Mga horoscope, itim na pusa, sirang salamin, pagkatok sa kahoy, paghahanap ng apat na dahon na klouber... Ang pamahiin ay pumapalibot sa atin at gumagabay sa marami sa ating mga pang-araw-araw na desisyon. Ngunit bakit tayo sumusuko sa pamahiin? Ang artikulong ito ay nagbibigay ng ilang mga paliwanag para sa likas na katangian ng pamahiin at mga iyon mga sikolohikal na mekanismo na pinagbabatayan ng mapamahiing pag-uugali.

Ikaw ba ay isang mapamahiin na tao? Karamihan sa atin ay mapamahiin sa ilang lawak, ang iba ay higit pa kaysa sa iba. Nakikita natin ang mga pagpapakita ng mapamahiing pag-uugali sa lahat ng dako. At tulad ng alam mo, ang bawat kultura ay may sariling mga pamahiin. Halimbawa, sa kulturang Tsino, ang pagputol ng iyong mga kuko sa gabi ay isang simbolo ng malas, dahil maaari itong makaakit ng mga multo. Bilang karagdagan, ang bawat tao ay maaari ring makabuo ng mga personal at espesyal na palatandaan batay sa kanyang karanasan sa buhay.

Narito ang ilan sa mga pamahiin na nagdadala ng suwerte, o magandang tanda: maghanap ng apat na dahon na klouber; magsuot ng luma, bago, banyaga, at asul sa kasal (nagmula ang sign na ito sa ating kultura mga tradisyong Kanluranin); dumura at kumatok sa kahoy; Upang i-cross daliri; magtapon ng barya sa fountain; gumawa ng isang kahilingan sa pamamagitan ng paghihip ng kandila, nakakakita ng isang shooting star, o kapag ang iyong pilikmata ay bumagsak; sapatos ng kabayo…

neuropsychological

Kabilang sa mga masamang palatandaan na naririnig ng lahat ay: paglalakad sa ilalim ng hagdan, pagbibigay ng mga dilaw na bulaklak, pagkakita ng isang itim na pusa na tumatawid sa iyong landas, pagbuhos ng asin, pagbasag ng salamin, pagbubukas ng payong sa loob ng silid, Biyernes ika-13 ...

Ang kalikasan ng pamahiin

Ang pamahiin ay ang paniniwala na ang isang kaganapan o ritwal (kaganapan 1) ay nakakaapekto sa isa pang kaganapan (kaganapan 2) sa ilang paraan, sa kawalan ng anumang tunay na relasyon sa pagitan nila.

Ilang halimbawa ng mga pamahiin:

• Halimbawa, maaari tayong maniwala na sa pamamagitan ng pagsusuot ng "masaya" na kamiseta sa umaga (kaganapan 1), magiging pinakamagaling tayo sa isang romantikong petsa sa gabing iyon (kaganapan 2).
• Ang isa pang halimbawa ng pamahiin ay ang ritwal ng paghihip ng kandila sa isang birthday cake (kaganapan 1), na nakakatulong itinatangi pagnanasa kaarawan (kaganapan 2).
• May mga taong nakatitiyak na ang dating natagpuang apat na dahon na klouber (kaganapan 1) ay magliligtas sa kanila sa mga kaguluhan sa buhay (kaganapan 2).

Ang paggawa ng isang hiling at paghihip ng mga kandila sa isang cake ay isang halimbawa ng mapamahiing pag-uugali.

Paano ipinanganak ang mga pamahiin? Teorya ni Skinner: Operant Conditioning

Ang mga pamahiin ay batay sa isang napakahalagang kababalaghan, na sa sikolohiya ay kilala bilang operant conditioning, at unang binanggit ng isang sikat Amerikanong sikologo B.F. Skinner sa simula ng ika-20 siglo.

Si Skinner ay gumawa ng isang eksperimento sa mga kalapati, na binubuo ng mga sumusunod: sa loob ng ilang minuto sa isang araw, ang isang mekanismo na binuo sa mga kulungan ay nagbibigay sa kanila ng pagkain sa mga regular na pagitan. Sa pamamagitan ng pagmamasid sa pag-uugali ng mga kalapati, nalaman na ang mapamahiing pag-uugali ay katangian ng mga ibon. Naniniwala sila na sa pamamagitan ng pagkilos sa isang tiyak na paraan o sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng ilang uri ng aktibidad, maaari nilang ilapit ang pagkain.

Ayon sa mga resulta ng pag-aaral, tatlong-kapat ng mga kalapati ay naging pamahiin.

Paano ito nangyari? Bakit naging mapamahiin ang mga kalapati ni Skinner? Sa sandaling lumitaw ang pagkain, ang kalapati ay nagsasagawa ng ilang uri ng aktibidad, sa isang malaking lawak na random, halimbawa, inilipat ang ulo nito mula sa gilid patungo sa gilid. Kapag nakakita siya ng pagkain, ang pag-uugali na ito ay pinalalakas o ginagantimpalaan. Sa ganitong paraan, ang isang koneksyon ay itinatag sa pagitan ng dalawang mga kaganapan (hitsura ng pagkain at paggalaw ng ulo), na humahantong sa kalapati upang maniwala na ito ang paggalaw ng ulo na naging sanhi ng hitsura ng pagkain. Pagkatapos ang kalapati ay patuloy na gumagalaw ang kanyang ulo, sa pag-asang lilitaw muli ang pagkain.

Ang parehong bagay ay nangyayari sa katawan ng tao. Kung, halimbawa, sa panahon ng isang matagumpay na romantikong petsa, nakasuot kami ng isang tiyak na "masaya" na kamiseta, nagsisimula kaming maniwala na ang kamiseta na ito ay nagiging matagumpay sa amin. Samakatuwid, madalas kaming magsuot ng parehong kamiseta sa lahat ng kasunod na petsa upang maging nasa itaas.

Bilang karagdagan, mayroon ding isa pang kababalaghan, ang tinatawag na bias ng kumpirmasyon. Sa ilalim ng impluwensya ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, ang mga tao ay may posibilidad na humingi ng kumpirmasyon ng kanilang mga paniniwala, binibigyang pansin lamang ang mga katotohanan sa pagsuporta sa kanila, at binabalewala ang lahat ng mga argumento laban sa. Kaya, tila nakalimutan natin ang tungkol sa mga kasong iyon kapag ang isang pagpupulong sa isang itim na pusa ay hindi nagdala sa amin ng anumang masama, at naaalala lamang natin ang mga sandaling iyon kapag ang isang itim na pusa ay naging isang "harbinger" ng kabiguan. Kaya, ang mga pamahiin ay patuloy na naging bahagi ng ating buhay.

Bakit tayo mapamahiin?

Ayon sa isang pag-aaral na isinagawa sa Unibersidad ng Kansas, may tatlong dahilan kung bakit ang mga tao ay mapamahiin:

• Dahil gusto nilang kontrolin (o isipin na kinokontrol nila) ang mga sitwasyon isang mataas na antas kawalan ng katiyakan.
• Upang mabawasan ang pakiramdam ng kawalan ng kakayahan at kawalan ng kapangyarihan.
• Dahil minsan mas madaling maniwala sa mga senyales kaysa matutong makayanan ang mga paghihirap.

Mga taong mapamahiin, ano sila?

Ayon sa mga mananaliksik na ito, mas malamang na ang mga taong naniniwala sa kapalaran at naniniwala na ito ay kapalaran na kumokontrol sa kanilang buhay ay likas na pamahiin.

Ang pamahiin ay mas karaniwan sa mga taong may panlabas na locus of control. Ibig sabihin, mga na nakasanayang hanapin ang mga dahilan ng mga nangyayari sa labas ng kanyang sarili, madalas na sinisisi ang ibang tao o sitwasyon... Habang ang mga taong may panloob na lokus kontrol ang mga nag-aakala na sila ang may pananagutan sa lahat ng nangyayari sa kanila ay kadalasang hindi masyadong pamahiin.

Ang mga babae ay may posibilidad na maging mas mapamahiin kaysa sa mga lalaki. Ito ay maaaring dahil sa kultural na background ng babae na tradisyonal na naging tagapag-alaga apuyan, ginugol ang karamihan sa kanyang oras sa bahay at umaasa sa isang lalaki. Ang natukoy na kasaysayan na kakulangan ng kakayahang gumawa ng mga desisyon at gawin ang inisyatiba sa kanilang sariling mga kamay ay nagpapadama sa kababaihan ng kawalan ng kontrol sa kanilang sariling buhay.

Mga problema ng mapamahiin na pag-uugali

Sa karamihan ng mga kaso, ang mga pamahiin ay hindi nakakapinsala, at sa kanilang sarili ay hindi nagdudulot ng anumang pinsala. Higit pa rito, madalas silang nakakatulong sa amin na kontrolin ang aming mga antas ng pagkabalisa. gayunpaman, kapag lumampas sila sa sapat na limitasyon, maaari itong maging mapanganib.

• Maaaring hubugin tayo ng pamahiin pagkagumon sa ilang bagay o anting-anting, at kung bigla nating mawala o makalimutan ito, maaari itong humantong sa pagtaas ng antas ng pagkabalisa.
• Kung kadalasang kasama natin ang mahalagang bagay na ito sa mahahalagang sitwasyon, tulad ng isang panayam o pagsusulit, kung gayon ang katotohanan ng kawalan nito ay maaaring negatibong makaapekto sa ating trabaho, dahil kung wala ito ay nakakaramdam tayo ng kawalan ng katiyakan, walang magawa.
• Ang pamahiin ay maaaring humantong sa amin na maniwala na ang pseudo-science at pseudo-medicine ay mabisa, kung sa katunayan ay walang ebidensya para dito. Nalalapat ito sa homeopathy, "mga bulaklak ng Bach", feng shui, astrolohiya ... Nagiging problema ito sa sandaling pinapalitan ng ilang tao ang tradisyonal medikal na paggamot, na ang pagiging epektibo ay napatunayang siyentipiko, sa mga kahina-hinalang paggamot na ito. Karamihan sa kanila ay walang silbi at nalalagay sa panganib ang kanilang kalusugan.

Ito ang nangyari kay Steve Jobs, ang tagapagtatag ng Apple, na umaasang mapapagaling ang cancer sa pamamagitan ng pseudoscientific therapy. Sa oras na nagbago ang isip niya at nagpasyang magtiwala sa conventional medicine, huli na ang lahat.

Paano maiiwasan ang mapamahiin na pag-uugali?

Ayon kay Amerikanong mananaliksik Donald Saukir, may mga pamamaraan na tumutulong sa atin na talikuran ang mapamahiing pag-uugali.

1- Kontrolin ang iyong buhay

Upang maiwasan ang mapamahiin na pag-uugali, kailangan nating ihinto ang paniniwala sa malas at kontrolin ang ating ginagawa. Dapat mong tanggapin ang iyong responsibilidad sa mga nangyayari. Minsan ginagamit natin ang kabiguan upang makatakas sa pagkakasala, ngunit sa halip, dapat nating pagtuunan ng pansin kung ano ang magagawa natin upang maiwasan ang mahirap at mga sitwasyon ng problema sa hinaharap.

