Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Di-host di http://www.allbest.ru/

Rencana

pengantar

1. Komponen pribadi dan kreatif dari budaya profesional dan pedagogis

2. Fitur profesi guru

3. Prospek pengembangan profesi guru

Kesimpulan

Daftar literatur yang digunakan

pengantar

Posisi pentingnya, peran mendefinisikan guru dalam proses pembelajaran umumnya diakui dalam semua ilmu pedagogis. Istilah "pedagogi" memiliki dua arti. Yang pertama adalah bidang ilmu pengetahuan, ilmu, yang kedua adalah bidang kegiatan praktis, kriya, seni. Terjemahan literal dari bahasa Yunani adalah "tutor" dalam arti seni "membimbing seorang anak melalui kehidupan", yaitu. untuk melatih, mendidiknya, mengarahkan perkembangan rohani dan jasmaninya. Seringkali dengan nama-nama orang yang kemudian menjadi terkenal, nama-nama guru yang membesarkan mereka juga disebut. .

Seperti yang ditekankan P.F. Kapterov pada awal abad kita, "kepribadian guru di lingkungan belajar menempati tempat pertama, satu atau lain sifatnya akan menambah atau mengurangi dampak pendidikan dari pelatihan." Apa sifat guru yang didefinisikan olehnya sebagai yang utama? Pertama-tama, "kualitas pengajaran khusus" dicatat, di mana P.F. Kapterev menghubungkan "pelatihan ilmiah guru" dan "bakat mengajar pribadi".

Sifat pertama yang bersifat objektif terletak pada tingkat pengetahuan guru tentang mata pelajaran yang diajarkan, dalam tingkat pelatihan ilmiah dalam spesialisasi ini, dalam mata pelajaran terkait, dalam pendidikan luas; kemudian berkenalan dengan metodologi subjek, prinsip-prinsip didaktik umum, dan, akhirnya, dalam pengetahuan tentang sifat-sifat sifat anak-anak, yang harus dihadapi guru; properti kedua adalah subjektif dan terdiri dari mengajar seni, dalam bakat pedagogis pribadi kreativitas. Yang kedua mencakup kebijaksanaan pedagogis, dan kemandirian pedagogis, dan seni pedagogis. Guru harus menjadi pencipta yang mandiri dan bebas, yang dirinya selalu bergerak, dalam pencarian, dalam perkembangan.

Seiring dengan sifat "khusus", yang diklasifikasikan sebagai "mental", P.F. Kapterev juga mencatat sifat-sifat pribadi yang diperlukan - "kehendak moral" dari guru. Ini termasuk: ketidakberpihakan (objektivitas), perhatian, kepekaan (terutama untuk siswa yang lemah), kesadaran, ketekunan, daya tahan, kritik diri, cinta sejati untuk anak-anak.

Dalam psikologi pedagogis, peran sosial yang paling penting dari guru, tempatnya, fungsi dalam masyarakat ditekankan, dan persyaratan yang ditempatkan padanya dan harapan sosial yang terbentuk dalam hubungannya dengan dia dianalisis. Dengan demikian, pelatihan profesional dan pedagogis dan pelatihan mandiri guru dianggap sebagai salah satu masalah utama psikologi pedagogis.

Analisis situasi umum pekerjaan pedagogis saat ini, menunjukkan pekerjaan guru yang tidak mementingkan diri sendiri, keterlibatannya dalam peningkatan pendidikan, sayangnya, tidak memberikan alasan untuk optimisme. Ini, khususnya, disebabkan oleh fakta bahwa banyak dari kualitas yang diperlukan (terutama properti mereka) tidak dimiliki oleh semua guru dan, sangat serius, dengan keengganan awal beberapa guru untuk bekerja sebagai "guru" dan pilihan yang tidak disengaja. dari profesi ini. Mereka tetap sama "acak" dalam kegiatan profesional mereka.

Akibatnya, muncul pertanyaan tentang melakukan pelatihan berkelanjutan profesional yang bertujuan dan pelatihan mandiri guru untuk kegiatan mengajar, terutama dalam hal memahami diri sendiri sebagai subjeknya, pembentukan kesadaran diri pedagogis. Kesadaran diri pedagogis termasuk gambar - "Aku": ideal dan nyata, dan korelasi konstan sebagai proses mendekati objek yang ideal kegiatan pedagogis.

1. Komponen pribadi dan kreatif dari budaya profesional dan pedagogis

Mewakili potensi nilai masyarakat yang terus memperkaya, budaya pedagogis tidak ada sebagai sesuatu yang diberikan, tetap secara material. Ini berfungsi, termasuk dalam proses pengembangan aktif realitas pedagogis oleh kepribadian. Budaya profesional dan pedagogis seorang guru secara objektif ada untuk semua guru bukan sebagai peluang, tetapi sebagai kenyataan. Penguasaan itu dilakukan hanya oleh mereka dan melalui mereka yang mampu secara kreatif mendeobjektifkan nilai-nilai dan teknologi kegiatan pedagogis. Nilai-nilai dan teknologi yang dipenuhi dengan makna pribadi hanya dalam proses penelitian kreatif dan implementasi praktis.

Dalam sains modern, kreativitas dianggap oleh banyak peneliti sebagai komponen tulang punggung budaya yang integratif. Masalah hubungan antara kepribadian, budaya dan kreativitas tercermin dalam karya-karya N.A. Berdyaev. Mempertimbangkan isu global tentang interaksi peradaban dan budaya, ia percaya bahwa peradaban di dalam arti tertentu lebih tua dan lebih utama dari budaya: peradaban menunjukkan proses sosial-kolektif, dan budaya lebih individual, itu terkait dengan kepribadian, dengan tindakan kreatif manusia. Kenyataan bahwa budaya diciptakan oleh tindakan kreatif manusia, N. A. Berdyaev melihat sifatnya yang cerdik: "Kreativitas adalah api, budaya adalah pendinginan api." Tindakan kreatif berada dalam ruang subjektifitas, dan produk budaya berada dalam realitas objektif.

Sifat kreatif dari aktivitas pedagogis menentukan gaya khusus aktivitas mental guru, terkait dengan kebaruan dan signifikansi hasilnya, menyebabkan sintesis kompleks dari semua bidang mental (kognitif, emosional, kehendak dan motivasi) dari kepribadian guru. Tempat spesial itu ditempati oleh kebutuhan yang berkembang untuk mencipta, yang diwujudkan dalam kemampuan khusus dan manifestasinya. Salah satu kemampuan tersebut adalah kemampuan berpikir pedagogis yang integratif dan sangat berdiferensiasi. Kemampuan berpikir pedagogis, yang berbeda dalam sifat dan konten, memberi guru transformasi aktif informasi pedagogis, melampaui batas-batas parameter temporal realitas pedagogis. Efektivitas kegiatan profesional seorang guru tidak hanya dan tidak begitu banyak bergantung pada pengetahuan dan keterampilan, tetapi pada kemampuan untuk menggunakannya dalam situasi pedagogis informasi cara yang berbeda dan dengan langkah cepat. Kecerdasan yang dikembangkan memungkinkan guru untuk belajar bukan fakta dan fenomena pedagogis individu individu, tetapi ide-ide pedagogis, teori pengajaran dan pendidikan siswa. Refleksivitas, humanisme, orientasi masa depan, dan pemahaman yang jelas tentang cara-cara yang diperlukan untuk pengembangan profesional dan pengembangan kepribadian siswa, adalah sifat-sifat khas kompetensi intelektual guru. Pemikiran pedagogis yang dikembangkan, yang memberikan pemahaman semantik yang mendalam tentang informasi pedagogis, membiaskan pengetahuan dan metode kegiatan melalui prisma pengalaman profesional dan pedagogis individu sendiri dan membantu untuk memperoleh arti pribadi aktivitas profesional.

Makna pribadi dari aktivitas profesional membutuhkan dari guru tingkat aktivitas yang memadai, kemampuan untuk mengelola, mengatur perilakunya sesuai dengan tugas-tugas pedagogis yang muncul atau ditetapkan secara khusus. Pengaturan diri sebagai manifestasi kehendak kepribadian mengungkapkan sifat dan mekanisme ciri kepribadian profesional seorang guru seperti inisiatif, kemandirian, tanggung jawab, dll. Dalam psikologi, sifat sebagai ciri kepribadian dipahami sebagai stabil, berulang dalam situasi yang berbeda ciri-ciri perilaku individu. Dalam hal ini, sudut pandang L.I. Antsyferova tentang dimasukkannya ke dalam struktur sifat-sifat pribadi dari kemampuan untuk mengatur, mengendalikan, menganalisis, dan mengevaluasi perilakunya sendiri sesuai dengan motif yang mendorongnya patut mendapat perhatian. Menurutnya, semakin akrab perilaku ini atau itu, semakin umum, otomatis, keterampilan ini berkurang. Pemahaman seperti itu tentang asal-usul sifat memungkinkan untuk menghadirkan tindakan aktivitas integral dengan keadaan dominan psikologis yang muncul atas dasar mereka sebagai dasar dari formasi ini.

kepribadian kreatif ciri ciri-ciri seperti kemauan untuk mengambil risiko, kemandirian penilaian, impulsif, kognitif "ketelitian", penilaian kritis, orisinalitas, keberanian imajinasi dan pemikiran, rasa humor dan kecenderungan untuk bercanda, dll Kualitas ini, diidentifikasi oleh A. N. Luk , mengungkapkan fitur orang yang benar-benar bebas, mandiri dan aktif.

Kreativitas pedagogis memiliki sejumlah fitur (V.I. Zagvyazinsky, N.D. Nikandrov): lebih diatur dalam ruang dan waktu. Tahapan proses kreatif (munculnya konsep pedagogis, pengembangan, implementasi makna, dll.) saling berhubungan secara kaku dalam waktu, memerlukan transisi operatif dari satu tahap ke tahap lainnya; jika dalam aktivitas seorang penulis, seniman, ilmuwan, jeda di antara tahap-tahap tindakan kreatif cukup dapat diterima, seringkali bahkan perlu, maka dalam aktivitas profesional seorang guru mereka praktis dikecualikan; guru dibatasi waktu oleh jumlah jam yang dikhususkan untuk mempelajari topik tertentu, bagian, dll. Selama sesi pelatihan ada situasi masalah yang seharusnya dan tidak terduga yang memerlukan solusi yang memenuhi syarat, yang kualitasnya, pilihan solusi terbaik mungkin terbatas karena fitur ini, karena kekhususan psikologis dalam memecahkan masalah pedagogis; hasil pencarian kreatif guru yang tertunda. Di bidang kegiatan material dan spiritual, hasilnya segera terwujud dan dapat dikorelasikan dengan tujuan; dan hasil kegiatan guru yang diwujudkan dalam pengetahuan, keterampilan, bentuk kegiatan dan perilaku siswa dan dievaluasi secara sangat parsial dan relatif. Keadaan ini secara signifikan memperumit adopsi keputusan berdasarkan informasi pada tahap baru aktivitas pedagogis. Kemampuan analitis, prognostik, reflektif, dan lainnya yang dikembangkan dari guru memungkinkan, berdasarkan hasil parsial, untuk meramalkan dan memprediksi hasil kegiatan profesional dan pedagogisnya; kreasi bersama seorang guru dengan siswa, rekan kerja dalam proses pedagogis, berdasarkan kesatuan tujuan dalam kegiatan profesional. Suasana pencarian kreatif dalam tim pengajar dan siswa merupakan faktor pendorong yang kuat. Guru sebagai spesialis dalam bidang pengetahuan tertentu selama proses pendidikan menunjukkan kepada siswanya sikap kreatif terhadap kegiatan profesional; ketergantungan manifestasi kreatif potensi pedagogis guru dari metodologi dan peralatan teknis proses pendidikan. Peralatan pendidikan dan penelitian standar dan non-standar, dukungan teknis, kesiapan metodologis guru dan kesiapan psikologis siswa untuk pencarian bersama mencirikan kekhasan kreativitas pedagogis; kemampuan seorang guru untuk mengelola keadaan emosional dan psikologis pribadi dan menimbulkan perilaku yang memadai dalam aktivitas siswa. Kemampuan guru untuk mengatur komunikasi dengan siswa sebagai proses kreatif, sebagai dialog, tanpa menekan inisiatif dan kecerdikan mereka, menciptakan kondisi untuk menyelesaikan ekspresi kreatif dan realisasi diri. Kreativitas pedagogis, sebagai suatu peraturan, terjadi dalam kondisi keterbukaan, publisitas kegiatan; Reaksi kelas dapat merangsang guru untuk berimprovisasi, kelonggaran, tetapi juga dapat menekan, menahan pencarian kreatif.

Fitur kreativitas pedagogis yang diidentifikasi memungkinkan kita untuk lebih memahami persyaratan kombinasi komponen algoritmik dan kreatif dari aktivitas pedagogis.

Sifat pekerjaan pedagogis kreatif sedemikian rupa sehingga secara permanen mengandung karakteristik tertentu kegiatan normatif. Aktivitas pedagogis menjadi kreatif dalam kasus-kasus ketika aktivitas algoritmik tidak memberikan hasil yang diinginkan. Algoritma, teknik dan metode kegiatan pedagogis normatif yang dikuasai oleh guru termasuk dalam jumlah yang banyak situasi yang tidak standar dan tidak terduga, yang solusinya membutuhkan antisipasi, perubahan, koreksi, dan regulasi yang konstan, yang mendorong guru untuk menampilkan gaya inovatif pemikiran pedagogis.

