Špecifický okruh javov, ktoré psychológia študuje, sú vnemy, vnemy, myšlienky, pocity. Tie. všetko, čo tvorí vnútorný svet človeka.

Problémom psychológie je pomer vnútorného sveta človeka a javov hmotného sveta. Aj týmito otázkami sa zaoberali filozofi. Pochopenie predmetu psychológie vo vede sa nerozvinulo okamžite. Proces jeho formovania prebiehal v štyroch etapách.

1. etapa (5. storočie pred Kristom) - predmetom štúdia bola duša. Predstavy o duši boli idealistické aj materialistické.

Idealizmus považuje vedomie, psychiku za primárnu substanciu, ktorá existuje nezávisle od hmotného sveta. Predstaviteľom tohto trendu je Platón. Z hľadiska materializmu sú duševné javy výsledkom životnej činnosti hmoty mozgu. Predstaviteľmi tohto smeru sú Herakleitos, Demokritos, Aristoteles. Dualita duše je dualizmus. V najrozvinutejšej podobe bola prezentovaná v učení René Descartesa.

2. etapa (17. storočie) bola poznačená prudkým rozvojom prírodných vied a vedomie sa stalo predmetom psychológie. Chápalo sa to ako schopnosť cítiť, túžiť, myslieť. Materiálny svet nebol študovaný. Metódou štúdia vedomia bola introspekcia, teda sebapozorovanie, sebaporozumenie a vedecký smer sa stal známym ako introspektívna psychológia. Predstaviteľom tohto trendu bol anglický vedec John Locke. V rámci introspektívnej psychológie v roku 1879. V Lipsku vytvoril Wilhelm Wundt prvé experimentálne psychologické laboratórium. Táto udalosť znamenala vznik experimentálna metóda v psychológii a rok 1879 bol rokom zrodu vedeckej psychológie. Kritika introspekcie, ktorá začala (nemožnosť súčasne vykonať akciu a analyzovať ju; ignorovanie nevedomia atď.), pripravila prechod do ďalšej fázy.

3. etapa (19. storočie) - v súvislosti s pokrokmi v medicíne, pokusmi na zvieratách sa správanie stáva predmetom psychológie. Hlavným vedcom psychológie v tomto smere je John Watson. V americkej psychológii existoval silný vedecký smer, ktorý sa nazýval behaviorizmus. Správanie bolo vysvetlené povahou stimulu, ktorý spôsobuje reakciu (správanie). V súčasnosti existuje množstvo pokusov vysvetliť správanie nie podnetmi, ale inými faktormi. Takto vyzerajú základné psychologické pojmy:

Gestalt psychológia - Wolfgang Köhler, Max Wertheimer. Predmetom štúdia sú črty vnímania.

Psychoanalýza a neofreudizmus - Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Alfred Adler. Predmetom štúdia je nevedomie.

Kognitívna psychológia - Ulrich Neisser, Jerome Simon Bruner. Predmetom štúdia boli kognitívne procesy.

Genetická psychológia - Jean Piaget. Predmetom psychológie je rozvoj myslenia.

Gestalt psychologické hnutie sa formovalo po publikácii v roku 1910. M. Wertheimera výsledkov štúdia „iluzórneho pohybu. Počnúc štúdiom procesov vnímania, Gestalt psychológia rýchlo rozšírila svoj predmet, vrátane problémov rozvoja psychiky, analýzy intelektuálneho správania vyšších primátov, zohľadnenia pamäte, kreatívneho myslenia, dynamiky potreby jednotlivca atď. Predstavitelia Gestalt psychológie navrhli, aby sa všetky rôzne prejavy psychiky riadili zákonmi Gestalt. Keďže v prvých rokoch boli hlavným predmetom ich výskumu procesy vnímania, extrapolovali princípy organizácie vnímania na psychiku vo všeobecnosti: príťažlivosť častí, aby vytvorili symetrický celok, zoskupenie častí v smere maximálna jednoduchosť, blízkosť, vyváženosť, tendencia každého duševného javu nadobudnúť určitú, ucelenú formu.

V rámci Gestalt psychológie sa získalo množstvo experimentálnych údajov, ktoré sú dodnes relevantné. Najdôležitejším zákonom je zákon percepčnej stálosti, ktorý fixuje fakt, že integrálny obraz sa nemení, keď sa zmenia jeho zmyslové prvky. Princíp holistickej analýzy psychiky umožnil vedecké poznanie najťažšie problémy duševného života, ktoré boli dovtedy považované za nedostupné pre experimentálny výskum.

V učení Z. Freuda sa fenomén nevedomia stal hlavným predmetom psychologického výskumu. Freud vytvoril dynamický koncept ľudskej psychiky, na ktorého formovanie mal veľký vplyv fyzický obraz sveta, ktorý v tom čase dominoval.

Psychoanalytický prístup ako celok mal obrovský vplyv na postoj 20. storočia. Možno poznamenať, že psychoanalýza sa stala svetonázorom modernity a prenikla do všetkých sfér života. Pre psychologická veda Napriek mytologickej povahe psychoanalytických konštrukcií sa však preorientovanie výskumu na problémy motivácie, emócií a osobnosti ukázalo ako cenné.

Kognitívni psychológovia pracujú na vytváraní modelov rôzne funkcie psychika človeka (vnemy, vnímanie, predstavivosť, pamäť, myslenie, reč). Modely kognitívnych procesov umožňujú nový pohľad na podstatu ľudského duševného života. Kognitívna činnosť je činnosť spojená so získavaním, organizáciou a využívaním vedomostí. Takáto činnosť je typická pre všetky živé bytosti a najmä pre ľudí. Z tohto dôvodu výskum kognitívna aktivita je súčasťou psychológie. Výskum kognitívnych psychológov pokrýva vedomé aj nevedomé procesy psychiky, pričom oba sú interpretované ako rôznymi spôsobmi spracovávanie informácií.

V súčasnosti je kognitívna psychológia ešte len v plienkach, no už sa stala jednou z najvplyvnejších oblastí svetového psychologického myslenia.

Behaviorizmus. Pôvod behaviorizmu treba hľadať v štúdiu psychiky zvierat. Behaviorizmus ako samostatný vedecký smer vychádza z práce E. Thorndikea, ktorý na základe štúdia správania mačiek sformuloval dva základné „zákony o učení“. Zákon cvičenia hovorí, že čím častejšie sa akcie opakujú, tým pevnejšie sú fixované. Zákon účinku naznačuje úlohu odmien a trestov pri budovaní alebo ničení rôznych foriem správania. Thorndike zároveň veril, že odmeny sú účinnejšími regulátormi správania ako tresty. Za skutočného otca behavioristu sa však považuje J. Watson. Úlohu psychológie videl v štúdiu správania sa živých bytostí prispôsobujúcich sa fyzickému a sociálnemu prostrediu. Cieľom psychológie je vytvoriť prostriedky na kontrolu správania. Stredobodom záujmu psychológov v tejto oblasti sa stala pedagogika. Správna výchova môže nasmerovať formovanie dieťaťa na akúkoľvek prísne smerovanú cestu.

Koncom 19. a začiatkom 20. storočia boli položené aj základy ruskej vedeckej psychológie. Existuje formácia "reflexológie" - Vladimir Michajlovič Bekhterev, Boris Gerasimovič Ananiev.

4. etapa (20. storočie) je poznačená objavením sa dialekticko-materialistického konceptu v ruskej psychológii, ktorý vychádza z filozofickej teórie reflexie. Predmetom štúdia bola psychika. V tom čase veľký prínos k rozvoju vedy urobili Pavel Petrovič Blonskij, Konstantin Nikolajevič Kornilov. Jedným z najdôležitejších trendov, ktoré sa objavili v 20. a 30. rokoch 20. storočia, bola „kultúrno-historická teória“, ktorú vypracoval Lev Semjonovič Vygotskij, potom psychologická teória činnosti spojená s menom Alexeja Nikolajeviča Leontieva. Predmetom štúdia bola duševná činnosť.

Kultúrno-historický prístup v psychológii. L.S. Vygotsky navrhol existenciu dvoch línií vývoja psychiky: prirodzenej a kultúrne sprostredkovanej. V súlade s týmito dvoma líniami vývoja sa rozlišujú „nižšie“ a „vyššie“ mentálne funkcie.

Príkladmi nižších, prirodzených, mentálnych funkcií sú mimovoľná pamäť resp mimovoľná pozornosť dieťa. Dieťa ich nemôže ovládať: dbá na to, aby si živo, nečakane zapamätalo to, čo si náhodou zapamätá. Nižšie duševné funkcie sú akési základy, z ktorých v procese vzdelávania vyrastajú vyššie duševné funkcie. Premena nižších mentálnych funkcií na vyššie nastáva zvládnutím špeciálnych nástrojov psychiky – znakov a je kultúrneho charakteru. Kultúrno-historický prístup v psychológii sa aj v súčasnosti plodne rozvíja u nás aj v zahraničí. Tento prístup sa ukázal ako účinný najmä pri riešení problémov pedagogiky a defektológie.

Činnostný prístup v psychológii. V akčnom prístupe bola najskôr nastolená otázka pôvodu psychiky vo svete zvierat. Aby vysvetlil, ako a prečo vo fylogenéze vznikla psychika, A.N. Leontiev predložil princíp jednoty psychiky a aktivity. Činnosť je opísaná ako pozostávajúca z troch štruktúrnych jednotiek: činnosti - činnosti - operácie. Činnosť je určená motívom, činnosť účelom a činnosť špecifickými podmienkami.

Činnosť formuje ľudskú psychiku a prejavuje sa činnosťou.

Humanistická psychológia Carla Rogersa sa objavuje na Západe, Abraham Maslow. Predmetom štúdia sú osobnostné črty.

Humanistická psychológia. Predstaviteľmi tohto smeru sú A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl. hlavné postuláty tohto smeru sú: 1. Holistická povaha ľudskej prirodzenosti; 2. Dôležitosť úlohy vedomej skúsenosti; 3. Uznanie slobodnej vôle, spontánnosti, zodpovednosti a tvorivej sily človeka. Humanistickí psychológovia popierali existenciu pôvodného konfliktu medzi človekom a spoločnosťou a tvrdili, že je to spoločenský úspech, ktorý charakterizuje plnosť ľudského života.

Prednosť humanistickej psychológie spočíva v tom, že dostala do popredia štúdium kritické problémy osobnosť bytia a vývoja, dala psychologickej vede nové hodné obrazy tak samotnej osoby, ako aj podstaty ľudského života.

V 60. rokoch púta pozornosť nový smer - transpersonálna psychológia Stanislava Grofa, ktorá študuje limitujúce možnosti ľudskej psychiky.

Prebieha integrácia rôznymi smermi. Psychológovia používajú koncepty a metódy jedného alebo druhého smeru v závislosti od charakteristík riešených problémov a úloh. Neexistuje jediný koncept predmetu psychológie.

Ako, má pôvod v hlbinách tisícročí. Termín „psychológia“ (z gréčtiny. psychika- duša, logá- doktrína, veda) znamená „náuku o duši“. Psychologické poznatky sa historicky vyvíjali – niektoré myšlienky boli nahradené inými.

Štúdium dejín psychológie, samozrejme, nemožno zredukovať na jednoduchý zoznam problémov, myšlienok a predstáv rôznych psychologických škôl. Aby sme im porozumeli, je potrebné pochopiť ich vnútornú súvislosť, jedinú logiku formovania psychológie ako vedy.

Psychológia ako náuka o ľudskej duši je vždy podmienená antropológiou, náukou o človeku vo svojej celistvosti. Štúdie, hypotézy, závery psychológie, bez ohľadu na to, aké abstraktné a súkromné ​​sa môžu zdať, znamenajú určité pochopenie podstaty človeka, riadia sa jedným alebo druhým jeho obrazom. Náuka o človeku zasa zapadá do všeobecného obrazu sveta, ktorý sa formuje na základe syntézy vedomostí, svetonázorových postojov historickej éry. Preto sa dejiny formovania a rozvoja psychologického poznania vnímajú ako úplne logický proces spojený so zmenou chápania podstaty človeka a s formovaním na tomto základe nových prístupov k vysvetľovaniu jeho psychiky.

História vzniku a vývoja psychológie

Mytologické predstavy o duši

Ľudstvo začalo s mytologický obraz sveta. Psychológia vďačí za svoj názov a prvú definíciu gréckej mytológii, podľa ktorej sa Eros, nesmrteľný boh lásky, zamiloval do krásnej smrteľnej ženy Psyché. Láska Erosa a Psyché bola taká silná, že sa Erosovi podarilo presvedčiť Dia, aby zmenil Psyché na bohyňu, čím sa stala nesmrteľnou. Milenci sú teda navždy zjednotení. Pre Grékov bol tento mýtus klasickým obrazom skutočnej lásky ako najvyššej realizácie ľudskej duše. Preto sa Psycho – smrteľník, ktorý získal nesmrteľnosť – stal symbolom duše, hľadajúcej svoj ideál. Zároveň sa v tejto krásnej legende o ťažkej ceste Erosa a Psyché k sebe navzájom uhádne hlboká myšlienka o ťažkostiach človeka zvládnuť svoj duchovný začiatok, svoju myseľ a pocity.

Starí Gréci spočiatku chápali úzke spojenie duše s jej fyzickým základom. Rovnaké chápanie tohto spojenia možno vysledovať v ruských slovách: „duša“, „duch“ a „dýchať“, „vzduch“. Už v staroveku sa pojem duše spájal do jedného komplexu, ktorý je vlastný vonkajšej prírode (vzduch), telu (dych) a na tele nezávislom celku, ktorý riadi životné procesy (duch života).

V raných predstavách bola duša obdarená schopnosťou oslobodiť sa od tela, kým človek spí, a žiť svoj vlastný život vo svojich snoch. Verilo sa, že v okamihu smrti človeka duša navždy opustí telo a vyletí cez ústa. Učenie o transmigrácii duší je jednou z najstarších. Prezentovala sa nielen v starovekej Indii, ale aj v starovekom Grécku, najmä vo filozofii Pytagora a Platóna.

Mytologický obraz sveta, kde telá obývajú duše (ich „dvojníci“ alebo duchovia) a život závisí od svojvôle bohov, vládne v povedomí verejnosti po stáročia.

Psychologické poznatky v staroveku

Psychológia ako racionálny poznanie ľudskej duše vzniklo v staroveku v hĺbke na základe geocentrický obraz sveta, postaviť človeka do stredu vesmíru.

Staroveká filozofia prevzala pojem duše z predchádzajúcej mytológie. Takmer všetci antickí filozofi sa snažili pomocou pojmu duša vyjadriť najdôležitejší podstatný princíp živej prírody, považujúc ju za príčinu života a poznania.

V Sokratovi (469 – 399 pred n. l.) sa po prvýkrát u človeka jeho vnútorný duchovný svet stáva centrom filozofickej reflexie. Na rozdiel od svojich predchodcov, ktorí sa zaoberali najmä problémami prírody, sa Sokrates zameral na vnútorný svet človeka, jeho presvedčenia a hodnoty, schopnosť konať ako racionálna bytosť. Sokrates prisúdil hlavnú úlohu v ľudskej psychike duševnej činnosti, ktorý bol študovaný v procese dialogickej komunikácie. Po jeho výskume bolo chápanie duše naplnené takými predstavami ako „dobré“, „spravodlivosť“, „krásne“ atď., ktoré fyzická príroda nepozná.

