Sinode Departemen Urusan Pemuda Apakah anak-anak tertarik dengan kegiatan Anda? perbedaan hubungan

“Psikolog adalah penipu! Apa yang mereka pahami dalam jiwa manusia? Kaum radikal Kristen yakin. Tetapi ada persatuan: suami adalah seorang pendeta, istri adalah seorang psikolog. Bagaimana mereka melihat pertanyaan itu?

Di zaman kita, hampir tidak ada orang gereja yang malu dengan pengobatan konvensional, yang mengobati penyakit tubuh. Dengan psikologi, situasinya lebih rumit, dan ini bisa dimengerti, karena psikologi adalah ilmu jiwa. Oleh karena itu, seorang psikolog sekuler yang tidak percaya dianggap sebagai semacam penipu: bagaimana seseorang bisa terlibat dalam ilmu jiwa jika ia tidak percaya pada keberadaannya, jiwa?

Namun, ada juga psikologi kristen. Tentang apakah seorang psikolog yang percaya pada jiwa dan seorang pendeta bersaing, kata mereka Imam Agung Konstantin Parkhomenko dan istrinya psikolog keluarga Elizaveta Parkhomenko.

Mengapa seorang mukmin membutuhkan psikolog?

Imam Agung Konstantin Parkhomenko:

— Tugas pertama dan utama Gereja adalah membawa seseorang kepada Tuhan. Untuk ini - ibadah, Sakramen. Kemudian - latihan spiritual, yaitu, membantu seseorang dalam pertumbuhannya sejauh rencana Tuhan baginya. Pada abad-abad pertama Gereja, ketika orang dapat mengakhiri hidup mereka sebagai martir kapan saja, tidak ada pembicaraan tentang metode seperti itu. Tetapi kemudian para bapa suci muncul, yang menulis seluruh risalah tentang moralitas Kristen, tentang perang melawan nafsu. Dan kami bertanya pada diri sendiri: mungkin hanya ini yang dibutuhkan? Mungkin kita perlu mempelajari lebih dalam tentang warisan patristik dan membatasi diri pada ini?

Saya pikir ini: pengalaman para bapa suci memang penting, tapi seluruh baris pertanyaan ternyata tidak tersentuh atau sedikit tersentuh dalam warisan mereka. Dan beberapa isu dibahas sesuai dengan ide-ide era tersebut.

Psikologi misalnya keluarga kristen- hubungan pasangan. Kemudian ada ide yang jelas bahwa seorang istri harus tinggal di rumah, melakukan pekerjaan rumah dan mematuhi suaminya dalam segala hal. Tapi waktu berubah - orang berubah, ide-ide mereka tentang peran pria dan wanita dalam pernikahan berubah. Dan perubahan ini tidak sisi terburuk.

Saya percaya bahwa kita telah mulai memahami lebih dalam rahasia hubungan antara jenis kelamin dibandingkan, misalnya, dengan zaman John Chrysostom.

Saya pikir psikologi modern dapat membantu kita dalam aspek ini.

Contoh kedua: dunia anak-anak.

Lagi pula, anak, sebagai kosmos kecil yang unik, yang memiliki masalahnya sendiri dan yang pemikirannya berkembang sesuai dengan hukum-hukumnya sendiri, juga kurang menarik bagi para bapa suci dan orang-orang sezamannya. Dan masuk abad terakhir kami menemukan kembali anak itu.

Berdasarkan apa yang kita ketahui hari ini tentang seseorang, tentang organisasi psikofisiknya, tentang kerja otaknya, kita harus memikirkan kembali diri kita sendiri dan warisan patristik dengan cara baru.

Ketika mereka bertanya kepada saya mengapa seorang mukmin membutuhkan seorang psikolog, saya menjawab: “Bayangkan seorang anak telah menerima trauma psikologis, misalnya, menjadi korban atau saksi agresi seseorang. Proses mengerikan dimulai dalam jiwanya. Bagaimana Gereja dapat membantunya? Komuni, mengaku, dan jika dia berusia di bawah 7 tahun, maka komuni tanpa pengakuan. Apa selanjutnya? Apa lagi yang bisa dilakukan pendeta biasa untuk menyelamatkan anak ini dari pengalaman mengerikan ini? Bagaimana dia akan membantu anak itu muncul ke permukaan dan melupakan apa yang terjadi?

Psikologi adalah ilmu tentang jiwa. Dan seorang psikolog, menurut definisi, punya waktu untuk bekerja dengan klien, ini adalah pekerjaannya, di mana ia menerima uang. Psikolog tidak terganggu oleh pertanyaan lain - ia tidak mempertimbangkan topik mistik atau organisasi: bagaimana meningkatkan kehidupan paroki atau bantuan sosial, yang biasanya dipertimbangkan oleh imam. Sangat sulit bagi satu orang untuk menggabungkan pelayanan imamat dan pekerjaan seorang psikolog. Dengan cara yang sama, jarang mungkin menggabungkan karya pastoral dan kedokteran.

“Penting untuk membedakan antara masalah spiritual dan spiritual”

Elizabeth Parkhomenko: Saya dapat memberikan contoh yang lebih umum: orang dewasa memiliki ketidakmampuan untuk membangun hubungan dengan orang yang dicintai, seorang anak menderita enuresis, seorang remaja memiliki kecenderungan bunuh diri. Atau agresi tanpa motivasi, pikiran yang mengganggu dan manifestasi neurotik lainnya. Dapatkah orang seperti itu datang ke Gereja dan mendapatkan bantuan? Saya pikir ya. Jika seseorang bertemu dengan seorang imam yang penuh perhatian - seimbang, bijaksana, tenang - dan siap mendengarkannya dan dengan tulus akan mengikuti rekomendasinya sendiri, itu akan menjadi lebih mudah baginya.

Dan mungkin seseorang tidak hanya akan terganggu dari masalahnya, tetapi juga akan menemukan solusinya. Jika, bersama dengan pendeta, dia mengerjakan yang benar posisi hidup dan akan mulai bertindak seperti yang dia pikirkan dan rasakan, hidupnya pasti akan mulai berubah. Bagaimanapun, pandangan Ortodoks tentang dunia memberi seseorang posisi hidup yang sangat integral.

Ini adalah salah satu opsi untuk pengembangan acara. Tetapi ada pilihan lain: seseorang mungkin tidak menerima bantuan dari seorang imam. Mengapa? Karena seorang imam mungkin tidak punya waktu - lagi pula, komunikasi yang begitu mendetail dengan seseorang membutuhkan sumber daya waktu yang cukup banyak, dan ada banyak umat paroki.

Atau imam mungkin tidak memiliki pengetahuan yang diperlukan untuk bantuan semacam itu. Tentu saja, seseorang dapat mengubah hidupnya menjadi lebih baik, bahkan jika dia hanya membaca para bapa suci. Tetapi di sini kemungkinannya bahkan lebih kecil jika dia tidak memiliki semacam kepemimpinan pastoral dan spiritual.

Sayangnya, tidak jarang: seseorang salah memahami sesuatu dalam ajaran Gereja dan tidak menerima instruksi yang bijaksana tentang masalah ini; akibatnya, kecenderungan neurotiknya hanya berkembang dan meningkat.

Ada pilihan lain: seseorang datang kepada seorang imam dengan masalah psikologisnya - neurosis, ketakutan, ketidakmampuan untuk membangun hubungan dengan orang-orang, dan sejenisnya, dan imam menasihatinya untuk menerima ini sebagai pemberian. Orang tersebut menerima dan hidup dengannya. Ya, tidak semuanya dapat disembuhkan, tetapi seseorang mungkin memiliki beberapa keterbatasan, dan di area lain ada beberapa kegembiraan. Ya, orang telah hidup dengan cara ini selama ribuan tahun, yang berarti Anda dapat hidup seperti itu. Hal lain adalah bahwa pendekatan Kristen melibatkan penggunaan semua kesempatan untuk mendapatkan sukacita yang lebih penuh dari hidup.

Dalam beberapa aspek, seorang psikolog memiliki lebih banyak peluang daripada seorang pendeta, lebih mudah baginya untuk fokus tidak hanya pada orang tertentu, tetapi juga pada masalah tertentu. Mungkin seorang pendeta juga bisa melakukan ini, tetapi kemudian dia harus mengabaikan banyak tugas lainnya. Dan oleh karena itu, penting bagi orang untuk membedakan antara masalah spiritual yang ditangani oleh seorang pendeta, dan masalah spiritual yang ditangani oleh seorang psikolog.

Satu untuk semua? Mungkin juga tersandung

tentang. Konstantin: PADA gereja kuno ada pelayanan yang berbeda: selain imam, ada didascal (guru), katekis, misionaris, nabi (sifat pelayanan mereka mengingatkan pada aktivitas spiritual para penatua kita), diakon (yang terutama terlibat dalam administrasi dan isu sosial), dokter.

Saat ini, imam kadang-kadang harus menangani masalah yang kompleks itu sendirian. Dan kemudian imam, presbiter, memimpin komunitas Ekaristi dan memantau moralitas umatnya, tetapi, sebagai suatu peraturan, tidak mendalami kekusutan paling rumit dalam kehidupan umat paroki.

Pada hari Minggu, seratus orang datang kepada saya untuk mengaku dosa, atau bahkan dua ratus orang atau lebih. Berbicara dengan semua orang, saya hanya punya cukup waktu untuk mencari tahu sejauh mana kehidupan orang ini setidaknya secara formal memenuhi kriteria kehidupan Kristen: apakah dia berzina, apakah dia mencuri, tidak membunuh, apakah dia telah merencanakan sesuatu yang buruk. Maksimum yang saya punya waktu adalah untuk memberikan beberapa saran singkat. Dan untuk mengetahui mengapa seseorang bertindak dengan satu atau lain cara, itu hanya mungkin dalam percakapan individu yang panjang.

Jadi saya pernah berpikir tentang seberapa banyak dengan berbagai kegiatan saya (berkhotbah, mengajar, upacara, proyek misionaris, dll) saya mampu untuk memiliki anak-anak rohani dengan siapa saya dapat berbicara secara rinci setidaknya sekali atau dua minggu. Ternyata tidak lebih dari dua lusin, lebih sederhana secara fisik tidak mungkin. Tetapi ada lebih banyak umat paroki... Gereja tidak dapat menahbiskan seorang imam hanya untuk beberapa lusin orang, yang kepadanya ia akan memberikan makanan rohani yang penuh perhatian, penuh perhatian, dan tidak tergesa-gesa.

Jadi saya sangat yakin bahwa adalah normal ketika seorang pendeta dan psikolog yang kompeten membantu seseorang. Dan saya pikir psikolog harus ada di setiap paroki. Atau, paling tidak, imam harus mengetahui koordinat psikolog, kepada siapa ia dapat merujuk seseorang jika perlu.

Apa perbedaan antara psikolog Kristen dan psikolog sekuler?

tentang. Konstantin: Seorang psikolog sekuler berangkat dari pandangan dunia yang di tengahnya berdiri seorang pria yang jatuh, terdistorsi oleh dosa, dengan keinginan sesaatnya, dengan semua delusinya. Tetapi dialah yang dianggap sebagai "norma" tertentu.

Pandangan Kristen menunjukkan bahwa "norma" bukanlah orang yang jatuh dengan "keinginannya", tetapi potensi orang ini dalam sistem koordinat Kristen.

Tidak mungkin memanjakan seseorang dalam dosa-dosanya, penting untuk membantunya mencapai jalan yang benar. Ketika seorang pria yang sudah menikah yang memiliki gundik datang ke psikolog sekuler dan mengatakan bahwa dia merasa bersalah, maka psikolog yang tidak percaya mungkin mencoba membantunya menyingkirkan perasaan ini.

Padahal tugas psikolog kristen bukan untuk menghancurkan seseorang dengan rasa bersalah ini, tetapi untuk membantunya mencari tahu apa yang ada di balik pengkhianatannya, mengapa dia tidak bisa setia dan meninggalkan hasratnya. Seorang psikolog Kristen dalam karyanya berangkat dari bagaimana Tuhan ingin melihat orang ini.

Dan pedoman di sini adalah perintah-perintah dan ukuran individu yang orang spesial dapat memenuhi mereka.

Batas kompetensi

Elizabeth Parkhomenko: Pada saat yang sama, psikolog memiliki batasan kompetensi.

Membantu seseorang untuk memahami situasinya, menunjukkan kepadanya pilihan - inilah yang dapat dilakukan seorang psikolog. Dan memberi tahu seseorang untuk melakukan hanya ini, dan bukan sebaliknya, seorang psikolog tidak berhak.

Dan inilah persamaan pendekatan psikolog mukmin dan psikolog kafir. Saya bahkan akan mengatakan ini: tugas seorang psikolog adalah membantu seseorang memahami dari contoh apa yang ada di balik pengkhianatannya - apa yang sebenarnya terjadi padanya, apa yang menandakan situasi "pengkhianatan" ini, lebih memahami diri sendiri, perasaan, pikiran Anda . Kemudian seseorang memiliki kebebasan memilih dalam arti yang sebenarnya. Dan kemudian keputusan terserah orang itu sendiri. Psikolog di sini tidak akan menyiarkan pendapatnya.

tentang. Konstantin: Seorang mukmin juga dapat berkomunikasi dengan psikolog sekuler, mengambil darinya apa yang tampaknya penting baginya, dan di kuil dengan seorang imam sudah memperbaiki posisi moralnya. Saya dapat dengan mudah membayangkan ini karena saya memiliki umat seperti itu.

perbedaan hubungan

Haruskah jasa psikolog dibayar? Beberapa orang berpikir - bagaimana Anda bisa membayar untuk "percakapan yang menyentuh hati"?

tentang. Konstantin: Ya. Jika seseorang tidak membayar, maka tidak ada yang memotivasi dia untuk berubah, mengikuti rekomendasi seorang psikolog.

Elizabeth Parkhomenko: Uang untuk Konseling Psikologi merupakan tanggung jawab individu. Ngomong-ngomong, dalam komunikasi antara umat paroki dan imam, yang gratis, ini sering terjadi: seseorang berkomunikasi dengan seorang imam selama bertahun-tahun, mengeluh tentang masalah yang sama, menerima nasihat berharga yang tidak memenuhi dan selalu mencari alasan, dan selama bertahun-tahun tidak mengubah apa pun dalam hidupnya.

tentang. Konstantin: Misalnya, jika tidak ada yang berbicara dengan seorang wanita tua di rumah, dan, tentu saja, dia senang bahwa dia bisa datang ke pendeta, yang akan mendengarkannya dan memperlakukannya dengan baik, maka ini normal. Ingin berbicara dengan wanita yang lebih tua- Itu sudah jelas.

Tapi ketika mereka datang orang normal setengah baya dan melakukan hal yang sama, itu tidak berguna bagi mereka. Dari komunikasi seperti itu, imam terbakar.

Imam dalam hal apa pun harus memberikan dukungan gratis kepada orang-orang. Tetapi kenyataan hidup kita sedemikian rupa sehingga jika saya duduk dan berbicara seperti ini dengan orang-orang, maka saya menghabiskan lebih sedikit waktu untuk tugas-tugas pastoral lainnya.

Elizabeth Parkhomenko: Uang bukan hanya motivasi, tetapi juga batasan. Selama terapi, hubungan dekat dan terbuka berkembang antara psikolog dan klien. Mungkin seorang psikolog untuk seseorang adalah orang pertama dalam hidup yang mendengarkannya, menerimanya. Lalu siapa psikolog klien itu? Teman? Induk? guru?