Pertanyaan tentang kemungkinan kreativitas mengajar dan mengajar cukup sah. Peluang semacam itu diletakkan terutama di bagian kegiatan pedagogis yang merupakan dasar normatifnya: pengetahuan tentang hukum-hukum holistik. proses pedagogis, kesadaran akan maksud dan tujuan kegiatan bersama, kesiapan dan kemampuan untuk belajar mandiri dan mengembangkan diri, dll.

Kreativitas pedagogis sebagai komponen budaya pedagogis profesional tidak muncul dengan sendirinya. Untuk pengembangannya, diperlukan suasana budaya-kreatif yang menguntungkan, lingkungan yang merangsang, kondisi objektif dan subjektif. Sebagai salah satu kondisi objektif terpenting untuk pengembangan kreativitas pedagogis, kami mempertimbangkan pengaruh realitas sosial-budaya, pedagogis, konteks budaya dan sejarah tertentu di mana seorang guru menciptakan dan menciptakan dalam periode waktu tertentu. Tanpa pengenalan dan pemahaman tentang keadaan ini, tidak mungkin untuk memahami sifat, sumber, dan sarana realisasi kreativitas pedagogis yang sebenarnya. Kondisi objektif lainnya meliputi: iklim psikologis emosional yang positif dalam tim; tingkat perkembangan pengetahuan ilmiah di bidang psikologis, pedagogis, dan khusus; ketersediaan sarana pendidikan dan pengasuhan yang memadai; validitas ilmiah pedoman dan instalasi, bahan dan peralatan teknis dari proses pedagogis; ketersediaan waktu yang diperlukan secara sosial.

Kondisi subjektif untuk pengembangan kreativitas pedagogis adalah: pengetahuan tentang hukum dasar dan prinsip-prinsip proses pedagogis integral; pelatihan budaya umum tingkat tinggi dari guru; milik konsep modern pelatihan dan pendidikan; analisis situasi khas dan kemampuan untuk membuat keputusan dalam situasi seperti itu; keinginan untuk kreativitas, mengembangkan pemikiran dan refleksi pedagogis; pengalaman dan intuisi pedagogis; kemampuan untuk membuat keputusan operasional dalam situasi yang tidak biasa; visi bermasalah dan kepemilikan teknologi pedagogis.

Guru berinteraksi dengan budaya pedagogis setidaknya dalam tiga cara: pertama, ketika dia mengasimilasi budaya aktivitas pedagogis, bertindak sebagai objek pengaruh sosio-pedagogis; kedua, ia hidup dan bertindak dalam lingkungan budaya dan pedagogis tertentu sebagai pembawa dan penerjemah nilai-nilai pedagogis; ketiga, menciptakan dan mengembangkan budaya profesional dan pedagogis sebagai subjek kreativitas pedagogis.

Sifat dan kreativitas pribadi tersebut diwujudkan dalam berbagai bentuk dan cara kreatif realisasi diri guru. Realisasi diri bertindak sebagai bidang penerapan kemampuan kreatif individu individu. Masalah kreativitas pedagogis memiliki saluran langsung ke masalah realisasi diri guru. Karena itu, kreativitas pedagogis adalah proses realisasi diri individu, kekuatan psikologis, intelektual, dan kemampuan kepribadian guru.

2. Ciri-ciri profesi guru

Isi utama dari profesi guru adalah hubungan dengan orang-orang. Kegiatan perwakilan profesi lain seperti "man-to-man" juga membutuhkan interaksi dengan orang-orang, tetapi di sini dikaitkan dengan pemahaman dan kepuasan terbaik dari kebutuhan manusia. Dalam profesi guru, tugas utamanya adalah memahami tujuan sosial dan mengarahkan upaya orang lain menuju pencapaiannya.

Keunikan pelatihan dan pendidikan sebagai kegiatan manajemen sosial adalah bahwa ia seolah-olah memiliki objek ganda tenaga kerja. Di satu sisi, konten utamanya adalah hubungan dengan orang-orang: jika pemimpin (dan guru seperti itu) tidak mengembangkan hubungan yang tepat dengan orang-orang yang dia pimpin atau yang dia yakini, maka hal terpenting dalam aktivitasnya hilang. Di sisi lain, profesi jenis ini selalu menuntut seseorang untuk memiliki pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan khusus di bidang apa pun (tergantung siapa atau apa yang dia kelola). Guru, seperti pemimpin lainnya, harus mengetahui dengan baik dan mewakili kegiatan siswa, proses pengembangan yang dipimpinnya. Dengan demikian, profesi guru membutuhkan pelatihan ganda - ilmu manusia dan khusus.

Dengan demikian, dalam profesi guru, kemampuan berkomunikasi menjadi kualitas yang diperlukan secara profesional. Mempelajari pengalaman guru pemula memungkinkan peneliti, khususnya V.A. Kan-Kalik, untuk mengidentifikasi dan menggambarkan "hambatan" paling umum untuk komunikasi yang mempersulit pemecahan masalah pedagogis: ketidakcocokan sikap, ketakutan akan kelas, kurangnya kontak, penyempitan fungsi komunikasi, perilaku negatif di kelas, takut kesalahan pedagogis, imitasi. Namun, jika guru pemula mengalami "hambatan" psikologis karena kurangnya pengalaman, maka guru dengan pengalaman - karena meremehkan peran dukungan komunikatif dari pengaruh pedagogis, yang mengarah pada pemiskinan. latar belakang emosional proses pendidikan. Akibatnya, kontak pribadi dengan anak-anak menjadi miskin, yang tanpa kekayaan emosionalnya, aktivitas produktif seseorang yang diilhami oleh motif positif tidak mungkin dilakukan.

Keunikan dari profesi guru terletak pada kenyataan bahwa ia pada dasarnya memiliki sifat kemanusiaan, kolektif dan sifat kreatif.

Fungsi humanistik profesi guru. Dua fungsi sosial secara historis telah ditugaskan ke profesi guru - adaptif dan humanistik ("membentuk manusia"). Fungsi adaptif dikaitkan dengan adaptasi siswa, murid dengan persyaratan khusus dari situasi sosial budaya modern, dan fungsi humanistik dikaitkan dengan pengembangan kepribadiannya, individualitas kreatif.

Di satu sisi, guru mempersiapkan murid-muridnya untuk kebutuhan saat ini, untuk situasi sosial tertentu, untuk tuntutan khusus masyarakat. Tetapi di sisi lain, sementara secara objektif tetap menjadi penjaga dan konduktor budaya, ia membawa faktor yang tak lekang oleh waktu. Memiliki tujuan pengembangan kepribadian sebagai sintesis dari semua kekayaan budaya manusia, guru bekerja untuk masa depan.

Karya seorang guru selalu mengandung prinsip kemanusiaan yang universal. Promosinya secara sadar ke depan, keinginan untuk melayani masa depan menjadi ciri para pendidik progresif sepanjang masa. Jadi, seorang guru dan tokoh terkenal di bidang pendidikan pertengahan abad XIX. Friedrich Adolf Wilhelm Diesterweg, yang disebut sebagai guru guru bahasa Jerman, mengedepankan tujuan universal pendidikan: melayani kebenaran, kebaikan, keindahan. "Dalam setiap individu, di setiap bangsa, cara berpikir yang disebut kemanusiaan harus dimunculkan: ini adalah keinginan untuk tujuan kemanusiaan universal yang mulia." Dalam merealisasikan tujuan tersebut, ia meyakini, peran khusus ada pada guru, yang merupakan contoh instruktif yang hidup bagi siswa. Kepribadiannya membuatnya dihormati, kekuatan spiritual dan pengaruh spiritual. Nilai sekolah sama dengan nilai guru.

Penulis dan guru besar Rusia Leo Tolstoy melihat dalam profesi guru, pertama-tama, prinsip humanistik, yang menemukan ekspresinya dalam cinta untuk anak-anak. "Jika seorang guru hanya mencintai pekerjaan," tulis Tolstoy, "dia akan menjadi guru yang baik. Jika seorang guru hanya memiliki cinta untuk seorang siswa, seperti ayah, ibu, dia akan lebih baik daripada guru yang telah membaca semua buku. buku, tetapi tidak memiliki cinta untuk pekerjaan "Tidak juga untuk siswa. Jika seorang guru menggabungkan cinta untuk pekerjaan dan siswa, dia adalah guru yang sempurna."

LN Tolstoy menganggap kebebasan anak sebagai prinsip utama pendidikan dan pengasuhan. Menurut pendapatnya, sebuah sekolah dapat benar-benar manusiawi hanya jika para guru tidak menganggapnya sebagai "kompi tentara yang disiplin, hari ini dikomandoi oleh seorang letnan, besok oleh letnan lainnya". Dia menyerukan jenis baru hubungan antara guru dan siswa, tidak termasuk paksaan, membela gagasan pengembangan kepribadian sebagai pusat pedagogi humanistik.

Di tahun 50-60an. abad ke-20 Kontribusi paling signifikan terhadap teori dan praktik pendidikan humanistik dibuat oleh Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky, direktur sekolah menengah Pavlysh di wilayah Poltava. Ide-idenya tentang kewarganegaraan dan kemanusiaan dalam pedagogi ternyata sejalan dengan modernitas kita. “Zaman Matematika adalah slogan yang bagus, tetapi tidak mencerminkan seluruh esensi dari apa yang terjadi hari ini. Dunia memasuki Era Manusia. Lebih dari sebelumnya, kita sekarang harus memikirkan apa yang kita masukkan ke dalam jiwa manusia. "

Pendidikan atas nama kebahagiaan anak - begitulah makna humanistik dari karya pedagogis V. A. Sukhomlinsky, dan kegiatan praktisnya - bukti kuat fakta bahwa tanpa keyakinan pada kemampuan anak, tanpa kepercayaan padanya, semua kebijaksanaan pedagogis, semua metode dan teknik pelatihan dan pendidikan tidak dapat dipertahankan.

Dasar dari keberhasilan guru, ia percaya, adalah kekayaan spiritual dan kemurahan hati jiwanya, pengasuhan perasaan dan budaya emosional umum tingkat tinggi, kemampuan untuk menggali secara mendalam esensi dari fenomena pedagogis.

Tugas utama sekolah, kata V. A. Sukhomlinsky, adalah menemukan pencipta dalam diri setiap orang, menempatkannya di jalur karya kreatif orisinal, karya intelektual yang penuh darah. "Mengenali, mengungkapkan, mengungkapkan, memelihara, memelihara dalam diri setiap siswa bakat individu yang unik berarti meningkatkan kepribadian ke tingkat tinggi martabat manusia yang berkembang."

Sejarah profesi guru menunjukkan bahwa perjuangan guru terkemuka untuk pembebasan misi sosialnya yang humanistik dari tekanan dominasi kelas, formalisme dan birokrasi, cara hidup profesional yang konservatif menambah drama pada nasib guru. Perjuangan ini semakin intens seiring dengan semakin kompleksnya peran sosial guru dalam masyarakat.

Carl Rogers, salah satu pendiri arah humanistik modern dalam pedagogi dan psikologi Barat, berpendapat bahwa masyarakat saat ini tertarik pada sejumlah besar konformis (oportunis). Ini karena kebutuhan industri, tentara, ketidakmampuan dan, yang paling penting, keengganan banyak orang, dari guru biasa hingga pemimpin puncak, untuk berpisah dengan kekuatan mereka meskipun kecil, tetapi. “Tidak mudah untuk menjadi sangat manusiawi, mempercayai orang, menggabungkan kebebasan dengan tanggung jawab.

Jalan yang disajikan oleh kami adalah sebuah tantangan. Ini melibatkan lebih dari sekadar mengasumsikan keadaan ideal demokrasi."

Ini tidak berarti bahwa guru tidak harus mempersiapkan murid-muridnya untuk tuntutan-tuntutan khusus dalam kehidupan di mana mereka akan perlu diikutsertakan dalam waktu dekat. Dengan mendidik siswa yang tidak disesuaikan dengan keadaan saat ini, guru menciptakan kesulitan dalam hidupnya. Dengan mendidik seorang anggota masyarakat yang terlalu beradaptasi, ia tidak membentuk dalam dirinya kebutuhan akan perubahan yang bertujuan baik dalam dirinya maupun dalam masyarakat.

Orientasi adaptif murni dari aktivitas guru memiliki efek yang sangat negatif pada guru itu sendiri, karena ia secara bertahap kehilangan kemandirian berpikirnya, menundukkan kemampuannya pada resep resmi dan tidak resmi, pada akhirnya kehilangan individualitasnya. Semakin guru mensubordinasikan aktivitasnya pada pembentukan kepribadian siswa, disesuaikan dengan kebutuhan khusus, semakin sedikit ia bertindak sebagai pembimbing humanis dan moral. Dan sebaliknya, bahkan dalam kondisi yang tidak manusiawi masyarakat kelas keinginan para guru tingkat lanjut untuk menentang dunia kekerasan dan kebohongan dengan kepedulian dan kebaikan manusia pasti bergema di hati para murid. Itulah sebabnya I. G. Pestalozzi, mencatat peran khusus kepribadian pendidik, cintanya kepada anak-anak, memproklamirkannya sebagai sarana utama pendidikan. "Saya tidak tahu urutan, metode, atau seni pendidikan, yang tidak akan menjadi hasil dari cinta saya yang mendalam untuk anak-anak."

Intinya, guru humanis tidak hanya percaya pada cita-cita demokrasi dan tujuan tinggi dari profesinya. Dengan aktivitasnya, ia mendekatkan masa depan humanistik. Dan untuk ini dia harus aktif sendiri. Ini tidak berarti aktivitasnya. Jadi, guru sering terlalu aktif dalam keinginan mereka untuk "mendidik". Bertindak sebagai subjek dari proses pendidikan, guru harus mengakui hak untuk menjadi subjek siswa juga. Ini berarti bahwa ia harus mampu membawa mereka ke tingkat pemerintahan sendiri dalam kondisi komunikasi dan kerjasama yang rahasia.

