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उच्च व्यावसायिक शिक्षा

तुला स्टेट यूनिवर्सिटी

समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान विभाग

कोर्स वर्क

विषय पर: "व्यक्तित्व के विकास पर संस्कृति का प्रभाव"

द्वारा पूरा किया गया: छात्र जीआर.720871

पुगेवा ओलेसा सर्गेवना

तुला 2008

परिचय

1. संस्कृति की घटना का समाजशास्त्रीय विश्लेषण

1.1 संस्कृति की अवधारणा

1.2 संस्कृति के कार्य और रूप

1.3 संस्कृति के रूप में प्रणालीगत शिक्षा

2. मानव जीवन में संस्कृति की भूमिका

2.1 मानव जीवन में संस्कृति की अभिव्यक्ति के रूप

2.2 व्यक्तिगत समाजीकरण

2.3 संस्कृति इनमें से एक के रूप में आवश्यक तरीकेव्यक्तित्व समाजीकरण

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

शब्द "संस्कृति" लैटिन शब्द कल्टुरा से आया है, जिसका अर्थ है मिट्टी की खेती करना या खेती करना। मध्य युग में, यह शब्द अनाज की खेती की एक प्रगतिशील पद्धति को दर्शाता है, इस प्रकार कृषि या खेती की कला शब्द उत्पन्न हुआ। लेकिन 18वीं और 19वीं शताब्दी में इसका उपयोग लोगों के संबंध में किया जाने लगा, इसलिए, यदि कोई व्यक्ति शिष्टाचार और विद्वता की शान से प्रतिष्ठित था, तो उसे "सुसंस्कृत" माना जाता था। तब यह शब्द मुख्य रूप से "असभ्य" आम लोगों से अलग करने के लिए अभिजात वर्ग के लिए लागू किया गया था। जर्मन शब्द कल्टूर का अर्थ उच्च स्तर की सभ्यता भी था। हमारे जीवन में आज भी "संस्कृति" शब्द ओपेरा हाउस, ललित साहित्य, अच्छी परवरिश. संस्कृति की आधुनिक वैज्ञानिक परिभाषा ने इस अवधारणा के कुलीन रंगों को त्याग दिया है। यह उन विश्वासों, मूल्यों और अभिव्यक्तियों (साहित्य और कला में प्रयुक्त) का प्रतीक है जो एक समूह के लिए सामान्य हैं; वे अनुभव को सुव्यवस्थित करने और उस समूह के सदस्यों के व्यवहार को विनियमित करने का काम करते हैं। उपसमूह के विश्वासों और दृष्टिकोणों को अक्सर उपसंस्कृति के रूप में जाना जाता है। शिक्षण की सहायता से संस्कृति का आत्मसात किया जाता है। संस्कृति बनती है, संस्कृति सिखाई जाती है। क्योंकि इसे खरीदा नहीं जाता है जैविक रूप सेप्रत्येक पीढ़ी इसका पुनरुत्पादन करती है और अगली पीढ़ी को हस्तांतरित करती है। यह प्रक्रिया समाजीकरण का आधार है। मूल्यों, विश्वासों, मानदंडों, नियमों और आदर्शों को आत्मसात करने के परिणामस्वरूप, बच्चे के व्यक्तित्व का निर्माण होता है और उसके व्यवहार का नियमन होता है। यदि समाजीकरण की प्रक्रिया को बड़े पैमाने पर रोक दिया गया, तो यह संस्कृति की मृत्यु की ओर ले जाएगा।

संस्कृति समाज के सदस्यों के व्यक्तित्व का निर्माण करती है, जिससे यह काफी हद तक उनके व्यवहार को नियंत्रित करती है।

व्यक्ति और समाज के कामकाज के लिए संस्कृति कितनी महत्वपूर्ण है, इसका अंदाजा उन लोगों के व्यवहार से लगाया जा सकता है जो समाजीकरण से आच्छादित नहीं हैं। जंगल के तथाकथित बच्चों, जो पूरी तरह से मानव संपर्क से वंचित थे, का अनियंत्रित, या शिशु, व्यवहार इंगित करता है कि समाजीकरण के बिना, लोग जीवन का एक व्यवस्थित तरीका अपनाने में सक्षम नहीं हैं, भाषा में महारत हासिल कर सकते हैं और कमाई करना सीख सकते हैं। एक आजीविका। कई "जीवों को देखने के परिणामस्वरूप, जो आसपास हो रहा था, जो लयबद्ध रूप से आगे-पीछे हो रहे थे, जैसे कि कोई दिलचस्पी नहीं दिखाते थे, जैसे कि जंगली जानवरचिड़ियाघर में", 18 वीं शताब्दी के स्वीडिश प्रकृतिवादी। कार्ल लिनिअस ने निष्कर्ष निकाला कि वे एक विशेष प्रजाति के प्रतिनिधि हैं। इसके बाद, वैज्ञानिकों ने महसूस किया कि इन जंगली बच्चों में व्यक्तित्व का विकास नहीं होता है, जिसके लिए लोगों के साथ संचार की आवश्यकता होती है। यह संचार उनकी क्षमताओं के विकास और उनके "मानव" व्यक्तित्व के निर्माण को प्रोत्साहित करेगा। इस उदाहरण से, हमने दिए गए विषय की प्रासंगिकता को सिद्ध किया।

लक्ष्ययह कार्य - यह साबित करने के लिए कि संस्कृति वास्तव में व्यक्ति और समग्र रूप से समाज के विकास को प्रभावित करती है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, पाठ्यक्रम कार्य निम्नलिखित रखता है: कार्य:

· संस्कृति की घटना का संपूर्ण समाजशास्त्रीय विश्लेषण करना;

संस्कृति के विभिन्न तत्वों और घटकों की पहचान कर सकेंगे;

यह निर्धारित करें कि संस्कृति व्यक्ति के समाजीकरण को कैसे प्रभावित करती है।

1. संस्कृति की घटना का समाजशास्त्रीय विश्लेषण

1.1 संस्कृति की अवधारणा

संस्कृति शब्द की आधुनिक समझ के चार मुख्य अर्थ हैं: 1) बौद्धिक, आध्यात्मिक, सौंदर्य विकास की सामान्य प्रक्रिया; 2) कानून, व्यवस्था, नैतिकता पर आधारित समाज की स्थिति "सभ्यता" शब्द से मेल खाती है; 3) किसी भी समाज, लोगों के समूह, ऐतिहासिक काल के जीवन के तरीके की विशेषताएं; 4) बौद्धिक के रूप और उत्पाद, और सबसे बढ़कर कलात्मक गतिविधि, जैसे संगीत, साहित्य, पेंटिंग, थिएटर, सिनेमा, टेलीविजन।

संस्कृति का अध्ययन अन्य विज्ञानों द्वारा भी किया जाता है, उदाहरण के लिए, नृवंशविज्ञान, इतिहास, नृविज्ञान, लेकिन समाजशास्त्र का संस्कृति में अनुसंधान का अपना विशिष्ट पहलू है। विशिष्टता क्या है सामाजिक विश्लेषणसंस्कृति, संस्कृति के समाजशास्त्र की विशेषता क्या है? संस्कृति के समाजशास्त्र की एक विशेषता यह है कि यह सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनों के पैटर्न की खोज और विश्लेषण करता है, सामाजिक संरचनाओं और संस्थानों के संबंध में संस्कृति के कामकाज की प्रक्रियाओं का अध्ययन करता है।

समाजशास्त्र की दृष्टि से संस्कृति एक सामाजिक तथ्य है। यह सभी विचारों, विचारों, विश्वदृष्टि, विश्वासों, विश्वासों को शामिल करता है जो लोगों द्वारा सक्रिय रूप से साझा किए जाते हैं, या निष्क्रिय रूप से पहचाने जाते हैं और सामाजिक व्यवहार को प्रभावित करते हैं। संस्कृति केवल निष्क्रिय रूप से सामाजिक घटनाओं के साथ "साथ" नहीं होती है, जैसा कि यह था, बाहर और संस्कृति के अलावा, निष्पक्ष और स्वतंत्र रूप से। संस्कृति की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह समाज के सदस्यों के दिमाग में सभी और किसी भी तथ्य का प्रतिनिधित्व करती है जो विशेष रूप से किसी दिए गए समूह, किसी दिए गए समाज के लिए कुछ मायने रखती है। उसी समय, समाज के जीवन के प्रत्येक चरण में, संस्कृति का विकास विचारों के संघर्ष से जुड़ा होता है, उनकी चर्चा और सक्रिय समर्थन के साथ, या उनमें से एक को निष्पक्ष रूप से सही के रूप में निष्क्रिय मान्यता। संस्कृति के सार के विश्लेषण की ओर मुड़ते हुए, सबसे पहले, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि संस्कृति ही मनुष्य को जानवरों से अलग करती है, संस्कृति मानव समाज की विशेषता है; दूसरे, संस्कृति जैविक रूप से विरासत में नहीं मिली है, बल्कि इसमें सीखना शामिल है।

संस्कृति की जटिलता, बहुस्तरीय, बहुआयामी, बहुआयामी अवधारणा के कारण इसकी कई सौ परिभाषाएँ हैं। हम उनमें से एक का उपयोग करेंगे: संस्कृति मूल्यों की एक प्रणाली है, दुनिया के बारे में विचार और व्यवहार के नियम जो एक निश्चित जीवन शैली से जुड़े लोगों के लिए सामान्य हैं।

1.2 कार्य और संस्कृति के रूप

संस्कृति विविध और जिम्मेदार सामाजिक कार्य करती है। सबसे पहले, एन। स्मेलसर के अनुसार, यह सामाजिक जीवन की संरचना करता है, अर्थात यह जानवरों के जीवन में आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित व्यवहार के समान कार्य करता है। समाजीकरण की प्रक्रिया में संस्कृति का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में संचार होता है। क्योंकि संस्कृति जैविक रूप से संचरित नहीं होती है, प्रत्येक पीढ़ी इसे पुन: उत्पन्न करती है और अगली पीढ़ी को हस्तांतरित करती है। यह प्रक्रिया समाजीकरण का आधार है। बच्चा समाज के मूल्यों, विश्वासों, मानदंडों, नियमों और आदर्शों को सीखता है, बच्चे के व्यक्तित्व का निर्माण होता है। व्यक्तित्व निर्माण संस्कृति का एक महत्वपूर्ण कार्य है।

एक और, कम नहीं महत्वपूर्ण कार्यसंस्कृति व्यक्ति के व्यवहार को विनियमित करने के लिए है। यदि कोई मानदंड, नियम नहीं होते, तो मानव व्यवहार व्यावहारिक रूप से बेकाबू, अराजक और अर्थहीन हो जाता। किसी व्यक्ति और समाज के जीवन के लिए संस्कृति कितनी महत्वपूर्ण है, इसका अंदाजा लगाया जा सकता है यदि हम एक बार फिर वैज्ञानिक साहित्य में वर्णित मानव शावकों को याद करते हैं, जो संयोग से, लोगों के साथ संचार से पूरी तरह से वंचित हो गए और "लाए गए" जानवरों के झुंड में, जंगल में। जब वे मिले - पांच या सात साल बाद और फिर से लोगों के पास आए, जंगल के ये बच्चे मानव भाषा में महारत हासिल नहीं कर सके, वे लोगों के बीच रहने के लिए व्यवस्थित जीवन शैली नहीं सीख पाए। इन जंगली बच्चों में व्यक्तित्व का विकास नहीं हुआ, जिसके लिए लोगों से संवाद की आवश्यकता होती है। संस्कृति का आध्यात्मिक और नैतिक कार्य समाजीकरण के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह समाज में शाश्वत मूल्यों को प्रकट करता है, व्यवस्थित करता है, संबोधित करता है, पुन: पेश करता है, संरक्षित करता है, विकसित करता है और प्रसारित करता है - अच्छाई, सौंदर्य, सच्चाई। मान मौजूद हैं पूरा सिस्टम. किसी विशेष सामाजिक समूह, देश में आम तौर पर स्वीकार किए गए मूल्यों के समूह, सामाजिक वास्तविकता की अपनी विशेष दृष्टि को व्यक्त करते हुए, मानसिकता कहलाती है। राजनीतिक, आर्थिक, सौंदर्य और अन्य मूल्य हैं। प्रमुख प्रकार के मूल्य नैतिक मूल्य हैं, जो लोगों के बीच संबंधों, एक दूसरे और समाज के साथ उनके संबंधों के लिए पसंदीदा विकल्प हैं। संस्कृति का एक संचार कार्य भी होता है, जो व्यक्ति और समाज के बीच संबंध को मजबूत करना, समय के संबंध को देखना, प्रगतिशील परंपराओं का संबंध स्थापित करना, आपसी प्रभाव (पारस्परिक आदान-प्रदान) स्थापित करना, सबसे आवश्यक का चयन करना संभव बनाता है। और प्रतिकृति के लिए उपयुक्त है। आप संस्कृति के उद्देश्य के ऐसे पहलुओं को सामाजिक गतिविधि, नागरिकता के विकास के लिए एक उपकरण के रूप में भी नाम दे सकते हैं।

संस्कृति की घटना को समझने की जटिलता इस तथ्य में भी निहित है कि किसी भी संस्कृति में इसकी विभिन्न परतें, शाखाएं, खंड होते हैं।

अधिकांश यूरोपीय समाजों में 20वीं सदी की शुरुआत तक। संस्कृति के दो रूप हैं। संभ्रांत संस्कृति - ललित कला, शास्त्रीय संगीत और साहित्य - अभिजात वर्ग द्वारा बनाया और माना जाता था।

लोक संस्कृति, जिसमें परियों की कहानियां, लोककथाएं, गीत और मिथक शामिल थे, गरीबों की थीं। इन संस्कृतियों में से प्रत्येक के उत्पाद विशिष्ट दर्शकों के लिए अभिप्रेत थे, और यह परंपरा शायद ही कभी टूटी थी। धन के आगमन के साथ संचार मीडिया(रेडियो, मास मीडिया, टेलीविजन, ग्रामोफोन रिकॉर्ड, टेप रिकॉर्डर) उच्च और लोक संस्कृति. इस तरह एक जन संस्कृति का उदय हुआ, जो धार्मिक या वर्ग उपसंस्कृतियों से जुड़ी नहीं है। मीडिया और लोकप्रिय संस्कृति का अटूट संबंध है। एक संस्कृति "द्रव्यमान" बन जाती है जब उसके उत्पादों का मानकीकरण किया जाता है और आम जनता को वितरित किया जाता है।

सभी समाजों में विभिन्न सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं वाले कई उपसमूह होते हैं। एक समूह को समाज के बहुमत से अलग करने वाले मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली को उपसंस्कृति कहा जाता है।

उपसंस्कृति सामाजिक वर्ग जैसे कारकों के प्रभाव में बनती है, जातीय बैकग्राउंड, धर्म और निवास स्थान।

उपसंस्कृति के मूल्य समूह के सदस्यों के व्यक्तित्व के निर्माण को प्रभावित करते हैं।

"उपसंस्कृति" शब्द का अर्थ यह नहीं है कि यह या वह समूह उस संस्कृति का विरोध करता है जो समाज पर हावी है। हालांकि, कई मामलों में, समाज के अधिकांश लोग उपसंस्कृति को अस्वीकृति या अविश्वास के साथ मानते हैं। डॉक्टरों या सेना के सम्मानित उपसंस्कृतियों के संबंध में भी यह समस्या उत्पन्न हो सकती है। लेकिन कभी-कभी समूह सक्रिय रूप से उन मानदंडों या मूल्यों को विकसित करने का प्रयास करता है जो प्रमुख संस्कृति के मूल पहलुओं के विरोध में हैं। ऐसे मानदंडों और मूल्यों के आधार पर, एक काउंटरकल्चर बनता है। पश्चिमी समाज में एक प्रसिद्ध प्रतिसंस्कृति बोहेमिया है, और इसका सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण 60 के दशक के हिप्पी हैं।

प्रतिसंस्कृति मूल्य समाज में दीर्घकालिक और अपरिवर्तनीय संघर्षों का कारण हो सकते हैं। हालांकि, कभी-कभी वे मुख्यधारा की संस्कृति में ही घुस जाते हैं। लंबे बाल, भाषा और पोशाक में आविष्कार, और हिप्पी नशीली दवाओं का उपयोग अमेरिकी समाज में व्यापक हो गया है, जहां, जैसा कि अक्सर होता है, मुख्य रूप से मीडिया के माध्यम से, ये मूल्य कम उत्तेजक हो गए हैं, इसलिए प्रतिसंस्कृति के लिए आकर्षक और, तदनुसार, कम प्रभुत्वशाली संस्कृति के लिए खतरा है।

1.3 एक व्यवस्थित शिक्षा के रूप में संस्कृति

समाजशास्त्र के दृष्टिकोण से, संस्कृति में दो मुख्य भागों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - सांस्कृतिक सांख्यिकी और सांस्कृतिक गतिशीलता। पहला आराम से संस्कृति का वर्णन करता है, दूसरा - आंदोलन की स्थिति में। सांस्कृतिक सांख्यिकी संस्कृति की आंतरिक संरचना है, अर्थात संस्कृति के मूल तत्वों की समग्रता। सांस्कृतिक गतिशीलता में वे साधन, तंत्र और प्रक्रियाएं शामिल हैं जो संस्कृति के परिवर्तन, उसके परिवर्तन का वर्णन करती हैं। संस्कृति पैदा होती है, फैलती है, ढहती है, संरक्षित होती है, इसके साथ कई अलग-अलग कायापलट होते हैं। संस्कृति एक जटिल संरचना है जो एक बहुपक्षीय और बहुआयामी प्रणाली है, इस प्रणाली के सभी भाग, सभी तत्व, सभी संरचनात्मक विशेषताएं लगातार परस्पर क्रिया करती हैं, एक दूसरे के साथ अंतहीन संबंधों और संबंधों में हैं, लगातार एक दूसरे में चलती हैं, समाज के सभी क्षेत्रों में व्याप्त हैं। यदि हम मानव संस्कृति की एक जटिल प्रणाली के रूप में कल्पना करते हैं जो लोगों की कई पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई थी, तो संस्कृति के व्यक्तिगत तत्वों (विशेषताओं) को भौतिक या गैर-भौतिक प्रकारों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। संस्कृति के भौतिक तत्वों की समग्रता संस्कृति का एक विशेष रूप है - भौतिक संस्कृति, जिसमें सभी वस्तुएं, सभी वस्तुएं शामिल हैं जो मानव हाथों द्वारा बनाई गई हैं। ये मशीन टूल्स, मशीनें, बिजली संयंत्र, भवन, मंदिर, किताबें, हवाई क्षेत्र, खेती के खेत, कपड़े आदि हैं।

संस्कृति के अभौतिक तत्वों की समग्रता एक आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण करती है। आध्यात्मिक संस्कृति में मानदंड, नियम, नमूने, मानक, कानून, मूल्य, अनुष्ठान, प्रतीक, मिथक, ज्ञान, विचार, रीति-रिवाज, परंपराएं, भाषा, साहित्य, कला शामिल हैं। आध्यात्मिक संस्कृति हमारे मन में न केवल व्यवहार के मानदंडों के विचार के रूप में, बल्कि एक गीत, एक परी कथा, एक महाकाव्य, एक मजाक, एक कहावत के रूप में भी मौजूद है। लोक ज्ञान, होने का राष्ट्रीय रंग, मानसिकता। सांस्कृतिक सांख्यिकी में तत्वों को समय और स्थान में सीमित किया जाता है। वह भौगोलिक क्षेत्र जिसके भीतर विभिन्न संस्कृतियाँ अपनी मुख्य विशेषताओं में समान होती हैं, सांस्कृतिक क्षेत्र कहलाती हैं। उसी समय, सांस्कृतिक क्षेत्र की सीमाएं राज्य के साथ या किसी दिए गए समाज के ढांचे के साथ मेल नहीं खा सकती हैं।

पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का एक हिस्सा, जो समय की कसौटी पर खरा उतरा है और अगली पीढ़ियों को मूल्यवान और श्रद्धेय के रूप में पारित किया जाता है, सांस्कृतिक विरासत का गठन करता है। सांस्कृतिक विरासत संकट और अस्थिरता के समय में एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, राष्ट्र को एकजुट करने, एकीकरण के साधन के रूप में कार्य करती है। प्रत्येक राष्ट्र, देश, यहाँ तक कि समाज के कुछ समूहों की भी अपनी संस्कृति होती है, जिसमें बहुत सी विशेषताएँ हो सकती हैं जो किसी विशेष संस्कृति से मेल नहीं खाती हैं। पृथ्वी पर कई अलग-अलग संस्कृतियां हैं। और फिर भी, समाजशास्त्री सभी संस्कृतियों के लिए सामान्य विशेषताओं की पहचान करते हैं - सांस्कृतिक सार्वभौमिक.

कुछ दर्जन से अधिक सांस्कृतिक सार्वभौमिकों को आत्मविश्वास से नामित किया गया है; संस्कृति के तत्व जो सभी संस्कृतियों में निहित हैं, भौगोलिक स्थिति, ऐतिहासिक समय और समाज की सामाजिक संरचना की परवाह किए बिना। सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में, संस्कृति के तत्वों को एक तरह से या किसी अन्य से अलग करना संभव है शारीरिक स्वास्थ्यव्यक्ति। ये उम्र की विशेषताएं, खेल, खेल, नृत्य, स्वच्छता, अनाचार निषेध, प्रसूति, गर्भवती महिलाओं को संभालना, प्रसवोत्तर देखभाल, बच्चे को स्तन से छुड़ाना,

सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में नैतिकता के सार्वभौमिक मानदंड भी शामिल हैं: बड़ों के लिए सम्मान, अच्छे और बुरे के बीच भेदभाव, दया, कमजोरों की सहायता के लिए आने का दायित्व, संकट में, प्रकृति और सभी जीवित चीजों का सम्मान, बच्चों की देखभाल और बच्चों की परवरिश, उपहार देने की प्रथा, नैतिक मानदंड, व्यवहार की संस्कृति।

व्यक्तियों के जीवन के संगठन से जुड़े सांस्कृतिक सार्वभौमिकों से एक अलग बहुत महत्वपूर्ण समूह बना है: श्रम का सहयोग और श्रम विभाजन, सामुदायिक संगठन, खाना पकाने, गंभीर उत्सव, परंपराएं, आग बनाना, लेखन पर वर्जना, खेल, अभिवादन, आतिथ्य, घरेलू, स्वच्छता, अनाचार का निषेध। , सरकार, पुलिस, दंडात्मक प्रतिबंध, कानून, संपत्ति के अधिकार, विरासत, रिश्तेदारी समूह, रिश्तेदारी नामकरण, भाषा, जादू, विवाह, पारिवारिक दायित्व, भोजन का समय (नाश्ता, दोपहर का भोजन, रात का खाना), चिकित्सा, प्राकृतिक आवश्यकताओं के प्रशासन में शालीनता, शोक, संख्या, व्यक्तिगत नाम, अलौकिक शक्तियों का प्रायश्चित, यौवन की शुरुआत से जुड़े रीति-रिवाज, धार्मिक अनुष्ठान, निपटान नियम, यौन प्रतिबंध, स्थिति भेदभाव, उपकरण बनाना, व्यापार, दौरा।

सांस्कृतिक सार्वभौमिकों के बीच, कोई एक विशेष समूह को अलग कर सकता है जो दुनिया और आध्यात्मिक संस्कृति पर विचारों को दर्शाता है: दुनिया का सिद्धांत, समय, कैलेंडर, आत्मा का सिद्धांत, पौराणिक कथा, अटकल, अंधविश्वास, धर्म और विभिन्न विश्वास, विश्वास चमत्कारी उपचार में, सपनों की व्याख्या, भविष्यवाणी, मौसम अवलोकन, शिक्षा, कलात्मक रचनात्मकता, लोक शिल्प, लोकगीत, लोक गीत, परियों की कहानियां, किस्से, किंवदंतियां, चुटकुले।

सांस्कृतिक सार्वभौमिक क्यों उत्पन्न होते हैं? यह इस तथ्य के कारण है कि लोग, दुनिया के किसी भी हिस्से में रहते हैं, शारीरिक रूप से समान हैं, उनकी समान जैविक आवश्यकताएं हैं और सामान्य समस्याओं का सामना करना पड़ता है जो उनके लिए जीवन की स्थिति उत्पन्न करती हैं।