Agar hubungan antara psikolog dan klien menjadi benar, batasan sangat penting. Lagi pula, jika saya membayar uang untuk komunikasi seperti itu, maka ini jelas bukan persahabatan.

Terapi hanyalah bagian dari kehidupan, seperti latihan, kami mencoba sesuatu yang baru di sini untuk kemudian masuk ke kehidupan biasa dan mulai hidup secara nyata.

tentang. Konstantin: Sedangkan pendeta lebih seperti seorang ayah. Tidak heran mereka memanggilnya Ayah. Dan karena itu, dalam komunikasinya dengan umat paroki, tidak boleh ada hubungan komoditas-uang. Perbedaan antara hubungan seorang imam dan umat paroki dan hubungan psikolog dan klien justru pada batasnya. Seorang psikolog tidak bisa pergi ke pesta dengan kliennya, tetapi seorang imam bisa pergi ke umat paroki.

Apa perbedaan antara hubungan dengan psikolog dan hubungan dengan pendeta?

Elizabeth Parkhomenko: Komunikasi antara psikolog dan klien terbatas pada kerangka waktu tertentu dari sesi terapi. Pada saat yang sama, hubungan antara imam dan umat paroki, dan antara psikolog dan klien, dibangun sedekat mungkin bagi mereka. Dan perbedaan utama di sini bukanlah pada kualitas hubungan, tetapi pada hierarki yang ada di dalamnya.

Hubungan antara seorang imam dan umat paroki dibangun dari atas ke bawah - ini adalah bimbingan rohani, hubungan antara psikolog dan klien dibangun secara berbeda.

Orang-orang sering datang kepada saya dengan permintaan untuk “mengajar” saya, dan saya harus menghabiskan waktu tertentu untuk mengatakan: “Tidak, saya tidak siap untuk bertanggung jawab atas hidup Anda, saya tidak akan memimpin Anda, saya tidak siap untuk menjadi ibumu. Hubungan kita akan seperti dua orang dewasa." Dan uang memainkan peran penting dalam membentuk hubungan seperti itu.

Dan di sini bantuan krisis dapat diberikan secara gratis.

Ngomong-ngomong, inilah yang bisa dilakukan seorang pendeta, di mana dia bisa menggantikan psikolog dan bahkan lebih baik dari psikolog mengatasi tugas.

Anda juga perlu memahami bahwa psikolog juga manusia dan dia perlu hidup entah bagaimana. Jika dia memberikan layanannya secara gratis, maka pertanyaan segera muncul darinya kompetensi profesional. Lagi pula, antara lain, ia perlu menjalani terapi pribadi dan mengikuti banyak kursus berbeda untuk terus meningkatkan keterampilannya. Dan semua ini sangat mahal. Ditambah pengawasan pribadi dan kelompok, yang tanpanya juga tidak mungkin.

Jika tarif psikolog dibayar oleh negara atau beberapa organisasi, misalnya, Gereja, maka menurut saya, adalah mungkin untuk menentukan layanan mana untuk klien yang akan gratis dan mana yang akan dibayar. Jelas bahwa ada orang dengan kesulitan keuangan yang serius yang juga membutuhkan bantuan psikologis. Kasus-kasus ini membutuhkan pendekatan khusus.

- Banyak yang menganggap banding ke psikolog sebagai kemewahan yang tidak tersedia untuk semua orang. Dan karena periode bekerja dengan psikolog tidak dapat diprediksi, calon klien sering curiga bahwa psikolog akan memperpanjang periode ini untuk mendapatkan keuntungan tambahan.

tentang. Konstantin: Ya, ada psikolog seperti itu. Ada imam yang juga membangun hubungan dengan umat paroki. Misalnya, imam berkata: "Mintalah restuku untuk semua pertanyaan." Dan umat paroki mulai berperilaku tidak sehat, yang mengarah pada kekanak-kanakannya, pada fakta bahwa kemampuannya untuk membuat keputusan menurun. Dia menjadi tergantung pada imam.

Saya percaya bahwa ini adalah varian pengakuan, pendampingan yang sangat berbahaya, bahkan jika pendeta tidak melakukan ini karena niat jahat. Hal serupa terjadi di sekte totaliter di mana para guru mencoba mengendalikan orang. Dan ini terkait langsung dengan uang: umat paroki berterima kasih kepada imam, memberinya hadiah, dengan patuh memenuhi permintaan tertentu ...

Baik dalam bekerja dengan psikolog maupun dalam hubungan dengan pendeta, kriteria manfaat adalah apakah seseorang menjadi lebih dewasa, mandiri, lebih memahami motivasinya, mampu menerima keputusan yang tepat? Atau apakah dia terus-menerus membutuhkan "ibu"?

Apakah seorang imam membutuhkan pendidikan psikologi?

tentang. Konstantin: Dasar-dasar yang dibutuhkan. Termasuk untuk memberikan krisis bantuan psikologis, yang sering dilakukan pendeta. Tetapi dasar-dasar psikologi sekarang diajarkan di seminari.

Seorang imam harus memahami bagaimana berperilaku dengan orang-orang yang tidak seimbang secara mental yang datang ke gereja, memahami apa dan dalam hal apa mungkin dan tidak mungkin untuk memberi tahu seseorang.

Tanpa pemahaman seperti itu, imam dapat berperilaku terlalu provokatif dan merugikan umat. Tidak akan menyakiti imam dan pendidikan psikologis tambahan.

Saya baru saja lulus sebagai psikolog keluarga. Dan ini membuat pekerjaan pastoral saya lebih mudah.

Versi doa Sesepuh Optina yang tidak banyak diketahui

– Modern Psikologi ortodoks Apakah itu adaptasi tradisi ke modernitas atau sesuatu yang lain?

tentang. Konstantin: Saya pikir ini adalah adaptasi dari pencapaian psikologi modern ke Kristen. Dan di lingkungan gereja, sikap terhadap psikologi berubah dalam sisi yang lebih baik, masyarakat secara keseluruhan menjadi lebih melek dalam berbagai isu, misalnya dalam hal membesarkan anak.

- Psikologi mengajak seseorang untuk menghadapi dirinya sendiri, termasuk rasa bersalahnya. Dan para pertapa Kristen berbicara tentang celaan diri yang terus-menerus. Apakah ada kontradiksi di sini?

Elizabeth Parkhomenko: Tidak ada kontradiksi. Sastra patristik masih lagi terfokus pada biksu. Dan jalan monastik itu istimewa: di bawah bimbingan seorang bapa pengakuan yang berpengalaman, seseorang memutuskan kehendaknya dan diselamatkan. Jalan menuju ketaatan seperti itu kepada seorang bapa pengakuan adalah melalui kerendahan hati yang mutlak. Tetapi ini jarang terjadi bahkan dalam monastisisme saat ini. Dan di negara kita pepatah ini sering ditransfer ke kehidupan orang awam, yang tidak sesuai dan tidak berguna. Karena itu tidak mungkin.

Bagi orang awam, banyak kualitas penting yang bagi seorang bhikkhu tidak relevan atau bahkan berbahaya. Misalnya, jika saya tidak tahu bagaimana membela kepentingan saya, maka saya tidak akan bisa membela kepentingan orang yang saya cintai.

Dan hubungan pasangan yang sebenarnya adalah ketika kedua orang dapat berbicara tentang kebutuhan mereka dan setuju. Jika mereka mencoba untuk membawa praktik monastik ke dalam hubungan seperti itu, tidak ada yang baik darinya, orang mengembangkan neurosis. Saya sangat menyukai doa Sesepuh Optina, yang berisi kata-kata ini: “Ajari saya untuk bertindak secara langsung dan wajar dengan setiap anggota keluarga saya, tanpa mempermalukan atau mengecewakan siapa pun.” Lebih sering kita temui varian di mana ada titik di tempat ini. Tapi ada lagi versi lengkap, ada lanjutannya: "... tanpa kehilangan keteguhan yang benar dalam menjaga kebaikan dan ketertiban."

Bisakah seorang psikolog menjadi misionaris?

Setiap orang, percaya atau tidak percaya, memiliki miliknya sendiri prinsip etika. Bisakah seorang psikolog tidak menyiarkan pandangan dunianya sama sekali?

Elizabeth Parkhomenko: Alat yang "bekerja" psikolog adalah kepribadiannya, oleh karena itu sikap pribadi psikolog terhadap situasi tidak bisa tidak mempengaruhi pekerjaan. Penting untuk menemukan psikolog "Anda", dengan pandangan dunia yang dekat dengan Anda.

Saya tidak menyebut diri saya seorang "psikolog Ortodoks". Saya mencoba untuk menjadi profesional. Tapi saya percaya, saya memiliki pandangan dunia saya sendiri. Dan karena psikolog membangun hubungan pribadi dengan klien, tidak mungkin untuk mengecualikan saya dengan pandangan dunia saya dari proses terapi.

Bukan tugas dan kompetensi saya untuk mengubah klien menjadi beriman. Tetapi melihat bahwa saya seorang yang percaya, klien mungkin ingin tahu lebih banyak tentang iman saya.

Klien selalu mencari psikoterapisnya, yaitu, sebagai aturan, saya memiliki orang yang membutuhkan saya dalam terapi. Seperti psikolog mana pun, saya tidak cocok untuk semua orang. Jadi, lebih sering, dalam kasus saya, ini bukanlah pekerjaan misionaris, tetapi katekese.

Hal lain adalah justru karena orang-orang gereja lebih sering datang kepada saya, pertanyaan tentang persepsi mereka tentang Tuhan, Gereja, topik kerendahan hati, ketaatan, dan sebagainya, muncul selama terapi. Kerendahan hati yang sama sering berubah menjadi "reaksi defensif" ketika seseorang berkata: "Saya mencintai semua orang" dan dengan demikian melindungi dirinya dari dunia di sekitarnya, dari perasaannya yang sebenarnya. Dan kemudian pekerjaan saya bisa bersifat pendidikan - klien dan saya menjelaskan bahwa persepsinya tentang Tuhan dan Gereja agak ditentukan oleh larangan internalnya, termasuk larangan anak-anak, dan tidak ada hubungannya dengan apa yang sebenarnya dikatakan Gereja. . Seseorang belajar untuk berpikir kritis dan memahami Tuhan dan Gereja dengan lebih bebas dan jelas.

- Ada yang berpendapat bahwa agama mengalihkan perhatian, menghindari masalah, dan bukan menyelesaikannya.

tentang. Konstantin: Itu terjadi. Di sini kita dapat mengingat kata-kata Engels: "Agama adalah candu masyarakat." Agama di segala usia telah membantu orang mengatasi stres, jelaskan yang tidak bisa dipahami. Dan sekarang kita memiliki penjelasan yang sedikit lebih baik untuk guntur dan kilat daripada gemuruh kereta Elia sang Nabi melintasi langit.

Tetapi untuk membantu mengatasi, menenangkan, bertahan - tidak berarti mengambil.

Bukan untuk "mengambil", tetapi untuk memindahkan masalah ke tingkat lain, spiritual, untuk melihat "masalah" di hadapan Tuhan, pada akarnya, untuk memahami kehendak-Nya tentang diri sendiri dan menerimanya - inilah arti "agama" sebagai suatu hubungan dengan Tuhan.

Tuhan membantu memecahkan "masalah" utama kita - untuk memahami diri kita sendiri dan menjalani hidup tidak dengan keributan, tetapi secara nyata, menemukan dan menyadari apa yang telah Dia rencanakan untuk kita.

Dan jika seseorang memahami "agama" dengan cara ini, ia mulai berdoa, dan hidupnya mulai berubah menjadi lebih baik baik pada tingkat mistik maupun psikologis.

Klien religius - yang paling bingung?

- Terkadang mereka berpikir bahwa pria religius lebih cenderung berpikir klise, menipu diri sendiri, dan merasa bersalah.

Elizabeth Parkhomenko J: Itu juga benar. Di Gereja, seperti dalam kehidupan, dari segala sesuatu yang ada, seseorang melihat dan mendengar apa yang dia inginkan dan dapat rasakan. Seperti dalam perikop Injil: jika matamu itu akan menjadi bersih, semua yang ada di dalam kamu akan menjadi terang.

Misalnya, seorang gadis pemalu datang yang takut mempertahankan posisinya atau percaya bahwa hubungan dekat dengan seorang pria selalu buruk. Sulit baginya untuk hidup dengan itu. Tapi di sini di Gereja dia mendengar instruksi monastik tentang masalah ini - hanya tentang kerendahan hati. Dan juga tentang dosa kenikmatan. Berdasarkan sikapnya, dia membiarkan segala sesuatu berlalu begitu saja. Dan bernafas lega - sekarang hambatan batinnya telah menjadi hukum eksternal. Dia hidup seperti sebelumnya, hanya sekarang dengan perasaan bahwa "semuanya benar."

Pada awalnya, ini membuat hidup jauh lebih mudah. Tetapi waktu berlalu, gadis itu sudah tua, tetapi dia belum menciptakan keluarga ... Dan keraguan dimulai: bagaimana? Tampaknya semuanya berjalan "dengan benar", tetapi tidak ada sukacita!

Kami sering menganalisis situasi seperti itu dengan klien: apa yang mereka lihat dalam ajaran Gereja, dan apa yang mereka lewatkan dan mengapa. Jadi kita mendekati apa yang sebenarnya dikatakan Gereja, dan di mana penipuan diri sendiri sebagai pembelaan dari ketakutan akan hidup. Dari sudut pandang saya, pekerjaan seperti itu membawa kita lebih dekat kepada Kekristenan sejati.

tentang. Konstantin: Orang itu berada dalam semacam ilusi. Apakah ini berarti perlu untuk meninggalkannya dalam ilusi ini? Sayangnya, mereka sering membiarkannya seperti itu dan percaya bahwa ini normal.

Saya yakin bahwa seseorang perlu dibawa keluar dari ilusi ini. Kekristenan kita harus sadar. Dan sungguh luar biasa ketika ada gembala yang memahami bahwa logika monastik tidak selalu dapat diterapkan pada realitas duniawi kita. Tapi mereka sedikit. Lebih sering, seseorang menemukan dirinya dalam lingkungan yang menjadi media nutrisi untuk kompleksnya. Tetapi Gereja tidak boleh menuruti penyakit saraf manusia; sebaliknya, Gereja harus melawannya. Bantuan untuk menyingkirkan ketakutan, nafsu, ketidaktahuan yang tidak perlu.

Penyakit atau kegilaan?

- Bagaimana membedakan orang dengan gangguan psikologis atau mental dari orang jahat?

tentang. Konstantin: Pada zaman dahulu tidak ada psikiatri. orang dengan masalah mental berjalan-jalan dan menakut-nakuti orang lain dengan perilaku mereka. Itu dianggap sebagai kemarahan. Hari ini kita memahami bahwa seringkali ini bukan kerasukan, tetapi penyakit mental, misalnya, neurosis histeris.

Tapi ada kegilaan yang nyata. Itu dapat memanifestasikan dirinya dari kontak dengan kuil. Meskipun ada saat-saat penyakit kejiwaan, yang memanifestasikan dirinya dalam kepekaan yang berlebihan: seseorang diberitahu bahwa dia kerasukan, dan dia mulai berkorespondensi dengan model ini.

Tampak bagi saya bahwa tanda-tanda kerasukan memanifestasikan dirinya dalam konflik dengan kebenaran, kebaikan.