Svet týchto myšlienok sa stal jadrom doktríny duše geniálneho študenta Sokrata - Platóna (427-347 pred Kristom).

Platón rozvinul doktrínu o nesmrteľná duša obývajúc smrteľné telo, opúšťajúc ho po smrti a návrat do večného nadzmyslového svet myšlienok. Hlavná vec s Platónom nie je v doktríne nesmrteľnosti a transmigrácii duše, ale pri štúdiu obsahu svojej činnosti(v modernej terminológii pri štúdiu duševnej činnosti). Ukázal, že vnútorná činnosť duší dáva poznanie o reality nadzmyslového bytia, večný svet ideí. Ako sa teda duša, ktorá je v smrteľnom tele, zapojí do večného sveta ideí? Všetky vedomosti sú podľa Platóna pamäťou. S primeraným úsilím a prípravou si duša môže spomenúť na to, čo mala možnosť kontemplovať pred svojím pozemským narodením. Učil, že človek „nie je pozemská, ale nebeská výsadba“.

Platón prvýkrát identifikoval takúto formu duševnej činnosti ako vnútornú reč: duša odráža, pýta sa sama seba, odpovedá, potvrdzuje a popiera. Ako prvý sa pokúsil odhaliť vnútornú štruktúru duše, pričom izoloval jej trojité zloženie: vyššia časť je racionálny princíp, stredná časť je vôľový princíp a spodná časť duše je zmyslový princíp. Racionálna časť duše je povolaná koordinovať nižšie a vyššie motívy a impulzy prichádzajúce z rôznych častí duše. Do sféry štúdia duše sa zaviedli také problémy, ako konflikt motívov, a zvažovala sa úloha mysle pri jej riešení.

Učeník - (384-322 pred Kr.), po hádke so svojím učiteľom, vrátil dušu z nadzmyslového do rozumného sveta. Zaviedol pojem duša ako funkcie živého organizmu skôr ako nejaký nezávislý subjekt. Duša je podľa Aristotela forma, spôsob organizácie živého tela: „Duša je podstatou bytia a forma nie je z takého tela ako sekera, ale z takého prirodzeného tela, ktoré samo o sebe má začiatok pohybu a odpočinku.“

Aristoteles vyčlenil rôzne úrovne pohybových schopností v tele. Tieto úrovne schopností tvoria hierarchiu úrovní rozvoja duše.

Aristoteles rozlišuje tri typy duší: rastlinné, živočíšne a rozumné. Dva z nich patria do fyzickej psychológie, keďže bez hmoty nemôžu existovať, tretí je metafyzický, t.j. myseľ existuje oddelene a nezávisle od fyzické telo ako božská inteligencia.

Aristoteles ako prvý zaviedol do psychológie myšlienku rozvoja od nižších úrovní duše k najvyšším formám. Zároveň každý človek v procese premeny z nemluvňaťa na dospelú bytosť prechádza krokmi od rastliny k zvieraťu a od neho k rozumnej duši. Podľa Aristotela duša alebo „psyché“ je motora umožňujúci organizmu realizovať sa. Centrum „psyché“ je v srdci, kam prichádzajú dojmy prenášané zo zmyslov.

Aristoteles pri charakterizovaní osoby uviedol na prvom mieste vedomosti, myslenie a múdrosť. Toto nastavenie v názoroch na človeka, vlastné nielen Aristotelovi, ale aj antike ako celku, bolo do značnej miery revidované v rámci stredovekej psychológie.

Psychológia v stredoveku

Pri štúdiu vývoja psychologického poznania v stredoveku treba brať do úvahy množstvo okolností.

Psychológia ako samostatná oblasť výskumu v stredoveku neexistovala. Psychologické poznatky boli zahrnuté do náboženskej antropológie (náuky o človeku).

Psychologické poznanie stredoveku vychádzalo z náboženskej antropológie, ktorú zvlášť hlboko rozvinulo kresťanstvo, najmä takí „otcovia cirkvi“ ako Ján Zlatoústy (347-407), Augustín Aurélius (354-430), Tomáš Akvinský ( 1225-1274) a ďalšie.

Kresťanská antropológia pochádza z teocentrický obraz sveta a hlavný princíp kresťanskej dogmy – princíp kreacionizmu, t.j. stvorenie sveta božskou mysľou.

Pre moderné vedecky orientované myslenie je veľmi ťažké pochopiť učenie svätých otcov, ktoré sú prevažne symbolický charakter.

Človek v učení svätých otcov vystupuje ako centrálny stvorenie vo vesmíre najvyšší stupeň v hierarchickom rebríčku divadla, tie. stvorený Bohom mier.

Človek je stredom vesmíru. Túto myšlienku poznala aj staroveká filozofia, ktorá považovala človeka za „mikrokozmos“, malý svet, zahŕňajúci celý vesmír.

Kresťanská antropológia neopustila myšlienku „mikrokozmu“, ale svätí otcovia výrazne zmenili jej význam a obsah.

„Cirkevní otcovia“ verili, že ľudská prirodzenosť je spojená so všetkými hlavnými sférami bytia. Človek je spojený so zemou svojím telom: „A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou,“ hovorí Biblia. Prostredníctvom pocitov je človek spojený s materiálnym svetom, dušou - s duchovným svetom, ktorého racionálna časť je schopná vystúpiť k samotnému Stvoriteľovi.

Svätí otcovia učia, že človek má dvojakú povahu: jedna z jeho zložiek je vonkajšia, telesná, a druhá je vnútorná, duchovná. Ľudská duša, ktorá vyživuje telo, s ktorým bola stvorená, je všade v tele a nie je sústredená na jednom mieste. Svätí otcovia zavádzajú rozdiel medzi „vnútorným“ a „vonkajším“ človekom: „Boh vytvorené vnútorný človek a zaslepený vonkajší; telo je formované, ale duša je stvorená. V modernom jazyku je vonkajší človek prirodzený jav a vnútorný človek je nadprirodzený jav, niečo tajomné, nepoznateľné, božské.

Na rozdiel od intuitívne-symbolického, duchovno-experimentálneho spôsobu poznávania človeka vo východnom kresťanstve, západné kresťanstvo išlo cestou racionálny chápanie Boha, sveta a človeka, keď si rozvinul taký špecifický typ myslenia ako scholastika(samozrejme, spolu so scholastikou v západnom kresťanstve existovali aj iracionálne mystické učenia, ktoré však neurčovali duchovnú klímu doby). Apel na racionalitu nakoniec viedol k prechodu západnej civilizácie v modernej dobe od teocentrického k antropocentrickému obrazu sveta.

Psychologické myslenie renesancie a novoveku

Humanistické hnutie, ktoré vzniklo v Taliansku v 15. storočí. a v Európe sa rozšíril v 16. storočí, bol nazývaný „renesančný“. Oživením starovekej humanistickej kultúry táto éra prispela k oslobodeniu všetkých vied a umení od dogiem a obmedzení, ktoré im ukladali stredoveké náboženské predstavy. V dôsledku toho sa prírodné, biologické a lekárske vedy začali pomerne aktívne rozvíjať a urobili významný krok vpred. Začalo sa hnutie smerom k formovaniu psychologického poznania do samostatnej vedy.

Obrovský vplyv na psychologické myslenie XVII-XVIII storočia. zabezpečovala mechanika, ktorá sa stala lídrom prírodných vied. Mechanický obraz prírody viedla k novej ére vo vývoji európskej psychológie.

Začiatok mechanického prístupu k vysvetľovaniu mentálnych javov a ich redukcii na fyziológiu položil francúzsky filozof, matematik a prírodovedec R. Descartes (1596-1650), ktorý ako prvý vyvinul model organizmu ako automat, resp. systém, ktorý funguje ako umelé mechanizmy v súlade so zákonmi mechaniky. Teda živý organizmus, ktorý bol predtým považovaný za animovaný, t.j. obdarovaný a ovládaný dušou, oslobodený od jej určujúcich vplyvov a zásahov.

R. Descartes predstavil koncept reflex ktorý sa neskôr stal základom pre fyziológiu a psychológiu. V súlade s karteziánskou schémou reflexu sa vonkajší impulz preniesol do mozgu, odkiaľ nastala odozva, ktorá uviedla svaly do pohybu. Podali vysvetlenie správania ako čisto reflexného javu bez toho, aby sa odvolávali na dušu ako na silu, ktorá hýbe telom. Descartes dúfal, že časom nielen jednoduché pohyby – ako obranná reakcia žiaka na svetlo alebo ruky na oheň –, ale aj najzložitejšie behaviorálne činy sa dajú vysvetliť fyziologickou mechanikou, ktorú objavil.

Pred Descartom sa po stáročia verilo, že všetku činnosť pri vnímaní a spracovaní duševného materiálu vykonáva duša. Tvrdil tiež, že telesné zariadenie a bez neho je schopné úspešne zvládnuť túto úlohu. Aké sú funkcie duše?

R. Descartes považoval dušu za substanciu, t.j. subjekt nezávislý od čohokoľvek iného. Duša bola ním definovaná podľa jediného znamenia – priameho uvedomovania si jej javov. Jeho účelom bolo znalosť subjektu o jeho vlastných činoch a stavoch, pre nikoho iného neviditeľná. Tak došlo k obratu v koncepte „duše“, ktorý sa stal referenciou pre ďalšiu etapu v dejinách výstavby predmetu psychológie. Odteraz sa táto téma stáva vedomie.

Descartes na základe mechanistického prístupu stanovil teoretická otázka o interakcii „duše a tela“, ktorá sa neskôr stala predmetom diskusií mnohých vedcov.

Ďalší pokus skonštruovať psychologickú doktrínu človeka ako celá bytosť vytvoril jeden z prvých odporcov R. Descarta - holandský mysliteľ B. Spinoza (1632-1677), ktorý považoval celú paletu ľudských pocitov (afektov) za motivačné sily ľudského správania. Zdôvodnil všeobecný vedecký princíp determinizmu, ktorý je dôležitý pre pochopenie psychických javov – univerzálnu kauzalitu a prírodnú vedeckú vysvetliteľnosť akýchkoľvek javov. Do vedy vstúpil v podobe nasledujúceho výroku: „Poriadok a spojenie myšlienok je to isté ako poriadok a spojenie vecí.“

Napriek tomu súčasník Spinozu, nemecký filozof a matematik G.V. Leibniz (1646-1716) uvažoval o korelácii duchovných a telesných javov na základe tzv. psychofyziologický paralelizmus, t.j. ich nezávislé a paralelné spolužitie. Závislosť duševných javov na telesných javoch považoval za ilúziu. Duša a telo konajú nezávisle, ale medzi nimi existuje vopred stanovená harmónia založená na Božskej mysli. Náuka o psychofyziologickom paralelizme si našla mnoho priaznivcov v rokoch formovania psychológie ako vedy, ale v súčasnosti patrí do histórie.

Ďalší nápad G.V. Leibniz, že každá z nespočetných monád (z gréčtiny. monos- jeden), z ktorých svet pozostáva, „mentálny“ a obdarený schopnosťou vnímať všetko, čo sa deje vo Vesmíre, našiel neočakávané empirické potvrdenie v niektorých moderných konceptoch vedomia.

Treba tiež poznamenať, že G. W. Leibniz predstavil koncept "v bezvedomí" do psychologického myslenia New Age, pričom nevedomé vnemy označujú ako „malé vnemy“. Uvedomenie si vnemov sa stáva možným vďaka tomu, že sa k jednoduchému vnímaniu (vnímaniu) - apercepcii, ktorá zahŕňa pamäť a pozornosť, pridáva špeciálny mentálny akt. Leibnizove myšlienky výrazne zmenili a rozšírili koncept mentálneho. Jeho koncepty nevedomej psychiky, malých vnemov a apercepcií sa pevne usadili vo vedeckom psychologickom poznaní.

Iný smer formovania novej európskej psychológie sa spája s anglickým mysliteľom T. Hobbesom (1588-1679), ktorý úplne odmietal dušu ako zvláštnu entitu a veril, že na svete nie je nič iné ako hmotné telá pohybujúce sa podľa zákonov. mechaniky. Psychické javy sa dostali pod pôsobenie mechanických zákonov. T. Hobbes veril, že vnemy sú priamym výsledkom dopadu hmotných predmetov na telo. Podľa zákona zotrvačnosti, ktorý objavil G. Galileo, sa reprezentácie objavujú zo vnemov v podobe ich oslabenej stopy. Tvoria sled myšlienok v rovnakom poradí, v akom boli nahradené vnemy. Toto spojenie bolo neskôr tzv združenia. T. Hobbes vyhlásil rozum za produkt asociácie, ktorej zdrojom je priamy vplyv hmotného sveta na zmyslové orgány.

Pred Hobbesom vládol v psychologických náukách racionalizmus (z lat. pacationalis- rozumné). Počnúc tým boli skúsenosti brané ako základ vedomostí. Racionalizmus T. Hobbes sa postavil proti empirizmu (z gr. empeiria- skúsenosť), z ktorej vzišlo empirickej psychológie.

Vo vývoji tohto smeru zohrával významnú úlohu krajan T. Hobbes - J. Locke (1632-1704), ktorý v samotnom experimente identifikoval dva zdroje: senzácia a odraz, čím chápal vnútorné vnímanie činnosti našej mysle. koncepcia odrazy pevne etablovaný v psychológii. S menom Locke sa spája taká metóda psychologického poznania ako introspekcia, t.j. vnútorné sebapozorovanie myšlienok, obrazov, reprezentácií, pocitov, aké sú „vnútorným pohľadom“ subjektu, ktorý ho pozoruje.

Počnúc J. Lockom sa javy stávajú predmetom psychológie vedomie, ktoré generujú dve skúsenosti - externé vychádzajúce zo zmyslových orgánov a interiéru nahromadené vlastnou mysľou jednotlivca. V znamení tohto obrazu vedomia sa formovali psychologické koncepty nasledujúcich desaťročí.

Zrod psychológie ako vedy

Na začiatku XIX storočia. začali sa rozvíjať nové prístupy k psychike, založené nie na mechanike, ale na fyziológia, ktorý zmenil organizmus na objekt experimentálna štúdia. Fyziológia preložila špekulatívne názory predchádzajúcej éry do jazyka skúsenosti a skúmala závislosť mentálnych funkcií od štruktúry zmyslových orgánov a mozgu.

Odhalenie rozdielov medzi senzorickými (senzorickými) a motorickými (motorickými) nervovými dráhami vedúcimi do miechy umožnilo vysvetliť mechanizmus nervovej komunikácie ako "reflexný oblúk" excitácia jedného ramena prirodzene a nezvratne aktivuje druhé rameno, čím vzniká svalová reakcia. Tento objav dokázal závislosť funkcií organizmu, týkajúcich sa jeho správania vo vonkajšom prostredí, od telesného substrátu, ktorý bol vnímaný ako vyvrátenie učenia o duši ako o osobitnej netelesnej entite.

Skúmaním vplyvu podnetov na nervové zakončenia zmyslových orgánov nemecký fyziológ G.E. Müller (1850-1934) formuloval stanovisko, že žiadna iná energia ako slávna fyzika, nervové tkanivo nevlastní. Táto pozícia bola povýšená na úroveň zákona, v dôsledku čoho sa duševné procesy pohybovali v rovnakom rade ako nervové tkanivo viditeľné pod mikroskopom a rozrezané skalpelom, ktorý ich generuje. Je pravda, že hlavná vec zostala nejasná - ako sa uskutočňuje zázrak generovania psychických javov.