Sifat kolektif dari aktivitas pedagogis. Jika dalam profesi lain dari kelompok "orang-ke-orang", hasilnya, sebagai suatu peraturan, adalah produk dari aktivitas satu orang - perwakilan profesi (misalnya, seorang penjual, dokter, pustakawan, dll. ), maka dalam profesi guru sangat sulit untuk mengisolasi kontribusi setiap guru, keluarga, dan sumber pengaruh lainnya menjadi transformasi kualitatif subjek aktivitas - murid.

Dengan realisasi penguatan alami prinsip-prinsip kolektivis dalam profesi guru, konsep subjek total aktivitas pedagogis semakin mulai digunakan. Mata pelajaran kolektif dalam arti luas dipahami sebagai staf pengajar di sekolah atau lembaga pendidikan lain, dan dalam arti sempit, lingkaran guru yang berhubungan langsung dengan sekelompok siswa atau individu siswa.

AS Makarenko sangat mementingkan pembentukan staf pengajar. Dia menulis: "Harus ada tim pendidik, dan di mana pendidik tidak bersatu dalam tim dan tim tidak memiliki satu rencana kerja, satu nada, satu pendekatan yang tepat untuk anak, tidak akan ada proses pendidikan. ."

Ciri-ciri tertentu dari kolektif dimanifestasikan terutama dalam suasana hati para anggotanya, kinerja mereka, kesejahteraan mental dan fisik. Fenomena ini disebut iklim psikologis tim.

A. S. Makarenko mengungkapkan pola yang menurutnya keterampilan pedagogis seorang guru ditentukan oleh tingkat pembentukan staf pengajar. “Kesatuan staf pengajar,” dia menganggap, “adalah hal yang mutlak menentukan, dan guru termuda, paling tidak berpengalaman dalam satu tim yang kohesif yang dipimpin oleh seorang pemimpin master yang baik akan melakukan lebih dari guru berpengalaman dan berbakat mana pun yang menentangnya. staf pengajar. Tidak ada yang lebih berbahaya dari individualisme dan pertengkaran dalam staf pengajar, tidak ada yang lebih menjijikkan, tidak ada yang lebih merugikan.” A.S. Makarenko berpendapat bahwa pertanyaan tentang pendidikan tidak boleh diangkat tergantung pada kualitas atau bakat seorang guru, master yang baik hanya dapat dibuat dalam tim pengajar.

Kontribusi yang tak ternilai bagi pengembangan teori dan praktik pembentukan staf pengajar dibuat oleh V.A. Sukhomlinsky. Menjadi dirinya sendiri selama bertahun-tahun sebagai kepala sekolah, ia sampai pada kesimpulan tentang peran yang menentukan dari kerjasama pedagogis dalam mencapai tujuan yang dihadapi sekolah. Menjelajahi pengaruh staf pengajar pada tim siswa, V.A. Sukhomlinsky menetapkan pola berikut: semakin kaya nilai-nilai spiritual yang dikumpulkan dan dijaga dengan hati-hati dalam staf pengajar, semakin jelas tim siswa bertindak sebagai kekuatan yang aktif dan efektif, sebagai peserta dalam proses pendidikan, sebagai pendidik. V. A. Sukhomlinsky datang dengan ide, yang, mungkin, masih belum sepenuhnya dipahami oleh para pemimpin sekolah dan otoritas pendidikan: jika tidak ada staf pengajar, maka tidak ada tim siswa. Ketika ditanya bagaimana dan mengapa tim pedagogis dibuat, V. A. Sukhomlinsky menjawab dengan jelas - itu dibuat oleh pemikiran, ide, kreativitas kolektif.

Sifat kreatif dari pekerjaan guru. Aktivitas pedagogis, seperti yang lainnya, tidak hanya memiliki ukuran kuantitatif, tetapi juga karakteristik kualitatif. Isi dan organisasi pekerjaan guru dapat dinilai dengan benar hanya dengan menentukan tingkat sikap kreatifnya terhadap kegiatannya. Tingkat kreativitas dalam kegiatan guru mencerminkan sejauh mana ia menggunakan kemampuannya untuk mencapai tujuan. Oleh karena itu, sifat kreatif dari aktivitas pedagogis adalah fitur terpentingnya. Namun berbeda dengan kreativitas di bidang lain (sains, teknologi, seni), kreativitas guru tidak bertujuan untuk menciptakan sesuatu yang baru dan orisinal yang bernilai sosial, karena produknya selalu merupakan pengembangan individu. Tentu saja, seorang guru yang bekerja secara kreatif, dan terlebih lagi seorang guru yang inovatif, menciptakan sistem pedagogisnya sendiri, tetapi itu hanya sarana untuk mendapatkan hasil terbaik dalam kondisi tertentu.

Potensi kreatif kepribadian seorang guru dibentuk berdasarkan akumulasi pengalaman sosialnya, pengetahuan psikologis, pedagogis dan subjeknya, ide-ide baru, kemampuan dan keterampilan yang memungkinkannya menemukan dan menerapkan solusi orisinal, bentuk dan metode inovatif dan dengan demikian meningkatkan kinerjanya. miliknya fungsi profesional. Hanya terpelajar dan memiliki Pelatihan khusus guru, berdasarkan analisis mendalam tentang situasi yang muncul dan kesadaran akan esensi masalah melalui imajinasi kreatif dan eksperimen pemikiran, mampu menemukan cara dan cara baru yang orisinal untuk menyelesaikannya. Tetapi pengalaman meyakinkan kita bahwa kreativitas hanya datang pada saat itu dan hanya bagi mereka yang memiliki sikap teliti untuk bekerja, terus berusaha untuk meningkatkan Kualifikasi Profesional, penambahan pengetahuan dan studi pengalaman sekolah terbaik dan guru.

Area manifestasi kreativitas pedagogis ditentukan oleh struktur komponen utama kegiatan pedagogis dan mencakup hampir semua aspeknya: perencanaan, organisasi, implementasi, dan analisis hasil.

Di zaman modern literatur ilmiah kreativitas pedagogis dipahami sebagai proses pemecahan masalah pedagogis dalam keadaan yang berubah. Beralih ke solusi dari serangkaian tugas tipikal dan non-standar yang tak terhitung banyaknya, guru, seperti peneliti mana pun, membangun aktivitasnya sesuai dengan aturan umum pencarian heuristik: analisis situasi pedagogis; merancang hasil sesuai dengan data awal; analisis sarana yang tersedia yang diperlukan untuk menguji asumsi dan mencapai hasil yang diinginkan; evaluasi data yang diterima; perumusan tugas baru.

Namun, sifat kreatif dari kegiatan pedagogis tidak dapat direduksi hanya untuk memecahkan masalah pedagogis, karena dalam kegiatan kreatif dalam kesatuan, komponen kebutuhan kognitif, emosional-kehendak dan kebutuhan motivasi dari kepribadian dimanifestasikan. Namun demikian, solusi dari tugas-tugas yang dipilih secara khusus yang ditujukan untuk pengembangan komponen struktural apa pun berpikir kreatif(penentuan tujuan, analisis yang memerlukan mengatasi hambatan, sikap, stereotip, pencacahan pilihan, klasifikasi dan evaluasi, dll) merupakan faktor utama dan syarat terpenting bagi pengembangan potensi kreatif kepribadian guru.

Pengalaman aktivitas kreatif tidak secara mendasar memperkenalkan pengetahuan dan keterampilan baru ke dalam konten pelatihan kejuruan guru. Tetapi ini tidak berarti bahwa kreativitas tidak dapat diajarkan. Itu mungkin - sambil memastikan aktivitas intelektual konstan dari guru masa depan dan materi iklan tertentu motivasi kognitif, yang bertindak sebagai faktor pengatur dalam proses pemecahan masalah pedagogis. Ini dapat berupa tugas untuk mentransfer pengetahuan dan keterampilan ke situasi baru, untuk mengidentifikasi masalah baru dalam situasi yang biasa (khas), untuk mengidentifikasi fungsi, metode dan teknik baru, untuk menggabungkan metode aktivitas baru dari yang diketahui, dll. Latihan dalam analisis juga berkontribusi pada fakta dan fenomena pedagogis ini, menyoroti komponennya, mengidentifikasi fondasi rasional dari keputusan dan rekomendasi tertentu.

Seringkali lingkup manifestasi kreativitas guru tanpa sadar dipersempit, menguranginya menjadi non-standar, solusi asli tugas pedagogis. Sementara itu, kreativitas guru tidak kalah diwujudkan dalam pengambilan keputusan tugas komunikasi bertindak sebagai semacam latar belakang dan dasar kegiatan pedagogis. V. A. Kan-Kalik, menyoroti, bersama dengan aspek logis dan pedagogis dari aktivitas kreatif guru, yang subjektif-emosional, menentukan secara rinci keterampilan komunikasi, terutama yang dimanifestasikan dalam memecahkan masalah situasional. Di antara keterampilan ini, pertama-tama, harus dikaitkan dengan kemampuan mengelola mental dan keadaan emosi, bertindak di tempat umum (menilai situasi komunikasi, menarik perhatian audiens atau siswa individu, menggunakan berbagai teknik, dll.), dll. Orang yang kreatif juga dibedakan oleh kombinasi khusus kualitas pribadi dan bisnis yang menjadi ciri kreativitasnya.

E. S. Gromov dan V. A. Molyako menyebutkan tujuh tanda kreativitas: orisinalitas, heuristik, fantasi, aktivitas, konsentrasi, kejelasan, kepekaan. Guru-pencipta juga memiliki kualitas seperti inisiatif, kemandirian, kemampuan untuk mengatasi kelambanan berpikir, rasa yang benar-benar baru dan keinginan untuk mempelajarinya, tujuan, luasnya asosiasi, pengamatan, dan memori profesional yang dikembangkan.

Setiap guru melanjutkan pekerjaan pendahulunya, tetapi guru-pencipta melihat lebih luas dan lebih jauh. Setiap guru dalam satu atau lain cara mengubah realitas pedagogis, tetapi hanya guru-pencipta yang secara aktif berjuang untuk transformasi utama dan dirinya sendiri adalah contoh yang jelas dalam hal ini.

3. Prospek pengembangan profesi guru

Di bidang pendidikan, serta di bidang produksi material dan spiritual lainnya, ada kecenderungan diferensiasi intraprofesional. Ini proses alami pembagian kerja, yang memanifestasikan dirinya tidak hanya dan tidak begitu banyak dalam fragmentasi, tetapi dalam pengembangan jenis kegiatan terpisah yang semakin sempurna dan efektif dalam profesi guru. Proses pemisahan jenis kegiatan pedagogis terutama disebabkan oleh "komplikasi" yang signifikan dari sifat pendidikan, yang, pada gilirannya, disebabkan oleh perubahan kondisi sosial-ekonomi kehidupan, konsekuensi dari ilmu pengetahuan, teknologi dan sosial. kemajuan.

Keadaan lain yang menyebabkan munculnya spesialisasi pedagogis baru adalah peningkatan permintaan untuk pelatihan dan pendidikan yang berkualitas. Ya, di tahun 70-an dan 80-an. ada kecenderungan yang jelas menuju spesialisasi di bidang utama pekerjaan pendidikan, disebabkan oleh kebutuhan akan pembinaan kesenian, olahraga, pariwisata, sejarah lokal dan kegiatan anak sekolah lainnya yang lebih berkualitas.

Jadi, kelompok spesialisasi profesional adalah seperangkat spesialisasi yang disatukan sesuai dengan jenis kegiatan yang bermanfaat secara sosial yang paling stabil, yang berbeda dalam sifat produk akhirnya, objek spesifik, dan alat kerja.

Spesialisasi pedagogis - jenis kegiatan dalam kelompok profesional tertentu, ditandai dengan serangkaian pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan yang diperoleh sebagai hasil pendidikan dan memastikan perumusan dan solusi kelas tugas profesional dan pedagogis tertentu sesuai dengan kualifikasi yang diberikan .

Spesialisasi pedagogis - jenis tertentu kegiatan dalam spesialisasi pedagogis. Dia terkait dengan mata pelajaran tertentu tenaga kerja dan fungsi khusus seorang spesialis.

Kualifikasi pedagogis - tingkat dan jenis kesiapan profesional dan pedagogis, yang mencirikan kemampuan seorang spesialis dalam memecahkan kelas masalah tertentu.

Spesialisasi pedagogis disatukan dalam kelompok profesional "Pendidikan". Dasar untuk diferensiasi spesialisasi pedagogis adalah kekhususan objek dan tujuan kegiatan spesialis dalam kelompok ini. Objek umum dari kegiatan profesional guru adalah seseorang, kepribadiannya. Hubungan antara guru dengan objek kegiatannya terbentuk sebagai subjek-subjek ("manusia-manusia"). Oleh karena itu, dasar pembedaan kekhususan kelompok ini adalah berbagai bidang studi pengetahuan, sains, budaya, seni, yang berperan sebagai sarana interaksi (misalnya matematika, kimia, ekonomi, biologi, dll.).

Dasar lain untuk membedakan spesialisasi adalah periode usia perkembangan kepribadian, yang berbeda, antara lain, dalam kekhususan yang diucapkan dari interaksi seorang guru dengan kepribadian yang berkembang (prasekolah, sekolah dasar, remaja, remaja, kedewasaan, dan usia tua). ).

Dasar selanjutnya untuk diferensiasi spesialisasi profil pedagogis berfungsi sebagai fitur pengembangan kepribadian yang terkait dengan psikofisik dan faktor sosial(pendengaran, gangguan penglihatan, cacat mental, kelakuan menyimpang dan sebagainya.).