Misalnya, jika seseorang terganggu oleh segala sesuatu yang berhubungan dengan kebaikan, dengan cinta, dan kebencian, kemarahan menariknya, maka kerasukan setan dapat dicurigai. Teroris yang sama tidak hanya dapat dizombifikasi, tetapi juga dirasuki. Setiap orang yang secara aktif berbuat dosa dan menikmatinya dapat dirasuki setan, bahkan jika ia tampak kaya. Dan setelah semua jumlah yang banyak orang tidak curiga tentang diri mereka sendiri bahwa mereka kerasukan setan. Tetapi dalam situasi di mana Anda harus membuat pilihan, kegilaan ini memanifestasikan dirinya.

Beginilah cara orang menghancurkan kuil pada 20-an dan 30-an abad terakhir, menuntut pembalasan terhadap para pendeta dan menindak secara brutal - bersukacita atas kenyataan bahwa orang-orang disiksa. Apa itu? Tampaknya bagi saya bahwa ini bukan hanya pengabaian psikologis.

- Apa yang bisa Anda katakan tentang laporan?

tentang. Konstantin: Teguran adalah fenomena yang sama sekali tidak sesuai dengan tradisi Ortodoks. Sekarang, jika Anda memberi tahu seorang biarawan Athos tentang teguran, itu akan terasa aneh baginya. Meskipun sekarang mereka sudah terbiasa dengan orang-orang yang datang dari Rusia membicarakannya. Eksorsisme tidak ada dalam tradisi patristik; eksorsisme, sebagai praktik, pertama kali muncul di kalangan Katolik Roma. Bersama kami, pengakuan, Komuni, kehidupan Kristen yang baik mengusir setan dari seseorang.

- Tapi bagaimanapun juga, saat ditegur, orang berteriak dengan suara yang bukan miliknya, dan seterusnya ...

tentang. Konstantin: Dan bukan fakta bahwa ini adalah kemarahan. Mungkin inilah beberapa fenomena mental yang bisa dijelaskan dari sudut pandang medis. Saya tahu kasus-kasus ketika para imam memberi tahu beberapa umat paroki yang tidak seimbang secara mental bahwa mereka kerasukan setan, dan mereka percaya ini dan, memang, mulai menggeram dan menggonggong saat melihat kuil, yaitu, mereka mengikuti model yang menjadi orientasi mereka.

Bahkan sebelum 1917, psikoterapis Rusia Krainsky menulis buku "Klykushestvo and Possession", di mana ia menjelaskan mekanisme semacam itu.

Oleh karena itu, saya tidak yakin bahwa menggonggong dan berteriak berarti gila.

Secara umum, teguran sering berubah menjadi pertunjukan: orang datang sekali, dan mereka diberitahu bahwa mereka perlu bepergian secara teratur. Dan mereka mulai bepergian dan berpartisipasi dalam pertunjukan yang dimainkan di luar sana, beberapa bahkan menetap di dekatnya - dan mereka sendiri percaya bahwa mereka kerasukan. Tetapi bagi saya tampaknya kepemilikan memanifestasikan dirinya lebih halus dan mengerikan — lebih tepatnya, dalam kenyataan bahwa seseorang melakukan pembalasan pada orang atau menandatangani dokumen yang menyebabkan orang mati, daripada fakta bahwa seseorang meneriaki Liturgi.

Ya, dalam arti tertentu, kita semua kerasukan setan, karena kita berdosa dan menuruti beberapa dosa. Dan dari lebih banyak orang memanjakan beberapa gairah, semakin dia merasa bahwa dia dibimbing oleh beberapa kekuatan.

Imam Agung Konstantin Parkhomenko; Elizaveta Parkhomenko, psikolog

bagaimana seseorang dapat mempelajari jiwa jika ia tidak percaya akan keberadaan jiwa itu sendiri?

Namun, ada juga psikologi Kristen. Tentang apakah seorang psikolog yang percaya pada jiwa dan seorang pendeta bersaing, kata mereka Imam Agung Konstantin Parkhomenko dan istrinya psikolog keluarga Elizaveta Parkhomenko.

Mengapa seorang mukmin membutuhkan psikolog?

Imam Agung Konstantin Parkhomenko:

— Tugas pertama dan utama Gereja adalah membawa seseorang kepada Allah. Untuk ini - ibadah, Sakramen. Kemudian - latihan spiritual, yaitu, membantu seseorang dalam pertumbuhannya sejauh rencana Tuhan baginya. Pada abad-abad pertama Gereja, ketika orang dapat mengakhiri hidup mereka sebagai martir kapan saja, tidak ada pembicaraan tentang metode seperti itu. Tetapi kemudian para bapa suci muncul, yang menulis seluruh risalah tentang moralitas Kristen, tentang perang melawan nafsu. Dan kami bertanya pada diri sendiri: mungkin hanya ini yang dibutuhkan? Mungkin kita perlu mempelajari lebih dalam tentang warisan patristik dan membatasi diri pada ini?

Saya pikir ini: pengalaman para bapa suci tentu penting, tetapi sejumlah masalah dalam warisan mereka ternyata tidak tersentuh atau sedikit tersentuh. Dan beberapa isu dibahas sesuai dengan ide-ide era tersebut.

Misalnya, psikologi keluarga Kristen adalah hubungan pasangan. Kemudian ada ide yang jelas bahwa seorang istri harus tinggal di rumah, melakukan pekerjaan rumah dan mematuhi suaminya dalam segala hal. Tapi waktu berubah - orang berubah, ide-ide mereka tentang peran pria dan wanita dalam pernikahan berubah. Dan perubahan ini tidak menjadi lebih buruk.

Saya percaya bahwa kita telah mulai memahami lebih dalam rahasia hubungan antara jenis kelamin dibandingkan, misalnya, dengan zaman John Chrysostom.

Saya pikir psikologi modern dapat membantu kita dalam aspek ini.

Contoh kedua: dunia anak-anak.

Lagi pula, anak, sebagai kosmos kecil yang unik, yang memiliki masalahnya sendiri dan yang pemikirannya berkembang sesuai dengan hukum-hukumnya sendiri, juga kurang menarik bagi para bapa suci dan orang-orang sezamannya. Dan dalam beberapa abad terakhir, kami telah menemukan kembali anak itu.

Ketika saya ditanya mengapa seorang mukmin membutuhkan psikolog, saya menjawab: “Bayangkan seorang anak telah menerima trauma psikologis, misalnya, telah menjadi korban atau saksi agresi seseorang. Proses mengerikan dimulai dalam jiwanya. Bagaimana Gereja dapat membantunya? Komuni, mengaku, dan jika dia berusia di bawah 7 tahun, maka komuni tanpa pengakuan. Apa selanjutnya? Apa lagi yang bisa dilakukan pendeta biasa untuk menyelamatkan anak ini dari pengalaman mengerikan ini? Bagaimana dia akan membantu anak itu muncul ke permukaan dan melupakan apa yang terjadi?

“Penting untuk membedakan antara masalah spiritual dan spiritual”

Elizabeth Parkhomenko: Saya dapat memberikan contoh yang lebih umum: orang dewasa memiliki ketidakmampuan untuk membangun hubungan dengan orang yang dicintai, seorang anak menderita enuresis, seorang remaja memiliki kecenderungan bunuh diri. Atau agresi tanpa motivasi, pikiran obsesif, dan manifestasi neurotik lainnya. Dapatkah orang seperti itu datang ke Gereja dan mendapatkan bantuan? Saya pikir ya. Jika seseorang bertemu dengan seorang imam yang penuh perhatian - seimbang, bijaksana, tenang - dan siap mendengarkannya dan dengan tulus akan mengikuti rekomendasinya sendiri, itu akan menjadi lebih mudah baginya.

Dan mungkin seseorang tidak hanya akan terganggu dari masalahnya, tetapi juga akan menemukan solusinya. Jika, bersama dengan imam, dia mengembangkan posisi yang tepat dalam hidup dan mulai bertindak seperti yang dia pikirkan dan rasakan, hidupnya pasti akan mulai berubah. Bagaimanapun, pandangan Ortodoks tentang dunia memberi seseorang posisi hidup yang sangat integral.

pendekatan Kristen melibatkan penggunaan setiap kesempatan untuk mendapatkan sukacita yang lebih penuh dari kehidupan.

Satu untuk semua? Mungkin juga tersandung

tentang. Konstantin: Ada pelayanan yang berbeda di Gereja kuno: selain imam, ada didascalist (guru), katekis, misionaris, nabi (sifat pelayanan mereka mengingatkan pada aktivitas spiritual para penatua kita), diakon (yang terutama berurusan dengan administrasi dan masalah sosial), dokter.

Apa perbedaan antara psikolog Kristen dan psikolog sekuler?

Pandangan Kristen menganggap bahwa "norma" bukanlah orang yang jatuh dengan "keinginannya", tetapi potensi orang ini dalam sistem koordinat Kristen.

Anda tidak dapat memanjakan seseorang dalam dosa-dosanya, penting untuk membantunya mendapatkan jalan yang benar. Ketika seorang pria yang sudah menikah yang memiliki gundik datang ke psikolog sekuler dan mengatakan bahwa dia merasa bersalah, maka psikolog yang tidak percaya mungkin mencoba membantunya menyingkirkan perasaan ini.

Dan pedoman di sini adalah perintah-perintah dan ukuran individu yang orang tertentu dapat memenuhinya.

Batas kompetensi

Elizabeth Parkhomenko: Pada saat yang sama, psikolog memiliki batasan kompetensi.

Untuk membantu seseorang memahami situasinya, untuk menunjukkan kepadanya pilihan - inilah yang dapat dilakukan seorang psikolog. Dan memberi tahu seseorang untuk melakukan hanya ini, dan bukan sebaliknya, seorang psikolog tidak berhak.

Dan inilah persamaan pendekatan psikolog mukmin dan psikolog kafir. Saya bahkan akan mengatakan ini: tugas seorang psikolog adalah membantu seseorang memahami dari contoh apa yang ada di balik pengkhianatannya - apa yang sebenarnya terjadi padanya, apa yang menandakan situasi "pengkhianatan" ini, untuk lebih memahami dirinya sendiri, perasaannya, pikiran. Kemudian seseorang memiliki kebebasan memilih dalam arti yang sebenarnya. Dan kemudian keputusan terserah orang itu sendiri. Psikolog di sini tidak akan menyiarkan pendapatnya.

tentang. Konstantin: Seorang mukmin juga dapat berkomunikasi dengan psikolog sekuler, mengambil darinya apa yang tampaknya penting baginya, dan di kuil dengan seorang imam sudah memperbaiki posisi moralnya. Saya dapat dengan mudah membayangkan ini karena saya memiliki umat seperti itu.

perbedaan hubungan

Haruskah jasa psikolog dibayar? Beberapa orang berpikir - bagaimana Anda bisa membayar untuk "percakapan yang menyentuh hati"?

tentang. Konstantin: Ya. Jika seseorang tidak membayar, maka tidak ada yang memotivasi dia untuk berubah, mengikuti rekomendasi seorang psikolog.

Elizabeth Parkhomenko: Uang untuk konseling psikologis adalah tanggung jawab seseorang. Ngomong-ngomong, dalam komunikasi umat paroki dengan para imam, yang gratis, ini sering terjadi: seseorang berkomunikasi dengan seorang imam selama bertahun-tahun, mengeluh tentang masalah yang sama, menerima nasihat berharga yang tidak dia ikuti dan selalu mencari-cari alasan, dan untuk tahun dia sama sekali tidak mengubah apa pun dalam hidupnya.

tentang. Konstantin: Misalnya, jika tidak ada yang berbicara dengan seorang wanita tua di rumah, dan, tentu saja, dia senang bahwa dia dapat datang ke pendeta, yang akan mendengarkannya dan memperlakukannya dengan baik, maka ini normal. Keinginan untuk berbicara dari seorang wanita tua dapat dimengerti.

Tetapi ketika orang paruh baya yang normal datang dan melakukan hal yang sama, itu tidak berguna bagi mereka. Dari komunikasi seperti itu, imam terbakar.

Elizabeth Parkhomenko: Uang bukan hanya motivasi, tetapi juga batas. Selama terapi, hubungan dekat dan terbuka berkembang antara psikolog dan klien. Mungkin seorang psikolog untuk seseorang adalah orang pertama dalam hidup yang mendengarkannya, menerimanya. Lalu siapa psikolog klien itu? Teman? Induk? guru?

Agar hubungan antara psikolog dan klien menjadi benar, batasan sangat penting. Lagi pula, jika saya membayar uang untuk komunikasi seperti itu, maka ini jelas bukan persahabatan.

Terapi hanyalah bagian dari kehidupan, seperti latihan, kami mencoba sesuatu yang baru di sini untuk kemudian pergi ke kehidupan biasa dan mulai hidup nyata.

tentang. Konstantin: Sedangkan pendeta lebih seperti seorang ayah. Tidak heran mereka memanggilnya Ayah. Dan karena itu, dalam komunikasinya dengan umat paroki, tidak boleh ada hubungan komoditas-uang. Perbedaan antara hubungan seorang imam dan umat paroki dan hubungan psikolog dan klien justru pada batasnya. Seorang psikolog tidak bisa pergi ke pesta dengan kliennya, tetapi seorang imam bisa pergi ke umat paroki.

Apa perbedaan antara hubungan dengan psikolog dan hubungan dengan pendeta?

Elizabeth Parkhomenko: Komunikasi antara psikolog dan klien terbatas pada kerangka waktu tertentu dari sesi terapi. Pada saat yang sama, hubungan antara imam dan umat paroki, dan antara psikolog dan klien, dibangun sedekat mungkin bagi mereka. Dan perbedaan utama di sini bukanlah pada kualitas hubungan, tetapi pada hierarki yang ada di dalamnya.

Hubungan antara imam dan umat dibangun dari atas ke bawah - ini adalah bimbingan spiritual, tetapi hubungan antara psikolog dan klien dibangun secara berbeda.

Orang sering datang kepada saya dengan permintaan untuk "mengajar" saya, dan saya harus meluangkan waktu untuk mengatakan: "Tidak, saya tidak siap untuk bertanggung jawab atas hidup Anda, saya tidak akan memimpin Anda, saya tidak siap untuk menjadi Anda. ibu. Hubungan kita akan seperti dua orang dewasa." Dan uang memainkan peran penting dalam membentuk hubungan seperti itu.

Tetapi bantuan krisis dapat diberikan secara gratis.

Ngomong-ngomong, inilah yang bisa dilakukan seorang pendeta, di mana dia bisa menggantikan psikolog dan bahkan lebih baik daripada psikolog untuk mengatasi tugas itu.

Anda juga perlu memahami bahwa psikolog juga manusia dan dia perlu hidup entah bagaimana. Jika dia memberikan layanannya secara gratis, maka pertanyaan tentang kompetensi profesionalnya segera muncul. Lagi pula, antara lain, ia perlu menjalani terapi pribadi dan mengikuti banyak kursus berbeda untuk terus meningkatkan keterampilannya. Dan semua ini sangat mahal. Ditambah pengawasan pribadi dan kelompok, yang tanpanya juga tidak mungkin.

tentang. Konstantin: Ya, ada psikolog seperti itu. Ada imam yang juga membangun hubungan dengan umat paroki. Misalnya, imam berkata: "Mintalah restuku untuk semua pertanyaan." Dan umat paroki mulai berperilaku tidak sehat, yang mengarah pada kekanak-kanakannya, pada fakta bahwa kemampuannya untuk membuat keputusan menurun. Dia menjadi tergantung pada imam.