2- Maging determinado at aktibo

Ang mga taong hindi gaanong aktibo ay dapat mahusay na gawain gumawa ng mga desisyon, at, bilang panuntunan, sila ay madaling mapamahiin. Ang mga aktibong tao ay may posibilidad na kontrolin ang kanilang buhay, gumawa ng mga desisyon, at gumawa ng inisyatiba. Samakatuwid, sila ay hindi gaanong mapamahiin. Ikaw mismo ay umaakit ng suwerte sa iyong buhay sa pamamagitan ng iyong sariling mga aksyon, at hindi sa pamamagitan ng mga ritwal at anting-anting!

3- Iwasan ang mga sitwasyon kung saan umaasa ka sa malas

Hindi mangyayari ang kabiguan kung maganda lang ang mangyayari. Kung may nangyaring hindi maganda at itinuring mo itong isang kabiguan, gawin itong isang mekanismo ng pagkaya pagkatapos mangyari ang kaganapan sa halip na bago ito magsimula. Sabi nga sa kasabihan, lutasin ang mga problema pagdating nila.

4- Kontrolin ang antas ng iyong pagkabalisa sa ibang paraan

Alisin ang mapamahiin na pag-uugali at ang mga kasamang ritwal nito. Kung ang katotohanang wala kang "masaya" na kamiseta o panulat sa isang pagsusulit ay labis kang kinakabahan, subukang gumamit ng mga diskarte sa pagpapahinga upang makatulong na kontrolin ang iyong mga antas ng pagkabalisa. Maaari mo ring gamitin ang iba praktikal na payo para makapasa sa pagsusulit at mangunguna.

Pagsasalin ni Alexandra Dyuzheva

Ang bawat relihiyon ay kinabibilangan ng isang set ng mga espesyal na aksyon na kinakailangan para sa mga mananampalataya upang maipahayag ang kanilang pagiging kabilang sa isang relihiyosong komunidad at upang palakasin ang kanilang pananampalataya, ang kanilang pagkakakilanlan sa komunidad na ito. Karaniwan ang kabuuan ng mga pagkilos na ito relihiyosong kulto.

Ang isang relihiyosong kulto para sa mga mananampalataya ay halos anumang simbolikong aksyon batay sa paniniwala sa posibilidad na maimpluwensyahan ang mga supernatural na bagay at ang kanilang mga ari-arian sa kanilang tulong. Mga Aksyon ng Kulto mga primitive na tao ay lubhang tiyak. Ang shaman, na bumaling sa mga diyos at kinasasangkutan ng mga kapwa tribo sa mga ritwal na aksyon, ay humiling na magpadala ng ulan o good luck sa pangangaso. AT modernong relihiyon hindi kinakailangan ang mga partikular na kahilingan. Ang kulto ay kinakailangan para sa mga mananampalataya upang patunayan ang kanilang pananampalataya, na ipinakita nila sa Diyos sa tulong ng isang espesyal na sistema ng mga aksyon na karaniwang nagaganap sa isang templo (relihiyosong gusali) sa ilalim ng patnubay ng mga klerigo. Ang pakikilahok sa mga naturang aktibidad ay bahagyang nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng buhay panlipunan: ang pangangailangan para sa komunikasyon, para sa pag-aari sa isang komunidad.

Kabanata 3.1. Sikolohiya ng Relihiyon 249

sa katayuan sa lipunan. Gumaganap din sila ng tiyak sikolohikal na pag-andar, halimbawa, pag-alis emosyonal na stress mga mananampalataya. Ang isang sosyo-sikolohikal na pagsusuri ng grupong pagsamba sa isang simbahan ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang tatlong sunud-sunod na mga yugto sa loob nito, kung saan mayroong pagtaas ng emosyonal na pag-igting, pagkatapos ay isang paghantong, at sa wakas ay isang paglabas sa anyo ng isang pagtaas sa mahinahon na positibong emosyon. Nagpapakita ito ng isang uri ng psychotherapeutic effect ng kulto.

“Sa proseso ng pagsasagawa ng mga pagkilos ng relihiyosong kulto, mayroong pagpapalakas at pagpapalakas ng mga damdaming pangrelihiyon sa isipan ng mga mananampalataya ayon sa kaparehong mga batas kung saan nabuo at pinalalakas ang kalooban ng karamihan. Kasabay nito, maaari nating obserbahan ang pagkilos ng mga sikolohikal na mekanismo na likas sa kusang pag-uugali. Ito ay isang mekanismo ng mungkahi, imitasyon at impeksyon” (Evgenyeva, 1988). Sa isang relihiyosong kulto, ginagamit ang iba't ibang mga tool ng aktibong impluwensya sa pag-iisip ng mga tao. emosyonal na bahagi ang aktwal na mga aksyon ng kulto ay pinalalakas ng isang sistema ng mga simbolo ng relihiyon, na kadalasang ipinahayag sa pamamagitan ng masining na mga imahe. Ang kulto ay halos tiyak na naglalaman ng musika, mga awit, mahabang ritmikong pag-uulit ng mga monotonous na salita at galaw na nagdudulot ng ilang mga emosyon.

Magbigay lamang tayo ng isa, kahit na medyo nakakumbinsi, halimbawa. Noong 1953, isang espesyal na mensahe ng patriyarkal ang ipinadala sa lahat ng mga rektor ng mga katedral ng Moscow, kung saan mahigpit silang inirerekomenda na lumikha ng isang "espesyal na kalooban" para sa lahat ng nagdarasal, upang isaalang-alang ang ganap na lahat sa panahon ng mga banal na serbisyo, hanggang sa pag-iilaw at mga himno, nang sa gayon ay walang makagambala sa mga sumasamba mataas na mithiin sa Diyos. Ang mensaheng ito ay nagsabi, sa partikular, na ang maliwanag na pag-iilaw sa katedral ay hindi naghihikayat sa pagdarasal, na nag-aalis sa tabing ng misteryo at pag-asa, at inirerekomenda na magkaroon ng mahinang liwanag sa templo, dahil ang pagkutitap ng mga lamp at waks na kandila ay pinakaangkop sa mood ng mga nagdarasal. “Kung mas madilim ito sa templo,” sabi ng mensahe, “mas maliwanag ang panloob na banal na liwanag ay mag-aapoy sa puso ng mga nagdarasal, mas magiging epektibo ang panalangin at mas madaling makuha ang pag-amin” 1 .

Ang kababalaghan ng magkaparehong emosyonal na impeksiyon, kadalasang sinusunod sa panahon ng mga relihiyosong pista na kinasasangkutan isang malaking bilang mananampalataya, palaging lumilikha ng isang pangkalahatang emosyonal na estado na nakakatulong sa mabisang aksyon mga mekanismo ng mungkahi at self-hypnosis. Ang mga karaniwang halimbawa ng epektong ito ay ang mga pangmasang pangitain at iba pang mga relihiyosong "himala". Kaya naman, ang mga impresyon mula sa pangitain ng Banal na Birheng Maria, na nagpakita noong 1858 sa mga batang babae sa Lourdes (France), at noong 1917 sa isang buong grupo ng mga mananampalataya sa Fatima (Portugal), ay mabilis na kumalat sa mga pulutong. lokal na residente at pagkatapos ay sa maraming mga peregrino. Noong 1979, sa panahon ng rebolusyon sa Iran, maraming libu-libong tao sa Tehran ang nakakita ng larawan ni Ayatollah Khomeini sa buwan sa kabilugan ng buwan. Mayroong maraming mga halimbawa ng ganitong uri. Sa kabuuan, ito ay lubos na tama na nabanggit: "... isang relihiyosong kulto ang naging unang organisadong anyo ng pagmamanipula ng kamalayan ng masa sa kasaysayan ng lipunan" (Evgenyeva, 1988).

Kabilang sa mga relihiyosong aksyon batay sa sikolohikal na kababalaghan ng pananampalataya, tatlo ang karaniwang nakikilala: panalangin, sakripisyo, pagtatapat. Psychologically to

"Tingnan: Journal of the Moscow Patriarchy, 1956, No. 6. S. 46.

250 Part 3. Mass socio-psychological phenomena

sila ay karaniwang medyo malapit sa ilang mga katulad na aksyon batay sa tinatawag na maling pananampalataya - pamahiin, pagtatangi at premonitions.

Sa mga pinanggalingan sikolohiya ng panalangin kasinungalingan ng isang mahiwagang pagsasabwatan at spells. Ito ay mga salita na diumano'y may mahimalang kapangyarihan at ari-arian upang kumilos hindi lamang sa ibang tao, hayop at puwersa ng kalikasan, kundi maging sa mga espiritu at diyos. Ang mga ito ay pareho, ngayon halos araw-araw: “Maligaw! Magkakalat! Magwala ka! mawala! Labas!"

Ang pagkakaroon ng natutunan ang nagpapahiwatig na kapangyarihan ng salita at pandiwang interpersonal na komunikasyon sa sarili, sa sandaling ang isang tao ay naniniwala na sa katulad na paraan ay mapoprotektahan ng isang tao ang kanyang sarili mula sa pag-atake sa mga tao, hayop at masasamang espiritu. Sa paglipas ng panahon, ang spell ay naging parehong nagpapasalamat at nagsusumamo - sa pasasalamat ay palaging isang elemento ng isang nakatagong kahilingan, tulad ng, "sa susunod." Kaya, unti-unti, ang spell ay naging isang panalangin, na kadalasang naglalaman ng isang kahilingan para sa isang himala. Ang panggrupong panalangin ay karaniwang itinuturing na pinakamabisa, ngunit ang indibidwal na panalangin ay ginagawa din.

Abbess Euphrasia, abbess ng monasteryo sa Dyalu Targovishte (Romanian Simbahang Orthodox) ay sumulat: “Ang mga tao ngayon ay sekular at tumatakas sa panalangin, dahil natatakot silang tingnan ang kanilang mga sarili sariling buhay na kadalasang magulo, walang kabuluhan at walang katiyakan sa Diyos. Ang panalangin ay nagpapanumbalik sa espiritu ng tao, na nagpapaalam sa kanya ng kalagayan ng pagiging kapatiran at pagmamahal sa ibang tao. Ginagawa nitong isang tao ang isang tao. Ang isang tao ay nananalangin, ibinaling ang kanyang mukha sa Diyos, tulad ng isang sunflower na lumiliko sa araw, ang Bukal ng buhay at pagkakaisa” 1 .

Ang may pag-aalinlangan na manunulat na Ruso na si I. M. Turgenev ay nagsabi na ang anumang panalangin, sa esensya, ay palaging bumabagsak sa isang bagay lamang: "Gumawa, Panginoon, upang ang dalawang beses na dalawa ay hindi apat, ngunit lima!". Sa kabilang banda, kung minsan ay hindi. Ang mga doktor ng isa sa mga medikal na sentro ng US ay nagsagawa ng isang kawili-wiling eksperimento sa huling bahagi ng 90s ng XX siglo. Pitumpu't limang kababaihang Kristiyano ang nanalangin para sa paggaling ng mga maysakit na hindi nila alam. Ito ay lumabas na sa pangkat ng mga "naayos" na mga pasyente, ang mga komplikasyon pagkatapos ng mga operasyon ay kasing dami ng 10% na mas mababa kaysa sa isa, "kontrol" na pangkat 2. Pagkatapos ay magsisimula ang problema ng pagpili na gagawin ng bawat tao, siyempre, isinasaalang-alang ang kanyang sariling paniniwala sa kawastuhan ng isang partikular na posisyon.