Nemecký fyziológ E.G. Weber (1795-1878) identifikoval vzťah medzi kontinuitou vnemov a kontinuom fyzických podnetov, ktoré ich vyvolávali. V priebehu experimentov sa zistilo, že existuje dobre definovaný (napr rôzne orgány pocity odlišné) vzťah medzi počiatočným podnetom a nasledujúcim podnetom, v ktorom si subjekt začína všímať, že vnem sa zmenil.

Základy psychofyziky ako vednej disciplíny položil nemecký vedec G. Fechner (1801-1887). Psychofyzika bez toho, aby sa dotkla problematiky príčin duševných javov a ich materiálneho substrátu, odhalila empirické závislosti na základe zavedenia experimentálnych a kvantitatívnych výskumných metód.

Práca fyziológov na štúdiu zmyslových orgánov a pohybov pripravila novú psychológiu, odlišnú od tradičnej psychológie, ktorá je úzko spätá s filozofiou. Bola vytvorená pôda pre oddelenie psychológie od fyziológie a filozofie ako samostatnej vednej disciplíny.

Na konci XIX storočia. Takmer súčasne sa formovalo niekoľko programov na výstavbu psychológie ako samostatnej disciplíny.

Najväčší úspech pripadol W. Wundtovi (1832-1920), nemeckému vedcovi, ktorý prišiel k psychológii z fyziológie a ako prvý zozbieral a spojil do novej disciplíny vytvorenej rôznymi výskumníkmi. Wundt nazval túto disciplínu fyziologickou psychológiou a začal študovať problémy požičané od fyziológov - štúdium vnemov, reakčných časov, asociácií, psychofyziky.

Po zorganizovaní prvého psychologického inštitútu v Lipsku v roku 1875 sa W. Wundt rozhodol študovať obsah a štruktúru vedomia na vedeckom základe izoláciou najjednoduchších štruktúr vo vnútornej skúsenosti, čím položil základy pre štrukturalista prístup k vedomiu. Vedomie bolo rozdelené na mentálne prvky(vnemy, obrazy), ktoré sa stali predmetom štúdia.

Jedinečný predmet psychológie, ktorý neštudovala žiadna iná disciplína, bol uznaný ako „priama skúsenosť“. Hlavná metóda je introspekcia, ktorej podstatou bolo pozorovať predmet procesov v jeho mysli.

Metóda experimentálnej introspekcie má značné nedostatky, ktoré veľmi rýchlo viedli k opusteniu programu výskumu vedomia navrhnutého W. Wundtom. Nevýhodou metódy introspekcie pre budovanie vedeckej psychológie je jej subjektivita: každý subjekt opisuje svoje skúsenosti a vnemy, ktoré sa nezhodujú s pocitmi iného subjektu. Hlavná vec je, že vedomie nie je tvorené nejakými zmrazenými prvkami, ale je v procese vývoja a neustálej zmeny.

Komu koniec XIX v. Nadšenie, ktoré Wundtov program kedysi prebudil, vyschlo a chápanie predmetu psychológie, ktorý je s ním spojené, navždy stratilo dôveryhodnosť. Mnohí z Wundtových študentov sa s ním rozišli a vybrali sa inou cestou. V súčasnosti je prínos W. Wundta videný v tom, že ukázal, ktorou cestou by sa psychológia nemala uberať, keďže vedecké poznanie sa rozvíja nielen potvrdzovaním hypotéz a faktov, ale aj ich vyvracaním.

Nemecký filozof W. Dilypey (1833-1911), ktorý si uvedomil neúspech prvých pokusov vybudovať vedeckú psychológiu, predložil myšlienku „dvoch hesychológií“: experimentálnej, príbuznej svojou metódou prírodným vedám a iná psychológia, ktorá sa namiesto experimentálneho štúdia psychiky zaoberá výkladom prejavu ľudského ducha. Oddelil štúdium súvislostí duševných javov s telesným životom organizmu od ich súvislostí s dejinami kultúrnych hodnôt. Prvú nazval psychológia vysvetľujúce, druhý - pochopenie.

Západná psychológia v 20. storočí

Západná psychológia 20. storočia. Je zvykom rozlišovať tri hlavné školy, alebo podľa terminológie amerického psychológa L. Maslowa (1908-1970) tri sily: behaviorizmus, psychoanalýza a humanistickej psychológie. V posledných desaťročiach sa veľmi intenzívne rozvíjal štvrtý smer západnej psychológie - transpersonálne psychológia.

Historicky prvý bol behaviorizmus, ktorý dostal svoj názov podľa chápania ním hlásaného predmetu psychológie - správania (z angl. správanie - správanie).

Americký zoopsychológ J. Watson (1878-1958) je považovaný za zakladateľa behaviorizmu v západnej psychológii, keďže to bol on, kto v článku „Psychológia ako ju vidí behaviorista“, publikovanom v roku 1913, vyzval na vytvorenie nového psychológia, pričom konštatuje, že za polstoročie svojej existencie ako experimentálna disciplína psychológie nedokázala zaujať svoje miesto medzi prírodnými vedami. Watson videl príčinu vo falošnom chápaní predmetu a metód psychologického výskumu. Predmetom psychológie by podľa J. Watsona nemalo byť vedomie, ale správanie.

Subjektívna metóda vnútorného sebapozorovania by sa mala zodpovedajúcim spôsobom nahradiť objektívne metódy vonkajšie pozorovanie správania.

Desať rokov po Watsonovom hlavnom článku behaviorizmus ovládol takmer celú americkú psychológiu. Faktom je, že pragmatická orientácia výskumu duševnej činnosti v Spojených štátoch bola spôsobená požiadavkami ekonomiky, neskôr masmédií.

Behaviorizmus zahŕňal učenie I.P. Pavlov (1849-1936) o podmienenom reflexe a začal uvažovať o ľudskom správaní z pohľadu podmienených reflexov vytvorených pod vplyvom sociálneho prostredia.

Pôvodnú schému J. Watsona, vysvetľujúcu akty správania ako reakciu na prezentované podnety, ďalej vylepšil E. Tolman (1886-1959) zavedením medzičlánku medzi podnetom z prostredia a reakciou jednotlivca vo forme tzv. ciele jednotlivca, jeho očakávania, hypotézy, kognitívna mapa mieru a pod. Zavedenie medzičlánku trochu skomplikovalo schému, ale nezmenilo jej podstatu. Všeobecný prístup behaviorizmu k človeku ako zviera,verbálne správanie, zostal nezmenený.

V práci amerického behavioristu B. Skinnera (1904-1990) „Beyond Freedom and Dignity“ sú pojmy sloboda, dôstojnosť, zodpovednosť, morálka chápané z hľadiska behaviorizmu ako deriváty „systému stimulov“, „ posilňovacie programy“ a sú hodnotené ako „zbytočný tieň v ľudskom živote“.

Najsilnejší vplyv na západnú kultúru mala psychoanalýza, ktorú vyvinul Z. Freud (1856-1939). Psychoanalýza vniesla do západoeurópskej a americkej kultúry všeobecné pojmy „psychológia nevedomia“, predstavy o iracionálnych momentoch ľudskej činnosti, konflikte a rozštiepení vnútorného sveta jednotlivca, „represívnosti“ kultúry a spoločnosti atď. atď. Na rozdiel od behavioristov, psychoanalytici začali študovať vedomie, budovať hypotézy o vnútornom svete jednotlivca, zavádzať nové pojmy, ktoré tvrdia, že sú vedecké, ale nepodliehajú empirickému overeniu.

V psychologickej literatúre, vrátane náučnej literatúry, sa zásluha Z. Freuda prejavuje v apelovaní na hlboké štruktúry psychiky, na nevedomie. Predfreudovská psychológia si vzala za objekt štúdia normálneho, fyzicky a duševne zdravého človeka a hlavnú pozornosť venovala fenoménu vedomia. Freud, ktorý ako psychiater začal skúmať vnútorný duševný svet neurotických osobností, vyvinul veľmi zjednodušené model psychiky, pozostávajúci z troch častí – vedomej, nevedomej a nadvedomej. V tomto modeli 3. Freud neobjavil nevedomie, keďže fenomén nevedomia bol známy už v staroveku, ale zamenil vedomie a nevedomie: nevedomie je ústrednou zložkou psychiky, na ktorom je vybudované vedomie. Samotné nevedomie interpretoval ako sféru inštinktov a pudov, z ktorých hlavným je sexuálny pud.

Teoretický model psychiky, vyvinutý vo vzťahu k psychike chorých jedincov s neurotickými reakciami, dostal status všeobecného teoretického modelu vysvetľujúceho fungovanie psychiky vo všeobecnosti.

Napriek zjavnému rozdielu a zdalo by sa, že dokonca opačným prístupom, behaviorizmus a psychoanalýza sú si navzájom podobné - obe tieto oblasti vybudovali psychologické myšlienky bez toho, aby sa uchýlili k duchovnej realite. Nie bezdôvodne dospeli predstavitelia humanistickej psychológie k záveru, že obe hlavné školy - behaviorizmus a psychoanalýza - nepovažujú človeka za špecificky ľudského, ignorujú skutočné problémy ľudského života - problémy dobra, lásky, spravodlivosti, ako aj úlohu morálky, filozofie, náboženstva a neboli ničím iným, ako „ohováranie človeka“. Všetky tieto skutočné problémy sa považujú za odvodené od základných inštinktov alebo sociálnych vzťahov a komunikácie.

„Západná psychológia 20. storočia,“ ako píše S. Grof, „vytvorila veľmi negatívny obraz človeka – nejakého biologického stroja s inštinktívnymi impulzmi zvieracej povahy.“

Humanistická psychológia v zastúpení L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (nar. 1905) a ďalší si dali za úlohu zaviesť skutočné problémy do oblasti psychologického výskumu. Predstavitelia humanistickej psychológie považovali zdravú tvorivú osobnosť za predmet psychologického výskumu. Humanistická orientácia sa prejavila v tom, že za základné ľudské potreby sa považovala láska, tvorivý rast, vyššie hodnoty, zmysel.

Humanistický prístup sa najviac vzďaľuje od vedeckej psychológie, pričom hlavnú úlohu prisudzuje osobnej skúsenosti človeka. Podľa humanistov je jedinec schopný sebaúcty a dokáže samostatne nájsť cestu k rozkvetu svojej osobnosti.

Spolu s humanistickým trendom v psychológii vyjadruje nespokojnosť s pokusmi postaviť psychológiu na svetonázorovom základe prírodovedného materializmu aj tzv. transpersonálna psychológia, ktorý hlása potrebu prechodu k novej paradigme myslenia.

Prvým predstaviteľom transpersonálnej orientácie v psychológii je švajčiarsky psychológ K.G. Jung (1875-1961), aj keď sám Jung nazval svoju psychológiu nie transpersonálnou, ale analytickou. Pripisovanie K.G. Jung k predchodcom transpersonálnej psychológie vychádza z toho, že považoval za možné, aby človek prekonal úzke hranice svojho „ja“ a osobného nevedomia a spojil sa s vyšším „ja“, vyššou mysľou, úmernou všetkým ľudstva a kozmu.

Jung zdieľal názory 3. Freuda až do roku 1913, kedy publikoval politický článok, v ktorom ukázal, že Freud úplne nesprávne zredukoval všetky ľudská aktivita k biologicky zdedenému sexuálnemu pudu, kým ľudské pudy nie sú biologické, ale majú úplne symbolický charakter. K.G. Jung neignoroval nevedomie, no venoval veľkú pozornosť jeho dynamike a podal nový výklad, ktorého podstatou je, že nevedomie nie je psychobiologickým smetiskom odmietnutých inštinktívnych tendencií, potláčaných spomienok a podvedomých zákazov, ale tvorivým, racionálnym princíp, ktorý spája človeka s celým ľudstvom, s prírodou a vesmírom. Spolu s individuálnym nevedomím existuje aj kolektívne nevedomie, ktoré ako nadosobný, transpersonálny charakter tvorí univerzálny základ duchovného života každého človeka. Práve táto myšlienka Junga bola vyvinutá v transpersonálnej psychológii.

Americký psychológ, zakladateľ transpersonálnej psychológie S. Grof uvádza, že svetonázor založený na prírodovednom materializme, ktorý je už dávno zastaraný a stal sa anachronizmom pre teoretickú fyziku 20. storočia, sa v psychológii stále považuje za vedecký, na úkor jeho budúceho vývoja. „Vedecká“ psychológia nedokáže vysvetliť duchovnú prax liečiteľstva, jasnovidectvo, prítomnosť paranormálnych schopností u jednotlivcov a celých sociálnych skupín, vedomé ovládanie vnútorné stavy atď.

Ateistický, mechanistický a materialistický prístup k svetu a existencii, domnieva sa S. Grof, odráža hlboké odcudzenie od jadra bytia, nedostatok skutočného pochopenia seba samého a psychické potláčanie transpersonálnych sfér vlastnej psychiky. To znamená, podľa názorov priaznivcov transpersonálnej psychológie, že človek sa stotožňuje len s jedným čiastkovým aspektom svojej povahy – s telesným „ja“ a chilotropným (t. j. spojeným s materiálnou štruktúrou mozgu) vedomím.

Takýto oklieštený postoj k sebe a vlastnej existencii je v konečnom dôsledku plný pocitu márnosti života, odcudzenia sa kozmickému procesu, ako aj nenásytných potrieb, súťaživosti, márnomyseľnosti, ktoré žiaden výdobytok nedokáže uspokojiť. V kolektívnom meradle takýto stav človeka vedie k odcudzeniu sa prírode, k orientácii na „neobmedzený rast“ a posadnutosti objektívnymi a kvantitatívnymi parametrami existencie. Ako ukazuje skúsenosť, tento spôsob bytia vo svete je mimoriadne deštruktívny na osobnej aj kolektívnej úrovni.

Transpersonálna psychológia považuje človeka za kozmickú a duchovnú bytosť, ktorá je neoddeliteľne spojená s celým ľudstvom a Vesmírom, so schopnosťou prístupu do globálneho informačného poľa.

V poslednom desaťročí bolo publikovaných veľa prác o transpersonálnej psychológii a v učebniciach a príručkách je tento smer prezentovaný ako najnovší výdobytok vo vývoji psychologického myslenia bez akejkoľvek analýzy dôsledkov metód používaných pri štúdiu tzv. psychika. Metódy transpersonálnej psychológie, ktorá tvrdí, že pozná kozmický rozmer človeka, medzitým nesúvisia s pojmami morálky. Tieto metódy sú zamerané na vytváranie a transformáciu špeciálnych, zmenených stavov človeka pomocou dávkovaného užívania liekov, rôzne možnosti hypnóza, hyperventilácia pľúc a pod.

Niet pochýb o tom, že výskum a prax transpersonálnej psychológie objavil spojenie človeka s kozmom, výstup ľudského vedomia za zvyčajné bariéry, prekonávanie obmedzení priestoru a času pri transpersonálnych zážitkoch, dokázal samotnú existenciu duchovného sféra a oveľa viac.