Saya percaya bahwa ini adalah varian pengakuan, pendampingan yang sangat berbahaya, bahkan jika pendeta tidak melakukan ini karena niat jahat. Ini terjadi di sekte totaliter di mana para guru mencoba mengendalikan orang. Dan ini terkait langsung dengan uang: umat paroki berterima kasih kepada imam, memberinya hadiah, dengan patuh memenuhi permintaan tertentu ...

Baik dalam bekerja dengan psikolog maupun dalam hubungan dengan seorang pendeta, kriteria manfaatnya adalah: apakah seseorang menjadi lebih dewasa, mandiri, lebih memahami motivasinya, mampu membuat keputusan yang tepat? Atau apakah dia terus-menerus membutuhkan "ibu"?

Apakah seorang pendeta membutuhkan pendidikan psikologis?

Seminar pastoral di PSTGU. Foto dari pstbi.ru

tentang. Konstantin: Az - dibutuhkan. Termasuk untuk pemberian bantuan psikologis krisis, dan inilah yang sering dilakukan oleh para imam. Tetapi dasar-dasar psikologi sekarang diajarkan di seminari.

Tanpa pemahaman seperti itu, imam dapat berperilaku terlalu provokatif dan merugikan umat. Tidak akan menyakiti imam dan pendidikan psikologis tambahan.

Saya baru saja lulus sebagai psikolog keluarga. Dan ini membuat pekerjaan pastoral saya lebih mudah.

Versi doa Sesepuh Optina yang tidak banyak diketahui

Katedral St. Sesepuh Optina. Pusat ikon, fragmen

- Apakah psikologi Ortodoks modern merupakan adaptasi tradisi ke modernitas atau sesuatu yang lain?

tentang. Konstantin: Saya pikir ini adalah adaptasi dari pencapaian psikologi modern dengan Kekristenan. Dan di lingkungan gereja, sikap terhadap psikologi berubah menjadi lebih baik, masyarakat secara keseluruhan menjadi lebih melek dalam berbagai masalah, misalnya dalam hal membesarkan anak.

- Psikologi mengajak seseorang untuk menghadapi dirinya sendiri, termasuk rasa bersalahnya. Dan para pertapa Kristen berbicara tentang celaan diri yang terus-menerus. Apakah ada kontradiksi di sini?

Elizabeth Parkhomenko: Tidak ada kontradiksi. Literatur patristik, bagaimanapun, lebih terfokus pada para biarawan. Dan jalan monastik itu istimewa: di bawah bimbingan seorang bapa pengakuan yang berpengalaman, seseorang memutuskan kehendaknya dan diselamatkan. Jalan menuju ketaatan seperti itu kepada seorang bapa pengakuan adalah melalui kerendahan hati yang mutlak. Tetapi ini jarang terjadi bahkan dalam monastisisme saat ini. Dan di negara kita pepatah ini sering ditransfer ke kehidupan orang awam, yang tidak sesuai dan tidak berguna. Karena itu tidak mungkin.

Dan hubungan pasangan yang sebenarnya adalah ketika kedua orang dapat berbicara tentang kebutuhan mereka dan setuju. Jika mereka mencoba untuk membawa praktik monastik ke dalam hubungan seperti itu, tidak ada yang baik darinya, orang mengembangkan neurosis. Saya sangat menyukai doa Sesepuh Optina, yang berisi kata-kata ini: “Ajari saya untuk bertindak secara langsung dan wajar dengan setiap anggota keluarga saya, tanpa mempermalukan atau mengecewakan siapa pun.” Lebih sering kita temui varian di mana ada titik di tempat ini. Namun ada versi yang lebih lengkap, ada lanjutannya: "...tanpa kehilangan keteguhan yang benar dalam menjaga kebaikan dan ketertiban."

Bisakah seorang psikolog menjadi misionaris?

Setiap orang, percaya atau tidak, memiliki prinsip etikanya sendiri. Bisakah seorang psikolog tidak menyiarkan pandangan dunianya sama sekali?

Elizabeth Parkhomenko: Alat yang "bekerja" psikolog adalah kepribadiannya, oleh karena itu sikap pribadi psikolog terhadap situasi tidak bisa tidak mempengaruhi pekerjaan. Penting untuk menemukan psikolog "Anda", dengan pandangan dunia yang dekat dengan Anda.

Bukan tugas dan kompetensi saya untuk mengubah klien menjadi beriman. Tetapi melihat bahwa saya seorang yang percaya, klien mungkin ingin tahu lebih banyak tentang iman saya.

Hal lain adalah justru karena orang-orang gereja lebih sering datang kepada saya, pertanyaan tentang persepsi mereka tentang Tuhan, Gereja, topik kerendahan hati, ketaatan, dan sebagainya, muncul selama terapi. Kerendahan hati yang sama sering berubah menjadi "reaksi defensif" ketika seseorang berkata: "Saya mencintai semua orang" dan dengan demikian melindungi dirinya dari dunia di sekitarnya, dari perasaannya yang sebenarnya. Dan kemudian pekerjaan saya dapat menjadi semacam sifat yang mencerahkan - klien dan saya menjelaskan bahwa persepsinya tentang Tuhan dan Gereja agak ditentukan oleh larangan internalnya, termasuk larangan anak-anak, dan tidak ada hubungannya dengan apa yang Gereja sebenarnya mengatakan. Seseorang belajar untuk berpikir kritis dan memahami Tuhan dan Gereja dengan lebih bebas dan jelas.

— Ada yang berpendapat bahwa agama mengalihkan perhatian, menghindari masalah, bukan menyelesaikannya.

tentang. Konstantin: Itu terjadi. Di sini kita dapat mengingat kata-kata Engels: "Agama adalah candu masyarakat." Agama di segala usia telah membantu orang mengatasi stres, jelaskan yang tidak bisa dipahami. Dan sekarang kita memiliki penjelasan yang sedikit lebih baik untuk guntur dan kilat daripada gemuruh kereta Elia sang Nabi melintasi langit.

Tetapi untuk membantu mengatasi, menenangkan diri, bertahan hidup - itu berarti mengambil.

Dan jika seseorang memahami "agama" dengan cara ini, ia mulai berdoa, dan hidupnya mulai berubah menjadi lebih baik baik pada tingkat mistik maupun psikologis.

Apakah klien agama yang paling bingung?

- Kadang-kadang diyakini bahwa orang yang religius lebih cenderung berpikir dalam stereotip, menipu diri sendiri, pada rasa bersalah yang menyimpang.

Elizabeth Parkhomenko: Ini juga benar. Di Gereja, seperti dalam kehidupan, dari segala sesuatu yang ada, seseorang melihat dan mendengar apa yang dia inginkan dan dapat rasakan. Seperti dalam perikop Injil: jika matamu jernih, semua yang ada di dalam dirimu akan cerah.

Misalnya, seorang gadis pemalu datang yang takut mempertahankan posisinya atau percaya bahwa hubungan dekat dengan seorang pria selalu buruk. Sulit baginya untuk hidup dengan itu. Tapi di sini di Gereja dia mendengar instruksi monastik tentang masalah ini - hanya tentang kerendahan hati. Dan juga tentang dosa kenikmatan. Berdasarkan sikapnya, dia membiarkan segala sesuatu berlalu begitu saja. Dan dia menghela nafas lega - sekarang larangan internalnya telah menjadi hukum eksternal. Dia hidup seperti sebelumnya, hanya sekarang dengan perasaan bahwa "semuanya benar."

tentang. Konstantin: Manusia berada dalam semacam ilusi. Apakah ini berarti perlu untuk meninggalkannya dalam ilusi ini? Sayangnya, mereka sering membiarkannya seperti itu dan percaya bahwa ini normal.

Saya yakin bahwa seseorang perlu dibawa keluar dari ilusi ini. Kekristenan kita harus sadar. Dan sungguh luar biasa ketika ada gembala yang memahami bahwa logika monastik tidak selalu dapat diterapkan pada realitas duniawi kita. Tapi mereka sedikit. Lebih sering seseorang menemukan dirinya dalam lingkungan yang menjadi tempat berkembang biak bagi kompleksnya. Tetapi Gereja tidak boleh menuruti penyakit saraf manusia; sebaliknya, Gereja harus melawannya. Bantuan untuk menyingkirkan ketakutan, nafsu, ketidaktahuan yang tidak perlu.

Penyakit atau kegilaan?

Kristus menyembuhkan orang yang kerasukan Gadara. Lukisan dinding, abad ke-14. Serbia, Sen. Dechany Tinggi

- Bagaimana membedakan orang dengan gangguan psikologis atau mental dari orang jahat?

tentang. Konstantin: Di zaman kuno tidak ada psikiatri. Orang-orang dengan masalah mental berjalan di jalanan dan menakut-nakuti orang lain dengan perilaku mereka. Itu dianggap sebagai kemarahan. Hari ini kita memahami bahwa seringkali ini bukan kerasukan, tetapi penyakit mental, misalnya, neurosis histeris.

Tapi ada kegilaan yang nyata. Itu dapat memanifestasikan dirinya dari kontak dengan kuil. Meskipun di sini ada saat-saat penyakit mental, yang memanifestasikan dirinya dalam sifat mudah terpengaruh yang berlebihan: seseorang diberitahu bahwa dia kerasukan, dan dia mulai menyesuaikan diri dengan model ini.

Tampak bagi saya bahwa tanda-tanda kerasukan memanifestasikan dirinya dalam konflik dengan kebenaran, kebaikan.

Misalnya, jika seseorang terganggu oleh segala sesuatu yang berhubungan dengan kebaikan, dengan cinta, dan kebencian, kemarahan menariknya, maka kerasukan setan dapat dicurigai. Teroris yang sama tidak hanya dapat dizombifikasi, tetapi juga dirasuki. Setiap orang yang secara aktif berbuat dosa dan menikmatinya dapat dirasuki setan, bahkan jika ia tampak kaya. Lagi pula, sejumlah besar orang tidak curiga tentang diri mereka sendiri bahwa mereka kerasukan. Tetapi dalam situasi di mana Anda harus membuat pilihan, kegilaan ini memanifestasikan dirinya.

- Apa yang bisa Anda katakan tentang laporan?

tentang. Konstantin: Teguran adalah fenomena yang sama sekali tidak sesuai dengan tradisi Ortodoks. Sekarang, jika Anda memberi tahu seorang biarawan Athos tentang teguran, itu akan terasa aneh baginya. Meskipun sekarang mereka sudah terbiasa dengan orang-orang yang datang dari Rusia membicarakannya. Eksorsisme tidak ada dalam tradisi patristik; eksorsisme, sebagai praktik, pertama kali muncul di kalangan Katolik Roma. Bersama kami, pengakuan, Komuni, kehidupan Kristen yang baik mengusir setan dari seseorang.

- Tapi bagaimanapun juga, saat ditegur, orang berteriak dengan suara yang bukan miliknya, dan seterusnya ...

tentang. Konstantin: Dan bukan fakta bahwa ini adalah kemarahan. Mungkin inilah beberapa fenomena mental yang bisa dijelaskan dari sudut pandang medis. Saya tahu kasus-kasus ketika para imam memberi tahu beberapa umat paroki yang tidak seimbang secara mental bahwa mereka kerasukan setan, dan mereka percaya ini dan, memang, mulai menggeram dan menggonggong saat melihat kuil, yaitu, mereka mengikuti model yang menjadi orientasi mereka.

Bahkan sebelum 1917, psikoterapis Rusia Krainsky menulis buku "Klykushestvo and Possession", di mana ia menjelaskan mekanisme semacam itu.

Oleh karena itu, saya tidak yakin bahwa menggonggong dan berteriak berarti gila.

Secara umum, teguran sering berubah menjadi pertunjukan: orang datang sekali, dan mereka diberitahu bahwa mereka perlu bepergian secara teratur. Dan mereka mulai bepergian dan berpartisipasi dalam pertunjukan yang dimainkan di luar sana, beberapa bahkan menetap di dekatnya - dan mereka sendiri percaya bahwa mereka kerasukan. Tetapi bagi saya tampaknya kepemilikan dimanifestasikan lebih halus dan mengerikan - lebih tepatnya, dalam kenyataan bahwa seseorang melakukan pembalasan pada orang atau menandatangani dokumen yang menyebabkan orang mati, daripada kenyataan bahwa seseorang berteriak pada Liturgi.

Ya, dalam arti tertentu, kita semua kerasukan setan, karena kita berdosa dan menuruti beberapa dosa. Dan semakin seseorang memanjakan diri dalam semacam gairah, semakin dia merasa bahwa dia sedang dipimpin oleh semacam kekuatan.

Halo! Saya memberikan konseling keluarga dan individu.
TENTANG SAYA:
Merupakan kebahagiaan besar untuk melakukan apa yang Anda sukai, apa yang Anda minati. Kemudian pekerjaan membawa kepuasan dan dilakukan dengan lebih baik.
Psikologi adalah pendidikan kedua saya. Sebelum menjadi profesi, psikologi lama, adalah hobi saya, bidang minat saya. Saya akan memberitahu Anda bagaimana hal itu terjadi: pada tahun 2000, di keluarga kami yang masih muda, anggota baru: anak angkat, dan dengan itu kesulitan-kesulitan tertentu yang kami belum siap. Kami tidak duduk diam, kami mulai mencari solusi situasi sulit. Inilah awal perkenalan saya dengan psikologi anak. Ternyata Anda selalu bisa melakukan sesuatu, mengubah sesuatu menjadi lebih baik, dan seringkali hanya menyelesaikan masalah yang muncul.
Kami memiliki keluarga besar, lima anak, sudah ada yang cukup besar dan kecil. Keluarga besar- ini adalah kegembiraan yang luar biasa, massa emosi positif tetapi juga banyak pertanyaan yang terus muncul. Selama pernikahan kami, kami mungkin telah menghadapi sebagian besar kesulitan yang mungkin dihadapi sebuah keluarga. Sebenarnya kami terus berbenturan… dan mencari solusi hingga hari ini.
Keluarga sangat berharga bagi saya. Tempat di mana Anda dapat dan harus menarik kekuatan untuk diatasi kesulitan hidup, sumber kegembiraan dan ketenangan. Ini adalah orang-orang dekat yang akan memahami dan mendukung, berbagi suka dan duka dengan Anda. Bagaimanapun, inilah yang diharapkan oleh orang-orang yang memasuki pernikahan dari pernikahan.
Harus. Sayangnya, tidak selalu berhasil seperti itu. Begitu banyak batu sandungan di jalan menuju kebahagiaan. Tidak heran: dua orang, masing-masing dengan beban yang menumpuk sejak kecil, beban ide, kebiasaan, aspirasi sadar dan tidak sadar, harus hidup bersama. Dan tidak hanya untuk hidup: untuk hidup di wilayah yang sama, tetapi juga untuk bersama, menjadi dekat, kerabat satu sama lain. Tentu saja, itu tidak mudah.
Sungguh menyedihkan ketika sebuah keluarga, alih-alih membuat orang lebih bahagia, menjadi sumber masalah bagi mereka. Seharusnya tidak.
Apa itu Psikolog Keluarga? Seseorang yang mengetahui hukum yang sesuai dengan kehidupan keluarga dan dapat memberi tahu di mana dan apa yang perlu diperbaiki. Keluarga adalah organisme yang kompleks dan tidak selalu jelas apa yang salah dengannya. Semakin sulit bagi mereka yang berada di dalam keluarga ini untuk melihat ini: ternyata orang ingin mengubah sesuatu menjadi lebih baik, tetapi tidak tahu caranya.
Bayangkan: berapa banyak pendapat, keinginan, persyaratan yang disatukan dalam sebuah keluarga. Jelas bahwa keluarga secara berkala mengalami krisis. Terkadang krisis ini berlarut-larut, semacam dorongan diperlukan untuk pergerakan lebih lanjut. Seorang psikolog keluarga bisa menjadi pendorong itu. Sangat menyenangkan melihat setelah serangkaian konsultasi dalam kehidupan keluarga berubah menjadi lebih baik, orang menjadi lebih tenang dan bahagia.