हर संस्कृति में "सही" व्यवहार के मानक होते हैं। एक समाज में रहने के लिए, लोगों को एक-दूसरे के साथ संवाद करने और सहयोग करने में सक्षम होना चाहिए, जिसका अर्थ है कि उन्हें इस बात का अंदाजा होना चाहिए कि उन्हें समझने और ठोस कार्रवाई करने के लिए सही तरीके से कैसे कार्य करना है। इसलिए, समाज व्यवहार के कुछ पैटर्न बनाता है, मानदंडों की एक प्रणाली - सही या उचित व्यवहार के नमूने। एक सांस्कृतिक मानदंड व्यवहारिक अपेक्षाओं की एक प्रणाली है, यह एक तरीका है कि लोगों को कैसे कार्य करना चाहिए। एक आदर्श संस्कृति सामाजिक मानदंडों या व्यवहार के मानकों की एक प्रणाली है जिसका समाज के सदस्य कमोबेश ठीक-ठीक पालन करते हैं।

इसी समय, मानदंड उनके विकास में कई चरणों से गुजरते हैं: वे उत्पन्न होते हैं, समाज में अनुमोदन और वितरण प्राप्त करते हैं, बूढ़े हो जाते हैं, दिनचर्या और जड़ता का पर्याय बन जाते हैं, और उन्हें दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जो कि बदली हुई परिस्थितियों के अनुरूप होते हैं। जिंदगी।

कुछ मानदंडों को बदलना मुश्किल नहीं है, उदाहरण के लिए, शिष्टाचार मानदंड। शिष्टाचार शिष्टाचार के नियम, शिष्टाचार के नियम हैं, जो हर समाज में और यहां तक ​​कि हर वर्ग में भिन्न होते हैं। शिष्टाचार मानदंडहम आसानी से बायपास कर सकते हैं। इसलिए, यदि कोई अतिथि आपको एक मेज पर आमंत्रित करता है, जिस पर प्लेट के पास केवल एक कांटा है, और कोई चाकू नहीं है, तो आप बिना चाकू के कर सकते हैं। लेकिन ऐसे मानदंड हैं जिन्हें बदलना बेहद मुश्किल है, क्योंकि ये नियम गोले को नियंत्रित करते हैं मानव गतिविधि के जो समाज के लिए महत्वपूर्ण हैं। ये राज्य के कानून, धार्मिक परंपराएं आदि हैं। आइए हम उनके सामाजिक महत्व को बढ़ाने के लिए मुख्य प्रकार के मानदंडों पर विचार करें।

सीमा शुल्क व्यवहार का एक पारंपरिक रूप से स्थापित क्रम है, व्यावहारिक पैटर्न का एक सेट, मानक जो समाज के सदस्यों को अनुमति देते हैं सबसे अच्छा तरीकापर्यावरण के साथ और एक दूसरे के साथ बातचीत। ये व्यक्तिगत नहीं, बल्कि सामूहिक आदतें, लोगों के जीवन के तरीके, रोजमर्रा के तत्व, रोजमर्रा की संस्कृति हैं। नई पीढ़ियां अचेतन नकल के माध्यम से रीति-रिवाज अपनाती हैं या सचेत शिक्षा. बचपन से, एक व्यक्ति रोजमर्रा की संस्कृति के कई तत्वों से घिरा हुआ है, क्योंकि वह लगातार इन नियमों को अपने सामने देखता है, वे उसके लिए एकमात्र संभव और स्वीकार्य बन जाते हैं। बच्चा उन्हें सीखता है और, एक वयस्क बनकर, उनके मूल के बारे में सोचे बिना, उन्हें स्वयं-स्पष्ट घटना के रूप में मानता है।

सबसे आदिम समाजों में भी, प्रत्येक व्यक्ति के कई रीति-रिवाज होते हैं। इसलिए, स्लाव और पश्चिमी लोग एक कांटा के साथ दूसरे को खाते हैं, अगर वे चावल के साथ एक कटलेट परोसते हैं, और चीनी इस उद्देश्य के लिए विशेष छड़ियों का उपयोग करते हैं, तो इसे एक कांटा का उपयोग करने के लिए लेते हैं। आतिथ्य के रीति-रिवाज, क्रिसमस का उत्सव, बड़ों और अन्य लोगों का सम्मान समाज द्वारा अनुमोदित व्यवहार के बड़े पैमाने पर पैटर्न हैं, जिनका पालन करने की सिफारिश की जाती है। यदि लोग रीति-रिवाजों को तोड़ते हैं, तो यह सार्वजनिक अस्वीकृति, निंदा, निंदा का कारण बनता है।

यदि आदतें और रीति-रिवाज एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में चले जाते हैं, तो वे परंपराएं बन जाती हैं। मूल रूप से, शब्द का अर्थ "परंपरा" था। छुट्टी के दिन राष्ट्रीय ध्वज फहराना, प्रतियोगिता में विजेता के जश्न के दौरान राष्ट्रगान गाना, विजय दिवस पर साथी सैनिकों से मिलना, श्रमिक दिग्गजों का सम्मान करना आदि पारंपरिक हो सकते हैं।

इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति की कई व्यक्तिगत आदतें होती हैं: जिमनास्टिक करना और शाम को स्नान करना, सप्ताहांत पर स्कीइंग करना आदि। आदतें बार-बार दोहराने के परिणामस्वरूप विकसित हुई हैं, वे किसी व्यक्ति के सांस्कृतिक स्तर और उसकी आध्यात्मिक आवश्यकताओं दोनों को व्यक्त करती हैं। । , और जिस समाज में वह रहता है उसके ऐतिहासिक विकास का स्तर। तो, रूसी कुलीनता को कुत्ते के शिकार के आयोजन, ताश खेलने, होम थिएटर रखने आदि की आदत की विशेषता थी।

अधिकांश आदतें दूसरों द्वारा न तो स्वीकृत की जाती हैं और न ही उनकी निंदा की जाती हैं। लेकिन तथाकथित बुरी आदतें भी हैं (जोर से बात करना, नाखून काटना, शोर से खाना और चैंपिंग करना, बेवजह बस में यात्री को देखना और फिर उसकी उपस्थिति के बारे में जोर से टिप्पणी करना, आदि), वे बुरे शिष्टाचार का संकेत देते हैं।

शिष्टाचार शिष्टाचार, या राजनीति के नियमों को संदर्भित करता है। यदि आदतों का निर्माण जीवन की परिस्थितियों के प्रभाव में स्वतःस्फूर्त रूप से होता है, तो अच्छे संस्कारों की खेती अवश्य करनी चाहिए। सोवियत काल में, शिष्टाचार को न तो स्कूल में पढ़ाया जाता था और न ही विश्वविद्यालय में, यह सब बुर्जुआ बकवास मानते हुए, लोगों के लिए "हानिकारक"। आज विश्वविद्यालयों और स्कूलों के आधिकारिक रूप से स्वीकृत कार्यक्रमों में कोई शिष्टाचार नहीं है। इसलिए, अशिष्ट व्यवहार हर जगह आदर्श बन गया है। हमारे तथाकथित पॉप सितारों के अश्लील, घृणित व्यवहार के बारे में कहने के लिए पर्याप्त है, जिसे टेलीविजन द्वारा दोहराया जाता है और लाखों प्रशंसकों द्वारा व्यवहार के मानक और रोल मॉडल के रूप में माना जाता है।

क्या आप अच्छे संस्कार सीख सकते हैं? बेशक, इसके लिए आपको शिष्टाचार पर किताबें पढ़ने की जरूरत है, अपने व्यवहार पर विचार करें, नियमों को अपने आप पर लागू करें, जो प्रकाशनों में वर्णित हैं। एक अच्छे व्यवहार वाले व्यक्ति का दैनिक व्यवहार यह सुनिश्चित करना है कि आपकी उपस्थिति से किसी को असुविधा न हो, सहायक, विनम्र, बड़ों को रास्ता देना, एक अलमारी में एक लड़की को कोट देना, जोर से बात न करना या हावभाव, उदास और चिड़चिड़े न हों, साफ जूते, इस्त्री किए हुए पतलून, साफ-सुथरे बाल कटवाने - यह सब और कुछ अन्य आदतें जल्दी से सीखी जा सकती हैं, और फिर आपके साथ संचार आसान और सुखद होगा, जो, वैसे, जीवन में आपकी मदद करेगा। विभिन्न प्रकार के रीति-रिवाज समारोह और अनुष्ठान हैं। एक समारोह क्रियाओं की एक श्रृंखला है जिसका प्रतीकात्मक अर्थ होता है और समूह के लिए किसी महत्वपूर्ण घटना के उत्सव के लिए समर्पित होता है। उदाहरण के लिए, रूस के राष्ट्रपति के उद्घाटन समारोह, एक नव निर्वाचित पोप या कुलपति के राज्याभिषेक का समारोह (सिंहासन)।

एक अनुष्ठान कुछ करने के लिए एक कस्टम-निर्मित और कड़ाई से स्थापित प्रक्रिया है, जिसे दर्शकों में श्रद्धा जगाने के लिए इस घटना को नाटकीय बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। उदाहरण के लिए, जादू टोना की प्रक्रिया में शमां के अनुष्ठान नृत्य, शिकार से पहले जनजाति के अनुष्ठान नृत्य। नैतिक मानदंड रीति-रिवाजों और आदतों से भिन्न होते हैं।

अगर मैं अपने दाँत ब्रश नहीं करता हूँ, तो मैं खुद को नुकसान पहुँचाता हूँ, अगर मैं नहीं जानता कि खाने के लिए चाकू का उपयोग कैसे किया जाता है, तो कुछ मेरे बुरे व्यवहार पर ध्यान नहीं देंगे, जबकि अन्य लोग नोटिस करेंगे, लेकिन इसके बारे में नहीं बताएंगे। लेकिन अगर एक दोस्त मुश्किल घड़ी में छोड़ देता है, अगर किसी व्यक्ति ने पैसे उधार लिए और उसे वापस देने का वादा किया, लेकिन वापस नहीं दिया। इन मामलों में, हम उन मानदंडों से निपट रहे हैं जो लोगों के महत्वपूर्ण हितों को प्रभावित करते हैं, समूह या समाज की भलाई के लिए महत्वपूर्ण हैं। नैतिक या नैतिक मानक अच्छे और बुरे के बीच के अंतर के आधार पर लोगों के एक-दूसरे से संबंध निर्धारित करते हैं। लोग अपने विवेक, जनमत और समाज की परंपराओं के आधार पर नैतिक मानदंडों को पूरा करते हैं।

नैतिकता कार्रवाई के बड़े पैमाने पर पैटर्न हैं जो विशेष रूप से संरक्षित हैं और समाज द्वारा अत्यधिक सम्मानित हैं। मोरेस प्रतिबिंबित नैतिक मूल्यसमाज। प्रत्येक समाज की अपनी रीतियाँ या नैतिकताएँ होती हैं। फिर भी, बड़ों का सम्मान, ईमानदारी, बड़प्पन, माता-पिता की देखभाल, कमजोरों की सहायता के लिए आने की क्षमता आदि। कई समाजों में यह आदर्श है, और बुजुर्गों का अपमान करना, विकलांगों का मजाक उड़ाना, कमजोरों को नाराज करने की इच्छा को अनैतिक माना जाता है।

रीति-रिवाजों का एक विशेष रूप वर्जित है। तब्बू किसी भी कार्रवाई का पूर्ण निषेध है। आधुनिक समाज में अनाचार, नरभक्षण, कब्रों को अपवित्र करना या देशभक्ति की भावना का अपमान करना वर्जित है।

व्यक्ति की गरिमा की अवधारणा से जुड़े आचरण के नियमों का सेट तथाकथित सम्मान संहिता का गठन करता है।

यदि मानदंड और रीति-रिवाज समाज के जीवन में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगते हैं, तो वे संस्थागत हो जाते हैं और सामाजिक संस्थान. ये आर्थिक संस्थान, बैंक, सेना आदि हैं। यहां आचार संहिता के मानदंड और नियम विशेष रूप से विकसित और आचार संहिता में तैयार किए गए हैं और उनका सख्ती से पालन किया जाता है।

कुछ मानदंड समाज के जीवन के लिए इतने महत्वपूर्ण हैं कि उन्हें कानूनों के रूप में औपचारिक रूप दिया जाता है; कानून की रक्षा राज्य द्वारा की जाती है, जिसका प्रतिनिधित्व पुलिस, अदालत, अभियोजक के कार्यालय और जेल जैसी विशेष शक्ति संरचनाओं द्वारा किया जाता है।

एक प्रणालीगत शिक्षा के रूप में, संस्कृति और उसके मानदंड समाज के सभी सदस्यों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं; यह प्रमुख, सार्वभौमिक, हावी संस्कृति है। लेकिन हर समाज में, लोगों के कुछ समूह बाहर खड़े होते हैं जो प्रमुख संस्कृति को स्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन अपने स्वयं के मानदंड बनाते हैं जो आम तौर पर स्वीकृत पैटर्न से भिन्न होते हैं और यहां तक ​​​​कि इसे चुनौती भी देते हैं। यह प्रतिसंस्कृति है। प्रतिसंस्कृति मुख्यधारा की संस्कृति के विरोध में है। जेल के रीति-रिवाज, दस्यु मानक, हिप्पी समूह प्रतिसंस्कृति के स्पष्ट उदाहरण हैं।

समाज में अन्य, कम आक्रामक सांस्कृतिक मानदंड हो सकते हैं जो समाज के सभी सदस्यों द्वारा साझा नहीं किए जाते हैं। उम्र, राष्ट्रीयता, व्यवसाय, लिंग, भौगोलिक वातावरण की विशेषताओं, पेशे से जुड़े लोगों में अंतर, उपसंस्कृति बनाने वाले विशिष्ट सांस्कृतिक पैटर्न के उद्भव की ओर ले जाता है; "आप्रवासियों का जीवन", "उत्तरी लोगों का जीवन", " सेना जीवन”, "बोहेमिया", "एक सांप्रदायिक अपार्टमेंट में जीवन", "एक छात्रावास में जीवन" एक निश्चित उपसंस्कृति के भीतर एक व्यक्ति के जीवन के उदाहरण हैं।

2. मानव जीवन में संस्कृति की भूमिका

2.1 मानव जीवन में संस्कृति की अभिव्यक्ति के रूप

संस्कृति मानव जीवन में एक बहुत ही विवादास्पद भूमिका निभाती है। एक ओर, यह व्यवहार के सबसे मूल्यवान और उपयोगी पैटर्न को मजबूत करने और उन्हें बाद की पीढ़ियों के साथ-साथ अन्य समूहों को पारित करने में मदद करता है। संस्कृति व्यक्ति को पशु जगत से ऊपर उठाती है, आध्यात्मिक संसार का निर्माण करती है, मानव संचार को बढ़ावा देती है। दूसरी ओर, संस्कृति नैतिक मानदंडों की मदद से अन्याय और अंधविश्वास, अमानवीय व्यवहार को मजबूत करने में सक्षम है। इसके अलावा, प्रकृति को जीतने के लिए संस्कृति के ढांचे के भीतर बनाई गई हर चीज का इस्तेमाल लोगों को नष्ट करने के लिए किया जा सकता है। इसलिए, संस्कृति की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों का अध्ययन करना महत्वपूर्ण है ताकि किसी व्यक्ति की उसके द्वारा उत्पन्न संस्कृति के साथ बातचीत में तनाव को कम किया जा सके।

जातीयतावाद।एक सर्वविदित सत्य है कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए पृथ्वी की धुरी उसके केंद्र से होकर गुजरती है गृहनगरया गाँव। अमेरिकी समाजशास्त्री विलियम समर ने नृवंशविज्ञान को समाज का एक दृष्टिकोण कहा जिसमें एक निश्चित समूह को केंद्रीय माना जाता है, और अन्य सभी समूहों को इसके साथ मापा और सहसंबद्ध किया जाता है।

निःसंदेह, हम यह स्वीकार करते हैं कि एकविवाही विवाह बहुविवाह से बेहतर होते हैं; कि युवा लोग स्वयं साथी चुनें और विवाहित जोड़ों को बनाने का यह सबसे अच्छा तरीका है; कि हमारी कला सबसे मानवीय और महान है, जबकि दूसरी संस्कृति की कला बेस्वाद और बेस्वाद है। जातीयतावाद हमारी संस्कृति को वह मानक बनाता है जिसके खिलाफ हम अन्य सभी संस्कृतियों को मापते हैं: हमारी राय में, वे अच्छे या बुरे, उच्च या निम्न, सही या गलत होंगे, लेकिन हमेशा हमारी अपनी संस्कृति के संबंध में होंगे। यह "चुने हुए लोगों", "सच्चे शिक्षण", "सुपर रेस", और नकारात्मक लोगों - "पिछड़े लोगों", "आदिम संस्कृति", "असभ्य कला" जैसे सकारात्मक भावों में प्रकट होता है।

कुछ हद तक, जातीयतावाद सभी समाजों में अंतर्निहित है, और यहां तक ​​कि पिछड़े लोग भी किसी न किसी रूप में सभी से श्रेष्ठ महसूस करते हैं। उदाहरण के लिए, वे अत्यधिक विकसित देशों की संस्कृति को मूर्ख और बेतुका मान सकते हैं। न केवल समाज, बल्कि समाज में अधिकांश सामाजिक समूह (यदि सभी नहीं) जातीय हैं। विभिन्न देशों के समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए संगठनों के कई अध्ययनों से पता चलता है कि लोग अपने स्वयं के संगठनों को अधिक महत्व देते हैं और अन्य सभी को कम आंकते हैं। जातीयतावाद एक सार्वभौमिक मानवीय प्रतिक्रिया है जो समाज के सभी समूहों और लगभग सभी व्यक्तियों को प्रभावित करती है। सच है, इस मुद्दे के अपवाद हो सकते हैं, उदाहरण के लिए: यहूदी विरोधी यहूदी, क्रांतिकारी अभिजात, नीग्रो जो नस्लवाद के उन्मूलन पर नीग्रो का विरोध करते हैं। हालांकि, यह स्पष्ट है कि ऐसी घटनाओं को पहले से ही विचलित व्यवहार के रूप माना जा सकता है।

एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है: क्या जातीयतावाद समाज के जीवन में एक नकारात्मक या सकारात्मक घटना है? इस प्रश्न का स्पष्ट और स्पष्ट उत्तर देना कठिन है। आइए जातीयतावाद जैसी जटिल सांस्कृतिक घटना में सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं को निर्धारित करने का प्रयास करें। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जिन समूहों में जातीयतावाद की स्पष्ट रूप से व्यक्त अभिव्यक्तियाँ हैं, एक नियम के रूप में, उन समूहों की तुलना में अधिक व्यवहार्य हैं जो पूरी तरह से हैं अन्य संस्कृतियों या उपसंस्कृतियों के प्रति सहिष्णु। जातीयतावाद समूह को एकजुट करता है, उसकी भलाई के नाम पर बलिदान और शहादत को सही ठहराता है; इसके बिना देशभक्ति की अभिव्यक्ति असंभव है। जातीयतावाद - आवश्यक शर्तराष्ट्रीय पहचान और यहां तक ​​कि साधारण समूह निष्ठा का उदय। बेशक, जातीयतावाद की चरम अभिव्यक्तियाँ भी संभव हैं, जैसे कि राष्ट्रवाद, अन्य समाजों की संस्कृतियों के लिए अवमानना। हालाँकि, ज्यादातर मामलों में जातीयतावाद अधिक सहिष्णु रूपों में प्रकट होता है, और इसका मुख्य संदेश यह है कि मैं अपने रीति-रिवाजों को पसंद करता हूं, हालांकि मैं मानता हूं कि कुछ रीति-रिवाज और अन्य संस्कृतियों के रीति-रिवाज कुछ मायनों में बेहतर हो सकते हैं। इसलिए, हम लगभग प्रतिदिन जातीयतावाद की घटना का सामना करते हैं जब हम अपनी तुलना एक अलग लिंग, उम्र, अन्य संगठनों या अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के साथ करते हैं, सभी मामलों में जहां सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के सांस्कृतिक पैटर्न में अंतर होता है। हर बार हम खुद को संस्कृति के केंद्र में रखते हैं और इसकी अन्य अभिव्यक्तियों पर विचार करते हैं, जैसे कि उन्हें खुद पर आजमा रहे हों।

संघर्षपूर्ण बातचीत में अन्य समूहों का विरोध करने के लिए किसी भी समूह में जातीयतावाद को कृत्रिम रूप से मजबूत किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, किसी संगठन के अस्तित्व के लिए खतरे का उल्लेख, उसके सदस्यों को एकजुट करता है, समूह की वफादारी और जातीयता के स्तर को बढ़ाता है। राष्ट्रों या राष्ट्रीयताओं के बीच संबंधों में तनाव की अवधि हमेशा जातीय प्रचार की तीव्रता में वृद्धि के साथ होती है। शायद यह संघर्ष के लिए, आने वाली कठिनाइयों और बलिदानों के लिए समूह के सदस्यों की तैयारी के कारण है।

समूह एकीकरण की प्रक्रियाओं में जातीयतावाद की महत्वपूर्ण भूमिका के बारे में बोलते हुए, कुछ सांस्कृतिक प्रतिमानों के आसपास समूह के सदस्यों की रैली में, इसकी रूढ़िवादी भूमिका और संस्कृति के विकास पर नकारात्मक प्रभाव पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। वास्तव में, अगर हमारी संस्कृति दुनिया में सबसे अच्छी है, तो हमें अन्य संस्कृतियों से सुधार करने, बदलने और इससे भी अधिक उधार लेने की आवश्यकता क्यों है? अनुभव से पता चलता है कि इस तरह का दृष्टिकोण बहुत उच्च स्तर के जातीयतावाद वाले समाज में होने वाली विकास प्रक्रियाओं को काफी धीमा कर सकता है। एक उदाहरण हमारे देश का अनुभव है, जब युद्ध-पूर्व काल में उच्च स्तर का जातीयतावाद संस्कृति के विकास पर एक गंभीर ब्रेक बन गया। जातीयतावाद भी बदलाव के खिलाफ एक उपकरण हो सकता है आंतरिक उपकरणसमाज। इस प्रकार, विशेषाधिकार प्राप्त समूह अपने समाज को सबसे अच्छा और निष्पक्ष मानते हैं और इसे अन्य समूहों में स्थापित करने की कोशिश करते हैं, जिससे जातीयता का स्तर ऊपर उठता है। प्राचीन रोम में भी, गरीब तबके के प्रतिनिधियों ने यह राय बनाई कि गरीबी के बावजूद, वे अभी भी एक महान साम्राज्य के नागरिक हैं और इसलिए अन्य लोगों की तुलना में उच्च हैं। यह राय विशेष रूप से रोमन समाज के विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग द्वारा बनाई गई थी।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद. यदि एक सामाजिक समूह के सदस्य अन्य सामाजिक समूहों के सांस्कृतिक रीति-रिवाजों और मानदंडों को केवल जातीयता के दृष्टिकोण से मानते हैं, तो समझ और बातचीत में आना बहुत मुश्किल है। इसलिए, अन्य संस्कृतियों के लिए एक दृष्टिकोण है जो जातीयतावाद के प्रभाव को नरम करता है और विभिन्न समूहों की संस्कृतियों के सहयोग और पारस्परिक संवर्धन के तरीके खोजने की अनुमति देता है। ऐसा ही एक दृष्टिकोण सांस्कृतिक सापेक्षवाद है। इसका आधार यह दावा है कि एक सामाजिक समूह के सदस्य दूसरे समूहों के उद्देश्यों और मूल्यों को नहीं समझ सकते हैं यदि वे अपनी संस्कृति के आलोक में इन उद्देश्यों और मूल्यों का विश्लेषण करते हैं। समझ हासिल करने के लिए, किसी अन्य संस्कृति को समझने के लिए, इसकी विशिष्ट विशेषताओं को स्थिति और इसके विकास की विशेषताओं से जोड़ना आवश्यक है। प्रत्येक सांस्कृतिक तत्व को उस संस्कृति की विशेषताओं से संबंधित होना चाहिए जिसका वह हिस्सा है। इस तत्व के मूल्य और अर्थ को किसी विशेष संस्कृति के संदर्भ में ही माना जा सकता है। आर्कटिक में गर्म कपड़े अच्छे हैं, लेकिन उष्ण कटिबंध में हास्यास्पद हैं। अन्य, अधिक जटिल सांस्कृतिक तत्वों और उनके द्वारा गठित परिसरों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। महिला सौंदर्य और समाज में महिलाओं की भूमिका से संबंधित सांस्कृतिक परिसर विभिन्न संस्कृतियों में भिन्न हैं। इन मतभेदों को केवल "हमारी" संस्कृति के प्रभुत्व के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि सांस्कृतिक सापेक्षतावाद के दृष्टिकोण से देखना महत्वपूर्ण है, अर्थात। अन्य संस्कृतियों के लिए अन्य की संभावना को पहचानना, सांस्कृतिक प्रतिमानों की "हमारी" व्याख्याओं से अलग और ऐसे संशोधनों के कारणों को महसूस करना। यह दृष्टिकोण, निश्चित रूप से, जातीय केंद्रित नहीं है, लेकिन विभिन्न संस्कृतियों के मेलजोल और विकास में मदद करता है।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद की मूल स्थिति को समझना आवश्यक है, जिसके अनुसार एक विशेष सांस्कृतिक प्रणाली के कुछ तत्व सही हैं और आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं क्योंकि उन्होंने इस विशेष प्रणाली में खुद को अच्छी तरह से साबित कर दिया है; दूसरों को गलत और अनावश्यक माना जाता है क्योंकि उनका आवेदन केवल किसी दिए गए सामाजिक समूह में या किसी दिए गए समाज में ही दर्दनाक और परस्पर विरोधी परिणामों को जन्म देगा। समाज में संस्कृति के विकास और धारणा का सबसे तर्कसंगत तरीका जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद दोनों की विशेषताओं का संयोजन है, जब कोई व्यक्ति, अपने समूह या समाज की संस्कृति में गर्व महसूस करता है और इस संस्कृति के मुख्य उदाहरणों का पालन करता है, है एक ही समय में अन्य संस्कृतियों को समझने में सक्षम, अन्य सामाजिक समूहों के सदस्यों के व्यवहार, उनके अस्तित्व के अधिकार को पहचानते हुए।

