व्यक्तित्व के बाहरी स्व के रूप में अभिव्यक्ति। मैं कौन हूँ? आंतरिक स्व आंतरिक स्व है

शब्द "अभिव्यक्ति" का रूसी में अभिव्यक्ति के रूप में अनुवाद किया गया है, भावनाओं, मनोदशाओं की एक विशद अभिव्यक्ति। अभिव्यक्ति को प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए छिपे हुए व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बाहरी (किसी अन्य व्यक्ति, व्यक्तियों के समूह) की प्रस्तुति के रूप में भी व्याख्या की जाती है। अभिव्यंजना का अर्थ है किसी विशेष भावना, मनोदशा, स्थिति, दृष्टिकोण आदि की अभिव्यक्ति की डिग्री। "अभिव्यक्ति" और "अभिव्यक्ति" शब्द का उपयोग न केवल मनोवैज्ञानिकों द्वारा किया जाता है, बल्कि कला इतिहासकारों, थिएटर आलोचकों द्वारा भी किया जाता है, जब उन्हें जोर देने की आवश्यकता होती है अभिव्यक्ति की डिग्री आध्यात्मिक दुनियाव्यक्ति या उसकी अभिव्यक्ति के साधनों को इंगित करें, उदाहरण के लिए, संगीत, चित्रकला, वास्तुकला। इस प्रकार, में मौजूदा परिभाषाएंअभिव्यक्ति और अभिव्यक्ति, इस घटना के मनुष्य की आध्यात्मिक और आध्यात्मिक दुनिया के साथ संबंध के संकेत हैं। किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति और आंतरिक दुनिया के बीच संबंध के बारे में विचार, जो बड़े पैमाने पर दार्शनिक, सौंदर्यशास्त्र, कला इतिहास साहित्य में बने थे, मनोवैज्ञानिकों द्वारा पूरक थे। मनोविज्ञान के संदर्भ में इस संबंध का सार इस तथ्य में देखा जाता है कि अभिव्यक्ति को स्थान दिया जाता है न कि मानसिक घटनाओं की बाहरी संगत। इसकी व्याख्या इन घटनाओं के हिस्से के रूप में, उनके अस्तित्व के एक रूप के रूप में की जाती है। इसलिए, हम एक व्यक्तिगत शिक्षा के रूप में अभिव्यक्ति के बारे में बात कर सकते हैं, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को समझने के लिए एक उपकरण के रूप में, उसके बाहरी स्व के बारे में। अभिव्यंजक, अभिव्यंजक, गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान का पूरा इतिहास इस की वैधता की पुष्टि करता है निष्कर्ष। अभिव्यंजक व्यवहार के महान रूसी शोधकर्ता, प्रिंस सर्गेई वोल्कोन्स्की ने अपनी पुस्तकों (32, 33) में लिखा है कि अभिव्यंजक व्यवहार "बाहरी" I "के माध्यम से आंतरिक "I" का रहस्योद्घाटन है। "यह एक आत्म-छवि है, और, इसके अलावा, हमेशा के लिए बदल रहा है" (33। पृष्ठ 16)।

किसी व्यक्ति के बाहरी स्व के रूप में अभिव्यक्ति का अध्ययन करने की परंपरा वी। क्लासोव्स्की (65), आई। एम। सेचेनोव (165), आई। ए। सिकोरस्की (166), डी। एवरबुख (2), एस। एल। रुबिनशेटिन (158) के कार्यों द्वारा स्थापित की गई थी। पिछली शताब्दी के मध्य में, अभिव्यंजक व्यवहार के शोधकर्ताओं का मानना था कि "हमारा शरीर, आत्मा और बाहरी प्रकृति के बीच रखा गया है, एक दर्पण जो अपने आप में उन दोनों की कार्रवाई को दर्शाता है, हर किसी को बताता है जो समझने के लिए तैयार और सक्षम है। ये कहानियाँ न केवल हमारे झुकाव, चिंताएँ, भावनाएँ, विचार हैं, बल्कि वह क्षति भी है जो इसे स्वयं भाग्य, जुनून, बीमारियों से मिली है ”(65। पी। 57)।

बड़ा प्रभावअभिव्यंजक आंदोलनों के मनोविज्ञान का विकास, साथ ही व्यक्तित्व के बाहरी स्व के रूप में अभिव्यक्ति की अवधारणा का गठन, आई। एम। सेचेनोव "मस्तिष्क की सजगता" के काम से प्रभावित था। इसमें उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "बाहरी अभिव्यक्तियों की सभी अनंत विविधता" मस्तिष्क गतिविधिकेवल एक घटना के लिए नीचे आता है - मांसपेशियों की गति ”(165। पी। 71), जिससे यह साबित होता है कि अभिव्यंजक आंदोलन भी अभिव्यक्ति के साधन के रूप में काम करते हैं। दिमागी प्रक्रिया. “बस इस घबराई हुई महिला को देखें जो अपेक्षित हल्की ध्वनि का भी विरोध करने में सक्षम नहीं है। यहां तक कि उसके चेहरे के भाव में, उसकी मुद्रा में, कुछ ऐसा है जिसे आमतौर पर दृढ़ संकल्प कहा जाता है, - आई। एम। सेचेनोव लिखते हैं, - यह, निश्चित रूप से, उस कार्य की एक बाहरी पेशी अभिव्यक्ति है जिसके साथ वह कोशिश करती है, हालांकि व्यर्थ में, हारने के लिए अनैच्छिक हरकतें. इच्छा की इस अभिव्यक्ति को नोटिस करना आपके लिए बेहद आसान है ... केवल इसलिए कि आपने अपने जीवन में इसी तरह के उदाहरण 1000 बार देखे हैं ”(165। पृष्ठ 79)। आई। एम। सेचेनोव के विचारों के आधार पर, अभिव्यंजक आंदोलनों के लिए एक दृष्टिकोण किसी व्यक्ति के बाहरी स्व बनाने के साधन के रूप में, किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को वस्तुनिष्ठ बनाने के साधन के रूप में विकसित होना शुरू हुआ। आई। एम। सेचेनोव के कार्यों में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों के बारे में कई विचार हैं। उनमें से यह विचार है कि सभी मानव मानसिक आंदोलनों को बाहरी रूप में अपनी अभिव्यक्ति मिलती है और यह विचार कि बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध बाहरी और आंतरिक के व्यवस्थित संयोग के कारण तय होता है, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवलोकन के लिए धन्यवाद अभिव्यंजक व्यवहार और संचार में इसकी व्याख्या। डी। एवरबुख के काम में आई। एम। सेचेनोव के विचार जारी रहे। वह लिखते हैं: "किसी व्यक्ति में आंतरिक परिवर्तन उसके स्वरूप में परिवर्तन लाते हैं ... उपस्थिति, रूपों का एक यादृच्छिक संयोजन नहीं है, बल्कि विषय में निहित सामान्य और व्यक्तिगत विशेषताओं की एक सख्त और विशिष्ट अभिव्यक्ति है" (2. पी। 30)।

व्यक्ति के अभिव्यंजक व्यवहार में शोधकर्ताओं की रुचि, एक व्यक्ति की अभिव्यक्ति में बीसवीं शताब्दी में कमजोर नहीं हुई और मौलिक मनोवैज्ञानिक कार्यों के रूप में बढ़ी, जिसके कारण व्यक्ति के अभिव्यंजक, अभिव्यंजक व्यवहार के मनोविज्ञान का निर्माण हुआ। मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा। यह कई दिशाओं में प्रस्तुत किया गया है जो 20 वीं शताब्दी के दौरान विकसित हुए हैं - यह अभिव्यक्ति का जर्मन मनोविज्ञान (ऑसड्रुकसाइकोलॉजी), एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान है अशाब्दिक व्यवहार, गैर-मौखिक संचारऔर अभिव्यंजक आंदोलनों या अभिव्यंजक व्यवहार का घरेलू मनोविज्ञान।

इस तथ्य के बावजूद कि 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में अभिव्यंजक व्यवहार के रूसी मनोविज्ञान ने आकार लेना शुरू किया, यह माना जाता है कि अभिव्यक्ति का जर्मन मनोविज्ञान मानव अभिव्यक्ति के अध्ययन में पहली वैज्ञानिक परंपरा है। मनोविज्ञान की इस शाखा की मुख्य उपलब्धियाँ "ऑसड्रुकसाइकोलॉजी" (211) नामक एक विशाल मात्रा में निर्धारित की गई हैं। इसके अनुसार, अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान का विषय व्यक्तित्व की आवश्यक प्रकृति को बाहरी रूप से दिए गए संकेतों के आधार पर प्रकट करने के पैटर्न हैं; एक समग्र गतिशील घटना के रूप में अभिव्यक्ति का अध्ययन, जो किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं, उसकी वर्तमान अवस्थाओं, संबंधों, दावों के स्तर को प्रस्तुत करता है, मूल्य अभिविन्यास, जीवन शैली, आदि। बुनियादी भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए पहला ग्राफिक कोड, जिसमें चेहरे के ऊपरी, मध्य, निचले हिस्सों की गति और भौहें, मुंह, आंखों के आकार, झुर्रियों की दिशा के "पैटर्न" के संयोजन शामिल हैं। माथे पर, मुंह और आंखों के आसपास, सदी की शुरुआत में अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के हिस्से के रूप में संकलित किए गए थे। एक आधार के रूप में, उनका उपयोग कई आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा अभिव्यक्ति को कूटबद्ध करने के उद्देश्य से किया जाता है।

अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के निर्माण में कई मनोवैज्ञानिकों ने महत्वपूर्ण योगदान दिया है। उनमें से एक कार्ल गोट्सचल्ड (233) हैं। उन्होंने "अभिव्यक्ति" की अवधारणा से एकजुट होकर, घटना के क्षेत्र के बारे में सबसे महत्वपूर्ण सवाल उठाया। अपने अध्ययन में, के. गोट्सचल्ड्ट ने एक फिल्म कैमरे की मदद से देखा कि कैसे एक छात्र एक समस्या को हल करता है जो उसे एक परीक्षण के रूप में प्रस्तुत किया गया था जो उसकी बुद्धि के विकास के स्तर को निर्धारित करता है। उन्होंने समस्या को हल करने के तीन चरण तय किए: सांकेतिक, समाधान की खोज और पूर्णता का चरण - सफलता। निर्णय के प्रत्येक चरण के लिए, उन्होंने "वास्तविक मुद्रा", साथ ही चेहरे, हावभाव और व्यवहार की आंतरिक विशेषताओं को दर्ज किया। इन आंकड़ों ने काम के लेखक को "अभिव्यक्ति" की अवधारणा को स्पष्ट करने के लिए प्रेरित किया। K. Gottschaldt ने "अभिव्यक्ति" और "बाहरी अभिव्यक्तियों" की अवधारणाओं के बीच अंतर करने का प्रस्ताव रखा। बाहरी अभिव्यक्तियों को भावनात्मक अवस्थाओं के प्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व के रूप में समझा जाता है, और अभिव्यक्ति का तात्पर्य अनुभवी, सामाजिक स्थिति के साथ जुड़े निर्देशित कार्यों के एक सेट से है, है स्थायी संरचनाव्यक्तित्व, उसका चरित्र। के. गोट्सचल्ड्ट इस तथ्य के आधार पर अभिव्यक्ति को समझने के लिए अपने दृष्टिकोण की व्याख्या करते हैं कि विभिन्न आंदोलनों, उदाहरण के लिए, तनाव में आंतरायिक आंदोलन संघर्ष की स्थिति, व्यक्ति के कुछ अनुभवों से इतना मेल नहीं खाते, बल्कि तनाव के सामान्य स्तर को इंगित करते हैं।

के. गोट्सचल्ड्ट के बाद, एन. फ्रीडा ने अपने अध्याय "मिमिक्री एंड पैंटोमाइम" (211) में राय व्यक्त की कि अभिव्यक्ति एक व्यक्ति की एक विशिष्ट स्थिति है, जो अभिव्यक्ति की शैली और तरीके से प्रकट होती है। आर। किरचॉफ ने एक सामान्य सैद्धांतिक कार्य में इस बात पर भी जोर दिया कि अभिव्यक्ति की अवधारणा घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित है और व्यक्तित्व को व्यक्त करने के लगभग सभी साधनों (211) को शामिल करती है। अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर "व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" मनोविज्ञान की मूलभूत श्रेणियों में से एक में बदल जाती है, व्यक्तित्व शैली जैसी अवधारणाओं के बराबर हो जाती है। यह कुछ स्थिर, आवश्यक पकड़ता है, जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करता है (चेहरे की गति जो लगातार चेहरे के विभिन्न भावों के साथ होती है, उदाहरण के लिए, तनाव, होठों की अप्रसन्न गति), मुद्राएं, आंदोलनों की गति, उनकी दिशा, बहुतायत, कोणीयता या प्लास्टिसिटी , हँसी या मुस्कान का रूप, भय , किसी घटना के प्रति कुछ प्रतिक्रियाओं की प्रवृत्ति (उदाहरण के लिए, एक कठोर नज़र के लिए), आचरण, आदि। लेकिन "व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" की अवधारणा की ऐसी व्याख्या केवल एक ही नहीं है।

हमारे दृष्टिकोण से, इस अवधारणा की कई व्याख्याओं के बारे में बात करना अधिक वैध है।

1. अभिव्यक्ति के व्यापक अर्थों में व्याख्या पर, इसे प्रतिबिंब जैसी अवधारणाओं के साथ सममूल्य पर रखना। इस मामले में, अभिव्यक्ति का विषय उसके सभी "अधिकतम अस्तित्व" है, जो सभी बाहरी अभिव्यक्तियों में प्रस्तुत किया गया है।

2. अभिव्यक्ति की व्याख्या पर संकीर्ण मानसिकताव्यक्तिगत, व्यक्तिगत अस्तित्व को कवर करने वाली श्रेणी के रूप में। अभिव्यक्ति का विषय कुछ स्थिर विशेषताएं, शैली, ढंग है।

3. किसी प्रकार की भावना या दृष्टिकोण, अवस्था की एक समान अभिव्यक्ति के रूप में अभिव्यक्ति के बारे में।

4. के अनुरूप एक गतिशील घटना के रूप में अभिव्यक्ति पर विशिष्ट शर्तें, व्यक्तिगत संबंध।

"व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" की अवधारणा की व्यापक और संकीर्ण व्याख्या के परिणामस्वरूप उन साधनों की सीमा में अविश्वसनीय वृद्धि हुई है जिनके द्वारा व्यक्त की जाने वाली सामग्री की खोज की जा सकती है। यह वर्ग, जो आपको व्यक्तित्व के सार, इसकी मौलिकता की पहचान करने की अनुमति देता है, इसमें शामिल हैं: चेहरे के भाव, हावभाव, लिखावट, ड्राइंग, कपड़े, शरीर का आकार, भाषण शैली, वातावरण, आदि। "अभिव्यक्ति" की अवधारणा कैसे है, इसके आधार पर व्याख्या की गई, यह अध्ययन किए गए साधनों का एक सेट निर्धारित करता है, जिसके अनुसार अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान की दिशाएँ बनती हैं।

"अभिव्यक्ति" की उपरोक्त प्रत्येक व्याख्या में कोई भी देख सकता है सामान्य प्रवृत्ति- संगठन के विभिन्न स्तरों और व्यक्ति की औपचारिक-गतिशील विशेषताओं के अनुरूप अभिव्यक्ति के साधनों के लगातार दोहराए जाने वाले पैटर्न के साथ सहयोगी अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति)। दूसरे शब्दों में, एक अभिव्यक्ति कुछ स्थिर है, केवल किसी दिए गए व्यक्ति के लिए निहित है, भले ही वह व्यक्तित्व की गतिशील संरचनाओं से संबंधित हो (उसी प्रकार आनन्दित होता है, क्रोधित होता है, आक्रामकता दिखाता है, आदि)। इस अर्थ में, अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति के साधनों का एक सेट) एक व्यक्तिगत-व्यक्तिगत गठन है, यह किसी व्यक्ति के बाहरी, अभिव्यंजक I का प्रतिनिधित्व करता है।

अभिव्यक्ति के जर्मन मनोविज्ञान के समानांतर, लेकिन एक अलग दिशा में, अभिव्यंजक व्यवहार का घरेलू मनोविज्ञान विकसित हो रहा है, जो व्यक्ति के अभिव्यंजक आंदोलनों और भावनात्मक अवस्थाओं के बीच संबंधों के अध्ययन पर विशेष ध्यान देता है। व्यक्तिगत दृष्टिकोण 20वीं सदी की शुरुआत में अभिव्यंजक आंदोलनों ने आकार लेना शुरू किया। इसका गठन I. A. सिकोरस्की (166), V. M. Bekhterev (22) के कार्यों से प्रभावित था। I. A. सिकोरस्की ने अपनी पुस्तक "जनरल साइकोलॉजी विद फिजियोलॉजी" में सबसे जटिल मानवीय अनुभवों के अभिव्यंजक पैटर्न (कोड) प्रस्तुत किए, जैसे कि शर्म, दुःख, पेशेवर गतिविधि से जुड़ी अभिव्यक्ति, की ओर इशारा किया विभिन्न प्रकार केलोगों ने अपने अभिव्यंजक प्रदर्शनों की सूची में प्रतिनिधित्व किया। इन विचारों के साथ, आई ए सिकोरस्की ने शरीर विज्ञान की अवधारणा को स्पष्ट किया और इसे दर्जा दिया वैज्ञानिक श्रेणी. सामान्य तौर पर, आई। ए। सिकोरस्की ने अभिव्यक्ति को एक व्यक्तिगत गठन के रूप में माना, एक व्यक्ति के बाहरी स्व के रूप में।

1907-1912 में पहली बार प्रकाशित अपने काम "ऑब्जेक्टिव साइकोलॉजी" में वी। एम। बेखटेरेव ने अपने बाहरी अभिव्यक्तियों के विश्लेषण के माध्यम से मानस के अध्ययन के दृष्टिकोण की पुष्टि की। विशेष ध्यान V. M. Bekhterev चेहरे के भाव और चेहरे के भावों पर ध्यान देते हैं। वह नकल आंदोलनों के वर्गीकरण का प्रस्ताव करता है, उन पर विचार करता है व्यक्तिगत विकासआदि। वी। एम। बेखटेरेव, आई। ए। सिकोरस्की के कार्यों के बाद, एस। एल। रुबिनशेटिन के फंडामेंटल्स ऑफ जनरल साइकोलॉजी के प्रकाशन तक, अभिव्यक्ति का अध्ययन नैतिक शब्दों में किया जाता है, तुलनात्मक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, उदाहरण के लिए, एन। एन। लेडीगिना-कोट्स (102) का काम। ) अभिव्यक्ति के अध्ययन में यह प्रवृत्ति एन ए तिख (177) द्वारा जारी रखी गई थी। इन कार्यों का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि वे किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक व्यवहार और मानसिक अवस्थाओं के बीच संबंधों को मजबूत करने के लिए विकासवादी और आनुवंशिक पूर्वापेक्षाएँ प्रकट करते हैं।

मानवीय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, एस। वोल्कॉन्स्की ने अभिव्यंजक व्यवहार के मनोविज्ञान के विकास में योगदान दिया, और उन्होंने अपनी पुस्तक को एक्सप्रेसिव मैन (32) कहा। यह पुस्तक इशारों, मानव चेहरे के भावों को एक विशेष संकेत प्रणाली के रूप में चर्चा करती है जिसे विभिन्न प्रकार के अभ्यासों की मदद से विकसित किया जा सकता है, इशारों, मानवीय अभिव्यक्ति और उसकी आंतरिक दुनिया के बीच संबंधों की समस्या पर ध्यान दिया जाता है। एस। वोल्कोन्स्की के कार्यों में, इस तरह की समस्याओं को पहली बार सामने रखा गया था आधुनिक मनोविज्ञानअभिव्यक्ति, आत्म-प्रस्तुति की समस्या के रूप में, व्यक्तित्व की I की छवि बनाने के लिए अभिव्यक्ति का उपयोग।

इसके बाद, अभिव्यक्ति के अध्ययन में मानवीय रेखा को रूसी मनोविज्ञान में भाषण के ओटोजेनेसिस (उदाहरण के लिए, बच्चों में भाषण और संचार के गैर-मौखिक साधनों का अध्ययन) के अध्ययन द्वारा दर्शाया गया था। ये कार्य इस बात पर जोर देते हैं कि किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के संकेत-संकेतक के रूप में अभिव्यंजक आंदोलनों के गठन का आधार स्वयं और दूसरे व्यक्ति के संचार और ज्ञान की विकासशील आवश्यकताएं हैं। एक बड़ी भूमिकाअभिव्यंजक व्यवहार के आधुनिक घरेलू मनोविज्ञान के मुख्य प्रावधानों के निर्माण में, एक्सट्रालिंग्विस्टिक्स के क्षेत्र में किए गए कार्य, जिसमें अभिव्यक्ति को मानव भाषण व्यवहार के संबंध में माना जाता है, खेला जाता है।

लेकिन अभिव्यंजक व्यवहार (इसकी प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय शाखाओं दोनों) के रूसी मनोविज्ञान के सिद्धांत के विकास पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव एस। एल। रुबिनशेटिन के विचारों द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जो कि सामान्य मनोविज्ञान के मूल सिद्धांतों में प्रस्तुत किया गया था। सामान्य मनोविज्ञान पर एक पाठ्यपुस्तक में अभिव्यंजक आंदोलनों पर एक खंड को शामिल करने से इस समस्या ने न केवल एक मौलिक वैज्ञानिक स्थिति दी, बल्कि कई लोगों का ध्यान भी आकर्षित किया। घरेलू मनोवैज्ञानिकमानव व्यवहार को व्यक्त करने के लिए। अभिव्यंजक व्यवहार में प्राकृतिक और सामाजिक, प्राकृतिक और ऐतिहासिक की एकता के बारे में उनके विचारों का उपयोग आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों, उनके बीच विरोधाभासी संबंधों और व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की व्याख्या करने के लिए किया जाता है। उन्होंने जोर देकर कहा कि अभिव्यंजक व्यवहार मानव क्रियाओं, उनके व्यवहार और गतिविधियों के विकास का एक अभिन्न अंग है। एस एल रुबिनशेटिन का मानना था कि "... कार्रवाई अपने बाहरी पक्ष तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसकी अपनी आंतरिक सामग्री और पर्यावरण के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों की अभिव्यक्ति है, यह व्यक्तित्व की आंतरिक, आध्यात्मिक सामग्री के अस्तित्व का एक बाहरी रूप है। , और अभिव्यंजक आंदोलन केवल बाहरी, भावनाओं की खाली संगत नहीं हैं, और बाहरी रूपउनका अस्तित्व या अभिव्यक्ति”(158, पृष्ठ 409)। एस एल रुबिनशेटिन ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि अभिव्यक्ति के सांख्यिकीय और गतिशील पहलू परस्पर जुड़े हुए हैं और समग्र रूप से व्यक्तित्व की विशेषता हैं।

एल एम सुखरेब्स्की ने अपने कार्यों (176) में व्यक्तिगत गठन के रूप में अभिव्यक्ति पर विशेष ध्यान दिया। किसी व्यक्ति के चेहरे के भावों को विभिन्न पहलुओं में देखते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह किसी व्यक्ति के विकास का एक उद्देश्य संकेतक है, जो किसी विशेष पेशे से संबंधित है। उनका मानना था कि श्रम व्यवसाय, किसी व्यक्ति का समाजीकरण उसके चेहरे की अभिव्यक्ति पर एक छाप छोड़ता है, केवल किसी दिए गए व्यक्ति के लिए नकली मुखौटे की विशेषता, उसके अनुभवों, रिश्तों, अग्रणी राज्यों के "निशान"। बीमार लोगों के चेहरे के भावों पर विचार करने के परिणामस्वरूप, उनके व्यक्तित्व, भावनात्मक-आवश्यकता क्षेत्र के गहरे बैठे उल्लंघन के संकेतक के रूप में उनके द्वारा इन निष्कर्षों की पुष्टि की गई थी।