Spesialisasi dalam profesi guru mengarah pada identifikasi jenis kegiatan pedagogis dan bidang pekerjaan pendidikan (tenaga kerja, estetika, dll.). Jelas bahwa pendekatan semacam itu bertentangan dengan fakta integritas kepribadian dan proses perkembangannya dan menyebabkan proses sebaliknya - integrasi upaya individu guru, perluasan fungsi mereka, bidang kegiatan.

Studi tentang praktik pedagogis mengarah pada kesimpulan bahwa, seperti halnya di bidang produksi material, di bidang pendidikan, efek hukum sifat umum tenaga kerja semakin terwujud. Dalam kondisi diferensiasi intra-profesional yang semakin jelas terwujud, aktivitas guru dari berbagai spesialisasi tetap dicirikan oleh elemen-elemen homogen yang umum. Semakin banyak, kesamaan tugas organisasi dan murni pedagogis yang diselesaikan dicatat. Dalam hal ini, kesadaran umum dan khusus dalam berbagai jenis kegiatan pedagogis, serta integritas proses pedagogis, adalah karakteristik terpenting dari pemikiran pedagogis seorang guru modern.

Kesimpulan

Ada banyak profesi di bumi. Di antara mereka, profesi seorang guru tidak biasa-biasa saja. Guru sibuk mempersiapkan masa depan kita, mereka mendidik mereka yang akan menggantikan generasi sekarang besok. Mereka, dapat dikatakan, bekerja dengan "bahan hidup", kemerosotannya hampir disamakan dengan bencana, karena tahun-tahun yang dihabiskan untuk pelatihan terlewatkan.

Keunggulan pedagogis dalam lagi tergantung pada kualitas pribadi guru, serta pada pengetahuan dan keterampilannya. Setiap guru adalah manusia. Kepribadian guru, pengaruhnya terhadap murid sangat besar, tidak akan pernah tergantikan oleh teknologi pedagogis.

Semua peneliti modern mencatat bahwa cinta untuk anak-anak yang harus dianggap sebagai sifat pribadi dan profesional yang paling penting dari seorang guru, yang tanpanya kegiatan pedagogis yang efektif tidak mungkin dilakukan. Kami juga menekankan pentingnya perbaikan diri, pengembangan diri, karena guru hidup selama dia belajar, begitu dia berhenti belajar, guru mati di dalam dirinya.

Profesi seorang guru membutuhkan pengetahuan yang komprehensif, kedermawanan spiritual yang tak terbatas, cinta yang bijaksana untuk anak-anak. Mengingat tingkat pengetahuan siswa modern yang meningkat, minat mereka yang beragam, guru sendiri harus mengembangkan secara komprehensif: tidak hanya di bidang spesialisasinya, tetapi juga di bidang politik, seni, budaya umum, ia harus untuk murid-muridnya. contoh tinggi moralitas, pembawa kebajikan dan nilai-nilai kemanusiaan.

Apa yang harus menjadi objek kesadaran guru dalam hal pelatihan profesional dan pedagogis psikologisnya? Pertama: pengetahuan dan kualitas profesionalnya ("properti") dan korespondensinya dengan fungsi yang harus diterapkan guru dalam kerja sama pedagogis dengan siswa, kedua: kualitas pribadinya, sebagai subjek kegiatan ini, dan ketiga: persepsinya sendiri tentang diri sendiri sebagai orang dewasa - orang yang memahami dan mencintai anak dengan baik.

L.N. Tolstoy menulis: “Jika seorang guru hanya mencintai pekerjaannya, dia akan menjadi guru yang baik. Jika seorang guru hanya memiliki cinta untuk siswa, seperti ayah dan ibu, ia akan lebih baik daripada guru yang telah membaca semua buku, tetapi tidak memiliki cinta untuk pekerjaan atau untuk siswa. Jika seorang guru menggabungkan cinta untuk pekerjaan dan siswa, dia adalah guru yang sempurna.

profesi guru pedagogi

Dengandaftar literatur yang digunakan

1. Borisova S.G. Guru muda: Pekerjaan, kehidupan, kreativitas. -M., 1983.

2. Vershlovsky S. G. Guru tentang dirinya dan profesinya. -L., 1988.

3. Zhiltsov P.A., Velichkina V.M. Guru sekolah desa. -M., 1985.

4. Zagvyazinsky V. I. Kreativitas pedagogis guru. -M., 1985.

5. Kondratenkov A. V. Pekerjaan dan bakat seorang guru: Rapat. Fakta Pemikiran - M., 1989.

6. Kuzmina NV Kemampuan, bakat, bakat guru. -L., 1995.

7. Kotova I. B., Shiyanov E. N. Guru: profesi dan kepribadian. - Rostov-on-Don, 1997.

8. Mishchenko AI Pengantar profesi guru. - Novosibirsk, 1991.

9. Soloveichik S.L. Sukacita abadi. -M., 1986.

10. Shiyanov E.N. Humanisasi pendidikan dan pelatihan guru. - M.; Stavropol, 1991.

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

Sejarah lahirnya profesi guru. Guru hebat di masa lalu. Ciri-ciri profesi guru. Sifat kolektif dari aktivitas pedagogis. Sifat kreatif dari pekerjaan guru. Prospek pengembangan profesi di masyarakat modern.

tes, ditambahkan 27/06/2017


Inti dari kegiatan pedagogis. Karakteristik komparatif kegiatan profesional-pedagogis dan sosial-pedagogis. Muncul dan berkembangnya profesi guru. Struktur kegiatan profesional dan pedagogis.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 25/06/2012


Konsep penentuan nasib sendiri guru. Sistem nilai kegiatan pedagogis. Struktur hierarkis orientasi pedagogis guru. Motif memilih profesi. Analisis faktor-faktor yang mempengaruhi pilihan profesi guru oleh pelamar.

kuliah, ditambahkan 26/03/2014


Esensi dari kategori "profesi", karakteristiknya. Kontraindikasi untuk pilihan profesi guru. Manusia sebagai objek dari profesi pedagogis. Persyaratan khusus untuk profesi guru, kriteria untuk klasifikasi mereka. Konsep profesi guru.

presentasi, ditambahkan 13/11/2016


Tugas umum kegiatan pedagogis. Evaluasi kesesuaian kegiatan pendidikan dan pendidikan guru. Analisis kualitas profesional dan pribadi guru. Nilai budaya bicara dalam kegiatan pedagogis, model komunikasi pribadi-manusiawi.

makalah, ditambahkan 31/05/2014


Pedagogi sebagai ilmu asuhan, pelatihan dan pendidikan. Sejarah perkembangan dan tugas ilmu pedagogis. Dasar metodologis pedagogi. Pendidikan sebagai komponen dari proses pedagogis. Pendidikan sebagai fungsi terpenting guru dalam proses pembelajaran.

abstrak, ditambahkan 15/05/2010


Jenis dan struktur utama kegiatan pedagogis dalam manajemen sosial. Kualitas objektif dan subjektif khusus yang diperlukan untuk seorang guru: kompetensi profesional, pelatihan ilmiah, bakat pedagogis, kualitas pribadi.

abstrak, ditambahkan 02/08/2012


Landasan teori profesi guru sebagai institusi masyarakat modern. Isi dari profesi guru. status sosial profesi guru. Proyek nasional "Pendidikan" sebagai sarana modernisasi pendidikan Rusia.

makalah, ditambahkan 10/08/2011


Karakteristik kualitas profesional seorang guru modern. Mengungkap kekhasan budaya profesional dan pedagogis seorang guru sastra dan menentukan peran kemampuan kreatif dan kualitas emosional dan komunikatif dalam pekerjaan seorang guru filolog.

abstrak, ditambahkan 02/03/2012


Kriteria pribadi untuk keberhasilan guru. Fitur kualitas pribadi dan individu guru. Kepatuhan guru dengan aktivitas pedagogis. Gaya aktivitas pedagogis. Model kualitas pribadi dan bisnis seorang guru. Berjuang untuk pengetahuan diri.

Profesi guru sangat kuno. Peran guru dalam pembangunan masyarakat yang progresif adalah signifikan, jika hanya karena ia mendidik kaum muda, membentuk generasi yang akan melanjutkan pekerjaan orang yang lebih tua, tetapi pada tingkat pembangunan masyarakat yang lebih tinggi. Oleh karena itu, sampai batas tertentu, kita dapat mengatakan bahwa guru membentuk masa depan masyarakat, masa depan ilmu pengetahuan dan budayanya. Tidak heran jika setiap saat para tokoh pendidikan sangat menjunjung tinggi peran guru dalam kehidupan masyarakat. Posisi seorang guru sangat baik, tidak seperti yang lain, "lebih tinggi dari yang tidak ada yang bisa berada di bawah matahari," tulis guru besar Ya.A. Comenius (1592-1670). Menurut Y. Kolas (1882-1956), sebuah puisi dan sastra klasik Belarusia, seorang guru bukan hanya seorang pendidik, seorang guru adalah teman seseorang yang membantu masyarakat kita untuk bangkit. tingkat tertinggi budaya.

Pentingnya peran guru dalam perkembangan masyarakat yang progresif ditentukan oleh guru Rusia K.D. Ushinsky (1823-1870): “Pendidik, yang berdiri sejajar dengan pendidikan modern, merasa seperti anggota aktif dari organisme besar yang hidup, berjuang dengan ketidaktahuan dan sifat buruk umat manusia, perantara antara segala sesuatu yang mulia. dan tinggi dalam sejarah masa lalu orang, dan generasi baru, pemelihara perjanjian suci orang-orang yang berjuang untuk kebenaran dan untuk kebaikan. Dia merasakan dirinya sebagai penghubung hidup antara masa lalu dan masa depan, pejuang kebenaran dan kebaikan yang perkasa, dan menyadari bahwa tujuannya, sederhana dalam penampilan, adalah salah satu perbuatan terbesar dalam sejarah, bahwa kerajaan didasarkan padanya dan seluruh generasi hidup. di atasnya.

Pertama-tama, peran guru dalam masyarakat, yaitu fungsi sosialnya mengalami perubahan seiring dengan perkembangan masyarakat itu sendiri. Tidak mungkin sebaliknya: guru hidup dalam masyarakat dan, akibatnya, bersama-sama dengan dia mengalami semua perubahan evolusioner dan revolusioner yang sama yang terjadi dalam masyarakat ini. Tidaklah mengherankan bahwa dalam berbagai zaman sejarah peran sosial guru berubah, berevolusi dari tingkat tukang upahan menjadi pegawai negeri.

saya akan memberi nama fungsi sosial utama seorang gurudalam masyarakat modern:

1. Guru melakukan peran mesin"dalam masyarakat, katalisator(akselerator) kemajuan sosial. Dengan mendidik generasi muda, ia sangat berkontribusi pada pembentukan orang-orang yang memiliki teknologi produksi baru dan progresif, spesialis yang dengan cepat memahami segala sesuatu yang maju dalam kehidupan masyarakat yang beragam. Dan dengan demikian, dalam perkembangan masyarakat yang progresif. Tidak diragukan lagi, ada bagian yang signifikan dari kekuatan dan upaya dalam mempercepat perkembangan ini. tahun kerja guru.

2. Pendidik profesional adalah penerus dalam rantai tak terpisahkan antara masa lalu historis masyarakat dan masa depan yang menjanjikan - melalui generasi muda. Dia, seperti perlombaan estafet, meneruskan pengalaman kehidupan masa lalu historis masyarakat ke masa depan yang menjanjikan.

3. Ada fungsi khusus guru - untuk melakukan peran baterai mengumpulkan pengalaman sosial. Dalam peran ini, ia bertindak sebagai penjaga dan pembawa nilai-nilai sosial yang beragam: universal, budaya,

intelektual, spiritual, dll. Dengan mengumpulkan nilai-nilai ini dalam dirinya sepanjang hidupnya, ia kemudian mewariskannya kepada generasi muda. Artinya di sini peran guru tidak terbatas pada akumulasi, ia sekaligus merupakan mata rantai utama dalam mekanisme transfer pengalaman berharga yang diakumulasikan oleh yang tua kepada yang muda. Faktanya, bukan hanya satu, tetapi dua sub-tujuan sosial guru dicatat di sini: menumpuk untuk mentransfer.

4. Salah satunya peran sosial guru adalah bahwa dia bertindak sebagai spesialis mengevaluasi budaya masyarakat, pengalaman hubungan Masyarakat, hubungan dan perilaku orang-orang yang dicapai pada saat itu. Penilaiannya: ada faktor baik dan buruk, ada juga yang menengah. Dari dana umum budaya, ia memilih bahan yang akan berharga, berguna (dari sudut pandang subjektif) untuk digunakan dalam pekerjaan pendidikan dengan anak-anak. Dalam fungsi ini, guru tidak hanya memainkan peran progresif, tetapi terkadang konservatif. Faktanya adalah bahwa secara subyektif, para guru dari generasi yang lebih tua secara nostalgia mengalami masa muda dan masa muda mereka sendiri dari puncak masa lalu sebagai sempurna, hampir ideal, dan tren baru dalam kehidupan kadang-kadang dianggap sebagai penghancuran fondasi lama (pada kenyataannya, ini sering terjadi), sebagai keruntuhan, dan karena itu tidak dapat diterima.

Tapi secara umum kemajuan sosial ditentukan, tentu saja, tidak hanya oleh aktivitas guru, tetapi juga oleh faktor-faktor lain, dan itu tidak dapat dihentikan oleh pandangan konservatif masing-masing guru. Namun, sebagian besar guru memilih yang baru di lingkungan anak-anak dan mempromosikan yang baru ini dalam sistem hubungan sosial.