Sakripisyo - isa sa mga pinakalumang kulto sa relihiyon. Sa gawaing ito, sa isang kamangha-manghang anyo, ang tradisyunal na pamantayan ng mga ordinaryong relasyon ng tao ng mutual na tulong o pagbebenta at pagbili ay makikita: "Ibigay mo sa akin - binibigyan kita." Ang sinaunang Griyegong atheist na pilosopo na si Lucian ay nagsabi: "Ang mga diyos ay walang ginagawa nang libre, ngunit nagbebenta sa mga tao ng iba't ibang mga benepisyo..." para sa mga lumang kasalanan o mga bagong pagpapala.

Sikolohiya ng pag-amin nauugnay sa sikolohiya ng panalangin at sakripisyo. Ang pagsisisi sa mga kasalanan, ang mananampalataya ay hindi lamang "humingi ng kapatawaran" - naniniwala siya na kung humingi ka ng mabuti, kung gayon ang kapatawaran ay talagang matatanggap. Ang hindi kanais-nais na pagkilos ng "kamalayan sa

1 Euphrasia. Buhay sa lahat ng kapunuan nito: ang karanasang monastic. // Journal of the Moscow Patriarchy, 1984.
Blg. 2. S. 68.

2 Tingnan ang: She, 2000, No. 1, p. 36.

3 Sipi. ni: Platonov K. K. Sikolohiya ng relihiyon. // Sikolohiyang Panlipunan. Moscow: Politizdat, 197:
S. 307.

Kabanata 3.1. Sikolohiya ng Relihiyon 251

yannom” (lalo na kung may nabuong pakiramdam ng “pride”) ay nararanasan bilang isang uri ng sakripisyo na gagantimpalaan. May isa pang bahagi ng pagtatapat, na sumasalamin sa kilalang makamundong karunungan: ang pinagsamang kagalakan ay dobleng kagalakan, ang pinagsamang kalungkutan ay kalahating kalungkutan. Sa proseso ng pagkukumpisal, ang mananampalataya, tulad nito, ay inililipat ang pasanin ng gawa sa mga balikat ng confessor, ibinabahagi sa kanya ang parehong gawa at ang responsibilidad para dito. Pinahuhusay nito ang epekto ng catharsis, na katangian hindi lamang ng panalangin, kundi pati na rin ng anumang puso-sa-pusong pag-uusap sa isang kaibigan tungkol sa mga problema at problema ng isang tao. Ito ang susi sa tagumpay ng hindi lamang mga confessor, kundi pati na rin ang mga psychoanalyst at psychotherapist ng iba't ibang paaralan.

Ang sikolohiya ng pamahiin

Ayon kay K. K. Platonov, pamahiin ay mga vestigial fragment ng mga nakaraang relihiyon. Ito ay, kumbaga, mga sementeryo ng mga dating diyos at mga kultong nauugnay sa kanila sa sikolohiya ng klase. Minsan, gayunpaman, ang mga ito ay nakuha din, mga bagong paniniwala, malapit sa sikolohikal na pinagmulan sa neurosis. obsessive states. Dahil dito, halos imposibleng labanan sila - sila ang bumubuo ng "araw-araw na lining" ng ating kamalayan.

Karaniwang halimbawa ang pamahiin ay isang ideya ng koneksyon na diumano ay umiiral sa pagitan ng isang bagay na nagsisilbing anting-anting at good luck sa negosyo. At gayundin, sa kabaligtaran, sa pagitan ng isang masamang tanda at kasunod na mga kabiguan at kahit na mga kasawian ng tao. Anumang pangkaraniwan at karaniwang pangyayari sa buhay ay maaaring magsilbing tanda. Kaya, sa mga bansang Europa ay kaugalian na isaalang-alang ang isang pagpupulong sa isang itim na pusa bilang isang harbinger ng kasawian. Sa Estados Unidos at Latin America, pinaniniwalaan na ang sinumang dumaan sa ilalim ng stepladder ay magkakaroon ng malaking problema. Para sa pagpapatunay, noong 1939, sa panahon ng World Exhibition sa New York, isang uri ng sikolohikal na eksperimento ang isinagawa. Isang malaking hagdan ang inilagay sa lobby. Hindi ito nakagambala sa daanan sa anumang paraan, ngunit 70% ng ilang milyong bisita sa eksibisyon ay pinili na kumuha ng isang espesyal na detour upang laktawan ito.

Ang sikolohikal na paliwanag para sa karamihan ng mga umiiral na pamahiin ay ang paghahanap para sa isang lohikal na koneksyon sa pagitan ng mga kaganapan na nangyayari nang sunud-sunod. Gumagana ito dito sikat na formula: pagkatapos noon - ibig sabihin, bilang resulta niyan. Siyempre, ito ay isang lohikal na kamalian. Gayunpaman, sa sikolohiya ng masa, ang paniwala ng isang ganap na posibleng supernatural na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na malapit o nagtutugma sa oras ay patuloy na pinapanatili at nagsisilbing isang mapagkukunan ng pananampalataya sa mga omens, forebodings, at panghuhula. Ang espesyal na pagpili ng ating memorya ay nakakatulong din dito: ang isang tanda na natupad o ilang uri ng hula ay mas naaalala kaysa sa isang dosenang hindi natupad. Isinulat ito ni F. Bacon: "Ito ang batayan ng halos lahat ng mga pamahiin - sa astrolohiya, sa mga panaginip, sa mga tanda, sa mga banal na kahulugan, at iba pa. Ang mga taong nagpapasaya sa kanilang sarili sa ganitong uri ng kaguluhan ay minarkahan ang kaganapan na natupad, at hindi pinapansin ang isa na nilinlang, kahit na ang huli ay nangyayari nang mas madalas ”(Bacon, 1935).

252 Part 3. Mass socio-psychological phenomena

hula, hula, horoscope atbp. Noong huling bahagi ng dekada 80. Noong ika-20 siglo, mayroong 12,000 astrologo sa Estados Unidos lamang, isa pang 175,000 Amerikano ang pinagsama ang astrolohiya sa iba pang mga gawain, at 1,250 Amerikanong pahayagan ang regular na naglalathala ng mga horoscope 1 . Ngayon, ang ating bansa ay hindi nalalayo sa mga naturang indicator. Tulad ng sinabi ng makata na si A. Blok tungkol sa gayong mga phenomena isang daang taon na ang nakalilipas: "Ang simula ng siglo, pagkabulok, pagkabaliw ng mga intelihente."

Isa sa mga tipikal na pamahiin ay ang paniniwala sa premonitions. Ang batayan nito ay ang pagpapalit ng foreboding assumptions. Ang pagpapalagay ay isang pagpapalagay ng isang kaganapan, ang posibilidad na hindi pa alam. Ang kakayahang manghula mahalagang ari-arian talino. Gayunpaman, ang kumbinasyon ng haka-haka na may pakiramdam ng pagkabalisa sa pag-asa ay kadalasang nararanasan ng mga tao bilang isang premonisyon. Ito ay kadalasang nangyayari sa mga kondisyon ng tunay o potensyal na panganib at makabuluhan nerbiyos na pag-igting, stress. Kung ang pag-unlad ng mga kaganapan ay hindi kumpirmahin ang presentiment, kung gayon ito ay madaling nakalimutan. Gayunpaman, ang pagkumpirma ng isang premonition, sa kabaligtaran, ay hindi sinasadyang naaalala. Ito ay kung paano nilikha ang isang mapamahiin na paniniwala, na madaling nauuwi sa pagtatangi: "a presentiment never deceives me."

Malapit sa pananampalataya sa premonitions at pananampalataya sa paghula, pagbuo ayon sa isang katulad na mekanismo. Ang pagsasabi ng kapalaran sa isang camomile ("nagmamahal - hindi nagmamahal ..."), isang laro ng "kahit - kakaiba" at katulad na mga gawi ay isang uri din ng pagkiling at pamahiin.

Gayunpaman, ang mga pamahiin ay hinahatulan ng dogmatikong relihiyon sikolohikal na kalikasan at ang istruktura ng pamahiin kung minsan ay kaunti lamang ang pagkakaiba sa canonized na pananampalataya. Ang mga pagkakaiba ay kadalasang bumababa pangunahin sa mga bahaging ideolohikal na tumutukoy sa nilalaman ng pamahiin.

Sa isang banda, ang mga pamahiin ay napakalapit sa pananampalataya. Gayunpaman, sa kabilang banda, madalas silang sumasama sa pagtatangi. Ang dalawang phenomena ng relihiyosong sikolohiya ay madalas na nalilito sa isa't isa. AT sikolohikal na istraktura ang pamahiin ay karaniwang pinangungunahan ng isang pakiramdam ng pananampalataya na pumipigil sa pag-iisip. Ang pamahiin ay higit na nakaranas kaysa naiintindihan. Ito ay batay lamang sa mga emosyon. Maging si B. Spinoza minsan ay wastong nagpahayag: "... Ang takot ay ang dahilan kung saan ang pamahiin ay lumitaw, pinapanatili at pinananatili" (Spinoza, 1957). Prejudice sa kabilang banda, ito ay isang kababalaghan ng isang maling "larawan ng mundo", sa sikolohikal na istraktura nito ang elemento ng pag-iisip, hindi pagkakaunawaan, at karaniwang inspirasyon mula sa labas, ang nangingibabaw. Ang pagtatangi ay hindi nangyayari nang walang pamahiin - ang huli ay pumapasok bilang isang elemento sa istraktura nito. Kasabay nito, ang parehong pamahiin at pagtatangi ay palaging phenomena ng pang-araw-araw na sikolohiya ng masa, na nagkakaisa sa ilalim ng isang karaniwang rubric.

B. Itinuring ni Spinoza ang mga pamahiin, bagaman mali, ngunit natural pa rin para sa malawak na masa. Taos-puso siyang naniniwala na imposible, at marahil ay hindi kinakailangan, na alisin ang karamihan ng mga pamahiin. Ipinahayag ni Voltaire ang kilalang tesis: "Kung wala ang Diyos, kailangan siyang maimbento." Sumulat si P. A. Holbach: "... Ang ateismo, tulad ng pilosopiya at lahat ng seryosong abstract sciences, ay lampas sa kapasidad ng karamihan at maging ng karamihan ng mga tao" (Holbach, 1963). Kaya, ang sikolohiya ng pamahiin ay isang mas sinaunang at malawak na batayan para sa sikolohiya ng masa kaysa sa mismong sikolohiya ng relihiyon.

1 Tingnan: Evgenyeva T.V. Sikolohiya ng relihiyon at mga problema sa pakikipagtulungan sa mga mananampalataya. M.: publishing house ng Institute of Social Sciences sa ilalim ng Central Committee ng CPSU, 1988.

Kabanata 3.1. Sikolohiya ng Relihiyon 253

Kasalukuyan mahalagang lugar sa isipan ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng ating bansa ay mga pamahiin. Ang paksa ng pamahiin ay nananatiling hindi sapat na pinag-aralan sa sikolohiya. Tila posible na mag-isa ng isang bilang ng mga diskarte sa pagsusuri ng mga pamahiin bilang isang mental phenomenon.