इन विचारों के आधार पर, रूसी मनोविज्ञान में, अभिव्यक्ति, अभिव्यंजक आंदोलनों को बाहरी में आंतरिक प्रकट करने के कार्य के साथ संपन्न किया जाता है, "किसी व्यक्ति की छवि बनाना" या उसके बाहरी स्व। व्यक्ति द्वारा उनकी उपस्थिति और अभिव्यक्ति के आधार पर (25) ) मानव अभिव्यक्ति के लिए एक सामाजिक-अवधारणात्मक दृष्टिकोण का गठन ए.ए. बोडालेव के नाम से जुड़ा हुआ है। व्यक्तित्व अभिव्यक्ति की समस्या पर चर्चा करते हुए ए.ए. बोडालेव बताते हैं कि यह सीधे तौर पर इसकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से संबंधित है। उनके दृष्टिकोण से, "जटिल मनोवैज्ञानिक संरचनाएं, जो प्रक्रियाओं और राज्यों के समूह हैं जो गतिविधि के दौरान लगातार पुनर्निर्माण की जाती हैं, गतिशील रूप से किसी व्यक्ति की बाहरी उपस्थिति और व्यवहार में कुछ विशेषताओं के एक सेट के रूप में व्यक्त की जाती हैं। स्थानिक-अस्थायी संरचनाओं में" (25। पी। 99) सुविधाओं का यह सेट अपने आप में मौजूद नहीं है, लेकिन प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए छिपी मानसिक प्रक्रियाओं और व्यक्तित्व लक्षणों के संकेतक के रूप में कार्य करता है, अर्थात यह व्यक्तित्व का अभिव्यंजक स्व है . संचार के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर इस समस्या के आगे के विकास ने वी। एन। पैनफेरोव (135, 137) द्वारा किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक गुणों और उसके व्यवहार की वस्तु विशेषताओं के बीच संबंध की अवधारणा का निर्माण किया। वह व्यक्ति के बाहरी अभिव्यंजक स्व की समस्या को प्रस्तुत करने वाले सामाजिक-मनोवैज्ञानिक शब्दों में से एक थे, सुविधाओं-तत्वों के सहसंबंध का प्रश्न उपस्थिति, मानव व्यवहार अपने मनोवैज्ञानिक गुणों के साथ, व्यक्तिपरक (मनोवैज्ञानिक) गुणों को प्रकट करता है, वी। एन। पैनफेरोव के अनुसार, बाहरी उपस्थिति के माध्यम से, जिसमें अभिव्यक्ति, गतिविधि और उद्देश्य क्रियाएं शामिल हैं।

गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान मूल रूप से एक शाखा के रूप में गठित किया गया था जो स्वयं का विरोध करता है जर्मन मनोविज्ञानभाव। इसलिए, "अभिव्यक्ति" की अवधारणा का उपयोग अक्सर भावनात्मक अवस्थाओं की अभिव्यक्ति के संबंध में किया जाता है, व्यक्तित्व की संरचना में गतिशील तत्वों के रूप में, सीधे देखने योग्य (अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान पर अटकलों के बिना)। शब्द "अभिव्यक्ति", "अभिव्यंजक" व्यवहार का उपयोग एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान में गैर-मौखिक व्यवहार के अभिव्यंजक कार्यों पर जोर देने के लिए किया जाता है, अर्थात, अभिव्यक्ति के कार्य, छिपे हुए की प्रस्तुति और एक ही समय में सीधे देखने योग्य व्यक्तित्व लक्षण . अभिव्यक्ति और गैर-मौखिक व्यवहार का अध्ययन किया गया है और उद्देश्य संकेतक के रूप में अध्ययन किया जा रहा है, विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्व मापदंडों के संकेतक के रूप में, विभिन्न प्रकार के प्रभावों के प्रभाव में इसके परिवर्तन। दूसरे शब्दों में, गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान भी व्यक्तित्व अभिव्यक्ति की समस्या से संबंधित है, इसके बाहरी, अभिव्यंजक स्व की पड़ताल करता है।

गैर-मौखिक व्यवहार का प्रयोगात्मक मनोविज्ञान अभिव्यक्ति और किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बीच लगातार संबंध खोजने के प्रयास से ज्यादा कुछ नहीं है। 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में किए गए कई सैद्धांतिक समीक्षाओं से, यह इस प्रकार है कि अशाब्दिक व्यवहार के प्रायोगिक मनोविज्ञान ने अभिव्यक्ति के विचार को इतना नहीं बदला, क्योंकि इसने "अभिव्यंजक" शब्द को "अशाब्दिक" शब्द से बदल दिया। घटनाओं के चक्र में परिचय जैसे: काइनेसिक्स, प्रॉक्सिमिक्स, टेक-शिका, प्रोसोडी, कपड़े, सौंदर्य प्रसाधन, पर्यावरण, आदि। यह स्पष्टीकरण एक बार फिर जोर देने के लिए आवश्यक है कि गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान भी मानता है व्यवहार, संचार को व्यवस्थित करने के साधनों के समान रेंज, जिसे अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान द्वारा रेखांकित किया गया था। इसलिए, "अभिव्यंजक कोड" और "गैर-मौखिक कोड" जैसी अवधारणाएं अनिवार्य रूप से एक ही घटना के अनुरूप हैं - एक निश्चित कार्यक्रम, पैटर्न, अभिव्यंजक, गैर-मौखिक आंदोलनों का एक सेट जिसका किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के साथ सीधा संबंध है। और अन्य लोगों के साथ उसका संचार।

एक बहुत बड़ा प्रभावचौ. डार्विन (45) के काम का गैर-मौखिक व्यवहार के एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान के गठन पर प्रभाव पड़ा। उनके मुख्य प्रावधानों का अक्सर प्रासंगिक साहित्य में विश्लेषण किया जाता है, इसलिए उनके विचारों पर विस्तार से ध्यान देने की आवश्यकता नहीं है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि इस कार्य ने गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान के गठन को प्रभावित किया, जिसकी व्याख्यात्मक योजनाओं में एक समाजशास्त्रीय अभिविन्यास है, और एक बाहरी और के बीच संबंधों को समझाने के लिए विकासवादी-जैविक दृष्टिकोण पर आधारित है। आंतरिक। विकासवादी-जैविक दृष्टिकोण और अभिव्यक्ति और मानव मानसिक अवस्थाओं के बीच संबंधों के सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के विचारों के बीच एक समझौता खोजने का एक महत्वपूर्ण उदाहरण के। इज़ार्ड "ह्यूमन इमोशंस" (55) की पुस्तक है, जिसमें उन्होंने विश्लेषण किया है कई अध्यायों में चेहरे की अभिव्यक्ति का विकासवादी-जैविक महत्व, और सामाजिक संपर्क में अपनी भूमिका भी दिखाता है, मुख्य भावनाओं की अभिव्यंजक अभिव्यक्तियों के "कोड" का वर्णन करता है।

1940 के दशक में, गैर-मौखिक व्यवहार या मानव अभिव्यक्ति के विश्लेषण के लिए एक संरचनात्मक-भाषाई दृष्टिकोण का गठन किया गया था। डी. एफ्रॉन, शरीर की गतिविधियों और इशारों में अंतरसांस्कृतिक अंतर का अध्ययन करने के लिए पहली, लागू संरचनात्मक-भाषाई विधियों में से एक। उसके पीछे, आर बर्डविस्टेल संचार की एक दृश्य-गतिज भाषा बनाता है। एम. Argyle गैर-मौखिक संचार रिकॉर्ड करने के लिए सिस्टम विकसित करता है। यह पंक्ति पी. एकमन के कार्यों में जारी है। लेकिन इसके साथ ही, वह अभिव्यंजक व्यवहार की मूल न्यूरो-सांस्कृतिक अवधारणा को विकसित और औपचारिक करता है। शायद, 60-70 के दशक से शुरू होने वाले इन लेखकों के कार्यों का, गैर-मौखिक संचार के घरेलू मनोविज्ञान पर, इसके भीतर दृष्टिकोण के भेदभाव पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

सामान्य तौर पर, अभिव्यक्ति का मनोविज्ञान से अधिक को कवर करता है चौड़ा घेरागैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान की तुलना में घटना। यह इस तथ्य से प्रकट होता है कि अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, प्रायोगिक शरीर विज्ञान का गठन किया गया था और आज भी विकसित हो रहा है, जो उपस्थिति की स्थिर विशेषताओं को संदर्भित करता है, अभिव्यक्ति के गतिशील पहलू को प्रचलित अनुभवों के "निशान" के रूप में ठीक करता है और एक व्यक्ति के रिश्ते। शरीर विज्ञान की शास्त्रीय परिभाषा में, इस बात पर जोर दिया गया है कि यह किसी व्यक्ति के चेहरे और आकृति की अभिव्यक्ति है, जो अभिव्यंजक आंदोलनों की परवाह किए बिना और चेहरे, खोपड़ी, धड़, अंगों की संरचना के कारण ली गई है। लेकिन शरीर विज्ञान के क्षेत्र में विभिन्न कार्यों का एक करीबी अध्ययन हमें आश्वस्त करता है कि अरस्तू के समय से, इसके प्रतिनिधि अभिव्यक्ति के गतिशील पहलू और अनुभवों के "निशान", एक व्यक्ति की संवैधानिक विशेषताओं को संयोजित करने का प्रयास कर रहे हैं, जो संबंधित हैं। व्यक्तित्व के अभिव्यंजक स्व के स्थिर मापदंडों के लिए। शब्द "फिजियोलॉजी" से आया है ग्रीक शब्द- प्रकृति, चरित्र - विचार, संज्ञानात्मक क्षमता। इसलिए बाहरी संकेतों द्वारा किसी चरित्र को पहचानने की कला को "फिजियोग्नोमी" कहा जाता है, और संकेतों को स्वयं "फिजियोग्नोमी" कहा जाता है। आधुनिक अध्ययनों में, "फिजियोलॉजी" की व्याख्या चेहरे की विशेषताओं और शरीर के आकार में किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति के सिद्धांत के रूप में की जाती है, किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक मेकअप के अभिव्यंजक रूपों का सिद्धांत। वी. वी. कुप्रियनोव, जी. वी. स्टोविचेक (90) द्वारा पुस्तक में शरीर विज्ञान के गठन के इतिहास के बारे में अधिक जानकारी दी गई है।

अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान की एक शाखा के रूप में व्यावहारिक शरीर विज्ञान ने बहुत पहले ही आकार लेना शुरू कर दिया था। प्राचीन काल से, यह माना जाता था कि किसी व्यक्ति की पहली क्षमता उसकी उपस्थिति को व्यवस्थित करने की क्षमता है। रूसी शरीर विज्ञानी बोगदानोव ने लिखा है कि रोजमर्रा की जरूरतों के लिए भौतिक विज्ञान संबंधी टिप्पणियों को लागू करने की कला सबसे पुरानी है। यह ज्ञात है कि प्राचीन कवियों-नाटककारों ने पांडुलिपियों में, पात्रों के पात्रों के अनुरूप मुखौटों की छवियों को "पात्र" खंड में रखा था। उन्हें यकीन था कि एक निश्चित प्रकार का चेहरा एक निश्चित चरित्र के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, इसलिए, दर्शक को नायक के मनोविज्ञान को सही ढंग से समझने के लिए, चरित्र के मुखौटे की छवियों के साथ पाठ के साथ होना आवश्यक था। पहला और बल्कि सरलीकृत शारीरिक दृष्टिकोण शारीरिक सुंदरता और किसी व्यक्ति के नैतिक, नैतिक गुणों के बीच संबंध की चिंता करता है। "जब मनुष्य का हृदय सिद्ध होता है, तो उसका बाहरी रूप भी उत्तम होता है।"

अरस्तू को शरीर विज्ञान का संस्थापक माना जाता है। शरीर विज्ञान पर उनके ग्रंथ का विश्लेषण ए.एफ. लोसेव द्वारा "द हिस्ट्री ऑफ एंशिएंट एस्थेटिक्स" पुस्तक में विस्तार से किया गया है। अरस्तू और स्वर्गीय क्लासिक। अरस्तू के कई विचारों की ठीक ही आलोचना की जाती है। उदाहरण के लिए, अरस्तू ने लिखा है कि जिसके पतले, सख्त, मुड़े हुए होंठ हैं, वह एक नेक व्यक्ति है; जिसके होंठ मोटे हों और ऊपर वाला होंठ नीचे से ऊपर निकला हो, वह - बेवकूफ आदमी; जिसके पास एक विस्तृत, धीमा कदम है वह गैर-कार्यकारी है, और जिसके पास एक छोटा कदम है वह उद्यमी है। हालांकि, कोई इस तथ्य पर ध्यान नहीं दे सकता है कि वह (अभिव्यक्ति) कोड और उसके बीच विरोधाभास के स्रोतों की पहचान करने वाले पहले व्यक्ति थे। विषय। सबसे पहले, अरस्तू ने नोटिस किया कि विभिन्न परिस्थितियों में कोई भी अभिव्यक्ति प्राप्त कर सकता है, यहां तक कि वह भी जो उनके अनुरूप नहीं है। दूसरे, वह अभिव्यक्ति के तरीकों की परिवर्तनशीलता को नोट करता है। तीसरा, वह कहता है कि राज्य की कोडिंग व्यक्ति की अपने अनुभवों को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने की क्षमता पर निर्भर करती है। और अंत में, अरस्तू ने नोट किया कि मानसिक स्थिति के संकेत हैं कि एक व्यक्ति को अनुभव नहीं होता है इस पल, लेकिन अवशिष्ट घटना के रूप में वे उसकी उपस्थिति की संरचना में प्रवेश करते हैं।

इस प्रकार, अरस्तू ने भी कहा कि एक अभिव्यक्ति हमेशा एक संकेत नहीं होती है रीयल स्टेटकि अभिव्यक्ति की संरचना में ऐसी विशेषताएं शामिल हैं जो प्रकृति में पारंपरिक हैं, कि बाहरी में आंतरिक की कोडिंग किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति को नियंत्रित करने की क्षमता से निर्धारित होती है।

कई प्रसिद्ध डॉक्टरों, कलाकारों, लेखकों ने शरीर विज्ञान में रुचि दिखाई। तो, लियोनार्डो दा विंची ने अपने ग्रंथ में लिखा है कि "... चेहरे के संकेत आंशिक रूप से लोगों की प्रकृति, उनके दोषों और गोदाम को प्रकट करते हैं, लेकिन चेहरे पर संकेत जो गालों को होंठ, मुंह, नाक से अलग करते हैं। नाक से और आंखों से मुख्य अवसाद हंसमुख और अक्सर हंसने वाले लोगों में अलग होते हैं; जिन लोगों में वे कमजोर रूप से चिह्नित हैं, वे हैं (ये हैं) प्रतिबिंबों में लिप्त लोग, जिनके चेहरे के हिस्से दृढ़ता से उभरे हुए और गहरे होते हैं (ये हैं) एक छोटे से दिमाग वाले पशु और क्रोधी; जिनमें भौंहों के बीच की रेखाएँ बहुत भिन्न होती हैं, उनमें क्रोध की संभावना होती है; जिन लोगों के माथे की अनुप्रस्थ रेखाएँ दृढ़ता से खींची जाती हैं (ये हैं) वे लोग हैं जो गुप्त या स्पष्ट शिकायतों के धनी हैं। और आप कई (अन्य) भागों के बारे में भी बात कर सकते हैं ”(66। पी। 162) लियोनार्डो दा विंची के अनुसार, कलाकार को मानव शरीर की गतिविधियों का लगातार अध्ययन करना चाहिए, उन्हें अनुभव किए गए जुनून के साथ सहसंबंधित करना चाहिए। वह सलाह देते हैं "... हंसते, रोते लोगों को देखें, क्रोध से चिल्लाने वालों पर विचार करें, और इसलिए हमारी आत्मा की सभी अवस्थाएं" (66, पृष्ठ 184)।

वी। लाज़रेव ने लियोनार्डो दा विंची की पुस्तक की प्रस्तावना में नोट किया है कि कलाकार की मनोवैज्ञानिक रचनात्मकता के लिए मुख्य शर्त "शरीर और आत्मा के बीच एक सामंजस्यपूर्ण पत्राचार में एक पवित्र विश्वास है।" लियोनार्डो के लिए, "यदि आत्मा अव्यवस्थित और अराजक है, तो जिस शरीर में यह आत्मा निवास करती है वह भी अव्यवस्थित और अराजक है।" कलाकार के लिए शारीरिक सौन्दर्य और सुन्दर आत्मा एक ही है, इसलिए उसने शायद ही कभी कुरूप चेहरों को चित्रित किया हो। सामान्य शारीरिक प्रेक्षणों के साथ, लियोनार्डो ने राज्यों की अभिव्यक्ति, लोगों के बीच संबंधों की छवियों पर बहुत ध्यान दिया, इशारों को चित्रित करने, महान लोगों के चेहरे के भावों पर सलाह दी। वह पूर्ण अनुरूपता में दृढ़ विश्वास रखते थे भावनात्मक अनुभवइसलिए, उनकी बाहरी अभिव्यक्तियाँ क्रोध, निराशा आदि को चित्रित करने के बारे में सटीक निर्देश देती हैं। लियोनार्डो उन कारणों पर ध्यान देने की सलाह देते हैं जो किसी व्यक्ति की एक निश्चित स्थिति का कारण बनते हैं, उनकी राय में, उसकी छवि की अभिव्यक्ति और विशेषताएं इस पर निर्भर करती हैं। "... कुछ क्रोध से रोते हैं, कुछ भय से, कुछ कोमलता और आनंद से, कुछ पूर्वाभास से, कुछ दर्द और पीड़ा से, कुछ दया और शोक से, अपने रिश्तेदारों या दोस्तों को खो देते हैं; इन रोने के साथ, एक निराशा दिखाता है, दूसरा बहुत उदास नहीं है, कुछ केवल आंसू बहाते हैं, अन्य चिल्लाते हैं, कुछ के चेहरे आसमान की ओर हो जाते हैं और उनके हाथ नीचे हो जाते हैं, उनकी उंगलियां आपस में जुड़ जाती हैं, अन्य भयभीत हो जाते हैं, उनके कंधे ऊपर उठ जाते हैं कान; और इसी तरह, उपरोक्त कारणों के आधार पर। वह जो विलाप करता है, भौंहों को उनके जुड़ने के स्थान पर उठाता है, और उन्हें एक साथ ले जाता है, और उनके ऊपर बीच में सिलवटों का निर्माण करता है, मुंह के कोनों को नीचे करता है। जो हंसता है वह बाद में उठा हुआ है, और भौहें खुली हैं और एक दूसरे से हटा दी गई हैं ”(66। पी। 186-197)।

व्यावहारिक शरीर विज्ञान के संदर्भ में, यह न केवल अवलोकन करने के लिए प्रथागत है, बल्कि चेहरे के विभिन्न हिस्सों के अनुपातों के माप को भी लागू करता है और परिणामी सूत्रों को कुछ व्यक्तित्व विशेषताओं के साथ जोड़ता है। इन तकनीकों का इस्तेमाल लियोनार्डो दा विंची ने किया था। उनके सुरम्य चित्रों में, गणितीय माप की उपस्थिति का पता लगाया जा सकता है। वी। लाज़रेव का मानना है कि मोना लिसा की प्रसिद्ध मुस्कान "बेहतरीन गणितीय मापों पर बनाई गई है, चेहरे के अलग-अलग हिस्सों के अभिव्यंजक मूल्यों पर सख्ती से विचार करने पर। और इन सबके साथ, यह मुस्कान बिल्कुल स्वाभाविक है, और यही इसके आकर्षण की शक्ति है। वह सब कुछ कठिन, तनावपूर्ण, चेहरे से जमे हुए लेती है, वह इसे अस्पष्ट, अनिश्चित भावनात्मक अनुभवों के दर्पण में बदल देती है ... यह मुस्कान मोना लिसा की एक व्यक्तिगत विशेषता नहीं है, बल्कि मनोवैज्ञानिक पुनरुत्थान का एक विशिष्ट सूत्र है ... जो बाद में उनके छात्रों और अनुयायियों के हाथों में एक पारंपरिक डाक टिकट में बदल गया" (66, पृष्ठ 23)।

फिजियोलॉजी के विकास में एक विशेष योगदान आई। लैवेटर के काम द्वारा किया गया था "मनुष्य के सर्वोत्तम ज्ञान और परोपकार के प्रसार के लिए शरीर विज्ञान पर टुकड़े।" लैवेटर ने हज़ारों चेहरों का स्केच बनाया और 600 टेबल बनाए। इन तालिकाओं से संकलित एल्बम, उन्होंने "बाइबिल ऑफ फिजियोलॉजी" कहा। दिलचस्प है लैवेटर का अपने विश्वासों, कार्यों के ज्ञान के आधार पर किसी व्यक्ति की उपस्थिति को बहाल करने का प्रयास, रचनात्मक गतिविधि("फिजियोलॉजी इन रिवर्स")। उन्होंने इस विचार को यीशु मसीह के एक शारीरिक चित्र (90 पर दिया गया) पर काम करने की प्रक्रिया में महसूस करने की कोशिश की। किसी व्यक्ति की बाहरी उपस्थिति और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की बातचीत के बारे में कई जिज्ञासु टिप्पणियों को फ्रेंकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड की पुस्तक "संस्मरण" में पाया जा सकता है। मैक्सिम्स" (104)। उन्होंने लिखा: "सौंदर्य के अभाव में आकर्षण एक विशेष प्रकार की समरूपता है, जिसके नियम हमारे लिए अज्ञात हैं; यह एक तरफ चेहरे की सभी विशेषताओं और दूसरी तरफ चेहरे की विशेषताओं, रंगों और किसी व्यक्ति की सामान्य उपस्थिति के बीच एक छिपा हुआ संबंध है" (104, पृष्ठ 169)।

किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक आत्म के शारीरिक और गतिशील पहलुओं के बीच संबंधों की ख़ासियत पर विचार करने के लिए बहुत सारे भोजन महान लेखकों की कला के कार्यों द्वारा प्रदान किए जाते हैं जो अवलोकन, अंतर्दृष्टि आदि से प्रतिष्ठित होते हैं। यह याद करने के लिए पर्याप्त है "पोर्ट्रेट्स का खेल", जिसके लेखक और सक्रिय भागीदार आई.एस. तुर्गनेव थे। इस खेल का सार इस प्रकार है: 5-6 चित्र पहले से तैयार किए गए थे, जिसमें तुर्गनेव ने विभिन्न सामाजिक तबके के लोगों, उनके पात्रों के बारे में अपने विचार व्यक्त करने की कोशिश की थी। खेल में प्रत्येक प्रतिभागी को उपस्थिति के विवरण पर देना था मनोवैज्ञानिक विशेषताएंव्यक्तियों को चित्रित किया। "साहित्यिक विरासत" के 73 वें खंड में चित्र के साथ दिए गए "खेल" में प्रतिभागियों के निर्णयों के अनुसार, उन्होंने बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध स्थापित करने की एक निश्चित क्षमता दिखाई। लेकिन मुख्य बात यह है कि उनके उत्तर, दूसरे शब्दों में, चित्रित लोगों के मनोवैज्ञानिक चित्र, सामग्री में मेल खाते हैं।

F. M. Dostoevsky ने किसी व्यक्ति की उपस्थिति और उसकी आत्मा, उसके व्यक्तित्व के बीच स्थिर संबंधों की खोज पर विशेष ध्यान दिया। लेखक ने अभिव्यक्ति के तत्वों की खोज की और उनका वर्णन किया जो किसी व्यक्ति की स्थिर विशेषताओं की गवाही देते हैं। उपन्यास "द टीनएजर" में हम पढ़ते हैं: "... एक और व्यक्ति पूरी तरह से हँसी के साथ खुद को धोखा देता है, और आप अचानक उसके सभी इंस और आउट का पता लगा लेते हैं ... हँसी के लिए सबसे पहले, ईमानदारी की आवश्यकता होती है, लेकिन लोगों में ईमानदारी कहाँ है ? हंसी के लिए अच्छे स्वभाव की आवश्यकता होती है, और लोग अक्सर दुर्भावनापूर्ण तरीके से नहीं हंसते... आप लंबे समय तक एक अलग चरित्र का पता नहीं लगा पाएंगे, लेकिन एक व्यक्ति किसी तरह बहुत ईमानदारी से हंसेगा, और अचानक उसका चरित्र पूर्ण दृष्टि में होगा... हँसी आत्मा की पक्की परीक्षा है" (48. टी. 13. एस. 370)। आधुनिक कविता भी किसी व्यक्ति की समग्र छवियों को बनाने का प्रयास करती है, जिसमें उसके चेहरे का एक रूपक विश्लेषण शामिल होता है।