5. Saya akan menyebutkan satu lagi fungsi sosial guru: ini orang yang berwenang masyarakat mewakili dunia anak muda kepada generasi tua.

Seorang guru profesional, tidak seperti orang lain, mengetahui karakteristik fisiologis dan ciri-ciri psikologis dan fitur lain dari anak-anak, remaja, anak laki-laki dan perempuan, orisinalitas dan kemungkinan perkembangan serbaguna mereka pada tingkat usia yang berbeda. Oleh karena itu, ia dapat, mampu dan memiliki hak moral untuk secara kompeten mengungkapkan penilaiannya kepada masyarakat tentang pendidikan kaum muda, untuk menciptakan opini publik tentang masalah-masalah topikal praktik dan teori pendidikan.

6. Dan, akhirnya, satu lagi, hampir yang utama, fungsi sosial guru - pembentukan dunia spiritual pemuda sesuai dengan prinsip dan nilai-nilai masyarakat tertentu. Di sinilah guru terus-menerus bekerja, membentuk pengetahuan, konsep, dan keyakinan generasi muda tentang aturan masyarakat manusia sesuai dengan prinsip dan norma moralitas, hukum, dan estetika. Dengan mendidik generasi muda tentang nilai-nilai universal, guru mengajarkan mereka untuk mengatur perilaku mereka sesuai dengan nilai-nilai tersebut, untuk hidup sesuai dengan prinsip kebaikan dan belas kasihan, toleransi, rasa hormat dan kemanusiaan terhadap orang lain.

Jadi, Peran guru dalam masyarakat modern diwujudkan dalam fungsi sosial di atas . Faktanya semua fungsi ini dimanifestasikan tidak secara terpisah satu sama lain, tetapi dalam kompleks umum, yang mencerminkan hubungan yang kompleks pihak yang berbeda dan fenomena kehidupan.

Konsep Vygotsky tentang perkembangan jiwa muncul dengan latar belakang perselisihan tentang posisi untuk mendekati studi tentang manusia. Di antara pendekatan-pendekatan itu, ada dua yang menang: "ideal" dan "biologis". Dari sudut pandang pendekatan yang ideal, seseorang memiliki asal-usul ilahi, oleh karena itu jiwanya tidak terukur dan tidak dapat diketahui. Dari sudut pandang "biologis", seseorang memiliki asal usul alami, sehingga jiwanya dapat digambarkan dengan konsep yang sama dengan jiwa hewan. Vygotsky memecahkan masalah ini secara berbeda. Dia menunjukkan bahwa pria itu memiliki jenis khusus fungsi mental yang sama sekali tidak ada pada hewan (memori sukarela, perhatian sukarela, pemikiran logis, dll.). Fungsi-fungsi ini merupakan tingkat tertinggi dari jiwa manusia - kesadaran. Vygotsky berpendapat bahwa fungsi mental yang lebih tinggi memiliki sifat sosial, yaitu terbentuk dalam proses interaksi sosial. Konsep Vygotsky secara singkat dapat dibedakan menjadi tiga bagian. Bagian pertama adalah "Manusia dan Alam". Bagian ini berisi dua ketentuan utama: 1. Selama transisi evolusioner dari hewan ke manusia, terjadi perubahan mendasar dalam hubungan subjek dengan lingkungan (dari adaptasi ke transformasinya). 2. Manusia berhasil mengubah alam dengan bantuan alat. Bagian kedua dari teori Vygotsky adalah "Manusia dan jiwanya". Ini juga berisi dua ketentuan: 1. Penguasaan alam tidak berlalu tanpa jejak bagi seseorang: ia belajar menguasai jiwanya sendiri, ia mengembangkan fungsi mental yang lebih tinggi. 2. Seseorang juga menguasai jiwanya sendiri dengan bantuan alat, tetapi alat psikologis, yang disebut Vygotsky sebagai tanda. Tanda adalah sarana artifisial yang dengannya seseorang dapat memaksa dirinya untuk mengingat beberapa materi, memperhatikan beberapa objek - yaitu, untuk menguasai ingatannya, perilaku, dan proses mental lainnya. Tanda-tandanya objektif - "simpul untuk ingatan", lekukan di pohon. Bagian ketiga dari konsep adalah "Aspek genetik". Bagian dari konsep ini menjawab pertanyaan "Dari mana tanda-tanda berasal?". Vygotsky percaya bahwa pada awalnya ini adalah tanda-tanda interpersonal (kata-kata "lakukan", "ambil", "ambil"). Kemudian hubungan ini berubah menjadi hubungan dengan diri sendiri. Vygotsky menyebut proses transformasi tanda-tanda eksternal menjadi internalisasi internal. Menurut Vygotsky, hal yang sama diamati dalam ontogeni. Pertama, orang dewasa bertindak dengan kata pada anak; kemudian anak mulai bertindak dengan kata pada orang dewasa; dan akhirnya anak mulai mempengaruhi dirinya dengan kata. Konsep L. S. Vygotsky memainkan peran besar dalam membentuk pandangan ilmiah modern tentang masalah asal usul jiwa dan perkembangan kesadaran manusia.

2. Penyebab konflik dan jenis sikap guru terhadap konflik.

Dengan semua jenis konflik, seseorang dapat membedakannya alasan utama:

Dalam beberapa tahun terakhir, siswa telah banyak berubah, sementara beberapa guru melihat mereka sebagai siswa sepuluh atau lima belas tahun yang lalu.

Kurangnya saling pengertian antara guru dan siswa, disebabkan oleh ketidaktahuan akan karakteristik psikologis siswa terkait usia. Dengan demikian, peningkatan kekritisan yang melekat pada masa remaja sering dianggap oleh guru sebagai sikap negatif terhadap kepribadian mereka.

Tradisi dan stereotip dalam pemilihan metode dan sarana pendidikan.

Guru tidak menilai tindakan siswa yang terpisah, tetapi kepribadiannya. Penilaian seperti itu sering menentukan sikap guru lain terhadap siswa.

Penilaian seorang siswa sering didasarkan pada persepsi subjektif dari tindakannya dan sedikit kesadaran akan motifnya, ciri kepribadiannya, kondisi kehidupan dalam keluarga.

Guru merasa sulit untuk menganalisis situasi yang telah muncul, dan terburu-buru untuk menghukum siswa dengan keras.

Sifat hubungan yang telah berkembang antara guru dan siswa secara individu; kualitas pribadi dan perilaku non-standar siswa ini adalah penyebab konflik terus-menerus dengan mereka.

Kualitas pribadi guru (mudah tersinggung, kasar, dendam, berpuas diri, tidak berdaya); suasana hati guru saat berinteraksi dengan siswa; kehidupan guru.

Iklim umum dan organisasi kerja di staf pengajar. Ada empat tipe sikap guru terhadap situasi konflik.

1. Keinginan untuk menghindari penderitaan, kesulitan. Penatua bertindak seolah-olah tidak ada yang terjadi. Dia tidak memperhatikan konflik, menghindari penyelesaian masalah, membiarkan segala sesuatunya berjalan dengan sendirinya, tanpa memperumit hidupnya sendiri. Perselisihan yang tidak terselesaikan menghancurkan tim, memprovokasi siswa untuk melanggar disiplin.

2. Sikap realistis terhadap kenyataan. Gurunya sabar, sadar akan apa yang terjadi. Dia menyesuaikan diri dengan persyaratan mereka yang berkonflik, yaitu, dia mengikuti jejak mereka, mencoba mengurangi hubungan konflik dengan bujukan dan nasihat. Dia berperilaku sedemikian rupa sehingga, di satu sisi, dia tidak mengganggu staf pengajar dan administrasi, dan, di sisi lain, tidak merusak hubungan dengan siswa. Tapi bujukan, konsesi mengarah pada fakta bahwa yang lebih tua tidak lagi dihormati dan bahkan ditertawakan.

3. Sikap aktif terhadap apa yang terjadi. Guru mengakui adanya situasi kritis dan tidak menyembunyikan konflik dari rekan kerja dan supervisor. Dia tidak mengabaikan apa yang terjadi, tidak berusaha menyenangkan semua orang, tetapi bertindak sesuai dengan prinsip dan keyakinan moralnya sendiri, tidak mempertimbangkan karakteristik individu dari siswa yang berkonflik, situasi dalam tim, penyebab konflik. Akibatnya, ada situasi kesejahteraan eksternal, penghentian pertengkaran, pelanggaran disiplin, tetapi ini tidak selalu berarti bahwa konflik telah diselesaikan.

4. Sikap kreatif terhadap konflik. Senior berperilaku sesuai dengan situasi dan menyelesaikan konflik dengan kerugian paling sedikit. Dalam hal ini, ia secara sadar dan sengaja, dengan mempertimbangkan semua fenomena yang menyertainya, menemukan jalan keluar dari situasi konflik. Dia memperhitungkan penyebab obyektif dan subyektif dari konflik, tidak mengambil keputusan tergesa-gesa.

Nomor tiket 5

S.A. Alyoshin

Aktivitas pedagogis dalam proses sejarah selalu dianggap sebagai praktik budaya khusus. “Paideia” berarti jalan itu (kepemimpinan jalan ini, organisasinya) yang harus dilalui seseorang, mengubah dirinya sendiri dalam memperjuangkan cita-cita kesempurnaan rohani dan jasmani. Di hampir semua budaya, pentingnya "kelahiran kedua" seseorang dan peran guru dalam tindakan ini ditekankan. Bertemunya seorang murid dengan seorang guru adalah suatu perbuatan yang luar biasa. Guru, menurut pemikiran para Talmud, ditempatkan lebih tinggi dalam kaitannya dengan rasa hormat dan hormat terhadap pribadinya daripada ayah dan ibu. Seseorang berutang fisik, keberadaan duniawi kepada orang tuanya, yaitu. kehidupan duniawi, dan kepada pembimbing kehidupan spiritual dan kekal. Menurut Maimonides, seorang guru yang meninggalkan anak-anak dan pergi, atau melakukan pekerjaan lain dengan mereka, tidak mengajar, atau umumnya dengan ceroboh, dengan lalai berurusan dengan mereka, termasuk dalam kategori orang-orang yang tentangnya dikatakan: “Terkutuklah dia yang melakukan Pekerjaan Tuhan dengan tipu daya » . Guru membagikan ilmunya, memberi, dan tidak menyiarkannya. Di atas pintu masuk Akademi Plato tertulis rumus terkenal "Jangan biarkan ahli geometri masuk." Di dunia modern, tidak ada mekanisme yang melindungi ruang pendidikan dari orang-orang yang tidak berpengetahuan, yang tidak terikat pada kedalaman pengetahuan profesional dan pedagogis. Menurut ekspresi figuratif I. A. Kolesnikova, oposisi "sakral dan profan" di bidang pedagogis menghilang ketika masyarakat mendemokratisasi dan meliberalisasi. Ini, khususnya, berlaku untuk situasi sosial-budaya dan pendidikan saat ini di Rusia.

Salah satu tanda krisis total dalam pendidikan adalah hilangnya fondasi budaya kegiatan pedagogis dan rasa memiliki pada kelompok tertentu. budaya pendidikan. Pelatihan dan pendidikan di latihan massal mulai dilakukan secara intuitif, spontan, atau bahkan di luar bidang budaya profesi, yang disajikan oleh contoh ketidaktahuan guru, kekejaman, ketidakberdayaan pedagogis, tidak hanya di negara kita. Era yang didominasi oleh prinsip desain ditandai dengan "hilangnya historisitas sebagai sebuah dimensi" manusia» . Metafora Shakespeare "rantai waktu telah putus" sepenuhnya berlaku untuk keadaan pendidikan saat ini, dalam aspirasi inovatif, secara paradoks, tidak memperhatikan bahaya menghancurkan ikatan budaya dan pedagogis yang biasa.

Menanggapi tantangan zaman yang semakin kompleks, fondasi budaya dan pedagogis pekerjaan guru dengan cepat disederhanakan. Menghilang, kehilangan makna dalam tradisi pendidikan, simbol, atribut. Prinsip manusia dari aktivitas pedagogis disusutkan dalam kondisi persaingan ekonomi pasar. Diuji selama berabad-abad, dirinci dalam sumber sejarah metode pelatihan dan pendidikan sudah tidak diketahui banyak guru. Akibatnya, percakapan dengan seorang murid berubah menjadi salah satu genre pedagogis yang paling sulit, pengembangan pemerintahan mandiri siswa menjadi masalah, dan orientasi terhadap kepribadian anak dan rasa hormat kepadanya dianggap oleh beberapa peserta dalam keterampilan pedagogis. kompetisi sebagai inovasi.

Kami percaya studi warisan pedagogis diperlukan bagi setiap orang yang terlibat dalam bidang pendidikan. Siswa yang sedang mempersiapkan diri menjadi guru dan pendidik, pendidik-praktisi, peneliti dan pengelola pendidikan, pejabat pemerintah, yang menjadi sandaran pembentukan kebijakan dan strategi pendidikan. Sejarah budaya pedagogis sebagai bidang pengetahuan multifungsi dalam dampak potensialnya pada kualitas aktivitas profesional. Selain fungsi pendidikan yang terbentang di permukaan, ia melakukan fungsi kemanusiaan. Yang terakhir terletak pada oposisi (ambivalensi) budaya sebagai gudang integral pengalaman pedagogis, dalam keberadaan rentang, di kutub di mana pendidikan sekuler dan konfesional, pendidikan gratis dan totaliter, "manusia" dan pembelajaran mesin ditempatkan. Konteks budaya dari pertimbangan fenomena dan proses pendidikan selalu berkorelasi dengan keunikan satu atau lain subjek kegiatan pedagogis, berorientasi nilai, didefinisikan dalam ruang dan waktu, polifonik, yang sepenuhnya sesuai dengan karakteristik tipe pemikiran kemanusiaan. .