Ang pamahiin ay ang paniniwala sa pagkilos ng mga puwersa na hindi ipinaliwanag ng mga batas ng kalikasan, na may kapaki-pakinabang o masamang impluwensya sa buhay ng mga tao at alagang hayop, at matukoy din sikat na phenomena kalikasan (panahon, paglaki, kapanganakan, kamatayan). Tila posible na mag-isa ng isang bilang ng mga diskarte sa pagsusuri ng mga pamahiin bilang isang mental phenomenon.

cognitive approach. Sa kasong ito, ang mga pamahiin ay sinusuri bilang mga representasyon, bilang subukang maunawaan ang hindi maipaliwanag at hindi alam.

Kaya, L. Levy-Bruhl Itinuturing ang pamahiin bilang isang uri ng kolektibong ideya na lumilitaw sa pamamagitan ng paghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon bilang resulta ng mga mekanismo ng mungkahi, impeksyon at imitasyon. Sa mga pamahiin, ang mga elementong nagbibigay-malay ay may halong emosyonal na mga karanasan na dulot ng mga phenomena ng nakapaligid na mundo.

A. Leman binibigyang-diin na sa tulong ng mga mahiwagang operasyon, ang sangkatauhan ay palaging nagsusumikap para sa kaalaman ng mga katotohanan na nasa labas ng mga limitasyon ng ordinaryong karanasan at hindi maipaliwanag sa pangkalahatang tinatanggap na mga paraan; sinubukang makakuha ng kapangyarihan sa labas ng mundo, na hindi matamo sa ordinaryong paraan.

Ayon kay P.P. Blonsky, Malaki ang ginagampanan ng mga pamahiin sa "primitive science", bilang pagpapatuloy ng ilang precedent magpakailanman at nagbibigay-daan sa iyong hulaan ang hinaharap. Yung. ang mga pamahiin ay maaaring ituring na elementarya memorya at imahinasyon.

P.Ya. Galperin ay nagpapahiwatig ng isang function ng pamahiin bilang pag-uuri at paglalahat ng mga impression mula sa nakapaligid na mundo, ngunit itinakda na ito ay nangyayari batay sa visual, direktang nakikita at may kaugnayan sa sitwasyon na mga palatandaan, bilang isang resulta kung saan ang mga mahahalagang katangian ng mga bagay ay nananatiling hindi nauunawaan. Sa pamahiin, ang paksa ay masama sa paghihiwalay ng kanyang mga ideya mula sa bagay na naging sanhi ng mga ito. Sa pamamagitan ng C. Levi-Strauss , ang mga primitive na klasipikasyon, bagama't nakabatay sa sensually perceived na pagkakatulad at pagkakaiba, ay nagsisilbing streamline at ayusin ang panlabas na mundo, upang madaig ang kaguluhan.

I.R. Gabdullin may hawak ng opinyon na ang mga pagkiling ay gumaganap ng papel ng mga paunang a priori na paghuhusga: ang isang taong nabubuhay sa pang-araw-araw na pag-aalala ay sumusunod sa praktikal na pag-iisip, naghahati ng mga bagay sa mga klase ayon sa mga gross (at hindi mahalaga) na mga tampok, at hindi pangangatwiran, dahil ang kamangmangan sa ilang bagay ay humahadlang sa kanya mula sa pagiging epektibo. Ang pagtatangi ay overgeneralized at overcategorical na katangian, na nagpapakita hindi lamang sa cognitive act, kundi pati na rin sa pagpapahayag emosyonal na karanasan na nangingibabaw sa makatwirang pangangatwiran.

Ayon kay V. Mezentseva , ang mga pamahiin ay batay sa paniniwala sa mahimalang, supernatural, na nagmumula sa kakulangan ng kaalaman. Lahat ng lumalampas sa mga limitasyon ng pang-araw-araw na karanasan at hindi umaangkop sa karaniwang mga ideya ay itinuturing na supernatural.

G.G. Pocheptsov tumutukoy sa pamahiin bilang pagtatangi, na binubuo sa katotohanan na ang indibidwal ay tumatagal para sa katotohanan hindi kilalang mga puwersa na maaaring maglarawan ng mga kaganapan, at isinasaalang-alang na posible na maimpluwensyahan ang mga ito. Kasama sa pamahiin ang pagpapalagay na ang mga puwersang ito ay maaaring ipagtanggol o ikompromiso. Ang katatagan ng mga pamahiin ay dahil sa ang katunayan na ang mga kaso ng kanilang kumpirmasyon ay matatag na naayos, at ang mga katotohanan ng kamalian ay pinipigilan. Ang pagnanais na tumingin sa malapit na hinaharap at maiwasan ang mga masamang sitwasyon ay nakakatulong sa pangangalaga at pagkalat ng mga pamahiin. Lalong lumaganap ang mga pamahiin sa matinding mga pangyayari.

I. Dzyaloshinskiy naniniwala na ang pamahiin ay isang sistema ng pang-unawa at paglalarawan ng mundo, na may katangian ng moral na realismo - ang mundo ay nauunawaan bilang hindi malabo. pagsalungat sa pagitan ng mabuti at masasamang puwersa.

Kaya, maaari nating sabihin na ang pamahiin - ito ay hindi nababaluktot na kaalaman, na may kahirapan o hindi nagbabago sa lahat, limitado sa paggamit sa araw-araw, mga gawain sa bahay na walang kaugnayan sa paggawa ng isip. Ang pamahiin ay makikita bilang isang anyo pagmuni-muni ng kaisipan nakapalibot at panloob na mundo, na hindi nangangailangan lohikal na ebidensya at nilalaman sa anumang iminungkahing solusyon bilang tugon sa umuusbong na pangangailangang nagbibigay-malay. Ang mga pamahiin ay nagpapahintulot sa kaalaman na maisagawa sa isang pinasimple, visual na anyo nang hindi umaasa sa abstract na mga konseptong siyentipiko.

Ang isa pang diskarte sa pag-unawa sa pamahiin ay maaaring isaalang-alang affective-motivational approach, mula sa posisyon kung saan ang mga pamahiin ay itinuturing bilang isang affectively saturated mental phenomenon na gumaganap ng function emosyonal na proteksyon. Ang diskarte na ito ay inilatag L. Levy-Brulem.

B. Russell itinuturing na irrationalism bilang hindi paniniwala sa mga layunin na katotohanan na nakuha sa pamamagitan ng mga layunin na pamamaraan, at bilang indulhensiya ng tao kanilang agarang walang malay na mga pagnanasa at damdamin. Ang paniniwala sa isang realidad na naiiba sa kung saan ang mga pandama ay nagsasalita ng arises sa isang estado ng emosyonal na pag-igting.

Ayon sa ilang may-akda, ang mga pamahiin psychotherapeutic function: magbigay ng pag-asa para sa kawalang-kamatayan, mapawi ang takot sa kamatayan, magbigay ng tiwala sa pagkakaroon ng isang tao, magbigay ng katiyakan, lalo na sa mahirap, mapanganib na mga sitwasyon.

Ang pakiramdam ng kawalan ng kapangyarihan sa harap ng misteryoso at hindi nalalaman ay ginagawang balewalain ng isang tao ang mga kontradiksyon ng direktang karanasan at ikonekta ang mga phenomena sa isa't isa na talagang hindi konektado ng anumang relasyon, i.e. mag-isip ng makatwiran.

V. I. Lebedev Bilang sikolohikal na mga kadahilanan ng pamahiin, tinawag niya ang takot sa kamatayan, kalungkutan, isang pakiramdam ng kawalan ng kapangyarihan, kalungkutan, tumitindi sa matinding kondisyon ng pag-urong ng ekonomiya, inflation, kawalan ng trabaho, pagbaba ng kultura. Sa isang estado ng disorganisasyon mental na aktibidad, pagkabalisa, nakakaapekto, ang mungkahi na pinagbabatayan mistisismo.

I.D. Yalom naniniwala na ang tungkulin ng mahiwagang paniniwala ay upang proteksyon ng indibidwal mula sa takot sa pagtanda at kamatayan, mula sa takot sa katotohanan. Ang mga ilusyon na paniniwala ay nagpapawalang-bisa sa sakit ng pagkakaroon: pagkawala, kalungkutan, kalungkutan, pag-ibig na walang kapalit, depresyon, kawalan ng kahulugan sa buhay, ang hindi maiiwasang kamatayan. Ang paghikayat sa isang tao, hindi nila pinahihintulutan siyang malaman ang kanyang mga damdamin, iniisip at mga hangarin.

Sa katunayan, ang isang malinaw na kamalayan sa kamatayan, bilang kabaligtaran sa mga gawa-gawa na paraan ng pagtanggi dito, ay nagpapatalino at nagpapayaman sa kanyang buhay. Sa isang hindi makatwiran na pagtingin sa mundo, ayon sa may-akda na ito, ang takot sa kalayaan at responsibilidad ay malapit din na nauugnay. Ang kalayaan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagkabalisa, dahil. nangangailangan na ang isang tao mismo ay maging responsable para sa kanyang mga desisyon, aksyon, kahirapan, at gayundin na siya ay mag-aplay kusang pagsisikap upang baguhin ang iyong buhay. Ang pananagutan ay nangangahulugan ng pagiging may-akda ng plano ng buhay ng isang tao. Ang mga tao, sa kabilang banda, ay karaniwang lumalaban sa pagkuha ng responsibilidad at napagtanto ang kanilang sarili bilang ang lumikha ng kanilang mga problema at kahirapan sa buhay.

D.V. Olshansky nagpapakita na ang mga pamahiin ay isang mekanismo ng sikolohikal na pagtatanggol, tulong sa sarili para sa mga taong nakakaranas ng patuloy na pagkabalisa, na halos hindi makatiis sa isang estado ng kawalan ng katiyakan, na nangangailangan ng sikolohikal na kontrol, naghahanap upang makita ang mga bagay lamang sa itim at puti.

Kasunod ng teorya A. Maslow , masasabi natin na ang mga pamahiin bilang stereotypical, nakagawiang paraan ng paglutas ng mga problema ay nagpapahintulot sa isang tao na makayanan ang kanyang takot sa hindi alam at kawalan ng katiyakan at sa gayon ay nag-aambag sa kanyang pagbagay sa static at paulit-ulit na phenomena. Kasabay nito, ang mga pamahiin ay humahadlang sa pagbabago at pag-unlad ng nakapaligid na mundo, pagkamalikhain at katalinuhan. Bilang isang resulta, ang pamahiin bilang isang affective phenomenon ay nakakasagabal sa pagsasakatuparan ng cognitive at creative na mga kakayahan ng indibidwal, habang sa parehong oras ay nagbibigay sa kanya ng seguridad, proteksyon, pamilyar; Malikhaing pag-iisip pinapalaya ang isang tao mula sa pagkabalisa bago ang hindi alam, mula sa impluwensya ng nakaraan, mga kaugalian at mga kombensiyon.