Dalam kasus apa itu biasanya digunakan? psikolog keluarga:

- Jika ada kesulitan dalam hubungan pasangan (sesuatu dalam pernikahan mereka tidak cocok untuk salah satu atau kedua pasangan; ada keluhan yang signifikan terhadap pasangan; tidak mungkin untuk mencapai pemahaman tentang masalah penting bagi pasangan; pasangan banyak bertengkar). Pernikahan harus membawa sukacita dan membuat orang yang hidup di dalamnya lebih bahagia. Jika ini tidak terjadi, maka sesuatu perlu diubah.

- Keluarga memiliki kesulitan dalam hubungan dengan seseorang dari keluarga besar (orang tua dan kerabat dekat lainnya dari pasangan).

- Keluarga telah mengalami perubahan yang tidak dapat dibiasakan oleh sebagian anggotanya (dapat berupa perubahan susunan keluarga, misalnya kelahiran anak; atau sebaliknya, kepergian anak yang sudah dewasa dari keluarga; munculnya anggota baru dalam hal perkawinan kembali, misalnya pindah-pindah).

- Sesuatu yang mengganggu dalam perilaku anak atau anak (berperilaku buruk, berhenti belajar, tidak memenuhi persyaratan orang tua, ia memiliki masalah dengan adaptasi tim anak-anak, ketakutan, enuresis, dll). Dalam hal ini, terapi keluargalah yang paling efektif. Sulit untuk membesar-besarkan pengaruh keluarga pada kondisi anak, dan hanya melalui upaya bersama dari semua anggotanya kesulitan dapat diatasi.

- Seseorang dalam keluarga masalah psikologi. Nah, misalnya, seseorang tidak puas dan tidak bahagia dengan hidup, dia terlalu cemas, dll. Dalam hal ini tentunya konseling individu dapat membantu seseorang. Tetapi tidak kurang, dan dalam beberapa kasus yang lebih efektif adalah konseling keluarga dengan kekuatan penuh. Mengapa? Karena jika semuanya diatur dengan benar dalam keluarga, maka seseorang sampai di sana apa yang dia pergi ke psikolog untuk: dukungan dan bantuan dalam memecahkan masalahnya. masalah individu. Dan jika ini tidak terjadi, maka, mungkin, ada sesuatu yang hilang dalam hubungan intra-keluarga ... Apa? Pertanyaan ini dapat memperjelas konseling keluarga di psikolog.

Kota: St. Petersburg

Status pernikahan: Menikah

Percakapan dengan pasangan Parkhomenko - pendeta Konstantin dan psikolog Elizaveta, penulis buku "Ini adalah warisan dari Tuhan" - tentang karya buku itu, tentang kehidupan keluarga mereka dan tentang pendidikan Ortodoks

Mereka memiliki lima anak. Pada siang hari mereka mendidik mereka, dan pada malam hari mereka menulis buku tentang pengasuhan ini. Kami mulai 10 tahun yang lalu, ketika praktis tidak ada publikasi Ortodoks tentang hal ini. Kami duduk, menyalakan perekam dan berdiskusi pertanyaan yang berbeda: "anak dan kreativitas", "anak dan sastra", "anak dan hukuman", "peran ayah dan peran ibu", "anak dan Komuni", "anak dan puasa" - total sekitar 30 topik . Pada tahun 2009, semua ini ditranskripsi, diedit dan jumlah besar foto keluarga diposting di Internet. Versi elektronik buku itu menerima ribuan, tetapi banyak pembaca ingin memegang buku itu di tangan mereka. Pada tahun 2016, penerbit Nikea menerbitkan bagian pertama dari buku oleh Archpriest Konstantin dan Elizaveta Parkhomenko “Ini adalah warisan dari Tuhan. Ayah dan ibu tentang pengasuhan anak-anak mereka. Yang kedua diharapkan.

Buku tentang pencarian dan pengalaman pribadi

Elizabeth Parkhomenko: Keunikan buku kami adalah bahwa itu mencerminkan hasil pengalaman orang tua kami, pencarian kami. Artinya, semua yang kita tulis, kita lewati sendiri.

Imam Agung Konstantin Parkhomenko: Kami telah mencoba untuk membahas semua topik yang paling mendesak yang mungkin menyangkut seseorang yang ingin membesarkan seorang anak sebagai kepribadian yang harmonis dan sebagai seorang Kristen. Dari banyak buku serupa buku kami berbeda karena saya, sebagai pendeta, dan istri saya, sebagai psikolog, sedang mencari titik temu. Dapat dikatakan bahwa dalam beberapa poin terpisah pendapat saya sebagai seorang imam menyimpang dari ide-ide psikologi modern.

Tapi secara umum, ada konsensus. Artinya, buku ini bukan hanya catatan seorang pendeta atau hanya orang yang berjuang untuk kesalehan, tetapi memberikan ide berdasarkan semua pencapaian ilmu pedagogis dan psikologis.

E.P.: Saya rasa hal ini belum tentu bagi orang tua yang hidup dalam keluarga yang sangat harmonis atau sangat dekat dengan beberapa tradisi. Dalam budaya kita, ketika kita dicabut, itu sangat membantu. Tentu saja, tradisi tradisi berbeda, beberapa tradisi lebih buruk dari tradisi mereka. absen total. Tetapi ketika seseorang lahir di lingkungan tradisional tertentu, dia hanya menyerap apa yang ada di sekitarnya, orang tua muda juga mengikuti cara tertentu dan tidak membutuhkan manfaat apa pun - ini ada plus minusnya. Bagian utama pekerjaan orang tua - untuk berpikir tentang apa yang Anda lakukan, dan untuk memisahkan yang baik dari yang buruk, benar dari yang salah, untuk menyadari apa yang lebih baik untuk diambil dari tradisi di mana Anda dibesarkan, dan apa yang harus disingkirkan. Dan kesempatan untuk membaca buku tentang topik ini, untuk berefleksi, memberi kita kebebasan besar.

Psikolog Elizaveta Parkhomenko

Topik apa yang Anda diskusikan saat mengerjakan buku?

tentang. K.P.: Saya dan istri saya berdebat lama tentang topik "Anak dan Sastra". Apa tujuan sastra dan budaya secara umum - adil? pengembangan yang komprehensif anak atau pengasuhan tertentu kualitas moral? Lagi pula, kita tahu bahwa adalah mungkin untuk menjadi orang yang sangat berbudaya dan sangat tidak bermoral pada saat yang sama, menjadi ahli, misalnya, dalam melukis dan menjadi seorang pembunuh. Bagi kami, orang-orang yang beriman, fenomena apa pun di dunia ini tidak dapat diterima jika tidak mengarah pada Tuhan, tetapi menjauh darinya. Dan saya dan istri saya banyak berpikir tentang apa yang dapat diterima dan apa yang tidak dapat diterima untuk seorang anak.

Harry Potter yang sama. Memang, di satu sisi, buku ini dengan dunia magis, di mana Anda dapat memerintahkan roh, menyulap, dapat membahayakan sedikit orang Kristen, di sisi lain, buku populer ini harus dianggap sebagai fenomena. Dan kemudian, pada tahun 2008, tahun kami menulis buku itu, buku itu sangat populer. Diterbitkan genap majalah anak-anak"Penyihir", putri kami membawanya dari sekolah, kami tidak menyukainya. Dan saya dan istri saya berpikir tentang apa yang harus dilakukan orang tua dalam situasi seperti itu - katakan bahwa buku-buku seperti itu tidak dapat disimpan sama sekali dalam keluarga Ortodoks, atau baca buku ini bersama dengan anak itu dan diskusikan.

Kami telah sampai pada pilihan kedua. Putri sulung kami tidak ingin menjadi kambing hitam di sekolah, dan semua orang di kelasnya membaca Harry Potter. Kami memutuskan bahwa jika dia mau, biarkan dia membacanya, tetapi kami juga harus membaca buku ini dan mendiskusikannya dengannya - sehingga anak itu mendapat gambaran yang jelas tentang apa yang baik dan apa yang buruk dalam karya ini.

Tanggung jawab, kebebasan...

- Pada usia berapa dan haruskah seorang anak diberi tanggung jawab untuk adik laki-laki atau perempuannya?

tentang. K.P.: Saya pikir dengan anak usia dini. Kami memiliki satu anak sekarang berusia 3 setengah tahun, dan dua lainnya. Dan sekarang kami sudah membiasakan anak laki-laki berusia tiga tahun untuk mengikuti saudara perempuannya, untuk membantu.

Pagi ini di sebuah kebaktian di gereja, saya melihat gambar yang menakjubkan: salah satu umat paroki kami pergi untuk berbicara dengan saya, dan dia meletakkan putranya yang berusia tujuh tahun di bangku dan memberinya seikat di tangannya - dan dia duduk dan memeluk adik perempuannya. Saya bahkan sedikit takut untuk melihat caranya seorang anak kecil memegang bungkusan ini dengan bayinya dan mengocoknya, saya terus berpikir bahwa dia tidak akan jatuh bersama bayinya. Tapi ibuku percaya padanya. Dan saya pikir itu benar. Tentu saja, Anda tetap perlu mengontrol, tidak membiarkannya sembarangan, tetapi memunculkan tanggung jawab dan kepedulian.

- Tetapi mungkin keberatan bahwa anak itu sendiri masih kecil dan dia harus memiliki masa kanak-kanak ...

tentang. K.P.: Dan dia tetap seorang anak. Tanggung jawab yang diberikan kepadanya sangat lembut dan menyenangkan bagi anak itu sendiri. Semua ini, bagaimanapun juga, tidak terjadi secara paksa, melainkan dalam bentuk permainan. Ada baiknya ketika keluarga sedang menunggu pengisian, agar orang tua berbicara dengan anak bahwa ia akan memiliki saudara laki-laki atau perempuan. "Akankan kamu menolongku?" - "Aku akan melakukannya, Bu!" Dan, tentu saja, ketika bayi lahir, anak yang lebih besar dapat merawatnya, memandikannya sedikit, mengganti popok, bahkan memberinya makan.

Keluarga Parkhomenko. Mengenal adik perempuanku

E.P.: Penting untuk tidak memaksakan beban yang tak tertahankan pada anak, tetapi, pada saat yang sama, untuk mentransfer tanggung jawab tertentu kepadanya saat ia tumbuh dewasa. Anak itu tumbuh, lebih banyak dituntut darinya, tetapi pada saat yang sama lebih banyak diizinkan. Ini adalah dua sisi tumbuh dewasa. Keduanya sangat penting. Jika, bersama dengan tanggung jawab baru, anak juga memiliki kebebasan lebih Dia menerima mereka dengan sukacita.

Hal penting lainnya adalah bahwa tanggung jawab harus berjalan seiring dengan hak dan kekuasaan. Jika saya bertanggung jawab atas sesuatu, maka tanggung jawab ini menguntungkan saya dan orang lain hanya jika saya memiliki wewenang yang cukup untuk melakukan apa yang diperlukan. Tidak normal, misalnya, ketika seseorang diberitahu bahwa dia harus mencari uang, tetapi mereka tidak diberi hak untuk memilih bagaimana cara mendapatkannya. Juga, jika orang tua meminta anak yang lebih besar untuk mengikuti yang lebih muda, maka mereka harus mendelegasikan kepada mereka kekuatan untuk mempengaruhi yang lebih muda.

…dan ruang pribadi

- Tapi banyak yang punya adik laki-laki atau saudara perempuan, ingat itu di masa remaja bagi mereka, anak-anak bungsu dalam keluarga adalah beban yang dipikul oleh orang tua mereka, memaksa mereka untuk membawa serta anak-anak kecil ke mana pun mereka ingin pergi sendiri.

Jawaban tentang. Konstantinus:

Apakah ada pendapat Gereja bahwa semua pasangan akan bertemu pada Penghakiman Terakhir sebagai pasangan?

Mitra? Tidak. Gereja tidak pernah mengatakan bahwa pasangan seksual akan bersama dalam kekekalan, tetapi sebaliknya, dikatakan bahwa pasangan yang penuh kasih akan bertemu dalam kekekalan, karena cinta adalah milik jiwa yang tidak dapat dihancurkan, itu adalah nilai abadi.
Kita dapat mengingat sejumlah ungkapan Injil yang memberi tahu kita bahwa ada nilai-nilai tertentu yang akan menyertai kita sampai kekekalan.
Ingatlah, “Janganlah kamu mengumpulkan harta di bumi, di mana ngengat dan karat merusakkannya dan di mana pencuri membongkar dan mencurinya, tetapi kumpulkanlah bagimu harta di surga, di mana ngengat dan karat tidak merusakkannya, dan di mana pencuri tidak membongkarnya dan mencuri” (Matius 6, 19-20)". Harta surgawi ini adalah milik jiwa. Hal-hal seperti kebaikan dan keluhuran jiwa, kecantikan domestik dan kemurnian, sekali lagi, kemauan, dibesarkan untuk menentang godaan duniawi dan dilatih dalam kebaikan - semua ini adalah modal yang sifatnya seperti itu yang tidak akan pernah diambil dari seseorang (Bandingkan: “Maria memilih bagian yang baik, yang tidak akan diambil dari padanya” (Luk 10, 42).
Cinta adalah perasaan dengan urutan yang sama.
Menggambarkan kehidupan yang diberkati di Kerajaan Surga, St. Paulus mengatakan bahwa tidak akan ada lagi nubuat, atau karunia karismatik (misalnya, berbicara gembira dalam berbagai bahasa - glasollalia, yang kadang-kadang ditemukan di komunitas Kristen awal) ... Tetapi apa yang tidak akan hilang, tidak akan akhir, adalah cinta! “Cinta tidak pernah berhenti, meskipun nubuat akan berhenti, dan bahasa akan diam, dan pengetahuan akan dihapuskan ... ketika sempurna datang, maka yang sebagian akan berhenti (1 Kor. 13).
Bagaimana seseorang dapat mengakui bahwa mereka yang, menurut Firman Tuhan, telah menjadi satu daging (yang berarti satu makhluk) (Kejadian 2:24) akan dipisahkan?
Benar-benar tidak akan ada hubungan seksual dalam kekekalan. Tapi cinta sejati, bagaimanapun juga, tidak hanya bisa direduksi menjadi seks. Dan cinta seperti itu akan ada di Kerajaan Surga.

Ketika orang awam melihat orang gereja, pasti mereka mengalami hal yang mirip dengan rasa iri, karena mereka juga ingin seperti itu: tenang, percaya diri, baik hati, tapi BAGAIMANA? Bagaimana menjadi seperti itu, bagaimana menemukan kasih karunia dan keinginan untuk hidup seperti orang-orang gereja. Apakah merendahkan seseorang karena suatu prestasi?