Sejarah budaya pedagogis memainkan peran sebagai perantara antara volume pengalaman manusia yang universal dan seorang guru (pendidik) tunggal dalam karyanya. pengembangan profesional sehingga memenuhi fungsi pengembangan profesional. Pembentukan proses mental secara kultural dimediasi oleh aktivitas yang secara historis menjadi lebih kompleks (L. S. Vygotsky). Jika, dengan analogi dengan zona perkembangan proksimal, kita berbicara tentang zona proksimal pengembangan profesional kepribadian guru, inklusi dalam dialog dengan budaya dianggap sebagai mekanisme perkembangan universal. Menguasai suatu profesi berubah menjadi gerakan dari visi dunia yang dikondisikan secara budaya ke tindakan yang dikondisikan secara budaya. Secara historis, ini beresonansi dengan pemahaman budaya sebagai "aktivitas yang bertujuan untuk membangkitkan kekuatan yang tidak aktif dalam suatu objek dan bagaimana derajat perkembangan kegiatan ini. Makna ini, sebagaimana tercatat secara resmi di Rusia untuk pertama kalinya, diberikan dalam Kamus Saku kata-kata asing» N. Kirillov (1846) [cit. oleh: 9, hal. 12].

Memahami makna sejarah dan konteks budaya proses pendidikan berkontribusi pada pembentukan gambaran pedagogis dunia yang konsisten secara internal, memberikan dasar budaya tambahan untuk memilih posisi profesional, memahami batas kompetensi seseorang, mis. untuk penentuan nasib sendiri secara profesional. Properti budaya untuk menjadi "lingkup karya" dan ruang "makhluk yang dituju" memungkinkan guru tidak hanya untuk membangun daya tarik kepada siswa (murid) sebagai penulis esai, tetapi juga untuk masuk ke dalam ruang, tertunda dalam waktu. komunikasi dengan dunia. PADA kasus ini fungsi komunikatif budaya pedagogis muncul ke permukaan. Selain itu, dialog budaya dapat berlangsung paling banyak level yang berbeda(zaman, budaya nasional, individu).

Dalam perjalanan dialog ruang-waktu budaya, fungsi kesinambungan diaktualisasikan. Wacana budaya-historis menggabungkan tiga dimensi temporal: pengalaman pedagogis masa lalu, "masa kini" pedagogis dan masa depan pendidikan yang disajikan dalam model inovatif. Akumulasi dan integrasi di bidang kebudayaan prestasi pedagogis milik era yang berbeda, bangsa, negara, memberikan peningkatan potensi pendidikan umat manusia secara keseluruhan.

Fungsi aksiologis pengetahuan sejarah dan pedagogis adalah karena kemampuannya untuk melayani orientasi nilai pemilihan basis budaya dan kriteria untuk evaluasi fenomena pedagogis. Ketidaktahuan dasar tentang sejarah terkadang membuat tidak mungkin untuk menilai pengalaman ini atau itu secara memadai dari sudut pandang budaya, untuk memutuskan apakah itu layak dipinjam. Berkontribusi dimensi Eropa ke dalam sistem pendidikan Rusia, perlu untuk mengevaluasi inovasi yang diusulkan sesuai dengan kriteria kesesuaian budaya. Sebagai indikator untuk kriteria ini, penulis mengusulkan modernitas (kesesuaian dengan tantangan waktu), relevansi (kesesuaian multi-level dengan konteks budaya), kontinuitas (kemampuan untuk mempertahankan dan mengembangkan potensi budaya pendidikan dalam negeri). Dalam situasi ledakan inovasi, “pengetahuan budaya-historis mampu melakukan fungsi evaluatif ahli, mencegah “penemuan roda” dan pengenalan inovasi semu, menegaskan kelayakan aktivitas retro-inovasi” [ibid .].

Kehadiran fakta inovasi dalam pendidikan hanya ditemukan dibandingkan dengan konteks dunia dan budaya pedagogis nasional, karena di semua bidang kegiatan, indikator kepengarangan dan kebaruan mendasar adalah tidak adanya prototipe dan analog sejarah dan budaya. Pada gilirannya, penemuan paralel sejarah memungkinkan untuk meramalkan kemungkinan konsekuensi pengenalan inovasi dan alternatif tertentu.

Beralih ke sejarah budaya pedagogis menjadi peluang tambahan untuk memperkenalkan makna budaya dan sejarah ke dalam benak para pelaku utama modernisasi pendidikan. Vektor perubahannya tidak dapat dibangun hanya atas dasar tantangan hari ini. Pertama, Anda perlu memahami akar sejarah dari apa yang terjadi di ruang pendidikan. Membaca beberapa proyek dan konsep pendidikan modern mengingatkan kita pada garis-garis L. N. Modzalevsky, yang ditulis pada abad ke-19: yang kadang-kadang, dengan segala aspirasi bangsawan mereka, hanya merugikan perkembangan yang tepat Urusan Pedagogis di Tanah Air Kita".

Untuk volume sejarah budaya profesional tumbuh ke dalam kehidupan sehari-hari guru, konten yang relevan harus dimasukkan sebagai bagian normatif dalam sistem bertingkat pendidikan profesional yang lebih tinggi di semua tahapannya. Kami setuju dengan pendapat I. A. Kolesnikova, yang secara negatif menilai fakta bahwa hari ini daftar profil pendidikan tidak memasukkan sejarah pedagogi sebagai area pelatihan yang terpisah. Dalam teks Standar Pendidikan Negara Federal untuk Pendidikan Profesional Tinggi (050100), disebutkan secara tidak langsung hanya di tingkat sarjana. Di kolom "Proyeksi hasil penguasaan" dikatakan bahwa sarjana harus mengetahui "tren perkembangan proses sejarah dan pedagogis dunia, fitur-fiturnya panggung modern perkembangan pendidikan di dunia. Pada saat yang sama, persyaratan "budaya umum" (kompetensi budaya umum, tingkat budaya umum) secara substantif tidak cukup didukung justru oleh alasan budaya. Tidak jelas apa budaya pendidikannya dalam pertanyaan dalam standar pedagogis. Apa "dimensi" spatio-temporalnya? Pemuliaan yang mengejutkan dalam konten standar dimensi "profesional" (PC, SPK) dan "budaya" (OK) yang sebenarnya. Ini menunjukkan bahwa dalam diskusi tentang standar generasi baru, argumen budaya dan sejarah praktis tidak terdengar. Seseorang mendapat kesan bahwa salah satu fundamental prinsip pedagogis- prinsip kesesuaian budaya. Mungkin karena bertentangan dengan tren standarisasi dan unifikasi internasional kompetensi profesional.

Rahmat dan Amal sebagai Tradisi Budaya dan Sejarah Kegiatan Sosial dan Pedagogis. Tahapan pengembangan amal di Rusia. Pengenalan profesi" guru sosial" di Rusia.

Rahmat dan Amal sebagai Tradisi Budaya dan Sejarah Kegiatan Sosial dan Pedagogis.

Teori dan praktik pedagogi sosial dikaitkan dengan sejarah, budaya, tradisi etnografi dan karakteristik masyarakat, bergantung pada perkembangan sosial-ekonomi negara, bergantung pada ide-ide agama dan moral dan etika tentang manusia dan nilai-nilai kemanusiaan.

Jika kita berbicara tentang pedagogi sosial sebagai bidang kegiatan praktis, maka perlu untuk membedakan dengan jelas antara kegiatan sosial dan pedagogis sebagai jenis kegiatan profesional yang diakui secara resmi, di satu sisi, dan sebagai kegiatan spesifik dan nyata dari organisasi, lembaga. , individu, warga negara untuk membantu orang yang membutuhkan, dengan orang lain.

Kegiatan sosio-pedagogis sebagai profesi yang melibatkan pelatihan khusus orang-orang yang mampu memberikan bantuan yang memenuhi syarat kepada anak-anak yang membutuhkan dukungan sosial, pedagogis dan moral dan psikologis, sampai saat ini, tidak ada di negara kita. Adapun kegiatan nyata masyarakat dalam membantu anak-anak kurang mampu, memiliki akar sejarah yang dalam di Rusia.

Saya harus mengatakan bahwa sepanjang perkembangan peradaban manusia, masyarakat mana pun dengan satu atau lain cara menghadapi masalah sikap terhadap anggotanya yang tidak dapat secara mandiri memastikan keberadaan penuh mereka: anak-anak, orang tua, pasien dengan penyimpangan dalam perkembangan fisik atau mental, dan lain-lain. Sikap terhadap orang-orang seperti itu dalam masyarakat dan negara yang berbeda pada berbagai tahap perkembangan mereka berbeda - dari penghancuran fisik orang-orang yang lemah dan cacat hingga integrasi penuh mereka ke dalam masyarakat, yang ditentukan oleh karakteristik posisi (nilai) aksiologis masyarakat ini, yaitu, sistem ide-ide yang disukai, signifikan, dan berharga yang stabil bagi anggota masyarakat. Posisi aksiologis, pada gilirannya, selalu ditentukan oleh pandangan ideologis, sosial-ekonomi, moral masyarakat.

Sejarah orang-orang Rusia menunjukkan bahwa dalam budayanya, bahkan dalam periode hubungan suku, tradisi sikap manusiawi dan penuh kasih terhadap orang-orang yang lemah dan kurang beruntung, dan terutama anak-anak, sebagai yang paling tidak berdaya dan rentan di antara mereka, mulai tumbuh. dibaringkan. Dengan adopsi agama Kristen di Rusia, tradisi-tradisi ini dikonsolidasikan dalam berbagai bentuk belas kasihan dan amal yang ada di semua tahap perkembangan masyarakat dan negara Rusia.

Terlepas dari kenyataan bahwa kata "amal" dan "belas kasihan", pada pandangan pertama, sangat dekat artinya, mereka tidak sinonim. Belas kasih adalah kesiapan untuk membantu seseorang karena filantropi, kasih sayang, atau, menurut definisi V. Dahl, "cinta dalam perbuatan, kesiapan untuk berbuat baik kepada semua orang." Gereja Ortodoks Rusia, sejak awal, telah menyatakan belas kasihan sebagai salah satu dari cara yang paling penting pemenuhan perintah dasar Kristen "Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." Selain itu, belas kasihan sebagai cinta aktif untuk sesama, yang melaluinya cinta kepada Tuhan ditegaskan, seharusnya diungkapkan tidak hanya dalam belas kasih, simpati terhadap penderitaan, tetapi dalam bantuan nyata mereka. Dalam masyarakat Rusia kuno, implementasi praktis dari perintah ini, sebagai suatu peraturan, direduksi menjadi persyaratan untuk memberi sedekah kepada mereka yang membutuhkan. Di masa depan, bentuk-bentuk manifestasi belas kasihan lainnya dikembangkan, yang paling signifikan adalah amal. Amal melibatkan penyediaan oleh individu atau organisasi tanpa pamrih dan, sebagai aturan, bantuan reguler kepada orang yang membutuhkan. Setelah muncul sebagai manifestasi dari sikap belas kasih terhadap sesama, amal hari ini telah menjadi salah satu komponen terpenting dari kehidupan sosial hampir setiap negara modern, yang memiliki kerangka hukumnya sendiri dan berbagai bentuk organisasi. Namun, di setiap negara perkembangan amal memiliki ciri sejarahnya sendiri.

Tahapan pengembangan amal di Rusia

Banyak peneliti membedakan beberapa tahap dalam pengembangan amal di Rusia, tahap 1 - abad IX-XVI. Selama periode ini, amal dimulai dengan kegiatan individu dan gereja dan tidak termasuk dalam tugas negara.

Adipati Agung Vladimir, yang populer disebut "Matahari Merah", menjadi terkenal karena perbuatan baiknya, sikap penyayang terhadap mereka yang membutuhkan. Menjadi seorang pria yang berjiwa luas, ia mendesak orang lain untuk menjaga tetangga mereka, menjadi penyayang dan sabar, untuk melakukan perbuatan baik. Vladimir meletakkan dasar dan melakukan sejumlah langkah untuk membiasakan orang Rusia dengan pendidikan dan budaya. Dia mendirikan sekolah-sekolah untuk pendidikan anak-anak bangsawan, kelas menengah dan miskin, melihat dalam pendidikan anak-anak salah satu syarat utama untuk pengembangan negara dan pembentukan spiritual masyarakat.

Pangeran Yaroslav Vladimirovich, yang naik takhta pada 1016, mendirikan sekolah yatim piatu, di mana ia mengajar 300 pemuda dengan biaya sendiri,

PADA masa sulit perselisihan sipil dan perang, ketika sejumlah besar orang muncul yang membutuhkan bantuan materi dan moral, gerejalah yang mengemban misi mulia ini. Ini mengilhami orang-orang Rusia untuk memperjuangkan kebangkitan nasional dan sangat penting untuk melestarikan spiritualitas yang melekat pada orang-orang, iman dalam kebaikan, dan tidak membiarkan mereka menjadi sakit hati dan kehilangan pedoman dan nilai-nilai moral mereka. Gereja menciptakan sistem biara, di mana yang miskin dan yang menderita, yang melarat, yang rusak secara fisik dan moral menemukan perlindungan. Tidak seperti Gereja Barat, yang melihat tugas amal utamanya dalam menjaga yang miskin dan yang lemah, yaitu memberi mereka tempat tinggal dan makanan, Gereja Rusia mengambil sendiri pemenuhan tiga fungsi terpenting: pendidikan, pengobatan, amal. Di Rusia, di antara biara-biara dan gereja-gereja besar, tidak ada satu pun yang tidak memiliki rumah sakit, rumah amal, atau tempat perlindungan. Di antara para pendeta kami menemukan banyak contoh yang jelas ketika hidup dan perbuatan mereka didedikasikan untuk membantu orang. Jadi, timbulkan rasa hormat dan kekaguman yang dalam Pendeta Seraphim Sarovsky, Penatua Ambrose, yang melayani orang-orang dengan iman dan kebenaran di Pertapaan Optina, Sergius dari Radonezh, dan banyak lainnya, Mereka mengajar dalam perkataan dan perbuatan untuk mematuhi perintah moral, mengembangkan pola perilaku yang layak, memperlakukan orang dengan hormat, merawat anak-anak , lakukan tindakan belas kasih dan cinta untuk sesamamu.