2.2 व्यक्तिगत समाजीकरण

व्यक्तित्व उन घटनाओं में से एक है जिसकी दो अलग-अलग लेखकों द्वारा एक ही तरह से व्याख्या की जाती है। व्यक्तित्व की सभी परिभाषाएँ किसी न किसी तरह इसके विकास पर दो विरोधी विचारों से निर्धारित होती हैं। कुछ के दृष्टिकोण से, प्रत्येक व्यक्तित्व अपने जन्मजात गुणों और क्षमताओं के अनुसार बनता और विकसित होता है, और सामाजिक वातावरणयह बहुत छोटी भूमिका निभाता है। एक अन्य दृष्टिकोण के प्रतिनिधि व्यक्ति के जन्मजात आंतरिक लक्षणों और क्षमताओं को पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं, यह मानते हुए कि व्यक्ति एक ऐसा उत्पाद है जो पूरी तरह से सामाजिक अनुभव के दौरान बनता है।

प्रत्येक संस्कृति में व्यक्ति के समाजीकरण के तरीके अलग-अलग होते हैं। संस्कृति के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, हम देखेंगे कि प्रत्येक समाज का शिक्षा का अपना विचार था। सुकरात का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति को शिक्षित करने का अर्थ है उसे "एक योग्य नागरिक बनने में मदद करना", जबकि स्पार्टा में शिक्षा का लक्ष्य एक मजबूत की शिक्षा माना जाता था। बहादुर योद्धा. एपिकुरस के अनुसार, मुख्य चीज बाहरी दुनिया से स्वतंत्रता है, "शांति"। आधुनिक समय में, रूसो, शिक्षा में नागरिक उद्देश्यों और आध्यात्मिक शुद्धता को मिलाने की कोशिश कर रहा था, आखिरकार इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि नैतिक और राजनीतिक शिक्षा असंगत है। "मानव स्थिति का अध्ययन" रूसो को इस विश्वास की ओर ले जाता है कि या तो "अपने लिए एक आदमी" या एक नागरिक जो "दूसरों के लिए" रहता है, को शिक्षित करना संभव है। पहले मामले में, वह सामाजिक संस्थाओं के साथ संघर्ष में होगा, दूसरे में - अपने स्वयं के स्वभाव के साथ, इसलिए आपको दोनों में से एक को चुनना होगा - किसी व्यक्ति या नागरिक को शिक्षित करने के लिए, क्योंकि आप दोनों को एक साथ नहीं बना सकते। समय। रूसो के दो सदियों बाद, अस्तित्ववाद, अपने हिस्से के लिए, अकेलेपन के बारे में अपने विचारों को विकसित करेगा, "अन्य" के बारे में जो "मैं" के विरोध में हैं, एक ऐसे समाज के बारे में जहां एक व्यक्ति मानदंडों की गुलामी में है, जहां हर कोई रहता है जैसा वह है रहने के लिए प्रथागत।

आज, विशेषज्ञ इस बात पर बहस करना जारी रखते हैं कि व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया के लिए कौन सा कारक मुख्य है। जाहिरा तौर पर, वे सभी एक व्यक्ति के समाजीकरण, किसी व्यक्ति की शिक्षा को किसी दिए गए समाज, संस्कृति, सामाजिक समूह के प्रतिनिधि के रूप में करते हैं। आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार, मानव भौतिक लक्षण, पर्यावरण, व्यक्तिगत अनुभव और संस्कृति जैसे कारकों की परस्पर क्रिया का निर्माण होता है अद्वितीय व्यक्तित्व. इसमें स्व-शिक्षा की भूमिका को जोड़ा जाना चाहिए, अर्थात्, आंतरिक निर्णय के आधार पर व्यक्ति के स्वयं के प्रयास, अपनी आवश्यकताओं और अनुरोधों, महत्वाकांक्षा, एक मजबूत-इच्छाशक्ति की शुरुआत - कुछ कौशल, क्षमताओं और क्षमताओं को बनाने के लिए अपने आप में। जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, स्व-शिक्षा कार्य करती है शक्तिशाली उपकरणपेशेवर कौशल, करियर, भौतिक कल्याण के व्यक्ति द्वारा उपलब्धि में।

हमारे विश्लेषण में, निश्चित रूप से, हमें व्यक्ति की जैविक विशेषताओं और उसके सामाजिक अनुभव दोनों को ध्यान में रखना चाहिए। साथ ही, अभ्यास से पता चलता है कि व्यक्तित्व निर्माण के सामाजिक कारक अधिक महत्वपूर्ण हैं। वी. यादोव द्वारा दी गई व्यक्तित्व की परिभाषा संतोषजनक प्रतीत होती है: "व्यक्तित्व एक व्यक्ति के सामाजिक गुणों की अखंडता है, एक उत्पाद है। सामुदायिक विकासऔर - सक्रिय गतिविधि और संचार के माध्यम से सामाजिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्ति का समावेश। "इस दृष्टिकोण के अनुसार, व्यक्तित्व का विकास होता है जैविक जीवकेवल विभिन्न प्रकार के सामाजिक सांस्कृतिक अनुभवों के माध्यम से।

2.3 व्यक्तित्व समाजीकरण के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से एक के रूप में संस्कृति

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक निश्चित सांस्कृतिक अनुभव सभी मानव जाति के लिए समान है और यह इस बात पर निर्भर नहीं करता है कि यह या वह समाज विकास के किस चरण में है। इस प्रकार, प्रत्येक बच्चा बड़े बच्चों से पोषण प्राप्त करता है, भाषा के माध्यम से संवाद करना सीखता है, सजा और इनाम के आवेदन में अनुभव प्राप्त करता है, और कुछ अन्य सबसे सामान्य सांस्कृतिक पैटर्न में भी महारत हासिल करता है। साथ ही, प्रत्येक समाज व्यावहारिक रूप से अपने सभी सदस्यों को कुछ विशेष अनुभव, विशेष सांस्कृतिक पैटर्न प्रदान करता है, जो अन्य समाज प्रदान नहीं कर सकते। किसी दिए गए समाज के सभी सदस्यों के लिए सामान्य सामाजिक अनुभव से, एक विशिष्ट व्यक्तित्व विन्यास उत्पन्न होता है जो किसी दिए गए समाज के कई सदस्यों के लिए विशिष्ट होता है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो एक मुस्लिम संस्कृति की परिस्थितियों में बना है, उसके पास एक ईसाई देश में पले-बढ़े व्यक्ति की तुलना में अलग विशेषताएं होंगी।

अमेरिकी शोधकर्ता के. डुबॉइस ने एक ऐसे व्यक्ति को बुलाया जिसके पास किसी दिए गए समाज के लिए सामान्य विशेषताएं हैं "मोडल" (आंकड़ों से लिया गया "मोड" शब्द से, एक मूल्य को दर्शाता है जो ऑब्जेक्ट पैरामीटर की श्रृंखला या श्रृंखला में अक्सर होता है)। मोडल व्यक्तित्व के तहत, डुबॉय ने सबसे सामान्य प्रकार के व्यक्तित्व को समझा, जिसमें समग्र रूप से समाज की संस्कृति में निहित कुछ विशेषताएं हैं। इस प्रकार, प्रत्येक समाज में ऐसे व्यक्तित्व पाए जा सकते हैं जो आम तौर पर स्वीकृत औसत लक्षणों को शामिल करते हैं। जब वे "औसत" अमेरिकियों, अंग्रेजों, या "सच्चे" रूसियों का उल्लेख करते हैं तो वे मोडल व्यक्तित्व के बारे में बात करते हैं। मोडल व्यक्तित्व उन सभी सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों का प्रतीक है जो समाज सांस्कृतिक अनुभव के दौरान अपने सदस्यों में स्थापित करता है। ये मूल्य किसी दिए गए समाज में प्रत्येक व्यक्ति में अधिक या कम सीमा तक निहित हैं।

दूसरे शब्दों में, प्रत्येक समाज एक या एक से अधिक बुनियादी व्यक्तित्व प्रकारों का विकास करता है जो उस समाज की संस्कृति के अनुकूल होते हैं। इस तरह के व्यक्तिगत पैटर्न बचपन से, एक नियम के रूप में, आत्मसात किए जाते हैं। मैदानी भारतीय दक्षिण अमेरिकाएक वयस्क पुरुष के लिए सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यक्तित्व प्रकार एक मजबूत, आत्मविश्वासी, जुझारू व्यक्ति था। उनकी प्रशंसा की गई, उनके व्यवहार को पुरस्कृत किया गया, और लड़के हमेशा ऐसे पुरुषों की तरह बनने की ख्वाहिश रखते थे।

हमारे समाज के लिए सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यक्तित्व प्रकार क्या हो सकता है? शायद यह एक मिलनसार व्यक्तित्व है, अर्थात्। आसानी से सामाजिक संपर्कों में जाना, सहयोग के लिए तैयार होना और साथ ही साथ कुछ आक्रामक लक्षण (यानी खुद के लिए खड़े होने में सक्षम) और एक व्यावहारिक दिमाग रखना। इनमें से कई लक्षण हमारे भीतर गुप्त रूप से विकसित होते हैं, और अगर ये लक्षण गायब हैं तो हम असहज महसूस करते हैं। इसलिए, हम अपने बच्चों को बड़ों को "धन्यवाद" और "कृपया" कहना सिखाते हैं, उन्हें सिखाते हैं कि वे एक वयस्क वातावरण से शर्मिंदा न हों, खुद के लिए खड़े होने में सक्षम हों।

हालांकि, जटिल समाजों में बड़ी संख्या में उपसंस्कृतियों की उपस्थिति के कारण आम तौर पर स्वीकृत प्रकार के व्यक्तित्व को खोजना बहुत मुश्किल होता है। हमारे समाज में कई संरचनात्मक विभाजन हैं: क्षेत्र, राष्ट्रीयताएं, व्यवसाय, आयु वर्ग, आदि। इनमें से प्रत्येक विभाजन कुछ व्यक्तिगत पैटर्न के साथ अपनी उपसंस्कृति बनाने के लिए जाता है। ये पैटर्न व्यक्तिगत व्यक्तियों में निहित व्यक्तित्व पैटर्न के साथ मिश्रित होते हैं, और मिश्रित व्यक्तित्व प्रकार बनाए जाते हैं। विभिन्न उपसंस्कृतियों के व्यक्तित्व प्रकारों का अध्ययन करने के लिए, प्रत्येक संरचनात्मक इकाई का अलग-अलग अध्ययन करना चाहिए, और फिर प्रमुख संस्कृति के व्यक्तित्व पैटर्न के प्रभाव को ध्यान में रखना चाहिए।

निष्कर्ष

संक्षेप में, इस बात पर एक बार फिर जोर दिया जाना चाहिए कि संस्कृति किसका अभिन्न अंग है? मानव जीवन. संस्कृति मानव जीवन को व्यवस्थित करती है। मानव जीवन में, संस्कृति काफी हद तक वही कार्य करती है जो आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित व्यवहार जानवरों के जीवन में करता है।

संस्कृति एक जटिल संरचना है जो एक बहुपक्षीय और बहुआयामी प्रणाली है, इस प्रणाली के सभी भाग, सभी तत्व, सभी संरचनात्मक विशेषताएं लगातार परस्पर क्रिया करती हैं, एक दूसरे के साथ अंतहीन संबंधों और संबंधों में हैं, लगातार एक दूसरे में चलती हैं, समाज के सभी क्षेत्रों में व्याप्त हैं।

इस अवधारणा की कई अलग-अलग परिभाषाओं में, सबसे आम निम्नलिखित है: संस्कृति मूल्यों की एक प्रणाली है, दुनिया के बारे में विचार और जीवन के एक निश्चित तरीके से जुड़े लोगों के लिए सामान्य व्यवहार के नियम हैं।

समाजीकरण की प्रक्रिया में संस्कृति का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में संचार होता है। व्यक्तित्व का निर्माण और विकास काफी हद तक संस्कृति के कारण होता है। किसी व्यक्ति में मानव क्या है, इसके माप के रूप में संस्कृति को परिभाषित करना अतिशयोक्ति नहीं होगी। संस्कृति एक व्यक्ति को एक समुदाय से संबंधित होने की भावना देती है, उसके व्यवहार पर नियंत्रण लाती है, व्यावहारिक जीवन की शैली निर्धारित करती है। इसी समय, संस्कृति सामाजिक संपर्क, समाज में व्यक्तियों के एकीकरण का एक निर्णायक तरीका है।

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संस्कृति और व्यक्तित्व

परिचय

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संस्कृतिकरण एक व्यक्ति द्वारा महारत हासिल करने की प्रक्रिया है - एक विशेष समाज का सदस्य - उसके समाज की संस्कृति की मुख्य विशेषताएं और सामग्री, मानसिकता, सांस्कृतिक पैटर्न और व्यवहार और सोच में रूढ़ियाँ।

व्यक्तित्व - अपने सामाजिक गुणों के पहलू में एक मानव व्यक्ति जो ऐतिहासिक की प्रक्रिया में बनता है विशिष्ट प्रकारगतिविधियों और जनसंपर्क.

समाजीकरण (अव्य। सोसियालिस - सार्वजनिक) सामाजिक अनुभव के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात और सक्रिय प्रजनन की प्रक्रिया है, उसके सामाजिक संबंधों और संबंधों की एक प्रणाली है। अपना अनुभव; यह सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन का एक अनिवार्य हिस्सा है और समाज और संस्कृति के विषय के रूप में व्यक्ति के गठन और विकास में एक सार्वभौमिक कारक है। प्रक्रिया में और समाजीकरण के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति समाज में सामान्य रूप से रहने के लिए, उसके सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के साथ ठीक से बातचीत करने के लिए आवश्यक गुणों, मूल्यों, विश्वासों, व्यवहार के सामाजिक रूप से स्वीकृत रूपों को प्राप्त करता है।

1. व्यक्तित्व की समस्या

सांस्कृतिक अध्ययन की केंद्रीय समस्याओं में से एक व्यक्तित्व की समस्या है।

परंपरागत रूप से, एक व्यक्ति को "ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट गतिविधियों और सामाजिक संबंधों की प्रक्रिया में गठित अपने सामाजिक गुणों के पहलू में एक मानव व्यक्ति के रूप में समझा जाता है, यह बौद्धिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और नैतिक की एक गतिशील, अपेक्षाकृत स्थिर अभिन्न प्रणाली है- किसी व्यक्ति के स्वैच्छिक गुण, में व्यक्त किया गया व्यक्तिगत विशेषताएंउसकी चेतना और गतिविधि।

अपने मूल अर्थ में, "व्यक्तित्व" शब्द का अर्थ एक मुखौटा था, ग्रीक थिएटर में एक अभिनेता द्वारा निभाई गई भूमिका। रूस में, "मास्क" शब्द का इस्तेमाल किया गया था। कई भाषाओं में "चेहरा खोना" एक अभिव्यक्ति है, जिसका अर्थ है एक निश्चित पदानुक्रम में किसी के स्थान और स्थिति का नुकसान। पूर्वी और पश्चिमी दोनों सोच में, किसी के "चेहरे" का संरक्षण, अर्थात। व्यक्तित्व एक आवश्यक घटक है मानव गरिमाजिसके बिना हमारी सभ्यता मानव कहलाने का अधिकार खो देगी। 20वीं शताब्दी के अंत में, गंभीरता के कारण, यह करोड़ों लोगों के लिए एक वास्तविक समस्या बन गई सामाजिक संघर्षऔर मानव जाति की वैश्विक समस्याएं जो किसी व्यक्ति को पृथ्वी से मिटा सकती हैं।

व्यक्तित्व की अवधारणा को "व्यक्तिगत" (मानव जाति का एक प्रतिनिधि) और "व्यक्तित्व" (इस व्यक्ति को अन्य सभी से अलग करने वाली विशेषताओं का एक सेट) की अवधारणाओं से अलग किया जाना चाहिए।

एक व्यक्ति को एक व्यक्ति माना जा सकता है जब वह स्वतंत्र रूप से निर्णय लेने में सक्षम होता है और समाज के प्रति उनकी जिम्मेदारी लेता है। यह स्पष्ट है कि "व्यक्तित्व" शब्द नवजात बच्चे पर लागू नहीं किया जा सकता है, हालांकि सभी लोग व्यक्तियों और व्यक्तियों के रूप में पैदा होते हैं। उत्तरार्द्ध को इस तथ्य के रूप में समझा जाता है कि प्रत्येक नवजात बच्चे में, उसका पूरा प्रागितिहास एक अनोखे और अद्वितीय तरीके से अंकित होता है।

तो, व्यक्तित्व एक एकल संपूर्ण है, जिसकी व्यक्तिगत विशेषताएं जटिल रूप से परस्पर जुड़ी हुई हैं। इसके अलावा, एक ही विशेषता दूसरों के संदर्भ में एक अलग अर्थ प्राप्त कर सकती है और अलग-अलग व्यक्तियों में अलग-अलग तरीके से व्यक्त की जा सकती है।

कुछ वैज्ञानिकों को संदेह है कि गुणों का एक स्थिर सेट व्यक्तित्व में लगातार अंतर्निहित होता है। अध्ययनों से पता चलता है कि केवल कुछ ही लोग अपने मनोवैज्ञानिक चित्र को नहीं बदलते हैं, इसे जीवन भर बनाए रखते हैं। लेकिन ज्यादातर लोग अभी भी अलग-अलग उम्र के चरणों में बदलते हैं।

2. संस्कृति और व्यक्तित्व

व्यक्तित्व और संस्कृति के बीच संबंधों का पहला गंभीर वैज्ञानिक अध्ययन 1930 के दशक में शुरू हुआ। बीसवीं शताब्दी में, संस्कृति और व्यक्तित्व की बातचीत की बारीकियों को प्रतिबिंबित करने के लिए कई अलग-अलग दृष्टिकोण सामने रखे गए हैं, और इन संबंधों की प्रकृति का अध्ययन करने के लिए कई तरीके विकसित किए गए हैं। प्रारंभिक प्रयास जिसमें ये संबंध वैज्ञानिक अध्ययन का विषय बने, नृवंशविज्ञानियों द्वारा किए गए जो मानव मनोविज्ञान को अपने हितों के दृष्टिकोण से मानते थे। वैज्ञानिक अनुशासन. इस मुद्दे से प्रभावित नृवंशविज्ञानियों और मनोवैज्ञानिकों ने एक वैज्ञानिक स्कूल बनाया, जिसे उन्होंने "संस्कृति और व्यक्तित्व" कहा।

स्कूल के संस्थापकों में से एक, अमेरिकी नृवंशविज्ञानी एम। मीड और उनके सहयोगियों ने अपने व्यक्तित्व की संरचना की विशेषताओं की पहचान करने के लिए विभिन्न संस्कृतियों से संबंधित लोगों के रीति-रिवाजों, अनुष्ठानों और विश्वासों का अध्ययन करना शुरू किया। जन्मजात की भूमिका को पहचानना जैविक कारकव्यक्तित्व के निर्माण में, शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि संस्कृति का अभी भी उस पर निर्णायक प्रभाव है। व्यक्तित्व एक विशिष्ट सांस्कृतिक वातावरण में काम करने वाली ताकतों के प्रभाव में बनता है, और यह सीखने और महारत हासिल करने का परिणाम है मनोवैज्ञानिक तंत्रकिसी विशेष संस्कृति की विशिष्ट परिस्थितियों में व्यक्ति की भागीदारी के कारण संस्कृति में कार्य करना। इस दिशा के वैज्ञानिकों ने सुझाव दिया कि प्रत्येक संस्कृति की विशेषता है प्रमुख प्रकारव्यक्तित्व - मूल व्यक्तित्व।

आर। लिंटन के अनुसार, मूल व्यक्तित्व सांस्कृतिक वातावरण में एक विशेष प्रकार का मानव एकीकरण है। इस प्रकार में किसी विशेष संस्कृति के सदस्यों के समाजीकरण की विशेषताएं और उनकी व्यक्तिगत और व्यक्तिगत विशेषताएं शामिल हैं।

यह प्रकृति द्वारा दी गई मुख्य जीवन दिशा-निर्देशों, आकांक्षाओं और प्रवृत्तियों की एक प्रणाली है, जिसके चारों ओर जीवन के दौरान विभिन्न प्रेरणाओं के पूरे पदानुक्रम बनाए जाते हैं।

ए। कार्डिनर की परिभाषा के अनुसार, मूल व्यक्तित्व प्रतिबिंब की एक तकनीक है, एक सुरक्षा प्रणाली (अर्थात एक जीवन शैली जिसके माध्यम से एक व्यक्ति को सुरक्षा, सम्मान, समर्थन, अनुमोदन प्राप्त होता है), ऐसी भावनाएँ जो निरंतरता को प्रेरित करती हैं (अर्थात शर्म की भावना या अपराध बोध) और अलौकिक से संबंध। शिक्षा के माध्यम से पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित व्यक्तित्व की मूल संरचना, कुछ हद तक लोगों के भाग्य को निर्धारित करती है। उदाहरण के लिए, कार्दिनर के अनुसार, ज़ूनी जनजाति की शांतिपूर्ण प्रकृति के कारण है मजबूत भावनाशर्म। यह भावना एक कठिन पारिवारिक परवरिश का परिणाम है: बच्चे पूरी तरह से अपने माता-पिता के मूड पर निर्भर होते हैं, उन्हें थोड़ी सी भी गलती के लिए दंडित किया जाता है, आदि। जैसे-जैसे वे बड़े होते हैं, सजा का डर समाज में सफल न होने के डर में बदल जाता है, जो उनके कार्यों के लिए शर्म की भावना के साथ होता है जो समाज द्वारा अनुमोदित नहीं होते हैं। लिंटन ने तानाला जनजाति के मूल निवासियों की आक्रामकता और उग्रवाद को संस्कृति की दमनकारी प्रकृति के लिए जिम्मेदार ठहराया। नेता और आदिवासी अभिजात वर्ग ने स्वतंत्रता की किसी भी अभिव्यक्ति को दबा दिया, स्थापित मानदंडों और व्यवहार के नियमों का उल्लंघन करने वालों को गंभीर रूप से सताया।

दिलचस्प बात यह है कि सामाजिक संगठन में बदलाव अनिवार्य रूप से मूल प्रकार के व्यक्तित्व में बदलाव की ओर ले जाता है। यह तब होता है जब नई श्रम प्रौद्योगिकियां पेश की जाती हैं, पड़ोसी जनजातियों के साथ संपर्क का विस्तार होता है, अंतर्जातीय विवाह होते हैं, और इसी तरह।

बाद में, एक बुनियादी व्यक्तित्व की अवधारणा को एक मॉडल व्यक्तित्व की अवधारणा के साथ पूरक किया गया - संस्कृति में पाया जाने वाला सबसे सामान्य प्रकार का व्यक्तित्व, अनुभवजन्य रूप से पहचाना गया।

अवलोकन संबंधी डेटा, जीवनी संबंधी जानकारी और मनोवैज्ञानिक परीक्षणों के परिणामों ने वैज्ञानिकों को एक विशेष व्यक्ति में एक आदर्श व्यक्तित्व की पहचान करने में मदद की। प्रक्षेपी परीक्षण विशेष रूप से लोकप्रिय थे, जिनमें से मुख्य सार इस प्रकार था: अस्पष्ट छवियों की व्याख्या करते हुए, एक व्यक्ति अनजाने में अपनी आंतरिक दुनिया को प्रकट करता है। उदाहरण के लिए, रोर्शच परीक्षण (विचित्र की व्याख्या स्याही के धब्बे), अधूरा वाक्य परीक्षण, और विषयगत धारणा परीक्षण (टीएटी)।