Tentu tidak. Lagi pula, setiap orang gereja pernah tidak bergereja. Anda hanya perlu memulai kehidupan gereja - menjadi gereja. Itu tidak sulit. Seringkali orang datang ke gereja saya dan mengatakan bahwa saat ini mereka ingin memulai kehidupan seorang Kristen Ortodoks. Saya berbicara dengan orang-orang ini, dan setelah percakapan, banyak yang berkata: terima kasih Tuhan, semuanya menjadi sangat mudah diakses.
Nilailah sendiri, jika Tuhan menginginkan keselamatan semua orang, akankah Dia membuat jalan ini tidak dapat diatasi?
Apa yang diperlukan bagi seseorang yang ingin mengambil langkah pertama dalam iman? Saya akan mengatakan itu, tetapi dua pernyataan pendahuluan pertama.
Pertama: Gereja menakuti banyak orang dengan kerumitan ritus, banyaknya jenis dogma, kanon, norma, yang, tampaknya, tidak cukup kuat untuk dipahami.
Faktanya, kekayaan Gereja ini benar-benar tidak dapat digenggam oleh satu orang, bahkan orang yang paling cerdas sekalipun. Hal ini dimaksudkan untuk memahaminya sepanjang hidup, dengan kemampuan terbaik setiap orang. Dibutuhkan sangat sedikit untuk memasuki Gereja dan mulai menjalani kehidupan gereja. Tetapi dalam perjalanan hidup ini, Anda mulai menemukan sendiri kedalaman penyembahan dan rahasia iman Kristen dan segala sesuatu yang lain.
Apakah tidak mungkin untuk menghayati kepenuhan hidup yang dipenuhi kasih karunia di dalam Kristus, misalnya tidak mengenal huruf, mengetahui dasar-dasar iman, menjalani hidup yang baik, mengaku dosa dan menerima komuni? Tentu saja Anda bisa.
Bahkan 100 tahun yang lalu orang buta huruf menjadi mayoritas. Saya sendiri pada suatu waktu (anggota Komsomol, seorang aktivis yang sedang bersiap untuk masuk universitas) menjadi beriman berkat cerita sederhana seorang kenalan, dan, perhatikan, pada akhir abad ke-20, seorang nenek yang tidak bisa menulis dan membaca suku kata.
Setiap hari saya menemukan sesuatu yang baru untuk diri saya sendiri di lautan tradisi Ortodoks yang telah terkumpul lebih dari 2.000 tahun dalam sejarah Kristen. Saya mendengar sesuatu yang baru dalam ibadah, belajar tentang lukisan ikon dan melalui ini saya mulai memahami ikon lebih dalam, saya membacanya dari seorang pertapa suci, atau dari seorang teolog. Jalan pemahaman Ortodoksi adalah jalan seumur hidup.

Kedua: kehidupan gereja bukanlah psikoterapi, bukan self-hypnosis. Setiap orang pasti pernah mendengar kata kasih karunia, kuasa Tuhan, tindakan Roh Kudus… Semua ungkapan ini berarti satu hal: Tuhan benar-benar bekerja. Gereja bukanlah tempat di mana kita dapat membeli lilin dan memesan beberapa pelanggaran. Ini adalah tempat di mana, melalui Misteri yang sedang dilakukan - titik pertemuan Tuhan dan manusia, rahmat dicurahkan pada seseorang, yaitu, pemberian Tuhan yang baik.
Tuhan tidak akan pernah memaksa seseorang untuk menghadap diri-Nya sendiri. Jika seseorang ingin berpaling, bersembunyi, lari dari Tuhan, Dia akan memanggil, menunggu, menegur melalui keadaan hidup, tetapi tidak akan memaksa untuk bertobat. Sakramen pertemuan hanya akan terjadi jika orang tersebut menginginkannya.
Jadi, hal kedua adalah bahwa seseorang yang telah mulai menjalani kehidupan gereja akan merasakan sesuatu yang tidak terlihat yang ada di dalam Gereja, yang dapat disebut semacam kekuatan, energi. Mustahil untuk tidak merasakan kekuatan ini, rahmat.
Bagi orang non-gereja, ini tampak luar biasa, bagi kami itu adalah fakta.

Dan satu hal lagi: Gereja tidak ingin merampas kebahagiaan hidup seseorang, meremehkan hidup. Saya sangat menyukai kata-kata Kristus: “Aku datang agar mereka memiliki hidup dan memilikinya dalam kelimpahan” (Yohanes 10:10).
Kehidupan orang Kristen lebih cerah, lebih cerah, lebih menyenangkan daripada kehidupan orang yang tidak percaya. Untuk mengetahui bahwa semua yang Anda lakukan adalah selamanya, bahwa kenalan, persahabatan, cinta Anda akan abadi, tidak akan terputus oleh kematian ... Untuk merasakan bahwa Bapa Surgawi yang lembut menemani Anda melalui hidup Anda dengan tidak mencolok dan bijaksana.
Hasrat untuk memperoleh semua ini harus menuntun manusia kepada Tuhan.

Dan sekarang tentang langkah pertama yang harus diambil seseorang dalam perjalanan ke kuil.
1. Masih memutuskan apakah Anda serius ingin memulai hidup baru? Tua, berdosa, gelap - di masa lalu. Tuhan akan memaafkan segalanya dan tidak pernah ingat jika Anda beralih ke kehidupan baru dengan segenap tekad Anda. Dan, setelah memutuskan untuk memulai hidup baru, bersiaplah untuk pengakuan.
2. Pengakuan adalah sakramen pertobatan. Memikirkan semua kejahatan yang telah dilakukan untuk kehidupan yang tidak bertuhan, dengan tulus bertobat dari hal ini dan berharap untuk tidak mengulangi dosa, kami datang ke kuil dan mengaku kepada Tuhan di hadapan imam.
Jika Anda ingin menerima komuni pada hari yang sama, Anda perlu mempersiapkan diri untuk komuni. Penting untuk berpuasa (menahan diri dari daging, makanan susu, alkohol, hiburan) setidaknya selama 3 hari, pada malam komuni, disarankan untuk pergi ke kebaktian malam di kuil, tidak sarapan di pagi hari.
3. Pengakuan dosa dilakukan di setiap gereja di pagi hari, sebelum liturgi. Pada hari Minggu (dan terlebih lagi pada hari libur) ada banyak bapa pengakuan (hingga seratus), sehingga imam, dengan segala keinginannya, tidak akan dapat memberi Anda waktu yang Anda butuhkan untuk pengakuan dan percakapan yang serius. . Lebih baik datang ke pengakuan dosa pada hari kerja. Lalu ada sekitar selusin orang. Lebih baik lagi, pergilah ke pendeta dan atur pertemuan dengannya di kuil suatu hari nanti, pada hari kerja. Di sini Anda akan benar-benar memiliki waktu untuk pengakuan atau percakapan yang mendetail.
4. Disarankan untuk mencari seorang bapa pengakuan, atau mengaku kepada imam yang sama, yaitu seseorang yang akan mengenal Anda dan mewakili setidaknya secara umum kehidupan Anda.
5. Pengakuan dosa dan komuni harus dilakukan minimal setiap 2 kali, maksimal setiap 3 minggu. Selain itu, Anda perlu berdoa di pagi dan sore hari, mulai berpuasa secara bertahap, membaca literatur spiritual, Perjanjian Baru untuk menjalani kehidupan yang jujur, bersih, dan layak. Berbuat baik, bersikap baik.
Berikut adalah minimal bagaimana memulai kehidupan gereja.

Jika seseorang sedang dalam perjalanan perkembangan spiritual merasa dia membutuhkan orang lain? Artinya, seseorang memotivasi pencariannya untuk alasan yang masuk akal dan dengan tulus mempercayainya? Apakah itu perzinahan? Andrei

Menemukan pasangan bisa dan harus. Kita bisa jatuh cinta, berteman, mengenal orang lain dalam komunikasi, tetapi pencarian dan pengenalan tidak menyiratkan hidup bersama, bukan? ..
Hubungan dekat saja bisa... membingungkan kaum muda. Mengapa?
Setiap komunikasi antara 2 orang (terutama orang dewasa) adalah pertemuan dua dunia dengan kebiasaan mereka sendiri, pandangan hidup, dan sebagainya. Dalam perjalanan hidup bersama, muncul pertanyaan yang perlu dijawab entah bagaimana, dan terkadang kerja bagus perlu untuk mencapai kompromi, untuk solusi yang memuaskan kedua belah pihak. Dan kehidupan keluarga apa pun tidak lengkap tanpanya. Selama masa pacaran, mudah (terkadang tidak mudah, tapi tetap nyata) untuk melihat seperti apa pengantin sebenarnya. Betapa jujur, terbuka satu sama lain, bagaimana mereka tahu bagaimana mendengarkan dan seberapa banyak mereka mendengarkan pendapat orang lain, apakah mereka ingin berubah, atau mereka tidak merasakan apa pun selain pendapat mereka sendiri ...

Seks membawa hubungan ke tingkat yang lebih tinggi, lebih lembut, dan saling percaya. Saat di ranjang bersama kekasih/kekasih, mudah memaafkan, mudah menutup mata dari kekurangan, mengabaikan masalah.
Sekarang bayangkan: orang-orang muda bertemu dan mulai hidup bersama. Tidak ada "pengenalan" psikologis sejati dari orang lain yang harus hidup bersama selama beberapa dekade. Semuanya baik-baik saja, mulus.
Para pecinta menikah. Dan sekarang, setahun kemudian, mungkin dua, ketika ada beberapa yang terbiasa satu sama lain, ketika hidup menempatkan orang-orang muda di depan masalah nyata, dan seks tidak lagi menjadi sesuatu yang memikat, melainkan menjadi cara komunikasi perkawinan yang akrab, kesulitan muncul.
Dan ternyata anak muda tidak tahu bagaimana menyelesaikan masalah tersebut. Mereka tidak belajar ketika perlu belajar, yaitu sebelum menikah.
Pasangan muda dengan masalah seperti itu datang ke bait suci kami hampir setiap hari.

Banyak yang berpendapat bahwa cinta antara anak perempuan (anak muda) tidak berbeda dengan hubungan normal antara pria dan wanita. Itu cinta yang sama. Mengapa Gereja tidak menyetujui hubungan seperti itu?

Jika saya mengerti dengan benar kita sedang berbicara tentang hidup bersama, dan bukan hanya tentang persahabatan antara orang-orang dari jenis kelamin yang sama. Karena Gereja tidak menentang cinta tulus yang dapat terjalin di antara teman-teman.
Gereja sangat menentang hubungan homoseksual. Mengapa? Terlalu banyak pertanyaan besar tetapi, bagaimanapun juga, bukan karena, seperti yang kita dengar, Gereja berjaga-jaga atas gagasan abad pertengahan yang menghambat kebebasan hidup.
Dan bukan karena, seperti yang mereka juga katakan, bahwa makna pernikahan adalah kelahiran dan pengasuhan anak, dan pernikahan sesama jenis tidak dapat melahirkan anak.
Mengapa Gereja menentang hubungan homoseksual?
Gereja melihat dunia kita melalui prisma rencana Allah. Menurut rencana ini, seorang pria dan seorang wanita diciptakan, dua dunia psiko-fisik yang benar-benar unik yang harus bertemu dan menjadi lengkap. Kita membaca tentang ini dalam kisah penciptaan manusia pertama.
“Dan Tuhan Allah berfirman, Tidak baik manusia itu seorang diri saja; Mari kita jadikan dia penolong yang cocok untuknya” (Kejadian 2:18). Di sini kata pembantu lebih tepat untuk menerjemahkan pengisian. Bagaimana seorang wanita melengkapi seorang pria? Dalam keberadaan.
Dan apa artinya ini - sesuai dengan dia? Kata ini harus dipahami sebagai kata yang ada sebelum dia. Adam membutuhkan Hawa sebagai orang di mana dia bisa melihat dirinya sendiri. Para Bapa Suci mengatakan bahwa sangat penting untuk melihat diri Anda melalui prisma dari pandangan yang berbeda. Melihat diri sendiri seolah-olah dari luar, yang berarti melihat kekurangan, mengoreksi, menjadi lebih sempurna.
Temukan kepenuhan hidup pada suami/istri Anda, ungkapkan karakter Anda sebanyak mungkin, segala kebaikan dan keindahan yang ada di dalam jiwa Anda, lihatlah segala sesuatu yang gelap dan jahat dan singkirkan...
Ini adalah tugas ontologis yang dihadapi pasangan. Dan, tentu saja, rahmat Tuhan, jika Tuhan memberi pasangan itu anak-anak. Tetapi meskipun tidak memiliki anak, bukan berarti perkawinan itu cacat, tidak nyata. Bagaimanapun, tugas utama masih dapat dicapai - mendapatkan kepenuhan hidup dan keselamatan jiwa.
Jika kita berbicara tentang seks, maka ini tentu saja merupakan komponen penting dari hubungan perkawinan.
Ini adalah tindakan keterbukaan, kepercayaan, kelembutan maksimum untuk orang yang dicintai atau orang yang dicintai. Sungguh, ini adalah pemberian Tuhan kepada orang-orang dan itu dapat dan harus membawa sukacita, dan bukan menjadi kewajiban, "tugas perkawinan" yang hampir tidak dapat ditoleransi. Dalam setiap keluarga, hubungan seksual memiliki tempatnya masing-masing, tetapi hal itu tidak pernah menjadi komponen yang tak terpisahkan dari pernikahan. Jika salah satu pasangan kehilangan kesempatan untuk menjalani kehidupan seksual (sakit, cedera), ini bukan alasan perceraian.
Jika kita berbicara tentang homoseksualitas, ini sama sekali tidak bisa disebut momen rencana Tuhan bagi dunia. Jika kita berbicara tentang homoseksualitas sebagai fenomena budaya yang modis (gaya hidup musisi, orang-orang seni), persetujuannya tidak lebih dari dorongan dosa.
Lebih sulit dengan kecenderungan homoseksual bawaan (sekitar 5% dari semua homoseksual dari orang-orang seperti itu). Tetapi bahkan di sini, Gereja, tentu saja, bersimpati dengan orang sakit (dan kelainan fisik atau mental bawaan yang bersifat seksual justru merupakan penyakit), tidak menyetujui hal ini. Misalnya, jika seseorang memiliki kecenderungan seksual patologis (sadisme, ketertarikan seksual pada anak-anak, fetisisme, dll.), tidak ada yang akan menyetujui ini. Gereja, saya ulangi sekali lagi, bersimpati dengan orang-orang seperti itu, tetapi mengatakan itu yang paling keputusan tepat pertanyaannya adalah kerendahan hati, memikul salib hidup ini, menahan diri dari pertemuan homoseksual. Dan melalui orang ini akan diselamatkan.

Bagaimana perasaan Anda tentang hubungan sesama jenis dan pernikahan gay? Apakah menurut Anda pemerintah harus secara hukum mengizinkan pernikahan seperti itu? Misalnya, di Amerika kaum homoseksual memperjuangkan hak untuk menikah satu sama lain.

Sepertinya bagian pertama dari pertanyaan ini saya jawab di atas. Adapun sanksi legislatif untuk hubungan seperti itu, saya menentangnya. Perundang-undangan seharusnya tidak mendorong atau memberi sanksi pada dosa, kejahatan, bahkan jika itu tidak agresif secara sosial. Biarkan homoseksual hidup bersama jika mereka mau, tentu saja, tidak perlu menganiaya siapa pun, yang dan dengan siapa hidup adalah masalah pribadi untuk semua orang. Tetapi pernyataan legislatif tidak boleh menyamakan ketidakbenaran hidup ini dengan kebenaran. Tampaknya bagi saya bahwa pada tingkat negara bagian tidak ada dosa yang harus didukung, meskipun pemanjaan terhadap kelemahan manusia pada tingkat rumah tangga sesuatu yang bisa kita tahan.