Tetapi tradisi amal di antara orang-orang Rusia tidak terbatas pada kegiatan gereja dan pangeran individu. Orang biasa sering saling mendukung, dan pertama-tama - untuk anak-anak. Faktanya, selama ini, anak-anak tidak diakui oleh negara dan gereja sebagai nilai bagi masyarakat. Para uskup pada periode pra-Mongol, menurut sejarawan, tidak menandai diri mereka sendiri dengan cara apa pun dalam membantu anak-anak, terutama yang ditinggalkan oleh ibu mereka, sementara orang-orang tidak tetap acuh tak acuh terhadap nasib anak yatim.

Tradisi yang didirikan pada periode pra-negara untuk merawat anak di seluruh komunitas suku berubah menjadi merawat anak-anak terlantar dengan wanita miskin. Skudelnitsa adalah kuburan umum di mana orang-orang yang meninggal selama epidemi, membeku di musim dingin, dll dikuburkan. Mereka dirawat dan dididik oleh skudelnik - pria dan wanita tua, yang dipilih secara khusus dan melakukan peran sebagai penjaga dan pendidik.

Anak yatim disimpan di skudelnitsa dengan mengorbankan sedekah dari penduduk desa dan desa sekitarnya. Orang-orang membawa pakaian, sepatu, makanan, mainan. Saat itulah peribahasa seperti itu dibentuk sebagai "Dengan dunia - di atas seutas benang, dan seorang yatim piatu yang malang - sebuah kemeja", "Hidup - bukan tanpa tempat, dan mati - bukan tanpa kuburan." Dalam skudelnitsa, baik kematian yang tidak menguntungkan maupun kelahiran yang tidak menguntungkan ditutupi dengan belas kasihan orang-orang.

Dengan segala keprimitifannya, rumah bagi anak-anak miskin merupakan ekspresi kepedulian masyarakat terhadap anak yatim, perwujudan kewajiban manusia terhadap anak. Skudelniki memantau perkembangan fisik mereka, dengan bantuan dongeng mereka menyampaikan kepada mereka aturan moral masyarakat manusia, dan hubungan kolektif menghaluskan ketajaman pengalaman anak-anak.

Pada awal abad ke-16, bersama dengan partisipasi pribadi dari setiap orang di kegiatan amal, dalam membantu mereka yang membutuhkan, telah ada tren baru terkait dengan kegiatan amal negara. Secara khusus, di Katedral Stoglav pada tahun 1551, Ivan Vasilievich the Terrible mengungkapkan gagasan bahwa di setiap kota perlu untuk mengidentifikasi semua yang membutuhkan bantuan - yang miskin dan yang miskin, untuk membangun rumah-rumah penampungan dan rumah sakit khusus, di mana mereka akan berada. diberikan perlindungan dan perawatan.

Tahap 2 - dari awal abad XVII. sebelum reformasi 1861. Selama periode ini, bentuk-bentuk amal negara lahir, lembaga-lembaga sosial pertama dibuka. Sejarah amal masa kanak-kanak di Rusia dikaitkan dengan nama Tsar Fyodor Alekseevich, atau lebih tepatnya, dengan dekritnya (1682), yang berbicara tentang perlunya mengajar anak-anak membaca dan menulis dan kerajinan.

Tetapi yang paling penting dari semua sejarah tahu nama pembaharu besar - Peter I, yang pada masa pemerintahannya menciptakan sistem negara amal untuk yang membutuhkan, memilih kategori yang membutuhkan, memperkenalkan langkah-langkah pencegahan untuk memerangi kejahatan sosial, mengatur amal pribadi, dan mengatur inovasinya.

Untuk pertama kalinya di bawah Peter I, masa kanak-kanak dan yatim piatu menjadi objek perawatan negara. Pada 1706, tempat perlindungan untuk "bayi yang memalukan" dibuka, di mana ia diperintahkan untuk mengambil anak-anak tidak sah dengan memperhatikan anonimitas asal, dan untuk "pemusnahan bayi yang memalukan" hukuman mati tidak dapat dihindari. Bayi disediakan oleh negara, dan dana disediakan di perbendaharaan untuk pemeliharaan anak-anak dan orang-orang yang melayani mereka. Ketika anak-anak tumbuh dewasa, mereka diberikan ke panti asuhan untuk makanan atau orang tua asuh, anak-anak di atas 10 tahun - untuk pelaut, anak yatim atau tidak sah - ke sekolah seni.

Catherine the Great mewujudkan rencana Peter I dengan membangun pertama di Moskow (1763), dan kemudian di St. Petersburg (1772) rumah pendidikan kekaisaran untuk "bayi-bayi yang memalukan".

Kegiatan amal Pengadilan Kekaisaran Rusia, terutama bagian perempuannya, mengambil bentuk tradisi yang stabil selama periode ini. Jadi, Maria Fedorovna, istri Paul I dan menteri amal pertama, menunjukkan kepedulian yang besar terhadap anak yatim. Pada 1797, ia menulis kepada kaisar sebuah laporan tentang pekerjaan panti asuhan dan panti asuhan, di mana, khususnya, diusulkan "... untuk memberikan bayi (anak yatim) untuk pendidikan di desa-desa penguasa kepada para petani" dengan perilaku yang baik. ". Tetapi hanya ketika anak-anak di panti asuhan menjadi lebih kuat , dan yang paling penting - setelah vaksinasi cacar. Anak laki-laki dapat tinggal di keluarga asuh hingga usia 18 tahun, anak perempuan - hingga 15 tahun". Sebagai aturan, anak-anak ini menikah di desa, dan masa depan mereka dikelola oleh badan amal publik. Ini adalah awal dari sistem mendidik anak yatim dalam keluarga, dan agar para pendidik menjadi "terampil dan terampil", Maria Fedorovna, dengan biaya sendiri, membuka kelas mengajar di rumah pendidikan dan kelas pepinier (pepinier - seorang gadis yang lulus dari lembaga pendidikan menengah tertutup dan pergi bersamanya untuk praktik mengajar) - di gimnasium wanita dan lembaga yang melatih guru dan pengasuh. Pada 1798, ia mendirikan Perwalian Anak Tuli dan Bisu.

Pada periode yang sama, organisasi publik mulai dibuat, secara mandiri memilih objek bantuan dan bekerja di ceruk sosial yang tidak diperhatikan oleh negara. Jadi, di bawah Catherine II ( pertengahan delapan belas c.) "Masyarakat Pendidikan" filantropi negara dibuka di Moskow. Pada tahun 1842, juga di Moskow, dewan pengawas panti asuhan dibentuk, dipimpin oleh Putri N.S. Trubetskaya. Awalnya, kegiatan dewan ini difokuskan pada pengorganisasian waktu luang bagi anak-anak miskin yang dibiarkan tanpa pengawasan orang tua pada siang hari. Kemudian, di bawah dewan, departemen untuk anak yatim mulai dibuka, dan pada tahun 1895, sebuah rumah sakit untuk anak-anak miskin Moskow.

Alexander I mengalihkan perhatiannya kepada anak-anak tunanetra. Atas perintahnya, guru Prancis terkenal Valentin Gayuy diundang ke St. Petersburg, yang mengembangkan metode asli mengajar anak-anak tunanetra. Sejak saat itu, lembaga untuk kategori anak ini mulai dibangun, dan pada tahun 1807. institut pertama untuk orang buta dibuka, di mana hanya 15 anak buta yang belajar (diharapkan menerima 25), karena pada saat itu tesis "tidak ada orang buta di Rusia" adalah ulet. Selama periode ini, kebijakan dan undang-undang sosial tertentu mulai berkembang di Rusia, sistem amal untuk orang-orang, dan khususnya untuk anak-anak yang membutuhkan bantuan, sedang dibentuk. Gereja berangsur-angsur menjauh dari urusan amal, melakukan fungsi-fungsi lain, dan negara menciptakan lembaga-lembaga khusus yang mulai menjalankannya kebijakan publik dalam memberikan dukungan dan perlindungan sosial.

Tahap III - dari tahun 60-an. abad kesembilan belas sampai awal abad ke-20. Selama periode waktu ini, ada transisi dari kegiatan amal publik ke filantropi swasta. Organisasi filantropi publik bermunculan. Salah satunya adalah "Imperial Philanthropic Society", di mana sumbangan amal moneter dari individu pribadi, termasuk dari keluarga kekaisaran, terkonsentrasi.

Seperti di Eropa Barat, jaringan lembaga dan lembaga amal secara bertahap terbentuk di Rusia, mekanisme bantuan amal didirikan dan ditingkatkan, yang mencakup lebih banyak anak-anak dengan berbagai masalah sosial: penyakit atau cacat perkembangan, yatim piatu, gelandangan, tunawisma, prostitusi, alkoholisme dan lain-lain.

Tindakan filantropi publik diperluas ke anak-anak cacat fisik. Tempat penampungan diselenggarakan untuk anak tunarungu dan bisu, anak tunanetra, anak cacat, dimana mereka dididik dan diajarkan berbagai kerajinan sesuai dengan penyakitnya.

Perwalian untuk Anak-anak Tuli dan Bisu, yang didirikan oleh Permaisuri Maria Fedorovna, memelihara sekolah, bengkel pendidikan, tempat penampungan dan penampungan untuk anak-anak dengan biaya sendiri, dan memberikan manfaat bagi keluarga dengan tanggungan tunarungu dan bisu. Murid miskin diberi dukungan negara.

Yang tidak kalah pentingnya adalah Perwalian Maria Alexandrovna untuk anak-anak buta. Sumber pendapatan utama untuk Perwalian adalah koleksi mug - sumbangan materi dari semua gereja dan biara, yang dikumpulkan pada minggu kelima setelah Paskah. Anak-anak dari usia 7 hingga 11 tahun dirawat di sekolah untuk mendapat dukungan penuh dari negara dalam keadaan darurat.

Pada tahun 1882, Perkumpulan Palang Biru untuk Perawatan Anak Miskin dan Sakit dibuka, dipimpin oleh Agung: Putri Elizabeth Mavriklevna. Sudah pada tahun 1893, dalam kerangka masyarakat ini, sebuah departemen untuk perlindungan anak-anak dari melecehkan, termasuk tempat penampungan dan hostel dengan bengkel kerja.

Pada saat yang sama, tempat perlindungan pertama untuk anak-anak lumpuh dan lumpuh dibuat dengan mengorbankan pengusaha swasta A.S. Balitskaya. Pada akhir abad XIX. menjadi perlu untuk membuka tempat penampungan untuk anak-anak idiot dan penderita epilepsi, yang juga membutuhkan perawatan dan perhatian khusus. Misi mulia seperti itu dilakukan oleh Masyarakat Amal untuk Cacat dan Idiot di Bawah Umur, yang membuka panti asuhan untuk anak-anak idiot di St. Petersburg. Di tempat yang sama, seorang psikoterapis I. V. Malyarevsky membuka lembaga medis dan pendidikan untuk anak-anak tunagrahita, dengan tujuan membantu anak-anak dengan masalah. kesehatan mental dalam mengajari mereka kehidupan kerja yang jujur.

Dengan demikian, sistem perawatan publik dan negara untuk anak-anak di Rusia pada akhir abad ke-19 adalah jaringan luas masyarakat dan lembaga amal, yang aktivitasnya secara signifikan melampaui pengembangan pekerjaan sosial profesional dan pedagogi sosial di Eropa.

Selama periode ini, amal mengambil karakter sekuler. Partisipasi pribadi di dalamnya dirasakan oleh masyarakat sebagai tindakan moral. Amal dikaitkan dengan kemuliaan jiwa dan dianggap sebagai urusan yang tidak dapat dicabut dari semua orang.

Fitur penting dari periode ini adalah munculnya bantuan profesional dan munculnya spesialis profesional. Berbagai kursus mulai diselenggarakan, yang menjadi awal dari pelatihan profesional personel untuk layanan sosial. "Sekolah Sosial" dibentuk di Fakultas Hukum Institut Psikoneurologis, di mana salah satu departemennya adalah "Departemen Amal Umum" (Oktober 1911). Pada tahun yang sama, pendaftaran pertama siswa dalam "amal publik" khusus dilakukan. Pada tahun 1910 dan 1914 kongres pekerja sosial pertama dan kedua berlangsung. Satu dari bidang utama Kegiatan ilmuwan dan praktisi selama ini adalah memberikan bantuan dan membangun sistem lembaga pendidikan dan pemasyarakatan, di mana anak-anak miskin dan tunawisma berakhir.