ई. वालेस ने इस परीक्षण का उपयोग करते हुए समुदाय में मॉडल व्यक्तित्व के शुरुआती अध्ययनों में से एक का आयोजन किया अमेरिकी भारतीयटस्कारोरा वालेस ने 70 वयस्कों के साथ काम किया। उन्होंने भारतीयों की निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताओं की पहचान की: दूसरों पर अचेतन निर्भरता; साथी आदिवासियों द्वारा खारिज किए जाने का डर; अति-स्वतंत्र, आक्रामक, आत्मनिर्भर बनने की प्रतिपूरक इच्छा; पर्यावरण का वास्तविक आकलन करने में असमर्थता, रूढ़ियों के प्रति संवेदनशीलता। वालस द्वारा प्राप्त आंकड़ों ने खुद को एक स्पष्ट स्पष्टीकरण के लिए उधार नहीं दिया। परीक्षण, उस संस्कृति के प्रभाव से मुक्त नहीं जिसमें यह दिखाई दिया, केवल यूरोपीय और अमेरिकियों के लिए विश्वसनीय हो सकता है।

20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, व्यक्तित्व को परिभाषित करने में एक क्रॉस-सांस्कृतिक दृष्टिकोण हावी है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, व्यक्तित्व एक स्वतंत्र और सांस्कृतिक रूप से निर्धारित घटना के रूप में कार्य नहीं करता है और तदनुसार, प्रयोगात्मक सांस्कृतिक अध्ययनों में एक आश्रित चर के रूप में कार्य करता है। इस मामले में स्वतंत्र चर दो (या अधिक) विभिन्न संस्कृतियां होंगी जिनकी तुलना एक दूसरे के साथ अध्ययन किए गए व्यक्तित्व लक्षणों या आयामों के अनुरूप मापदंडों के संदर्भ में की जाती है।

नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण के विपरीत, क्रॉस-सांस्कृतिक दृष्टिकोण व्यक्तित्व को एक सार्वभौमिक नैतिक श्रेणी के रूप में व्याख्या करता है, एक ऐसी घटना जिसे विचाराधीन किसी भी संस्कृति में समान पैमाने और महत्व दिया जाना चाहिए। यह उन लक्षणों की अभिव्यक्ति है जो सार्वभौमिक हैं और संस्कृति की परवाह किए बिना प्रकट होते हैं, जिसका स्रोत, एक तरफ, जैविक जन्मजात कारकों में है जो विकास के लक्ष्यों की सेवा करते हैं, और इसलिए अनुकूलन प्रक्रियाओं का एक कार्य है, और आधार पर जिनमें से कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के प्रकट होने के लिए एक आनुवंशिक प्रवृत्ति बनती है; और, दूसरी ओर, संभवतः मौजूदा सांस्कृतिक रूप से स्वतंत्र सिद्धांतों और सीखने के तंत्र में, जिसके प्रभाव में व्यक्तित्व बनता है।

मानव व्यक्तित्व के सार्वभौमिक पहलुओं की खोज के अलावा, सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों, विशेषताओं, क्रॉस-सांस्कृतिक के प्रतिनिधियों की पहचान करना मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणइस तरह की अवधारणा को सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट स्वदेशी व्यक्तित्व के रूप में मानें। एक स्वदेशी व्यक्तित्व को विशेष रूप से विचाराधीन किसी विशेष संस्कृति में निहित व्यक्तित्व लक्षणों और विशेषताओं के एक समूह के रूप में समझा जाता है।

संस्कृति और व्यक्तित्व के बीच संबंधों की प्रकृति को समझने के लिए एक अन्य दृष्टिकोण, जो हाल के वर्षों में व्यापक हो गया है, के रूप में जाना जाता है सांस्कृतिक मनोविज्ञान. इस दृष्टिकोण की विशेषता है कि संस्कृति और व्यक्तित्व को अलग-अलग घटनाओं के रूप में नहीं, बल्कि एक एकल प्रणाली के रूप में माना जाता है, जिसके तत्व परस्पर स्थिति और एक दूसरे को विकसित करते हैं।

सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण इस धारणा पर आधारित है कि व्यक्तित्व निर्माण के तंत्र न केवल संस्कृति से प्रभावित होते हैं, बल्कि इसके द्वारा पूरी तरह से निर्धारित होते हैं। साथ ही, यह दृष्टिकोण मानता है कि संगीत कार्यक्रम में अभिनय करने वाले व्यक्तियों का एक समूह एक संस्कृति बनाता है। इसलिए, व्यक्तित्व और संस्कृति जैसी घटनाओं को एक गतिशील और अन्योन्याश्रित प्रणाली के रूप में माना जाना चाहिए, जिसके किसी भी पक्ष को दूसरे में कम नहीं किया जा सकता है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​है कि व्यक्ति के व्यवहार को स्थापित श्रेणियों और मापने योग्य संकेतकों के यांत्रिक उपयोग द्वारा समझाया नहीं जा सकता है; सबसे पहले, यह पता लगाना आवश्यक है कि क्या इन श्रेणियों, विशेषताओं और आयामों का अध्ययन के तहत संस्कृति के ढांचे के भीतर कोई अर्थ है और वे इस संस्कृति की स्थितियों में खुद को कैसे प्रकट करते हैं।

सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, यह स्थापित किया गया है कि चूंकि दो समान संस्कृतियों का अस्तित्व असंभव है, इन संस्कृतियों के वाहक व्यक्तियों में भी मूलभूत अंतर होना चाहिए, क्योंकि संस्कृति और व्यक्तित्व परस्पर संबंधित सांस्कृतिक के भीतर एक दूसरे को निर्धारित करते हैं। वातावरण।

सामाजिक मनोवैज्ञानिक, सबसे पहले, समाज में एक व्यक्ति के रिश्ते और स्थान को अलग करते हैं। उनके अनुसार, व्यक्तित्व एक व्यक्ति की सामाजिक भूमिकाओं, अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों का एक समूह है। यह ज्ञात है कि संचार के बिना व्यक्ति बनना असंभव है। यह मोगली बच्चों के प्रसिद्ध उदाहरणों के साथ-साथ बहरे-अंधे और जन्म से मूक बच्चों के उदाहरणों से प्रमाणित होता है। जब तक उन्हें पढ़ाने के विशेष तरीके नहीं बनाए गए, वे सामान्य रूप से व्यक्तित्व और तर्कसंगत प्राणी नहीं बन पाए, हालांकि उनके पास पूरी तरह से सामान्य मस्तिष्क था।

व्यवहार मनोवैज्ञानिकों के लिए, व्यक्तित्व उनके अनुभव के समान है, जिसे उन्होंने जो कुछ भी सीखा है, उसकी समग्रता के रूप में समझा जाता है, अपने कार्यों के लिए दूसरों की इस या उस प्रतिक्रिया को प्राप्त करना। दरअसल, इस सीखने के परिणाम किसी व्यक्ति के बाद के कार्यों और उसकी जरूरतों को निर्धारित करते हैं।

मानवतावादी दिशा के मनोवैज्ञानिकों के लिए, एक व्यक्ति मुख्य रूप से एक "स्व" है, एक स्वतंत्र विकल्प है। उनकी राय में, अनुभव और दूसरों के साथ संबंधों के बिना शर्त प्रभाव के बावजूद, अंतिम परिणाम में एक व्यक्ति क्या होगा, खुद पर निर्भर करता है।

इसलिए, एक व्यक्ति, सबसे पहले, निर्णयों, विकल्पों का एक समूह है जो एक व्यक्ति ने अपने पूरे जीवन में लिया है।

मनुष्य के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण के सबसे हड़ताली आंकड़ों में से एक ए मास्लो है। उन्होंने स्वस्थ लोगों की जरूरतों पर ध्यान केंद्रित करते हुए अपने व्यक्तित्व के मॉडल का प्रस्ताव रखा। ए। मास्लो ने जरूरतों का एक पदानुक्रमित-चरणीय विचार तैयार किया:

1) शारीरिक (महत्वपूर्ण: सांस लेने, पीने, भोजन, गर्मी, आदि में);

2) सुरक्षा की जरूरत;

3) प्यार, स्नेह और एक विशेष सामाजिक समूह से संबंधित होने की जरूरत है;

4) सम्मान और मान्यता की आवश्यकता;

5) आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता, जो उद्देश्यों के पदानुक्रम का उच्चतम स्तर है (आत्म-विकास, आत्म-सुधार और दूसरों पर प्रभाव)।

A. मास्लो आत्म-साक्षात्कार, किसी की संभावित क्षमताओं को महसूस करने की प्रवृत्ति और उनके निरंतर सुधार को उच्चतम प्रकार की आवश्यकता मानता है। यह रचनात्मकता और सुंदरता की आवश्यकता है।

इसके अलावा, ए। मास्लो ने सफल लोगों (ए। आइंस्टीन, डी। रूजवेल्ट, डी। कार्नेगी, आदि) के व्यवहार और भाग्य का अध्ययन करते हुए निष्कर्ष निकाला कि सफल लोग पदानुक्रम के उच्चतम स्तर तक पहुंचते हैं, व्यक्तिगत का विवरण दिया इन आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोगों की विशेषताएं, जिनमें से उन्होंने विशेष रूप से स्वतंत्रता, रचनात्मकता, दार्शनिक विश्वदृष्टि, संचार में लोकतंत्र, उत्पादकता, आत्म-सम्मान और दूसरों के प्रति सम्मान को उजागर किया; परोपकार और सहिष्णुता; पर्यावरण में रुचि; अपने आप को समझने की इच्छा।

इसके बाद, उन्होंने दो वर्गों की जरूरतों के बीच गुणात्मक अंतर के विचार के आधार पर प्रेरणा के अपने मॉडल को संशोधित किया: जरूरत जरूरतें और विकास की जरूरतें।

उन्होंने बुनियादी मानवीय जरूरतों के चश्मे से संस्कृति का विश्लेषण करते हुए अपने शोध के शुरुआती बिंदु को व्यापक रूप से माना विकसित व्यक्तित्वउत्कृष्टता के लिए प्रयास। उन्होंने संस्कृति की पूर्णता का पैमाना मानव की जरूरतों को पूरा करने और व्यक्ति की संभावित क्षमताओं की प्राप्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण करने की क्षमता के रूप में माना। एक व्यक्ति को वह बनना चाहिए जो वह हो सकता है - यही ए मास्लो के "सकारात्मक मनोविश्लेषण" का लक्ष्य है। ए। मास्लो के अध्ययन का विषय रचनात्मकता, प्रेम, खेल, होने के उच्चतम मूल्य, परमानंद की स्थिति, चेतना की उच्च अवस्थाएं और संस्कृतियों के कामकाज में उनका महत्व है। सामान्य तौर पर, संस्कृति और मनुष्य की मानवतावादी अवधारणा एक सामान्य सांस्कृतिक सिद्धांत है, जिसके केंद्र में एक विकासशील व्यक्ति है जो अपनी आंतरिक दुनिया के साथ, अनुभवों, प्रतिबिंबों, भावनाओं और आकांक्षाओं से भरा है।

आवश्यकता-प्रेरक सिद्धांत पर्यावरण के तत्वों के आकर्षण की चयनात्मकता की व्याख्या करते हैं, व्यक्ति की जरूरतों और उसकी प्रेरणाओं के आधार पर, सामाजिक दृष्टिकोण - दृष्टिकोण के माध्यम से जरूरतों को पूरा करने के साधन। यह सिद्धांत व्यक्तित्व की समाजशास्त्रीय समझ के सबसे करीब है, क्योंकि यह इसे एक आवेशित कण के रूप में मानता है जो दूसरों के साथ एक जटिल चयनात्मक बातचीत में प्रवेश करता है। यह इस सवाल का जवाब देता है कि लोग भूमिकाओं का आविष्कार क्यों करते हैं और यह कैसे पता चलता है कि अलग-अलग लोगों के सामाजिक खेल काफी विशिष्ट होते हैं।

व्यक्तित्व के अन्य सिद्धांत हैं, जिनका विषय इसकी विशिष्टता और टाइपोलॉजी है। उदाहरण के लिए, आधुनिक समाजशास्त्र में संघर्षवादी प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों में से एक, आर। डैरेनडॉर्फ, अरस्तू के शब्द होमो पॉलिटिकस (एक व्यक्ति जो सार्वजनिक जीवन में भाग लेता है, प्रबंधन में, एक जानवर या दास के विपरीत) का उपयोग करते हुए, अपनी खुद की आधुनिक टाइपोलॉजी विकसित करता है। व्यक्तित्वों का।

यह देखते हुए कि व्यक्तित्व संस्कृति, सामाजिक परिस्थितियों के विकास का एक उत्पाद है, वह होमो सोशियोलॉजिकस शब्द का उपयोग करता है, इसके विशिष्ट प्रकारों पर प्रकाश डालता है:

1) होमो फैबर - इन पारंपरिक समाज"कामकाजी आदमी": एक किसान, एक योद्धा, एक राजनेता - एक बोझ उठाने वाला व्यक्ति (एक महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य के साथ संपन्न);

2) होमो उपभोक्ता - एक आधुनिक उपभोक्ता, एक जन समाज द्वारा गठित एक व्यक्तित्व;

3) होमो यूनिवर्सलिस - के। मार्क्स की अवधारणा में विभिन्न गतिविधियों में संलग्न होने में सक्षम व्यक्ति - सभी प्रकार की गतिविधियों को बदलना;

4) होमो सोवेटिकस - राज्य पर निर्भर व्यक्ति।

60 के दशक में विकसित पूंजीवाद की बारीकियों के आधार पर संयुक्त राज्य अमेरिका के समाजशास्त्री डी. रिस्मान। 20 वीं सदी "एक आयामी आदमी" की अवधारणा। प्रचार के प्रभाव में, सूचनात्मक सामाजिक रूढ़ियों को अवशोषित करते हुए, एक व्यक्ति समस्याओं की एक श्वेत-श्याम दृष्टि की सरलीकृत योजनाएँ बनाता है (रूस में, उदाहरण के लिए, " साधारण लोगऔर "नए रूसी", "कम्युनिस्ट" और "डेमोक्रेट")। आधुनिक समाज लोगों को एक आयामी बनाता है, यह देखते हुए कि आदिम विकल्पों और टकरावों के विमान में क्या हो रहा है, अर्थात। सरलीकृत सामाजिक धारणा और व्याख्या के किसी न किसी उपकरण वाले व्यक्ति।

टी। एडोर्नो, के। हॉर्नी और अन्य नव-मार्क्सवादियों और नव-फ्रायडियंस जैसे शोधकर्ता अपने कार्यों में विरोधाभासी निष्कर्ष पर आए: आधुनिक समाज का "सामान्य" व्यक्तित्व एक विक्षिप्त है। आम तौर पर स्थापित अपरिवर्तनीय मूल्यों वाले समुदायों की व्यवस्था लंबे समय से ध्वस्त हो गई है, आज किसी व्यक्ति की सभी सामाजिक भूमिकाएं उसे मूल्यों, वरीयताओं और रूढ़िवादों की एक नई प्रणाली (घर पर, काम पर, छुट्टी पर) में "भूमिका निभाने" के लिए मजबूर करती हैं। , आदि हर समय आपको भूमिकाएं और सामाजिक "मुखौटे) बदलना होगा। उसी समय, उसका सुपर ईगो (सुपर-आई, आदर्श व्यक्तित्व संरचना, विवेक, नैतिकता, महत्वपूर्ण परंपरा, क्या होना चाहिए के बारे में विचार) अनिश्चित काल के लिए बहुवचन, धुंधला हो जाता है।

अन्य शोधकर्ता (I.S. Kohn, M. Kohn और अन्य) का तर्क है कि आधुनिक मनुष्य किसी भी भूमिका को अस्वीकार करता है। वह एक "अभिनेता" बन जाता है जो लगातार सामाजिक परिवर्तनों में सक्षम होता है और उन्हें गंभीरता से लिए बिना कई भूमिकाएँ निभाता है। जो भूमिका के लिए अभ्यस्त हो जाता है, वह विक्षिप्त हो जाता है, क्योंकि वह कई समुदायों के विविध वातावरण द्वारा सामने रखी गई परिवर्तनकारी मांगों का जवाब नहीं दे सकता है जिसमें वह संरचनात्मक और सांस्कृतिक रूप से अंकित है।

आधुनिक जीवन की अभिव्यक्तियाँ विविध हैं, लोगों को घूमने के लिए मजबूर किया जाता है विभिन्न क्षेत्र, जिनमें से प्रत्येक की अपनी सेटिंग होती है, और समय के साथ चलने के लिए एक व्यक्ति होता है? उन्हें मैच करने की जरूरत है।

शोधकर्ता किसी भी सामाजिक तंत्र को बनाने वाले तत्वों की बातचीत, संबंधों पर विशेष ध्यान देते हैं। एक समग्र व्यक्तित्व के निर्माण का तंत्र भी समाज और व्यक्तित्व के विकास की प्रक्रियाओं के परस्पर परिवर्तन, पारस्परिक परिवर्तन पर आधारित है। इस बातचीत को समझने के लिए आवश्यक आधार और सामाजिक तंत्रएक व्यक्ति के रूप में समग्र रूप से एक व्यक्ति का गठन संबंधों और समाज और व्यक्तित्व की अन्योन्याश्रयता का पैटर्न है निम्नलिखित प्रकार: मनुष्य समाज के इतिहास का एक सूक्ष्म जगत है। यह स्पष्ट है कि सबसे सामान्य मामले में, एक व्यक्ति ब्रह्मांड का एक सूक्ष्म जगत है, जिसका समाज इसकी गतिशीलता में एक हिस्सा है।

यह पैटर्न हमारे आसपास की दुनिया की घटनाओं की तथाकथित भग्न समझ में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।

फ्रैक्टल की भाषा इस तरह पकड़ती है मौलिक संपत्तिवास्तविक घटनाएं, आत्म-समानता के रूप में: छोटे पैमाने की संरचनाएं बड़े पैमाने के आकार को दोहराती हैं। तो, एक फायर्ड या कार्डियोग्राम के मामले में, आत्म-समानता में असीम रूप से सनकी मोड़ होते हैं, और रक्त वाहिकाओं, ठंढे पैटर्न, या विपणन के कामकाज के मामले में, असीम रूप से विविध शाखाओं में होते हैं। इस संपत्ति का अनुमान जी.वी. लाइबनिज़, जिन्होंने अपने "मोनैडोलॉजी" में लिखा है: "... हमारे पदार्थ के हिस्से में कृतियों, जीवित प्राणियों, जानवरों, entelechies, आत्माओं की एक पूरी दुनिया है ... पदार्थ के किसी भी हिस्से की एक बगीचे की तरह कल्पना की जा सकती है, पौधों से भरा, और मछली से भरा एक तालाब। लेकिन एक पौधे की हर शाखा, एक जानवर का हर सदस्य, उसके रस की एक-एक बूंद फिर से वही बगीचा या वही तालाब है। इसलिए उन्होंने जो तत्वमीमांसा बनाई, उसमें मोनैड लघु रूप में ब्रह्मांड का एक सूक्ष्म जगत है। और यद्यपि विज्ञान, परमाणुवाद की अवधारणा से प्रेरित होकर, लाइबनिज़ का अनुसरण नहीं करता था, अब उसे फिर से अपने विचारों की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया जाता है। हम कह सकते हैं कि मोनोडोलॉजी और परमाणुवाद का संश्लेषण वास्तविकता के लिए पर्याप्त है।

फ्रांसीसी गणितज्ञ बी मंडेलब्रॉट ने "फ्रैक्टल" (लैटिन फ्रैक्टस से - टूटा हुआ) की अवधारणा को पेश करके आत्म-समानता को औपचारिक रूप देने में कामयाबी हासिल की। एक फ्रैक्टल एक गैर-रेखीय संरचना है जो पैमाने में असीमित परिवर्तन के साथ आत्म-समानता बरकरार रखती है (हमारे सामने गणितीय आदर्शीकरण का एक उदाहरण है)। यहां कुंजी गैर-रैखिकता की संरक्षित संपत्ति है। यह आवश्यक है कि फ्रैक्टल का एक भिन्नात्मक, सीमा अपरिमेय आयाम में हो, जिसके कारण यह विभिन्न प्रकृति और आयामों के रिक्त स्थान (तंत्रिका नेटवर्क, उनकी बातचीत में व्यक्ति, आदि भी फ्रैक्टल हैं) की बातचीत को व्यवस्थित करने का एक तरीका है। फ्रैक्टल्स न केवल गणित की एक शाखा है, बल्कि "हमारी पुरानी दुनिया पर एक अलग नज़र डालने का एक तरीका" भी है।

भग्न दृष्टिकोण के अनुसार, जो अधिक से अधिक मजबूत स्थिति प्राप्त कर रहा है आधुनिक विज्ञान, व्यक्ति, सन्यासी की तरह, प्रतिध्वनि के प्रकार के अनुसार एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, और समाज इन मठों का एक समूह बनाता है, जैसे ब्रह्मांड में कई भिक्षु होते हैं। नतीजतन, एक व्यक्ति - समाज का एक सूक्ष्म जगत - I (व्यक्तित्व) का एक संभावित सेट रखता है। इस विचार का एक लंबा इतिहास है, हालांकि यह स्पष्ट रूप से पहले से ही जंग के शिक्षण में सामूहिक अचेतन के कट्टरपंथियों के बारे में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है।

अचेतन के पहले मॉडल पहले से ही ए। शोपेनहावर, एफ। नीत्शे, ई। हार्टमैन, शेलिंगियन चिकित्सकों और जीवनवादी जीवविज्ञानी के कार्यों में दिखाई दे रहे हैं। नीत्शे में शोपेनहावर की एकीकृत दुनिया को कई अलग-अलग स्वैच्छिक आकांक्षाओं में विभाजित किया गया था, जिनके बीच सत्ता के लिए संघर्ष है। के। जंग के अनुसार, मानस के क्षेत्र में ऊर्जा-आवेशित परिसरों के बीच एक लड़ाई खेली जा रही है, और उनमें चेतन आत्म सबसे मजबूत है। इसके बाद, जंग ने व्यक्तिगत, अचेतन और विशेष "व्यक्तित्वों" की विशेषताओं के साथ संघों के बंडलों के रूप में परिसरों को सामूहिक अचेतन के कट्टरपंथियों के साथ रखा। जंग के गहन मनोविज्ञान में बर्गसन की बुद्धि और वृत्ति की समझ और एल लेवी-ब्रुहल के "सामूहिक विचारों" और "रहस्यमय भागीदारी" की दुनिया के रूप में आदिम सोच के बारे में विचार भी शामिल थे।

जंग के अनुसार, अचेतन बहुस्तरीय है: पहली परत व्यक्तिगत अचेतन है; यह दूसरे, जन्मजात और अधिक पर टिकी हुई है गहरी परत- सामूहिक अचेतन। उत्तरार्द्ध एक सार्वभौमिक प्रकृति का है, क्योंकि इसमें "व्यवहार की सामग्री और पैटर्न शामिल हैं जो हर जगह सह ग्रैनो सालिस हैं और सभी व्यक्तियों में समान हैं।" और अगर व्यक्तिगत अचेतन में ज्यादातर भावनात्मक रूप से रंगीन परिसर होते हैं, तो सामूहिक अचेतन में वे आर्कटाइप या प्लेटोनिक "ईडोस" का व्याख्यात्मक विवरण होते हैं। इसलिए, जंग के अनुसार, पौराणिक कथाओं, धर्म, कीमिया, ज्योतिष, न कि प्रयोगशाला अनुसंधान और मनोचिकित्सा अभ्यास, एक व्यक्ति (आत्मा) की आध्यात्मिक दुनिया के बारे में बहुत कुछ बता सकते हैं।

इसलिए, घटना, संस्कृति और व्यक्तित्व का विश्लेषण करते हुए, अधिकांश वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं।

3. समाजीकरण और संस्कृति

सबसे पहले, संस्कृति एक निश्चित प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण करती है। ऐतिहासिक परंपराएं, मानदंड और मूल्य, किसी विशेष समाज के व्यवहार के पैटर्न, विशिष्ट भौगोलिक स्थिति, प्रमुख आर्थिक मॉडल - किसी दिए गए संस्कृति के अस्तित्व की सभी समृद्धि - यह उन कारकों की एक अधूरी सूची है जो व्यक्तित्व के निर्माण को प्रभावित करते हैं। संस्कृति। अक्सर, विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में रहने वाले लोगों की आध्यात्मिक उपस्थिति की सामान्य विशेषताएं एक तरह से या किसी अन्य व्यक्ति के मानस और जीवन के अनुभव की व्यक्तिगत विशेषताओं में प्रकट होती हैं।

दूसरी ओर, व्यक्ति को संस्कृति का निर्माता माना जा सकता है। एक व्यक्तित्व के बिना, सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का नवीनीकरण और निरंतरता, संस्कृति के तत्वों का पुनरुत्पादन और प्रसार असंभव है। एक व्यक्ति न केवल संस्कृति के अनुकूल होता है, बल्कि अपना सूक्ष्म जगत बनाता है।