Ang pagbubuod ng lahat ng nasa itaas, maaari itong maipagtalo pinapawi ng mga pamahiin ang isang tao sa takot sa hindi alam, nagdudulot ng "pagtitiwala sa bukas". Kawalan ng angkop na pagtitiwala sa mga sitwasyon ng krisis nagpapatibay sa pangangailangan ng indibidwal na magabayan sa kanyang sarili Araw-araw na buhay itinatag na mga siglong lumang tradisyon at ritwal, na maaaring kabilang ang pamahiin. Ang mga pamahiin na ideya ay batay sa iba't ibang mga takot, kadalasang hindi makatwiran, hindi maipaliwanag; ang mapamahiin na pag-uugali ng isang tao ay hinihimok ng pagnanais na alisin ang mga madamdaming karanasan na nagpapabigat sa kanya.

Ang pagsunod sa mga palatandaan, ang isang tao ay nagsusumikap protektahan ang iyong pagkakakilanlan at emosyonal na globo mula sa hindi komportable na damdamin. Karamihan sa mga may-akda ay sumasang-ayon na ang mga pamahiin ay nagbibigay sa isang taong natatakot o nababalisa ng pakiramdam ng kaligtasan at seguridad.

Malapit na nauugnay sa itaas diskarte sa psychoanalytic. Z. Freud itinuturing na pamahiin ang resulta ng projection, i.e. ang paglipat ng isang tao sa labas ng walang malay na mga motibo ng kanyang pag-uugali. Malabo na nararamdaman ang panloob na pagkondisyon ng kanyang mga aksyon, ngunit hindi nakahanap ng isang kasiya-siyang paliwanag para sa kanila, isang mapamahiin na tao, tulad ng isang paranoid, nagsimulang ilagay ang pinagmulan ng mga pamahiin sa labas ng mundo. Ang kabayarang papel ng pamahiin ay itinuro din L. Demoz at E. Bleiler.

Ayon kay E. Berna , maraming mga pamahiin ay batay sa ideya ng makapangyarihan sa lahat ng pag-iisip at damdamin, sa kanilang labis na pagpapahalaga, binabaluktot ang pang-unawa sa totoong mundo. Bilang karagdagan, ang mga imahe ng nakapaligid na mundo ay binaluktot ng labis na saturation ng mga pamahiin na may mga damdamin (tensiyon, pagkabalisa, atbp.), Na lumalabag sa isang makatwirang saloobin sa katotohanan.

Ang magic, pati na rin ang layunin na kaalaman, ay ginagamit para sa pinakamabilis at hindi bababa sa mapanganib na kasiyahan ng mga pangangailangan, ngunit hindi katulad siyentipikong kaalaman- nang hindi isinasaalang-alang ang layunin ng sanhi-at-epekto na mga relasyon, nang walang tumpak na ideya ng katotohanan, na may hindi sapat na kontrol sa sarili, sa iba at sa kalikasan, i.e. ang prinsipyo ng katotohanan ay isinakripisyo sa prinsipyo ng kasiyahan.

Batay sa teorya E. Fromm , ang pamahiin ay makikita bilang pag-asa ng paksa (kadalasang walang malay) sa ilang panlabas na puwersa, na idinisenyo upang protektahan, pangalagaan at maging responsable para sa mga resulta ng kanyang sariling mga aksyon. E. Tinatawag ito ni Fromm panlabas na puwersa mahiwagang katulong. Ang isang mahiwagang katulong, na ipinakilala sa pamahiin bilang mga diyos, mangkukulam, manggagamot at iba pang mga taong may mahiwagang, supernatural na mga kakayahan, ay tinatawagan upang tulungan ang isang tao na masiyahan ang kanyang kasalukuyang pangangailangan nang walang anumang pagsisikap ng iyong sarili. Sa mas malaki o mas maliit na lawak, ang aktibidad ng isang mapamahiin na tao ay naglalayong manipulahin ang isang mahiwagang katulong at pilitin siyang matupad ang kanyang mga pagnanasa.

Kaya, ayon sa psychoanalytic approach sa kabuuan, pinapalitan ng mga pamahiin ang nawawalang kaalaman at pinupunan ang mga hindi natutupad na pangangailangan batay sa adverbial at object attribution.

Ayon kay pag-uugali diskarte, ang mga pamahiin ay pinahaba o pinababang pag-uugali. Tinitingnan ng mga behaviorists ang pamahiin bilang isang natural na bunga ng kawalan ng kakayahang maunawaan ang pagkakaroon (kawalan) ng mga sanhi na relasyon sa pagitan ng sariling pag-uugali at kasunod na mga kaganapan sa mundo. Ang pamahiin na pag-uugali ay ang pag-uugali na lumitaw at pinananatili bilang isang resulta ng random na pagpapalakas na sa katunayan ay hindi naaayon dito.

Alinsunod sa panlipunan at moral diskarte, maaaring isaalang-alang ang pamahiin regulator relasyon sa publiko , pag-uugali sa isang grupo, ang nagdadala ng moralidad. Sa partikular, B. Russell isinasaalang-alang ang pamahiin (pagkiling) bilang isang haligi ng moralidad.

Mula sa pananaw E.A. Grushko at Yu.M. Medvedev , ang pamahiin ay isang puro karanasan ng pakikipag-usap sa likas na katangian ng mga nakaraang henerasyon, pagtukoy ng mga kondisyon para sa kaligtasan, bawal sa mundo sa paligid. Tinitingnan ng mga may-akda na ito ang muling pagkabuhay ng pamahiin bilang bumalik sa katutubong karunungan at kultura dahil tinutulungan nilang protektahan ang sarili mula sa makamundong at moral na kaguluhan.

Kinokontrol ng mga pamahiin ang pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng personipikasyon ng mga pamantayang panlipunan at moral. Hinihikayat nila ang kapaki-pakinabang na pag-uugali sa lipunan at mga katangian ng pagkatao - kasipagan, mabuting kalooban, hindi salungatan, pagsunod. Bawal din ang pamahiin iba't ibang uri aktibidad sa ilang lawak.

Salamat sa pamahiin nai-save at ipinamahagi panlipunang pagpapahalaga at code of conduct. Ang pamahiin na pag-uugali ay isang mabisang paraan upang kontrolin ang isang grupo sa pamamagitan ng kinakailangang pagkabit sa isang sistema ng mga pamantayang moral at pagbabawal. Ang isang paraan ng pag-uugali na hiniram mula sa nakaraan ay nagsisilbing pamantayan, hindi kasama ang anumang pagbabago, at mga paglihis mula sa karaniwang dahilan mga negatibong parusa. Ang pamantayan ng pag-uugali na nakapaloob sa pamahiin ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangkalahatang pagkilala sa lipunan o isang grupo. Ang mga pahintulot at pagbabawal ng ganitong uri ay hindi kailangang pag-isipang muli o bigyang-katwiran: ang tanong kung ano ang layunin ng pagbabawal at kung kanino ito nanggaling ay hindi bumangon sa harap ng indibidwal.

Bilang bahagi ng evolutionist approach ang mga pamahiin ay nauunawaan bilang bakas ng relihiyosong tradisyon na umiral sa primitive at sinaunang kultura; bilang pag-uugali na dating may katuturan, ngunit pagkatapos ay nawala ito.

Kaya, K.K. Platonov tinatawag ang mga pamahiin na vestigial fragment ng mga nakaraang relihiyon.

Mula sa pananaw B.F. Porshneva , ang mga pamahiin bilang pagpapakita ng sinaunang kamalayan, ay produkto ng kawalan ng kalayaang likas sa mga tradisyon at kaugalian ng mga tribo.

Ayon kay M. Muller , sa una, sa oras ng kanilang paglitaw, ang ilang kahulugan ay natapos sa mga pamahiin, posibleng may isang sitwasyong katangian, ngunit hindi makatwirang pangkalahatan. Kasunod nito, ang pagpasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang paniniwalang ito ay lalong nawala ang kahulugan nito, i.e. koneksyon sa magulang.

V.Ya. Sinabi ni Propp Itinuturing ang pamahiin, kasama ng pangkukulam at mahika, bilang isang pinigilan at inuusig na kaugalian o ritwal na isinagawa nang lihim at hindi naaayon sa pang-ekonomiya at sosyal na istraktura nasyonalidad sa yugtong ito pag-unlad nito.

Ang affective-motivational approach sa mga pamahiin ay tila sa amin ang pinaka-produktibo, dahil walang alinlangan na ang mga pamahiin, una sa lahat, ay gumaganap ng isang affective-protective function.

Ang bawat relihiyon ay kinabibilangan ng isang set ng mga espesyal na aksyon na kinakailangan para sa mga mananampalataya upang maipahayag ang kanilang pagiging kabilang sa isang relihiyosong komunidad at upang palakasin ang kanilang pananampalataya, ang kanilang pagkakakilanlan sa komunidad na ito. Ang kumbinasyon ng mga naturang aksyon ay karaniwang bumubuo ng isang relihiyosong kulto.

Relihiyosong kulto para sa mga mananampalataya- halos kahit ano simbolikong aksyon batay sa paniniwala sa posibilidad na maimpluwensyahan ang mga supernatural na bagay at ang kanilang mga pag-aari sa kanilang tulong. Ang pakikilahok sa mga naturang aktibidad ay bahagyang nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng buhay panlipunan: ang pangangailangan para sa komunikasyon, para sa pag-aari sa isang komunidad.

Ginagawa nila at mga tiyak na sikolohikal na pag-andar, lalo na, pinapawi ang emosyonal na stress ng mga mananampalataya.

Socio-psychological analysis Ang pagsamba ng grupo sa simbahan ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang tatlong sunud-sunod na mga yugto sa loob nito, kung saan mayroong pagtaas ng emosyonal na pag-igting, pagkatapos ay isang kasukdulan, at sa wakas ay isang paglabas sa anyo ng isang pagtaas sa mahinahon na positibong emosyon. Nagpapakita ito ng isang uri ng psychotherapeutic effect ng kulto.

Ang kababalaghan ng kapwa emosyonal na impeksiyon, na karaniwang sinusunod sa panahon ng mga relihiyosong pista opisyal na may pakikilahok ng isang malaking bilang ng mga mananampalataya, ay palaging lumilikha ng isang pangkalahatang emosyonal na estado na nag-aambag sa epektibong operasyon ng mga mekanismo ng mungkahi at self-hypnosis.

Sa mga pinanggalingan sikolohiya ng panalangin kasinungalingan ng isang mahiwagang pagsasabwatan at spells. Ito ay mga salita na may mahimalang kapangyarihan at ari-arian upang kumilos hindi lamang sa ibang tao, hayop at puwersa ng kalikasan, kundi pati na rin sa mga espiritu at diyos (ang nagpapahiwatig na kapangyarihan ng isang salita at pandiwang interpersonal na komunikasyon sa sarili, na sa katulad na paraan maaaring maprotektahan ang sarili mula sa pag-atake sa mga tao, hayop at masasamang espiritu) Sa paglipas ng panahon, ang spell ay naging parehong nagpapasalamat at nagsusumamo.

Sikolohiya ng pag-amin nauugnay sa sikolohiya ng panalangin at sakripisyo. Ang pagsisisi sa mga kasalanan, ang mananampalataya ay hindi lamang "humingi ng kapatawaran" - naniniwala siya na kung humingi ka, kung gayon ang kapatawaran ay talagang matatanggap.