Ale vo všeobecnosti sa tento spôsob štúdia ľudskej psychiky zdá byť veľmi zhubný a nebezpečný. Metódy transpersonálnej psychológie sú navrhnuté tak, aby odbúrali prirodzenú obranyschopnosť a prenikli do duchovného priestoru jednotlivca. Transpersonálne zážitky sa vyskytujú v stave drogovej intoxikácie, hypnózy alebo zvýšeného dýchania a nevedú k duchovnej očiste a duchovnému rastu.

Formovanie a vývoj domácej psychológie

I.M. Sechenov (1829-1905), a nie Američan J. Watson, keďže prvý v roku 1863 v traktáte „Reflexy mozgu“ dospel k záveru, že sebaregulácia správania organizmu prostredníctvom signálov je predmetom psychologického výskumu. Neskôr I.M. Sechenov začal definovať psychológiu ako vedu o pôvode duševnej činnosti, ktorá zahŕňala vnímanie, pamäť a myslenie. Veril, že duševná činnosť sa buduje podľa typu reflexu a zahŕňa po vnímaní prostredia a jeho spracovaní v mozgu aj reakčnú prácu motorického aparátu. V dielach Sechenova, po prvýkrát v histórii psychológie, predmet tejto vedy začal pokrývať nielen javy a procesy vedomia a nevedomej psychiky, ale aj celý cyklus interakcie organizmu so svetom. vrátane jeho vonkajších telesných úkonov. Preto pre psychológiu podľa I.M. Sechenov, jediná spoľahlivá metóda je objektívna, nie subjektívna (introspektívna) metóda.

Sechenovove myšlienky mali vplyv na svetovú vedu, ale v učení sa rozvíjali najmä v Rusku I.P. Pavlova(1849-1936) a V.M. ankylozujúca spondylitída(1857-1927), ktorého diela potvrdili prioritu reflexného prístupu.

AT Sovietske obdobie ruská história v prvých 15-20 rokoch sovietskej moci bol odhalený na prvý pohľad nevysvetliteľný fenomén - bezprecedentný vzostup v množstve vedných oblastí - fyzika, matematika, biológia, lingvistika vrátane psychológie. Napríklad len v roku 1929 vyšlo v krajine asi 600 titulov kníh o psychológii. Objavujú sa nové smery: v oblasti psychológie výchovy - pedológie, v oblasti psychológie pracovnej činnosti - psychotechniky sa vykonali vynikajúce práce v defektológii, forenznej psychológii, zoopsychológii.

V 30-tych rokoch. Zničujúce údery psychológii zasadili rozhodnutia Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov a takmer všetky základné psychologické koncepty a psychologický výskum mimo rámca marxistických smerníc boli zakázané. Historicky k tomuto postoju k výskumu v oblasti psychiky prispela aj samotná psychológia. Psychológovia – najskôr v teoretických štúdiách a medzi stenami laboratórií – akoby odsunuli do úzadia a potom úplne popreli právo človeka na nesmrteľnú dušu a duchovný život. Potom teoretikov nahradili praktizujúci a začali s ľuďmi zaobchádzať ako s bezduchými predmetmi. Tento príchod nebol náhodný, ale pripravený predchádzajúcim vývojom, v ktorom zohrala svoju úlohu aj psychológia.

Do konca 50-tych rokov - začiatok 60-tych rokov. nastala situácia, keď psychológii bola prisúdená úloha sekcie vo fyziológii vyššej nervovej činnosti a komplexu psychologických poznatkov v marxisticko-leninskej filozofii. Psychológia bola chápaná ako veda, ktorá študuje psychiku, zákonitosti jej vzniku a vývoja. Chápanie psychiky vychádzalo z leninskej teórie odrazu. Psychika bola definovaná ako vlastnosť vysoko organizovanej hmoty – mozgu – odrážať realitu vo forme mentálnych obrazov. Mentálna reflexia bola považovaná za ideálnu formu materiálnej existencie. Jediný možný svetonázor nová psychológia bol dialektický materializmus. Realita duchovna ako nezávislej entity nebola uznaná.

Aj za týchto podmienok sovietski psychológovia ako S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontiev (1903-1979), D.N. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), významne prispel k svetovej psychológii.

V postsovietskom období sa pre ruskú psychológiu otvorili nové možnosti a objavili sa nové problémy. Vývoj domácej psychológie v moderných podmienkach už nezodpovedal strnulým dogmám dialektickej materialistickej filozofie, ktorá, samozrejme, poskytuje slobodu pre tvorivé hľadanie.

V súčasnosti existuje niekoľko orientácií v ruskej psychológii.

Marxisticky orientovaná psychológia. Táto orientácia síce prestala byť dominantná, jedinečná a povinná, no na dlhé roky formovala paradigmy myslenia, ktoré určujú psychologický výskum.

Westernizovaná psychológia predstavuje asimiláciu, adaptáciu, napodobňovanie západných trendov v psychológii, ktoré boli v minulom režime odmietané. Produktívne nápady zvyčajne nevznikajú na cestách napodobňovania. Okrem toho hlavné prúdy západnej psychológie odrážajú psychiku západoeurópskeho človeka, a nie Rusa, Číňana, Inda atď. Keďže neexistuje žiadna univerzálna psychika, teoretické schémy a modely západnej psychológie nemajú univerzálnosť.

Duchovne orientovaná psychológia, zameraný na obnovu „vertikály ľudskej duše“, predstavujú mená psychológov B.S. Bratusya, B. Nichiporová, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodčiková, V.P. Zinčenko a V.D. Šadrikov. Duchovne orientovaná psychológia sa opiera o tradičné duchovné hodnoty a uznanie reality duchovného bytia.

Psychológia interaguje s mnohými odvetviami vedeckého poznania. Mnohé odvetvia psychológie vznikli na križovatke s inými vedami a sú príbuznými, aplikovanými odvetviami vedeckého poznania, ktoré skúmajú zákonitosti objektívnej reality z hľadiska predmetu psychológie. Na obr. 1.8 ukazuje vzťah medzi jednotlivé odvetvia psychológie a príbuzných vedných odborov.

Ryža. 1.8.

1.4. História vývoja psychologického poznania

Pozrime sa stručne na hlavné etapy vzniku a vývoja psychológie ako vedy.

Individuálne(z lat. individuum – nedeliteľný, individuálny) príp individuálny- Toto

• individuálny človek ako jedinečná kombinácia jeho vrodených a získaných vlastností;
• individuálna osoba ako sociálna bytosť, ktorá je viac než len kombináciou vrodených vlastností;
• človek ako samostatná osoba v prostredí iných ľudí.

Predmet(z lat. subiectum - subjekt; subjekt, jednotlivec) je

• človek, ako nositeľ akýchkoľvek vlastností, osobnosti;
• konkrétny nosič predmetovo-praktickej činnosti a poznania, nosič činného;
• osoba, ktorej skúsenosti a správanie sú predmetom úvah; všetci ostatní ľudia sú pre túto osobu objektmi.

Osobnosť- Toto

• človek ako nositeľ vedomia (K.K. Platonov);
• sociálny jedinec, objekt a subjekt historického procesu (B.G. Ananiev, [ , C. 232]);
• „sociálny jedinec, subjekt spoločenských vzťahov, aktivít a komunikácie“ [, s. 122];
• „vlastnosti jednotlivca, ktoré získal v sociálnej a objektívnej činnosti a sú vlastné iba tomuto jednotlivcovi“ (AV Petrovský, );
• „osobitný a charakteristický vzorec myslenia, emócií a správania, ktorý tvorí osobný štýl interakcie jednotlivca s jeho fyzickým a sociálnym prostredím“ [ , s. 416];
• „súbor jednotlivcov psychologické vlastnosti, ktoré určujú postoj k sebe, spoločnosti a okolitému svetu ako celku, ktorý je pre daného človeka zvláštny“ (Yu.V. Shcherbatykh, [S. 199]).

Individualita- to je jedinečnosť, jedinečnosť ľudských vlastností.

Psychológia osobnosti(angl. psychológia osobnosti) - časť psychológie, v ktorej sa študuje podstata a mechanizmy rozvoja osobnosti, budujú sa rôzne teórie osobnosti.

Krátke zhrnutie

Psychológia je oblasť vedeckého poznania, ktorá študuje zákonitosti vzniku, formovania a vývoja duševných procesov, stavov a vlastností ľudí a zvierat.

Účelom psychologického výskumu je študovať úlohu mentálnych funkcií v individuálnom a sociálnom správaní, ako aj fyziologické a neurobiologické procesy, ktoré sú základom kognitívna aktivita a správanie ľudí.

Objektom psychológie je psychika, subjektom sú hlavné zákonitosti vytvárania a fungovania mentálnej reality.

Psychika - všeobecný pojem označujúci súhrn všetkých duševných javov. Rozlišujú sa štyri skupiny psychických javov: procesy, stavy, osobnostné črty a duševné formácie.

Definujte pojmy „psychika“ a „psychické javy“, popíšte hlavné skupiny psychických javov a prístupy k ich klasifikácii.

Analyzujte metódy psychologického výskumu, uveďte oblasti ich použitia.

Rozšíriť miesto psychológie v systéme vedeckého poznania, popísať vzťah medzi jednotlivými odvetviami psychologickej vedy a príbuznými vednými disciplínami.

Popíšte hlavné etapy formovania a rozvoja psychológie, vymenujte vedcov, ktorí v každej etape významne prispeli k rozvoju psychologického poznania.

Uveďte definície základných kategórií psychológie: jednotlivec, subjekt, osobnosť, individualita; opísať ich vlastnosti.

Plán.

1. Pojem psychológie ako vedy. Psychika ako predmet výskumu psychológie.

2. Hlavné etapy vývoja psychológie ako vedy.

3. Štruktúra modernej psychológie.

4. Miesto psychológie v systéme vied.

Literatúra.

1. Atlas všeobecnej psychológie. / Ed. M.V. Gamezo.- M., 2003.

2. Gurevič P.S. Psychológia. Učebnica. Vydavateľstvo "Urayt". - M., 2012.

3. Krysko V.G. Všeobecná psychológia v schémach a komentároch. Návod. - Petrohrad, 2008.

4. Nemov R.S. Všeobecná psychológia. Krátky kurz. - Petrohrad: Peter, 2008. -304 s.

5. Romanov K.M., Garanina Zh.G. Workshop zo všeobecnej psychológie. - Voronež - 2008

1. Pojem psychológie ako vedy. Psychika ako predmet výskumu psychológie.

Psychológia- ide o oblasť vedomostí o vnútornom (duševnom) svete človeka.

Predmet psychológie sú fakty duševného života, mechanizmy a vzorce ľudskej psychiky a formovanie psychických charakteristík jeho osobnosti ako uvedomelého subjektu činnosti a aktívnej postavy v spol. historický vývoj spoločnosti.

Správanie človeka s normálnou psychikou je vždy podmienené vplyvmi objektívneho sveta. Odrážajúc vonkajší svet sa človek nielen učí zákonitostiam rozvoja prírody a spoločnosti, ale má na ne aj určitý vplyv, aby sa prispôsobil. svet k najlepšiemu uspokojeniu svojich materiálnych a duchovných potrieb.

V skutočnej ľudskej činnosti mentálne prejavy(procesy a vlastnosti) nevznikajú spontánne a izolovane od seba. Sú úzko prepojené v jedinom akte sociálne podmienenej vedomej činnosti jednotlivca. V procese rozvoja a formovania človeka ako člena spoločnosti, ako osobnosti, sa rôzne duševné prejavy, ktoré sa navzájom ovplyvňujú, postupne menia na relatívne stabilné duševné formácie, vedome regulované činnosti, ktoré človek riadi na vyriešenie životne dôležitých úloh, ktoré konfrontovať ich. Následne sú všetky duševné prejavy človeka ako spoločenskej bytosti, ako človeka podmienené jeho životom a činnosťou.

Psychológia ako veda o duši vznikla v starovekom Grécku. Psyché znamená v gréčtine „duša“. Starovekí grécki prírodní filozofi Thales (VII-VI storočia pred Kristom), Anaximenes (V. storočie pred Kristom) a Herakleitos (VI-V storočia pred Kristom) považovali dušu za formu prvku, ktorý tvorí začiatok sveta (voda, oheň, vzduch). Neskôr atomisti Demokritos (5. storočie pred Kristom), Epikuros (4. – 3. storočie pred Kristom) a Lucretius (1. storočie pred Kristom) považovali dušu za hmotný orgán, ktorý sa riadi rozumom, duchom. Duch a duša boli nimi interpretované ako hmotné predmety pozostávajúce z atómov. Popri materialistických názoroch na dušu existovali idealistické názory, ktorých jedným z tvorcov bol Platón (428-347 pred Kr.).

Veril, že duša je nehmotný predmet, ktorý sa pred vstupom do ľudského tela nachádza vo sfére ideálneho, vyššieho sveta. Keď je duša pri narodení v tele, pamätá si, čo videla. Platón bol zakladateľom dualizmu vo filozofii, považoval materiálne a duchovné za dva protikladné princípy. Platónov žiak Aristoteles (384-322 pred Kr.) vytvoril materialistickú náuku o duši, v ktorej prvýkrát v histórii predložil myšlienku neoddeliteľnosti duše a živého tela. Veril, že mentálne je odvodené od pôsobenia fyzického tela a duša sa prejavuje činnosťou. Aristoteles predložil teóriu o formovaní charakteru v skutočnej činnosti.

Učenie starých gréckych filozofov sa stalo základom pre rozvoj psychologických myšlienok v ďalšej ére. Postupne sa pojem duše začal vzťahovať len na mentálnu úroveň prejavu života. Ďalší vývoj biologické a psychologické vedy spôsobili revolúciu v názoroch na telo a dušu. Takže v XVII storočí. Francúzsky vedec Descartes objavil reflexnú povahu správania. Pojem reflex zahŕňal motorickú reakciu tela na vonkajšie vplyvy. Descartes veril, že duševné javy sú podobné mechanickým a vyskytujú sa v dôsledku odrazu vonkajších vplyvov svalmi tela. Ale spolu s mechanistickými názormi na reflexnú povahu správania považoval Descartes dušu za ideálnu entitu, ktorá existuje oddelene od tela. Jeho názory boli dualistické, teda dualistické.

Následne v doktríne reflexov pokračoval ruský vedec I. M. Sechenov (1829-1905). Mentálne javy považoval nie za vlastnosti duše ako netelesnej entity, ale za reflexné procesy, teda spájal ich s prácou nervovej sústavy a mozgu. Veľkú úlohu pri vzniku psychiky prisúdil pohybom a praktickým úkonom. Ustanovenia o reflexnej povahe psychiky potvrdil IP Pavlov. Vytvoril náuku o vyššej nervovej činnosti a objavil veľmi dôležité fyziologické mechanizmy duševnej činnosti.

V súčasnosti existuje mnoho rôznych oblastí psychológie u nás aj v zahraničí. Každý z nich vyčleňuje niektoré samostatné aspekty v psychike a považuje ich za najdôležitejšie. Jednou z týchto oblastí je behaviorizmus. V rámci tohto prístupu je každý organizmus považovaný za neutrálno-pasívny systém, ktorého správanie je úplne určené vplyvom prostredia, teda stimuláciou zvonku. Vychádza z učenia J. Watsona, že psychológia neštuduje vedomie, ale správanie, teda to, čo je dostupné na objektívne pozorovanie.