लेकिन एक व्यक्ति को समाज में रहने के लिए, उसे आसपास के समाज के अनुकूल होने में सक्षम होने की आवश्यकता होती है, अन्यथा वह दूसरों के साथ तालमेल बिठाने में असमर्थता, अलगाव, मिथ्याचार और अकेलेपन के लिए बर्बाद हो जाता है। ऐसा करने के लिए, एक व्यक्ति बचपन से ही व्यवहार के स्वीकृत तरीके और सोच के पैटर्न सीखता है, जिससे उसे शामिल किया जाता है दुनिया. दुनिया में यह प्रवेश व्यक्ति द्वारा आवश्यक मात्रा में ज्ञान, मानदंडों, मूल्यों, व्यवहार कौशल को आत्मसात करने के रूप में किया जाता है जो उसे होने की अनुमति देता है पूर्ण सदस्यसमाज।

किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक जीवन और संस्कृति के मानदंडों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया को आमतौर पर "समाजीकरण" और "संस्कृति" शब्दों से दर्शाया जाता है। उन्हें अक्सर समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है, क्योंकि दोनों अवधारणाएं समाज के सांस्कृतिक मूल्यों को आत्मसात करने की प्रक्रिया को दर्शाती हैं और काफी हद तक सामग्री में एक दूसरे के साथ मेल खाती हैं (यदि हम संस्कृति शब्द पर विचार करते हैं) व्यापक अर्थ: किसी भी जैविक रूप से गैर-विरासत में मिली गतिविधि के रूप में संस्कृति की सामग्री या आध्यात्मिक उत्पादों में तय)।

फिर भी, अधिकांश वैज्ञानिक संस्कृति को एक विशेष रूप से मानव होने के तरीके के रूप में समझते हैं, जो एक व्यक्ति और हमारे ग्रह के अन्य सभी जीवित प्राणियों को अलग करता है, इन शर्तों के बीच अंतर करने के लिए तर्कसंगत मानते हुए, उनमें से प्रत्येक की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए।

संस्कृति शब्द को संस्कृति में किसी व्यक्ति की क्रमिक भागीदारी, कौशल के क्रमिक विकास, शिष्टाचार, व्यवहार के मानदंडों, सोच के रूपों और के रूप में समझा जाता है। भावनात्मक जीवनजो एक निश्चित ऐतिहासिक अवधि के लिए एक निश्चित प्रकार की संस्कृति की विशेषता है। इस दृष्टिकोण के समर्थक समाजीकरण को दोतरफा प्रक्रिया के रूप में मानते हैं, जिसमें एक ओर, सामाजिक वातावरण में प्रवेश करके, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में, और दूसरी ओर व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव को आत्मसात करना शामिल है। , अपनी गतिविधि में व्यक्ति द्वारा इस प्रणाली का सक्रिय प्रजनन, एक सांस्कृतिक व्यक्तित्व के निर्माण के लिए, समाज के एक सक्रिय, पूर्ण सदस्य के विकास के लिए सामाजिक मानदंडों और सार्वजनिक जीवन के नियमों के एक व्यक्ति को विकसित करने की प्रक्रिया।

रोजमर्रा के व्यवहार में सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के बारे में जानकारी प्राप्त करने से व्यक्ति का निर्माण सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से समाज के लिए पर्याप्त व्यक्ति के रूप में होता है। इस प्रकार, सामाजिक परिवेश में व्यक्ति का सामंजस्यपूर्ण प्रवेश होता है, समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली को आत्मसात करना, जो उसे एक पूर्ण नागरिक के रूप में सफलतापूर्वक अस्तित्व में रखने की अनुमति देता है।

यह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध हो चुका है कि प्रत्येक समाज में अपने स्वयं के व्यक्तित्व लक्षण सामने आते हैं, जिसका गठन और विकास, एक नियम के रूप में, उनकी उद्देश्यपूर्ण शिक्षा के माध्यम से होता है, अर्थात। पुरानी पीढ़ी से युवा पीढ़ी तक मानदंडों, नियमों और व्यवहार के प्रकारों का संचरण। प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति ने सामाजिक अनुभव को युवा पीढ़ी तक स्थानांतरित करने के अपने तरीके विकसित किए हैं।

इसलिए, उदाहरण के लिए, हम बच्चों की परवरिश की दो शैलियों में अंतर कर सकते हैं जो प्रकृति में विपरीत हैं - जापानी और अंग्रेजी।

यदि हम जापान में शिक्षा की दृष्टि से विचार करें यूरोपीय आदमी, तो यह माना जा सकता है कि जापानी बच्चे अविश्वसनीय रूप से लाड़ प्यार करते हैं। जीवन के पहले वर्षों में, उनके लिए कुछ भी मना नहीं किया जाता है, जिससे रोने और आंसू बहाने का कारण नहीं बनता है। वयस्क बच्चों के बुरे व्यवहार पर बिल्कुल भी प्रतिक्रिया नहीं करते हैं, जैसे कि वे इसे नोटिस नहीं कर रहे हों। पहले प्रतिबंध स्कूल के वर्षों में शुरू होते हैं, लेकिन फिर भी उन्हें धीरे-धीरे पेश किया जाता है। केवल 6-7 साल की उम्र से जापानी बच्चाअपने आप में सहज आवेगों को दबाने लगता है, उचित व्यवहार करना सीखता है, बड़ों का सम्मान करता है; कर्तव्य का सम्मान करें और परिवार के प्रति समर्पित रहें। उम्र के साथ, व्यवहार का प्रतिबंध काफी बढ़ जाता है, लेकिन फिर भी शिक्षक अक्सर सजा के बजाय प्रोत्साहन के तरीकों का उपयोग करना चाहता है। वहां शिक्षित होने का अर्थ है किए गए बुरे कर्मों के लिए डांटना नहीं, बल्कि बुरे का अनुमान लगाना, सही व्यवहार की शिक्षा देना। शालीनता के नियमों के स्पष्ट उल्लंघन के साथ भी, शिक्षक सीधे निंदा से बचता है ताकि बच्चे को अपमानजनक स्थिति में न डालें। जापानी बच्चों को दोष नहीं दिया जाता है, लेकिन उन्हें विशिष्ट व्यवहार कौशल सिखाया जाता है, हर संभव तरीके से उनमें यह विश्वास पैदा होता है कि यदि वे इसके लिए उपयुक्त प्रयास करते हैं तो वे खुद को प्रबंधित करना सीख सकते हैं। जापानी पालन-पोषण परंपराएं इस तथ्य से आगे बढ़ती हैं कि बच्चे के मानस पर अत्यधिक दबाव विपरीत परिणाम दे सकता है।

और इंग्लैंड में शिक्षा की प्रक्रिया पूरी तरह से विपरीत तरीके से बनाई गई है। अंग्रेजों का मानना ​​है कि माता-पिता के प्यार और कोमलता की अत्यधिक अभिव्यक्ति बच्चे के चरित्र के लिए हानिकारक है। उनकी राय में बच्चों को लाड़-प्यार करने का मतलब उन्हें बिगाड़ना है। अंग्रेजी पालन-पोषण की परंपराओं की आवश्यकता है कि बच्चों के साथ संयम से व्यवहार किया जाए, यहाँ तक कि ठंडेपन से भी। दुष्कर्म करने वाले बच्चे को कड़ी से कड़ी सजा दी जाएगी। अंग्रेजों को बचपन से ही अपने कार्यों के लिए स्वतंत्र और जिम्मेदार होना सिखाया जाता है। वे जल्दी वयस्क हो जाते हैं, उन्हें वयस्कता के लिए विशेष रूप से तैयार होने की आवश्यकता नहीं होती है। पहले से ही 16-17 वर्ष की आयु में, स्कूल छोड़ने का प्रमाण पत्र प्राप्त करने के बाद, बच्चों को नौकरी मिल जाती है, उनमें से कुछ अपने माता-पिता का घर छोड़कर अलग रहते हैं।

संस्कार की प्रक्रिया जन्म के क्षण से ही प्रारंभ हो जाती है, अर्थात्। व्यवहार के पहले कौशल और भाषण के विकास के बच्चे द्वारा अधिग्रहण से, और जीवन भर जारी रहता है। इस प्रक्रिया में इस तरह के मौलिक मानव कौशल का निर्माण शामिल है, उदाहरण के लिए, अन्य लोगों के साथ संचार के प्रकार, अपने स्वयं के व्यवहार और भावनाओं पर नियंत्रण के रूप, जरूरतों को पूरा करने के तरीके और आसपास की दुनिया की विभिन्न घटनाओं के लिए एक मूल्यांकन दृष्टिकोण। अंतिम परिणामसंस्कृति की प्रक्रिया किसी व्यक्ति की भाषा, मूल्यों, परंपराओं, उसके सांस्कृतिक वातावरण के रीति-रिवाजों की सांस्कृतिक क्षमता है।

संस्कृतिकरण की प्रक्रिया के अध्ययन के संस्थापक, अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी एम। हर्सकोविट्ज़ ने अपने लेखन में विशेष रूप से जोर दिया कि समाजीकरण और संस्कृति की प्रक्रिया एक साथ होती है और संस्कृति में प्रवेश किए बिना एक व्यक्ति समाज के सदस्य के रूप में मौजूद नहीं हो सकता है। साथ ही, उन्होंने संस्कृति के दो चरणों का उल्लेख किया, जिनकी एकता समूह स्तर पर सामान्य कामकाज और संस्कृति के विकास को सुनिश्चित करती है।

1) प्राथमिक, जो बचपन और किशोरावस्था को कवर करता है, जब कोई व्यक्ति पहली बार सबसे आवश्यक सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों में महारत हासिल करता है;

2) माध्यमिक, जिसमें पहले से ही एक वयस्क व्यक्ति अपने जीवन के दौरान नए ज्ञान, कौशल, सामाजिक भूमिकाओं आदि में महारत हासिल करता है। (उदाहरण के लिए, नई परिस्थितियों के अनुकूल अप्रवासी)।

पहले चरण में, बच्चे पहली बार अपनी संस्कृति के सबसे सामान्य, महत्वपूर्ण तत्वों में महारत हासिल करते हैं, सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के लिए आवश्यक कौशल हासिल करते हैं। इसकी मुख्य सामग्री परवरिश और शिक्षा है, यह सांस्कृतिक अनुभव के प्रसारण से संबंधित संबंधों में एक वयस्क की भूमिका की व्यापकता को नोट करता है, एक बच्चे को लगातार गतिविधि के कुछ रूढ़िवादी रूपों को करने के लिए मजबूर करने के लिए तंत्र के उपयोग तक। इस अवधि के लिए, किसी भी संस्कृति में, विशेष अनुकूलन होते हैं जो जोखिम की डिग्री को कम करते हैं जब बच्चे अपने दैनिक अभ्यास में अर्जित ज्ञान और कौशल का उपयोग करते हैं। उज्ज्वल और अच्छा उदाहरणइस तरह की घटना खेल की घटना के रूप में काम कर सकती है।

खेल के रूप व्यक्ति की संस्कृति का एक सार्वभौमिक साधन हैं, क्योंकि वे एक साथ कई कार्य करते हैं:

v प्रशिक्षण, जिसमें स्मृति, ध्यान, विभिन्न तौर-तरीकों की जानकारी की धारणा जैसे कौशल का विकास होता है;

v संचारी, लोगों के एक असमान समुदाय को एक टीम में एकजुट करने और पारस्परिक भावनात्मक संपर्क स्थापित करने पर केंद्रित;

v मनोरंजक, संचार की प्रक्रिया में अनुकूल वातावरण के निर्माण में व्यक्त;

v छूट, हटाने को शामिल करना भावनात्मक तनावजीवन के विभिन्न क्षेत्रों में तंत्रिका तंत्र पर तनाव के कारण;

v विकासशील, किसी व्यक्ति के मानसिक और शारीरिक गुणों के सामंजस्यपूर्ण विकास में शामिल है;

v शैक्षिक, जिसका उद्देश्य विशिष्ट जीवन स्थितियों में सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मानदंडों और व्यवहार के सिद्धांतों को आत्मसात करना है।

जैसा कि आप जानते हैं, छोटे बच्चे अकेले खेलते हैं, दूसरे लोगों पर ध्यान नहीं देते। उन्हें एकान्त स्वतंत्र नाटक की विशेषता है। फिर वे वयस्कों और अन्य बच्चों के संपर्क में आए बिना उनके व्यवहार की नकल करते हैं। यह तथाकथित समानांतर खेल है। लगभग तीन वर्ष की आयु में, बच्चे अन्य बच्चों के व्यवहार के साथ अपने व्यवहार का समन्वय करना सीखते हैं, अपनी इच्छाओं के अनुसार खेलते हुए, वे खेल में अन्य प्रतिभागियों की इच्छाओं को ध्यान में रखते हैं। इसे संयुक्त खेल कहा जाता है। चार साल की उम्र से, बच्चे पहले से ही एक साथ खेल सकते हैं, दूसरों के कार्यों के साथ अपने कार्यों का समन्वय कर सकते हैं।

प्राथमिक संस्कृति की प्रक्रिया में अंतिम भूमिका श्रम कौशल की महारत और काम के प्रति एक मूल्य दृष्टिकोण के विकास और सीखने की क्षमता के विकास द्वारा नहीं निभाई जाती है; परिणामस्वरूप, बच्चा, अपने प्रारंभिक बचपन के आधार पर अनुभव, सामाजिक रूप से बाध्यकारी सामान्य सांस्कृतिक ज्ञान और कौशल प्राप्त करता है। इस अवधि के दौरान, उनका अधिग्रहण और व्यावहारिक विकास जीवन के रास्ते और उनके व्यक्तित्व के विकास में अग्रणी हो जाता है। यह कहा जा सकता है कि इस समय सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन में पर्याप्त भागीदारी के लिए सक्षम बच्चे को वयस्क में बदलने की पूर्व शर्त आकार ले रही है।

संस्कृति का द्वितीयक चरण वयस्कों से संबंधित है, क्योंकि संस्कृति में किसी व्यक्ति का प्रवेश उसकी उम्र के आने के साथ समाप्त नहीं होता है। इसकी मुख्य विशेषताएं किसी दिए गए समाज में स्थापित सीमाओं के भीतर व्यक्ति के स्वतंत्रता के अधिकार के कारण हैं। वह महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने के लिए अर्जित ज्ञान और कौशल को संयोजित करना शुरू कर देता है, निर्णय लेने की उसकी क्षमता जो स्वयं के लिए महत्वपूर्ण परिणाम हो सकती है और दूसरों के लिए विस्तारित होती है, उसे बातचीत में भाग लेने का अधिकार प्राप्त होता है, जिसके परिणाम सांस्कृतिक परिवर्तन हो सकते हैं। इसके अलावा, इन सभी स्थितियों में व्यक्ति को निर्णय और कार्यों का चयन करते समय व्यक्तिगत जोखिम की डिग्री को स्वयं नियंत्रित करना चाहिए।

इस अवधि के दौरान, संस्कृति खंडित होती है और संस्कृति के कुछ तत्वों की महारत के रूप में प्रकट होती है जो इसमें उत्पन्न होती हैं हाल के समय में. आमतौर पर ऐसे तत्व कुछ आविष्कार और खोज होते हैं जो किसी व्यक्ति के जीवन, या अन्य संस्कृतियों से उधार लिए गए नए विचारों को महत्वपूर्ण रूप से बदलते हैं।

इस अवधि के दौरान, व्यक्ति के मुख्य प्रयासों का उद्देश्य होता है व्यावसायिक प्रशिक्षण. आवश्यक ज्ञान और कौशल मुख्य रूप से माध्यमिक और उच्च शिक्षण संस्थानों में हासिल किए जाते हैं। इस स्तर पर, यह भी बहुत महत्वपूर्ण है कि युवा परिवार में अपनी नई, वयस्क स्थिति में महारत हासिल करें, अपने सामाजिक संपर्कों के दायरे का विस्तार करें, अपनी नई स्थिति का एहसास करें और अपने स्वयं के जीवन के अनुभव को संचित करें।

इस प्रकार, संस्कृति का पहला स्तर संस्कृति की स्थिरता सुनिश्चित करता है, क्योंकि वयस्कों द्वारा संचरण और मौजूदा सांस्कृतिक मानकों की युवा पीढ़ी द्वारा पुनरावृत्ति लोगों के संयुक्त जीवन में यादृच्छिक और नए घटकों के मुक्त प्रवेश को नियंत्रित करती है। संस्कृति का दूसरा स्तर समाज के सदस्यों को संस्कृति में प्रयोग करने, विभिन्न पैमानों पर उसमें परिवर्तन करने की जिम्मेदारी लेने का अवसर देता है। सामान्य तौर पर, इन दो स्तरों पर सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की परस्पर क्रिया व्यक्तित्व और सांस्कृतिक वातावरण दोनों के सामान्य कामकाज और निर्माण में योगदान करती है।

खेती का तंत्र। जीवन भर प्रत्येक व्यक्ति को कई सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने के लिए मजबूर किया जाता है, क्योंकि समाजीकरण और संस्कृति की प्रक्रिया जीवन भर चलती रहती है। ये सामाजिक भूमिकाएँ व्यक्ति को अनेकों का पालन करने के लिए बाध्य करती हैं सांस्कृतिक मानदंडोंव्यवहार के नियम और रूढ़ियाँ। बहुत वृद्धावस्था तक व्यक्ति जीवन, आदतों, रुचियों, आचरण के नियमों, भूमिकाओं आदि के बारे में अपने विचार बदल लेता है। ये सभी परिवर्तन निम्न हैं प्रत्यक्ष प्रभावइसका सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण, जिसके बाहर संस्कृति असंभव है।

संस्कृतिकरण की प्रक्रिया के आधुनिक अध्ययनों में, "सांस्कृतिक प्रसारण" की अवधारणा का तेजी से उपयोग किया जाता है, जिसका अर्थ है कि किसी समूह की सामाजिक-सांस्कृतिक जानकारी को उसके नए सदस्यों या पीढ़ियों तक पहुँचाने का तंत्र। सांस्कृतिक प्रसारण के आमतौर पर तीन तरीके होते हैं, अर्थात। किसी व्यक्ति को मास्टर करने के लिए आवश्यक सांस्कृतिक जानकारी का प्रसारण:

वर्टिकल ट्रांसमिशन, जिसके दौरान सांस्कृतिक जानकारी, मूल्य, कौशल आदि। माता-पिता से बच्चों को पारित;

क्षैतिज संचरण, जिसमें साथियों के साथ संचार के माध्यम से सांस्कृतिक अनुभव और परंपराओं का विकास किया जाता है;

अप्रत्यक्ष संचरण, जिसके अनुसार व्यक्ति अपने आसपास के वयस्क रिश्तेदारों, पड़ोसियों, शिक्षकों के साथ-साथ विशेष सांस्कृतिक संस्थानों (स्कूलों, विश्वविद्यालयों) से सीखकर आवश्यक सामाजिक-सांस्कृतिक जानकारी प्राप्त करता है।

स्वाभाविक रूप से, किसी व्यक्ति के जीवन पथ के विभिन्न चरण सांस्कृतिक संचरण के विभिन्न तरीकों के साथ होते हैं। उदाहरण के लिए, बचपन में (तीन साल की उम्र तक), परिवार संस्कृति में अग्रणी भूमिका निभाता है, खासकर अपने बच्चे के लिए मां की देखभाल। मानव बच्चे के बाद से, जीवित रहने और तैयारी करने के लिए अकेले रहना, इसे अन्य लोगों की देखभाल की आवश्यकता है जो इसे खिलाएंगे, कपड़े पहनेंगे और इसे प्यार करेंगे (अन्य स्तनधारियों के विपरीत, जो जीवित रहने के लिए आवश्यक बुनियादी कौशल में जल्दी से महारत हासिल करते हैं)। अतः संस्कार के प्रारम्भिक काल में शिशु का माता-पिता, भाइयों, बहनों, सम्बन्धियों के साथ सम्बन्ध निर्णायक होता है।

3 से 15 वर्ष की आयु के लिए, एक बच्चे की संस्कृति में ऐसे कारकों की विशेषता होती है जैसे साथियों के साथ संचार, स्कूल, पहले से अपरिचित लोगों के साथ संपर्क। इस समय, बच्चे कुछ व्यावहारिक परिणाम प्राप्त करने के लिए वस्तुओं के साथ काम करना सीखते हैं। वे संकेतों और प्रतीकों से परिचित होते हैं, और बाद में अवधारणाओं से परिचित होते हैं, अमूर्त और आदर्श चित्र बनाना सीखते हैं। संतुष्टि या असंतोष की भावना के आधार पर, वे एक भावनात्मक क्षेत्र विकसित करते हैं। इस प्रकार, धीरे-धीरे बच्चे के आस-पास का समाज और संस्कृति एकमात्र हो जाती है संभव दुनियाअस्तित्व जिसके साथ वह पूरी तरह से खुद को पहचानता है।

सांस्कृतिक प्रसारण के संकेतित तरीकों के साथ, संस्कृति की प्रक्रिया इसके साथ सीधे संबंध में विकसित होती है मनोवैज्ञानिक रूप, जिसमें नकल, पहचान, शर्म और अपराधबोध की भावनाएं शामिल हैं।

एक व्यापक, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के विकास के लिए, इसे जीवन के सभी क्षेत्रों में बनाना आवश्यक है: अर्थशास्त्र, राजनीति, कानून, नैतिकता, कलात्मक रचनात्मकता, आदि। करीबी रिश्ता.