उदाहरण के लिए, एन। ज़ाबोलॉट्स्की की एक कविता "मानव चेहरों की सुंदरता पर":

शानदार पोर्टल्स जैसे चेहरे हैं, जहां हर जगह छोटे में महान लगता है। चेहरे हैं - दयनीय झोंपड़ियों की समानता, जहाँ कलेजा उबाला जाता है और अबोमसम भीग जाता है। अन्य ठंडे, मृत चेहरे एक कालकोठरी की तरह सलाखों के साथ बंद। अन्य टावरों की तरह हैं जिनमें कोई नहीं रहता है और लंबे समय तक खिड़की से बाहर देखता है। लेकिन मैं एक बार एक छोटी सी झोपड़ी को जानता था, वह अमीर नहीं थी, लेकिन उसकी खिड़की से एक सांस मुझ पर बह रही थी। बसंत का दिन. वास्तव में दुनिया महान और अद्भुत दोनों है! चेहरे हैं - हर्षित गीतों की समानता। इन स्वरों में से सूर्य की तरह चमकते हुए, स्वर्गीय ऊंचाइयों का एक गीत बना है।

(एन। ए। ज़ाबोलॉट्स्की। कविताएँ और कविताएँ। एम।-एल।, 1965। पी। 144)

फिजियोलॉजी के लिए एक प्राकृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण का गठन बेल के काम "एनाटॉमी एंड फिलॉसफी ऑफ एक्सप्रेशन" से शुरू होता है, जिसे 1806 में लिखा गया था। एक सौ तीस साल बाद, इस प्रकार के कार्यों के आधार पर, ई। ब्रंसविक और एल। रेइटर ने किसकी योजनाएं बनाईं चेहरे के भाव, होंठ, मुंह, नाक, आंख, भौं की ऊंचाई, माथा की स्थिति बदलना। इन विशेषताओं को मिलाकर, चेहरे के पैटर्न को प्रदर्शित करने के लिए एक विशेष बोर्ड का उपयोग करते हुए, उन्होंने विषयों से इन चित्रों के अपने छापों का वर्णन करने के लिए कहा। प्राप्त परिणामों के विश्लेषण के आधार पर किया गया पहला निष्कर्ष यह निष्कर्ष है कि यादृच्छिक विशेषताओं के संयोजन के रूप में बनाए गए चेहरों की योजनाएं, कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के अनुसार प्रयोग में प्रतिभागियों द्वारा स्पष्ट रूप से विभेदित हैं। अगले प्रयोग में, ई। ब्रंसविक और एल। रेइटर ने सभी योजनाओं को निम्नलिखित पैमानों के अनुसार रैंक करने का प्रस्ताव दिया:

"बुद्धिमत्ता", "इच्छा", "चरित्र" (ऊर्जावान - ऊर्जावान नहीं, नैतिकतावादी, निराशावादी, अच्छाई - बुराई, सहानुभूति - असंगत, हंसमुख - उदास), "उम्र"। अध्ययन के परिणामस्वरूप, उन्होंने यह संकेत देते हुए डेटा प्राप्त किया कि कुछ चेहरे के पैटर्न को अधिकांश विषयों द्वारा तराजू पर कुछ स्थानों पर लगातार रखा जाता है। कुछ पैमानों को सौंपे गए चेहरों की विशेषताओं के विश्लेषण से पता चला है कि "होंठों की ऊंचाई", आंखों के बीच की दूरी और माथे की ऊंचाई जैसी विशेषताएं चेहरे को एक निश्चित पैमाने पर रखने के लिए सबसे अधिक महत्व रखती हैं। उदाहरण के लिए, यदि चेहरे के आरेख में " ऊंचा मस्तक”, फिर समग्र रूप से छवि ने अधिक उत्पादन किया सुखद प्रभाव, और इस तरह के चेहरे वाले व्यक्ति को "कम माथे" वाली छवि की तुलना में अधिक आकर्षक, बुद्धिमान, ऊर्जावान माना जाता था। जिन योजनाओं में होंठ, मुंह का स्थान अन्य आंकड़ों की तुलना में अधिक था, उन्होंने "आयु" पैमाने पर एक स्थान पर कब्जा कर लिया, जो कम उम्र के अनुरूप था। उसी समय, "बहुत ऊंचा मुंह" प्रयोग में प्रतिभागियों के अनुसार, चरित्र लक्षण के रूप में, अज्ञानता और ऊर्जा की कमी को इंगित करता है। "भौं भौंहें", "पीड़ित आंखें", "लंबे" ऊपरी होंठ उदास, निराशावादी लोगों की विशेषता है। कई शोधकर्ताओं ने ई. ब्रंसविक, एल. रेइटर (211 को दिए गए) द्वारा संकलित चेहरे के आरेखों का उपयोग किया।

व्यक्तित्व के अभिव्यंजक I के लिए शारीरिक दृष्टिकोण के मुख्य निष्कर्षों में से एक यह निष्कर्ष है कि समान उपस्थिति वाले लोगों में एक ही प्रकार की व्यक्तित्व संरचना होती है। इस तरह के दावे पर कई शोधकर्ताओं ने सवाल उठाया है। इसके बावजूद, आज तक कोई भी किताबों की दुकानों की अलमारियों पर "कार्य" पा सकता है जो चेहरे की विशेषताओं की विशेषताओं का वर्णन करके और कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के साथ उनके संबंध का संकेत देकर इस संदिग्ध विचार का प्रचार करता है। आइए उनमें से एक पर एक नजर डालते हैं। उदाहरण के लिए, फ्रांसिस थॉमस की पुस्तक "सीक्रेट इन द फेस" में। इस पुस्तक के लेखक का दावा है कि यदि किसी व्यक्ति की नाक लंबी है, तो वह लोमड़ी की तरह आविष्कारशील और होशियार है; बड़ी, साफ और चमकदार आंखें - ईमानदारी और मासूमियत का सूचक; यदि किसी व्यक्ति की भौंहें बोलते समय उठती और गिरती हैं, तो यह एक ईमानदार का एक निश्चित संकेत है और बहादुर आदमी; चौड़ा और बड़ा मुंहका अर्थ है बकबक करने की प्रवृत्ति, मोटे होंठ शराब आदि की प्रवृत्ति का संकेत देते हैं। (229)। ऐसा लगता है कि दिए गए उदाहरण एक बार फिर से भौतिक विज्ञानियों के कई सामान्यीकरणों की असंगति के बारे में आश्वस्त होने के लिए पर्याप्त हैं, और यह भी कि ऐसी पुस्तकों में ऐसी जानकारी होती है जो सामान्य चेतना के भ्रम से अलग होती है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, एक व्यक्ति उपस्थिति, चेहरे की कुछ विशेषताओं को कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के साथ जोड़ता है। यह लंबे समय से जाना जाता है। लेकिन, एक नियम के रूप में, वह अपने आधार पर निष्कर्ष निकालता है निजी अनुभव, एक निश्चित शांत संचार तक सीमित। इसलिए, अंदर और बाहर के संबंधों के बारे में उनके निष्कर्ष उतने गहरे और पर्याप्त नहीं हैं जितने थॉमस की पुस्तक में दिए गए हैं। किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति के आधार पर किसी व्यक्तित्व का न्याय करने की इच्छा, उसके शारीरिक अनुभव पर भरोसा करने के लिए कई शोधकर्ताओं द्वारा नोट किया गया है। इसलिए, एक अध्ययन में, लोगों के एक समूह को लोगों की तस्वीरों का एक सेट प्रस्तुत किया गया था, जिसमें उन क्षणों को कैद किया गया था जब व्यक्ति उसके लिए विशिष्ट मानसिक स्थिति में था। प्रयोग के प्रतिभागियों को दो की तस्वीरें चुनने के लिए कहा गया था, उनके दृष्टिकोण से, सबसे पसंदीदा और दो सबसे अस्वीकृत भागीदारों - एक सांप्रदायिक अपार्टमेंट में रहने के लिए पड़ोसी। परिणामों का विश्लेषण करते हुए, प्रयोग के लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सकारात्मक और नकारात्मक विकल्प संयोग से नहीं बनते हैं। विषय को उसकी पसंद में एक व्यक्ति की उपस्थिति द्वारा निर्देशित किया जाता है, इसके लिए कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को जिम्मेदार ठहराया जाता है (83)

ऊपर उद्धृत कार्य की तुलना में अध्ययन ने भी तथ्य दर्ज किया मनोवैज्ञानिक व्याख्यालोग अपनी शारीरिक विशेषताओं के आधार पर (उदाहरण के लिए, वी। एन। पैनफेरोव, ए। ए। बोडालेव के काम देखें)। वी। एन। पैनफेरोव ने 60 के दशक के अंत में - 70 के दशक की शुरुआत में, अपनी उपस्थिति के आधार पर मानवीय धारणा की ख़ासियत के लिए समर्पित कार्यों की एक बड़ी श्रृंखला को पूरा करते हुए, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक ढांचे में शारीरिक अनुभव की सीमाओं को दिखाया। उनके काम उन व्यक्तित्व लक्षणों को इंगित करते हैं जो अक्सर उनकी उपस्थिति के आधार पर नोट किए जाते हैं, और भौतिक विज्ञान संबंधी रूढ़िवादों (135, 136, 138) का भी वर्णन करते हैं।

अभिव्यक्ति के आधुनिक मनोविज्ञान के प्रतिनिधि, अभिव्यंजक, गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान का मानना है कि किसी व्यक्ति के सार को समझने के लिए, व्यक्तित्व के अभिव्यंजक स्व की स्थिर (शारीरिक) और गतिशील दोनों संरचनाओं का विश्लेषण करना आवश्यक है। .

तो, दार्शनिक नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र, कला इतिहास विषयों, मनोविज्ञान, मनोविज्ञानविज्ञान, नैतिकता और शरीर विज्ञान के ढांचे के भीतर अभिव्यक्ति की चर्चा के परिणाम नींव थे जिस पर अभिव्यक्तिपूर्ण व्यवहार के मनोविज्ञान का गठन किया गया था अंतःविषय विज्ञान. उन्होंने अभिव्यक्ति के गठन के लिए विकासवादी-आनुवंशिक पूर्वापेक्षाओं पर प्रावधानों को अनुकूलित किया, मस्तिष्क गतिविधि वाले व्यक्ति के विभिन्न बाहरी अभिव्यक्तियों के संबंध के बारे में विचार, अभिव्यक्तिपूर्ण व्यवहार के परिवर्तन के सामाजिक-ऐतिहासिक निर्धारकों के बारे में निष्कर्ष प्रस्तुत करने के साधन में किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसके बाहरी स्व का निर्माण।

से संबंधित मनोवैज्ञानिकों के उपरोक्त प्रतिबिंबों से विभिन्न दिशाएंव्यक्तित्व अभिव्यक्ति का अध्ययन, सबसे पहले, यह इस प्रकार है कि व्यक्तित्व अवसंरचना के वर्गीकरण के अनुरूप और अभिव्यक्ति घटकों की परिवर्तनशीलता के दृष्टिकोण से, इसमें स्थिर और गतिशील उप-संरचनाएं होती हैं। दूसरे, अभिव्यक्ति के गठन के स्रोतों के आधार पर, व्यक्तित्व के बाहरी "I", इसके उप-संरचनाओं में सामाजिक अभिव्यंजक आंदोलन और अभिव्यंजक आंदोलन शामिल हैं जिनका एक जीनोटाइपिक आधार है। जीनोटाइपिक और अधिग्रहित अभिव्यंजक आंदोलनों की सीमा, सामाजिक और व्यक्तिगत, व्यक्तिगत और व्यक्तिगत, किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक स्व में उनका संयोजन उन्हीं कारकों, स्थितियों, तंत्रों द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो व्यक्ति और व्यक्तिगत, व्यक्ति और व्यक्ति के बीच बातचीत के रूप में होते हैं। व्यक्तित्व में विशिष्ट व्यक्ति। मूल में भिन्न प्रकार के अभिव्यंजक आंदोलनों अस्तित्व के रूपों का एक समूह है और व्यक्तित्व के बहु-स्तरीय घटकों की अभिव्यक्ति में अभिव्यक्ति है।

तीसरा, किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति उसकी आंतरिक दुनिया को उसकी सभी विविधताओं में प्रकट करती है और साथ ही इस दुनिया को मुखौटा बनाने का एक अनिवार्य तरीका है। अभिव्यंजक व्यवहार न केवल एक अभिव्यंजक कार्य करता है, बल्कि किसी व्यक्ति की मानसिक अवस्थाओं, उसकी भावात्मक प्रतिक्रियाओं के निर्माण में भी भाग लेता है, इसलिए यह हमेशा किसी व्यक्ति के वास्तविक अनुभवों के अनुरूप नहीं होता है। अभिव्यक्ति के रूपों का सामाजिक, सांस्कृतिक निर्धारण, बाहरी में आंतरिक की अभिव्यक्ति के तरीके, अभिव्यंजक आंदोलनों के पारंपरिक सेटों के उद्भव के लिए स्थितियां पैदा करते हैं। वे, कुछ मनोवैज्ञानिक संरचनाओं की संरचना में शामिल सहज अभिव्यंजक आंदोलनों के साथ, व्यक्ति के संचार, प्रभाव, विनियमन, बाहरी, अभिव्यंजक I के गठन के साधन के रूप में कार्य करते हैं।

तीव्रता, गतिशीलता, समरूपता - विषमता, सामंजस्य - आंदोलनों की असंगति, विशिष्टता - व्यक्तित्व - ये सभी व्यक्ति के अभिव्यंजक प्रदर्शनों की विशेषताएं हैं। अभिव्यंजक व्यवहार के तत्वों की विविधता, उनके परिवर्तन की गति, सामंजस्य, व्यक्तित्व, एक साथी द्वारा प्रतिबिंब के लिए उपलब्धता से संकेत मिलता है कि विषय में अभिव्यंजक प्रतिभा है, उनके व्यक्तित्व के उन मापदंडों को व्यक्त करने की क्षमता है जो संचार के लिए पर्याप्त हैं। एक अनिश्चित, नीरस प्रदर्शनों की सूची, अराजक, आवेगपूर्ण आंदोलनों से न केवल यह संकेत मिलता है कि एक व्यक्ति "आत्मा की अभिव्यंजक भाषा" नहीं जानता है, कि वह कम स्तरअभिव्यंजक उपहार का विकास, लेकिन गहराई की उपस्थिति के बारे में भी आंतरिक संघर्ष. एक अभिव्यंजक प्रदर्शनों की सूची का विकास व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास के साथ शुरू होना चाहिए। केवल इस मामले में केएस स्टैनिस्लावस्की द्वारा अभिनेताओं को संबोधित कॉल व्यवहार का आदर्श बन जाएगा: "खाली अभिनेता की आंख हमेशा के लिए मंच से गायब हो सकती है, गतिहीन चेहरे, दबी आवाजें, बिना स्वर के भाषण, एक कठोर रीढ़ और गर्दन के साथ अनाड़ी शरीर , साथ लकड़ी के हाथ, ब्रश, उंगलियां, पैर, जिसमें हरकतें झिलमिलाती नहीं हैं, भयानक चाल और शिष्टाचार ”(172। पी। 305)।

इस पुस्तक में, किसी व्यक्ति के बाहरी, अभिव्यंजक I को स्थिर (शरीर विज्ञान, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत संवैधानिक विशेषताओं), मध्यम रूप से स्थिर (उपस्थिति डिजाइन: केश, सौंदर्य प्रसाधन, गहने, कपड़े) और अभिव्यक्ति के गतिशील मापदंडों के एक सेट के रूप में समझा जाता है। अभिव्यंजक, गैर-मौखिक व्यवहार), स्थानिक अस्थायी संरचनाओं में व्यवस्थित और व्यक्तित्व संरचना के मनो-शारीरिक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटकों के विकास के दौरान पुनर्व्यवस्थित। इन पदों से, अपने स्थिर और गतिशील उप-संरचनाओं से जुड़े व्यक्तित्व के बाहरी स्व के रूप में अभिव्यक्ति पर निम्नलिखित दिशाओं में चर्चा की जा सकती है: 1) अपने स्वभाव (गति, आयाम, तीव्रता) से जुड़े व्यक्तित्व की सामान्य साइकोमोटर गतिविधि के संकेतक के रूप में। , आंदोलनों का सामंजस्य); 2) व्यक्ति की वास्तविक मानसिक स्थिति के संकेतक के रूप में; 3) तौर-तरीके की अभिव्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति के संबंध का संकेत; 4) किसी व्यक्ति के गुणों और गुणों के बारे में सूचित करने के साधन के रूप में; 5) संचार के विषय के रूप में व्यक्ति के विकास के संकेतक के रूप में (संपर्क में प्रवेश करने, इसे बनाए रखने और छोड़ने के लिए कार्यक्रम); 6) एक संकेतक के रूप में सामाजिक स्थितिव्यक्तित्व;

7) एक निश्चित समूह, समुदाय, संस्कृति वाले व्यक्ति की पहचान करने के साधन के रूप में, 8) व्यक्ति के बाहरी स्व को मुखौटा बनाने, प्रस्तुत करने और विनियमित करने के साधन के रूप में; 9) किसी व्यक्ति द्वारा नकारात्मक संबंधों, स्थितियों को नियंत्रित करने, बेअसर करने और व्यवहार के सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूपों को बनाने के उद्देश्य से उपयोग किए जाने वाले साधन के रूप में; 10) को तनावपूर्ण स्थितियों में मुक्ति, राहत के व्यक्तिगत तरीकों के संकेतक के रूप में माना जा सकता है। उसके गैर-मौखिक व्यवहार के आधार पर व्यक्तित्व संरचना विश्लेषण की इन दिशाओं के साथ, उसके (व्यक्तित्व) का अध्ययन उसके अभिव्यंजक व्यवहार का उपयोग करने के दृष्टिकोण से भी किया जा सकता है: 1) एक साथी के साथ अंतरंगता का एक इष्टतम स्तर बनाए रखना; 2) संचार में संबंधों को बदलने के लिए; 3) दूसरों के साथ बातचीत को एक निश्चित रूप देना (संघर्ष से समझौते तक); 4) सामाजिक स्तरीकरण के कार्यान्वयन के लिए।

व्यक्तित्व के एक बहुआयामी अध्ययन में उसके भाषण और अभिव्यंजक व्यवहार (पत्राचार, सद्भाव, आदि) के बीच संबंधों पर विचार करना भी शामिल है। इस संबंध में, हम एक भाषण संदेश को बचाने के लिए, जो कहा गया था, उसकी भावनात्मक समृद्धि को स्पष्ट करने, बदलने, बढ़ाने के लिए किसी व्यक्ति के लिए अपने अभिव्यंजक प्रदर्शनों की सूची का उपयोग करने की संभावनाओं के बारे में बात कर सकते हैं। सामान्य तौर पर, किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति का विश्लेषण जिस भी दिशा में किया जाता है, वह हमेशा उसकी आत्मा की "भाषा" होती है।

इसी तरह की जानकारी।

एक नियम के रूप में, सद्भाव और अखंडता उन अभिव्यंजक संकेतों में निहित हैं जो प्राकृतिक अनुभवों के अनुरूप हैं। जानबूझकर नकली चेहरे की अभिव्यक्ति असंगत है। चेहरे की हरकतों का बेमेल होना (चेहरे के ऊपरी और निचले हिस्से - एक असंगत "मुखौटा") किसी व्यक्ति की भावनाओं की जिद, अन्य लोगों के साथ उसके संबंध को इंगित करता है। ऐसा "असंगत मुखौटा" किसी व्यक्ति को बहुत सटीक रूप से चित्रित कर सकता है, दुनिया के लिए उसके प्रमुख दृष्टिकोण को दर्शाता है। अभिव्यक्ति का सामंजस्य, चेहरे के भावों के तत्वों का समकालिकता दूसरे व्यक्ति के साथ सच्चे संबंध का एक प्रकार का दृश्य संकेत है, यह एक संकेत है आंतरिक सद्भावव्यक्तित्व। मिमिक्री, चेहरे का भाव व्यक्तित्व से अविभाज्य है, यह न केवल राज्यों को व्यक्त करता है, बल्कि किसी विशेष व्यक्ति द्वारा अनुभव की गई अवस्थाओं को भी व्यक्त करता है। यहां से एक ही भावना, दृष्टिकोण और तदनुसार, उनकी स्पष्ट समझ की कठिनाई की अभिव्यक्ति में व्यक्तिगत अंतर आते हैं।

सदियों से, समाजीकरण की प्रक्रिया में, मानव जाति ने व्यक्ति के बाहरी स्व और उसके बारे में विचारों के निर्माण के तरीकों का विकास किया है। ऐसी तकनीकें "अभिव्यंजक मुखौटे" का सामाजिक-सांस्कृतिक विकास हैं, आंदोलनों के एक सेट का चयन जो मानव व्यवहार को सामाजिक रूप से स्वीकार्य, सफल, आकर्षक बनाते हैं। "अभिव्यक्ति की खेती" नियंत्रण के तंत्रों में से एक है जो मानव शरीर पर इतना अधिक नहीं है जितना कि उसके व्यक्तित्व पर। एक के दृष्टिकोण से प्रसिद्ध शोधकर्ताए। शेफ़लेन का अशाब्दिक संचार, अभिव्यक्ति का कोई भी तत्व (मुद्रा से आंखों के संपर्क तक) लोगों के बीच बातचीत करने, बनाए रखने, सीमित करने के लिए मौजूद है। इसलिए, इच्छुक सार्वजनिक संस्थान न केवल अभिव्यंजक मानव व्यवहार के लिए आवश्यकताओं को विकसित कर रहे हैं, बल्कि इसका उपयोग लक्षणों, राज्यों, संबंधों के सामाजिक रूप से वांछित स्पेक्ट्रम का अनुवाद करने के लिए कर रहे हैं, जिनकी स्पष्ट बाहरी अभिव्यक्ति होनी चाहिए। उदाहरण के लिए, लंबे समय तक, एक "असली" व्यक्ति को एक साधारण चेहरा माना जाता था बड़ी विशेषताएं, बड़े हाथचौड़े कंधे, एक विशाल आकृति, एक सफेद दांतों वाली मुस्कान, एक सीधी नज़र, एक स्पष्ट इशारा, आदि, और दक्षता, दृढ़ता, सहनशक्ति, साहस द्वारा प्रतिष्ठित। वे सभी जो, प्राकृतिक परिस्थितियों या पालन-पोषण की स्थितियों के कारण, इस व्यवहार मॉडल के अनुरूप नहीं थे, उन्हें "सड़े हुए बुद्धिजीवी" के रूप में ब्रांडेड होने का जोखिम था।

अभिव्यक्ति की संरचना में व्यवहार के छोटे सचेत गैर-मौखिक पैटर्न की स्पष्ट प्रबलता के बावजूद, विषय न केवल उनके अनुसार अभिव्यंजक आंदोलनों का उपयोग करता है मुख्य कार्यव्यक्त करने के लिए, बल्कि अपने वास्तविक अनुभवों और संबंधों को छिपाने के लिए, जो विशेष प्रयासों का विषय बन जाता है, जिससे व्यक्ति के बाहरी स्व पर नियंत्रण और नियंत्रण का विकास होता है। अभिव्यंजक बाहरी स्व को उद्देश्यपूर्ण रूप से बदलने की तकनीक, इसके भेस को स्टेजक्राफ्ट के मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों द्वारा विकसित किया गया था। उन्होंने इन कौशलों को एक व्यक्ति की अभिव्यंजक प्रतिभा के साथ जोड़ा, जो किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक स्व को बनाने की समस्या के ढांचे के भीतर, किसी के बाहरी स्व को "निर्माण" करने की क्षमताओं के एक सेट के रूप में व्याख्या की जा सकती है, "आंतरिक को प्रकट करने के लिए" बाहरी स्व के माध्यम से स्वयं"। "संरेखण" की इस प्रक्रिया में संज्ञानात्मक-भावनात्मक और व्यवहारिक तंत्र दोनों शामिल हैं, जिनमें से एक विशेष स्थान पर किसी के बाहरी स्व के विचार और व्यक्ति के वास्तविक, वास्तविक स्वयं के पत्राचार का कब्जा है।

