გამოვლინდეს მომავალში.

მანიფესტაციის მეხუთე დონე დაკავშირებულია იმაზე, თუ როგორ ურთიერთობს ინდივიდი სხვა ადამიანებთან. AT ადამიანის ევოლუციაეს დონე ჯერ კიდევ არ არის სრულად განვითარებული. ინდივიდის ინტერესები არ არის ძალიან ჰარმონიულად შერწყმული საზოგადოების ინტერესებთან. ჯერჯერობით მე და შენ ყველაფერს ვაკეთებთ საზოგადოების ინტერესების იგნორირებაზე, ჩვენ ძალიან ერიდებათ საჯარო პროგრამების განხორციელებას, რადგან ეს ხშირად ასოცირდება გარკვეულ შეზღუდვებთან - უნდა გავწიროთ პირადი პროგრამები და არა მხოლოდ ის, რაც გვინდა. ან ისიამოვნეთ, მაგრამ ასევე, რა საჭიროსოციალური ორგანიზმის ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად. თავის მხრივ, საზოგადოება სრულად არ აკმაყოფილებს ჩვენს პირად მოთხოვნილებებს, არ „გვამჩნევს“, რასაც არასრულყოფილებად აღვიქვამთ. სახელმწიფო სტრუქტურა, პირადი თავისუფლება.

ასტროლოგიურად ეს იმაში გამოიხატება, რომ იუპიტერსა და სატურნს შორის კავშირი დარღვეულია, არ არსებობს პლანეტა, რომელიც შუამავლის როლს შეძლებდა (შესაძლოა ფაეტონი ამ ფუნქციას ასრულებდა). ამჟამად, როლი ამ ბმული, მაგრამ ჯერ კიდევ შორს არის სრულად განხორციელებისგან, Chiron ასრულებს. იმავდროულად, კაცობრიობა მტკივნეული სისხლიანი ძიებაში ეძებს სამართლიან მსოფლიო წესრიგს, იმ სოციალურ წესრიგს, რომელიც საუკეთესოდ აერთიანებს ინდივიდისა და მთლიანად საზოგადოების ინტერესებს.

პლანეტარული პრინციპების გამოვლენის სოციალური დონე ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული აზროვნების სამყაროს თემასთან (გონებრივი). მანიფესტაციის ამ დონეს ჩვენ ვიზიარებთ ცხოველთა სამეფოსთან.

სატურნი (ნავის დასაწყისი) ასოცირდება ჩვენს რწმენასთან, ჩვენს თვალსაზრისთან ცხოვრებაზე, ადამიანებთან ურთიერთობაზე, საზოგადოებასთან, ეს არის ცხოვრების გამოცდილება, რომელიც ჩვენ შევიძინეთ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის შედეგად. სატურნი არის ჩვენი საფუძველი სოციალური ცხოვრებაჩვენს საფუძველზე წარსულიდანაზოგი, ეს არის ის, რისი შეცვლაც არ გვინდა, რადგან ვენდობით მას. სატურნი არის ჩვენი ფასეულობებისა და პრიორიტეტების სისტემა ცხოვრებაში, რომელსაც შეგვიძლია დავეყრდნოთ, რადგან არაერთხელ გამოვცადეთ მათი სანდოობა და სარგებლობა.

ქირონი (წესის დასაწყისი) გვეხმარება ნავიგაციაში კულტურულ, პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და რელიგიური ცხოვრებასაზოგადოება, ეხმარება ყველაზე ჰარმონიულად მორგებას აწმყოში, ამ მომენტში არსებული, ადამიანისა და საზოგადოების ურთიერთობის სტრუქტურა და ისარგებლეთ ყველა იმით, რაც ამ მომენტს ატარებს.

იუპიტერი (იავის დასაწყისი) ასოცირდება ჩვენს მისწრაფებებთან, მივაღწიოთ გარკვეულ პოზიციას სოციალური სტრუქტურასაზოგადოება, ჩვენი პრეტენზიებით ადამიანების, საზოგადოების, მმართველი სტრუქტურები, სახელმწიფო, ჩვენი სურვილით უფრო მდიდარი, მდიდარი, ღირსეული ცხოვრება. იუპიტერი დაკავშირებულია ჩვენთან მომავალიჩვენი ძალისხმევის მიმართულებით, ჩვენი შესაძლებლობების სოციალურ სფეროში გამოყენებით.