Di Moskow, Duma Kota memiliki Dewan Amal dan Komisi Anak khusus yang dibentuk olehnya, yang melakukan pengumpulan data statistik tentang anak-anak yang dikeluarkan dari sekolah atau dikeluarkan dari panti asuhan karena perilaku buruk; mengawasi kondisi penahanan anak nakal; membantu dalam pembukaan panti asuhan. Kongres perwakilan lembaga pemasyarakatan Rusia untuk remaja dikhususkan untuk masalah mengoreksi kenakalan remaja melalui pengaruh mental atas dasar cinta untuk sesama (dari tahun 1881 hingga 1911, 8 kongres diadakan). Ceramah diberikan, percakapan diadakan tentang partisipasi aktif setiap warga negara dalam nasib anak yang melakukan pelanggaran. Masyarakat amal dibuka, yang, dengan uang mereka sendiri, menciptakan lembaga untuk membantu anak-anak yang memulai jalan kejahatan.

Pada awal abad XX. Rusia telah berhasil mengembangkan sistem layanan sosial. Pada tahun 1902 ada 11.400 lembaga amal, 19.108 dewan pengawas. Hanya di St. Petersburg, pendapatan mereka berjumlah 7.200 rubel, pada waktu itu jumlah yang sangat besar. Uang itu digunakan untuk pendirian lembaga pendidikan, pemeliharaan rumah untuk anak-anak miskin, tempat penampungan malam untuk gelandangan, kantin, klinik rawat jalan dan rumah sakit. Masyarakat dipelihara dan diperkuat secara berkelanjutan sikap positif untuk amal.

Tahap IV - dari tahun 1917 hingga pertengahan 80-an. abad ke-20 Titik balik dalam perkembangan filantropi di Rusia adalah Revolusi Oktober 1917. Kaum Bolshevik mengutuk filantropi sebagai peninggalan borjuis, dan oleh karena itu setiap kegiatan amal dilarang. Likuidasi properti pribadi menutup kemungkinan sumber amal pribadi. Pemisahan gereja dari negara dan, pada kenyataannya, penindasannya menutup jalan bagi amal gereja.

Setelah menghancurkan amal, yang merupakan bentuk nyata dari bantuan kepada anak-anak yang membutuhkan, negara merawat orang-orang yang kurang beruntung secara sosial, yang jumlahnya meningkat tajam sebagai akibat dari bencana sosial yang paling akut (Perang Dunia I, beberapa revolusi, perang saudara). Anak yatim piatu, tunawisma, kenakalan remaja, pelacuran anak di bawah umur adalah masalah sosial dan pedagogis paling akut pada periode itu yang perlu ditangani.

Soviet Rusia menetapkan tugas memerangi tunawisma anak dan penyebabnya. Masalah-masalah ini ditangani oleh apa yang disebut sotsvosy - departemen pendidikan sosial di bawah otoritas di semua tingkatan. Setelah pembentukan lembaga untuk perlindungan sosial dan hukum anak di bawah umur, universitas Moskow dan Leningrad mulai melatih spesialis untuk sistem pendidikan sosial.

Selama periode ini, pedologi mulai berkembang secara aktif, yang menetapkan tugasnya, berdasarkan pengetahuan yang disintesis tentang anak dan lingkungan, untuk memastikan pengasuhan yang paling sukses: membantu anak-anak belajar, melindungi jiwa anak dari kelebihan beban, menguasai tanpa rasa sakit peran sosial dan profesional, dll.

20-an memiliki munculnya galaksi guru dan psikolog berbakat - baik ilmuwan maupun praktisi, termasuk A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L.S. Vygotsky dan banyak lainnya. Karya ilmiah mereka, pencapaian mengesankan dalam pekerjaan praktis pada rehabilitasi sosial anak-anak dan remaja "sulit" (Stasiun Percobaan Pertama Komisariat Pendidikan Rakyat, koloni buruh dinamai M. Gorky, dll.)

menerima pengakuan internasional yang layak. Namun, sistem pendidikan sosial dan pedologi tidak berkembang lama; pada kenyataannya, mereka tidak ada lagi setelah dekrit terkenal tahun 1936 "Tentang penyimpangan pedologis dalam sistem Komisariat Pendidikan Rakyat." Pedologi dibebankan dengan peran "teori anti-Leninis tentang melenyapnya sekolah", seolah-olah melarutkan yang terakhir di lingkungan. Banyak perwakilan dari teori ini ditekan, dan pendidikan sosial dan konsep lingkungan didiskreditkan dan dihapus dari kesadaran profesional guru untuk tahun yang panjang. Sejak tahun 30-an, yang disebut dalam sejarah kita sebagai "titik balik yang hebat", telah jatuh " tirai Besi", yang memisahkan ilmuwan dan praktisi Soviet dari rekan asing untuk waktu yang lama. Di negara totaliter yang mapan, nilai-nilai kemanusiaan universal diganti dengan nilai-nilai kelas. Proklamasi gagasan utopis membangun masyarakat yang paling sempurna dan adil, menghilangkan semua sisa-sisa masa lalu, termasuk penyakit sosial, membuat topik masalah sosial tertutup dan sistem Asisten sosial anak-anak yang membutuhkan. Pergolakan sosial baru yang terkait dengan yang Agung Perang Patriotik(1941-1945), kembali memperparah keadaan anak-anak. "Sekarang ribuan anak Soviet kehilangan sanak saudara mereka dan kehilangan tempat tinggal," tulis surat kabar Pravda, "kebutuhan mereka harus disamakan dengan kebutuhan di garis depan." Sikap masyarakat terhadap anak-anak yang kurang beruntung secara sosial berubah - mereka mulai diperlakukan sebagai korban perang. Negara berusaha menyelesaikan masalah mereka dengan membuat sekolah asrama untuk anak-anak yang dievakuasi, memperluas jaringan panti asuhan untuk anak-anak tentara dan partisan. Namun seiring dengan itu, sedekah sebenarnya sedang dihidupkan kembali (walaupun kata ini tidak digunakan), yang diwujudkan dalam pembukaan rekening dan dana khusus, dalam transfer uang oleh tentara dan perwira untuk anak-anak, dalam transfer tabungan pribadi. penduduk untuk kebutuhannya. dalam ilmu dan praktik pedagogis, telah terjadi perubahan yang jelas menuju pedagogi sosial, penciptaan dan pengembangannya bentuk organisasi dan institusi, dimulainya kembali penelitian teoretis di bidang pedagogi lingkungan yang terkait dengan pengembangan pendekatan sistematis untuk pengajaran dan pendidikan.

Pengenalan profesi "guru sosial" di Rusia

Pergolakan sosial yang mendalam yang telah terjadi di masyarakat kita dalam beberapa tahun terakhir, keadaan krisis ekonomi, budaya, dan pendidikan memperburuk kondisi untuk hidup dan membesarkan anak-anak. Akibatnya, kejahatan di kalangan remaja dan remaja meningkat, jumlah tunawisma dan anak-anak terlantar meningkat, masalah sosial alkoholisme anak, pelacuran anak, kecanduan narkoba anak, jumlah anak dengan penyimpangan perkembangan fisik dan mental meningkat, dll.

Dalam kondisi masyarakat reformasi, kebijakan sosial negara juga berubah. Pada tahun 1990, Soviet Tertinggi Uni Soviet meratifikasi Konvensi PBB tentang Hak Anak, yang mulai berlaku untuk Federasi Rusia sebagai penerus Uni Soviet pada 15 September 1990. Pasal 7 Konstitusi baru Rusia menyatakan bahwa Federasi Rusia "memastikan" dukungan pemerintah keluarga, ibu, ayah dan masa kanak-kanak, sistem layanan sosial sedang dikembangkan, pensiun negara dan jaminan perlindungan sosial lainnya sedang dibangun. Banyak sekali peraturan; UU Pendidikan, Keputusan Presiden tentang dukungan sosial keluarga besar, Keputusan Pemerintah tentang langkah-langkah mendesak untuk perlindungan sosial anak yatim dan anak-anak yang ditinggalkan tanpa pengasuhan orang tua, dll.

Pada awal 90-an, tiga program sosial besar diadopsi dan mulai diterapkan: "Dukungan sosial dan psikologis, pendidikan dan pengasuhan anak-anak dengan anomali perkembangan", "Pengembangan kreatif individu" dan "Layanan sosial untuk membantu anak-anak dan remaja" ; Pada saat yang sama, program sosial negara seperti "Anak-anak Rusia", "Anak-anak Chernobyl" dan lainnya dikembangkan dan masih beroperasi.

Berbagai kementerian dan departemen saat ini menangani masalah perlindungan dan dukungan sosial untuk anak-anak: Kementerian Pendidikan Umum dan Kejuruan; Kementerian Tenaga Kerja dan perkembangan sosial; Menteri Kesehatan; Kementerian Kehakiman.

Di mana-mana di negara ini, institusi tipe baru sedang dibuat: pusat kesehatan sosial keluarga dan anak-anak, rehabilitasi sosial remaja yang sulit; tempat penampungan dibuka untuk anak-anak yang melarikan diri; ada hotel sosial dan saluran bantuan dan banyak layanan lain yang menyediakan bantuan sosial, medis, psikologis, pedagogis, dan jenis bantuan lainnya.

Amal kembali ke masyarakat kita, dan dengan dasar hukum baru yang tetap. Hukum Federasi Rusia "Tentang kegiatan amal dan organisasi amal" telah menyebabkan proses perkembangan pesat yayasan, asosiasi, serikat pekerja, asosiasi amal. Saat ini, Dana Amal dan Kesehatan, Dana Anak-anak, yayasan amal"Bangau Putih" dan banyak lainnya yang memberikan perlindungan dan bantuan sosial kepada anak yatim dan anak-anak yang ditinggalkan tanpa perawatan orang tua, panti asuhan. Asosiasi profesional pendidik sosial dan pekerja sosial, sebuah gerakan relawan mendapatkan momentum yang memberikan bantuan dan dukungan kepada anak-anak yang membutuhkan. Pada tahun 1991, institut pedagogi sosial secara resmi diperkenalkan di Rusia. Dalam sistem pendidikan kejuruan, "pedagogi sosial" khusus baru disetujui, karakteristik kualifikasi guru sosial dikembangkan, dan direktori kualifikasi posisi manajer, spesialis, dan karyawan ditambahkan dengan tepat. Dengan demikian, secara hukum dan praktis, fondasi profesi baru diletakkan. Konsep "pendidik sosial" telah menjadi akrab dan telah menjadi bagian dari penelitian teoritis para ilmuwan dan praktek mengajar. Pembukaan resmi lembaga sosial baru memberikan dorongan besar bagi metodologi, teoretis, dan penelitian ilmiah dan praktis baik dalam bidang kegiatan personel baru maupun dalam pelatihannya. Beberapa tahun terakhir ditandai oleh fakta bahwa setelah jeda 70 tahun, Rusia kembali ke ruang pendidikan global. Pengalaman asing sedang dipelajari, literatur yang diterjemahkan sedang diterbitkan, dan ada pertukaran spesialis yang aktif.

Anda dan saya berdiri di awal periode baru - periode aktivitas sosio-pedagogis profesional. Ini baru saja dimulai, tetapi tidak dimulai dari awal. Umat ​​manusia telah mengumpulkan banyak pengalaman dalam bekerja dengan anak-anak yang membutuhkan perlindungan dan perawatan khusus, memiliki metode dan teknik untuk menyelesaikan masalah mereka, dan menciptakan teknologi baru. Dan pengembangan dari budaya Rusia lama membuka jalan bagi profesi ini di berbagai bidang kegiatan sosial.

Pedagogi Sosial di kondisi modern politik, sosial, transformasi ekonomi negara, masuknya Rusia ke Komunitas global, adopsi Konvensi Hak Anak oleh Rusia menjadi simbol perubahan yang bertujuan untuk menciptakan sistem yang efektif pengasuhan, perlindungan, dan dukungan bagi anak.

Pertanyaan untuk pengendalian diri

• 1. Apa tradisi budaya dan sejarah amal dan belas kasihan di Rusia?
• 2. Apa arah utama dan bentuk bantuan sosial untuk masa kanak-kanak yang ada di negara Rusia Kuno pada abad ke-9 - ke-16?
• 3. Bagaimana sistem penitipan anak negara dibentuk di Rusia pada periode abad ke-17. sampai paruh pertama abad ke-19. ?
• 4. Beri tahu kami tentang pembentukan sistem pengasuhan publik untuk anak-anak di Rusia: kelebihan dan kekurangannya.
• 5. Perluas konten bekerja dengan anak-anak di lingkungan sosial selama periode Soviet.
• 6. Apa esensi dari pendekatan modern untuk pengembangan struktur bantuan sosial negara dan non-negara untuk masa kanak-kanak di Rusia?

Literatur:

• 1. Alexandrovsky Yu.A. Kenali dan atasi diri Anda sendiri: Sendiri dengan semua orang.
• 2. Antologi pemikiran pedagogis Rusia Kuno dan negara Rusia abad XIV-XVII. - M 1985.

"3. Antologi pekerjaan sosial. T. 1. Sejarah bantuan sosial di Rusia / Disusun oleh M.V. Firsov. - M, 1994.

• 4. Vodya L. V. Amal dan perlindungan di Rusia: Krat. sejarah Fitur Artikel. -M., 1993.
• 5. Organisasi amal yang berorientasi sosial. -M., 1998.
• 6. Egoshina VN, Efimova NV Dari sejarah amal dan kesejahteraan sosial anak-anak di Rusia. -M., 1993.
• 7. Klyuchevsky V.O. Sobr. cit.: Dalam 9 jilid T. 1. Kure sejarah Rusia. Bagian 1, - M., 1987.
• 8. Neshcheretny PI Akar sejarah dan tradisi perkembangan amal di Rusia. - M, 1993.
• 9. Ensiklopedia Rusia pekerjaan sosial: Dalam 2 volume. / Ed. A. M. Panova, E. I. Kholostova. -M., 1997.