अधिकांश मनोवैज्ञानिक पाठ्यक्रमों का उद्देश्य किसी व्यक्ति को वास्तविकता के अनुकूल बनाना है। उसी समय, बहुत कुछ एक स्वयंसिद्ध के रूप में लिया जाता है। उदाहरण के लिए: "बेहतर जीने के लिए, आपको कमाने की जरूरत है अधिक पैसे"। तो लोग इकट्ठा होते हैं और चर्चा करना शुरू करते हैं कि अधिक पैसा कैसे बनाया जाए। कोई अपने आधे हिस्से की तलाश में व्यस्त है, कोई उनकी याददाश्त में सुधार करता है। मैं इस तरह की घटनाओं की आवश्यकता से इनकार नहीं करता हूं। लेकिन अगर आप केवल इस वास्तविकता से चिंतित हैं - और जैसे एक नियम, इस किस्म के लोग इस विचार की अनुमति नहीं देते हैं कि कई अन्य वास्तविकताएं हैं, कि वे, प्राणियों के रूप में, एक साथ कई वास्तविकताओं में मौजूद हैं, और वास्तव में उनका इरादा और जीवन का अर्थ वास्तविकता से बाहर है, तो वे नहीं करते वास्तविकता से जुड़े सवालों से आगे जाओ। लेकिन मेरे लिए, ये मुख्य प्रश्न हैं। इसलिए, हर कोई यहां नहीं मिलता है, या, अगर वह करता है, तो वह थोड़े समय के लिए रहता है। इस कारण से वह केवल हमारी वास्तविकता में व्यस्त है।

हमारे पास एक बाहरी "I" है जो इन मुद्दों को सफलता की अलग-अलग डिग्री के साथ पेश करता है। लेकिन हमारे पास एक आंतरिक "मैं" भी है: यह जानता है कि हम वास्तव में कौन हैं। यह ज्ञान, ज्ञान, प्रेम का एक अंतहीन स्रोत है। लेकिन यह पता चला है कि एक व्यक्ति, एक ही समय में दोनों होने के कारण, केवल अपने बाहरी पक्ष के बारे में जानता है। बाहर की ओर- अहंकार। अहंकार ज्ञात में हेरफेर करने के लिए आवश्यक उपकरण है, जो ज्यादातर लोग करते हैं। वे कुछ परिचय दे रहे हैं निश्चित अर्थजीवन, वे उनकी तलाश भी नहीं करते हैं, उन्हें उन्हें दिया जाता है बना बनाया, और फिर सारी ऊर्जा सफलता की अलग-अलग डिग्री के साथ इन अर्थों को साकार करने में खर्च की जाती है। वे विशिष्ट हैं।

हम जानते हैं कि यह खुशी नहीं लाता है, लेकिन ज्यादातर लोग अधिक बचत करने की कोशिश करते हैं और इसके अलावावे जो सोचते हैं वह उन्हें खुशी देगा। अंत में, उन्हें खुशी नहीं मिलती है और उन्हें दिए गए एक निश्चित तरीके से फिर से सब कुछ समझाते हैं।

यह पता चला है कि हम बहुत कुछ जानते हैं, लेकिन हमारे पास इसकी पहुंच नहीं है। वैसे भी, हमारे पास एक बहुत बड़ा बैंक खाता है, लेकिन साथ ही हम अपने बटुए में पैसे गिनते हैं। इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं में से एक बाहरी और आंतरिक "I" के बीच संबंध स्थापित करना है। इसके अलावा बाहरी "मैं" भी आवश्यक है, मैं इसे बिल्कुल भी नकारता नहीं हूं। आखिरकार, वास्तविकता में होने के नाते, हमें कार्य करने की आवश्यकता होती है, और बाहरी "मैं" ऐसा करता है। बाहरी "I" में एक निश्चित उपकरण होना चाहिए - कुछ क्रियाओं को करने की क्षमता। ऐसे व्यक्ति से बात करने का कोई मतलब नहीं है जो यहां कुछ भी करना नहीं जानता। क्योंकि अगर वह यहां खुद को प्रकट नहीं कर सका, तो वह उस अज्ञात को कैसे प्रकट कर सकता है जो उसके दरवाजे पर दस्तक दे रहा है? लेकिन इस तरह की अभिव्यक्ति के लिए दृष्टिकोण आम तौर पर स्वीकृत एक से भिन्न होता है। यह ठीक उन आवेगों पर आधारित है जो आंतरिक "मैं" से आते हैं। आप इसे उच्च स्व, आंतरिक सार कह सकते हैं।

मैं सुझाव देना चाहता हूं कि आप इस आंतरिक "I" को दर्ज करें, और फिर प्राप्त जानकारी को बाहरी "I" के स्तर पर लाएं। आप इसे दायां गोलार्द्ध और बायां गोलार्द्ध कह सकते हैं। दायां गोलार्द्धस्त्रीलिंग, सहज ज्ञान युक्त और शरीर के बाईं ओर को नियंत्रित करता है। बायां - मर्दाना, तार्किक, शरीर के दाहिने हिस्से को नियंत्रित करता है। यह मनुष्य का द्वैत है। अधिकांश लोग केवल बाएं गोलार्द्ध का उपयोग करते हैं। ऐसा लगता है कि उनके पास तर्क के अलावा कुछ नहीं है। हमारी पूरी दुनिया तर्क पर बनी है, अंतर्ज्ञान को ध्यान में नहीं रखा जाता है, सबूत की लगातार आवश्यकता होती है। सहज ज्ञान युक्त भाग की सहायता से लोगों से बात करना बहुत कठिन है: वे कुछ भी नहीं समझते हैं, वे प्रमाण मांगते हैं। लेकिन आप जानते हैं कि यह एक अनुभव है प्रत्यक्ष ज्ञानस्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है। मन की कोई पीड़ा नहीं है।

लोगों के जीवन की त्रासदी इस बात में निहित है कि उन्हें सताया जाता है, वे समझ नहीं पाते कि क्या सही है और क्या नहीं, वे गलती करने से डरते हैं, उन्हें पाप के विचारों से पीड़ा होती है, आदि। यह सब काम है वातानुकूलित मन। सिद्धांत रूप में, यह आवश्यक नहीं है, इसकी बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं है। आप आंतरिक "मैं" के आवेगों के आधार पर सीधे कार्य कर सकते हैं। लेकिन उच्च आत्मा या सहज ज्ञान युक्त आवेगों के परिणामस्वरूप होने वाली क्रियाएं असामान्य हैं। वे जो स्वीकार करते हैं उसके खिलाफ जाते हैं। लेकिन ज्यादातर लोगों को तर्क का पालन करने की आदत होती है। अब तार्किक भाग का एक बहुत मजबूत विरूपण है: एक गोलार्द्ध अतिभारित है और दूसरा बिल्कुल भी उपयोग नहीं किया जाता है। इसलिए विभाजन, विखंडन और निरंतर पीड़ा। इसलिए, सहज ज्ञान युक्त भाग को मजबूत करने की आवश्यकता है। इसका मतलब यह नहीं है कि एक, दूसरे की जरूरत नहीं है - उन्हें परस्पर कार्य करना चाहिए, एकजुट होना चाहिए। यह सबसे महत्वपूर्ण बात है - नर और मादा का संयोजन। यहां पुरुष और महिला के बीच संबंधों को समझने की कुंजी है। लेकिन यह केवल स्वयं के द्वारा ही जाना जा सकता है। यदि आप इसे खोलकर अपने आप में मिला लेते हैं, तो यह आपके लिए स्पष्ट हो जाता है कि बाहरी दुनिया में भी क्या हो रहा है।

मैं आज उस चेतना की यात्रा करने का प्रस्ताव करता हूं जिसे हमारा वातानुकूलित मन अज्ञात मानता है। हमें इस यात्रा से जानकारी लेने, इसे याद रखने और इसे प्रस्तुत करने में सक्षम होने की आवश्यकता है। वास्तव में, हम हर समय अज्ञात में यात्रा करते हैं, हम अज्ञात में हैं, लेकिन हमें कुछ भी याद नहीं रहता है। यह आंतरिक और बाहरी "मैं" के अलग होने के कारण होता है। वे अलग-अलग मौजूद हैं, हालांकि आंतरिक "मैं" बाहरी को पूरी तरह से निर्धारित करता है। बाहरी "मैं" मानता है कि यह अपने आप में है और किसी चीज से जुड़ा नहीं है, किसी चीज पर निर्भर नहीं है। यह वही बात दोहराता है, जिसमें वह भरा हुआ है, जो खुद को समझता है।

एक व्यक्ति खुद को एक व्यक्ति मानने का आदी है। व्यक्तित्व आदतों का एक समूह है। कोई भी गुण लें और आप देखेंगे कि यह एक आदत है। आदतें एक मनोवैज्ञानिक संरचना बनाती हैं, कुछ के लिए यह बहुत कठोर है, दूसरों के लिए यह काफी प्लास्टिक है, जो बदलने में सक्षम है। यह संरचना स्वावलंबी है। उदाहरण के लिए, आत्महत्या पर विचार करें। यह एक बहुत ही कठोर विचार का परिणाम है, जो एक बदलती दुनिया के साथ टकराव के परिणामस्वरूप इसे स्वीकार नहीं करना चाहता है। दुनिया एक कठोर आदत को बदल देती है जो गैर-अस्तित्व को चुनती है, लेकिन बदलने का अवसर नहीं। जो कुछ भी होता है वह एक कठोर संरचना पर कार्य करता है, और एक व्यक्ति, बदलते हुए, जीवन की नदी के साथ बहने लगता है। अगर वह हर चीज के समान होने पर जोर देता है, तो वह बस गिर जाता है।

जीवन की नदी अपनी सभी विविधता में बहुत ही स्वाभाविक है और हमारे आंतरिक स्व के लिए समझ में आता है। हम इसमें हैं। अगर ऐसा न होता तो हमारी सारी बातचीत बेमानी हो जाती। हम उसमें पृथ्वी पर एक पेड़ की जड़ों की तरह हैं। जड़ें दिखाई नहीं दे रही हैं, लेकिन वे पेड़ के तने को खिलाती हैं। हम केवल वही देखना पसंद करते हैं जो जमीन के ऊपर है और यह नहीं देखना चाहते कि भूमिगत क्या है। हम आंतरिक रूप से अस्तित्व में निहित हैं, हमारे पास बड़ी संख्या में जड़ें हैं जो हमें हर चीज से जोड़ती हैं। लेकिन हम इन सबका खंडन करते हैं और कहते हैं कि केवल वही है जो हम देखते हैं - यानी अहंकार। मैं अपने आंतरिक "मैं" में यात्रा की एक श्रृंखला बनाने का प्रस्ताव करता हूं ताकि हम यह स्पष्ट कर सकें कि हमने क्या इकट्ठा किया है। यह वहां है कि उन सवालों के जवाब छिपे हुए हैं जिनके साथ हर कोई यहां आया था। मुख्य बिंदु अपने भीतर के "मैं" के साथ संपर्क स्थापित करना है, जिसमें सभी सवालों के जवाब शामिल हैं।

सवाल का जवाब आता है। प्रश्न जीवन के क्रम में उठता है। अगर हमें याद है कि पांच, पंद्रह, बीस, चालीस साल में हमारे पास कौन से प्रश्न थे, तो हम देखेंगे: वे अलग हैं। आपको कुछ जीने की जरूरत है, फिर अगला सवाल उठता है। मैं यह इस तथ्य के लिए कहता हूं कि एक प्रश्न और अनुरोध का उद्भव, मेरी राय में, विकास का संकेतक बन जाता है। यदि कोई व्यक्ति एक ही प्रश्न को लंबे समय तक पूछता है, तो यह इंगित करता है कि उसका विकास बिल्कुल नहीं हुआ है। क्योंकि अगर वह वास्तव में प्रश्न का उत्तर जानना चाहता है, तो उसे मिल जाएगा, लेकिन फिर अगला प्रश्न दिखाई देगा।

मुख्य बिंदुओं में से एक - और मैं हमेशा इसके साथ शुरू करता हूं - एक प्रश्न या अनुरोध है। बद्ध मन में ऐसे प्रश्न उठते हैं, जो प्रायः साधारण, तुच्छ होते हैं। यदि कोई व्यक्ति इस तथ्य के लिए तैयार है कि वह उस तक सीमित नहीं है जिसका वह आदी है, और वह अपने बारे में क्या जानता है, और अज्ञात में डुबकी लगाने के लिए तैयार है, तो यहां उसे बहुत कुछ मिलेगा। अगर वह ऐसा नहीं चाहता है, तो जो हो रहा है वह उसे बहुत परेशान करेगा। निश्चितता से प्रेम करने वाले अहंकार के लिए अनिश्चितता का वातावरण बहुत नाटकीय है। यह कहता है कि यह कुछ नया चाहता है, लेकिन यह नया एक पुराने विषय पर भिन्नता है। मैं आपको अज्ञात में उसकी संपूर्णता में आमंत्रित करता हूं।

शब्द "अभिव्यक्ति" का रूसी में अभिव्यक्ति के रूप में अनुवाद किया गया है, भावनाओं, मनोदशाओं की एक विशद अभिव्यक्ति। अभिव्यक्ति को प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए छिपे हुए व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बाहरी (किसी अन्य व्यक्ति, व्यक्तियों के समूह) की प्रस्तुति के रूप में भी व्याख्या की जाती है। अभिव्यंजना का अर्थ है किसी विशेष भावना, मनोदशा, स्थिति, दृष्टिकोण आदि की अभिव्यक्ति की डिग्री। "अभिव्यक्ति" और "अभिव्यक्ति" शब्द का उपयोग न केवल मनोवैज्ञानिकों द्वारा किया जाता है, बल्कि कला इतिहासकारों, थिएटर आलोचकों द्वारा भी किया जाता है, जब उन्हें जोर देने की आवश्यकता होती है आध्यात्मिक दुनिया के व्यक्ति की अभिव्यक्ति की डिग्री या उसकी अभिव्यक्ति के साधनों को इंगित करें, उदाहरण के लिए, संगीत, चित्रकला, वास्तुकला। इस प्रकार, अभिव्यक्ति और अभिव्यक्ति की मौजूदा परिभाषाओं में, इस घटना के व्यक्ति की आध्यात्मिक और आध्यात्मिक दुनिया के साथ संबंध के संकेत हैं। किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति और आंतरिक दुनिया के बीच संबंध के बारे में विचार, जो बड़े पैमाने पर दार्शनिक, सौंदर्यशास्त्र, कला इतिहास साहित्य में बने थे, मनोवैज्ञानिकों द्वारा पूरक थे। मनोविज्ञान के संदर्भ में इस संबंध का सार इस तथ्य में देखा जाता है कि अभिव्यक्ति को स्थान दिया जाता है न कि मानसिक घटनाओं की बाहरी संगत। इसकी व्याख्या इन घटनाओं के हिस्से के रूप में, उनके अस्तित्व के एक रूप के रूप में की जाती है। इसलिए, हम एक व्यक्तिगत शिक्षा के रूप में अभिव्यक्ति के बारे में बात कर सकते हैं, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को समझने के लिए एक उपकरण के रूप में, उसके बाहरी स्व के बारे में। अभिव्यंजक, अभिव्यंजक, गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान का पूरा इतिहास इस की वैधता की पुष्टि करता है निष्कर्ष। अभिव्यंजक व्यवहार के महान रूसी शोधकर्ता, प्रिंस सर्गेई वोल्कोन्स्की ने अपनी पुस्तकों (32, 33) में लिखा है कि अभिव्यंजक व्यवहार "बाहरी" I "के माध्यम से आंतरिक "I" का रहस्योद्घाटन है। "यह एक आत्म-छवि है, और, इसके अलावा, हमेशा के लिए बदल रहा है" (33। पृष्ठ 16)।

अभिव्यंजक आंदोलनों के मनोविज्ञान के विकास पर, साथ ही व्यक्तित्व के बाहरी स्व के रूप में अभिव्यक्ति की अवधारणा के गठन पर, आई। एम। सेचेनोव "मस्तिष्क की सजगता" का काम था। इसमें, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "मस्तिष्क की गतिविधि की बाहरी अभिव्यक्तियों की संपूर्ण अनंत विविधता केवल एक घटना - मांसपेशियों की गति" (165। पृष्ठ 71) तक सिमट गई है, जिससे यह साबित होता है कि अभिव्यंजक आंदोलन मानसिक प्रक्रियाओं को प्रकट करने के साधन के रूप में भी काम करते हैं। “बस इस घबराई हुई महिला को देखें जो अपेक्षित हल्की ध्वनि का भी विरोध करने में सक्षम नहीं है। यहां तक कि उसके चेहरे की अभिव्यक्ति में, उसकी मुद्रा में, कुछ ऐसा होता है जिसे आमतौर पर दृढ़ संकल्प कहा जाता है, - आई। एम। सेचेनोव लिखते हैं, - यह, निश्चित रूप से, उस कार्य की एक बाहरी पेशी अभिव्यक्ति है जिसके द्वारा वह अनैच्छिक को हराने के लिए व्यर्थ में प्रयास करती है। आंदोलनों। इच्छा की इस अभिव्यक्ति को नोटिस करना आपके लिए बेहद आसान है ... केवल इसलिए कि आपने अपने जीवन में इसी तरह के उदाहरण 1000 बार देखे हैं ”(165। पृष्ठ 79)। आई। एम। सेचेनोव के विचारों के आधार पर, अभिव्यंजक आंदोलनों के लिए एक दृष्टिकोण किसी व्यक्ति के बाहरी स्व बनाने के साधन के रूप में, किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को वस्तुनिष्ठ बनाने के साधन के रूप में विकसित होना शुरू हुआ। आई। एम। सेचेनोव के कार्यों में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों के बारे में कई विचार हैं। उनमें से यह विचार है कि सभी मानव मानसिक आंदोलनों को बाहरी रूप में अपनी अभिव्यक्ति मिलती है और यह विचार कि बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध बाहरी और आंतरिक के व्यवस्थित संयोग के कारण तय होता है, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवलोकन के लिए धन्यवाद अभिव्यंजक व्यवहार और संचार में इसकी व्याख्या। डी। एवरबुख के काम में आई। एम। सेचेनोव के विचार जारी रहे। वह लिखते हैं: "किसी व्यक्ति में आंतरिक परिवर्तन उसके स्वरूप में परिवर्तन लाते हैं ... उपस्थिति, रूपों का एक यादृच्छिक संयोजन नहीं है, बल्कि विषय में निहित सामान्य और व्यक्तिगत विशेषताओं की एक सख्त और विशिष्ट अभिव्यक्ति है" (2. पी। 30)।

व्यक्ति के अभिव्यंजक व्यवहार में शोधकर्ताओं की रुचि, एक व्यक्ति की अभिव्यक्ति में बीसवीं शताब्दी में कमजोर नहीं हुई और मौलिक मनोवैज्ञानिक कार्यों के रूप में बढ़ी, जिसके कारण व्यक्ति के अभिव्यंजक, अभिव्यंजक व्यवहार के मनोविज्ञान का निर्माण हुआ। मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा। यह कई दिशाओं में प्रस्तुत किया गया है जो 20 वीं शताब्दी के दौरान विकसित हुए हैं - ये अभिव्यक्ति का जर्मन मनोविज्ञान (ऑसड्रुकसाइकोलॉजी), गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान, गैर-मौखिक संचार और अभिव्यंजक आंदोलनों या अभिव्यंजक व्यवहार का घरेलू मनोविज्ञान है। .

इस तथ्य के बावजूद कि 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में अभिव्यंजक व्यवहार के रूसी मनोविज्ञान ने आकार लेना शुरू किया, यह माना जाता है कि अभिव्यक्ति का जर्मन मनोविज्ञान मानव अभिव्यक्ति के अध्ययन में पहली वैज्ञानिक परंपरा है। मनोविज्ञान की इस शाखा की मुख्य उपलब्धियाँ "ऑसड्रुकसाइकोलॉजी" (211) नामक एक विशाल मात्रा में निर्धारित की गई हैं। इसके अनुसार, अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान का विषय व्यक्तित्व की आवश्यक प्रकृति को बाहरी रूप से दिए गए संकेतों के आधार पर प्रकट करने के पैटर्न हैं; एक समग्र गतिशील घटना के रूप में अभिव्यक्ति का अध्ययन, जो किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं, उसकी वर्तमान अवस्थाओं, संबंधों, दावों के स्तर, मूल्य अभिविन्यास, जीवन शैली, आदि को प्रस्तुत करता है। बुनियादी भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए पहला ग्राफिक कोड, जिसमें आंदोलनों शामिल हैं चेहरे के ऊपरी, मध्य, निचले हिस्से और भौंहों के "पैटर्न" के संयोजन से मिलकर, मुंह, आंखों का आकार, माथे पर झुर्रियों की दिशा, मुंह और आंखों के आसपास, संकलित किए गए थे अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर सदी की शुरुआत। एक आधार के रूप में, उनका उपयोग कई आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा अभिव्यक्ति को कूटबद्ध करने के उद्देश्य से किया जाता है।

अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के निर्माण में कई मनोवैज्ञानिकों ने महत्वपूर्ण योगदान दिया है। उनमें से एक कार्ल गोट्सचल्ड (233) हैं। उन्होंने "अभिव्यक्ति" की अवधारणा से एकजुट होकर, घटना के क्षेत्र के बारे में सबसे महत्वपूर्ण सवाल उठाया। अपने अध्ययन में, के. गोट्सचल्ड्ट ने एक फिल्म कैमरे की मदद से देखा कि कैसे एक छात्र एक समस्या को हल करता है जो उसे एक परीक्षण के रूप में प्रस्तुत किया गया था जो उसकी बुद्धि के विकास के स्तर को निर्धारित करता है। उन्होंने समस्या को हल करने के तीन चरण तय किए: सांकेतिक, समाधान की खोज और पूर्णता का चरण - सफलता। निर्णय के प्रत्येक चरण के लिए, उन्होंने "वास्तविक मुद्रा", साथ ही चेहरे, हावभाव और व्यवहार की आंतरिक विशेषताओं को दर्ज किया। इन आंकड़ों ने काम के लेखक को "अभिव्यक्ति" की अवधारणा को स्पष्ट करने के लिए प्रेरित किया। K. Gottschaldt ने "अभिव्यक्ति" और "बाहरी अभिव्यक्तियों" की अवधारणाओं के बीच अंतर करने का प्रस्ताव रखा। बाहरी अभिव्यक्तियों को भावनात्मक अवस्थाओं के प्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व के रूप में समझा जाता है, और अभिव्यक्ति सामाजिक स्थिति के साथ अनुभवी से जुड़े निर्देशित कार्यों के एक सेट को संदर्भित करती है - यह व्यक्तित्व की एक स्थायी संरचना है, इसका चरित्र है। के। गॉट्सचल्ड्ट ने अभिव्यक्ति को समझने के लिए अपने दृष्टिकोण की व्याख्या की, इस तथ्य के आधार पर कि विभिन्न आंदोलन, उदाहरण के लिए, तनावपूर्ण संघर्ष की स्थिति में आंतरायिक आंदोलन, व्यक्ति के कुछ अनुभवों के अनुरूप नहीं हैं, बल्कि तनाव के सामान्य स्तर को इंगित करते हैं। .