व्यक्ति के विकास और शिक्षा में मुख्य भूमिकाओं में से एक, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, परिवार और घरेलू क्षेत्र और युवा पीढ़ियों के प्रशिक्षण और शिक्षा के विशेष क्षेत्र द्वारा निभाई जाती है। साथ ही, आध्यात्मिक उत्पादन की शाखाओं में से एक होने के कारण, इसकी अपेक्षाकृत स्वतंत्र अर्थ. निस्संदेह, उत्तर-औद्योगिक या सूचना समाज के नए मूल्यों के प्रभाव में, परिवार और विवाह संबंध भी बदल रहे हैं और तदनुसार, इससे एक नए प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण होता है।

संबंध समाज - व्यक्तित्व को समाज के संबंधों की समग्रता के प्रवेश की विशेषता है आंतरिक ढांचाइसी व्यक्तिपरक परिवर्तनों के साथ व्यक्तित्व और, तदनुसार, समाज पर व्यक्तित्व के विपरीत प्रभाव। यह उनके नए संबंधों को बनाने की एक एकल प्रक्रिया है, जो व्यक्ति और समाज के आगे विकास का आधार बनती है। नए संबंधों के गठन की नींव व्यक्ति की गुणात्मक रूप से भिन्न रचनात्मक उद्देश्य गतिविधि का गठन और सामाजिक संबंधों में इसकी अभिव्यक्ति है।

आर्थिक संबंध उस नींव के रूप में कार्य करते हैं जिस पर व्यक्तित्व बनता है। वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, कम्प्यूटरीकरण और समाज के सूचनाकरण की स्थितियों में तकनीकी-उत्पादन और उत्पादन-आर्थिक संबंध सामान्य रूप से तकनीकी प्रक्रिया और उत्पादन में व्यक्ति की भूमिका और स्थान में बदलाव का संकेत देते हैं। के लिये समग्र विकासव्यक्तित्व, उत्पादन की प्रक्रिया को बदलना आवश्यक है ताकि व्यक्ति इससे बाहर आए। एक कर्मचारी को तकनीकी प्रक्रिया के करीब होने के लिए, सबसे पहले अपने काम को बदलना आवश्यक है, अर्थात् व्यक्ति और समाज दोनों के जीवन में रचनात्मकता का हिस्सा बढ़ाना।

व्यक्ति के समग्र, व्यापक विकास का निर्माण उसकी आध्यात्मिक दुनिया के संवर्धन के बिना असंभव है। व्यक्ति की आध्यात्मिक ज़रूरतें आध्यात्मिक धन के अस्तित्व का एक तरीका है, जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति की व्यापक शिक्षा, विज्ञान और संस्कृति की उपलब्धियों का उसका ज्ञान। परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि आध्यात्मिक धन का केंद्र विश्वदृष्टि है। इसमें शामिल हैं: ब्रह्मांड, समाज और मानव सोच की समझ; समाज में अपने स्थान और अपने जीवन के अर्थ के बारे में व्यक्ति द्वारा जागरूकता; एक निश्चित आदर्श के लिए अभिविन्यास; नैतिक मानदंडों और मूल्यों की व्याख्या जो समाज में स्थापित और स्थापित की जा रही है।

जनसंचार माध्यमों के शक्तिशाली प्रभाव के लिए धन्यवाद, कला एक समग्र व्यक्तित्व के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा रही है। यह दुनिया के बारे में हजारों वर्षों के सामाजिक अनुभव और ज्ञान को समेटे हुए है और अपने तरीके से, आंतरिक प्रकृतिआपको इस दुनिया को समझने की अनुमति देता है।

कला का महत्व इस तथ्य के कारण बढ़ रहा है कि मनुष्य दिन-प्रतिदिन नए रूपों का निर्माण करता है। कलाकार अपने आसपास की दुनिया को देखने के नए तरीके पेश करता है; कला के कार्यों की दुनिया में महारत हासिल करने के बाद, एक व्यक्ति कलाकार की आंखों से वास्तविकता को देखना शुरू कर देता है। कला दर्पण की तरह, वास्तविक दुनिया को बिल्कुल भी प्रतिबिंबित नहीं करती है: यह व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को अटूट ब्रह्मांड की विविध दुनिया से जोड़ती है और अर्थ और मानव जीवन की खोज से जुड़े अस्तित्व के रहस्यों को प्रकट करने का प्रयास करती है। ब्रह्मांड ही। इस संबंध में कला धर्म के बहुत करीब है; वास्तव में, ये दोनों घटनाएं अपने कई कार्यों और व्यक्ति के मानस पर प्रभाव में लगभग समान हैं।

कला एक व्यक्तित्व के निर्माण के लिए सामाजिक तंत्र का एक अनिवार्य हिस्सा है, या तो अखंडता और उसमें रचनात्मकता की इच्छा विकसित करके, या दुनिया और खुद को नष्ट करने की इच्छा पैदा करके।

संस्कृति समाजीकरण आध्यात्मिक

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2. छात्रों की मनोवैज्ञानिक संस्कृति और उसका सुधार ... 10

2.2. छात्र और शिक्षक की मनोवैज्ञानिक संस्कृति... 13

3. परिक्षण… 15

निष्कर्ष…20

प्रयुक्त साहित्य की सूची…21

परिचय

व्यक्तित्व की सामंजस्यपूर्ण स्थिति में एक निश्चित स्तर की असंगति की उपस्थिति, आत्म-विकास और जीवन के लिए एक स्वाद को उत्तेजित करना शामिल है। स्व-परीक्षण की प्रक्रिया की कोई सीमा नहीं है। यदि कोई व्यक्ति इसमें शामिल है, तो उसकी मूल स्थिति में उसके लिए निर्धारित कार्यों की अपूर्ण पूर्ति से उत्पन्न होने वाली समस्याओं का एक निश्चित, लेकिन बहुत बड़ा नहीं होगा, खासकर यदि ये कार्य व्यावहारिक रूप से अंतहीन हैं।

व्यक्तित्व की असंगति के एक निश्चित, इष्टतम हिस्से की उपस्थिति, स्वयं के साथ और दुनिया के साथ इसकी निरंतरता की अपूर्णता, इसकी अपूर्ण आत्म-संतुष्टि, आत्म-परीक्षण और आत्म-विकास की प्रक्रियाएं एक सामंजस्यपूर्ण का एक अनिवार्य संकेत हैं व्यक्तित्व और सामंजस्यपूर्ण मानव जीवन। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि ये विरोधाभास और समस्याएं हैं जो वास्तव में व्यक्ति द्वारा स्वयं परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से हल की जाती हैं, अपने जीवन के विशेष आत्म-संगठन पर प्रयास करती हैं। यानी जीवन अपने और दुनिया के साथ एक प्रयोग है। इस तरह के प्रयोग का प्रत्येक चरण, यथासंभव उचित रूप से व्यवस्थित, एक छोटा, लेकिन आगे की गति का प्रतिनिधित्व करता है। तो, एक व्यक्तित्व की सामंजस्यपूर्ण स्थिति, कुल मिलाकर, एक स्व-शासित राज्य और एक स्व-शासित प्रक्रिया है, जो एक ही समय में कुछ हद तक समस्याग्रस्त, मौलिक अपूर्णता से अलग होती है।

मनोवैज्ञानिक संस्कृति, जीवन के एक इष्टतम तरीके के साथ, व्यक्तित्व के स्थायी सामंजस्यपूर्ण कामकाज को सुनिश्चित करती है और साथ ही इसकी अभिव्यक्ति भी होती है।

ओआई मोटकोव के अनुसार, मनोवैज्ञानिक संस्कृति (पीसी) रचनात्मक तरीकों, आत्म-ज्ञान के कौशल, संचार, भावनाओं और कार्यों के आत्म-नियमन, रचनात्मक खोज, व्यवसाय प्रबंधन और आत्म-विकास, एक व्यक्ति द्वारा विकसित और आत्मसात की एक प्रणाली है। पर विकसित रूपविभिन्न प्रकार के जीवन के स्व-संगठन और आत्म-नियमन की उच्च गुणवत्ता की विशेषता है। जहां तक ​​संभव हो, यह उनकी जरूरतों और प्रवृत्तियों, चरित्र लक्षणों, दृष्टिकोण और मूल्यों की गतिशील विशेषताओं के साथ-साथ उनके कार्यान्वयन के लिए प्रक्रियाओं के इष्टतम निर्माण में अच्छे आत्म-प्रबंधन में व्यक्त किया जाता है। यह मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के जीवन का एक व्यवहारिक, प्रक्रियात्मक घटक है, जो उसके वास्तविक कार्यों में प्रकट होता है, जो विकसित आत्म-नियंत्रण कौशल के व्यापक प्रदर्शनों पर आधारित होता है। यहां एक मूल्यवान, प्रेरक पहलू भी है: एक विकसित पीसी वाले व्यक्ति के लिए, हर बार व्यवहार के किफायती तरीके खोजने के लिए इष्टतम तरीके से व्यवहार करना महत्वपूर्ण है जो स्वयं और दूसरों के लिए स्वीकार्य हैं। शब्द "सांस्कृतिक" व्यवहार के उन पैटर्नों को संदर्भित करता है जो किसी के व्यक्तित्व और उसके शरीर की इच्छाओं और लक्ष्यों दोनों को ध्यान में रखते हुए और अन्य लोगों की धारणा और सामान्य रूप से प्रकृति के नियमों को ध्यान में रखते हुए बनाए जाते हैं। दूसरे शब्दों में, ये किसी व्यक्ति के उचित, मनमाने कार्य हैं, जो उसके विषय (उसके परिचालन स्व) द्वारा आयोजित किए जाते हैं।

इसकाम मनोवैज्ञानिक संस्कृति के घटक घटकों का अध्ययन है।

अध्ययन की वस्तुव्यक्ति की मनोवैज्ञानिक संस्कृति है, और विषय - व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक संस्कृति की उत्पत्ति और गठन की प्रक्रिया, इसके मुख्य पैटर्न।

सामग्री (मूल)ओ.आई. मोटकोव, वी.एन. द्रुज़िना, एल.एस. कोलमोगोरोवा।

सामाजिक-आर्थिक सुधार और आधुनिक रूसी शिक्षा में चल रहे परिवर्तनों ने स्कूली बच्चों और छात्रों के सामान्य सांस्कृतिक विकास की समस्या को सबसे आगे रखा। शिक्षा तेजी से बदलती दुनिया में व्यावसायिक गतिविधियों के लिए भविष्य के विशेषज्ञों के उच्च योग्य प्रशिक्षण की आवश्यकता से संबंधित नई आवश्यकताओं के अधीन है। पर शैक्षिक अभ्यासऐसी प्रवृत्तियाँ नोट की जाती हैं जो शैक्षिक संस्थानों में शिक्षा की प्रक्रिया में मनोवैज्ञानिक संस्कृति के गठन के महत्व और आवश्यकता को इंगित करती हैं, जिसकी पहचान व्यक्ति के व्यक्तित्व, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, प्रेरणा पर ध्यान देना है। मनोवैज्ञानिक संस्कृति भविष्य के विशेषज्ञ के सामाजिक मूल्य, श्रम बाजार में आधुनिक दुनिया में उनकी अनुकूलन क्षमता और लचीलापन प्रदान करती है। इस संबंध में, मेरे पाठ्यक्रम कार्य के कार्य होंगे:

- इस विषय पर व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक संस्कृति, उसके मुख्य घटकों, साहित्य का अध्ययन;

- मनोवैज्ञानिक आकांक्षाओं की ताकत का आकलन, साथ ही स्कूली बच्चों और छात्रों के रोजमर्रा के जीवन में उनके कार्यान्वयन की पूर्णता की डिग्री, परीक्षणों के माध्यम से;

- आवश्यक निष्कर्ष निकालें।

व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संस्कृति की अवधारणा, इसका विकास और गठन।

XX सदी में मनोविज्ञान। एक वैज्ञानिक विदेशी बनना बंद हो गया और बन गया

"सामान्य" विज्ञान, मानव ज्ञान के कई अन्य, कम सम्मानित क्षेत्रों में समान हो गया है: भौतिकी, रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान, भाषा विज्ञान, आदि। मनोवैज्ञानिक अभ्यास मानव गतिविधि का एक स्वतंत्र क्षेत्र बन गया है और लोगों की समस्याओं को हल करने वाले विशेषज्ञों को लाता है मनोवैज्ञानिक तरीके, नियमित (हालांकि बहुत बड़ी नहीं) आय। नतीजतन, मनोवैज्ञानिक ज्ञान व्यावहारिक, परिचालन, और है मनोवैज्ञानिक गतिविधिप्रभावी और लोगों के लिए वास्तविक लाभ लाता है। अंत में, मनोविज्ञान हमारा एक अनिवार्य हिस्सा बन गया है रोजमर्रा की जिंदगी. सभी में बुकस्टोर्स"मनोविज्ञान" विभाग स्वतंत्र है और पुस्तकों के एक समूह से भरा है। मनोविज्ञान की विशेषता सबसे प्रतिष्ठित में से एक बन गई है। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी और रूसी स्टेट ह्यूमैनिटेरियन यूनिवर्सिटी के मनोविज्ञान संकायों के लिए प्रतियोगिताएं प्रति स्थान 13 लोगों तक पहुंचती हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में, एक मनोवैज्ञानिक का पेशा दस सबसे प्रतिष्ठित में से एक है। हर मध्यवर्गीय अमेरिकी परिवार में एक पारिवारिक वकील, डॉक्टर और मनोवैज्ञानिक होता है।

मनोवैज्ञानिक संस्कृति -एक विकसित रूप में, यह किसी भी मानव गतिविधि के आत्म-संगठन और आत्म-नियमन का एक उच्च गुण है, इसकी विभिन्न प्रकार की बुनियादी आकांक्षाएं और प्रवृत्तियां, व्यक्तिगत संबंध (स्वयं के लिए, करीबी और दूर के लोगों के लिए, रहने के लिए और निर्जीव प्रकृति, पूरी दुनिया)। यह जीवन की एक बेहतर ढंग से संगठित और बहने वाली प्रक्रिया है। एक विकसित मनोवैज्ञानिक संस्कृति की मदद से, एक व्यक्ति सामंजस्यपूर्ण रूप से व्यक्तित्व, मानस, उसके शरीर की आंतरिक आवश्यकताओं और जीवन के सामाजिक और प्राकृतिक वातावरण की बाहरी आवश्यकताओं दोनों को ध्यान में रखता है।

इसकी सामग्री में "मनोवैज्ञानिक संस्कृति" की अवधारणा एल.एस. के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत की "मनमानापन" की अवधारणा के करीब है। वायगोत्स्की। हालांकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि पीसी मन की क्रिया की अभिव्यक्ति के रूप में, विषय की क्रिया, खुद को आंशिक रूप से बेहोश रूपों में प्रकट कर सकता है, और जरूरी नहीं कि हर बार भाषण के तंत्र की भागीदारी के साथ। व्यवहार और निर्णय लेने, संचार के लिए योजनाओं के निर्माण की मध्यस्थता, दृश्य और अन्य छवियों और अभ्यावेदन के साथ-साथ साइकोमोटर योजनाओं और भावनात्मक प्राथमिकताओं के प्रमुख उपयोग के साथ भी जा सकती है।

पहली बार, "मनोवैज्ञानिक संस्कृति" की अवधारणा की परिभाषा और इसके अध्ययन की पद्धति "सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक क्षमता" का वर्णन मोटकोवा ओ.आई. यह प्राचीन चीन के सांस्कृतिक अध्ययन पर पुस्तक में प्रस्तुत "मानसिक गतिविधि की संस्कृति" की अवधारणा के करीब है (अबेव एन.वी., 1989)। आज, ओलेग इवानोविच के अनुसार, पीसी की अवधारणा, कभी-कभी अत्यधिक विस्तारित और गलत तरीके से व्यक्ति की "सामान्य संस्कृति" की अवधारणा के साथ पहचानी जाती है, व्यक्तित्व और उसके विकास पर अनुसंधान के क्षेत्र में मजबूती से प्रवेश कर चुकी है।

कोलमोगोरोवा एल.एस. उनका तर्क है कि जो मायने रखता है वह यह है कि व्यक्ति का ज्ञान विभिन्न जीवन स्थितियों में सबसे अच्छा कैसे व्यवहार करता है। हालांकि, उनके बिना आंतरिक स्वीकृतिअपने लिए सार्थक के रूप में, उन्हें आंतरिक मूल्यों में बदले बिना, वे केवल ऐसी जानकारी बनकर रह जाते हैं जिनका कोई विशेष महत्व नहीं होता है और इसलिए, उचित व्यवहार के कमीशन को प्रेरित नहीं करते हैं। पीसी के विकास में (मुख्य रूप से आत्म-विकास में), यह सीखने की इच्छा को प्रोत्साहित करना और उचित व्यवहार के तरीकों को प्रशिक्षित करने के लिए दोनों महत्वपूर्ण है।

इसलिए, एक विकसित पीसी को आंतरिक जरूरतों, क्षमताओं और पर्यावरणीय विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, एक उचित आत्म-संगठन और किसी की आकांक्षाओं की आत्म-प्राप्ति के रूप में माना जाता है। एक इष्टतम जीवन शैली और विकसित आध्यात्मिक मूल्यों के साथ मनोवैज्ञानिक संस्कृति, व्यक्तित्व के स्थायी सामंजस्यपूर्ण कामकाज को सुनिश्चित करती है और साथ ही इसकी अभिव्यक्तियों में से एक है। यह एक व्यक्ति की सामान्य संस्कृति और उसके अभिन्न सामंजस्य का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, और अंततः कार्य करता है व्यक्तिगत साधन"अच्छे जीवन" को सुनिश्चित करते हुए, व्यक्ति की इच्छाओं और लक्ष्यों की इष्टतम पूर्ति।

एक इष्टतम जीवन शैली के साथ मनोवैज्ञानिक संस्कृति, प्रदान करती है व्यक्तित्व का स्थायी सामंजस्यपूर्ण कामकाजऔर उसकी अभिव्यक्ति भी है।

सामंजस्यपूर्ण कार्यप्रणाली में प्रकट होता है:

प्रमुख अच्छा स्वास्थ्य;

स्वयं की गहरी समझ और स्वीकृति;

रचनात्मक संचार और व्यवसाय प्रबंधन, रचनात्मक खेल, आदि के प्रति सकारात्मक सामंजस्य उन्मुखीकरण;

जीवन के साथ उच्च संतुष्टि - उनके संचार की प्रकृति, मामलों का क्रम, उनका स्वास्थ्य, जीवन शैली, रचनात्मक प्रक्रिया;

अपनी इच्छाओं, भावनाओं और कार्यों, किसी की आदतों, विकास प्रक्रिया आदि के साथ उच्च स्तर का स्व-नियमन (लेकिन बहुत अधिक नहीं!)

जैसा कि "अच्छे जीवन" की अभिव्यक्तियों की इस सूची से देखा जा सकता है, यह है

अभिन्न विशेषताऔर किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न मनोवैज्ञानिक पहलुओं में व्यक्त किया जाता है: भावनात्मक अनुभवों और आत्म-धारणाओं में, और प्रेरक और संज्ञानात्मक अभिव्यक्तियों में, और व्यवहार में। किसी व्यक्ति का "अच्छा जीवन" उसके व्यक्तित्व की बहुआयामी आकांक्षाओं और हितों के इष्टतम सेट, नकारात्मक लोगों पर सकारात्मक प्रेरणाओं की प्रबलता और सामान्य रूप से सामंजस्यपूर्ण कामकाज द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।

एएस जुबरे के अनुसार व्यक्तित्व संस्कृति।

व्यक्तित्व की संस्कृतिविकास में परिभाषित अवधारणा है मानदंड और संकेतकसंस्कृति के आदमी का गठन - अपने समय का एक उच्च सुसंस्कृत व्यक्ति।

विस्तृत विश्लेषण व्यक्तित्व संस्कृतिखर्च किया जैसा। बिजोन. वैज्ञानिक का मानना ​​है कि गठन व्यक्तित्व संस्कृतिऐतिहासिक रूप से सामाजिक विकास का एक वास्तविक लक्ष्य बन जाता है। इस दृष्टि से उनके विचार में व्यक्तित्व को वस्तु नहीं, बल्कि निर्माण का विषय माना जाना चाहिए। समझने के लिए यह दृष्टिकोण व्यक्तित्व संस्कृति, लेखक का दावा है, व्यक्तित्व के सक्रिय सार, उसकी व्यक्तिगत गतिविधि को देखना संभव बनाता है। " व्यक्तित्वअपनी जीवन गतिविधि को व्यवस्थित करता है, अपने पाठ्यक्रम को नियंत्रित करता है, चुनी हुई दिशा चुनता है और लागू करता है - इसकी संस्कृति का गठन। सबसिस्टम, घटक और गुण व्यक्तित्व संस्कृतिआयोजन, विनियमन, प्रदान करने के कार्य करना अखंडतासंस्कृति का निर्माण, इस प्रक्रिया का विषय एक व्यक्तित्व बन जाता है क्योंकि इसमें सुधार होता है।

गठन व्यक्तित्व संस्कृति, इस मामले में, न केवल व्यक्तित्व के आगे बढ़ने के रूप में, बल्कि मानव शारीरिक, मानसिक, आध्यात्मिक, सामाजिक पूर्णता के लिए संस्कृति के उच्चतर, अधिक परिपूर्ण मूल्यों के लिए एक आंदोलन के रूप में भी प्रकट होता है। उन्होंने जोर दिया कि यह विश्लेषण की आवश्यकता को बढ़ाता है व्यक्तित्व संस्कृतिसिस्टम की तरह, जैसे सैद्धांतिक मॉडल, इस पर विचार करते हुए अखंडता. व्यक्तित्व की संस्कृतिएक समग्र बातचीत है अवयव.

विचार करें कि कैसे एएस जुब्रीलेकिन पता चलता है व्यक्तित्व संस्कृतिऔर इसका मुख्य मूल्यों. व्यक्ति के मुख्य मूल्य, उनकी राय में, हैं आध्यात्मिक मूल्यऔर व्यक्तिगत-व्यक्तिगत मूल्यों. मूल्यों को "विशेष रूप से आसपास की दुनिया की वस्तुओं की सामाजिक परिभाषाओं के रूप में समझा जाता है, जो किसी व्यक्ति और समाज के लिए इसके सकारात्मक या नकारात्मक मूल्य को प्रकट करता है। विषय (व्यक्ति) के संबंध में मूल्योंउनके हितों की वस्तुओं के रूप में सेवा करते हैं, और उनकी चेतना के लिए वे उद्देश्य और सामाजिक वास्तविकता में रोजमर्रा के स्थलों की भूमिका निभाते हैं, आसपास की वस्तुओं और घटनाओं के लिए उनके विभिन्न व्यावहारिक संबंधों के पदनाम।

व्यक्तिगत-व्यक्तिगत मूल्यों में ज्ञान, विचार, प्रतिनिधित्व, प्रक्रियाएं, वस्तुएं शामिल हैं, विशेष रूप से एक व्यक्ति के करीब। साथ में, व्यक्तिगत-व्यक्तिगत मूल्य सबसिस्टम बनाते हैं, घटक, गुणवत्ता, सांसारिक सत्य, नैतिकता के स्थिर मानदंड। उनकी समृद्धि, गुणवत्ता और विविधता से, लेखक के अनुसार, निर्धारित किया जाता है व्यक्ति का सांस्कृतिक स्तर.

सामान्य प्रणाली में एएस जुब्री की व्यक्तित्व संस्कृतिइसके उपतंत्रों की पहचान करता है: गतिविधि की संस्कृति, चेतना की संस्कृति, शरीर की संस्कृति, मनोवैज्ञानिक संस्कृति, आध्यात्मिक संस्कृति, सामाजिक संस्कृति, दृश्य संस्कृति। प्रत्येक सबसिस्टम की विशेषता बताते हुए, लेखक हाइलाइट करता है अवयवसामान्य व्यक्तित्व संस्कृति, जो उनके द्वारा विकसित योजना में परिलक्षित होता है

योजना 1.

एक सामान्य प्रणाली का निर्माण करते समय व्यक्तित्व संस्कृतिलेखक गतिविधि की उपप्रणाली को आधार के रूप में लेता है, जिसे वह व्यक्ति के अस्तित्व की एक मौलिक विशेषता के रूप में समझता है, मानता है कि व्यक्तित्व संस्कृतिसबसे पहले, गतिविधि विशेषताओं के माध्यम से समझना आवश्यक है। व्यक्तित्व की संस्कृतिवह है जो स्वयं गतिविधि की प्राप्ति सुनिश्चित करता है, इसके आसन्न (किसी भी घटना के लिए आंतरिक) तंत्र, इसके कार्यान्वयन का तरीका। जिसमें संस्कृति- पिछली मानव गतिविधि का इतना उत्पाद नहीं, यह इस गतिविधि में ही बुना हुआ है।

विशेष रूप से महत्वपूर्ण, हमारी राय में, संस्कृति के मानवतावादी सार के बारे में लेखक का निर्णय है, जो इस तथ्य में निहित है कि गतिविधियों का उद्देश्य मनुष्य के लाभ के लिए होना चाहिए। व्यक्तित्व की संस्कृतिमानवतावादी के रूप में प्रस्तुत मूल्य, उद्देश्यपूर्ण रूप से तैनात मानव क्षमताओं की दुनिया है, वस्तुनिष्ठ गतिविधि, चेतना से गुजरती है। इसीलिए चेतना की संस्कृति, एक सबसिस्टम के रूप में, सबसे महत्वपूर्ण कड़ी है व्यक्तित्व संरचना.

चेतना के तहत, लेखक वास्तविकता के एक आदर्श प्रतिबिंब की क्षमता को समझता है, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन की व्यक्तिपरक सामग्री में किसी वस्तु की उद्देश्य सामग्री का परिवर्तन, साथ ही विशिष्ट सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र और इस तरह के प्रतिबिंब के रूपों पर। अलग - अलग स्तर. व्यक्तित्व की संस्कृति. चेतना की संस्कृतिदुनिया में सही ढंग से नेविगेट करना, जानना, बदलना और उसमें खुद को स्थापित करना है। किसी व्यक्ति को वास्तविकता का एहसास करने के लिए प्रोत्साहन व्यक्ति की वातानुकूलित जरूरतें और रुचियां हैं। चेतना आध्यात्मिक जीवन का सच्चा केंद्र है, वह नियामक सिद्धांत जो मानव गतिविधि को नियंत्रित करता है। यह आत्म-सुधार की ओर प्रवृत्त होता है और मुख्य रूप से स्वयं को प्रकट करता है व्यक्ति की आत्म-जागरूकता की संस्कृतिजिसके माध्यम से आसपास की वास्तविकता की समझ का एहसास होता है। आत्म-जागरूकता की संस्कृति- यह सार्थक ज्ञान है, वास्तविकता का एक सचेत प्रतिबिंब, स्वयं और दुनिया में एक उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन के साथ संबंध, घटनाओं के पाठ्यक्रम को देखने और सृजन में भाग लेने की क्षमता सांस्कृतिक मूल्य.

व्यक्तित्व की संस्कृतिगतिविधि और चेतना के बीच बातचीत की प्रक्रिया में बनता है। प्रभावी सचेत गतिविधि काफी हद तक अच्छे स्वास्थ्य और शारीरिक विकास पर निर्भर करती है, व्यक्तित्व संस्कृति, इसीलिए एएस जुबराएक सबसिस्टम का चयन करता है शरीर संस्कृति».