Ďalší smer, ktorého zakladateľom bol 3. Freud, dostal meno psychoanalýza. Freud vyčlenil u jednotlivca sféru nevedomia, ktorá je zdrojom pudov a túžob človeka, pobáda ho k činnosti a zohráva veľmi dôležitú úlohu v jeho duševnom živote.

V súvislosti s najnovším vývojom v oblasti vedy a techniky, najmä kybernetiky a programovania, sa vyvinul taký smer ako kognitívna psychológia. Ľudské poznávanie okolitého sveta považuje za proces, ktorého nevyhnutnou súčasťou sú špeciálne psychologické prostriedky – kognitívne schémy, ktoré sa formujú v dôsledku učenia. Umožňujú určitým spôsobom vnímať, spracovávať a uchovávať informácie. V rámci tohto smeru sa psychika považuje, analogicky s počítačom, za prístroj, ktorý prijíma a spracováva informácie.

Vyvinutý ruskými psychológmi S. L. Rubinshteinom, V. S. Vygotským a A. N. Leontievom aktivita prístup považuje človeka za aktívnu činnú bytosť, ktorej formovanie a rozvoj vedomia prebieha v procese osvojovania si rôznych druhov činností. Realizuje sa v činnosti. Pri rozvoji vedomia zohráva veľmi dôležitú úlohu sociálne prostredie.

AT posledné roky dostali rozšírené humanistickej psychológie. Zdôrazňuje osobitnú hodnotu subjektívneho prežívania človeka a jedinečnosť každého človeka. Sú predmetom výskumu. V kontexte tohto smeru sa podáva kritická analýza tradičnej psychológie ako prírodovednej disciplíny.

Moderná psychológia uvažuje psychika ako vlastnosť hmoty organizovanej osobitným spôsobom, ako subjektívny obraz objektívneho sveta, ako ideálny odraz skutočnosti, ale nemožno ich stotožniť s psychikou, ktorá má vždy určitý obsah, teda to, čo odráža v okolitého sveta. Preto by sa ľudská psychika mala posudzovať nielen z hľadiska procesov, ktoré ju tvoria, ale aj z hľadiska ich obsahu.

Úlohou psychológie ako vedy je skúmať základné zákonitosti duševného života. Znalosť týchto zákonov je nevyhnutná pre každého moderného človeka. Úlohou každého odvetvia psychologickej vedy je uľahčiť a zlepšiť prácu človeka v zodpovedajúcich typoch pracovných činností.

Štúdium psychológie pomáha lepšie porozumieť iným ľuďom, brať do úvahy ich duševné stavy, vidieť pozitívne stránky, zistiť, ako a prečo majú ľudia určité individuálne vlastnosti, nadviazať kontakty s ostatnými.

Hlavné etapy vývoja psychológie ako vedy.

Základom pre vznik psychológie ako vedy bola každodenná empirická skúsenosť ľudí. Každodenné poznanie vzniká v človeku spontánne. Vyvíjajú sa na základe individuálnych skúseností s komunikáciou s inými ľuďmi, sebapozorovaním, čítaním beletrie, pozeraním filmov a možno sa ich naučiť aj od iných.

Vyznačujú sa týmito vlastnosťami: nízka úroveň presnosti, subjektivizmus, nadmerná individualizácia, zvýšená závislosť od nálady subjektu a jeho postoja k znalý človek, vysoká citová bohatosť, obraznosť, prílišná konkrétnosť a situovanosť, nízka úroveň verbality (rétoriky) a uvedomelosti, logická nedôslednosť, praktická orientácia, slabá systematizácia, skorý pôvod, vysoká stabilita.

Toto poznanie nie je nikde zaznamenané a existuje u každého človeka len vo funkčnej podobe. Najčastejšie sú celkom vhodné na riešenie čisto bežných, jednoduchých psychologických problémov.

Vedecko-psychologické poznatky sú zaznamenané v príslušných knihách, učebniciach a príručkách. Prenášajú sa v procese učenia a získavajú sa prostredníctvom vzdelávacie aktivity. Takýchto vedomostí je viac vysoký stupeň presnosť, objektivita, logická postupnosť, systematizácia, uvedomelosť, verbalizácia, zovšeobecňovanie, abstraktnosť.

Sú nezávislejšie od sféry emocionálnych potrieb človeka. Napriek zjavným výhodám vedeckého poznania nad každodenným poznaním však stále majú určité nevýhody, ako je nadmerná abstrakcia, akademickosť, formalizácia, izolácia od individuálnych osobných skúseností ich nositeľov. Preto niekedy sťažujú pochopenie iných ľudí a dokonca aj seba.

Najúčinnejšie sú psychologické poznatky, ktoré sú syntézou vedeckých a svetských poznatkov. Vytváranie takýchto vedomostí je jednou z úloh psychologickej prípravy špecialistov.

Vek psychológie je 2400 rokov. Psychológia ako veda o duši vznikla v starovekom Grécku. Psyché znamená v gréčtine „duša“. Aristoteles je považovaný za zakladateľa psychológie (traktát „O duši“). Iba do polovice devätnásteho storočia sa psychológia z rôznorodých poznatkov stala samostatnou vedou. To vôbec neznamená, že v predchádzajúcich obdobiach boli predstavy o psychike (duša, vedomie, správanie) zbavené znakov vedeckého charakteru. Prepukli v hlbinách prírodných vied a filozofie, pedagogiky a medicíny, v rôznych fenoménoch spoločenskej praxe.

Za rok zrodu vedeckej psychológie sa považuje rok 1879. V tomto roku bolo najprv otvorené laboratórium a potom ústav v Lipsku, ktorého zakladateľom bol W. Wundt (1832-1920). Predmetom psychológie je podľa Wundta vedomie, a to stavy vedomia, súvislosti a vzťahy medzi nimi, zákony, ktorým sa podriaďujú. Wundt vybudoval psychológiu ako experimentálna veda po vzore súčasných prírodovedných disciplín - fyziky, chémie, biológie. Čoskoro, v roku 1885, V. M. Bekhterev zorganizoval podobné laboratórium v ​​Rusku.

Po stáročia sa rozpoznávali problémy, vymýšľali sa hypotézy, stavali sa koncepty, ktoré pripravovali pôdu pre modernú vedu o duševnej organizácii človeka. V tomto večnom hľadaní načrtlo vedecké a psychologické myslenie hranice svojho predmetu.

V histórii vývoja psychologickej vedy sa rozlišujú tieto etapy:

I. etapa - psychológia ako veda o duši. Táto definícia psychológie bola daná pred viac ako dvetisíc rokmi. Prítomnosť duše sa snažila vysvetliť všetky nepochopiteľné javy v ľudskom živote.

Stupeň II - psychológia ako veda o vedomí. Vzniká v 17. storočí v súvislosti s rozvojom prírodných vied. Schopnosť myslieť, cítiť, túžiť sa nazýva vedomie. Hlavnou metódou štúdia bolo pozorovanie osoby pre seba a opis faktov.

Stupeň III - psychológia ako veda o správaní. Vzniká v 20. storočí: Úlohou psychológie je experimentovať a pozorovať to, čo možno priamo vidieť, a to: správanie, činy, reakcie človeka (nebrali sa do úvahy motívy, ktoré spôsobujú činy).

1. Dejiny psychológie ako vedy - jej predmet, metóda, úlohy a funkcie

2. Základné historické etapy rozvoj psychológie. Rozvoj predstáv o predmete a metódach psychologického výskumu

3. Dejiny vývoja psychologického myslenia v období staroveku a stredoveku

4. História vývoja psychologického myslenia v renesancii a modernej dobe (XVII. storočie)

5. Vývoj psychologického myslenia v dobe osvietenstva (XVIII. storočie) av prvej polovici 19. storočia. Prírodovedné predpoklady pre formovanie psychológie ako vedy

6. Vývoj psychológie ako samostatnej vedy v druhej polovici 19. a začiatkom 20. storočia. Rozvoj experimentálnej psychológie a odborov psychológie

7. Štrukturalizmus a funkcionalizmus

8. Francúzska sociologická škola a deskriptívna psychológia.

9. Vývoj psychológie počas otvorenej krízy (10-30-te roky XX storočia). Hlavné psychologické školy (všeobecná charakteristika)

10. Klasický behaviorizmus od J. Watsona

11. Neklasický behaviorizmus: Skinnerova teória „operantského behaviorizmu“ a „stredne premenné“ E. Tolmana

12. Sociálny behaviorizmus J. Meada, D. Dollarda, A. Banduru a iných.

13. Klasická psychoanalýza 3. Freud

14. Analytická psychológia C. Junga

15. Individuálna psychológia A. Adler

16. Neofreudizmus (všeobecná charakteristika)

17. Teória bazálnej úzkosti K. Horney

18. "Humanistická psychoanalýza" od E. Fromma

19. Egopsychológia E. Erickson

20. Transakčná analýza od E. Berna

21. Gestalt psychológia, jej vývoj a obrat ku gestalt terapii.

22. Dynamická teória osobnosti a skupiny K. Levina

23. Súčasný stav techniky zahraničná psychológia(hlavné vývojové trendy). Interkultúrne štúdie v psychológii

24. Humanistická psychológia. Teoretické a psychoterapeutické koncepty A. Maslowa a K. Rogersa

25. Logoterapia V. Frankla

26. Kognitívna psychológia. Koncept osobných konštruktov D. Kelly

27. Transpersonálna psychológia

28. Vývoj domácej psychológie (všeobecná charakteristika). Ideológia a psychológia.

29. Smerovanie správania v domácej psychológii. Príspevok Sechenova a Pavlova.

30. Kultúrno-historická škola L.S. Vygotsky a jeho vývoj.

31. Vývoj akčného prístupu v domácej psychológii.

32. Komplexné a systematické prístupy v domácej psychológii.

33. Psychológia inštalácie.

34. Teória plánovitého formovania duševných akcií

Psychológia ako veda študuje fakty, mechanizmy a vzorce duševného života. História psychológie opisuje a vysvetľuje, ako boli tieto skutočnosti a zákony odhalené ľudskej mysli.

Úlohy dejín psychológie:

Študovať zákonitosti vývoja vedomostí o psychike

Odhaliť vzťah psychológie s inými vedami, od ktorých závisia jej úspechy.

Zistiť závislosť pôvodu a vnímania poznatkov od sociokultúrneho kontextu

Študovať úlohu jednotlivca, jeho individuálnu cestu v rozvoji samotnej vedy.

Psychológia vo svojom vývoji prešla niekoľkými fázami. Predvedecké obdobie končí približne v 7.-6. BC, t.j. pred začatím objektívnych, vedeckých štúdií psychiky, jej obsahu a funkcií. V tomto období boli predstavy o duši založené na mnohých mýtoch a legendách, na rozprávkach a počiatočných náboženských presvedčeniach, ktoré spájali dušu s určitými živými bytosťami (totemy). Druhé, vedecké obdobie začína na prelome 7.-6. pred Kr. Psychológia sa v tomto období rozvíjala v rámci filozofie, a preto dostala podmienený názov filozofické obdobie. Jeho trvanie je tiež do istej miery podmienené - až do objavenia sa prvej psychologickej školy (asociacionizmus) a definície správnej psychologickej terminológie, ktorá sa líši od tej, ktorá sa prijíma vo filozofii alebo prírodných vedách.

V súvislosti s podmienenou periodizáciou vývoja psychológie, ktorá je prirodzená pre takmer každé historické bádanie, vznikajú určité rozpory pri stanovovaní časových hraníc jednotlivých etáp. Niekedy sa vznik samostatnej psychologickej vedy spája so školou W. Wundta, teda so začiatkom rozvoja experimentálnej psychológie. Psychologická veda však bola definovaná ako nezávislá už oveľa skôr, s uvedomením si nezávislosti svojho predmetu, jedinečnosti svojho postavenia v systéme vied - ako vedy humanitnej i prírodnej zároveň, študujúcej vnútorné aj vonkajšie ( behaviorálne) prejavy psychiky. Takéto samostatné postavenie psychológie zaznamenalo aj jej objavenie sa ako predmet štúdia na univerzitách už koncom 18. - začiatkom 19. storočia. Správnejšie je teda hovoriť o vzniku psychológie ako samostatnej vedy práve od tohto obdobia s odkazom na polovicu 19. storočia. rozvoj experimentálnej psychológie.

Doba existencie psychológie ako samostatnej vedy je oveľa kratšia ako obdobie jej rozvoja v hlavnom prúde filozofie. Prirodzene, toto obdobie nie je homogénne a za viac ako 20 storočí prešla psychologická veda výraznými zmenami. Zmenil sa predmet psychológie, obsah psychologického výskumu a vzťah psychológie k iným vedám.

Psychológia prešla dlhým vývojom, nastala zmena v chápaní objektu, predmetu a cieľov psychológie. Všimnime si hlavné fázy jeho vývoja.

I. etapa - psychológia ako veda o duši. Táto definícia psychológie bola daná pred viac ako dvetisíc rokmi. Prítomnosť duše sa snažila vysvetliť všetky nepochopiteľné javy v ľudskom živote.

Stupeň II - psychológia ako veda o vedomí. Vzniká v 17. storočí v súvislosti s rozvojom prírodných vied. Schopnosť myslieť, cítiť, túžiť sa nazýva vedomie. Hlavnou metódou štúdia bolo pozorovanie osoby pre seba a opis faktov.

Stupeň III - psychológia ako veda o správaní. Vzniká v 20. storočí. Úlohou psychológie je uskutočňovať experimenty a pozorovať to, čo je možné priamo vidieť, a to: správanie, činy, reakcie človeka (motívy, ktoré spôsobujú činy, neboli brané do úvahy).

Štádium IV – psychológia ako veda, ktorá študuje objektívne vzorce, prejavy a mechanizmy psychiky.

Psychológia je jednou z najstarších a zároveň najmladších vied. Už v 5. storočí pred Kr. e. Grécki myslitelia sa zaujímali o mnohé problémy, na ktorých psychológia stále pracuje – pamäť, učenie, motivácia, vnímanie, sny, patológie správania. Ale hoci predchodcom psychológie bola veda o staroveku, verí sa, že moderný prístup sa začal formovať od roku 1879.

Moderná psychológia sa od „starej“ filozofie odlišuje predovšetkým výskumnými metódami. Predtým Posledná štvrtina V 19. storočí filozofi študovali ľudskú prirodzenosť na základe vlastných obmedzených skúseností, prostredníctvom reflexie, intuície, zovšeobecňovania, a potom začali používať starostlivo kontrolované pozorovanie a experimentovanie, zdokonaľovali metódy výskumu, aby dosiahli väčšiu objektivitu.

Proces vývoja psychológie možno interpretovať rôznymi spôsobmi. Na jednej strane, z hľadiska „personalistického“ prístupu, možno na dejiny psychológie nazerať ako na reťaz úspechov jednotlivcov: všetky zmeny vo vede sú spôsobené vplyvom jedinečných ľudí, ktorí jediní môžu určiť a zmeniť smer. histórie. Na druhej strane, z hľadiska „naturalistického“ prístupu „zeitgeist“ určuje možnosť alebo nemožnosť sebarealizácie konkrétneho génia; veda existuje v kontexte duchovného prostredia.

Doteraz sa psychológia rozvíjala ako druh systému psychologických škôl. Psychologická škola je skupina vedcov, ktorí zdieľajú teoretické zameranie a pracujú ďalej bežné problémy na základe určitého systému myšlienok. Psychológia je teda stále v predparadigmatickom štádiu vývoja: zatiaľ žiadny z uhlov pohľadu nedokázal zjednotiť všetky existujúce platformy.