2. एक श्रेणी के रूप में संकीर्ण अर्थ में अभिव्यक्ति की व्याख्या पर जिसमें व्यक्तिगत, व्यक्तिगत अस्तित्व शामिल है। अभिव्यक्ति का विषय कुछ स्थिर विशेषताएं, शैली, ढंग है।

4. विशिष्ट अवस्थाओं, व्यक्तित्व संबंधों के अनुरूप एक गतिशील घटना के रूप में अभिव्यक्ति के बारे में।

"अभिव्यक्ति" की उपरोक्त प्रत्येक व्याख्या में अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति) को संगठन के विभिन्न स्तरों और व्यक्ति की औपचारिक-गतिशील विशेषताओं के अनुरूप अभिव्यक्ति के साधनों के लगातार दोहराए जाने वाले पैटर्न के साथ जोड़ने की एक सामान्य प्रवृत्ति है। दूसरे शब्दों में, एक अभिव्यक्ति कुछ स्थिर है, केवल किसी दिए गए व्यक्ति के लिए निहित है, भले ही वह व्यक्तित्व की गतिशील संरचनाओं से संबंधित हो (उसी प्रकार आनन्दित होता है, क्रोधित होता है, आक्रामकता दिखाता है, आदि)। इस अर्थ में, अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति के साधनों का एक सेट) एक व्यक्तिगत-व्यक्तिगत गठन है, यह किसी व्यक्ति के बाहरी, अभिव्यंजक I का प्रतिनिधित्व करता है।

अभिव्यक्ति के जर्मन मनोविज्ञान के समानांतर, लेकिन एक अलग दिशा में, अभिव्यंजक व्यवहार का घरेलू मनोविज्ञान विकसित हो रहा है, जो व्यक्ति के अभिव्यंजक आंदोलनों और भावनात्मक अवस्थाओं के बीच संबंधों के अध्ययन पर विशेष ध्यान देता है। 20वीं सदी की शुरुआत में अभिव्यंजक आंदोलनों के लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण ने आकार लेना शुरू किया। इसका गठन I. A. सिकोरस्की (166), V. M. Bekhterev (22) के कार्यों से प्रभावित था। I. A. सिकोरस्की ने अपनी पुस्तक "जनरल साइकोलॉजी विद फिजियोलॉजी" में सबसे जटिल मानवीय अनुभवों के अभिव्यंजक पैटर्न (कोड) प्रस्तुत किए, जैसे कि शर्म, दुःख, पेशेवर गतिविधि के साथ जुड़ी अभिव्यक्ति, उनके अभिव्यंजक प्रदर्शनों की सूची में प्रतिनिधित्व करने वाले विभिन्न प्रकार के लोगों की ओर इशारा करते हैं। इन विचारों के साथ, आई ए सिकोरस्की ने शरीर विज्ञान की अवधारणा को स्पष्ट किया और इसे वैज्ञानिक श्रेणी का दर्जा दिया। सामान्य तौर पर, आई। ए। सिकोरस्की ने अभिव्यक्ति को एक व्यक्तिगत गठन के रूप में माना, एक व्यक्ति के बाहरी स्व के रूप में।

1907-1912 में पहली बार प्रकाशित अपने काम "ऑब्जेक्टिव साइकोलॉजी" में वी। एम। बेखटेरेव ने अपने बाहरी अभिव्यक्तियों के विश्लेषण के माध्यम से मानस के अध्ययन के दृष्टिकोण की पुष्टि की। V. M. Bekhterev चेहरे के भाव और चेहरे के भावों पर विशेष ध्यान देते हैं। वह चेहरे के आंदोलनों के वर्गीकरण का प्रस्ताव करता है, उनके व्यक्तिगत विकास पर विचार करता है, आदि। वी। एम। बेखटेरेव, आई। ए। सिकोरस्की के कार्यों के बाद, एस। एल। रुबिनशेटिन के फंडामेंटल्स ऑफ जनरल साइकोलॉजी के प्रकाशन तक, अभिव्यक्ति का अध्ययन नैतिक शब्दों में, तुलनात्मक ढांचे के भीतर किया जाता है। मनोविज्ञान, उदाहरण के लिए, एन। एन। लेडीगिना-कोट्स (102) का काम। अभिव्यक्ति के अध्ययन में यह प्रवृत्ति एन ए तिख (177) द्वारा जारी रखी गई थी। इन कार्यों का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि वे किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक व्यवहार और मानसिक अवस्थाओं के बीच संबंधों को मजबूत करने के लिए विकासवादी और आनुवंशिक पूर्वापेक्षाएँ प्रकट करते हैं।

मानवीय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, एस। वोल्कॉन्स्की ने अभिव्यंजक व्यवहार के मनोविज्ञान के विकास में योगदान दिया, और उन्होंने अपनी पुस्तक को एक्सप्रेसिव मैन (32) कहा। यह पुस्तक इशारों, मानव चेहरे के भावों को एक विशेष संकेत प्रणाली के रूप में चर्चा करती है जिसे विभिन्न प्रकार के अभ्यासों की मदद से विकसित किया जा सकता है, इशारों, मानवीय अभिव्यक्ति और उसकी आंतरिक दुनिया के बीच संबंधों की समस्या पर ध्यान दिया जाता है। एस। वोल्कोन्स्की के कार्यों में, पहली बार अभिव्यक्ति के आधुनिक मनोविज्ञान की ऐसी समस्याओं को आत्म-प्रस्तुति की समस्या के रूप में प्रस्तुत किया गया था, किसी व्यक्ति की I की छवि बनाने के लिए अभिव्यक्ति का उपयोग।

इसके बाद, अभिव्यक्ति के अध्ययन में मानवीय रेखा को रूसी मनोविज्ञान में भाषण के ओटोजेनेसिस (उदाहरण के लिए, बच्चों में भाषण और संचार के गैर-मौखिक साधनों का अध्ययन) के अध्ययन द्वारा दर्शाया गया था। ये कार्य इस बात पर जोर देते हैं कि किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के संकेत-संकेतक के रूप में अभिव्यंजक आंदोलनों के गठन का आधार स्वयं और दूसरे व्यक्ति के संचार और ज्ञान की विकासशील आवश्यकताएं हैं। अभिव्यंजक व्यवहार के आधुनिक घरेलू मनोविज्ञान के मुख्य प्रावधानों के निर्माण में एक बड़ी भूमिका बहिर्भाषाविज्ञान के क्षेत्र में किए गए कार्यों द्वारा निभाई गई थी, जिसमें अभिव्यक्ति को मानव भाषण व्यवहार के संबंध में माना जाता है।

लेकिन अभिव्यंजक व्यवहार (इसकी प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय शाखाओं दोनों) के रूसी मनोविज्ञान के सिद्धांत के विकास पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव एस। एल। रुबिनशेटिन के विचारों द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जो कि सामान्य मनोविज्ञान के मूल सिद्धांतों में प्रस्तुत किया गया था। सामान्य मनोविज्ञान पर एक पाठ्यपुस्तक में अभिव्यंजक आंदोलनों पर एक खंड को शामिल करने से इस समस्या को न केवल एक मौलिक वैज्ञानिक स्थिति मिली, बल्कि कई घरेलू मनोवैज्ञानिकों का ध्यान व्यक्ति के अभिव्यंजक व्यवहार की ओर भी आकर्षित किया। अभिव्यंजक व्यवहार में प्राकृतिक और सामाजिक, प्राकृतिक और ऐतिहासिक की एकता के बारे में उनके विचारों का उपयोग आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों, उनके बीच विरोधाभासी संबंधों और व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की व्याख्या करने के लिए किया जाता है। उन्होंने जोर देकर कहा कि अभिव्यंजक व्यवहार मानव क्रियाओं, उनके व्यवहार और गतिविधियों के विकास का एक अभिन्न अंग है। एस एल रुबिनशेटिन का मानना था कि "... कार्रवाई अपने बाहरी पक्ष तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसकी अपनी आंतरिक सामग्री और पर्यावरण के साथ किसी व्यक्ति के संबंध की अभिव्यक्ति है, यह व्यक्तित्व की आंतरिक, आध्यात्मिक सामग्री के अस्तित्व का एक बाहरी रूप है। , और अभिव्यंजक आंदोलन केवल भावनाओं की बाहरी, खाली संगत नहीं हैं, बल्कि उनके अस्तित्व या अभिव्यक्ति का बाहरी रूप है ”(158, पृष्ठ 409)। एस एल रुबिनशेटिन ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि अभिव्यक्ति के सांख्यिकीय और गतिशील पहलू परस्पर जुड़े हुए हैं और समग्र रूप से व्यक्तित्व की विशेषता हैं।

इन विचारों के आधार पर, रूसी मनोविज्ञान में, अभिव्यक्ति, अभिव्यंजक आंदोलनों को बाहरी में आंतरिक प्रकट करने के कार्य के साथ संपन्न किया जाता है, "किसी व्यक्ति की छवि बनाना" या उसके बाहरी स्व। व्यक्ति द्वारा उनकी उपस्थिति और अभिव्यक्ति के आधार पर (25) ) मानव अभिव्यक्ति के लिए एक सामाजिक-अवधारणात्मक दृष्टिकोण का गठन ए.ए. बोडालेव के नाम से जुड़ा हुआ है। व्यक्तित्व अभिव्यक्ति की समस्या पर चर्चा करते हुए ए.ए. बोडालेव बताते हैं कि यह सीधे तौर पर इसकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से संबंधित है। उनके दृष्टिकोण से, "जटिल मनोवैज्ञानिक संरचनाएं, जो प्रक्रियाओं और राज्यों के समूह हैं जो गतिविधि के दौरान लगातार पुनर्निर्माण की जाती हैं, गतिशील रूप से किसी व्यक्ति की बाहरी उपस्थिति और व्यवहार में कुछ विशेषताओं के एक सेट के रूप में व्यक्त की जाती हैं। स्थानिक-अस्थायी संरचनाओं में" (25। पी। 99) सुविधाओं का यह सेट अपने आप में मौजूद नहीं है, लेकिन प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए छिपी मानसिक प्रक्रियाओं और व्यक्तित्व लक्षणों के संकेतक के रूप में कार्य करता है, अर्थात यह व्यक्तित्व का अभिव्यंजक स्व है . संचार के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर इस समस्या के आगे के विकास ने वी। एन। पैनफेरोव (135, 137) द्वारा किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक गुणों और उसके व्यवहार की वस्तु विशेषताओं के बीच संबंध की अवधारणा का निर्माण किया। वह व्यक्तित्व के बाहरी अभिव्यंजक I की समस्या को उठाने के लिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक योजना में सबसे पहले में से एक थे, बाहरी उपस्थिति के संकेतों-तत्वों के सहसंबंध का सवाल, मानव व्यवहार इसके मनोवैज्ञानिक गुणों के साथ। व्यक्तिपरक (मनोवैज्ञानिक) वी। एन। पैनफेरोव के अनुसार, बाहरी उपस्थिति के माध्यम से गुणों का पता चलता है, जिसमें अभिव्यक्ति, गतिविधि और उद्देश्य क्रियाएं शामिल हैं।

गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान मूल रूप से एक शाखा के रूप में गठित किया गया था जो अभिव्यक्ति के जर्मन मनोविज्ञान का विरोध करता था। इसलिए, "अभिव्यक्ति" की अवधारणा का उपयोग अक्सर भावनात्मक अवस्थाओं की अभिव्यक्ति के संबंध में किया जाता है, व्यक्तित्व की संरचना में गतिशील तत्वों के रूप में, सीधे देखने योग्य (अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान पर अटकलों के बिना)। शब्द "अभिव्यक्ति", "अभिव्यंजक" व्यवहार का उपयोग एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान में गैर-मौखिक व्यवहार के अभिव्यंजक कार्यों पर जोर देने के लिए किया जाता है, अर्थात, अभिव्यक्ति के कार्य, छिपे हुए की प्रस्तुति और एक ही समय में सीधे देखने योग्य व्यक्तित्व लक्षण . अभिव्यक्ति और गैर-मौखिक व्यवहार का अध्ययन किया गया है और उद्देश्य संकेतक के रूप में अध्ययन किया जा रहा है, विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्व मापदंडों के संकेतक के रूप में, विभिन्न प्रकार के प्रभावों के प्रभाव में इसके परिवर्तन। दूसरे शब्दों में, गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान भी व्यक्तित्व अभिव्यक्ति की समस्या से संबंधित है, इसके बाहरी, अभिव्यंजक स्व की पड़ताल करता है।

गैर-मौखिक व्यवहार के एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान के गठन पर Ch. डार्विन के काम (45) का बहुत प्रभाव था। उनके मुख्य प्रावधानों का अक्सर प्रासंगिक साहित्य में विश्लेषण किया जाता है, इसलिए उनके विचारों पर विस्तार से ध्यान देने की आवश्यकता नहीं है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि इस कार्य ने गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान के गठन को प्रभावित किया, जिसकी व्याख्यात्मक योजनाओं में एक समाजशास्त्रीय अभिविन्यास है, और एक बाहरी और के बीच संबंधों को समझाने के लिए विकासवादी-जैविक दृष्टिकोण पर आधारित है। आंतरिक। विकासवादी-जैविक दृष्टिकोण और अभिव्यक्ति और मानव मानसिक अवस्थाओं के बीच संबंधों के सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के विचारों के बीच एक समझौता खोजने का एक महत्वपूर्ण उदाहरण के। इज़ार्ड "ह्यूमन इमोशंस" (55) की पुस्तक है, जिसमें उन्होंने विश्लेषण किया है कई अध्यायों में चेहरे की अभिव्यक्ति का विकासवादी-जैविक महत्व, और सामाजिक संपर्क में अपनी भूमिका भी दिखाता है, मुख्य भावनाओं की अभिव्यंजक अभिव्यक्तियों के "कोड" का वर्णन करता है।

सामान्य तौर पर, अभिव्यक्ति का मनोविज्ञान गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान की तुलना में घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करता है। यह इस तथ्य से प्रकट होता है कि अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, प्रायोगिक शरीर विज्ञान का गठन किया गया था और आज भी विकसित हो रहा है, जो उपस्थिति की स्थिर विशेषताओं को संदर्भित करता है, अभिव्यक्ति के गतिशील पहलू को प्रचलित अनुभवों के "निशान" के रूप में ठीक करता है और एक व्यक्ति के रिश्ते। शरीर विज्ञान की शास्त्रीय परिभाषा में, इस बात पर जोर दिया गया है कि यह किसी व्यक्ति के चेहरे और आकृति की अभिव्यक्ति है, जो अभिव्यंजक आंदोलनों की परवाह किए बिना और चेहरे, खोपड़ी, धड़, अंगों की संरचना के कारण ली गई है। लेकिन शरीर विज्ञान के क्षेत्र में विभिन्न कार्यों का एक करीबी अध्ययन हमें आश्वस्त करता है कि अरस्तू के समय से, इसके प्रतिनिधि अभिव्यक्ति के गतिशील पहलू और अनुभवों के "निशान", एक व्यक्ति की संवैधानिक विशेषताओं को संयोजित करने का प्रयास कर रहे हैं, जो संबंधित हैं। व्यक्तित्व के अभिव्यंजक स्व के स्थिर मापदंडों के लिए। शब्द "फिजियोलॉजी" ग्रीक शब्दों से आया है - प्रकृति, चरित्र - विचार, संज्ञानात्मक क्षमता। इसलिए बाहरी संकेतों द्वारा किसी चरित्र को पहचानने की कला को "फिजियोग्नोमी" कहा जाता है, और संकेतों को स्वयं "फिजियोग्नोमी" कहा जाता है। आधुनिक अध्ययनों में, "फिजियोलॉजी" की व्याख्या चेहरे की विशेषताओं और शरीर के आकार में किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति के सिद्धांत के रूप में की जाती है, किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक मेकअप के अभिव्यंजक रूपों का सिद्धांत। वी. वी. कुप्रियनोव, जी. वी. स्टोविचेक (90) द्वारा पुस्तक में शरीर विज्ञान के गठन के इतिहास के बारे में अधिक जानकारी दी गई है।

अरस्तू को शरीर विज्ञान का संस्थापक माना जाता है। शरीर विज्ञान पर उनके ग्रंथ का विश्लेषण ए.एफ. लोसेव द्वारा "द हिस्ट्री ऑफ एंशिएंट एस्थेटिक्स" पुस्तक में विस्तार से किया गया है। अरस्तू और स्वर्गीय क्लासिक। अरस्तू के कई विचारों की ठीक ही आलोचना की जाती है। उदाहरण के लिए, अरस्तू ने लिखा है कि जिसके पतले, सख्त, मुड़े हुए होंठ हैं, वह एक नेक व्यक्ति है; जिसके मोटे होंठ हों और ऊपर वाला होंठ नीचे के होंठ से ऊपर निकला हो, वह मूर्ख है; जिसके पास एक विस्तृत, धीमा कदम है वह गैर-कार्यकारी है, और जिसके पास एक छोटा कदम है वह उद्यमी है। हालांकि, कोई इस तथ्य पर ध्यान नहीं दे सकता है कि वह (अभिव्यक्ति) कोड और उसके बीच विरोधाभास के स्रोतों की पहचान करने वाले पहले व्यक्ति थे। विषय। सबसे पहले, अरस्तू ने नोटिस किया कि विभिन्न परिस्थितियों में कोई भी अभिव्यक्ति प्राप्त कर सकता है, यहां तक कि वह भी जो उनके अनुरूप नहीं है। दूसरे, वह अभिव्यक्ति के तरीकों की परिवर्तनशीलता को नोट करता है। तीसरा, वह कहता है कि राज्य की कोडिंग व्यक्ति की अपने अनुभवों को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने की क्षमता पर निर्भर करती है। और अंत में, अरस्तू ने नोट किया कि मानसिक स्थिति के संकेत हैं कि एक व्यक्ति इस समय अनुभव नहीं करता है, लेकिन अवशिष्ट घटना के रूप में वे उसकी उपस्थिति की संरचना में प्रवेश करते हैं।

इस प्रकार, यहां तक कि अरस्तू ने भी कहा कि एक अभिव्यक्ति हमेशा एक वास्तविक स्थिति का संकेत नहीं होती है, कि एक अभिव्यक्ति की संरचना में ऐसे संकेत शामिल होते हैं जो प्रकृति में पारंपरिक होते हैं, कि बाहरी में आंतरिक की कोडिंग किसी व्यक्ति की क्षमता से निर्धारित होती है। नियंत्रण अभिव्यक्ति।

वी। लाज़रेव ने लियोनार्डो दा विंची की पुस्तक की प्रस्तावना में नोट किया है कि कलाकार की मनोवैज्ञानिक रचनात्मकता के लिए मुख्य शर्त "शरीर और आत्मा के बीच एक सामंजस्यपूर्ण पत्राचार में एक पवित्र विश्वास है।" लियोनार्डो के लिए, "यदि आत्मा अव्यवस्थित और अराजक है, तो जिस शरीर में यह आत्मा निवास करती है वह भी अव्यवस्थित और अराजक है।" कलाकार के लिए शारीरिक सौन्दर्य और सुन्दर आत्मा एक ही है, इसलिए उसने शायद ही कभी कुरूप चेहरों को चित्रित किया हो। सामान्य शारीरिक प्रेक्षणों के साथ, लियोनार्डो ने राज्यों की अभिव्यक्ति, लोगों के बीच संबंधों की छवियों पर बहुत ध्यान दिया, इशारों को चित्रित करने, महान लोगों के चेहरे के भावों पर सलाह दी। वह अपने बाहरी अभिव्यक्तियों के लिए भावनात्मक अनुभवों के पूर्ण पत्राचार के बारे में दृढ़ता से आश्वस्त था, इसलिए वह क्रोध, निराशा आदि को चित्रित करने के बारे में सटीक निर्देश देता है। लियोनार्डो उन कारणों पर ध्यान देने की सलाह देते हैं जो किसी व्यक्ति की एक निश्चित स्थिति का कारण बनते हैं, उनकी राय में उसकी छवि की अभिव्यक्ति और विशेषताएं। "... कुछ क्रोध से रोते हैं, कुछ भय से, कुछ कोमलता और आनंद से, कुछ पूर्वाभास से, कुछ दर्द और पीड़ा से, कुछ दया और शोक से, अपने रिश्तेदारों या दोस्तों को खो देते हैं; इन रोने के साथ, एक निराशा दिखाता है, दूसरा बहुत उदास नहीं है, कुछ केवल आंसू बहाते हैं, अन्य चिल्लाते हैं, कुछ के चेहरे आसमान की ओर हो जाते हैं और उनके हाथ नीचे हो जाते हैं, उनकी उंगलियां आपस में जुड़ जाती हैं, अन्य भयभीत हो जाते हैं, उनके कंधे ऊपर उठ जाते हैं कान; और इसी तरह, उपरोक्त कारणों के आधार पर। वह जो विलाप करता है, भौंहों को उनके जुड़ने के स्थान पर उठाता है, और उन्हें एक साथ ले जाता है, और उनके ऊपर बीच में सिलवटों का निर्माण करता है, मुंह के कोनों को नीचे करता है। जो हंसता है वह बाद में उठा हुआ है, और भौहें खुली हैं और एक दूसरे से हटा दी गई हैं ”(66। पी। 186-197)।

फिजियोलॉजी के विकास में एक विशेष योगदान आई। लैवेटर के काम द्वारा किया गया था "मनुष्य के सर्वोत्तम ज्ञान और परोपकार के प्रसार के लिए शरीर विज्ञान पर टुकड़े।" लैवेटर ने हज़ारों चेहरों का स्केच बनाया और 600 टेबल बनाए। इन तालिकाओं से संकलित एल्बम, उन्होंने "बाइबिल ऑफ फिजियोलॉजी" कहा। दिलचस्प है लैवेटर का अपने विश्वासों, कार्यों, रचनात्मक गतिविधि ("रिवर्स में फिजियोलॉजी") के बारे में ज्ञान के आधार पर किसी व्यक्ति की उपस्थिति को बहाल करने का प्रयास। उन्होंने इस विचार को यीशु मसीह के एक शारीरिक चित्र (90 पर दिया गया) पर काम करने की प्रक्रिया में महसूस करने की कोशिश की। किसी व्यक्ति की बाहरी उपस्थिति और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की बातचीत के बारे में कई जिज्ञासु टिप्पणियों को फ्रेंकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड की पुस्तक "संस्मरण" में पाया जा सकता है। मैक्सिम्स" (104)। उन्होंने लिखा: "सौंदर्य के अभाव में आकर्षण एक विशेष प्रकार की समरूपता है, जिसके नियम हमारे लिए अज्ञात हैं; यह एक तरफ चेहरे की सभी विशेषताओं और दूसरी तरफ चेहरे की विशेषताओं, रंगों और किसी व्यक्ति की सामान्य उपस्थिति के बीच एक छिपा हुआ संबंध है" (104, पृष्ठ 169)।

किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक आत्म के शारीरिक और गतिशील पहलुओं के बीच संबंधों की ख़ासियत पर विचार करने के लिए बहुत सारे भोजन महान लेखकों की कला के कार्यों द्वारा प्रदान किए जाते हैं जो अवलोकन, अंतर्दृष्टि आदि से प्रतिष्ठित होते हैं। यह याद करने के लिए पर्याप्त है "पोर्ट्रेट्स का खेल", जिसके लेखक और सक्रिय भागीदार आई.एस. तुर्गनेव थे। इस खेल का सार इस प्रकार है: 5-6 चित्र पहले से तैयार किए गए थे, जिसमें तुर्गनेव ने विभिन्न सामाजिक तबके के लोगों, उनके पात्रों के बारे में अपने विचार व्यक्त करने की कोशिश की थी। खेल में प्रत्येक प्रतिभागी को, उपस्थिति के विवरण के अनुसार, चित्रित चेहरों का मनोवैज्ञानिक विवरण देना था। "साहित्यिक विरासत" के 73 वें खंड में चित्र के साथ दिए गए "खेल" में प्रतिभागियों के निर्णयों के अनुसार, उन्होंने बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध स्थापित करने की एक निश्चित क्षमता दिखाई। लेकिन मुख्य बात यह है कि उनके उत्तर, दूसरे शब्दों में, चित्रित लोगों के मनोवैज्ञानिक चित्र, सामग्री में मेल खाते हैं।

उदाहरण के लिए, एन। ज़ाबोलॉट्स्की की एक कविता "मानव चेहरों की सुंदरता पर":

शानदार पोर्टल्स जैसे चेहरे हैं, जहां हर जगह छोटे में महान लगता है। चेहरे हैं - दयनीय झोंपड़ियों की समानता, जहाँ कलेजा उबाला जाता है और अबोमसम भीग जाता है। अन्य ठंडे, मृत चेहरे एक कालकोठरी की तरह सलाखों के साथ बंद। अन्य टावरों की तरह हैं जिनमें कोई नहीं रहता है और लंबे समय तक खिड़की से बाहर देखता है। लेकिन मैं एक बार एक छोटी सी झोपड़ी को जानता था, यह भद्दा था, अमीर नहीं था, लेकिन इसकी खिड़की से वसंत के दिन की सांस मुझ पर बहती थी। वास्तव में दुनिया महान और अद्भुत दोनों है! चेहरे हैं - हर्षित गीतों की समानता। इन स्वरों में से सूर्य की तरह चमकते हुए, स्वर्गीय ऊंचाइयों का एक गीत बना है।