अभिव्यक्तियों शरीर संस्कृति- साफ-सफाई, साफ-सफाई, स्वास्थ्य, मुद्रा, स्मार्टनेस मिलकर एक सामंजस्यपूर्ण बाहरी छवि बनाते हैं। हालाँकि, लेखक के अनुसार, ये आंतरिक संगठन, संयम और अनुशासन के लक्षण हैं। एक व्यक्ति को अपने स्वास्थ्य, मानस, स्व-संगठन और सीखने, खुद को बेहतर बनाने के कौशल और क्षमताओं के विकास के लिए स्वतंत्रता, स्व-शासन और स्व-नियमन के लिए तैयार रहना चाहिए।

लेखक सर्वोच्च के रूप में एकल करता है शरीर संस्कृति संकेतकशारीरिक पूर्णता अच्छा स्वास्थ्य और कल्याण है, व्यक्तिगत अंगों और प्रणालियों के काम में आदर्श से विचलन की अनुपस्थिति, सही मुद्रा, अच्छी तरह से विकसित मांसपेशियां, ऐसे भौतिक की उपस्थिति गुणोंजैसे शक्ति, सहनशक्ति, चपलता।

विभिन्न गतिविधियों में सफलता के लिए एक आवश्यक शर्त है मनोवैज्ञानिक संस्कृति. संस्कृति में एक पूर्ण भागीदार केवल वही व्यक्ति हो सकता है जो अपने विचारों, भावनाओं और कार्यों का पर्याप्त मूल्यांकन करने में सक्षम हो। आधार मनोवैज्ञानिक संस्कृतिअन्य लोगों की आध्यात्मिक दुनिया की धारणा और समझ के प्रति व्यक्ति की संवेदनशीलता में वृद्धि के रूप में संवेदनशीलता का गठन; सहानुभूति, अन्य लोगों के साथ भावनात्मक सहानुभूति की क्षमता में प्रकट; अपने स्वयं के मानस के विषय द्वारा आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया के रूप में प्रतिबिंब, उसकी आंतरिक मानसिक आध्यात्मिक स्थिति, किसी अन्य व्यक्ति के स्थान पर खुद को कल्पना करने की क्षमता। लोग न केवल जो सोचते हैं और उसके बारे में भिन्न होते हैं, बल्कि यह भी कि वे अपनी भावनाओं को कैसे दिखाते हैं। किसी व्यक्ति का भावनात्मक अनुभव जितना विविध होता है, उसके अनुभव उतने ही सूक्ष्म और गहरे होते हैं, उसका अनुभव उतना ही अधिक संतृप्त और लचीला होता है भावनात्मक संस्कृति. सामान्य संकेतक व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संस्कृतिवैज्ञानिक लोगों को समझने और उनके साथ कुशलता से संवाद करने की क्षमता पर विचार करता है।

मनोवैज्ञानिक संस्कृतियह एक अभिन्न अंग है आध्यात्मिक संस्कृति. द्वारा एएस जुब्रे,आध्यात्मिक संस्कृतिशामिल मनोवैज्ञानिक संस्कृति के घटकउच्च स्तर पर और इसके अपने विशिष्ट घटक आरेख में परिलक्षित होते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण विशेषता व्यक्तित्व संस्कृति, जो सभी उप-प्रणालियों को में जोड़ता है एकल प्रणालीहै अखंडता. यह सूचक एक विशेष गुणवत्ता को दर्शाता है, एक आवश्यक स्तर व्यक्तित्व संस्कृति, आपको गतिविधि और आत्म-चेतना को संयोजित करने की अनुमति देता है, सभी उप-प्रणालियां जहां बौद्धिक घटक अग्रणी है और आंतरिक को निर्धारित करता है संरचनाऔर सामग्री व्यक्तित्व संस्कृति.

बौद्धिक संस्कृतिसोचने की क्षमता, संज्ञानात्मक क्षमता, उच्च स्तर की संज्ञानात्मक कठिनाई की मानसिक समस्याओं को हल करने की क्षमता, नई स्थितियों में रास्ता खोजने की क्षमता, मानसिक गतिविधि की रचनात्मक प्रकृति में प्रकट होता है। उच्च बौद्धिक संस्कृतिलेखक के अनुसार, एक बड़ी शब्दावली की उपस्थिति, उच्च स्तर की समझ के साथ पढ़ना, समस्याओं का सही निरूपण और समाधान, कार्रवाई करने से पहले सोचने की क्षमता, आसपास की दुनिया में रुचि दिखाना, दूसरों की जरूरतों को शामिल करना शामिल है। लोग और खुद। बुद्धि, लेखक के अनुसार, एक समग्र, अग्रणी, परिभाषित करने वाला घटक है व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति. "बुद्धि नहीं सोचती है, बल्कि आदमी, जैसा" समग्र व्यक्तित्व", वह निष्कर्ष निकालता है।

लेखक हाइलाइट करता है स्तरों के रूप मेंविकास बौद्धिक व्यक्तित्व संस्कृतितीन स्तर: कारण, बुद्धि, ज्ञान। तर्क (सामान्य ज्ञान) वास्तविकता की तार्किक समझ का निम्नतम स्तर है। कारण तार्किक समझ का उच्चतम स्तर है, व्यापक सामान्यीकरण के साथ काम करना और सत्य के सबसे पूर्ण और गहन ज्ञान पर ध्यान केंद्रित करना, उद्देश्य के लिए व्यक्तिपरक के अधिकतम सन्निकटन को प्राप्त करना, साथ ही सैद्धांतिक और व्यावहारिक सोच की एकता। बुद्धि पूर्ण ज्ञान की एक व्यक्तिगत विशेषता है, जिसका अर्थ है इस ज्ञान को जीवन में लागू करने की क्षमता, वास्तविकता को वैसा ही समझना, जैसा वह है, उसे समझना और उसके अनुसार अपने व्यवहार और गतिविधियों का निर्माण करना। यह जीवन का एक समझदार तरीका भी है।

भावनाओं की संस्कृतिशामिल सौंदर्य, नैतिक, बौद्धिक भावनाएं. सौंदर्य भावना- ये दुनिया के लिए एक व्यक्ति के मूल्य दृष्टिकोण की अभिव्यक्तियाँ हैं, वे सुंदर और उदात्त, नीच और बदसूरत, हास्य और दुखद के आदर्श और समझ को व्यक्त करते हैं। ये प्रशंसा की भावनाएँ हैं; वीर की भावना; प्रेरणा; खुशी, घृणा आदि की भावना सौंदर्य भावनाव्यवहार और गतिविधि को सक्रिय करें व्यक्तित्वमानसिक श्रम के उच्च उद्देश्य को समझने में मदद करें, आपको साफ-सुथरा रहने के लिए प्रोत्साहित करें, अपनी उपस्थिति की निगरानी करें, स्मार्ट बनें, एकत्रित हों, समय के पाबंद हों और निर्धारित करें व्यक्ति की सौंदर्य संस्कृति।

नैतिकभावनाएँ चेतना, व्यवहार, जीवन के सभी क्षेत्रों में गतिविधि, समाज में मानव क्रियाओं को विनियमित करने के मुख्य तरीकों में से एक हैं। वे परिभाषित करते हैं व्यक्ति की नैतिक संस्कृति। व्यक्ति की नैतिक संस्कृति- यह नैतिक भावनाओं और बुद्धि की एकता है, व्यक्ति की नैतिक चेतना। वे दुनिया, लोगों, काम के प्रति नैतिक दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति का एक रूप हैं। नैतिक भावनाएंतत्वों से संबंधित बौद्धिक संस्कृति, चेतना के तर्कसंगत-सैद्धांतिक पक्ष से अविभाज्य हैं। तर्कसंगत तत्व (अच्छाई, कारण, निष्पक्ष, आदि के बारे में विचार) सिद्धांतों, आदर्शों, श्रेणियों, मानदंडों आदि के रूप में प्रकट होते हैं। लेखक देशभक्ति, मानवतावाद, सामूहिकता, परिश्रम को सबसे महत्वपूर्ण नैतिक सिद्धांतों के रूप में प्रतिष्ठित करता है। एएस जुबराअभिव्यक्ति के रूपों की पहचान करता है व्यक्ति की नैतिक संस्कृति, जिसे इसके संकेतक के रूप में समझा जा सकता है: नैतिक तनाव, नैतिक परिपक्वता, नैतिक विश्वसनीयता। नैतिकनैतिक रूप से जागरूक व्यावहारिक क्रिया और व्यवहार के लिए ज्ञान, भावनाओं, इच्छा, दृढ़ विश्वास, कर्तव्य और विवेक के आधार पर तनाव एक निरंतर तैयारी है। नैतिकपरिपक्वता ज्ञान का उपयोग करने की क्षमता है, अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने के लिए, एक व्यक्ति की स्वतंत्र रूप से अपनी इच्छाओं, रुचियों, उद्देश्यों, व्यवहार को सार्वभौमिक, राष्ट्रीय के अनुसार विनियमित और निर्देशित करने की क्षमता है। सांस्कृतिक संपत्ति, नियंत्रण करो, अपने आप को संयमित करो। नैतिकविश्वसनीयता नैतिक तनाव और परिपक्वता का संबंध और अंतःक्रिया है - एक सकारात्मक अभिविन्यास के साथ नैतिक जिम्मेदारी का अधिकार, जो विवेक के आधार पर स्थिर व्यवहार और गतिविधि बनाता है।

बौद्धिक भावनाएँ हैं जिज्ञासा, नए का भाव, ज्ञात से संतुष्टि, खोज का आनंद, विस्मय, संदेह। वे बुद्धि को उत्तेजित करते हैं, सोचते हैं, ज्ञान को प्रोत्साहित करते हैं। सामूहिक रूप से, भावनाएं बदलने में योगदान करती हैं। स्तर और गुणवत्ताव्यवहार, गतिविधियों और व्यक्तित्व संस्कृतिआम तौर पर।

बौद्धिक संस्कृति और भावनाओं की संस्कृतिन केवल एक संज्ञानात्मक, भावनात्मक रूप में, बल्कि एक स्वैच्छिक रूप में भी प्रकट होते हैं - ऐसे उद्देश्यों में जो क्रिया, कर्म, व्यवहार, गतिविधि के उत्तेजक होते हैं। सबसिस्टम के एक घटक के रूप में स्वैच्छिक संस्कृति व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक संस्कृतिभावनाओं और कारण का एक संश्लेषण है। अपने आप को प्रबंधित करने की क्षमता और क्षमता में, कठिनाइयों पर काबू पाने में, लक्ष्यों को चुनने की क्षमता और क्षमता, सही निर्णय लेने और उन्हें पूरा करने की क्षमता, शुरू किए गए कार्य को अंत तक लाने, आत्म-विनियमन करने की क्षमता, जागरूक जुटाने के प्रयास और किसी के व्यवहार पर नियंत्रण रखना।

synthesizing अवयव व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृतिजिस प्रिज्म के माध्यम से एक व्यक्ति वास्तविकता को उसके सभी रूपों और पैटर्नों में दर्शाता है और उसका मूल्यांकन करता है, एक विश्वदृष्टि है। विश्वदृष्टि संस्कृति- केंद्रक व्यक्तित्व संस्कृति- सब व्यक्तित्व संस्कृति की संरचना के घटक-बुद्धि, भावनाएँ और इच्छा - विश्वदृष्टि पर निर्भर करते हैं और इसे निर्धारित करते हैं। एक व्यक्तिगत विश्वदृष्टि एक सामाजिक, सोच और भावना के रूप में व्यक्ति का विशेषाधिकार है। व्यक्तिगत विश्वदृष्टि- यह विचारों, आकलनों, सिद्धांतों का एक समूह है जो व्यवहार, दुनिया की समझ, उसमें एक व्यक्ति का स्थान और साथ ही, जीवन की स्थिति, व्यवहार का एक कार्यक्रम, कार्यों को निर्धारित करता है। शामिल बौद्धिक और भावनात्मक, स्वैच्छिक संस्कृति. परस्पर जुड़े हुए, विश्वास बनाते हैं जो संलयन का प्रतिनिधित्व करते हैं गहरा ज्ञान, भावनाओं, इच्छा। विश्वास एक व्यक्ति द्वारा सचेत रूप से और स्वीकार किया गया सच्चा ज्ञान है, भावनाओं, भावनाओं के साथ "रंगीन", इच्छा से बन्धन, स्वयं के प्रति एक मूल्यांकन दृष्टिकोण, आसपास की वास्तविकता, सामाजिक वातावरण, जो व्यवहार और गतिविधि को निर्धारित करने वाली स्थिति में बदल गया है। विश्वास मूल तत्व हैं वैश्विक नजरिया व्यक्तित्व संस्कृतिअपनी परिपक्वता, अपने प्रति दृष्टिकोण, अपने देश, अपने लोगों के प्रति, अपने कर्तव्यों के प्रदर्शन के प्रति व्यक्त करता है, यह एक प्रेरक शक्ति है जो गतिविधि और व्यवहार को नियंत्रित करती है। व्यक्ति की विश्वदृष्टि संस्कृति के स्तर: 1.दैनिक-व्यावहारिक स्तरविश्वदृष्टि - सामान्य ज्ञान और रोजमर्रा के अनुभव पर आधारित विचार, विचार। रोजमर्रा की विश्वदृष्टि एक सहज प्रकृति की है, विचारशीलता, निरंतरता, वैधता में भिन्न नहीं है, उन समस्याओं के आगे झुक जाती है जिनके लिए गंभीर ज्ञान की आवश्यकता होती है, विचार और भावना की संस्कृतियाँ, उच्च मानवीय मूल्यों के लिए उन्मुखीकरण। 2. सैद्धांतिक स्तर में एक विशेष महत्वपूर्ण विश्लेषण और वास्तविकता की समझ, सामग्री की सैद्धांतिक वैधता और वास्तविकता, सिद्धांतों और आदर्शों के बारे में सामान्यीकृत ज्ञान प्राप्त करने की विधि शामिल है जो लोगों के व्यवहार और गतिविधियों के लक्ष्यों, साधनों और प्रकृति को निर्धारित करती है। विश्वास जितना मजबूत होगा, लोगों की विश्वदृष्टि जितनी मजबूत होगी, उतना ही ऊंचा व्यक्तित्व संस्कृति.

व्यक्तित्व की सामाजिक संस्कृतिशारीरिक, मनोवैज्ञानिक, आध्यात्मिक, उनके आधार पर अवयवव्यक्तित्व के एक सामान्य संकेत और केंद्रीय धुरी के रूप में कार्य करता है जिसके चारों ओर व्यक्तित्व की आवश्यक शक्तियां समेकित होती हैं। सामाजिक संस्कृतिसामाजिक का एक परस्पर समुच्चय है अवयवएक साथ दो संचालन सिद्धांतों पर आधारित। 1 सिद्धांत यह है कि अधिक सामान्य, अधिक जटिल घटक व्यक्ति की सामाजिक संस्कृतिअधीनस्थ सबसिस्टम ( शारीरिक संस्कृति, मनोवैज्ञानिक, आध्यात्मिक संस्कृति) और उन्हें अवयव. 2 सिद्धांत यह है कि घटकों की परस्पर क्रिया सामाजिक व्यक्तित्व संस्कृतिऔर अन्य सभी सबसिस्टम प्रत्येक सिस्टम और प्रत्येक की सापेक्ष स्वतंत्रता की अनुमति देते हैं अवयव व्यक्तित्व संस्कृतिऔर साथ ही वे एक दूसरे पर निर्भर हैं। अवयवसामाजिक के उपतंत्र व्यक्तित्व संस्कृति. व्यक्ति की स्थिति समाज में व्यक्ति की स्थिति (राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, आर्थिक) है। एस.एल. पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में अपने अधिकारों और दायित्वों को निर्धारित करता है और इसकी प्रतिष्ठा, अधिकार की विशेषता है, काफी हद तक व्यवहार और गतिविधियों को निर्धारित करता है। उच्च अोहदाशैक्षिक टीम में संबंधों की प्रणाली में छात्र का, साथियों के लिए सम्मान, ज्ञान के क्षेत्र में एक कार्यकर्ता के रूप में छात्र की मान्यता आत्म-सम्मान, आत्मविश्वास, आत्म-सम्मान जैसे गुण हैं, जो अधिक जिम्मेदार की ओर जाता है व्यवहार, किसी के काम के लिए, मानसिक गतिविधि के लिए। सीखने की प्रक्रिया में, छात्र अपनी स्थिति बदलता है, जिससे व्यक्तिगत की सीमा का विस्तार होता है घटक, गुण. स्थिति से निकटता से संबंधित व्यक्तित्वसामाजिक और कार्यात्मक भूमिकाओं की उपप्रणाली। भूमिकाएँ किसी व्यक्ति के मानदंडों और नियमों के अनुसार व्यवहार करने के तरीके हैं, जो एक टीम, समाज में स्थिति, स्थिति के आधार पर किए जाते हैं। सामाजिक भूमिकाओं की पूर्ति कई व्यक्तिगत गुणों और गुणों की अभिव्यक्ति को रूपों, शर्तों और निर्देशित करती है। स्थिति, सामाजिक भूमिकाएँ बनती और प्रकट होती हैं मूल्य अभिविन्यास।

मूल्य अभिविन्यासव्यक्ति की गतिविधि के उन्मुखीकरण को दर्शाता है, प्राथमिकताएं जो वह गतिविधि के कुछ पहलुओं को देती है। मूल्य अभिविन्याससामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया में बनते हैं और जीवन भर बदल सकते हैं। वे स्वयं को लक्ष्यों, आदर्शों, विश्वासों में प्रकट करते हैं, व्यक्ति का दृष्टिकोण।

में एक और भी अधिक जटिल घटक व्यक्ति की सामाजिक संस्कृतिमकसद हैं। उद्देश्य वे कारण हैं जो व्यक्ति की गतिविधि की दिशा निर्धारित करते हैं। व्यक्ति की गतिविधि कई उद्देश्यों से प्रेरित होती है जो एक दूसरे के साथ अलग-अलग संबंधों में होती हैं। एक विशिष्ट कार्य उद्देश्यों के संघर्ष पर आधारित हो सकता है, उद्देश्य एक-दूसरे को मजबूत या कमजोर कर सकते हैं, उनमें से मुख्य, प्रमुख मकसद दूसरों को वश में करना बाहर खड़ा हो सकता है। प्रचलित उद्देश्य यह निर्धारित करेंगे कि कौन से सबसिस्टम और घटक व्यक्तित्व संस्कृतिआसान और तेज बनेंगे, जो अधिक कठिन और धीमे हैं। इस प्रकार समझ व्यक्तित्व संस्कृतिएक प्रणाली के रूप में जिसमें उनके सबसिस्टम शामिल हैं और घटक, गुण, गुण, हम देखते हैं कि गठन व्यक्तित्व संस्कृतिबाहरी और आंतरिक कारकों की एक जटिल बातचीत के परिणामस्वरूप किया जाता है और खुद को प्रकट करता है व्यक्तित्व की दृश्य संस्कृति.

तस्वीर व्यक्तित्व संस्कृतिआंतरिक व्यक्त करने का एक तरीका है आध्यात्मिक संस्कृतिअपनी बाहरी अभिव्यक्तियों में। आंतरिक व बाह्य व्यक्तित्व संस्कृतिआपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और परस्पर एक-दूसरे की शर्त रखते हैं। दृश्य संस्कृतिशामिल संचार की भावनात्मक संस्कृति- रोजमर्रा के व्यवहार और गतिविधियों की प्रक्रिया में अन्य लोगों पर व्यक्तिगत प्रभाव। उपरोक्त सभी सार हैं आध्यात्मिक संस्कृति. एक व्यक्ति कैरियर की सीढ़ी के किसी भी पायदान पर है, संस्कृति के मानदंडों के लिए उसे प्रत्येक व्यक्ति की गरिमा को लगातार पहचानने की आवश्यकता होती है। व्यक्तित्व की दृश्य संस्कृतिबड़े पैमाने पर निर्धारित: उपस्थिति, भाषण की संस्कृति, संचार की संस्कृति, मानसिक कार्य की संस्कृति। दिखावट- चतुरता आंतरिक संगठन, संयम, अनुशासन का प्रतीक है। बेशक, बाहरी रूप केवल आंतरिक का व्युत्पन्न है आध्यात्मिक संस्कृति. यदि कोई व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से गरीब है, तो कोई भी सीखा हुआ शिष्टाचार और बाहरी चमक उसकी बेकारता को ढक नहीं पाएगी। मूल्यांकन करते समय व्यक्तित्व संस्कृतिप्रपत्र और सामग्री की एकता और अंतर्संबंध से आगे बढ़ना महत्वपूर्ण है। उपस्थिति, शिष्टाचार रखने की क्षमता एक ही समय में सुंदर होनी चाहिए, सादगी और स्वाभाविकता से अलग होना चाहिए। कपड़े पहनने की क्षमता आंतरिक का एक स्पष्ट उदाहरण है व्यक्तित्व संस्कृति.

भाषण की संस्कृति- शब्द की सुंदरता, संकेतक: शाब्दिक धन, व्याकरणिक संस्कृति, अभिव्यंजना, सामग्री, अभिव्यंजना, ईमानदारी, सहजता लचीलापन।

इंटोनेशन, हावभाव, चेहरे के भाव, चेहरे के भाव, आंखें। भाषण परवरिश, बुद्धि, सबसे महत्वपूर्ण तत्व का एक ज्वलंत संकेतक है व्यक्तित्व संस्कृति.

संचार संस्कृति- इंटरकनेक्शन और इंटरेक्शन की प्रक्रिया सार्वजनिक अभिनेता(समूह, व्यक्ति), अर्थात्, यह सूचना, अनुभव, साथ ही गतिविधियों के परिणामों का आदान-प्रदान है, जो विकास के लिए एक शर्त है व्यक्तित्व संस्कृति, समाज। संचार में, एक व्यक्ति न केवल ज्ञान प्राप्त करता है, मानसिक गतिविधि के तरीके बनाता है, बल्कि अनुकरण और उधार के माध्यम से, सहानुभूति, भावनाओं, भावनाओं, व्यवहार के रूपों और गतिविधि को आत्मसात करता है। चेतना और कार्यों, कार्यों, लोगों के व्यवहार के बाहर संचार मौजूद नहीं है, इसलिए यह चेतना से गतिविधि में, इरादे से कार्यों के लिए संक्रमण का एक प्रकार का क्षण है। इस संबंध में, संचार के दो पक्ष हैं: उद्देश्य (इरादों, रुचियों, जरूरतों की प्राप्ति) और व्यक्तिपरक (उद्देश्य, आकांक्षा की भावना), जो एक साथ एक पूरे का गठन करते हैं। संकेतक: अन्य लोगों के लिए सम्मान, विनम्रता, संवेदनशीलता, सहिष्णुता, चौकसता, सद्भावना, स्वयं के प्रति मांग, मदद करने की इच्छा, सेवा प्रदान करना, शील, चातुर्य।

मानसिक कार्य की संस्कृति. विशिष्ट मानव गतिविधि, चेतना, उद्देश्यपूर्णता, परिश्रम, रचनात्मकता। परिश्रम, सटीकता, कर्तव्यनिष्ठा, परिश्रम।

इस प्रकार, परिपक्वता के स्तर को व्यक्त करने वाले विभिन्न संशोधनों में अंतर करना संभव है व्यक्तित्व संस्कृति. सबसिस्टम की अभिव्यक्ति की डिग्री के आधार पर, अवयव, विशेषकर मनोवैज्ञानिक, आध्यात्मिक, सामाजिक, बौद्धिक, नैतिक, सौंदर्य संस्कृति, निम्नलिखित मुख्य संशोधनों को अलग करना वैध है व्यक्तित्व संस्कृति: अविकसित व्यक्तित्व संस्कृति; मुख्य रूप से गठित व्यक्तित्व संस्कृति; प्रौढ़ व्यक्तित्व संस्कृति. इस तरह के चयन का आधार मात्रात्मक और गुणात्मक पूर्वापेक्षाएँ हैं: a) एक निश्चित मात्रा में सबसिस्टम, घटक और व्यक्तित्व लक्षण; बी) उनके आत्मसात की डिग्री (वे किसी व्यक्ति विशेष के व्यक्तित्व की संपत्ति कितनी मजबूती से बन गए हैं); ग) कुछ प्रकार की गतिविधि के लिए व्यक्ति का उन्मुखीकरण (छात्र के लिए - मानसिक गतिविधि के लिए); घ) निश्चित स्तरसामाजिक गतिविधि; ई) दक्षता, व्यक्ति की गतिविधि की प्रभावशीलता।

अविकसितता के मुख्य संकेतक व्यक्तित्व संस्कृतिहैं 1) घटकों और गुणों का सीमित दायरा; 2) रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर एक शारीरिक, मनोवैज्ञानिक, आध्यात्मिक, सामाजिक इकाई के रूप में किसी के व्यक्तित्व की जागरूकता; 3) सोच की आदिम, अराजक प्रकृति, स्पष्ट की कमी मूल्य अभिविन्यास, जिसकी सामग्री मुख्य रूप से वृत्ति, भावनाओं (क्रोध, भय, क्रोध, निराशा, आक्रामकता, घृणा, बदसूरत, आधार) के स्तर पर, कभी-कभी खराब सचेत द्वारा हावी होती है; 4) वस्तुनिष्ठ सामग्री पर व्यक्तिपरक विचारों का प्रभुत्व व्यक्तित्व संस्कृति, विशेष रूप से, एक व्यक्ति - एक ग्रे फेसलेसनेस एक बौद्धिक निष्क्रिय उपभोक्ता बन जाता है।

मुख्य रूप से स्थापित व्यक्तित्व संस्कृति. गठन व्यक्तित्व संस्कृतिसभी के उद्भव, कार्य, विकास और सुधार की एक सचेत, उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित, समग्र विरोधाभासी प्रक्रिया है व्यक्तित्व संस्कृति के घटक, जो अलग-अलग लोगों में अलग-अलग परिस्थितियों में अलग-अलग तरीकों से बनते हैं। लेकिन यह अविकसित संस्कृति से परिपक्व संस्कृति की ओर एक उल्लेखनीय संक्रमण है। व्यक्तित्व संस्कृति.