Každá nová škola pôvodne vznikla ako protestné hnutie proti prevládajúcemu systému viery. Rozkvet a dominancia väčšiny doktrín bola dočasná, ale všetky zohrali dôležitú úlohu vo vývoji psychológie.

Prvé predstavy o psychike súviseli s animizmom (z latinského "anima" - duch, duša) - najstaršie názory, podľa ktorých všetko, čo existuje na svete, má dušu. Duša bola chápaná ako entita nezávislá na tele, ovládajúca všetky živé i neživé predmety.

Neskôr v filozofické učenia staroveku sa dotýkali psychologické aspekty, ktoré sa riešili v zmysle idealizmu alebo v zmysle materializmu. Teda materialistickí filozofi staroveku Demokritos, Lucretius, Epikuros chápali ľudskú dušu ako druh hmoty, ako telesný útvar, pozostávajúci z guľovitých, malých a najpohyblivejších atómov.

Podľa starogréckeho idealistického filozofa Platóna (427-347 pred Kr.), ktorý bol žiakom a nasledovníkom Sokrata, je duša niečo božské, odlišné od tela a ľudská duša existuje skôr, ako vstúpi do spojenia s telom. Je to obraz a výlev duše sveta. Duša je neviditeľný, vznešený, božský, večný princíp. Duša a telo sú vo vzájomnom komplexnom vzťahu. Podľa svojho božského pôvodu je duša povolaná ovládať telo, riadiť život človeka. Niekedy však telo vezme dušu do svojich okov.

Veľký filozof Aristoteles vo svojom pojednaní „O duši“ vyčlenil psychológiu ako druh oblasti poznania a prvýkrát predložil myšlienku neoddeliteľnosti duše a živého tela. Aristoteles odmietal pohľad na dušu ako na substanciu. Zároveň nepovažoval za možné považovať dušu za izolovanú od hmoty (živých tiel). Duša je podľa Aristotela netelesná, je formou živého tela, príčinou a účelom všetkých jeho životných funkcií. Aristoteles predložil koncept duše ako funkcie tela a nie nejakého vonkajšieho javu vo vzťahu k nemu. Duša alebo „psyché“ je motor, ktorý umožňuje živej bytosti realizovať sa.

Duša sa teda prejavuje rôznymi schopnosťami činnosti: výživnou, citovou, racionálnou. Vyššie schopnosti vznikajú z nižších a na ich základe. Primárnou kognitívnou schopnosťou človeka je vnem, má podobu zmyslovo vnímaných predmetov bez ich hmoty, tak ako „vosk nadobudne dojem pečate bez železa“. Pocity zanechávajú stopu vo forme reprezentácií - obrazov tých predmetov, ktoré predtým pôsobili na zmysly. Aristoteles ukázal, že tieto obrazy sú spojené v troch smeroch: podobnosťou, súvislosťou a kontrastom, čím naznačujú hlavné typy spojení - asociácie mentálnych javov. Aristoteles veril, že poznanie človeka je možné len prostredníctvom poznania vesmíru a poriadku v ňom existujúceho. V prvej fáze teda psychológia pôsobila ako veda o duši.

V období stredoveku sa ustálila predstava, že duša je božský, nadprirodzený princíp, a preto by štúdium duševného života malo byť podriadené úlohám teológie. Len vonkajšia strana duše, ktorá je obrátená k hmotnému svetu, môže podľahnúť ľudskému úsudku. Najväčšie tajomstvá duše sú prístupné iba v náboženskej (mystickej) skúsenosti.

Od 17. stor začína nová éra vo vývoji psychologického poznania. V súvislosti s rozvojom prírodných vied začali pomocou experimentálnych metód skúmať zákonitosti ľudského vedomia. Schopnosť myslieť a cítiť sa nazýva vedomie. Psychológia sa začala rozvíjať ako veda o vedomí. Vyznačuje sa snahou poňať duchovný svet človeka predovšetkým zo všeobecných filozofických, špekulatívnych pozícií, bez potrebnej experimentálnej bázy. R. Descartes (1596-1650) prichádza k záveru o rozdiele medzi dušou človeka a jeho telom: "telo je svojou podstatou vždy deliteľné, kým duch je nedeliteľný." Duša je však schopná vytvárať pohyby v tele. Z tejto rozporuplnej dualistickej doktríny vznikol problém zvaný psychofyzický: ako súvisia telesné (fyziologické) a duševné (mentálne) procesy u človeka? Descartes vytvoril teóriu na vysvetlenie správania založenú na mechanistickom modeli. Podľa tohto modelu sa informácie dodávané zmyslami posielajú cez senzorické nervy „dierami v mozgu, ktoré tieto nervy rozširujú, čo umožňuje „zvieracím dušiam“ v mozgu prúdiť cez najtenšie trubice – motorické nervy – do svaly, ktoré sa nafúknu, čo vedie k stiahnutiu podráždenej končatiny alebo spôsobí vykonanie tej či onej akcie. Nebolo teda potrebné uchýliť sa k duši, aby vysvetlila, ako vznikajú jednoduché akty správania. Descartes položil základy deterministického (kauzálneho) konceptu správania s jeho ústrednou myšlienkou reflexu ako prirodzenej motorickej reakcie organizmu na vonkajšiu fyzickú stimuláciu. Tento karteziánsky dualizmus je telo, ktoré pôsobí mechanicky, a „rozumná duša“, ktorá ho riadi, lokalizovaná v mozgu. Tak sa pojem „duša“ začal meniť na pojem „myseľ“ a neskôr na pojem „vedomie“. Slávna karteziánska fráza „Myslím, teda som“ sa stala základom postulátu, že prvé, čo človek v sebe objaví, je jeho vlastné vedomie. Existencia vedomia je hlavnou a bezpodmienečnou skutočnosťou a hlavnou úlohou psychológie je analyzovať stav a obsah vedomia. Na základe tohto postulátu sa začala rozvíjať psychológia – z vedomia si urobila predmet.

Pokus o znovuzjednotenie tela a duše človeka, oddelené učením Descarta, urobil holandský filozof Spinoza (1632-1677). Žiadna špeciálna duchovnosti, ide vždy o jeden z prejavov rozšírenej látky (hmoty).

Duša a telo sú určené rovnakými materiálnymi príčinami. Spinoza veril, že takýto prístup umožňuje zvažovať javy psychiky s rovnakou presnosťou a objektívnosťou, ako sa v geometrii zvažujú línie a povrchy. Myslenie je večná vlastnosť substancie (hmoty, prírody), preto je myslenie do určitej miery vlastné kameňu aj zvieratám a do značnej miery vlastné aj človeku, prejavuje sa v podobe intelektu a vôle u človeka. úrovni.

Nemecký filozof G. Leibniz (1646-1716), odmietajúci Descartesom nastolenú rovnosť psychiky a vedomia, zaviedol pojem nevedomá psychika. V ľudskej duši nepretržite prebieha skrytá práca psychických síl – nespočetné množstvo „malých vnemov“ (vnemov). Z nich vznikajú vedomé túžby a vášne.

Pojem „empirická psychológia“ zaviedol nemecký filozof 18. storočia X. Wolf na označenie smeru v psychologickej vede, ktorého základným princípom je pozorovať konkrétne duševné javy, klasifikovať ich a vytvárať medzi nimi pravidelné spojenie, ktoré môže overiť skúsenosťami. anglický filozof J. Locke (1632-1704) považuje ľudskú dušu za pasívnu, no schopnú vnímať prostredie, porovnáva ju s prázdnou tabuľou, na ktorej nie je nič napísané. Pod vplyvom zmyslových dojmov sa ľudská duša, prebúdzajúca sa, napĺňa jednoduchými predstavami, začína myslieť, t.j. vytvárať zložité nápady. V jazyku psychológie Locke zaviedol pojem „asociácia“ - spojenie medzi mentálnymi javmi, v ktorom aktualizácia jedného z nich znamená objavenie sa iného. Psychológia teda začala študovať, ako si človek spájaním myšlienok uvedomuje svet okolo seba. Štúdium vzťahu medzi dušou a telom je napokon nižšie ako štúdium duševnej činnosti a vedomia.

Locke veril, že existujú dva zdroje všetkého ľudského poznania: prvým zdrojom sú predmety vonkajšieho sveta, druhým je činnosť vlastnej mysle človeka. Činnosť mysle, myslenia poznávame pomocou zvláštneho vnútorného pocitu – reflexie. Reflexia - podľa Locka - je "pozorovanie, ktorému myseľ podriaďuje svoju činnosť", to je zameranie pozornosti človeka na činnosť vlastnú dušu. Duševná činnosť môže prebiehať akoby na dvoch úrovniach: procesy prvej úrovne - vnímanie, myšlienky, túžby (má ich každý človek a dieťa); procesy druhej úrovne – pozorovanie alebo „kontemplácia“ týchto vnemov, myšlienok, túžob (toto je len pre zrelých ľudí, ktorí sa zamýšľajú nad sebou, spoznávajú svoje duchovné zážitky a stavy). Táto metóda introspekcie sa stáva dôležitým prostriedkom na štúdium duševnej činnosti a vedomia ľudí.

K oddeleniu psychológie do samostatnej vedy došlo v 60. rokoch XIX. Súviselo to s vytvorením špeciálnych výskumných inštitúcií - psychologických laboratórií a ústavov, katedier na vysokých školách, ako aj so zavedením experimentu na štúdium duševných javov. Prvou verziou experimentálnej psychológie ako samostatnej vednej disciplíny bola fyziologická psychológia nemeckého vedca W. Wundta (1832-1920). V roku 1879 otvoril Wundt v Lipsku prvé experimentálne psychologické laboratórium na svete.

Čoskoro, v roku 1885, V. M. Bekhterev zorganizoval podobné laboratórium v ​​Rusku.

Wundt veril, že v oblasti vedomia existuje špeciálna mentálna kauzalita, ktorá je predmetom vedeckého objektívneho výskumu. Vedomie bolo rozdelené na mentálne štruktúry, najjednoduchšie prvky: vnemy, obrazy a pocity. Úlohou psychológie je podľa Wundta podať čo najpodrobnejší popis týchto prvkov. „Psychológia je veda o štruktúrach vedomia“ – tento smer sa nazýval štrukturalistický prístup. Použili sme metódu introspekcie, sebapozorovania.

Jeden psychológ porovnával obraz vedomia s kvitnúca lúka: vizuálne obrazy, sluchové dojmy, emocionálne stavy a myšlienky, spomienky, túžby – to všetko môže byť zároveň v mysli. V oblasti vedomia vyniká obzvlášť jasná a zreteľná oblasť - „pole pozornosti“, „zameranie vedomia“; mimo neho sa nachádza oblasť, ktorej obsahy sú nevýrazné, nejasné, nerozčlenené – to je „periféria vedomia“. Obsahy vedomia vypĺňajúce obe opísané oblasti vedomia sú v nepretržitom pohybe. Wundtove experimenty s metronómom ukázali, že monotónne kliknutia metronómu sú v ľudskom vnímaní nedobrovoľne rytmické, to znamená, že vedomie je svojou povahou rytmické a organizácia rytmu môže byť ľubovoľná aj nedobrovoľná. Wundt sa pokúsil študovať takú charakteristiku vedomia, ako je jeho objem. Experiment ukázal, že séria ôsmich dvojitých úderov metronómu (alebo 16 samostatných zvukov) je mierou objemu vedomia. Wundt veril, že psychológia by mala nájsť prvky vedomia, rozložiť zložitý dynamický obraz vedomia na jednoduché, ďalej nedeliteľné časti. Wundt vyhlásil individuálne dojmy alebo vnemy za najjednoduchšie prvky vedomia. Pocity sú objektívne prvky vedomia. Sú tam aj subjektívne prvky vedomia, čiže pocity. Wundt navrhol 3 páry subjektívnych prvkov: potešenie - nespokojnosť, vzrušenie - pokoj, napätie - vybitie. Z kombinácie subjektívnych prvkov sa tvoria všetky ľudské pocity, napríklad radosť je potešenie a vzrušenie, nádej je potešenie a napätie, strach je nemilosť a napätie.

Ale myšlienka rozkladu psychiky na najjednoduchšie prvky sa ukázala ako falošná, z jednoduchých prvkov nebolo možné zostaviť zložité stavy vedomia. Preto do 20. rokov XX. táto psychológia vedomia prakticky prestala existovať.

Zakladateľom štrukturalizmu je E. Titchener (1867-1928). Titchener veril, že obsahom psychológie by mal byť obsah vedomia, usporiadaný v určitej štruktúre. Hlavnými úlohami psychológie je mimoriadne presné určenie obsahu psychiky, výber počiatočných prvkov a zákonitostí, ktorými sa spájajú do štruktúry.

Titchener identifikoval psychiku s vedomím a všetko, čo je mimo vedomia, zaradil do fyziológie. Zároveň „vedomie“ v Titchenerovom poňatí a bežné ľudské sebapozorovanie nie je to isté. Človek má sklon urobiť „chybu stimulu“ – zmiešať objekt vnímania a vnímanie objektu: pri opise jeho duševnej skúsenosti hovorte o objekte.

Titchener odmietol koncepciu, že k prvkom vedomia, ktoré identifikoval Wundt, by sa mali pridať špeciálne formácie vo forme mentálnych obrazov alebo významov zbavených zmyslového charakteru. Táto pozícia bola v rozpore so základmi štrukturalizmu, pretože zmyslové prvky (vnemy, obrazy) nemôžu vytvárať nezmyslové, čisto intelektuálne štruktúry.

Titchener považoval psychológiu za základnú, nie aplikovanú vedu. Svoju školu postavil proti iným trendom, nevstúpil do Americkej psychologickej asociácie a vytvoril skupinu „experimentalistov“, vydávajúcich „Journal of Experimental Psychology“.

Vedci, ktorí vyvinuli nový smer v psychológii - funkcionalizmus, odmietli pohľad na vedomie ako na zariadenie „z tehál a cementu“, dospeli k záveru, že je potrebné študovať dynamiku duševných procesov a faktory, ktoré určujú ich orientáciu na konkrétny cieľ.

Takmer súčasne s ustanoveniami Wundta vyslovil rakúsky vedec F. Brentano (1838-1917) myšlienku, že každý duševný akt má určité zameranie na predmety vonkajšieho sveta. Po začatí kariéry katolíckeho kňaza ju pre nesúhlas s dogmou o neomylnosti pápeža opustil a presťahoval sa na Viedenskú univerzitu, kde sa stal profesorom filozofie (1873). Brentano navrhol svoju vlastnú koncepciu psychológie a postavil ju proti programu Wundta, ktorý bol v tom čase dominantný („Štúdie o psychológii zmyslových orgánov“ (1907) a „O klasifikácii psychických javov“ (1911)).

Za hlavný problém novej psychológie považoval problém vedomia, potrebu určiť, ako sa vedomie líši od všetkých ostatných javov bytia. Tvrdil, že Wundtova pozícia ignoruje aktivitu vedomia, jeho neustále zameranie na objekt. Na označenie tohto nevyhnutného znaku vedomia Brentano navrhol termín zámer. Je súčasťou každého psychického javu od samého začiatku a vďaka tomu umožňuje rozlišovať medzi psychickými javmi a fyzickými.