Ang kabilang panig ng pagtatapat, na sumasalamin sa makamundong karunungan: ang pinagsamang kagalakan ay dobleng kagalakan, ang pinagsamang kalungkutan ay kalahating kalungkutan. Sa proseso ng pagkukumpisal, ang mananampalataya, tulad nito, ay inililipat ang pasanin ng gawa sa mga balikat ng confessor, ibinabahagi sa kanya ang parehong gawa at ang responsibilidad para dito. Pinahuhusay nito ang epekto ng catharsis, na katangian hindi lamang ng panalangin, kundi pati na rin ng anumang puso-sa-pusong pag-uusap sa isang kaibigan tungkol sa mga problema at problema ng isang tao. Ito ang susi sa tagumpay ng hindi lamang mga confessor, kundi pati na rin ang mga psychoanalyst at psychotherapist ng iba't ibang paaralan.

Ang sikolohiya ng pamahiin

Ayon kay K. K. Platonov, ang mga pamahiin ay mga panimulang fragment ng mga nakaraang relihiyon at mga kaugnay na kulto sa mass psychology. Ang mga ito ay nakuha rin, mga bagong paniniwala, malapit sa sikolohikal na pinagmulan sa obsessive-compulsive disorder. Dahil dito, halos imposibleng labanan sila - sila ang bumubuo ng "araw-araw na lining" ng ating kamalayan.

Ang sikolohikal na paliwanag para sa karamihan ng mga umiiral na pamahiin ay ang paghahanap para sa isang lohikal na koneksyon sa pagitan ng mga kaganapan na nangyayari nang sunud-sunod. Dito gumagana ang formula: pagkatapos nito, ibig sabihin, dahil doon. Sa sikolohiya ng masa, ang paniwala ng isang medyo posibleng supernatural na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na malapit o nagtutugma sa oras ay patuloy na pinapanatili at nagsisilbing isang mapagkukunan ng pananampalataya sa mga omens, forebodings at panghuhula. Ang espesyal na pagpili ng ating memorya ay nakakatulong din dito: ang isang tanda na natupad o ilang uri ng hula ay mas naaalala kaysa sa isang dosenang hindi natupad.

Mga motibo sa pagbabalik sa relihiyon

Maraming sociological survey at espesyal na socio-psychological na pag-aaral ang ginagawang posible na pag-iba-ibahin ang relihiyosong sikolohiya ng masa, upang ihiwalay ang mga grupo ng mga mananampalataya na ang komunidad ng relihiyon ay itinayo sa iba't ibang motibo para sa pagbabalik sa relihiyon.

Ito ang motibo ng pagbabagong loob na nakatayo sa gitna ng misa na sikolohikal na nabuo sa paligid ng simbahan. Mayroong anim na malinaw na magkakaibang mga motibo - ayon dito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa anim na variant ng relihiyosong sikolohiya ng masa:

· Ang unang grupo ng mga mananampalataya- mga taong kung saan ang relihiyon ay kumikilos bilang kanilang sariling anyo ng kaalaman sa mundo. Kadalasan ang mga ito ay lubhang mahina ang pinag-aralan na mga tao na sadyang walang ibang "larawan ng mundo". Sa kabilang banda, alam na alam nila ang biblical ontology, ang buong mitolohikal na batayan ng relihiyon. Ang paglikha ng Diyos sa mundo at sa tao, ang presensya ng langit at impiyerno, ang kabilang buhay ay mga tunay na bagay para sa kanila.

· Sa pangalawang pangkat isama ang mga mananampalataya na ang pangunahing motibo ay ang pag-asa ng makalangit na kaligayahan pagkatapos ng kamatayan. Ang ganitong motibo ay nabuo ng mahirap na mga kondisyon ng pamumuhay, maraming hindi nasisiyahang pangangailangan, pati na rin ang takot sa kamatayan. Tulad ng alam mo, sa karamihan ng mga relihiyon, ang paglalarawan ng paraiso ay puno lamang ng karamihan kasiya-siyang bagay. Ang Koran, na isinilang sa tagtuyot ng disyerto ng Arabia, ay nagtuturo tungkol sa paraiso: “Naroon ang mga ilog ng tubig na hindi nasisira, at ang mga ilog ng gatas, na hindi nagbabago ang lasa nito, at mga ilog ng alak, na nakalulugod sa mga umiinom; mga ilog ng purified honey” (Koran, 1963). Sa lahat ng teorya ng relihiyon, ang mga mananampalataya na ito ay higit na nakakaalam at naaalala ang mga prinsipyo ng imortalidad ng kaluluwa at ang pagkakaroon ng kabilang buhay. Ang takot sa kamatayan, bagama't hindi palaging nasa isang nakakamalay na anyo, ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa isipan ng mga modernong mananampalataya. Imposibleng maiwasan ito ng katawan, na nangangahulugan na dapat aliwin ng isa ang sarili sa imortalidad ng kaluluwa.

· Ang ikatlong pangkat ng mga mananampalataya sa relihiyon, hindi paniniwala sa supernatural ang interesante, kundi ang relihiyosong kulto mismo. Ang motibo para sa kanilang pakikilahok sa mga aktibidad ng kulto ay hindi ang paniniwala na sa kanilang tulong ay maimpluwensyahan nila ang mga supernatural na pwersa, ngunit ang kasiyahan ng pangangailangan para sa komunikasyon, sa pagkilala sa kanilang sarili sa isang tiyak na malaking grupo, na ibinibigay ng naturang pakikilahok. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay malungkot na mga tao na hindi nakatagpo ng kanilang lugar sa mga grupo kung saan sila talaga nabibilang sa sekular na buhay, malalim na nakakaranas ng kababalaghan ng alienation. Kadalasan ay hindi nila alam ang mga relihiyosong dogma - maliban sa mga may kaugnayan sa mga aktibidad ng kulto. Ang bilang ng mga ganitong tao ay dumarami habang ang lipunan ay marginalized.

· Para sa ikaapat na pangkat ang mga mananampalataya ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala sa pangangailangan ng relihiyon na mapanatili ang moralidad ng tao. Mayroong maraming mga ganoong tao sa mga Muslim, na ang buhay ay halos ganap na kinokontrol ng Sharia - isang hanay ng parehong relihiyoso at moral, legal at maraming iba pang mga pamantayan batay sa Koran. Ang batayan ng kanilang pagiging relihiyoso ay ang pananalig na kung walang relihiyon, nang walang takot sa parusa ng Diyos, anumang pangkalahatang pamantayang moral ay patuloy na lalabag. Ang pangunahing bagay para sa kanila ay hindi ang pakikilahok sa isang relihiyosong kulto, ngunit ang pagpapakalat ng mga prinsipyo ng moral at etikal na relihiyon.

· Ang ikalima ay totoo umiiral na grupo - ito ay mga mananampalataya "kung sakali." Sa mundo ngayon, karaniwan na ang mababang intensity ng pananampalataya. Alinsunod dito, ang bilang ng mga tao, "kung sakali", ay lumalaki, paminsan-minsan na tumutupad sa pangunahing, pinakasimpleng mga reseta ng relihiyon, na parang sa pamamagitan ng tradisyon, na ipinasa mula sa mas matatandang mga miyembro ng pamilya o isang reference na grupo ng lipunan. Bilang isang patakaran, ang mga taong ito ay bihirang mag-isip tungkol sa malalim na kakanyahan ng mga reseta ng relihiyon, na kumikilos sa prinsipyo: "Paano kung talagang may Diyos?".

· Bilang ikaanim na pangkat ang mga taong nagbabalatkayo bilang mga mananampalataya ay kadalasang pinipili. Ito ay tungkol hindi tungkol sa mga manipulator, bagama't may ilan, at hindi tungkol sa mga kung kanino ang relihiyon ay isang propesyon at pinagmumulan ng kita (sa mga mangangaral ng bagong mga sekta, ang halimbawa ng pinuno ng Moonist sect na si S. M. Moon, ang dating diktador ng Guatemala R. . Si Montt, ay hindi nakalimutan ilang sandali matapos sumali sa opisina noong 1982, ay nagpahayag ng kanyang sarili bilang isang "propeta" na hinirang ng Diyos mismo upang iligtas ang bansa).

Seryosong problema ay namamalagi sa katotohanan na sa mga bansa kung saan ang pag-aari ng isang partikular na relihiyon ay nagsisilbing isang kriterya ng pampulitika at panlipunang "pagkakatiwalaan", ang pangunahing, at kung minsan ang tanging motibo sa pagbabalik sa relihiyon ay ang pagnanais na makakuha ng mas mataas na katayuan sa lipunan. Natural, para sa katayuang ito sila nagsisimba.

Ang mga nakalistang grupo at ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga kinatawan ay higit na may kondisyon. Malayo sila sa pag-ubos ng lahat ng posibleng motibo para sa pagbabalik sa relihiyon, hindi nila ibinubukod ang pagkakaroon halo-halong uri- mga mananampalataya na ang pagiging relihiyoso ay tinutukoy nang sabay-sabay ng maraming motibo. Gayunpaman, kahit na ito, ang pinakapangunahing pagsusuri ng relihiyosong pagganyak ay tila lubos na produktibo para sa isang mas malalim na pag-unawa sa katotohanan na karaniwang tinutukoy bilang "relihiyosong sikolohiya ng masa."

Pangunahing konklusyon

1. Ang relihiyon ay isang anyo pampublikong kamalayan.

Ang pangunahing bagay ng sikolohiya ng relihiyon bilang isang seksyon sikolohiyang panlipunan- araw-araw na kamalayan sa relihiyon ng malawak na masa ng mga mananampalataya, o, sa madaling salita, sikolohiya ng relihiyon bilang isa sa mga elemento ng pang-araw-araw na kamalayan sa pangkalahatan. Mula sa isang sekular na pananaw, mayroong tatlong pangunahing grupo ng mga ugat ng sikolohiyang panrelihiyon. panlipunang ugat ay kadalasang nauugnay sa paghahanap ng paraan sa pang-araw-araw na paghihirap ng buhay na nauugnay sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ng mga tao. Epistemological roots - na may limitadong kaalaman ng tao, kung minsan ay binabaluktot ang larawan ng totoong mundo.

Ang mga sosyo-sikolohikal na ugat ay nauugnay sa apat na pangunahing punto:

1. Una, na may kakayahan ng kamalayan na bumuo ng mga abstract na konsepto tulad ng konsepto ng "Diyos".

2. Pangalawa, kasama mga sangkap na walang malay pag-iisip at aktibidad, hindi palaging malinaw sa tao mismo at nauugnay sa mga puwersang hindi makamundong.

3. Pangatlo, may damdamin ng tao nangangailangan ng isang paraan out - sa partikular, sa relihiyon.

4. Pang-apat, na may sikolohikal na dibisyon na "kami - sila", na pinagbabatayan ng pagbuo ng mga pamayanang panrelihiyon.

Mayroong limang socio-psychological function ng relihiyon: integrating, communicative, compensatory, ideological at regulatory.

Espesyal na Tampok ay ang paggising sa isang tao ng isang pakiramdam ng pananampalataya at ang pagpapanatili ng pakiramdam na ito sa kanya.