(एन। ए। ज़ाबोलॉट्स्की। कविताएँ और कविताएँ। एम।-एल।, 1965। पी। 144)

"बुद्धिमत्ता", "इच्छा", "चरित्र" (ऊर्जावान - ऊर्जावान नहीं, नैतिकतावादी, निराशावादी, अच्छाई - बुराई, सहानुभूति - असंगत, हंसमुख - उदास), "उम्र"। अध्ययन के परिणामस्वरूप, उन्होंने यह संकेत देते हुए डेटा प्राप्त किया कि कुछ चेहरे के पैटर्न को अधिकांश विषयों द्वारा तराजू पर कुछ स्थानों पर लगातार रखा जाता है। कुछ पैमानों को सौंपे गए चेहरों की विशेषताओं के विश्लेषण से पता चला है कि "होंठों की ऊंचाई", आंखों के बीच की दूरी और माथे की ऊंचाई जैसी विशेषताएं चेहरे को एक निश्चित पैमाने पर रखने के लिए सबसे अधिक महत्व रखती हैं। उदाहरण के लिए, यदि चेहरे के आरेख पर "उच्च माथा" था, तो समग्र रूप से छवि ने अधिक सुखद प्रभाव डाला, और इस तरह के चेहरे वाले व्यक्ति को छवि की तुलना में अधिक आकर्षक, बुद्धिमान, ऊर्जावान माना जाता था। कम माथा"। जिन योजनाओं में होंठ, मुंह का स्थान अन्य आंकड़ों की तुलना में अधिक था, उन्होंने "आयु" पैमाने पर एक स्थान पर कब्जा कर लिया, जो कम उम्र के अनुरूप था। उसी समय, "बहुत ऊंचा मुंह" प्रयोग में प्रतिभागियों के अनुसार, चरित्र लक्षण के रूप में, अज्ञानता और ऊर्जा की कमी को इंगित करता है। "भौं भौंहें", "पीड़ित आंखें", "लंबे" ऊपरी होंठ उदास, निराशावादी लोगों की विशेषता है। कई शोधकर्ताओं ने ई. ब्रंसविक, एल. रेइटर (211 को दिए गए) द्वारा संकलित चेहरे के आरेखों का उपयोग किया।

व्यक्तित्व के अभिव्यंजक I के लिए शारीरिक दृष्टिकोण के मुख्य निष्कर्षों में से एक यह निष्कर्ष है कि समान उपस्थिति वाले लोगों में एक ही प्रकार की व्यक्तित्व संरचना होती है। इस तरह के दावे पर कई शोधकर्ताओं ने सवाल उठाया है। इसके बावजूद, आज तक कोई भी किताबों की दुकानों की अलमारियों पर "कार्य" पा सकता है जो चेहरे की विशेषताओं की विशेषताओं का वर्णन करके और कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के साथ उनके संबंध का संकेत देकर इस संदिग्ध विचार का प्रचार करता है। आइए उनमें से एक पर एक नजर डालते हैं। उदाहरण के लिए, फ्रांसिस थॉमस की पुस्तक "सीक्रेट इन द फेस" में। इस पुस्तक के लेखक का दावा है कि यदि किसी व्यक्ति की नाक लंबी है, तो वह लोमड़ी की तरह आविष्कारशील और होशियार है; बड़ी, साफ और चमकदार आंखें - ईमानदारी और मासूमियत का सूचक; यदि बोलते समय किसी व्यक्ति की भौहें उठती और गिरती हैं, तो यह एक ईमानदार और बहादुर व्यक्ति का एक निश्चित संकेत है; चौड़ा और बड़ा मुंह बकबक करने की प्रवृत्ति को इंगित करता है, मोटे होंठ शराब की प्रवृत्ति का संकेत देते हैं, आदि (229)। ऐसा लगता है कि दिए गए उदाहरण एक बार फिर से भौतिक विज्ञानियों के कई सामान्यीकरणों की असंगति के बारे में आश्वस्त होने के लिए पर्याप्त हैं, और यह भी कि ऐसी पुस्तकों में ऐसी जानकारी होती है जो सामान्य चेतना के भ्रम से अलग होती है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, एक व्यक्ति उपस्थिति को जोड़ता है,

सैद्धांतिक अध्ययन

व्यक्ति और सार:

बाहरी और आंतरिक मानव स्व

ए बी ओरलोवी

क्या अलग है और क्या नहीं, इसके बारे में उलझन में,

मतलब हर बात में उलझ जाना।

ग्रोफ एस.दिमाग से परे

व्यक्तित्व

यदि हम "व्यक्तित्व" की अवधारणा की परिभाषाओं को सामान्यीकृत करते हैं जो विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों और स्कूलों (के। जंग, जी। ऑलपोर्ट, ई। क्रेश्चमर, के। लेविन, जे। नुटेन, जे। गिलफोर्ड, जी। ईसेनक, ए। मास्लो, आदि।) (उदाहरण के लिए, देखें), तो हम कह सकते हैं कि व्यक्तित्व को पारंपरिक रूप से समझा जाता है "... किसी व्यक्ति की सभी विशेषताओं का एक अद्वितीय संरचना में संश्लेषण जो निर्धारित और परिवर्तित होता है लगातार बदलते परिवेश में अनुकूलन के परिणामस्वरूप" और "... इस व्यक्ति के व्यवहार पर दूसरों की प्रतिक्रियाओं से काफी हद तक आकार लेता है। तो, हम कह सकते हैं कि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व प्रकृति में सामाजिक है, अपेक्षाकृत स्थिर और विवो में होता है। मनोवैज्ञानिक शिक्षा, जो प्रेरक-आवश्यकता संबंधों की एक प्रणाली है जो विषय और वस्तु की बातचीत में मध्यस्थता करती है।

व्यक्तित्व की ऐसी परिभाषा इसकी समझ के अनुरूप है, विशेष रूप से, घरेलू (सोवियत) मनोविज्ञान में, मार्क्सवाद की ओर उन्मुख (एल। एस। वायगोत्स्की, एस। एल। रुबिनशेटिन, ए। एन। लेओन्टिव, एल। आई। बोझोविच, आदि)। "मार्क्सवाद के सामाजिक दर्शन में, "व्यक्तित्व" की अवधारणा के माध्यम से, एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात किए गए आवश्यक सामाजिक संबंध, सामाजिक भूमिकाएं, मानदंड और मूल्य अभिविन्यास की विशेषता है। . . "।

हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सिद्धांत रूप में सही विचारकि "एक व्यक्ति पैदा नहीं होता है", कि एक व्यक्ति एक व्यक्तित्व बन जाता है, "तैयार हो जाता है" घरेलू मनोविज्ञान में पूरी तरह से गलत के आधार के रूप में परोसा जाता है, हमारी राय में, हर व्यक्ति एक व्यक्तित्व नहीं है। इस तरह के विचार ने, एक ओर, विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक समस्या को एक नैतिक, नैतिक आयाम दिया, एक ऐसी चीज को जन्म दिया जिसे किसी व्यक्ति की "वीर दृष्टि" कहा जा सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए। जी। अस्मोलोव द्वारा व्यक्तित्व के मनोविज्ञान पर एक पाठ्यपुस्तक में हम पढ़ते हैं: "एक व्यक्ति होने का अर्थ है एक सक्रिय जीवन स्थिति होना, जिसके बारे में कोई कह सकता है: "मैं इस पर खड़ा हूं और मैं अन्यथा नहीं कर सकता।" एक व्यक्ति होने का अर्थ है आंतरिक आवश्यकता के कारण उत्पन्न होने वाले विकल्पों को चुनना, लिए गए निर्णय के परिणामों का आकलन करने में सक्षम होना और उनके लिए स्वयं और समाज के प्रति जवाबदेह होना। एक व्यक्ति होने का अर्थ है पसंद की स्वतंत्रता और जीवन भर पसंद का बोझ उठाना। होना

व्यक्तित्व - इसका मतलब उस समाज में योगदान देना है जिसके लिए आप रहते हैं और जिसमें व्यक्ति का जीवन पथ मातृभूमि के इतिहास में बदल जाता है, देश के भाग्य के साथ विलीन हो जाता है। व्यक्तित्व की ऐसी परिभाषा वयस्कों के विशाल बहुमत से वंचित करती है, बच्चों का उल्लेख नहीं करने के लिए, एक व्यक्ति माने जाने के अधिकार से। दूसरी ओर, नैतिक (या, कोई कह सकता है, अधिक डाउन-टू-अर्थ, शैक्षणिक) व्यक्तित्व की परिभाषा, बच्चे में व्यक्तित्व के अप्रत्यक्ष इनकार के लिए धन्यवाद, छात्र में, सेवा की है और अभी भी जोड़ तोड़ का औचित्य साबित करने के लिए कार्य करता है , प्रारंभिक शैक्षणिक अभ्यास: बच्चों को व्यक्तियों के रूप में "बनाया" जाना चाहिए।

व्यक्तित्व की उपरोक्त सामान्यीकृत परिभाषा से, यह इस प्रकार है, सबसे पहले, यह है कि व्यक्तित्व प्रत्येक मानव विषय की एक विशेषता विशेषता है, लेकिन इस विषय से ही नहीं, और दूसरी बात यह है कि व्यक्तित्व विषय की एक ऐसी मनोवैज्ञानिक विशेषता है जो इसके संबंध को नियंत्रित करता है वस्तुगत सच्चाई। इस प्रकार, एक व्यक्तित्व प्रेरक संबंधों की एक प्रणाली है जो एक विषय के पास होती है।

प्रेरक मनोवृत्ति - अवयव, कार्य, प्रकार

यदि हम अब प्रेरक संबंध के विचार की ओर मुड़ें, अर्थात, उस "अणु" या "कोशिका" (एल.एस. वायगोत्स्की) के विचार के लिए जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को बनाता है, तो हम कह सकते हैं कि व्यक्तित्व की ऐसी इकाई है एक मकसद नहीं, आवश्यकता नहीं, आदि उनके अलग-अलग, बल्कि परस्पर संबंधित निर्धारकों का एक समग्र परिसर - एक प्रेरक दृष्टिकोण। प्रेरक दृष्टिकोण के घटकों को प्रेरणा के कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों (देखें,,,,,,, आदि) में विस्तार से वर्णित किया गया है। इन घटकों - निर्धारकों में शामिल हैं: वस्तुनिष्ठ आवश्यकता, डी-ऑब्जेक्टिफाइड मकसद, उद्देश्य और अर्थ। प्रेरक दृष्टिकोण की संरचना में इन चार निर्धारकों में से प्रत्येक एक निश्चित कार्य से मेल खाता है: जरूरतें - एक सक्रिय कार्य; मकसद - प्रेरक कार्य; लक्ष्य - मार्गदर्शक कार्य; समझ एक समझने का कार्य है। एक ही समय में, ये घटक और उनके संबंधित कार्य एक प्रेरक संबंध की संरचना में दोनों विरोधी (उदाहरण के लिए, आवश्यकता और अर्थ, मकसद और लक्ष्य) और सहक्रियावादी (उदाहरण के लिए, आवश्यकता और मकसद, अर्थ और लक्ष्य) के रूप में कार्य कर सकते हैं। .

आगे के विश्लेषण के लिए, विषय, विषय और वस्तु सामग्री के बीच अंतर करना भी बेहद जरूरी है। विषय सामग्री किसी व्यक्ति के प्रेरक संबंधों या उसके व्यक्तित्व की सामग्री की समग्रता है (यानी, वस्तुगत जरूरतों की सामग्री, उद्देश्यपूर्ण उद्देश्यों, लक्ष्यों और अर्थ)। विषय सामग्री व्यक्तिगत गतिशीलता और व्यक्तिगत दृढ़ संकल्प का एक क्षेत्र है। विषयपरक और वस्तु सामग्री अर्ध-प्रेरक संबंधों का एक समूह है जो क्रमशः वस्तुनिष्ठ नहीं होते हैं और न ही डी-ऑब्जेक्टिफाइड होते हैं, और इस प्रकार व्यक्तिगत गतिशीलता के क्षेत्र में शामिल नहीं होते हैं। दूसरे शब्दों में, इन सामग्रियों को "विषय" और "वस्तु" ध्रुवों के बीच नहीं, बल्कि इन ध्रुवों पर स्थानीयकृत किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक गैर-वस्तुनिष्ठ आवश्यकता में कोई विषय सामग्री नहीं होती है और इसे केवल विषय सामग्री के माध्यम से ही पहचाना जा सकता है; नतीजतन, गैर-वस्तुनिष्ठ आवश्यकताएं व्यक्तिपरक सामग्री और व्यक्तिपरक (गैर-व्यक्तिगत) गतिशीलता और दृढ़ संकल्प के क्षेत्र का निर्माण करती हैं। इसी तरह, एक गैर-वस्तुनिष्ठ (केवल ज्ञात) रूपांकन में भी एक वस्तुनिष्ठ सामग्री नहीं होती है और इसे केवल वस्तु सामग्री के माध्यम से ही चित्रित किया जा सकता है; यह गैर-उद्देश्यपूर्ण उद्देश्य हैं जो वस्तु सामग्री और वस्तु के क्षेत्र (गैर-व्यक्तिगत) गतिशीलता और दृढ़ संकल्प का निर्माण करते हैं।

विषय, विषय और वस्तु सामग्री के बीच अंतर करते समय, निम्नलिखित मूलभूत परिस्थितियों को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है: केवल विषय सामग्री का क्षेत्र संभावित रूप से जागरूक है, जबकि विषय और वस्तु

इस तरह की सामग्री सिद्धांत रूप में अचेतन है। यदि विषय सामग्री हमारे व्यक्तिपरक अचेतन का क्षेत्र बनाती है, जो परंपरागत रूप से गहन मनोविज्ञान (मनोविश्लेषण से लेकर मनोविश्लेषण तक) के सभी रूपों का विषय रहा है, तो वस्तु सामग्री हमारा उद्देश्य अचेतन है, जिसका अस्तित्व सहज ज्ञान युक्त अंतर्दृष्टि में परिलक्षित होता है। वी। फ्रैंकल और के। जंग, और अधिक व्यवस्थित रूप में आधुनिक ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के कई सिद्धांतकारों के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है (उदाहरण के लिए, देखें)।

विषय, विषय और वस्तु सामग्री के अनुपात को निम्नलिखित आरेख के रूप में ग्राफिक रूप से दर्शाया जा सकता है (चित्र 1 देखें):

चावल। एक. विषय (पी), विषय (एस) और वस्तु (ओ) सामग्री का अनुपात

इस योजना में प्रेरक शिक्षा के विभिन्न घटकों के चार कार्यों का अनुपात निम्नानुसार दर्शाया जा सकता है (चित्र 2 देखें):

चावल। 2.प्रेरक शिक्षा के विभिन्न घटकों के कार्यों का अनुपात: एके - सक्रियण, पो - प्रेरणा। निर्देश पर। ओएस - समझ

प्रेरक संबंध के चार कार्यों के अनुपात पर विचार, पहले सन्निकटन में, तीन प्रकार के प्रेरक संबंधों को बाहर करने की अनुमति देता है। पहला प्रकार व्यक्तिपरक सामग्री के क्षेत्र के पास स्थित प्रेरक संबंधों को प्रभावित करता है और "प्रभावी रूप से विकसित" प्रेरणाओं का प्रतिनिधित्व करता है अधिक संभाव्यतासक्रियता और प्रेरणा, लेकिन खराब समझ और विस्तृत लक्ष्य संरचना के बिना। दूसरा प्रकार संज्ञानात्मक रूप से प्रेरित प्रेरक संबंध हैं, जो व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों की निरंतरता की उद्देश्य सीमा से सटे हुए हैं, इसके विपरीत, अच्छी तरह से समझा और एल्गोरिथम हैं, लेकिन सक्रियण और प्रेरणा के मामले में एक स्पष्ट कमी का अनुभव करते हैं। और अंत में, तीसरे प्रकार के प्रेरक संबंध सामंजस्यपूर्ण प्रेरणाओं द्वारा दर्शाए जाते हैं।

चावल। 3. प्रेरक संबंधों के प्रकार:

AAMO - प्रेरक रूप से प्रेरक संबंध; जीएमओ - सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंध; KAMO - संज्ञानात्मक रूप से प्रेरित प्रेरक संबंध

व्यक्तित्व आत्म-जागरूकता के अभूतपूर्व विमान में, पहले दो प्रकार के प्रेरक संबंधों को अक्सर "बाहरी उद्देश्यों" (क्रमशः जुनून और कर्तव्य) के रूप में माना जाता है, व्यक्तित्व पर लागू एक विदेशी "बाहरी शक्ति" की अभिव्यक्तियों के रूप में, अभिव्यक्तियों के रूप में। लगाव और / या निर्भरता का। इसके विपरीत, तीसरे प्रकार के प्रेरक गठन खुद को "आंतरिक उद्देश्यों" के रूप में प्रकट करते हैं और व्यक्ति की चेतना की विशेष अवस्थाओं को जन्म देते हैं, जिन्हें मनोविज्ञान में "प्रवाह राज्य" नाम मिला है और जो विशेष रूप से उदासीनता द्वारा विशेषता हैं। सामाजिक आकलन के संबंध में, व्यक्तिपरक समय को धीमा करना, पारंपरिक चेतना की ऐसी विशेषता का नुकसान जो स्पष्ट है

मेरे और मेरे चारों ओर की सीमा (देखें,)।

ये योजनाएं (चित्र 1 - 3 देखें) इंट्रापर्सनल और एक्स्ट्रापर्सनल डायनामिक्स और दृढ़ संकल्प के क्षेत्रों को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना संभव बनाती हैं: यदि इंट्रापर्सनल डायनामिक्स अपने स्वयं के विषय सामग्री द्वारा व्यक्तित्व का आत्मनिर्णय है, जो प्रेरक संबंधों द्वारा दर्शाया गया है। व्यक्तित्व बनाते हैं, तो अवैयक्तिक निर्धारण व्यक्तित्व पर "बाहर", यानी व्यक्तिपरक और वस्तु सामग्री की ओर से प्रभाव है। एक्स्ट्रापर्सनल डायनामिक्स और दृढ़ संकल्प की प्रक्रियाएं व्यक्तित्व की "सीमाओं" पर आगे बढ़ती हैं और साथ ही ऑब्जेक्टिफिकेशन और डीऑब्जेक्टिफिकेशन की अभिसरण प्रक्रियाओं के कारण गैर-उद्देश्य सामग्री के लिए इसके खुलेपन को सुनिश्चित करती हैं, और अलग-अलग प्रक्रियाओं के कारण इस गैर-उद्देश्य सामग्री के साथ इसकी निकटता सुनिश्चित करती हैं। दमन और प्रतिरोध। प्रतिपक्षी प्रक्रियाओं के रंग (ऑब्जेक्टिफिकेशन / दमन और डीऑब्जेक्टिफिकेशन / प्रतिरोध) क्रमशः व्यक्तित्व की व्यक्तिपरक और उद्देश्य "सीमाएँ" बनाते हैं। इन सीमाओं को एक प्रकार के मनोवैज्ञानिक "झिल्ली" के रूप में एक चयनात्मक . के साथ दर्शाया जा सकता है throughputव्यक्तिपरक और वस्तु सामग्री के संबंध में और इस तरह व्यक्तित्व की अखंडता को बनाए रखना। इसके अलावा, इन "झिल्लियों" के माध्यम से, व्यक्तित्व न केवल ऑब्जेक्टिफिकेशन और डीऑब्जेक्टिफिकेशन की प्रक्रियाओं के माध्यम से खुद को बनाता है और पुन: उत्पन्न करता है, बल्कि खुद को "क्षय उत्पादों" से भी मुक्त करता है, विषय सामग्री के क्षेत्र से विघटित प्रेरक संबंधों को प्रक्रियाओं के माध्यम से हटा देता है। दमन और प्रतिरोध (चित्र 4 देखें)।

चावल। 4.इंट्रापर्सनल और एक्स्ट्रापर्सनल डायनामिक्स के क्षेत्रों का अनुपात। व्यक्तित्व की व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ "सीमाएँ"

"अनुभवजन्य" व्यक्तित्व और इसकी संरचना

अगर हम वापस मूल परिभाषावस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विषय के प्रेरक संबंधों के एक सेट के रूप में व्यक्तित्व, फिर, उपरोक्त सभी को ध्यान में रखते हुए, व्यक्तित्व को एक प्रकार के खोल के रूप में दर्शाया जा सकता है जो व्यक्तिपरक सामग्री के क्षेत्र को घेरता है और अलग करता है दिया गया क्षेत्रवस्तु सामग्री के क्षेत्र से। साथ ही, व्यक्तित्व को बनाने वाले प्रेरक संबंधों के प्रकार के आधार पर, यह बाहरी (प्रभावी रूप से और संज्ञानात्मक रूप से उच्चारण) और आंतरिक (सामंजस्यपूर्ण) प्रेरणाओं से बना हो सकता है। व्यक्तिगत "खोल" को समग्र रूप से क्षमता के क्षेत्र के रूप में माना जा सकता है व्यक्तिगत विकास. प्रत्येक "अनुभवजन्य" (यानी, ठोस, वास्तव में मौजूदा) व्यक्तित्व इस सामान्य क्षमता का एक ठोस अहसास है और इस प्रकार एक अच्छी तरह से परिभाषित स्थानीयकरण या, अधिक सटीक, किसी दिए गए क्षेत्र के भीतर एक विन्यास है (चित्र 5 देखें)।

चावल। 5.संभावित व्यक्तिगत विकास के क्षेत्र और एक विशिष्ट "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के बीच संबंध

अंजीर में दिखाया गया योजना। 5, आपको तीन प्रकार के क्षेत्र, या "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के टुकड़े देखने की अनुमति देता है:

1) संज्ञानात्मक रूप से प्रेरित प्रेरक संबंधों से युक्त क्षेत्र; इन क्षेत्रों को किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के क्षेत्र कहा जा सकता है, यह वे हैं जो व्यक्तित्व के उस पक्ष को बनाते हैं,

जिसे के. जंग ने "व्यक्तित्व" शब्द द्वारा निर्दिष्ट किया है;

2) प्रभावशाली प्रेरक संबंधों से युक्त क्षेत्र; इन क्षेत्रों को मानव मनोवैज्ञानिक समस्याओं के क्षेत्र कहा जा सकता है, वे व्यक्तित्व के उस पहलू का गठन करते हैं, जिसे के। जंग ने "छाया" शब्द द्वारा नामित किया है; के। जंग के अनुसार, "छाया", या व्यक्तिगत अचेतन (सामूहिक अचेतन के विपरीत) "उन मानसिक प्रक्रियाओं और सामग्रियों की समग्रता है जो स्वयं चेतना तक पहुँच सकते हैं, क्योंकि अधिकांश भाग पहले ही उस तक पहुँच चुके हैं, लेकिन इसके साथ उनकी असंगतियों के कारण दमन हुआ है, जिसके बाद उन्हें हठपूर्वक चेतना की दहलीज से नीचे रखा जाता है।

3) सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंधों से युक्त क्षेत्र; इन क्षेत्रों को मनोवैज्ञानिक वास्तविकताओं के क्षेत्र, या किसी व्यक्ति का "चेहरा" कहा जा सकता है (cf.: "मैं हूंसंभवतः " ए। मेनेघेटी के मनोदैहिक तंत्र में) (चित्र 6 देखें)।

चावल। 6.क्षेत्र: मनोवैज्ञानिक सुरक्षा - "व्यक्ति" (ए), समस्याएं - "छाया" (बी) और वास्तविकता - "चेहरा" (सी) अपने "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व की संरचना में किसी व्यक्ति का

इस प्रकार, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व "व्यक्ति", "छाया" और "चेहरे" का एक विघटित (परिभाषा के अनुसार) सेट है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हम इन अवधारणाओं का उपयोग, निश्चित रूप से, उनके मूल अर्थों में नहीं, बल्कि उन अर्थों में करते हैं जो प्रस्तुत अवधारणा के सैद्धांतिक संदर्भ द्वारा दिए और निर्धारित किए जाते हैं। दूसरे शब्दों में, हम विभिन्न सैद्धांतिक परंपराओं में मौजूद व्यक्तिगत अवधारणाओं के "शब्दावली के गोले" का उपयोग करते हैं। उसी समय, हम इन अवधारणाओं की सामग्री को उस सामग्री के सबसे करीब (लेकिन शुरू में समान नहीं) मानते हैं जिसके साथ वे किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और सार की अवधारणा के ढांचे के भीतर भरे हुए हैं।