Vzhľadom na to, že obyčajným sebapozorovaním, ako aj použitím tých typov experimentov, ktoré navrhol Wundt, je možné študovať iba výsledok, ale nie samotný mentálny akt, Brentano rezolútne odmietol analytický postup prijatý v laboratóriách experimentálnej psychológie. veriac, že ​​skresľuje skutočné duševné procesy a javy, ktoré by sa mali študovať pozorne vnútorný dohľad za ich prirodzeným priebehom. Skeptický bol aj k možnosti objektívneho pozorovania, len v obmedzenej miere pripúšťal túto metódu psychológii a za samozrejmé považoval samozrejme len duševné javy dané vnútornou skúsenosťou. Zdôraznil, že znalosti o vonkajšom svete sú pravdepodobné.

Ich vlastnú vysvetľujúcu konštrukciu duševného vývoja navrhli výskumníci, ktorí považovali spoločnosť, spoločnosť, kultúru za hlavný determinant ľudského rozvoja. Základy stavby položila francúzska sociologická škola; k jeho rozvoju výrazne prispela americká škola kultúrnej antropológie.

E. Durkheim je považovaný za zakladateľa sociologického smeru v psychológii. Jeho práca mala vážny dopad na rozvoj psychologického výskumu vzťahu jednotlivca a spoločnosti. Rozhodujúcu úlohu vo vývoji dieťaťa prisúdil sociálnemu faktoru, ktorý vychádza z kolektívnych predstáv veľkých spoločenstiev ľudí. Kolektívne reprezentácie sú integrálnym systémom ideí, zvykov, náboženských presvedčení, morálnych inštitúcií, spoločenských inštitúcií, písania atď. Sú nezávislé od jednotlivca, vo vzťahu k nemu imperatívne, celkové (univerzálne).

Vývin dieťaťa prebieha v procese osvojovania si tradícií, zvykov, povier, predstáv a pocitov iných ľudí. Myšlienky a emócie vnímané dieťaťom zvonku určujú povahu jeho duševnej činnosti a zvláštnosti vnímania sveta okolo neho. K asimilácii sociálnej skúsenosti dochádza prostredníctvom napodobňovania, ktoré má v spoločenskom živote rovnaký význam ako dedičnosť v biológii. So schopnosťou napodobňovať dieťa sa rodí. Vo francúzskej sociologickej škole bol odhalený mechanizmus formovania vnútorného sveta dieťaťa – internalizácia ako prechod od vonkajšieho k vnútornému.

Významným predstaviteľom francúzskej sociologickej školy je P. Janet. Veril, že ľudská psychika je sociálne podmienená a jej vývoj spočíva vo vytváraní systému rôznorodých spojení s prírodou a spoločnosťou. Pod spojeniami P. Zhane chápal činy ako formy vzťahu človeka k svetu. Spomedzi nich sú najvýznamnejšie sociálne akcie vyjadrené vo vzťahoch spolupráce. Sociálne vzťahy medzi ľuďmi sú základom rozvoja každého človeka. Charakteristické pre francúzsku psychologickú školu je rozdelenie úrovní vývoja dieťaťa. P. Zhane rozlišuje štyri takéto úrovne. Prvá úroveň je charakterizovaná rozvojom motorických reakcií (približovanie a odstraňovanie), kde nie sú významné reakcie samotné, ale ich sociálne podmienenie. Druhou úrovňou je rozvoj percepčných akcií, na ktorých sa vytvárajú obrazy vnímania a pamäťovej reprezentácie. Tieto psychologické formácie sú zamerané aj na interakcie s ostatnými. Tretiu úroveň – sociálnu a osobnú – charakterizuje schopnosť dieťaťa koordinovať svoje činy s konaním inej osoby. Štvrtou úrovňou je intelektuálno-elementárne správanie. Na tejto úrovni sa reč dieťaťa rozvíja ako prostriedok komunikácie s ostatnými a kontroly ich konania. Zvládnutie reči vytvára podmienky pre intenzívny rozvoj myslenia dieťaťa.

Stredobodom pozornosti psychológov zostali najmä kognitívne procesy, ale rôzne školy sa navzájom líšili chápaním miesta týchto procesov v celkovom obraze duševného života a hlavné rozdiely súviseli s vymedzením obsahu vedomia a hraníc jeho experimentálneho štúdia.

Hlavné psychologické školy

školy	psychológovia	Predmet a úlohy psychológie	Obsah psychiky
štrukturalizmus	E. Titchener	Štúdium štruktúry vedomia.	Prvky psychiky.
Würzburg	O. Kulpe,	Štúdium dynamiky priebehu kognitívnych procesov a faktorov, ktoré ho ovplyvňujú.	Prvky psychiky, mentálne obrazy a ich významy, postoj.
Funkcionalizmus	Európa - F. Brentano, K. Stumpf W. James, D. Dewey, D. Angell, R. Woodworth	Štúdium mentálnych aktov zameraných na nejaký objekt alebo činnosť a vykonávajúce špecifickú funkciu.	Úmyselné činy. Prúd myšlienok a skúseností, v ktorom vystupujú tie, ktoré súvisia s vonkajším svetom a so sebou samým, prúd činnosti, ktorý spája subjekt a objekt.
francúzsky	E. Durkheim, L. Levy-Bruhl,	Štúdium faktov a zákonitostí duševného života. Hlavným objektom sú chorí ľudia (alebo ľudia s hraničnými duševnými stavmi), ako aj sociálne komunity rôznych úrovní.	Vedomé a nevedomé úrovne psychiky, ktorých obsahom sú poznatky o svete a o sebe samom, ako aj o ľudskom konaní.
Deskriptívna psychológia	V. Dilthey, E. Spranger	Popis a analýza duševných javov ako samostatných procesov vitálneho celku, stelesneného v duchovných, kultúrnych hodnotách.	Holistické a cieľavedomé duševné procesy.

"Behaviorism" (z angličtiny - "behavior") - trend, ktorý vznikol na začiatku 20. storočia, presadzujúci správanie ako predmet psychológie. Zakladateľom behaviorizmu je americký psychológ John Watson (1878-1958). Z hľadiska behaviorizmu môže byť predmetom psychológie ako vedy len to, čo je prístupné vonkajšiemu pozorovaniu, teda fakty správania. Ako princíp vedeckého prístupu behaviorizmus uznáva princíp determinizmu - kauzálne vysvetlenie udalostí a javov. Behavioristi definujú správanie ako súbor reakcií tela, v dôsledku vplyvu vonkajšieho prostredia. D. Watson rozvíja schému správania S – R, kde S je „podnet“, ktorý charakterizuje všetky vplyvy vonkajšieho prostredia; R- „reakcia“ (alebo „dôsledok“), t. j. tie zmeny v tele, ktoré možno zaznamenať objektívnymi metódami.

Schéma S - R znamená, že podnet generuje nejaké správanie organizmu. Na základe tohto záveru D. Watson prezentoval vedecký program, ktorej účelom je naučiť sa riadiť správanie. V laboratóriách sa uskutočnilo veľké množstvo pokusov na zvieratách, hlavne na bielych potkanoch. Ako experimentálne zariadenia boli vynájdené Rôzne druhy bludiská a „problémové boxy“, ktoré skúmali schopnosť potkanov vytvárať určité zručnosti. Ústrednou témou sa stala téma učenia sa zručností prostredníctvom pokusov a omylov. Vedci zhromaždili a spracovali obrovský experimentálny materiál o faktoroch, ktoré určujú modifikáciu správania.

Watson poprel existenciu inštinktov: to, čo sa zdá byť inštinktívne, sú sociálne podmienené reflexy. Neuznával existenciu dedičných darov; veril, že všetko v človeku určuje iba výchova, učenie.

Behaviorizmus považuje emócie za reakcie tela na špecifické podnety (vnútorné - tlkot srdca, zvýšený tlak atď. - a vonkajšie). Strach, hnev a láska sú jediné veci, ktoré nepochádzajú z učenia. Bábätká sú prirodzene schopné prežívať tieto emócie: strach z hlasného zvuku a stratu podpory; hnev - od spútania; láska - pri dotyku, kinetóza.

Watson tvrdil, že myslenie je implicitné motorické správanie (rečová reakcia alebo pohyb) a potvrdil to experimentmi na meranie stavov „hlasovej schránky“.

Praktickým výsledkom Watsonovho behaviorizmu bolo vypracovanie programu na „zlepšenie spoločnosti“, vybudovanie experimentálnej etiky na princípoch behaviorizmu. Na vytvorenie dokonalej spoločnosti požiadal Watson o „tucet zdravých detí“ a možnosť vychovávať ich vo svojom špeciálnom svete.

Behaviorizmus si v Amerike získal mimoriadnu popularitu. Na základe jeho materiálu prebehlo oboznámenie sa so psychológiou „širokých más“. Objavilo sa množstvo periodík, populárnych programov („Tipy psychológa“, „Ako si udržať duševné zdravie“ atď.), Objavila sa sieť kancelárií psychologickej pomoci („Psychológ - recepcia vo dne iv noci“). Od roku 1912 sa Watson začal venovať reklame a uplatňoval svoje myšlienky programovania správania.

11. Neklasický behaviorizmus: Skinnerova teória „operantského behaviorizmu“ a „stredne premenné“ E. Tolmana

Do začiatku 30. rokov. ukázalo sa, že ani správanie zvierat, ani správanie ľudí nemožno vysvetliť jedinou kombináciou dostupných podnetov. Experimenty ukázali, že v reakcii na dopad toho istého podnetu môžu nasledovať rôzne reakcie, rovnaká reakcia je prebudená rôznymi podnetmi.

Existoval predpoklad, že okrem podnetu existuje aj niečo, čo reakciu určuje, presnejšie v interakcii s ním vznikla doktrína neobehaviorizmu. Významným predstaviteľom neobehaviorizmu bol dánsky vedec Edward Tolman (1886-1959). Rozvíjajúc myšlienky D. Watsona E. Tolman navrhol zaviesť do argumentácie ešte jeden prípad, označený pojmom „intermediate variable (V)“, ktorý sa chápal ako vnútorné procesy, ktoré sprostredkúvajú pôsobenie stimulu, t.j. ovplyvniť vonkajšie správanie. Patria sem formácie ako „zámery“, „ciele“ atď. Aktualizovaná schéma teda začala vyzerať takto: S - V - R.

Behaviorálny koncept považuje osobnosť za systém reakcií na rôzne podnety (B. Sknnner, J. Homans a ďalší). Systém názorov B. Skinnera predstavuje samostatnú líniu vo vývoji behaviorizmu. Schinner predložil teóriu operantného behaviorizmu. Jeho mechanistický koncept správania a na jeho základe vyvinutá technológia správania, používaná ako nástroj na kontrolu správania ľudí, sa rozšírila v Spojených štátoch a má vplyv aj v iných krajinách, najmä v krajinách Latinská Amerika ako nástroj ideológie a politiky.

Skinner formuluje stanovisko k trom typom správania: nepodmienený reflex, podmienený reflex a operant. To posledné je špecifikom učenia B. Skinnera.

Nepodmienené reflexné a podmienené reflexné typy správania sú spôsobené podnetmi a nazývajú sa respondentské, odpovedajúce správanie. Ide o reakciu typu S. Tvoria určitú časť behaviorálneho repertoáru, ale samotné nezabezpečujú prispôsobenie sa reálnemu prostrediu. V skutočnosti je proces adaptácie postavený na základe aktívnych testov - účinkov zvieraťa na okolitý svet. Niektoré z nich môžu náhodne viesť k užitočnému výsledku, ktorý je vďaka tomu pevný. Takéto reakcie (R), ktoré nie sú spôsobené stimulom, ale sú pridelené („emitované“) telom, z ktorých niektoré sa ukážu ako správne a sú posilnené, Skinner nazýva operant. Ide o reakcie typu R. Podľa Skinnera práve tieto reakcie prevládajú v adaptívnom správaní zvieraťa: sú formou dobrovoľného správania.

Na základe analýzy správania Skinner formuluje svoju teóriu učenia. Hlavným prostriedkom formovania nového správania je posilnenie. Celý postup učenia u zvierat sa nazýva „postupné usmerňovanie na požadovanú reakciu“.

Skinner prenáša údaje získané štúdiom správania zvierat do ľudského správania, čo vedie k extrémne biologickej interpretácii človeka. Takže na základe výsledkov učenia na zvieratách vznikla skinnerovská verzia programovaného učenia.

Skinner sformuloval princíp operantného podmieňovania – „správanie živých bytostí je úplne určené dôsledkami, ku ktorým vedie. V závislosti od toho, či sú tieto následky príjemné, ľahostajné alebo nepríjemné, bude mať živý organizmus tendenciu daný akt správania opakovať, neprikladať mu žiadnu dôležitosť alebo sa jeho opakovaniu v budúcnosti vyhýbať. Človek je schopný predvídať možné dôsledky svojho správania a vyhýbať sa tým činom a situáciám, ktoré pre neho môžu viesť k negatívnym dôsledkom.

Popredný teoretik sociálneho učenia A. Bandura veril, že odmeny a tresty nestačia na učenie nového správania: deti si osvojujú nové formy správania napodobňovaním správania dospelých a rovesníkov. Učenie prostredníctvom pozorovania, napodobňovania a identifikácie je formou sociálneho učenia. A. Bandura sa zameral na fenomén učenia sa napodobňovaním. Podľa jeho názoru na získanie nových reakcií na základe napodobňovania nie je potrebné posilňovať činy pozorovateľa alebo činy modelu; je však potrebné vystuženie, aby sa posilnilo a zachovalo správanie vytvorené napodobňovaním. Pozorovacie učenie je dôležité, pretože dokáže regulovať a usmerňovať správanie dieťaťa a umožňuje mu napodobňovať autoritatívne postavy. Ľudia sa učia nielen prežívaním dôsledkov svojho správania, ale aj pozorovaním správania iných ľudí a dôsledkov ich správania. Jedným z prejavov napodobňovania je identifikácia – proces, v ktorom človek reprodukuje myšlienky, pocity alebo činy iného, ​​pričom pôsobí ako model. Identifikácia vedie k tomu, že sa dieťa učí predstavovať si seba na mieste iného, ​​cítiť k tejto osobe sympatie, spoluúčasť, empatiu.

Pre teórie sociálneho učenia je charakteristické skúmanie podmienok socializácie detí. Zoznámenie detí s normami a hodnotami spoločnosti sa uskutočňuje predovšetkým v rodine. Rodičia slúžia deťom ako vzory správania, vyjadrujú súhlas a nežnosť, ukladajú zákazy a dávajú povolenie, trestajú neprijateľné správanie. Pozorovanie sa zároveň stáva jedným z prostriedkov socializácie. To však neznamená, že akonáhle deti uvidia, ako sa iní správajú, osvoja si určité normy správania. V mnohých prípadoch jedno pozorovanie bez dodatočných známok súhlasu alebo nedôvery zo strany rodičov nestačí.

Pozorovanie je najúčinnejšie, keď je správanie konzistentné. Napríklad, ak rodič pravidelne používa tvrdé fyzické tresty, je menej pravdepodobné, že dieťa obmedzí svoju agresivitu a pravdepodobne nájde túto metódu ako účinný prostriedok na ovládanie iných ľudí. No ak deti vo svojej rodine nevidia prejavy agresivity, učia sa schopnosti potláčať hnev ako najoptimálnejšej forme správania.