Bagaimana mencari pengantin pria jika ada sebagian besar wanita di gereja, dan orang non-gereja tidak dapat memahami norma moral seperti itu?

Saya tidak berpikir bahwa kita harus secara khusus mencari pengantin pria dari afiliasi pengakuan tertentu. Lebih baik berdoa saja agar Tuhan mengirim orang yang dicintai, dan hidup sendiri kehidupan yang akrab. Cerah, meneguhkan kehidupan, aktif secara Kristen. Dan setelah beberapa waktu (bahkan bertahun-tahun) Anda akan jatuh cinta. Mungkin itu akan terjadi di bait suci, mungkin, di institut, di tempat kerja, di komunitas orang muda Kristen yang berbisnis dengan Anda.
Bahkan jika pria muda Anda tidak cukup percaya pada saat pertemuan, dalam proses komunikasi, sebelum menikah, Anda akan melihat seberapa besar dia tahu bagaimana mendengarkan, memahami Anda, betapa dia menghormati Anda. Setuju, jika seorang pemuda mengatakan bahwa dia tidak peduli dengan iman Anda, karena dia adalah seorang ateis dan akan seperti itu dan tidak ingin mendengar apa pun, ada sesuatu untuk dipikirkan.
Saya tidak bisa merekomendasikan apa pun lebih dari itu. Selebihnya, pada pertemuan pribadi.

Dan bagaimana Anda bisa mengerti bahwa Anda akan hidup dengan seseorang sepanjang hidup Anda? Lagi pula, bahkan cinta berlalu seiring waktu, dan seringkali sangat cepat? Sergey

Tentu saja, ketika kita menikah, kita mengambil risiko sampai batas tertentu. Kita menanggung risiko bahwa orang yang kita cintai hari ini akan bersikap dingin terhadap kita setelah beberapa waktu, menipu, berubah, dan sebagainya.
Tapi risiko ini tidak bisa dihindari.
Apa yang bisa disarankan? Tidak perlu terburu-buru untuk menikah. Lebih baik menghabiskan satu tahun ekstra untuk berbicara dengan seseorang untuk melihatnya dari sudut yang berbeda.
Tapi bukan hanya itu.
Kehidupan pernikahan adalah pekerjaan, banyak pekerjaan.
Cinta tidak akan berlalu jika kita berusaha keras (lebih lanjut tentang itu di bawah). Dan jika orang masuk ke dalam pernikahan yang ingin bekerja pada hubungan mereka terlebih dahulu, akan ada akal. Jika orang muda tidak mau berubah, mengoreksi, merendahkan diri, belajar hubungan, masing-masing, tidak akan ada artinya.

Akhirnya, mungkin terjadi bahwa, terlepas dari semua upaya, hubungan itu tidak berhasil, pernikahan itu putus. Sehat. Anda dapat tetap menjadi orang yang kesepian seumur hidup, Anda juga dapat berdoa agar Tuhan mengirimkan orang lain yang akan Anda kasihi. Bagi kaum awam, mengingat semua situasi yang mungkin timbul, Gereja memberkati mereka untuk menikah hingga tiga kali. (Imam, misalnya, hanya bisa menikah sekali.)

Tidakkah Anda berpikir bahwa jika hubungan seksual tidak berkembang dalam pernikahan, maka itu tidak akan terjadi? Mengapa tidak memeriksanya sebelum menikah, agar tidak tidak bahagia sepanjang hidup Anda?
Apa yang harus dilakukan dengan fisiologi? Ketertarikan terjadi sebelum pernikahan diperbolehkan. Masturbasi - dosa?

Memang, pernikahan dapat mengalami ujian besar dari kenyataan bahwa hubungan seksual tidak berhasil. Tapi mengapa mereka tidak menambahkan? Kebutuhan seksual yang berbeda? Tetapi apakah itu tidak dapat diatasi untuk mencintai orang? Kebijaksanaan, perhatian pasangan, kesiapan untuk mendengarkan keinginan orang lain, menurut saya, akan membantu mengatasi semua masalah. Jika, misalnya, salah satu pasangan tergoda, dapatkah pasangan lainnya berpura-pura tidak peduli? Dan tidak perlu bagi pasangan yang kurang gairah seksualnya untuk bangga dengan kesejukan erotisnya. Penting untuk tidak "merendahkan", bukan untuk "membantu", tetapi untuk memperlakukannya secara berbeda. Mengingat bahwa bakat erotis juga merupakan hadiah dari Tuhan, dengan semua cinta, kelembutan, dan pemberian diri, Anda harus bergegas ke kekasih Anda dan bersamanya.
Ini, mungkin, adalah kemampuan orang lain untuk menjadi responsif, dan merupakan hal terpenting yang menjamin kesejahteraan pernikahan dalam semua elemennya (khususnya, dalam kehidupan seksual). Dan Anda dapat memeriksa daya tanggap, Anda tahu, sebelum menikah dan tidak hanya melalui pengalaman hubungan dekat.

Adapun daya tarik ... Ya, itu bangun lebih awal. Tetapi manusia berbeda dari binatang dalam hal ia mensubordinasikan naluri binatang pada sikap-sikap spiritual. Ada seperti itu ilmu ortodoks- asketisme, yang dalam bahasa Yunani berarti ilmu olahraga. Latihan jiwa.
Hal-hal seperti puasa, pengendalian diri, shalat wajib, disiplin menghadiri ibadah, dan bahkan praktik berdiri saat beribadah, semuanya mengajarkan tubuh untuk mematuhi jiwa.
Sama halnya dengan energi seksual. Berdoalah untuk karunia orang yang dicintai dan bertahanlah.
Jenis perkembangan situasi mana yang tampak lebih menarik bagi Anda:
A) Seorang pria muda dengan kebangkitan hasrat seksual bergegas untuk memuaskannya, menggunakan semua cara yang mungkin tersedia baginya ...
B) Merasa bahwa sesuatu yang baru telah terjadi pada tubuh, berdoalah untuk hadiah cinta sejati yang besar, berdoa untuk pertemuan dengan satu atau hanya untuk siapa (yang) Anda simpan sendiri. Hargai nyala erotisme untuk memberikan semua kekuatannya yang tidak terpakai dan murni kepada kekasih Anda.

Adapun masturbasi (onani) juga tidak ambigu. Gereja menganggap ini sebagai dosa. Mengapa? Ya, karena kita dapat mewujudkan perasaan seksual hanya sesuai dengan aturan yang diberikan Tuhan. dalam keluarga yang sah.
Kepuasan diri adalah kelemahan yang tidak jujur dan, omong-omong, hukum moral bawaan itu sendiri membuat seseorang yang telah jatuh ke dalam dosa ini merasakan semacam kenajisan, jijik dari dirinya sendiri, atau sesuatu.

Ada pengkhianatan. Dia mengaku. Apakah Anda perlu mengetahui (memberi tahu) pasangan Anda tentang pengkhianatan ini atau membiarkannya tetap menjadi rahasia baginya? Apakah mungkin atau tidak untuk merahasiakan semuanya?

Pertanyaan-pertanyaan seperti itu sangat individual, dan saya menyarankan pertanyaan-pertanyaan seperti itu (janganlah menjadi lebih baik) untuk diselesaikan dengan seorang bapa pengakuan.
Jika hubungan antara pasangan sangat dekat dan jujur, Anda bisa mengaku.
Jika ada bahaya bahwa pasangan tidak akan bisa memaafkan, pengakuan akan menyebabkan runtuhnya pernikahan, saya pikir lebih baik diam. Setelah bertobat, jangan pernah kembali ke hal seperti itu. Dan semoga Tuhan mengampuni, jangan memaafkan diri sendiri. Untuk mencintai, menjadi lembut, penuh kasih sayang, terutama mengingat kejatuhan Anda, tetapi tidak untuk melukai orang yang Anda cintai dengan pengakuan yang tak tertahankan untuknya.

Saya tidak mengerti, menurut pemahaman Anda, pernikahan harus dibuat untuk prokreasi atau untuk berhubungan seks? Jika yang pertama, lalu bagaimana dengan pasangan yang tidak subur, dan tidak mungkin terciptanya sebuah keluarga?

Kami mencoba untuk berbicara bukan tentang pemahaman kami tentang untuk apa pernikahan diciptakan, tetapi tentang pemahaman Ortodoks. Pandangan Ortodoks didasarkan pada bukti Firman Tuhan (Alkitab) dan Tradisi Suci (ajaran orang-orang suci yang tercerahkan oleh Tuhan).
Berdasarkan Pendapat Ortodoks pernikahan diciptakan oleh Tuhan:
A) untuk mengisi kembali keberadaan suami dan istri - “tidak baik bagi seorang pria untuk sendirian; Mari kita jadikan dia penolong yang cocok untuknya” (Kejadian 2:18). Telah dikatakan di atas bahwa kata "pembantu" berarti "mengisi". Suami dan istri saling melengkapi dalam keberadaan. Kesepian bagi pria dan wanita, menurut Firman Tuhan, adalah “tidak baik.”
Tentang ini saya menyarankan Anda untuk membaca karya S. Troitsky yang luar biasa "Filosofi Kristen tentang Pernikahan". Ini adalah yang terbaik yang telah ditulis tentang topik pernikahan, meskipun buku ini pertama kali diterbitkan lebih dari 70 tahun yang lalu.
B) untuk kelahiran dan pengasuhan anak-anak - "berbuah dan berkembang biak."
C) untuk menggenapi rencana Allah bagi dunia: "memenuhi bumi, dan menaklukkannya, dan berkuasa atas ikan-ikan di laut dan atas burung-burung di udara, dan atas segala makhluk hidup yang melata di bumi" (Kej. 1, 28), "Tuhan Allah mengambil manusia itu, dan menempatkannya di Taman Eden untuk mengolah dan memeliharanya" (Kej. 2:15).
Lainnya alasan Tuhan, yang pernikahannya dibuat, tetapi saya tidak akan memperluas ini.

Tapi bagaimana menemukan itu? satu-satunya satelit, pasangan seksual, jika Anda tidak mencoba untuk berkomunikasi dengan orang yang berbeda? Cari - apakah itu juga dosa dan kebejatan?

Kami tidak berbicara tentang menemukan pasangan seksual, tetapi tentang menemukan satu-satunya yang dicintai. Siapapun bisa menjadi pasangan seksual, karena hanya tubuh seseorang untuk memuaskan hasrat tertentu, jiwa "pasangan" ini tetap tertutup untuk Anda. Faktanya, pasangan seksual, biarlah terdengar kasar, adalah boneka karet hidup dari yang dijual di toko khusus.
Orang dengan siapa Anda ingin menjalani seluruh hidup Anda adalah masalah lain. Anda mulai mengenal orang ini dan Anda tidak akan merasa cukup. Segala sesuatu tentang dia menarik bagi Anda dan semuanya berharga. Bagaimana orang yang Anda cintai hidup, apa yang dia yakini, apa yang menginspirasinya, apa yang membantunya mengatasi kesedihan dan keputusasaan, apa yang membuatnya bahagia, apa yang dia lihat perannya dalam nasib dunia ini.
Bagaimana cara bertemu orang seperti itu? Pertama, Anda harus jatuh cinta. Atau mungkin sebaliknya. Anda akan secara tidak sengaja mulai berbicara, dan baru kemudian secara bertahap akan jatuh cinta.
“Mencoba berkomunikasi,” seperti yang dikatakan oleh penulis pertanyaan, “diperlukan dengan orang yang berbeda. Tetapi komunikasi ini tidak menyiratkan hubungan seksual. Masalah dengan banyak anak muda dan anak perempuan adalah bahwa mereka hanya memahami dengan "komunikasi" hubungan dekat. Dan hubungan ini merusak segalanya. Mengapa? Saya membicarakan hal ini dalam jawaban untuk pertanyaan 3.

Apa pendapat Anda tentang fakta bahwa kehidupan seksual remaja saat ini dimulai pada usia yang cukup dini?

Ini benar dan ini mengarah, tentu saja, ke perbedaan konsekuensi yang menyedihkan. Salah satu umat paroki saya yang menghabiskan masa muda yang penuh badai, melalui segala macam dosa, mendapat banyak masalah melaluinya, dan akhirnya berbalik kepada Tuhan, mendatangi saya dan berkata dengan ngeri: Pdt. K., saya mulai mengenali diri saya di masa muda saya dalam perilaku putri saya (12 tahun). Dia tertarik pada kehidupan yang sama dengan yang saya tinggalkan. Betapa saya tidak ingin dia memulai jalan yang mengerikan ini, tetapi dia tidak melihat saya. Andai aku bisa menjaganya dari kesalahan yang kualami...

Pada saat yang sama, Gereja Ortodoks (khususnya Ortodoks) mengizinkan perceraian untuk seluruh daftar alasan dan pernikahan kedua.

"Pada saat yang sama" - mungkin penulis catatan itu berarti bahwa kita paling banyak berbicara tentang pernikahan dan keluarga kata-kata yang tinggi. Pernikahan memang merupakan peristiwa besar dan sakramen Tuhan, itu adalah lembaga yang kekal. Kristus Menyerupai Hubungan pasangan yang penuh kasih misteri hubungan antara Kristus dan gereja - "Suami-suami, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus telah mengasihi Jemaat" (Ef. 5:25). Di St. John Chrysostom kita membaca: “Ketika seorang suami dan istri dipersatukan dalam pernikahan, mereka bukanlah gambar sesuatu yang mati atau sesuatu yang duniawi, tetapi gambar Allah sendiri” (Percakapan 26 tentang 1 Korintus 2).
... Tapi kita hidup di bumi, kita tidak sempurna, jadi mari kita realistis. Pernikahan bisa gagal karena beberapa alasan. Dosa pribadi pasangan, pengkhianatan, penipuan, kecanduan narkoba, alkoholisme ... Agar tidak mengubah kehidupan keluarga yang dipaksakan menjadi neraka, Gereja ortodok mengizinkan perkawinan semacam itu dibubarkan. Dan menikah lagi. Bukankah Juruselamat berkata, mengacu pada izin Perjanjian Lama untuk perceraian, “Musa, karena ketegaran hatimu, mengizinkan kamu menceraikan istrimu” (Mat. 19:8)? Perhatikan - untuk kekejaman! Artinya, menurut dosa, menurut kelemahan.
Sudahkah kita menjadi lebih bijaksana dan lebih murni daripada orang-orang kuno itu?
Oleh karena itu, dalam praktik Ortodoks modern yang mengizinkan perceraian, saya hanya melihat kebijaksanaan.

Tolong jelaskan plot dari Injil, ketika orang Saduki bertanya kepada Kristus tentang seorang wanita yang memiliki 6 suami (Dari Injil Yohanes, bab 4).

Saya baru saja menyebutkan ini dalam jawaban untuk pertanyaan pertama.
Mengapa ada begitu banyak suami sulit untuk dikomentari dengan tepat.
Kemungkinan besar, menurut para ahli Alkitab, 6 pria ini adalah pria yang berselingkuh dengan wanita itu. “Yesus berkata kepadanya: pergi, panggil suamimu dan datang ke sini. Wanita itu menjawab: Saya tidak punya suami. Yesus berkata kepadanya: Kamu mengatakan kebenaran bahwa kamu tidak memiliki suami, karena kamu memiliki lima suami, dan yang sekarang kamu miliki bukanlah suamimu; itu adil apa yang Anda katakan. Wanita itu berkata kepada-Nya: Tuhan! Saya melihat bahwa Anda adalah seorang nabi."
Tapi mungkin tempat ini harus dipahami secara berbeda. Wanita ini memiliki 5 suami yang sah. Tapi sekarang dia berada dalam hubungan tanpa hukum dengan seorang pria - "... yang sekarang kamu miliki bukanlah suamimu."
Bagaimanapun, jelas bahwa Juruselamat mengetahui perincian yang benar-benar luar biasa dari kehidupan pribadinya. Dan, tentu saja, ini meyakinkan wanita Samaria itu bahwa di hadapannya benar-benar seorang abdi Allah - seorang nabi.