पर- और "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व की वास्तविकता

उनके स्वभाव से अंतर्वैयक्तिक, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" के उद्भव और विकास की प्रक्रिया पारस्परिक संबंधों की योजना से संबंधित परिस्थितियों से निर्धारित होती है। इस प्रकार व्यक्तित्व का "व्यक्तित्व" और "छाया" उनके अपने आंतरिक तर्क के अनुसार नहीं, बल्कि उन कारणों से बनता है जिनकी एक संचार प्रकृति और पारस्परिक उत्पत्ति होती है। वे बच्चे के व्यक्तित्व में पूरी तरह से उत्पन्न होते हैं क्योंकि उन्हें उन वयस्कों के साथ संवाद करने के लिए मजबूर किया जाता है जिनके पास पहले से ही अपने "व्यक्ति" और "छाया" हैं। बच्चे को अपने मूल से धीरे-धीरे अपना सार्वभौमिक "चेहरा" छोड़ने के लिए मजबूर किया जाता है, मूल व्यक्तित्व, सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंधों से मिलकर जो "मूल्य प्रक्रिया" (के। रोजर्स) के तर्क में कार्य करते हैं, और एक "वयस्क" व्यक्तित्व-व्यक्तित्व विकसित करते हैं, जिसमें मुख्य रूप से "व्यक्तित्व" और "छाया" शामिल होते हैं और "के तर्क में कार्य करते हैं" मूल्य प्रणाली", टी यानी निश्चित "सकारात्मक" और "नकारात्मक" मान। इस प्रक्रिया की मुख्य प्रेरक शक्ति बच्चे की अपने आसपास के वयस्कों से स्वीकृति और प्यार बनाए रखने की इच्छा है (देखें,)।

जी। आई। गुरजिएफ (देखें) की गूढ़ मनोवैज्ञानिक प्रणाली में इस प्रक्रिया की समझ के अनुसार, एक समझ जिसे बाद में ए। मास्लो, के। रोजर्स और ए। मेनेगेटी के रूप में हमारे समय के ऐसे प्रमुख मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों के कार्यों में पुन: पेश किया गया था। :

"एक छोटे बच्चे की हरकतें ऐसी होती हैं कि वे उसके होने के बारे में सच्चाई को दर्शाती हैं। वह जोड़-तोड़ करने वाला नहीं है। . . लेकिन जैसे ही समाजीकरण शुरू होता है, व्यक्तित्व बनना शुरू हो जाता है। बच्चा बदलना सीखता है

व्यवहार तो संस्कृति में स्वीकार किए गए पैटर्न से मेल खाने के लिए। यह सीखना आंशिक रूप से उद्देश्यपूर्ण सीखने के माध्यम से और आंशिक रूप से नकल करने की प्राकृतिक प्रवृत्ति के माध्यम से होता है। मानव की लंबी अवधि के अपरिहार्य परिणाम के रूप में सामाजिक निर्भरता(और निचले जानवरों की सहज सीमाओं की अनुपस्थिति) इस प्रकार हम आदतों, भूमिकाओं, स्वाद, वरीयताओं, अवधारणाओं, विचारों और पूर्वाग्रहों, इच्छाओं और काल्पनिक जरूरतों के सेट प्राप्त करते हैं, जिनमें से प्रत्येक परिवार की विशेषताओं को दर्शाता है और सामाजिक वातावरणऔर वास्तव में आंतरिक प्रवृत्तियों और दृष्टिकोणों को नहीं। यह सब एक व्यक्ति को बनाता है। ” एक गुमनाम लेखक एक वास्तविक नाटक के रूप में समाजीकरण (व्यक्तित्व निर्माण) की प्रक्रिया का वर्णन करता है:

"आप अपने आप को कैसे खो सकते हैं? विश्वासघात, अज्ञात और अकल्पनीय, बचपन में हमारी गुप्त मानसिक मृत्यु से शुरू होता है ... यह एक पूर्ण दोहरा अपराध है ... ओह, वे उसे "प्यार" करते हैं, लेकिन वे उसे चाहते हैं या उसे मजबूर करते हैं या उससे अलग होने की उम्मीद करते हैं! इसलिए इसे स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए। वह स्वयं इस पर विश्वास करना सीखता है और अंततः इसे मान लेता है। वह वास्तव में खुद को त्याग देता है ... उसका गुरुत्वाकर्षण का केंद्र "उनमें" है और खुद में नहीं ... सब कुछ काफी सामान्य दिखता है; कोई जानबूझकर अपराध नहीं, कोई शरीर नहीं, कोई आरोप नहीं। हम सब देख सकते हैं कि सूरज हमेशा की तरह उगता और अस्त होता है। मगर क्या हुआ? वह न केवल उनके द्वारा, बल्कि स्वयं द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था। (उसके पास वास्तव में नहीं है) उसने क्या खोया? सिर्फ एक असली और महत्वपूर्ण भागस्वयं: स्वयं की हां-भावना, जो इसके विकास की क्षमता है, इसकी जड़ प्रणाली। लेकिन अफसोस, वह नहीं मरा। "जीवन" चलता रहता है, और उसे भी जीना चाहिए। अपने स्वयं के त्याग के क्षण से, और इस त्याग की डिग्री के आधार पर, अब वह इसे जाने बिना, एक छद्म-आई (पी) के निर्माण और रखरखाव के बारे में चिंतित है।सूडो-सेल्फ ) लेकिन यह केवल समीचीनता है - मैं इच्छाओं के बिना हूं। उनका मानना है कि उन्हें प्यार किया जाता है (या डर लगता है), घास काटने वाले वास्तव में उनका तिरस्कार करते हैं, वे खुद को मजबूत मानते हैं जब वास्तव में वह कमजोर होते हैं; उसे चलना चाहिए (लेकिन ये हरकतें कैरिकेचर हैं), इसलिए नहीं कि यह मनोरंजन करता है और प्रसन्न करता है, बल्कि जीवित रहने के लिए, इसलिए नहीं कि वह हिलना चाहता है, बल्कि इसलिए कि उसे पालन करना चाहिए। यह आवश्यकता जीवन नहीं है, यह उसका जीवन नहीं है, यह है रक्षात्मक प्रतिक्रियामौत के खिलाफ। यह एक मौत की मशीन भी है... संक्षेप में, मैं देखता हूं कि जब हम छद्म-I, I-प्रणाली की तलाश या बचाव करते हैं तो हम विक्षिप्त हो जाते हैं; और हम इस हद तक विक्षिप्त हैं कि हम आत्म-विहीन हैं" (उद्धृत)।

बच्चे की "मूल्य प्रक्रिया" के समान परिवर्तन विभिन्न मूल्य प्रणालीबच्चे के विभिन्न के आंतरिककरण के दौरान सामाजिक भूमिकाएंऔर मानदंड घरेलू विकासात्मक और शैक्षिक मनोविज्ञान में शोध का मुख्य विषय थे। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, ए। वी। ज़ापोरोज़ेट्स और हां। जेड। नेवरोविच के एक प्रसिद्ध अध्ययन में, यह दिखाया गया था कि एक बच्चे द्वारा समूह की मांग का आंतरिककरण तीन चरणों में होता है। सबसे पहले, बच्चा समूह की मांग को पूरा करता है (जिसके पीछे, एक तरह से या किसी अन्य, एक वयस्क, शिक्षक की मांग है) उसे किसी और के रूप में स्वीकार करते हुए, और हर संभव तरीके से इस काम से बचने की कोशिश करता है जो उसके प्रति उदासीन है। दूसरे चरण में, बच्चा "ड्यूटी पर" होता है यदि उसके व्यवहार पर बाहरी समर्थन, प्रशंसा या बाहरी नियंत्रण जैसा "प्रोत्साहन-साधन" होता है। तीसरे चरण में, कार्यात्मक-भूमिका संबंध सामाजिक समूह, इसके मानदंड और आवश्यकताएं बच्चे के लिए एक व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करती हैं।

आइए अब हम "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को बनाने वाली विभिन्न संरचनाओं की वास्तविक उत्पत्ति पर विचार करें।

सबसे पहले, व्यक्तित्व की वास्तविक उत्पत्ति को निजीकरण की प्रक्रिया द्वारा दर्शाया जाता है, जो व्यक्तिगत "व्यक्तित्व" को मजबूत करने की प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करता है।

संपूर्ण "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व का एक "व्यक्तित्व" में परिवर्तन। यह प्रक्रिया में हो सकती है विभिन्न रूप, जिनमें से एक को "क्षैतिज" वैयक्तिकरण, या "व्यक्ति" का "स्पिन" (रोटेशन, शिफ्ट) कहा जा सकता है, यह अन्य व्यक्तिगत क्षेत्रों पर जोर देता है। इस तरह का वैयक्तिकरण एक ओर, व्यक्तित्व के "मुखौटे" (के। रोजर्स) की ताकत के प्रदर्शन के रूप में प्रकट होता है, और दूसरी ओर, एक भेस के रूप में, अपने व्यक्तिगत व्यक्ति द्वारा छुपाया जाता है। अन्य लोगों के साथ संचार और स्वयं के साथ संचार दोनों में समस्याएं। वैयक्तिकरण का एक अन्य रूप - "ऊर्ध्वाधर" वैयक्तिकरण या "व्यक्तित्व" का "दृढ़ीकरण" (मजबूत करना, मोटा होना) - मुख्य रूप से बाड़ लगाने में प्रकट होता है, एक व्यक्ति के "आंतरिक वापसी" (ए. आंतरिक मनोवैज्ञानिक सुरक्षा में वृद्धि की भावना (अक्सर भ्रामक) के साथ संयुक्त।

निजीकरण की प्रक्रिया, अपने दो अलग-अलग रूपों में, एक मजबूत या शक्तिशाली "व्यक्ति" के रूप में, दुनिया के लिए, अन्य लोगों के लिए स्वयं का संचरण है। यह तीन अलग-अलग चैनलों के माध्यम से स्वायत्त रूप से आगे बढ़ सकता है, इसके तीन अलग-अलग पैरामीटर हैं - "प्राधिकरण", "संदर्भ", "आकर्षकता" (एवी पेट्रोवस्की)। हालांकि, सभी मामलों में, निजीकरण की प्रक्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति बन जाता है: ए) अधिक बंद, अन्य लोगों से अधिक दूर; बी) अन्य लोगों के साथ संबंधों में सहानुभूति, सहानुभूति के लिए कम सक्षम; ग) बाहरी रूप से व्यक्त करने में कम सक्षम, दूसरों को अपनी मनोवैज्ञानिक समस्याओं के साथ प्रस्तुत करना, कम अनुकूल।

इसके अलावा, वैयक्तिकरण की एक सफल प्रक्रिया किसी व्यक्ति की "छाया" के अलग-अलग टुकड़ों के स्वायत्तकरण की ओर ले जा सकती है, उनके अचेतन के जटिल परिसरों में परिवर्तन के लिए। तथ्य यह है कि निजीकरण किसी व्यक्ति के वास्तविककरण के क्षेत्रों में कमी और कमी की ओर जाता है, जो विशेष रूप से मध्यस्थ के रूप में, किसी व्यक्ति के "व्यक्तित्व" और उसकी "छाया" के बीच मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। ऐसे क्षेत्रों के गायब होने का अर्थ है "व्यक्तित्व" और "छाया" का आपसी अलगाव, उनके बीच संपर्क का नुकसान, जो बदले में "नकारात्मक मनोविज्ञान" की घटना को जन्म देता है और आम तौर पर "अस्तित्वहीन सिज़ोफ्रेनिया" की स्थिति को बढ़ाता है। , जो एक आधुनिक व्यक्ति के जीवन की विशेषता है (देखें, , )।

व्यक्तित्व की वास्तविक उत्पत्ति का दूसरा पहलू व्यक्तित्व की प्रक्रिया है। वैयक्तिकरण एक व्युत्क्रम चिन्ह के साथ वैयक्तिकरण है; वैयक्तिकरण के विपरीत, यह किसी व्यक्ति की "एक व्यक्ति होने" की इच्छा में नहीं, बल्कि स्वयं बनने की उसकी इच्छा में प्रकट होता है। यह प्रोसेसदो अलग-अलग रूपों में भी हो सकता है - एक "क्षैतिज" व्यक्तित्व या "व्यक्तित्व" के "विरोधी स्पिन" के रूप में, यानी अन्य व्यक्तित्व क्षेत्रों से "व्यक्तित्व" की एक शिफ्ट, क्षैतिज रूप से इसका संकुचन, और "ऊर्ध्वाधर" के रूप में व्यक्तित्व या "विश्राम" (कमजोर होना, पतला होना) "व्यक्ति"। व्यक्तित्व के सभी मामलों में, हम किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" के बीच टकराव को कमजोर करने के साथ, व्यक्तिगत "मुखौटे" की अस्वीकृति के साथ, किसी व्यक्ति के वास्तविककरण के क्षेत्रों में वृद्धि के साथ काम कर रहे हैं, कि एक व्यक्ति की अधिक आत्म-स्वीकृति के साथ है। एक सफल वैयक्तिकरण प्रक्रिया एकीकरण को बढ़ाती है व्यक्तित्व संरचनाएं, किसी व्यक्ति की सकारात्मकता, सहानुभूति और एकरूपता (के। रोजर्स) की डिग्री को बढ़ाता है और इस तरह उसके सार के व्यक्ति की सामान्य प्रामाणिकता की डिग्री में वृद्धि में योगदान देता है (नीचे देखें)। वैयक्तिकरण (सकारात्मक मूल्यहीनता, सहानुभूति और अनुरूपता) के पैरामीटर, वैयक्तिकरण (अधिकार, संदर्भ, आकर्षण) के मापदंडों के विपरीत, स्वायत्त, विकास की अलग-अलग रेखाएँ नहीं बनाते हैं, इसके विपरीत, वे एक दूसरे से निकटता से संबंधित हैं: इन मापदंडों में से केवल एक के अनुसार ही पहचान करना असंभव है - अधिक से अधिक गैर-निर्णय हमेशा अधिक सहानुभूति और व्यक्ति की अधिक अनुरूपता से जुड़ा होता है। अपने स्वभाव से, व्यक्तित्व वैयक्तिकरण की तुलना में व्यक्तित्व एक बहुत अधिक समग्र, जैविक और एकीकृत प्रक्रिया है (चित्र 7 देखें)।

चावल। 7.किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में वैयक्तिकरण (ए) और व्यक्तित्व (बी) की प्रक्रियाएं

जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, इंट्रापर्सनल प्रक्रियाओं (निजीकरण और व्यक्तित्व) के लिए शर्तें पारस्परिक, संचार प्रक्रियाएं हैं। यह थीसिस हमें संचार को निजीकृत करने और संचार को व्यक्त करने दोनों के अस्तित्व को निर्धारित करने की अनुमति देता है। पहले मामले में, हम एक स्पष्ट रूप से परिभाषित मूल्यांकन संदर्भ के साथ संचार के साथ काम कर रहे हैं, पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में किए गए संचार के साथ, जो पसंद और नापसंद के एक अच्छी तरह से परिभाषित "भावनात्मक मानचित्र" की विशेषता है, जिसमें संचार के साथ एक व्यक्ति को अपने लिए पर्याप्त नहीं होना चाहिए, बल्कि पूर्वनिर्धारित और अक्सर संस्कारित संचार और मूल्य क्लिच होना चाहिए। संचार को मूर्त रूप देने में, इसके विपरीत, गैर-निर्णयवाद के प्रति दृष्टिकोण, सहानुभूति और स्वयं के अनुरूप होना प्रमुख है। कुछ हद तक अतिशयोक्ति करते हुए, हम कह सकते हैं कि संचार को निजीकृत करने से व्यक्तित्व का विघटन होता है, "व्यक्तित्व" और "छाया" का स्वायत्तकरण होता है, इसका मनोविश्लेषण करता है, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और समस्याओं के क्षेत्र को बढ़ाता है, संचार को मूर्त रूप देते हुए, वास्तविकता के क्षेत्रों को कम करता है, इसके विपरीत, यह किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के एकीकरण के लिए एक शर्त है, इस व्यक्ति को अधिक समग्र बनाता है, उसके साथ व्यवहार करता है: मनोवैज्ञानिक बचाव "नष्ट" होते हैं, मनोवैज्ञानिक समस्याएंरचनात्मक रूप से हल किया जाता है, आत्म-प्राप्ति के क्षेत्र का विस्तार होता है, और सामंजस्यपूर्ण, इष्टतम प्रेरक शिक्षा. इस प्रकार, संचार को निजीकृत करना, जैसा कि यह था, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को उसके पूर्ण कामकाज के इष्टतम से दूर ले जाता है; संचार को मूर्त रूप देना, इसके विपरीत, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को इस आदर्श के करीब लाता है।

"अनुभवजन्य" व्यक्ति की आत्म-चेतना

वैयक्तिकरण और व्यक्तित्व की प्रक्रियाओं के महत्वपूर्ण परिणाम किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा, उसकी आत्म-चेतना के मनोवैज्ञानिक अर्थ में परिवर्तन हैं। ये परिवर्तन किसी व्यक्ति की आत्म-पहचान और आत्म-स्वीकृति की ख़ासियत से जुड़े हैं। वैयक्तिकरण की प्रक्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व में केवल अपने "व्यक्तित्व" को स्वीकार करता है और उसके साथ आत्म-पहचान करता है। यहां हम किसी व्यक्ति की तथाकथित झूठी आत्म-पहचान के मामलों से निपट रहे हैं। चूंकि "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व", एक नियम के रूप में, खंडित है, यह "उपव्यक्तित्व" ("उपव्यक्तित्व") का "पॉलीपनीक" है, फिर एक व्यक्तिगत व्यक्तित्व के मामले में आत्म-पहचान बन जाती है न केवल असत्य, बल्कि एकाधिक भी।

जैसा कि आप जानते हैं, मनोसंश्लेषण के ढांचे के भीतर उप-व्यक्तित्व की अवधारणा को वैज्ञानिक उपयोग में पेश किया गया था, इतालवी मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक आर। असगियोली (देखें,) द्वारा विकसित एक मनोचिकित्सा प्रणाली। उनके विचारों के अनुसार, एक उप-व्यक्तित्व एक व्यक्तित्व का एक गतिशील उप-संरचना है जिसका अपेक्षाकृत स्वतंत्र अस्तित्व है। किसी व्यक्ति की सबसे विशिष्ट उप-व्यक्तित्व सामाजिक (पारिवारिक या पेशेवर) भूमिकाओं से जुड़ी होती हैं, जो वह जीवन में लेता है, उदाहरण के लिए, एक बेटी, माँ, बेटे, पिता, दादी, प्यारी, डॉक्टर, शिक्षक की भूमिकाओं के साथ। आदि। मनोसंश्लेषण, एक मनो-चिकित्सीय प्रक्रिया के रूप में, ग्राहक की अपनी उप-व्यक्तित्वों के बारे में जागरूकता, उसके बाद उनके साथ पहचान और उन्हें नियंत्रित करने की क्षमता प्राप्त करना शामिल है। इसके बाद, ग्राहक धीरे-धीरे एकीकरण के बारे में जागरूकता प्राप्त करता है भीतरी केंद्रऔर उपव्यक्तियों को एक नई मनोवैज्ञानिक संरचना में एकीकृत करता है,

आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मकता और जीवन के आनंद के लिए खुला।

झूठी आत्म-पहचान के मामलों में, प्रश्न का उत्तर "मैं कौन हूँ?" स्वाभाविक रूप से सामाजिक भूमिकाओं, पदों, कार्यों की एक सूची बन जाती है: "पति", "पिता", "सैन्य", "कर्नल", "ब्रेडविनर", "खिलाड़ी", "फिलैटलिस्ट", आदि। "व्यक्ति" का सामान्यीकरण ”, दूसरों के एक "सबपर्सन" को अवशोषित करना, एक नियम के रूप में, एक "सुपरपर्सन" ("प्राधिकरण" पैरामीटर के अनुसार - "राष्ट्रों के पिता", "फ्यूहरर", "महान हेल्समैन" के अनुसार) के उद्भव की ओर जाता है। "संदर्भ" पैरामीटर - "विशेषज्ञ", "अग्रणी विशेषज्ञ", "शिक्षाविद"; "आकर्षण" के संदर्भ में - "सौंदर्य", "स्टार", "सुपर-मॉडल"), एक सामान्यीकृत "व्यक्तित्व" की बहुलता में मानव आत्म-पहचान को दूर किया जाता है (लेकिन तब भी केवल आंशिक रूप से), लेकिन इन आत्म-पहचान की मिथ्याता अभी भी अधिक तीव्र है।

उस व्यक्ति की आत्म-चेतना का क्या होता है जिसके व्यक्तित्व का व्यक्तित्व होता है? इस मामले में, एक व्यक्ति न केवल अपने व्यक्तिगत, बल्कि अपने छाया पक्षों और अभिव्यक्तियों को भी स्वीकार करने के लिए इच्छुक है, वह एक तरफ, खुद को हर चीज में देखता है, लेकिन दूसरी तरफ, वह खुद को पूरी तरह से पहचान नहीं पाता है। अपनी किसी भी भूमिका या कार्य के साथ।। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति द्वारा पिता की भूमिका को उसकी भूमिकाओं में से एक के रूप में माना जाता है, जिससे वह कम नहीं होता है। दूसरे शब्दों में, उसका सच्चा स्व (सार) हर बार झूठी आत्म-पहचान के "जाल" को दरकिनार कर देता है और उनके संबंध में नकारात्मक रूप से परिभाषित किया जाता है: मैं "पति" नहीं हूं, "पिता" नहीं हूं, न कि "सैन्य" ”, आदि। इस अर्थ में, व्यक्तित्व व्यक्तित्व हमेशा आत्म-पहचान के संकट से जुड़ा होता है और मौलिक मनोवैज्ञानिक तथ्य की प्राप्ति के साथ कि व्यक्ति का व्यक्तित्व और सार दो अलग-अलग मनोवैज्ञानिक उदाहरणों का प्रतिनिधित्व करता है: व्यक्तित्व सार नहीं है, सार है व्यक्तित्व नहीं। एक व्यक्तित्व का व्यक्तित्व भी उसके अनुभवजन्य समोच्च के संरेखण, "सरलीकरण" की ओर जाता है, जो किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक बोध के क्षेत्र में मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और समस्याओं के क्षेत्रों के "आरेखण" के लिए होता है। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व या "चेहरा" सामंजस्यपूर्ण "आंतरिक" प्रेरणाओं और अस्तित्वगत मूल्यों का प्रतिनिधित्व करता है। इस तरह के व्यक्तित्व को चेतना की परिवर्तित (पारंपरिक की तुलना में) अवस्थाओं और "शिखर अनुभवों" (ए। मास्लो) की विशेषता है, इसे "पूरी तरह से कार्य करने वाले व्यक्तित्व" के रूप में देखा जा सकता है (देखें , , , , , )।

तो, हमने व्यक्तित्व की घटना की जांच की, इसकी आंतरिक ढांचा, इंट्रापर्सनल का एक सेट और पारस्परिक प्रक्रियाएंजो इसके कामकाज और गठन के साथ-साथ इसकी आत्म-चेतना को सुनिश्चित करता है।

एक व्यक्तित्व की मुख्य संपत्ति उसका गुण है: एक व्यक्तित्व एक विषय नहीं है, बल्कि एक विशेषता है। सच्चे विषय के संबंध में, मानव व्यक्तित्व एक बाहरी "खोल" के रूप में कार्य करता है जिसमें प्रेरक संबंध होते हैं, जो किसी व्यक्ति की वास्तविक व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियों का अनुवाद और परिवर्तन दोनों कर सकते हैं।

इस संबंध में, "व्यक्तित्व" शब्द की उत्पत्ति को ही याद करना उचित है। जैसा कि आप जानते हैं, लैटिन शब्द "व्यक्तित्व" मूल रूप से प्राचीन रंगमंच में एक अभिनेता द्वारा उपयोग किए जाने वाले एक विशेष मुखौटा को नामित करने के लिए कार्य करता था। एक ओर, इस मुखौटा ने अभिनेता की मदद की: एक विशेष घंटी से लैस, इसने उसकी आवाज़ की आवाज़ को बढ़ाया और इस आवाज़ को दर्शकों तक पहुँचाया। वहीं उन्होंने एक किरदार की आड़ में एक्टर का चेहरा छुपाया. दिलचस्प बात यह है कि शब्द "व्यक्तित्व" ("प्रति" - के माध्यम से, "सोनस" - ध्वनि) की व्युत्पत्ति - "जिसके माध्यम से ध्वनि गुजरती है" - और भी स्पष्ट रूप से दोनों की विशेषता और दोहरी (सुविधा / बाधा) प्रकृति को दर्शाती है व्यक्तित्व (देखें)।

मानव का सार

व्यक्तित्व किसकी मदद या बाधा करता है? असली विषय कौन है?