Pananampalataya - isang pakiramdam na lumilikha ng ilusyon ng kaalaman at ang katotohanan ng kung ano ang nilikha ng pantasya na may partisipasyon ng parehong pakiramdam. Ang pananampalataya ay isang mahalagang bahagi ng kamalayan sa relihiyon. Bilang isang tuntunin, ang pananampalataya ay ipinahayag sa pagtanggap ng ilang mga pahayag nang walang ebidensya. Ang ganitong mga pahayag ay hindi kusang lumabas sa isip. indibidwal na tao at hindi resulta ng pagsusuri sa sariling karanasan ng mga tao. Karaniwang naka-embed ang mga ito sa kamalayan ng masa, at sa handa na. Ayon sa mekanismo ng pagpapalaganap, ang pananampalataya ay nauugnay sa sikolohikal na phenomena mungkahi, impeksyon at imitasyon, at bilang resulta ng pagkilos ng mga penomena na ito, at bilang kahandaan ng mga tao na sumuko sa kanilang aksyon. Ang pakiramdam ng pananampalataya, tulad ng anumang emosyonal na estado, ay napapailalim sa impluwensya ng "pabilog na reaksyon" at "emosyonal na pag-ikot". Samakatuwid, ang pananampalataya, sa isang banda, ay madaling bumubuo ng isang masa ng mga mananampalataya, at sa kabilang banda, ang pagkalat at pagpapalakas nito ay nangyayari nang eksakto sa misa. Sa misa lamang maaabot ng pananampalataya ang antas ng hindi mapigilang pagsinta at magkaroon ng anyo ng relihiyosong lubos na kaligayahan.

Anumang relihiyon ay kinabibilangan ng isang hanay ng mga espesyal na aksyon na kinakailangan para sa mga mananampalataya upang ipahayag ang kanilang pagiging kabilang sa isang relihiyosong komunidad at palakasin ang kanilang pananampalataya at personal na pagkakakilanlan sa komunidad na ito. Ang kabuuan ng gayong mga aksyon ay isang relihiyosong kulto. relihiyosong kulto para sa mga mananampalataya, ang mga ito ay halos anumang simbolikong pagkilos batay sa paniniwala sa posibilidad na maimpluwensyahan ang mga supernatural na bagay at ang kanilang mga ari-arian sa kanilang tulong. Mahahalagang elemento pagsamba sa relihiyon - panalangin, iba't ibang anyo sakripisyo at pagtatapat.

Mayroong anim na pangunahing motibo pagbabagong loob ng mga tao sa relihiyon

1. Una, ang relihiyon ay umaakit bilang isang anyo ng kaalaman at pag-unawa sa mundo.

2. Pangalawa, nakakaakit ito sa pag-asam ng makalangit na kaligayahan pagkatapos ng kamatayan.

3. Pangatlo, inaakit nito ang mismong relihiyosong kulto, ang mga ritwal nito. Ikaapat, ang relihiyon ay isinasaalang-alang mahalagang kondisyon pangangalaga ng moralidad. Ikalima, ang ilan ay bumaling sa relihiyon "kung sakali." Pang-anim, ang pagbabalatkayo bilang mga mananampalataya para sa kapakanan ng pagkamit ng mga layuning di-relihiyoso ay lumalabas na isang espesyal na motibo.

Sikolohiyang panlipunan: mga tala sa panayam Melnikova Nadezhda Anatolyevna

LECTURE Blg. 22. Sikolohiya ng relihiyon. Mga tampok ng kamalayan sa relihiyon

Ang relihiyon ay isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan (social life) mga pangkat panlipunan at mga personalidad, sa tulong ng kung saan ang mga tao ay nakikipag-usap (subukang makipag-usap) sa realidad, ngunit hindi sa isa na nakatagpo natin sa pang-araw-araw na katotohanan, ngunit sa isa pang namamalagi sa kabila ng mga limitasyon ng pang-araw-araw na karanasan.

relihiyon– espesyal na globo mga pagpapakita ng pag-iisip ng tao, na nauugnay sa paghahanap para sa isang espirituwal at sikolohikal na angkop na lugar, ideolohikal at iba pang mga patnubay at gumagana sa anyo ng mga paniniwala at praktikal na mga aksyon na pinupuntahan ng mga tao kapag hindi nila malutas ang kanilang pang-araw-araw na mga problema sa kanilang sariling sa pakikibaka para sa kanilang pag-iral sa mahihirap na kalagayan ng totoong mundo sa kanilang paligid.

Ang malalim na pinagmumulan ng relihiyon ay nagmula sa mga kakaibang paggana ng pag-iisip ng tao.

Ang mga mananampalataya ay may posibilidad na iugnay ang kanilang unang pagbabago sa relihiyon sa isang himala, na may hindi inaasahang pananaw at kaliwanagan, pakikipag-isa sa Diyos.

Ang pakikipag-ugnayan ng tao sa realidad ng relihiyon ay ang kanyang karanasan sa relihiyon.

Ang relihiyon ay maaaring manipulahin at gamitin para sa iba't ibang layunin.

Ang kakaiba ng relihiyon.

Mayroong isang bilang ng mga sikolohikal na tagapagpahiwatig na makakatulong upang maunawaan kung ano ang relihiyon.

Una, ang relihiyon ay isang tiyak na anyo ng kamalayan sa lipunan (buhay panlipunan) ng mga tao, na may sariling mga katangian at nagiging sanhi ng mga kakaibang estado ng psyche ng mga mananampalataya.

Pangalawa, ipinapalagay ng relihiyon ang pagkakaroon ng mga espesyal na grupo - mga grupo ng mga mananampalataya at pagiging eksklusibo ng confessional (grupo).

Pangatlo, ang relihiyon ay nauugnay sa paniniwala sa mga imahe at konsepto na itinuturing na sagrado at itinuturing na supernatural.

Pang-apat, ang relihiyon ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na hanay ng mga paniniwala na ipinahayag sa mga relihiyosong canon.

Ikalima, ipinapalagay ng relihiyon ang isang espesyal na hanay ng ilang mga aksyon at ritwal ng kulto.

Ang pag-uuri ng mga relihiyon. Ang mga pangunahing diskarte sa pag-uuri ng mga relihiyon ay magkakaiba.

Mayroong normatibo, heograpikal, etnograpiko, pilosopikal, morphological, linguistic at iba pang mga prinsipyo para sa kanilang pag-uuri.

Para sa sikolohiya, mahalagang pag-uri-uriin ang mga relihiyon sa dalawang batayan - sa pamamagitan ng oryentasyon at sa pamamagitan ng tampok na heograpikal, na ginagawang posible na malinaw na matukoy ang kanilang pagiging tiyak at ang kanilang magkaparehong pinagmulan, pagkakapareho, na nakikita ng mata. Karaniwan silang naiiba:

1) ang mga relihiyon ng Abrahamikong monoteismo (paniniwala sa isang Diyos), na lumalago mula sa sinaunang Hudaismo at kabilang ang Hudaismo, Kristiyanismo at Islam;

2) mga relihiyong may pinagmulang Indian, na kinakatawan ng Hinduismo, katimugang Budismo (Theravada), Jainismo at Sikhismo;

3) Mga relihiyon sa Far Eastern - Confucianism, Taoism, Shintoism, Northern Buddhism (Mahayana).

Ang listahang ito ay dinagdagan mga relihiyong etniko kabilang sa magkakaibang kultura ng maliliit na lipunan, na kung minsan ay itinuturing na primitive, ay ang mga relihiyon ng mga katutubo ng Africa, Polynesia, Australia, North American Indians.

Iba pa mga sinaunang relihiyon nawala na ang kanilang pag-iral: ito ang mga relihiyon ng mga Babylonian, ang mga sinaunang Griyego at Romano, ang mga Mayan, ang mga Aztec, atbp.

kamalayan sa relihiyon- isang ilusyon na pagmuni-muni ng katotohanan.

Karaniwan para sa kanya na maunawaan hindi ang tunay na katotohanan, ngunit ang kathang-isip.

Ang kamalayan sa relihiyon ng parehong indibidwal at isang grupo ay hindi maaaring umiral sa labas ng ilang mga mito, larawan at ideya na naaasimilasyon ng mga tao sa proseso ng kanilang pagsasapanlipunan.

Ang kamalayan sa relihiyon ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na senswal na kalinawan, ang paglikha ng iba't ibang relihiyosong mga imahe sa pamamagitan ng imahinasyon, ang kumbinasyon ng nilalaman na sapat sa katotohanan na may mga ilusyon, ang pagkakaroon ng pananampalataya sa relihiyon, simbolismo, malakas na emosyonal na kayamanan, gumagana sa tulong ng bokabularyo ng relihiyon at iba pa. mga espesyal na palatandaan.

Functional na bahagi Ang kamalayan sa relihiyon ay nakakatugon sa mga pangangailangan ng mga mananampalataya, na nagbibigay ng kinakailangang direksyon sa mga pagpapakita ng kanilang ideolohiya at sikolohiya, na bumubuo ng kanilang tiyak na moral at sikolohikal na estado, na nag-aambag sa isang epektibong epekto sa kanilang pag-iisip.

Mga tampok ng kamalayan sa relihiyon:

1) malapit na kontrol ng mga relihiyosong institusyon sa pag-iisip at kamalayan ng mga mananampalataya, ang kanilang pag-uugali;

2) isang malinaw na pag-iisip ng ideolohiya at sikolohikal na mekanismo ng pagpapakilala nito sa isipan ng mga mananampalataya.

Pinagsasama ng relihiyosong pananampalataya ang nilalaman at functional na mga aspeto ng kamalayan sa relihiyon.

Ang pananampalataya ay isang espesyal na sikolohikal na estado ng tiwala ng mga tao sa pagkamit ng isang layunin, sa paglitaw ng isang kaganapan, sa kanilang nilalayon na pag-uugali, sa katotohanan ng mga ideya, dahil sa kakulangan ng tumpak na impormasyon tungkol sa pagkamit ng layunin.

pananampalatayang panrelihiyon- ito ay pananampalataya sa katotohanan ng mga relihiyosong dogma, mga teksto, mga ideya, sa layunin na pagkakaroon ng mga nilalang, mga pag-aari, mga pagbabagong bumubuo sa paksang nilalaman ng mga imaheng pangrelihiyon; ang posibilidad na makipag-usap sa mga tila layunin na nilalang, maimpluwensyahan sila at makatanggap ng tulong mula sa kanila; sa mga awtoridad sa relihiyon - mga ama, guro, santo, propeta, charismatics, hierarch ng simbahan, klerigo, atbp.

Ang istraktura ng kamalayan sa relihiyon kabilang ang relihiyosong ideolohiya at sikolohiyang panrelihiyon.

Relihiyosong ideolohiya- ito ay isang higit pa o hindi gaanong magkatugma na sistema ng mga konsepto, ideya, konsepto, ang pag-unlad at pagsulong na kung saan ay isinasagawa ng mga organisasyong pangrelihiyon.

Ang relihiyosong ideolohiya ay ang resulta ng may layunin, sistematikong aktibidad, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa anyo ng mga aral na nag-aayos ng mga pundasyon ng relihiyosong pananaw sa mundo.