प्रौढ़ व्यक्तित्व संस्कृति- यह व्यक्तित्व के विकास में उच्चतम चरण है, जो सभी के सबसे टिकाऊ विकास द्वारा प्रतिष्ठित है अवयवसब संरचना घटक व्यक्तित्व संस्कृति, सामाजिक गतिविधि की सीमित डिग्री। परिपक्वता व्यक्तित्व संस्कृति- यह नैतिक रूप से जागरूक सामाजिक क्रिया के लिए दृढ़ विश्वास के आधार पर, ज्ञान का उपयोग करने की क्षमता, अच्छे और बुरे के बीच पहचानने और अंतर करने, निर्णय लेने की क्षमता, स्वतंत्र होने और तदनुसार कार्य करने की क्षमता के आधार पर एक निरंतर तत्परता है।

लेख में हम व्यक्ति और समाज की आध्यात्मिक संस्कृति के बारे में बात करेंगे। हम इस मुद्दे को विस्तार से समझने की कोशिश करेंगे, जितना हो सके इसका खुलासा करेंगे और सभी प्रमुख बिंदुओं की पहचान करेंगे।

विषय के बारे में थोड़ा

आधुनिक दुनिया में, संस्कृति जैसी चीज की बहुत सारी व्याख्याएं हैं, लेकिन वास्तव में यह शब्द लैटिन शब्द से आया है, जिसका शाब्दिक अनुवाद में "शिक्षा" है। हालाँकि, जैसे-जैसे समय बीतता गया, इस शब्द का अर्थ विस्तृत होता गया। इस प्रकार, आज इस शब्द को कुछ मानदंडों और मूल्यों के साथ-साथ चीजों की दुनिया के रूप में समझा जाता है जो मनुष्य और समाज द्वारा अपने विकास की पूरी अवधि में जमा किया गया है। हालांकि, हम विशेष रूप से व्यक्ति और समाज की आध्यात्मिक संस्कृति पर ध्यान केंद्रित करेंगे, जो सबसे बड़ी रुचि है और सबसे बहुमुखी है।

आध्यात्मिक संस्कृति

ध्यान दें कि अवधारणा का भौतिक और आध्यात्मिक घटकों में विभाजन लगभग दो हजार साल पहले शुरू हुआ था। सहमत हूं, यह एक प्रभावशाली अवधि है, जो इंगित करती है कि उनके विकास के एक निश्चित चरण में, लोगों ने मूल्यों के द्वंद्व को महसूस किया। भौतिक संस्कृति को मानव हाथों द्वारा बनाई गई विभिन्न वस्तुओं के रूप में समझा जाता है। ये स्मारक, परिदृश्य, कपड़े, उपकरण आदि हैं। यहां सूचीबद्ध करने के लिए बहुत सी चीजें हैं, लेकिन यह हमारे लेख का उद्देश्य नहीं है। आध्यात्मिक संस्कृति का अर्थ है कुछ मानदंड और रीति-रिवाज, साथ ही सुंदरता और अच्छाई, धार्मिक शिक्षाओं, विचारों आदि के बारे में विचार। इस प्रकार, हम समझते हैं कि आध्यात्मिक संस्कृति में मुख्य रूप से विचार के क्षेत्र में लोगों के बौद्धिक आविष्कार शामिल हैं। हालाँकि, ठीक यहीं से यह समझ आती है कि आध्यात्मिक संस्कृति के रूपों में विभाजन सशर्त और अस्पष्ट है। कोई वास्तविक सीमा नहीं है, क्योंकि कई महान विचार भौतिक होते हैं। लेकिन हमें यह समझना चाहिए कि यह एक निश्चित मानसिक छवि पर आधारित है, जो अपने आप में एक बड़ी उपलब्धि है। भविष्य में, हम बेहतर समझ के लिए व्यक्ति और समाज की आध्यात्मिक संस्कृति को अलग करेंगे।

मूल

आइए "संस्कृति" शब्द की सबसे सटीक और संक्षिप्त परिभाषाओं में से एक को देखकर शुरू करें। यह रूसी दार्शनिक एन। बर्डेव का है। इस व्यक्ति ने तर्क दिया कि संस्कृति भौतिक परिस्थितियों पर मानव आत्मा के रचनात्मक कार्य का उत्पाद है। इस प्रकार, हम समझते हैं कि आध्यात्मिक संस्कृति का उद्देश्य हमेशा किसी बाहरी चीज़ को बदलना होता है, जिसके बारे में हमने ऊपर बात की थी।

इसकी उत्पत्ति की अवधारणा एक जर्मन दार्शनिक, राजनेता और विल्हेम वॉन हंबोल्ट नामक भाषाविद् के पास वापस जाती है, जिन्होंने काफी दिलचस्प दार्शनिक विचार प्रस्तुत किए। वह इस सिद्धांत के निर्माता हैं कि विश्व इतिहास और कुछ नहीं बल्कि एक आध्यात्मिक शक्ति का परिणाम है जो मानव अनुभूति से बाहर संचालित होता है और लोगों की व्यक्तिगत रचनात्मक क्षमताओं और प्रतिभाओं के माध्यम से खुद को प्रकट कर सकता है। दरअसल, इस रचनात्मकता का फल व्यक्ति और समाज की आध्यात्मिक संस्कृति है।

व्यक्तिगत और समूह

संस्कृति क्या है एक व्यक्ति? सबसे पहले, यह एक तरह की आध्यात्मिक दुनिया है जो हर व्यक्ति के पास एक डिग्री या दूसरी होती है। इसका चरित्र सीधे तौर पर व्यक्ति की इच्छाओं, विचारों और आकांक्षाओं पर निर्भर करता है। साथ ही, आध्यात्मिक दुनिया काफी हद तक मानवीय गतिविधियों से निर्धारित होती है और वह किस हद तक आध्यात्मिक उत्पाद बनाने में सक्षम है । इसका अर्थ है वैज्ञानिक विचारों का प्रस्ताव, कानूनों का निर्माण, रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार, दुनिया का सुधार। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक गतिविधि में दूसरा निर्धारण कारक उसके आध्यात्मिक मूल्य हैं, जिसके अनुसार वह रहता है और अपने जीवन का समन्वय करता है। इसमें कानून और रीति-रिवाज, साथ ही परंपराएं शामिल हैं जिनका पालन एक व्यक्ति करता है। साथ ही, समूह चेतना की संभावनाओं को कम करके नहीं आंका जाना चाहिए, जिसके कारण कोई व्यक्ति किसी तरह कुछ परंपराओं का पालन कर सकता है, भले ही वह वास्तव में न चाहे।

समाज की आध्यात्मिक संस्कृति का रूप लोक चेतना में प्रकट होता है, जो राजनीति, कानून, रीति-रिवाजों, धर्म, विज्ञान, दर्शन में व्यक्त होता है। समाज का स्तर इस बात में प्रकट होता है कि यह कला और साहित्य से कैसे संबंधित है, यह अपने पूर्वजों को कैसे याद करता है और उनका सम्मान करता है, यह कैसे गैर-मानक समाधानों और असामान्य लोगों से संबंधित है।

साथ ही, सामान्य तौर पर, आध्यात्मिक संस्कृति का तात्पर्य विज्ञान, धर्म, शिक्षा, भाषा आदि से है। इस सब के लिए धन्यवाद, कुछ नियम, मॉडल, व्यवहार के मानदंड, मानक, ज्ञान, प्रतीक और मिथक दिखाई देते हैं। ध्यान दें कि किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति उसके हाथों के नहीं, बल्कि दिमाग के काम का परिणाम है। इस तथ्य के बावजूद कि अमूर्त वस्तुओं को महसूस करना या सुनना असंभव है, क्योंकि वे केवल दिमाग में हैं और संचार द्वारा समर्थित हैं, फिर भी, संस्कृति की कुछ वस्तुओं में उनका वाहक होता है। उदाहरण के लिए, ज्ञान में प्रकट होता है भौतिक संसारकिताबों की मदद से, अभिवादन के रीति-रिवाजों से - एक हाथ मिलाने में। ये सामान्य उदाहरण हैं, लेकिन इनके लिए धन्यवाद आप अर्थ समझ सकते हैं।

मूल्य और मानदंड

आइए आध्यात्मिक मूल्यों जैसे फिल्टर का उपयोग करके सांस्कृतिक रूपों की जांच करें। इसमें सत्य, न्याय, सौंदर्य आदि की समझ शामिल है। प्रसिद्ध अभिव्यक्ति "शाश्वत मूल्य" का तात्पर्य आदर्श विचारों के एक निश्चित समूह से है जो किसी व्यक्ति के लिए मूल हैं और कठिन जीवन स्थितियों में उसका समर्थन करते हैं। यह सांस्कृतिक समर्थन है जो आपको एक व्यक्ति के रूप में डूबने और खुद को खोने की अनुमति नहीं देता है। शाश्वत मूल्य एक मार्गदर्शक हैं जिसके लिए आपको तब भी आगे बढ़ने की आवश्यकता है जब चारों ओर पूर्ण अनिश्चितता हो। साथ ही, ये मूल्य हैं जो किसी भी संस्कृति के मूल हैं।

विश्वदृष्टि मान

आध्यात्मिक संस्कृति की नींव विश्वदृष्टि और दार्शनिक मूल्यों के साथ बहुत निकटता से जुड़ी हुई है, जो मानव जीवन के अर्थ और दुनिया के साथ उसके संबंधों को व्यक्त करती है। और यह प्रमुख अवधारणाएं हैं जिनके साथ हम काम करेंगे और जो जीवन और मृत्यु हैं। कई बार, ये मूल्य नरक और स्वर्ग, काले और सफेद, युद्ध और शांति के विरोध से जुड़े थे। लेकिन गहरा दर्शन यह समझता है कि जीवन और मृत्यु सिद्धांतों का विरोध नहीं कर रहे हैं, बल्कि एक ही इकाई है जो समय के बाहर मौजूद है। मानव अस्तित्व को अनंत काल, नियति, भूत, वर्तमान और भविष्य जैसे शब्दों द्वारा वर्णित किया गया है। ये विश्वदृष्टि मूल्य हैं जिन्हें समझने और आत्मनिर्णय के लिए व्यक्ति की आवश्यकता होती है। इस पहलू में समाज पर आध्यात्मिक संस्कृति का प्रभाव अविश्वसनीय रूप से महान है। यह इस तथ्य के कारण है कि ऐसे मूल्य एक व्यक्ति को बुद्धिमान और विचारशील प्राणियों के वर्ग के रूप में वर्गीकृत करते हैं जो प्रकृति और ब्रह्मांड के साथ अपने अस्तित्व को सहसंबंधित कर सकते हैं, साथ ही साथ संबंध ढूंढ सकते हैं और समानताएं बना सकते हैं। यह मूल्यों का मूल समूह है, जो हर समाज में मुख्य है और पूरी दुनिया के अस्तित्व की तथाकथित तस्वीर बनाता है। ऐसी अवधारणाओं के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति दुनिया के प्रति अपने दृष्टिकोण को महसूस कर सकता है और उसमें अपना स्थान पा सकता है। इसका तात्पर्य रचनात्मकता, स्वतंत्रता, मानवतावाद और व्यक्तित्व जैसी महत्वपूर्ण और मौलिक अवधारणाओं से है। ये श्रेणियां नैतिकता पर बहुत पतली सीमा रखती हैं, जिसकी चर्चा आज पूरी दुनिया में हो रही है।

नैतिक मूल्य

आध्यात्मिक संस्कृति की समस्याएं अक्सर अधिकांश भाग के लिए, नैतिक क्षेत्र से संबंधित होती हैं। तथ्य यह है कि यह समूह टकराव या सहयोग के दृष्टिकोण से किसी व्यक्ति के बाहरी दुनिया के साथ संबंधों को नियंत्रित करता है। पहले, संबंध विशेष रूप से टकराव के माध्यम से किया जाता था। इस वजह से, सख्त अलिखित मानदंड स्थापित किए गए, साथ ही साथ नुस्खे, आज्ञाएं और वर्जनाएं, जिनका उल्लंघन गंभीर सजा या मौत के बाद हुआ। पर इस पलइन सभी अवधारणाओं का नैतिकता द्वारा अध्ययन किया जाता है। अब नैतिक मूल्यों की मुख्य श्रेणियां अच्छे और बुरे हैं। यह इन अवधारणाओं की परिभाषा है जो दया, गरिमा, न्याय और मानवता जैसे गुणों की व्याख्या में महत्वपूर्ण है। ये मूल्य बड़े पैमाने पर नैतिकता का प्रतिनिधित्व करते हैं जो सभी मानव जाति के स्तर पर मौजूद है। कई लोग नैतिकता की भूमिका को कम आंकते हैं, लेकिन इस बीच व्यक्तियों, समूहों और यहां तक ​​कि राज्यों के बीच संबंधों पर उनका बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है। दरअसल, बातचीत के किसी भी स्तर पर वफादारी, कर्तव्यनिष्ठा, कर्तव्य, सामूहिकता, देशभक्ति, परिश्रम जैसे मूल्य होते हैं। हमने जो कुछ भी सूचीबद्ध किया है, वह आपको दोनों पक्षों के लिए अधिकतम परिणाम प्राप्त करने के लिए अपने हितों और समाज के हितों को सहसंबंधित करने की अनुमति देता है। इसलिए हम कहते हैं कि व्यक्ति और समाज की आध्यात्मिक संस्कृति अविभाज्य है। नैतिक मूल्यों का सबसे अधिक प्रभाव पर पड़ता है गोपनीयतादोस्ती, चातुर्य, शिष्टाचार और प्रेम के क्षेत्र में प्रत्येक व्यक्ति। ये अवधारणाएं काफी हद तक प्रत्येक व्यक्ति के जीवन की गुणवत्ता और आंतरिक शांति को निर्धारित करती हैं। ध्यान दें कि नैतिकता विभिन्न स्तरों पर सामाजिक संबंधों का सबसे शक्तिशाली नियामक है।

सौंदर्य मूल्य

सौंदर्य और सौंदर्य के बिना आध्यात्मिक संस्कृति का इतिहास असंभव है। कई लोग कहते हैं कि सुंदरता दया और प्रेम है, केवल एक अलग तरीके से व्यक्त की जाती है। खैर, इसके साथ बहस करना मुश्किल है, क्योंकि सौंदर्यशास्त्र एक व्यक्ति को सद्भाव देता है। प्राचीन यूनानियों ने इस भावना को विविधता की एकता को समझने की क्षमता, रोजमर्रा की जिंदगी में अखंडता और सामंजस्य की भावना के रूप में परिभाषित किया। जब कोई व्यक्ति दूसरों के साथ और दुनिया के साथ संबंधों में सामंजस्य स्थापित करता है, तो वह अपने लिए एक उत्कृष्ट मनोवैज्ञानिक वातावरण बनाता है, वह अपने जीवन का आनंद ले सकता है। साथ ही, सद्भाव सामान्य नहीं हो सकता, यह हमेशा प्रेरणा लाता है और सुंदरता बनाता है। लेकिन सौंदर्य मूल्य हर व्यक्ति के लिए उपलब्ध नहीं होते हैं, क्योंकि वे भावनात्मक बुद्धिमत्ता से जुड़े होते हैं। यही नियम समाज के स्तर पर भी लागू होता है। यदि कोई व्यक्ति या लोगों का समूह विभिन्न भावनाओं को स्वीकार कर सकता है, सहानुभूति रख सकता है, भावनाओं के विभिन्न रंगों का अनुभव कर सकता है, तो यह समुदाय दुनिया के सौंदर्य घटक को और अधिक सूक्ष्मता और स्पष्ट रूप से महसूस कर सकता है। जो लोग सामान्य तरीके से जीते हैं और अपने अलावा किसी अन्य सत्य को नहीं पहचानते हैं, वे अपनी धारणा की संभावनाओं में गंभीर रूप से सीमित हैं। जब तक वे अपनी सीमाओं से मुक्त नहीं हो जाते और अपने आसपास की दुनिया को नोटिस करना नहीं सीख जाते, तब तक वे सुधार करने की अपनी क्षमता में भी सीमित रहेंगे। मुख्य सौंदर्य मूल्य उदात्तता, त्रासदी, कॉमेडी, सौंदर्य जैसी अवधारणाएं हैं।

धार्मिक मूल्यों के क्षेत्र में आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण

धार्मिक मूल्य बहुत विशिष्ट हैं, क्योंकि वे एक विशेष समाज और उसमें अपनाए गए नियमों पर निर्भर करते हैं। लेकिन एक ही समय में बहुत समान विशेषताएं हैं। ये कुछ निषेध और नैतिक मूल्य हैं जिनकी इस धर्म में सर्वोच्च शक्ति है। यदि निषेधों का उल्लंघन किया जाता है, लेकिन नैतिक मूल्यों की पूर्ति नहीं की जाती है, तो पाप का अनुसरण होता है। हम धर्म में तल्लीन नहीं करेंगे, लेकिन केवल यह कहेंगे कि मूल अवधारणाएँ धार्मिक मूल्यप्रेम, धैर्य और विश्वास, नम्रता और दया हैं।

रूसी आध्यात्मिक संस्कृति

हमारे देश की संस्कृति बहुत विविध है। यह इस तथ्य के कारण है कि रूस का क्षेत्र बहुत बड़ा है, प्रत्येक कोना अपने तरीके से अद्वितीय है। इसी समय, रूस के लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि इसमें विश्वास है उच्च शक्तियहाँ हमेशा प्रथम आया है। लोग लंबे समय से मानते हैं कि सब कुछ एक कारण से होता है और इसके परिणाम होते हैं। संस्कृति को कई बार रूपांतरित किया गया है, नई विशेषताओं को प्राप्त करते हुए और पुराने को खोते हुए, जिसकी बदौलत यह अद्वितीय हो गई है और जिस तरह से हम इसे आज देखते हैं। लेकिन यह अवधारणा गतिशील है, इसलिए हम एक स्थिर संस्कृति नहीं देख रहे हैं, बल्कि एक निश्चित समय अवधि में इसका विकास कर रहे हैं।

रूसी विशेषताओं के निर्माण पर पश्चिम और पूर्व के देशों का बहुत प्रभाव था। यह विशेष रूप से सीमित सांस्कृतिक क्षेत्रों में उच्चारित किया गया था, जो अन्य लोगों के विचारों को रोपण के लिए उपजाऊ जमीन बन गया। एक रूसी व्यक्ति की संस्कृति एक पूरी किताब का विषय बन सकती है, एक लेख नहीं। एक ओर, एक रूसी की छवि इवान द फ़ूल के साथ जुड़ी हुई है, जो स्टोव पर लेटता है और कुछ नहीं करता है, और फिर अचानक महान धन प्राप्त करता है। यह रूसी व्यक्तित्व के उस हिस्से की विशेषता है, जो हमेशा कुछ नहीं के लिए कुछ पाने का प्रयास करता है। इस तथ्य को मत छिपाओ कि मानसिकता की ऐसी विशेषताएं वास्तव में मौजूद हैं। हालाँकि, एक रूसी व्यक्ति का दूसरा हिस्सा यह है कि वह अपने लक्ष्य की ओर नेक और निष्पक्ष रूप से जाएगा, अगर वह वास्तव में चाहता है। साथ ही, वह उल्लेखनीय दृढ़ता, साहस और विनम्रता दिखा सकता है।

मिश्रण

कई शोधकर्ताओं का कहना है कि आध्यात्मिक संस्कृति की अवधारणा रूस के लिए इस अर्थ में उपयुक्त नहीं है कि यह एक साथ कई संस्कृतियों का एक समूह है। आमतौर पर तीन जातीय घटक होते हैं, अर्थात्: फिनो-उग्रिक, स्लाव और बाल्टिक। जर्मनिक, उत्तरी कोकेशियान और तुर्किक जातीय समूहों का प्रभाव भी ध्यान देने योग्य है।

हमारी संस्कृति की प्रमुख विशेषता रूढ़िवादी है, जो रूस में व्यापक थी और वहां काफी तेजी से विकसित हुई। लेकिन साथ ही, यह स्वायत्त था। राज्य ने हमेशा अपनी शक्ति धर्म पर आधारित की है, जो आध्यात्मिक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र था। वह एक पल में लोगों को राजकुमार के खिलाफ या उसके लिए बदल सकती थी, जो बहुत महत्वपूर्ण था।

विचारधारा

मैं विचार करना चाहूंगा दिया गया क्षेत्रआध्यात्मिक संस्कृति, जिसका हमने ऊपर उल्लेख नहीं किया, क्योंकि यह काफी महत्वपूर्ण है। विचारधारा ने अपेक्षाकृत हाल ही में आकार लेना शुरू किया, क्योंकि प्रारंभिक समाजसत्ता सत्ता के प्रतिनिधियों के पास थी, और उसके बाद - अमीरों के पास। विचारधारा के आगमन के साथ, सत्ता स्मार्ट लोगों के हाथों में चली गई, जो जनता का नेतृत्व करना जानते हैं। जर्मन वैज्ञानिकों फ्रेडरिक एंगेल्स और कार्ल मार्क्स ने इस समस्या पर बहुत विस्तार से विचार किया था। वे इस श्रेणी को नकारात्मक दृष्टिकोण से चित्रित करते हैं, क्योंकि यह लोगों में झूठी चेतना बनाने में सक्षम है। इस प्रकार, हम समझते हैं कि विचारधारा एक जटिल सामाजिक संरचना है, जो एक ही समय में इसे बनाने वाले के लिए लाभकारी रूप से काम कर सकती है। वास्तव में, यह एक समूह, समुदाय या वर्ग की झूठी आत्म-चेतना का निर्माण करता है। विचारधारा का खतरा यह है कि इससे बहुत कुछ हो सकता है बड़ी त्रासदीअगर सत्ता एक मूर्ख लेकिन बहुत ही व्यर्थ व्यक्ति के हाथ में है जो जनता की भावनाओं को आसानी से नियंत्रित कर सकता है। इस वजह से, कई शोधकर्ताओं का कहना है कि विचारधारा को संस्कृति के एक अलग घटक के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि एक प्रकार की अधिरचना के रूप में माना जाना चाहिए जो संस्कृति के अन्य सभी रूपों में निहित है।

यह सच है, क्योंकि धर्म, दर्शन, कला, विज्ञान, नैतिकता काफी हद तक विचारधारा से निर्धारित होते हैं। कला क्या है? आध्यात्मिक संस्कृति इस अवधारणा को एक व्यक्ति की खुद को व्यक्त करने की क्षमता के रूप में परिभाषित करती है और इस तरह पूरी दुनिया की संस्कृति की छाती को फिर से भर देती है। आखिरकार, हम जानते हैं कि विचारकों के हाथों में कला कैसे एक शक्तिशाली हथियार बन सकती है और लोगों के दिमाग को प्रभावित कर सकती है। ऐसा करने के लिए, यह सोवियत काल को याद रखने योग्य है, जब कुछ लेखक मूल्यवान थे, मान लीजिए, और कुछ को लिखने और यहां तक ​​\u200b\u200bकि शिविरों में भेजने की सख्त मनाही थी। यह सब इस तथ्य के कारण था कि वे अधिकारियों के लिए कुछ आपत्तिजनक छाप सकते थे, जो लोगों के सिर में संदेह का बीज बोएगा।

विज्ञान

अपनी सारी तार्किकता के बावजूद विज्ञान भी संस्कृति का एक अभिन्न अंग है। यह दर्शन से बहुत निकटता से संबंधित है, जो सैद्धांतिक आधार है। आधुनिक दुनिया में विज्ञान का महत्व बहुत बड़ा है, और इसे कम करके आंका जाना मुश्किल है। यह लोगों के दिमाग और उनके सोचने के तरीके, उनके दिमाग को बदलने और दृष्टिकोण बनाने को प्रभावित करता है। यदि पहले व्यक्ति कुछ धार्मिक पुस्तकों या समान विचारकों पर भरोसा करने के लिए इच्छुक थे, तो अब एक व्यक्ति सबसे पहले विज्ञान की ओर मुड़ता है और उसके तर्कों का विश्लेषण करता है, और उसके बाद ही निष्कर्ष निकालता है। और यह आश्चर्यजनक है कि एक आधुनिक व्यक्ति अब नाक से नेतृत्व करना इतना आसान नहीं है।