किसी दिए गए विषय को एक ट्रांसपर्सनल (अर्थात परे- और अतिरिक्त-व्यक्तिगत और, परिणामस्वरूप, परे- और अतिरिक्त-सामाजिक) मानसिक वास्तविकता के रूप में नामित करने के लिए, हम जी.आई. गुरजिएफ और उनके अनुयायियों का अनुसरण करते हैं।

अवैयक्तिक या, अधिक सटीक रूप से, सार की पारस्परिक प्रकृति, या किसी व्यक्ति के आंतरिक स्व की क्रमिक जागरूकता, जो वर्तमान में हो रही है, कभी-कभी घरेलू में प्राप्त होती है मनोवैज्ञानिक विज्ञानबल्कि सनकी आकार। "वास्तविक जीवन में," लिखते हैं, उदाहरण के लिए, ए.जी. अस्मोलोव, "हर व्यक्ति एक चालबाज, या एक सांस्कृतिक नायक द्वारा बसा हुआ है, जिसका अस्तित्व उन स्थितियों में खुद को प्रकट करता है जिन्हें सुपर-लक्ष्यों की पसंद और स्थापना की आवश्यकता होती है, एक सामाजिक के साथ विरोधाभासों को हल करना समूह और स्वयं, विकास के गैर-मानक तरीकों की खोज"। इस तरह की अवधारणा एक व्यक्ति के वास्तविक सार को ... एक चालबाज, एक जस्टर की भूमिका में कम कर देती है।

व्यक्तित्व और सार को अलग करते हुए, किसी व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक स्व का मतलब एक ही समय में इन मानसिक उदाहरणों के बीच बातचीत की समस्या उत्पन्न करना है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इस बातचीत को के संदर्भ में वर्णित किया जा सकता है सामान्य दृष्टि सेदो अलग-अलग निर्देशित प्रक्रियाओं के संयोजन के रूप में - वस्तुकरण और दमन, जो व्यक्तित्व की आंतरिक (व्यक्तिपरक) सीमा बनाते हैं। इन प्रक्रियाओं को "स्व-स्वीकृति" और "स्व-स्वीकृति" के संदर्भ में भी वर्णित किया जा सकता है। इस मामले में, हम खुद को अब एक व्यक्ति के रूप में स्वीकार करने या न स्वीकार करने के बारे में बात करेंगे, लेकिन जीवन के एक सच्चे विषय के रूप में, स्वतंत्र रूप से और किसी भी सामाजिक मानदंडों, रूढ़ियों, मूल्य प्रणालियों आदि के बाहर मौजूद हैं।

महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक घटनाएं जो व्यक्तित्व और सार के बीच की सीमा पर सामग्री की गतिशीलता की विशेषता हैं, तथाकथित झूठी और वास्तविक आत्म-पहचान की घटनाएं हैं।

जब भी कोई व्यक्ति अपने मूल और कार्य में एक या दूसरी भूमिका, मुखौटा, मुखौटा, सामाजिक के साथ एक या किसी अन्य व्यक्तिगत गठन के साथ अपनी पहचान बनाता है, तो हमारे पास एक झूठी आत्म-पहचान होती है। वह, जैसा कि यह था, सच्चे विषय के बारे में भूल जाता है, इसे अनदेखा करता है, अपने और अपने व्यक्तित्व (या, अधिक सटीक, उप-व्यक्तित्व) के बीच पहचान का संकेत देता है। दूसरी ओर, वास्तविक आत्म-पहचान हमेशा त्याग से जुड़ी होती है।

जो भी हो व्यक्तिगत आत्मनिर्णयऔर आत्म-पहचान, इस तथ्य की निरंतर जागरूकता के साथ कि मेरे सार की कोई भी भूमिका और पहचान हो सकती है, लेकिन उनके लिए कभी कम नहीं होता है, हमेशा उनके पीछे रहता है, एक तरह से या किसी अन्य में खुद को प्रकट करता है। वास्तविक आत्म-पहचान का अर्थ है "मैं कौन हूं?" प्रश्न के उत्तर की निरंतर खोज, आत्म-अन्वेषण पर आंतरिक कार्य, उप-व्यक्तित्वों की असंगति को समझने की इच्छा और इसके माध्यम से सार के सबसे शुद्ध, अविरल संदेश सुनना। झूठी आत्म-पहचान (आमतौर पर एक या किसी अन्य उप-व्यक्तित्व वाले व्यक्ति की आत्म-पहचान) खतरनाक है क्योंकि यह आंतरिक दुनिया को खराब करती है, इसके आत्म-साक्ष्य का भ्रम पैदा करती है (मैं मैं हूं, मेरा अहंकार), एक व्यक्ति को बंद कर देता है उसके सार तक पहुँच।

जी.आई. गुरजिएफ (देखें) के अनुसार, किसी व्यक्ति के वास्तविक विकास के रास्ते में खड़ी मुख्य बाधाएं उसके अपने गुण हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण है पहचानने की क्षमता (यानी, जो हो रहा है, उसके साथ स्वयं की पूर्ण पहचान, स्वयं प्रक्रियाओं के उन्मुखीकरण के साथ संयोजन में नुकसान ध्यान और जागरूकता विशेष रूप से बाहर)। एक प्रकार की पहचान "एहतियाती" (विचारणीय) है - अन्य लोगों की अपेक्षाओं के साथ आत्म-पहचान। जी. आई. गुरजिएफ ने इस तरह के दो प्रकार के शिष्टाचार को प्रतिष्ठित किया। आंतरिक विचारशीलता लगातार कमी की भावना, अन्य लोगों से ध्यान और स्नेह की कमी और दूसरों की अपेक्षाओं के साथ पहचान करके इस कमी को पूरा करने की निरंतर इच्छा में प्रकट होती है। बाहरी सावधानी, इसके विपरीत, एक विकसित आत्म-जागरूकता से जुड़ी है और यह सहानुभूति का आंतरिक रूप से प्रेरित अभ्यास है, न कि अन्य लोगों के कार्यों, अनुभवों और अपेक्षाओं के कारण।

दूसरी बाधा झूठ बोलने की क्षमता है, जो वास्तव में अज्ञात है उसके बारे में बोलने की क्षमता है। एक झूठ आंशिक (असत्य) ज्ञान, सच्ची समझ के बिना ज्ञान की अभिव्यक्ति है। झूठ खुद को यांत्रिक सोच, प्रजनन कल्पना, निरंतर बाहरी और के रूप में प्रकट करता है आंतरिक संवाद, अत्यधिक गति और मांसपेशियों में तनाव, किसी व्यक्ति के समय और ऊर्जा को अवशोषित करना।

तीसरी बाधा प्रेम करने में असमर्थता है। यह गुण आंतरिक सावधानी के रूप में पहचानने की क्षमता और प्रत्येक व्यक्ति के "मैं" की बहुलता के साथ उसके विघटन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। प्यार करने में असमर्थता "प्रेम" के निरंतर रूपांतरों में घृणा और अन्य नकारात्मक में प्रकट होती है भावनात्मक स्थिति(क्रोध, अवसाद, ऊब, जलन, संदेह, निराशावाद, आदि), जो किसी व्यक्ति के संपूर्ण भावनात्मक जीवन को भर देता है, ध्यान से छिपा हुआ, एक नियम के रूप में, भलाई या उदासीनता की आड़ में (देखें)।

किसी व्यक्ति की आत्म-परीक्षा और आत्म-सुधार के रास्ते में ये सभी आंतरिक बाधाएं व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया के परिणाम हैं, इस तथ्य के परिणाम कि मूल मानव क्षमता (सार) को उसके व्यक्तिगत "खोल" द्वारा कब्जा कर लिया गया है, एक में एक प्रकार का "मानसिक जाल"।

जी. आई. गुरजिएफ ने स्वतंत्रता की इस मनोवैज्ञानिक कमी के बारे में लिखा है और इसके परिणामस्वरूप, मनुष्य की सशर्तता इस प्रकार है: "मनुष्य एक मशीन है। उसकी सभी आकांक्षाएं, कार्य, शब्द, विचार, भावनाएं, विश्वास और आदतें किसके परिणाम हैं? बाहरी प्रभाव. मनुष्य स्वयं से एक भी विचार या एक क्रिया उत्पन्न नहीं कर सकता। वह जो कुछ भी कहता है, करता है, सोचता है, महसूस करता है - यह सब उसके साथ होता है ... एक व्यक्ति पैदा होता है, जीता है, मरता है, एक घर बनाता है, किताबें लिखता है जैसा वह चाहता है, लेकिन जैसा होता है वैसा ही होता है। सब कुछ होता है। एक व्यक्ति प्यार नहीं करता, नफरत नहीं करता, इच्छा नहीं करता - यह सब उसके साथ होता है ”(देखें)।

के. स्पिट ने यह भी नोट किया कि जी.आई. गुरजिएफ के अनुसार: "... प्रत्येक वयस्क के पास कई" मैं "(स्वयं) होते हैं, जिनमें से प्रत्येक आत्म-विवरण के लिए" I "शब्द का उपयोग करता है। एक क्षण में एक "मैं" होता है, और दूसरे में, जो पिछले "मैं" के लिए सहानुभूति महसूस कर भी सकता है और नहीं भी।

यह "मैं" शायद यह भी नहीं जानता कि एक और "मैं" मौजूद है, क्योंकि विभिन्न "आई" के बीच अपेक्षाकृत अभेद्य बचाव हैं जिन्हें बफर कहा जाता है। "I" के समूह जुड़े हुए उप-व्यक्तित्व बनाते हैं संघों- कुछ काम के लिए, दूसरे परिवार के लिए, कुछ चर्च या आराधनालय के लिए। ये क्लस्टर "I" के अन्य समूहों के बारे में नहीं जान सकते हैं यदि वे उनके साथ सहयोगी लिंक से जुड़े नहीं हैं। एक "मैं" वादा कर सकता है, और दूसरा "मैं"बफ़र्स के कारण इस वादे के बारे में कुछ भी नहीं पता होगा और इसलिए इस वादे को पूरा करने का कोई इरादा नहीं होगा। . . . "मैं" जो एक निश्चित समय में किसी व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करता है, उसकी व्यक्तिगत पसंद से नहीं, बल्कि उस वातावरण की प्रतिक्रिया से निर्धारित होता है जिसे एक या दूसरे "मैं" अस्तित्व में कहते हैं। एक व्यक्ति यह नहीं चुन सकता कि उसे किस तरह का "मैं" होना चाहिए, जैसे वह यह नहीं चुन सकता कि वह किस तरह का "मैं" बनना चाहता है: स्थिति चुनती है। . . . हमारे पास कुछ भी करने की क्षमता नहीं है, हमारे पास "स्वतंत्र इच्छा" नहीं है ..."।

अपने एक काम में, जी.आई. गुरजिएफ ने मानव अस्तित्व की वास्तविक स्थिति का वर्णन इस प्रकार किया: "यदि कोई व्यक्ति सामान्य लोगों के जीवन की पूरी भयावहता को समझ सकता है जो तुच्छ हितों और तुच्छ लक्ष्यों के घेरे में घूमते हैं, यदि वह समझ सकता है कि क्या वे हार रहे हैं, तो वह समझेगा कि उसके लिए केवल एक ही बात गंभीर हो सकती है - सामान्य कानून से मुक्त होना, मुक्त होना। मौत की सजा पाए कैदी के लिए क्या गंभीर हो सकता है? केवल एक ही बात: अपने आप को कैसे बचाया जाए, कैसे पलायन किया जाए: और कुछ भी गंभीर नहीं है" (देखें)।

मानो इस रूपक को विकसित करते हुए, जी.आई. गुरजिएफ ने भी बताया: "आप अपने को नहीं समझते हैं जीवन की स्थिति- तुम जेल में हो। यदि आप असंवेदनशील नहीं हैं, तो आप केवल यही कामना कर सकते हैं कि कैसे बचें। लेकिन कैसे बचूं? आपको जेल की दीवार के नीचे एक सुरंग की जरूरत है। एक व्यक्ति कुछ नहीं कर सकता। लेकिन मान लीजिए कि दस या बीस लोग हैं; अगर वे एक साथ काम करते हैं और अगर एक दूसरे को सफल करता है, तो वे एक सुरंग खोद सकते हैं और बच सकते हैं।

इसके अलावा, कोई भी उन लोगों की मदद के बिना जेल से नहीं बच सकता जो पहले भाग चुके हैं। केवल वे ही बता सकते हैं कि पलायन कैसे संभव है, या वे उपकरण, मानचित्र, या अन्य जो भी आवश्यक हो, भेज सकते हैं। लेकिन अकेले एक कैदी इन लोगों को नहीं ढूंढ सकता और न ही किसी तरह उनसे संपर्क कर सकता है। संगठन की जरूरत है। संगठन के बिना कुछ भी हासिल नहीं किया जा सकता" (देखें)।

तो, हम में से प्रत्येक (एक व्यक्ति के रूप में) अपने स्वयं के सार का जेलर है, लेकिन यह नहीं जानता, इस बात से अवगत नहीं है।

संपर्क के नुकसान की एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति (लक्षण), झूठी आत्म-पहचान के मामले में व्यक्तित्व और सार की बातचीत एक व्यक्ति की सपने देखने और उसकी कल्पना (देखें) में गतिशील रचनात्मक आलंकारिक श्रृंखला बनाने में असमर्थता है।

रूढ़िबद्ध और निश्चित झूठी आत्म-पहचान आत्म-अस्वीकृति के साथ जुड़ी हुई है और, परिणामस्वरूप, अन्य लोगों की अस्वीकृति के साथ, यह व्यक्तिगत विकास के ठहराव की ओर जाता है, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" का एक तेज ध्रुवीकरण होता है। . और इसके विपरीत, व्यक्तिगत विकास (आयु और अस्तित्व) के संकट, एक नियम के रूप में, स्थापित झूठी आत्म-पहचान से किसी व्यक्ति के इनकार के कारण होते हैं।

झूठी आत्म-पहचान के मामले में, व्यक्तित्व सार पर हावी है, धीरे-धीरे व्यक्ति को पारस्परिक और निजीकरण संचार के कानूनों और मानदंडों के अनुसार आकार देता है, सार को ऊर्जा के स्रोत के रूप में उपयोग करता है खुद का विकास. हालाँकि, इस तरह का विकास जितना अधिक सफल होता है, इस विकास में "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व अपने बचपन की सार्वभौमिक प्रामाणिकता से उतना ही दूर जाता है, जितना अधिक उसका अंतिम कुचलता है।

एल एन टॉल्स्टॉय ने प्रसिद्ध कहानी "द डेथ ऑफ इवान इलिच" में नाटक के व्यक्तित्व के लिए दर्दनाक अहसास से जुड़े "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के ऐसे गहन अस्तित्व संकट का वर्णन किया है जिसे अज्ञात लेखक ने पहले ही उद्धृत किया था "हमारी गुप्त मानसिक मृत्यु में बचपन": इवान इलिच गोलोविन, घातक रूप से बीमार होने के कारण, "... अपनी कल्पना में सबसे अच्छे से छांटने लगे

आपके सुखद जीवन के मिनट। लेकिन - एक अजीब बात - सुखद जीवन के इन सभी बेहतरीन पलों में अब वह नहीं लग रहा था जो वे तब लगते थे। सब कुछ - बचपन की पहली यादों को छोड़कर।

और बचपन से जितना दूर, वर्तमान के जितना करीब, उतनी ही महत्वहीन और संदिग्ध खुशियाँ थीं। . . . और यह मृत सेवा, और ये पैसे की चिंता करते हैं, और इसी तरह एक साल के लिए, और दो, और दस, और बीस - और सभी समान। और आगे जो है वह मर चुका है। ठीक समान रूप से, मैं यह कल्पना करते हुए कि मैं ऊपर की ओर जा रहा था, नीचे की ओर चला। और ऐसा ही था। जनमत में, मैं पहाड़ पर गया, और मेरे नीचे से बस इतना ही जीवन निकल गया ...

... उसके शारीरिक कष्टों से भी बदतर उसके नैतिक कष्ट थे, और यही उसकी मुख्य पीड़ा थी।

उनकी नैतिक पीड़ा इस तथ्य में शामिल थी कि ... यह अचानक उनके साथ हुआ: वास्तव में मेरा पूरा जीवन, सचेत जीवन, "सही नहीं" था।

उसे यह हुआ कि जो उसे पूरी तरह असंभव से पहले लग रहा था, कि उसने अपना जीवन वैसा नहीं जिया, जैसा उसे होना चाहिए था, कि यह सच हो सकता है ... और उसकी सेवा, और उसके जीवन की व्यवस्था, और उसका परिवार, और ये समाज और सेवा के हित - यह सब गलत हो सकता है।

... यह सब सही नहीं था, यह सब एक भयानक बहुत बड़ा धोखा था, जिसमें जीवन और मृत्यु दोनों शामिल थे।

क्या यह मान लेना संभव है कि विकास का एक अलग प्रकार है, व्यक्तित्व और मनुष्य के सार के बीच संबंध का एक अलग परिणाम है? "सर्वश्रेष्ठ संसार में," के. स्पीथ कहते हैं, "किसी व्यक्ति की अर्जित आदतें व्यक्ति की आवश्यक प्रकृति के लिए उपयोगी होनी चाहिए और उसे उस सामाजिक संदर्भ में पर्याप्त रूप से कार्य करने में मदद करनी चाहिए जिसमें एक व्यक्ति रहता है, और एक एहसास के लिए व्यक्ति यह निस्संदेह मामला है। वहाँ है। दुर्भाग्य से, औसत व्यक्ति में अपनी आवश्यक इच्छाओं को पूरा करने के लिए व्यक्तित्व का उपयोग करने की क्षमता का अभाव होता है। आवश्यक स्वयं को केवल सबसे सरल सहज व्यवहार या आदिम भावनाओं में प्रकट कर सकता है। अन्य सभी व्यवहार नियंत्रित होते हैं, जैसा कि हमने देखा है, 'मैं' के यादृच्छिक अनुक्रमों द्वारा जो व्यक्तित्व बनाते हैं। व्यक्तित्व सार के अनुरूप हो भी सकता है और नहीं भी। . . . हम में से अधिकांश में, व्यक्तित्व सक्रिय है और सार निष्क्रिय है: व्यक्तित्व हमारे मूल्यों और विश्वासों, व्यवसायों, धार्मिक विश्वासों और जीवन के दर्शन को निर्धारित करता है। . . . सार मेरा है। व्यक्तित्व मेरा नहीं है, यह एक ऐसी चीज है जिसे बदलती परिस्थितियों से बदला जा सकता है या कृत्रिम रूप से सम्मोहन, दवाओं या विशेष अभ्यासों की मदद से हटाया जा सकता है।

वास्तविक आत्म-पहचान, असत्य के विपरीत, एक राज्य से अधिक एक प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया के दौरान, व्यक्ति का सार धीरे-धीरे व्यक्तित्व के प्रभुत्व से मुक्त हो जाता है, उसके नियंत्रण से बाहर हो जाता है। नतीजतन, एक व्यक्ति जो अपने व्यक्तित्व को अपने सार के अधीन करता है, पारस्परिक संचार के संदर्भ में प्रवेश करता है और अपने व्यक्तित्व को अपने सार के एक साधन के रूप में उपयोग करना शुरू कर देता है। "गुरु" से व्यक्तित्व सार का "नौकर" बन जाता है (देखें)।

जीआई गुरजिएफ के अनुसार, मनुष्य की प्राप्ति और मुक्ति व्यक्तित्व और सार के बीच पारंपरिक संबंधों को उलट देती है: व्यक्तित्व को सार के संबंध में निष्क्रिय होना चाहिए। केवल इस तरह से एक स्थायी और एकीकृत "मैं" उत्पन्न हो सकता है। आत्म-साक्षात्कार पर इस तरह के काम का मुख्य तरीका ". . . सार और व्यक्तित्व के बीच संघर्ष की गहनता। इस कार्य के लिए सार और व्यक्तित्व दोनों आवश्यक हैं। . . . इस्लाम इस लड़ाई को एक पवित्र युद्ध (जिहाद) कहता है, और इस युद्ध में, जितना अधिक निष्पक्ष रूप से विपरीत पक्षों को नामित किया जाता है, टकराव की तीव्रता जितनी अधिक होती है, विनाश और बाद में नवीनीकरण उतना ही पूर्ण होता है।

वास्तविकता के पारस्परिक विमान से वास्तविकता के पारस्परिक विमान में एक व्यक्ति का बाहर निकलना सबसे आवश्यक तरीके से उसकी पूरी मनोवैज्ञानिक संरचना को बदल देता है। व्यक्तित्व सामंजस्यपूर्ण है, "व्यक्तित्व" और "छाया" से मुक्त, एक "चेहरे" में सरलीकृत, इसकी उद्देश्य और व्यक्तिपरक सीमाएं गायब हो जाती हैं।

वस्तु का ध्रुव किसी व्यक्ति के सामने हर बार इस या उस अलग "ज्ञान" के रूप में नहीं, बल्कि चेतना के रूप में प्रकट होता है, जो कि एक समग्र, एकीकृत विश्वदृष्टि है। व्यक्तिपरक ध्रुव खुद को हर बार इस या उस अलग "संदेश" के रूप में प्रकट नहीं करता है, जो अचेतन की गहराई से आता है, लेकिन विवेक के रूप में, यानी स्वयं की एक समग्र, एकीकृत भावना के रूप में। एक व्यक्ति एक व्यक्ति की तरह महसूस करना बंद कर देता है, "अच्छे" और "बुरे" के टकराव के लिए एक तरह का अखाड़ा, विरोधाभासी ज्ञान और भावनाओं से भरा एक नैतिक, अन्य लोगों का व्यक्तिगत रूप से विरोध करना, एक अकेला अहंकार, वह खुद को दोनों को समझने लगता है एक स्रोत के रूप में और एक मध्यस्थ के रूप में, हर्षित प्रेम का संवाहक (पारस्परिक संचार का एक विशेष अनुभव, अन्य लोगों के साथ आवश्यक पहचान का अनुभव)। इस तरह के पूरी तरह से व्यक्तित्व वाले व्यक्तित्वों के सबसे हड़ताली उदाहरण बुद्ध, क्राइस्ट, मोहम्मद के व्यक्तित्व-चेहरे हैं।

मानव जीवन में व्यक्तित्व और सार के बीच संबंध का नाटक, हमारी राय में, वास्तविक का विषय है मानवतावादी मनोविज्ञान. इसके सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान हैं, सबसे पहले, मान्यता, एक व्यक्ति के द्वंद्व का एक बयान (बाहरी और आंतरिक आदमी, बाहरी और आंतरिक आत्म, व्यक्तित्व और सार) और व्यक्तित्व निर्माण की सामाजिक रूप से निर्धारित प्रक्रियाएं (देखें, , , , ), तीसरा, वयस्कों और बच्चों के बीच, वयस्कता की दुनिया और बचपन की दुनिया (देखें , ) और, अंत में, शिक्षा के पारंपरिक रूपों को एक असंगत बातचीत के रूप में नकारना , चौथा, पारस्परिक संबंधों को विकसित करने का विचार, विभिन्न प्रकार के पारस्परिक संबंधों में संचार को व्यक्त करना - चिकित्सीय, शैक्षणिक, परिवार (देखें।

छात्र के लिए पोर्टल। आत्म प्रशिक्षण

बाहरी और आंतरिक मानव स्व

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