Sikolohiyang panrelihiyon- itakda relihiyosong paniniwala, pangangailangan, stereotype, saloobin, damdamin, gawi at tradisyon na nauugnay sa isang tiyak na sistema ng mga ideya sa relihiyon at likas sa buong masa ng mga mananampalataya.

Ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng agarang mga kondisyon ng buhay at relihiyosong ideolohiya.

Ang isang tao ay nagiging isang tagasuporta ng isang partikular na relihiyon hindi mula sa kapanganakan, ngunit dahil sa ilang mga kadahilanan: mga kadahilanan na, mula sa pananaw ng taong ito, ay ginagawang kailangan ang kanyang pananampalataya.

Tipolohiya ng mga pangkat ng mga tao sa pananaw sa mundo (batay sa kanilang saloobin sa relihiyon at ateismo):

1) malalim na relihiyoso. Pagkakaroon ng malalim na paniniwala sa relihiyon. Ang pananampalataya ay pangunahing natanto sa pag-uugali.

2) mga mananampalataya. Ang pagkakaroon ng relihiyosong pananampalataya. Ang pananampalataya ay hindi maayos na ipinatupad sa pag-uugali.

3) nag-aalangan. Ang pagkakaroon ng mga pagbabago sa pagitan ng paniniwala at kawalan ng paniniwala. Ang mga hiwalay na elemento ng relihiyosong pag-uugali ay posible.

Mga taong walang malasakit sa relihiyon. Walang relihiyosong pananampalataya, ngunit wala ring mga paniniwalang ateistiko.

Ang relihiyosong pag-uugali ay wala, bagaman ang ilan sa mga pagpapakita nito ay hindi ibinukod.

passive atheist. May mga paniniwalang ateistiko, ngunit hindi laging malalim at may kamalayan.

Ang relihiyosong pag-uugali ay ganap na wala, ngunit ang mga paniniwalang ateistiko ay hindi maganda ang pagpapatupad sa pag-uugali.

mga aktibong ateista. Ang pagkakaroon ng malalim na paniniwalang ateistiko. Ang mga paniniwalang ateistiko ay naisasakatuparan sa pag-uugali.

Ang mga relihiyoso, naniniwalang mga tao sa kanilang mga iniisip at kilos ay umaasa sa ilang mga huwaran.

Tipolohiya ng mga personalidad sa relihiyon, na umunlad sa kurso ng pag-unlad ng gawaing pangrelihiyon, na ginagabayan ng mga ordinaryong mananampalataya ng:

1) mistiko- ang uri ng mananampalataya na naghahangad na makatakas mula sa mundo sa paligid niya at sa impluwensya nito, kadalasan ay isang indibidwalistang mapag-isa;

2) propeta- isang taong may hindi regular ngunit matinding karanasan sa relihiyon.

Ang isang propeta, hindi tulad ng isang mistiko, ay kasama ng mga tao sa lahat ng oras;

3) pari tagapamagitan sa pagitan ng tao at diyos.

Ang pangunahing tungkulin nito ay ang wastong pagbuo ng kaayusan ng pagsamba ayon sa mga relihiyosong canon.

4) reformato p - isang tao na nasa loob ng balangkas ng isang partikular na tradisyon ng relihiyon, na naghahangad na baguhin ang tradisyong ito alinsunod sa kanilang sariling karanasan sa relihiyon;

5) monghe- isang miyembro ng isang relihiyosong orden na nagretiro mula sa sekular na buhay patungo sa isang espesyal na liblib o nakatalagang lugar ng relihiyon upang mamuno sa isang tradisyonal na relihiyosong pamumuhay at sumunod sa mataas na moral at ritwal na mga kinakailangan;

6) monghe - ermitanyo- isang tao na nangangailangan ng nag-iisa na naninirahan sa ligaw, desyerto na mga lugar na may malupit na kalikasan upang makamit ang paglilinis ng kaluluwa at isang matinding karanasan sa relihiyon;

7) banal- isang tao na isinasama sa mga mata ng relihiyosong lipunan ang ideyal ng pagiging perpekto sa isang anyo o iba pa;

8) teologo- isang uri ng intelektwal na teorista, na ang gawain ay ipahayag ang mga paniniwala ng isang partikular na komunidad ng relihiyon sa isang makatwirang anyo ng konsepto;

9) tagapagtatag ng relihiyon- isang pigura, sa sukat nito na higit na nakahihigit sa lahat ng iba pang uri ng relihiyosong personalidad.

Ang kanyang karanasan sa relihiyon ay kakaiba at matindi na naging batayan ng isang bagong relihiyon.

Maramihang mga anyo panlipunang pag-uugali ng isang tao ay batay sa obserbasyon ng ibang mga indibidwal sa kanyang komunidad, na nagsisilbing modelo para sa panggagaya.

Mula sa libro sikolohiya ng negosyo may-akda Morozov Alexander Vladimirovich

Lektura 12 iba't ibang katangian ang personalidad ay nauugnay sa medyo matatag na dependencies sa ilang partikular mga dinamikong istruktura. Ito ay lalong malinaw na ipinakikita sa katangian ng isang tao.Ang karakter ay

Mula sa librong Social Psychology may-akda Melnikova Nadezhda Anatolyevna

Lektura 16 Mga tampok na sikolohikal komunikasyon sa negosyo Gaya ng nabigyang-diin sa nakaraang lecture, ang mga kilos, ekspresyon ng mukha, intonasyon ay ang pinakamahalagang bahagi ng komunikasyon sa negosyo. Minsan sa tulong ng mga ito ay mas marami kang masasabi kaysa sa tulong ng mga salita. Malamang lahat pwede

Mula sa aklat na Varieties of Religious Experience ni James William

Lektura 24 pisyolohikal na tugon- stress. Lumalabas na ang katawan ay hindi tumutugon sa masamang epekto ng iba't ibang uri - lamig, pagod, takot, kahihiyan, sakit at marami pang iba.

Mula sa aklat na Sa teritoryo ng pagtulog may-akda Belousova Ludmila

54. Sikolohiya ng relihiyon Ang relihiyon ay isang espesyal na saklaw ng pagpapakita ng pag-iisip ng tao, na nauugnay sa paghahanap para sa isang espirituwal at sikolohikal na angkop na lugar, na gumagana sa anyo ng mga paniniwala at praktikal na mga aksyon. Mayroong isang bilang ng mga sikolohikal na tagapagpahiwatig na makakatulong upang maunawaan kung ano ang

Mula sa aklat na History of Psychology. kuna may-akda Anokhin NV

Lektura XVIII ANG KAUGNAYAN NG PILOSOPIYA SA RELIHIYON Ang pagsasaalang-alang sa tinatawag nating "kabanalan" ay nagdulot sa atin ng tanong na: Ang pakiramdam ba ng "presence ng isang diyos" ay patunay ng pagkakaroon ng huli? Bumaling sa mistisismo para sa isang sagot sa tanong na ito, kami

Mula sa aklat na Transpersonal Project: Psychology, Anthropology, Spiritual Traditions Volume I. World Transpersonal Project may-akda Kozlov Vladimir Vasilievich

Modernong sikolohiya tungkol sa istruktura ng kamalayan Ang aking mga karanasan ay mananatiling aking personal na "kagalakan sa pamilya" kung hindi sila makumpirma ng napakaraming pagtuklas tungkol sa kamalayan. Bagaman ang karamihan sa tinatawag ngayon na sikolohiya ay malayo sa

Mula sa librong Problems of the Psychology of Peoples may-akda Wundt Wilhelm

41 SIKOLOHIYA BILANG PAG-AARAL NG INTENSYAL NA GAWA NG KAMALAY Ang isang sinadyang kilos ay isang intradireksyon ng kamalayan at ang mga tungkulin nito sa isang partikular na bagay, hindi alintana kung ang bagay mismo ay hindi alam o totoo. Sa unang pagkakataon, ang konsepto ng isang sinadyang kilos ay

Mula sa aklat na Mass Psychology may-akda Olshansky Dmitry Vadimovich

1. Ang Sikolohiya ng Relihiyon ni W. James at ang Kanyang Teorya ng Kamalayan Ang pilosopiya at sikolohiya ni William James (1842-1910) ay muling nabubuhay pagkatapos ng isang panahon ng relatibong pagkalimot. Kamakailan lamang, ang kanyang mga pangunahing gawa ay muling nai-publish at ang mga teoretikal na pananaw ay nakatanggap ng bagong pagtatasa. Ang kanyang

Mula sa aklat na Language and Consciousness may-akda Luria Alexander Romanovich

IV. Pragmatic at genetic psychology ng relihiyon.

Mula sa aklat na Personality Theories and Personal Growth may-akda Frager Robert

4. Genetic psychology ng relihiyon. Tulad ng alam na, dalawang landas ng pananaliksik ang bukas sa sikolohiya, parehong pangkalahatan at ang mga indibidwal na sangay nito, na nakatuon sa pagbuo ng mga partikular na kawili-wiling problema: maaari itong subukan na magbigay ng isang simple, bilang tumpak at walang kinikilingan na paglalarawan hangga't maaari.

Mula sa aklat na Ways Beyond the "Ego" may-akda na si Walsh Roger

Kabanata 3.1. Ang Sikolohiya ng Relihiyon Gaya ng nalalaman, ang mismong konsepto ng relihiyon ay isa pa rin sa pinakamahirap na tukuyin sa empirical, operational na mga kategorya. Walang iisang kahulugan ng relihiyon, kaya naman literal na gumagamit ng daan-daang mga kahulugan ang mga mananaliksik. Karamihan ng

Mula sa librong Cheat Sheet on Social Psychology may-akda Cheldyshova Nadezhda Borisovna

Lektura I. Ang problema ng wika at kamalayan Ang problema ng sikolohikal na istruktura ng wika, ang papel nito sa komunikasyon at ang pagbuo ng kamalayan ay marahil ang pinakamahalagang seksyon ng sikolohiya.

Mula sa aklat ng may-akda

Kabanata 10. Si William James at ang Sikolohiya ng Kamalayan Naniniwala si William James na ang sikolohiya sa isang panig ay may hangganan sa biology, at sa kabilang banda - sa metapisika, na tumatagos sa lahat ng mga lugar ng pag-iral ng tao. Talagang ipinakilala ni James ang Estados Unidos sa sikolohiya, naging nito

Mula sa aklat ng may-akda

Mula sa aklat ng may-akda

ETERNAL PSYCHOLOGY: ANG SPECTRUM NG KAMALAYAN Ken Wilber Kamakailang mga dekada nagpapakita ang mga sikologo, teologo at pilosopo sa Kanluran malaking interes sa unibersal na doktrina ng kalikasan at katotohanan ng tao, na sumasailalim sa bawat makabuluhang

Mula sa aklat ng may-akda

74. Sikolohiya ng relihiyon Ang relihiyon ay isang tiyak na anyo ng kamalayang panlipunan batay sa paniniwala sa mga supernatural na puwersa. Ang mga ideya sa relihiyon ay isang sistema ng mga ideya tungkol sa Diyos, sa uniberso, lipunan at tao. Ang relihiyosong ideolohiya ay kinabibilangan ng teolohiya