Apa arti dari jawaban Kristus bahwa "mereka tidak kawin dan tidak dikawinkan, melainkan seperti malaikat Allah di surga"? Bagaimana hal ini berhubungan dengan pernikahan yang berlanjut sampai kekekalan?

Dalam kekekalan, pernikahan tidak akan hilang. Hanya saja di Kerajaan Surga tidak akan ada proses fisiologis (dalam pengertian kita). Reproduksi, kehidupan seksual, dll.
Tetapi bagaimanapun juga, cinta pasangan tidak dapat direduksi menjadi komunikasi tubuh. Ini adalah, pertama-tama, persekutuan jiwa-jiwa. Hanya komunikasi ini yang akan tetap ada.
Tapi saya tidak ingin ada yang panik. Ini tidak berarti bahwa seseorang dalam Kerajaan Allah akan menderita karena kurangnya kehidupan seksual. Saya akan memberikan contoh, itu mungkin tidak sepenuhnya benar, hal pertama yang terlintas dalam pikiran. Kita tahu bahwa di usia tua, hasrat seksual pada pasangan memudar. Tapi cinta tidak hilang. Hanya saja seseorang pergi ke tingkat keberadaan lain (bukan yang tertinggi, tetapi hanya yang lain). Namun harus Anda akui, pasangan yang telah hidup bersama selama 60 tahun tidak sedih karena tidak ada seks dalam kehidupan mereka sekarang. Dulu dan, terima kasih Tuhan untuk itu, tapi sekarang waktu yang berbeda telah tiba. Mereka hanya baik untuk bersama. Saling menjaga, berjalan, berbicara. Demikian pula dalam kehidupan surgawi. Kita akan menjadi sangat berbeda ketika dunia ditransformasikan sehingga kita akan mengalami kebahagiaan dari pengalaman keberadaan yang baru ini. Kehendak baru ini tak terkira melampaui segala sesuatu yang sebelumnya: "tidak pernah dilihat mata, tidak pernah didengar telinga, dan tidak masuk ke dalam hati manusia, yang telah disediakan Allah bagi mereka yang mengasihi Dia" (1 Kor. 2, 9) .

Tolong beri tahu saya, saya tidak akrab dengan Alkitab, tetapi saya tahu bahwa orang-orang "berasal" dari Adam dan Hawa. Saya seorang mahasiswa kedokteran hewan dan sebagai ahli biologi saya dapat mengatakan bahwa dari sudut pandang genetik ini tidak mungkin. Karena ini menghasilkan ikatan yang erat (inbreeding). Kemudian Bumi dihuni oleh orang-orang aneh. Dan manusia akan merosot dalam 1500-2000 tahun.

Pertanyaan evolusionisme adalah pertanyaan yang sama sekali tidak terkait dengan agama, sains sekuler harus menjawab pertanyaan ini (sejauh abad ke-12, filsuf Hugh de Saint-Victor mengatakan ini dengan baik: sains melihat dunia dari sudut pandang asal, dan Alkitab dari sudut pandang keselamatan). Bisakah Tuhan menciptakan manusia, serta makhluk hidup apa pun, dengan keistimewaan aksi kreatif? Bisa. Tapi dia juga bisa menginvestasikan (dan mengapa tidak?) Potensi pengembangan dalam penciptaan. Dan sel pertama dari yang terendah hingga yang tertinggi mulai berkembang.
Kita tidak tahu pada titik mana dalam sejarah manusia muncul. Mungkin ini terjadi ketika spesies hewan muncul di Bumi yang mampu menerima nafas dewa dan menjadi seperti laki-laki. Sangat penting untuk mengatakan: while makhluk(misalnya monyet) Tuhan tidak menghirup Roh Kudus, dia adalah monyet. Manusia berbeda dari hewan tidak dalam tubuh, tetapi justru di hadapan jiwa yang abadi.

Beberapa bapa suci berbicara tentang fakta bahwa dalam menciptakan manusia Tuhan dapat menggunakan binatang apa saja. Putaran. Seraphim dari Sarov kita membaca: “Alkitab berkata: “Dia menghembuskan nafas hidup ke wajahnya” (Kej. 2, 7), ke dalam Adam, primordial dan diciptakan oleh-Nya dari debu tanah. Banyak orang mengartikan bahwa ini berarti bahwa di dalam Adam sebelumnya tidak ada jiwa dan roh manusia, tetapi hanya daging yang diciptakan dari debu. Penafsiran ini tidak benar, karena Tuhan menciptakan Adam dari debu tanah dalam komposisi yang dibicarakan oleh rasul Paulus yang kudus: “dan rohmu, dan jiwamu, dan tubuhmu, dalam segala keutuhannya, terpelihara tidak bercela pada waktu yang akan datang. Tuhan kita Yesus Kristus” (1 Tes. 5, 23). Ketiga bagian alam kita ini diciptakan dari debu tanah. Dan Adam tidak diciptakan mati, tetapi makhluk hidup yang aktif, seperti makhluk hidup Tuhan lainnya yang hidup di bumi. Tetapi inilah kekuatannya: jika Tuhan tidak meniupkan nafas kehidupan ke wajah-Nya, yaitu rahmat Roh Kudus yang keluar dari Bapa, dan beristirahat di dalam Putra, dan diutus ke dunia demi Putra, kemudian Adam, tidak peduli bagaimana dia diciptakan dengan sangat baik dibandingkan dengan makhluk Tuhan lainnya sebagai mahkota ciptaan di bumi, dia akan tetap tinggal tanpa Roh Kudus di dalam dirinya, mengangkatnya ke martabat seperti dewa. Dia akan seperti semua makhluk lain, meskipun memiliki daging dan jiwa dan roh, milik masing-masing menurut jenisnya, tetapi tidak memiliki Roh Kudus di dalam diri mereka. Ketika Tuhan menghembuskan nafas kehidupan ke wajah Adam, maka, dalam kata-kata Musa, "manusia menjadi jiwa yang hidup," yaitu, sepenuhnya seperti Tuhan dalam segala hal dan seperti Dia, abadi selama-lamanya." (Dikutip dari: S. Nilus. Besar dalam kecil. Sergiev Posad, 1911, S. 189−190).
Pertimbangan serupa diungkapkan pada abad ke-4 oleh St. Gregorius dari Nyssa, dan di XIX St. Theophan sang Pertapa. Pada abad ke-20, banyak teolog Ortodoks menganut pandangan evolusioner, tetapi kami tidak akan mencantumkannya.
Biarkan saya meringkas apa yang telah dikatakan dengan kata-kata bijaksana (jika Anda memikirkannya) dari profesor Akademi Teologi Moskow A. Osipov, yang dalam karyanya buku terkenal“Jalan Akal Mencari Kebenaran” menulis: “Bagi Kekristenan, pertanyaan tentang bagaimana jenis yang berbeda dan bentuk-bentuk kehidupan, termasuk manusia, tidak penting secara fundamental. Karena jika “di mana Tuhan menghendaki, hukum alam dikalahkan”, maka terlebih lagi ia menciptakan “hukum alam” sesuai keinginannya.
Akhirnya, izinkan saya mengingatkan Anda sekali lagi: seorang pria bisa berasal dari monyet, tetapi hanya karena Tuhan meniupkan percikan ilahi ke dalam monyet ini, yang memberinya gambar dan rupa-Nya sendiri.

Beritahu kami bagaimana Anda bertemu?

(Jawaban, yang umumnya serupa, memiliki satu fitur menarik. Mereka dijawab oleh o.K. dan Liza secara tertulis, dan masing-masing tidak tahu bagaimana yang lain akan menjawab. Jadi, ternyata ada dua jawaban yang sepenuhnya otonom.)

O. Konstantin: Kami bertemu di Akademi Teologi. Saya kemudian mengajar di Ortodoks kursus pedagogis, Lisa mengikuti kursus ini. Setelah salah satu kelas, dia mengajukan pertanyaan teologis. Saya tidak akan melebih-lebihkan jika saya mengatakan bahwa saya langsung jatuh cinta dengan gadis manis ini dengan pertanyaan tulus saya. Begitulah cara kami bertemu. Setahun kemudian mereka menikah.

Elizabeth: Saya kemudian pergi ke kursus di Akademi Teologi. Banyak pertanyaan yang membuat saya khawatir, tetapi bagi banyak dari mereka saya tidak menerima jawaban dalam kursus-kursus ini dan tidak tahu di buku mana saya dapat menemukan jawabannya. Banyak pendeta yang saya dekati juga tidak menjawab saya, rupanya karena sibuk. Saya ingin mendekati beberapa guru, sehingga mereka setidaknya akan menasihati saya, beberapa literatur, atau memberi saya arah pemikiran yang benar. Sejujurnya, itu tidak mudah bagi saya, saya malu mengganggu seseorang dan mengajukan beberapa pertanyaan kepadanya. Saya memutuskan untuk mendekati salah satu dari mereka, karena saya senang dengan sikapnya yang baik dan sangat perhatian terhadap orang-orang.
Begitulah cara kami saling mengenal.

Kebiasaan dan tata krama masyarakat waktu modern diizinkan untuk menginjak-injak beberapa postulat Perjanjian Lama: kami tidak membunuh hewan pada hari Minggu, kami tidak memercikkan darah di tanduk altar. Mengapa kita tidak bisa mempertimbangkan kembali sikap kita terhadap seks?

PADA Kitab Suci Dalam Perjanjian Lama, ada hal-hal yang kekal, tetapi ada hal-hal yang bersifat sementara, ditentukan oleh suatu momen dalam sejarah atau kehidupan umat Allah. Yang abadi termasuk, misalnya, 10 Perintah Musa. Hukum seperti tidak membunuh, tidak mencuri, tidak berzina tidak dapat direvisi. Namun momen-momen ritual, nasehat-nasehat mengenai dispensasi kehidupan umat bisa ditinjau kembali.
Dalam Perjanjian Baru, Kristus tidak hanya tidak membatalkan perintah-perintah moral Perjanjian Lama, tetapi juga memperkuatnya: “... Aku berkata kepadamu, jika kebenaranmu tidak melampaui kebenaran ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, maka kamu tidak akan masuk Kerajaan dari Surga. Anda telah mendengar apa yang dikatakan orang dahulu: jangan berzinah. Tetapi Aku berkata kepadamu bahwa setiap orang yang memandang seorang wanita dengan penuh nafsu telah melakukan perzinahan dengan dia di dalam hatinya.”

Jawaban Elizabeth Parkhomenko:

Seks adalah kebutuhan fisiologis alami tubuh manusia. Apa yang harus dilakukan jika satu-satunya yang telah menjadi suami tidak dapat memenuhi kebutuhan ini?

Saya tidak begitu mengerti pertanyaannya. Orang-orang yang penuh kasih berkomunikasi, berbagi pengalaman satu sama lain. Dan masalah seperti itu (jika menyangkut, misalnya, temperamen) harus diselesaikan dengan upaya bersama, dengan bekerja pada diri sendiri. Itu wajar untuk melepaskan keinginan Anda demi orang yang dicintai. Tanpa ini, tidak akan ada pernikahan yang nyata. Dan ini hanya dapat dicapai melalui kerja keras. Jika suami, misalnya, menginginkan teh, dan istri tidak ingin pergi membuat teh, tetapi dia dengan senang hati melakukan upaya ini, maka dia sendiri akan menerima lebih banyak hasilnya daripada jika dia tetap duduk di kursi dan menikmati minuman. perdamaian. Jadi itu dipikirkan dan dalam seks. Artinya, jika pertanyaannya adalah temperamen, maka jalan keluarnya adalah - hubungan saling percaya dan usaha.
Tetapi, dan jika seseorang sakit dan karena itu tidak dapat memenuhi kebutuhan ini, maka bagaimanapun, seks adalah komponen penting dari pernikahan, tetapi bukan yang utama. Hal utama adalah cinta untuk seseorang, jiwanya. Dan jika kebetulan orang yang dicintai sakit, pantang harus menjadi prestasi yang menyenangkan demi dia.

Dan jika dua orang muda memutuskan untuk hidup bersama selamanya, saling mencintai dan 100% yakin satu sama lain, hidup bersama, faktor apa yang mengganggu pernikahan? (uang, keluarga, sesuatu yang lain). Ternyata hidup bersama dalam hal ini bukan dosa?

Apa yang dimaksud dengan dosa bukan dosa? Dosa bukanlah sesuatu yang, untuk beberapa alasan yang tidak diketahui, dilarang oleh Allah bagi kita. Terjemahan harfiah kata Yunani"dosa" (amartya) - meleset dari target. Dan terjemahan literal ini sangat akurat mencerminkan arti dari konsep tersebut. Dosa bukanlah sesuatu yang menarik, tetapi terlarang. Dosa adalah apa yang mencegah kita mendekati tujuan kita - Tuhan. Oleh karena itu, pernikahan bukanlah dosa, keluarga Kristen memiliki setiap kesempatan untuk bertumbuh di dalam Tuhan. Percabulan adalah dosa, itu memperlambat jiwa di jalan spiritualnya.
Situasi yang dijelaskan tidak dapat benar karena dua alasan. Pertama, keluarga kristiani dimulai dengan sakramen Gereja, sakramen perkawinan, sakramen berkat, awal kehidupan bersama kaum muda. Ini adalah momen yang sangat penting bagi orang-orang yang sangat religius. Kami memohon berkat Tuhan untuk usaha kecil, terutama karena kami tidak bisa tidak meminta tugas yang sulit dan bertanggung jawab seperti membangun keluarga. Jika uang, tekanan orang tua atau sesuatu yang lain lebih penting dan penting bagi Anda daripada bantuan Tuhan, maka lebih baik menunggu sampai awal kehidupan keluarga. Kehidupan seperti itu tidak akan naik ke tingkat keluarga Kristen sejati, karena awalnya keluarga Anda lebih fokus pada nilai-nilai duniawi daripada nilai-nilai ilahi. Namun, semuanya sangat individual di sini, tetapi Gereja tahu bahwa dasar yang tepat untuk pernikahan yang langgeng adalah meminta bantuan Tuhan dan mengatasi kesulitan bersama, atau menunggu sampai ada kekuatan untuk itu.
Kedua, Gereja sangat menyadari bahwa seseorang tidak dapat sepenuhnya objektif terhadap dirinya sendiri, juga tidak dapat mengetahui sebelumnya bagaimana situasi ini atau itu akan berubah. Sayangnya, ada banyak contoh ketika orang-orang yang benar-benar yakin akan kedalaman perasaan mereka menyadari setelah beberapa saat bahwa mereka tidak dapat hidup bersama. Karena itu, Gereja menyarankan terlebih dahulu untuk memeriksa perasaan mereka, dan baru kemudian menikah. Pantang juga merupakan ujian. Dan dari mereka yang telah menikah, Gereja membutuhkan pekerjaan pada diri mereka sendiri, dan bahkan jika orang memahami bahwa mereka masih salah, akan lebih tepat untuk tidak bubar, tetapi untuk bekerja pada hubungan.