Základom socializácie je vznik pocitu pripútanosti u dojčaťa. Najsilnejšia väzba sa rozvíja u tých detí, ktorých rodičia sú priateľskí a pozorní k potrebám dieťaťa. Pozitívne hodnotenie Rodičia kvalít svojich detí sú obzvlášť dôležité v počiatočnom období formovania sebauvedomenia. Ak deti cítia, že ich rodičia milujú, ich sebaúcta bude pozitívna a budú si istí svojimi schopnosťami.

Rodina formuje osobnosť dieťaťa, vymedzuje mu mravné normy, hodnotové orientácie a normy správania. Rodičia využívajú tie metódy a prostriedky výchovy, ktoré pomáhajú dieťaťu osvojiť si určitý systém noriem, zoznámiť ho s určitými hodnotami. Na dosiahnutie tohto cieľa ho povzbudzujú alebo trestajú, snažia sa byť vzorom.

Žiadny smer nezískal takú slávu mimo psychológie ako psychoanalýza. Jeho myšlienky ovplyvnili umenie, literatúru, medicínu a ďalšie oblasti vedy súvisiace s človekom. Tento koncept sa nazýva freudizmus podľa jeho zakladateľa Sigmunda Freuda (1856-1939).

Pojem „psychoanalýza“ má tri významy: 1 - teória osobnosti a psychopatológia; 2- metóda terapie porúch osobnosti; 3 - metóda štúdia nevedomých myšlienok a pocitov človeka.

Freud použil topografický model, podľa ktorého možno v duševnom živote rozlíšiť tri úrovne: vedomie, predvedomie a nevedomie. Úroveň vedomia pozostáva z pocitov a skúseností, ktoré si uvedomujete v danom okamihu. Vedomie zachytí len malé percento všetkých informácií uložených v mozgu, pričom určité informácie sú pri vedomí len krátky čas a potom sa rýchlo ponoria do predvedomej alebo nevedomej úrovne, keď sa pozornosť človeka presunie na iné signály.

Freud vyvinul nový psychologická technika- metóda voľnej asociácie: pacient povie všetko, čo ho napadne, bez ohľadu na to, aké hlúpe, bezvýznamné alebo neslušné sa to zdá. Účelom tejto metódy bolo zobraziť na obrazovke vedomia tie potlačené zážitky, ktoré by mohli byť príčinou abnormálneho ľudského správania. Zároveň sa podľa Freuda ukázalo, že združenia nie sú „zadarmo“, ale sú riadené postranným motívom. Rozvinuli sa do určitého bodu, keď pacient prejavil „odpor“ – odmietnutie zverejniť príliš bolestivé spomienky. Objav fenoménu odporu viedol Freuda k formulovaniu dôležitého princípu psychoanalýzy – „represie“.

Ďalšou Freudovou novou metódou je analýza snov, ich interpretácia s cieľom odhaliť nevedomé skryté konflikty (The Interpretation of Dreams, 1900). Sny sú skrytou formou uspokojenia potláčaných túžob.

Berúc do úvahy inštinkty ako hnacie sily osobnosti, Freud ich rozdelil do dvoch skupín: životné pudy (zamerané na sebazáchovu jedinca a prežitie druhu) a pudy smrti (masochizmus, samovražda, nenávisť, agresivita).

Freud veril, že duševný život človeka prebieha v interakcii troch zložiek - id, ega a super-ega (to, ja, super-ja).

V psychoanalýze (podľa Freuda) je úlohou: 1) obnoviť z týchto špecifických prejavov skupinu síl, ktoré spôsobujú bolestivé patologické symptómy, nežiaduce neadekvátne ľudské správanie; 2) rekonštruovať minulú traumatickú udalosť, uvoľniť potlačenú energiu a použiť ju na konštruktívne účely (sublimácia), dať tejto energii nový smer (napríklad pomocou analýzy prenosu uvoľniť pôvodne potlačené sexuálne ašpirácie z detstva – premeniť ich na dospelú sexualitu umožniť účasť na osobnom rozvoji).

14. Analytická psychológia C. Junga

Jung venuje osobitnú pozornosť opisu spôsobu dokazovania, overovaniu existencie archetypov. Keďže archetypy majú evokovať určité psychické formy, je potrebné určiť, ako a kde sa dá získať materiálna demonštrácia týchto foriem. Hlavným zdrojom sú potom sny, ktoré majú tú výhodu, že sú nedobrovoľné, spontánne produkty nevedomej psychiky. Teda sú čisté produkty príroda, ktorá nie je sfalšovaná žiadnym vedomým účelom." Opýtaním sa jednotlivca je možné zistiť, ktoré z motívov, ktoré sa objavujú v snoch, sú známe samotnému jednotlivcovi. Z tých, ktoré sú mu neznáme, je potrebné vylúčiť všetky motívy, ktoré by mu mohli byť známe.

Iný zdroj požadovaný materiál je " aktívna predstavivosť". Jung má na mysli sled fantázií, ktoré pokračujú s dobrovoľnou koncentráciou pozornosti. Zistil, že existencia nerealizovaných, nevedomých fantázií zvyšuje intenzitu snov, a ak sa fantázie stanú prehľadnými, sny zmenia svoj charakter, stanú sa slabšími, vzácnejšími.

Výsledný reťazec fantázií odhaľuje nevedomie a poskytuje materiál bohatý na archetypálne obrazy a asociácie. Táto metóda nie je bezpečná, pretože môže pacienta priviesť príliš ďaleko od reality.

Napokon, veľmi zaujímavým zdrojom archetypálneho materiálu sú ilúzie paranoika, fantázie pozorované v stavoch tranzu a sny z raného detstva (od troch do piatich rokov). Takýto materiál je k dispozícii v hojnom množstve, ale nemá žiadnu hodnotu, kým sa nepodarí nakresliť presvedčivé mytologické paralely. Na nakreslenie zmysluplnej paralely je potrebné poznať funkčný význam jednotlivého symbolu a následne zistiť, či tento symbol – jednoznačne paralelný s mytologickým – nie je v podobnom kontexte, a teda nemá rovnaký funkčný význam. Zisťovanie takýchto faktov si vyžaduje nielen dlhé a namáhavé štúdium, ale je aj nevďačným námetom na dokazovanie.

Pokiaľ je neuróza zakorenená výlučne v osobných príčinách, archetypy nehrajú žiadnu rolu. Ale ak hovoríme o všeobecnej nezlučiteľnosti, v prítomnosti neuróz u pomerne veľkého počtu ľudí, potom stojí za to predpokladať prítomnosť archetypov. Keďže neurózy sú vo väčšine prípadov spoločenským fenoménom, treba predpokladať, že v týchto prípadoch sú zahrnuté aj archetypy. Existuje toľko archetypov, koľko je typických životných situácií. Preto sa psychoterapeut vo svojej analýze musí spoliehať nielen na osobný aspekt, ale aj na úlohu kolektívneho nevedomia v neuróze pacienta.

Jung trvá na tom, že inštinkty sú neosobné, všeobecne sa vyskytujúce dedičné faktory. Často sú natoľko vzdialené od vedomia, že moderná psychoterapia stojí pred úlohou pomôcť pacientovi uvedomiť si ich. Navyše, inštinkty nie sú vo svojej podstate neurčité. Jung verí, že sú vo vzťahu k veľmi blízkej analógii s archetypmi, tak blízko, že existuje dobrý dôvod predpokladať, že archetypy sú nevedomé obrazy samotných inštinktov. Inými slovami, sú to vzorce inštinktívneho správania.

Jung verí, že psychoanalytik sa nesnaží pacientovi vnútiť to, čo nemôže slobodne rozpoznať, preto je psychoanalýza tým najdokonalejším nástrojom pre ľudí.

A. Adler na rozdiel od Freuda odmietol myšlienku rozdelenia osobnosti do troch inštancií („Ono“, „Ja“, „Super-ja“) a sústredil sa na princíp jednoty jednotlivca a prvenstva. sociálnych faktorov v ľudskom správaní. Adler považoval sociálne motívy, sociálne cítenie za základ ľudskej existencie a jednotlivca za pôvodne spoločenskú bytosť. Zdôraznil, že jednotlivca nemožno posudzovať nezávisle od spoločnosti, keďže určité jeho vlastnosti sa prejavujú v procese interakcie so sociálnym prostredím. Z toho Adler usúdil, že osobnosť je vo svojom formovaní sociálna a že existuje len v kontexte sociálnych vzťahov.

Adler považoval za duchovné vlastnosti človeka na jednej strane jeho biologickú menejcennosť, na druhej strane jeho súvzťažnosť ako spoločenskej bytosti s celým ľudstvom. Individuálna psychosociológia je zameraná na rozlúštenie súvislosti medzi nevedomým princípom v človeku a jeho atribútovou spolupatričnosťou s inými ľuďmi. Hlavným kritériom pre efektívny indikátor „javov duševného života“ je „sociálne cítenie“, vyjadrujúce prepojenie medzi ľuďmi v ľudskom spoločenstve ako celku. Práve socialita, kolektívnosť je zmyslom života. Sociálny záujem je podľa Adlera vrodený presne rovnakým spôsobom ako túžba prekonať menejcennosť. Najdôležitejšími kategóriami Adlerovej individuálnej psychosociológie sú „komplex menejcennosti“ a „princíp kompenzácie a nadmernej kompenzácie“. Adler veril, že v dôsledku rôznych druhov nepriaznivých podmienok pre rozvoj osobnosti sa u mnohých jedincov už v detstve vyvinie alebo vytvorí „komplex menejcennosti“, ktorý má výnimočný vplyv na ich budúci život.

Pocit menejcennosti spôsobuje v jedincovi nevedomú túžbu prekonať ho. Túto túžbu generuje „sociálne cítenie“, zas pre neschopnosť človeka žiť mimo spoločnosti. Pocit nadradenosti, jednota jednotlivca a jej duševné zdravie závisí od „sociálneho cítenia“. Vo všetkých ľudských zlyhaniach, v neposlušnosti detí, v zločinoch, samovraždách, alkoholizme, v sexuálnych zvrátenostiach – vlastne vo všetkých nervových prejavoch Adler nachádzal nedostatočnosť potrebnej úrovne sociálneho cítenia.

Hlavnou oblasťou výskumu A. Adlera je socialita a sociálne cítenie jedinca.

Podľa učenia Adlera, jednotlivca, v dôsledku telesných chýb (nedokonalosti ľudská prirodzenosť) sa cíti menejcenný alebo bezcenný. V snahe prekonať tento pocit a presadiť sa medzi ostatnými aktualizuje svoj tvorivý potenciál. Adler pomocou pojmového aparátu psychoanalýzy nazýva túto aktualizáciu kompenzáciou alebo nadmernou kompenzáciou.

Špecifikom Adlerovho psychoanalytického učenia je len to psychologický význam vonkajší svet. Všetky ostatné zložky nie sú predmetom pochopenia, nie sú zahrnuté v jadre psychoanalytickej doktríny. Jeho ďalšou črtou je, že Adlerovým hlavným predmetom štúdia je špecifická forma reality. Neskúma sa len vnútorný svet človeka, ale aj duševná sféra, v ktorej prebiehajú procesy a zmeny významné a významné pre životnú činnosť človeka, ovplyvňujúce organizáciu celej ľudskej existencie.

Nevýhodou freudizmu je zveličovanie úlohy sexuálnej sféry v živote a psychike človeka, človek je chápaný najmä ako biologická sexuálna bytosť, ktorá je v stave neustáleho tajného boja so spoločnosťou, vynucujúceho si potláčanie sexuálne túžby. Preto aj jeho nasledovníci, neofreudiáni, vychádzajúc zo základných Freudových postulátov o nevedomí, išli po línii obmedzovania úlohy sexuálnych pudov pri vysvetľovaní ľudskej psychiky.

Nevedomie bolo naplnené len novým obsahom:

miesto nerealizovateľných sexuálnych túžob vystriedala túžba po moci z pocitu menejcennosti (Adler),

kolektívne nevedomie ("archetypy"), vyjadrené v mytológii, náboženských symboloch, umení a zdedené (K. Jung),

neschopnosť dosiahnuť súlad so sociálnou štruktúrou spoločnosti az toho plynúci pocit osamelosti (E.Fromm)

a iné psychoanalytické mechanizmy odmietnutia jednotlivca zo spoločnosti.

Človek z pozície psychoanalýzy je teda rozporuplná, utrápená, trpiaca bytosť, ktorej správanie je napriek opozícii a ovládaniu vedomia determinované prevažne nevedomými faktormi, a preto je často tvorom neurotickým a konfliktným. Freudova zásluha spočíva v tom, že upriamil pozornosť vedcov na serióznu štúdiu nevedomia v psychike, prvýkrát identifikoval a začal študovať vnútorné konflikty osobnosť človeka.

Freudova psychoanalytická teória je príkladom psychodynamického prístupu k štúdiu ľudského správania: s týmto prístupom sa verí, že nevedomie psychologické konflikty ovládať ľudské správanie.

Psychoanalýza, ako sa vyvíjala, bola obohatená o nové myšlienky a prístupy, vznikli tieto psychoanalytické koncepty:

1. Individuálna psychológia A. Adlera

2. Analytická psychológia C. Junga

3. Psychológia ega E. Erickson

4. sociokultúrna teória C. Horney

5. Teória E. Fromma

Horneyovej klinické pozorovania pacientov, ktorých liečila v Európe a Spojených štátoch, ukázali výrazné rozdiely v ich osobnostnej dynamike, čo potvrdilo vplyv kultúrnych faktorov. Tieto pozorovania ju viedli k záveru, že jedinečné štýly medziľudských vzťahov sú základom osobnostných dysfunkcií.

Horney tvrdil, že rozhodujúcim faktorom vo vývoji dieťaťa sú sociálne vzťahy medzi dieťaťom a rodičmi. Detstvo charakterizujú dve potreby: potreba uspokojenia a potreba bezpečia. Uspokojenie pokrýva všetky základné biologické potreby: jedlo, spánok, atď. Hlavnou vecou vo vývoji dieťaťa je potreba bezpečia - túžba byť milovaný, žiadaný a chránený pred nebezpečenstvom alebo nepriateľským svetom. Pri napĺňaní tejto potreby je dieťa úplne závislé od rodičov. Ak rodičia ukážu pravá láska a teplo vo vzťahu k dieťaťu, čím sa uspokojí jeho potreba bezpečia a s najväčšou pravdepodobnosťou sa vyformuje zdravá osobnosť. Ak mnohé aspekty správania rodiča traumatizujú potrebu bezpečia dieťaťa (nestabilné, extravagantné správanie, výsmech, nedodržiavanie sľubov, prehnaná ochranárstvo, jednoznačné uprednostňovanie bratov a sestier dieťaťa), potom je patologický vývoj osobnosti veľmi pravdepodobný. Hlavným výsledkom takéhoto zlého zaobchádzania s dieťaťom rodičmi je rozvoj základného nepriateľstva v ňom. V tomto prípade dieťa závisí od rodičov a cíti voči nim pocit odporu a rozhorčenia. Tento konflikt vyvoláva obranný mechanizmus ako výtlak. Výsledkom je, že správanie dieťaťa, ktoré sa necíti bezpečne v rodičovskej rodine, je vedené pocitmi bezmocnosti, strachu, lásky a viny, ktoré zohrávajú úlohu psychickej ochrany, ktorej účelom je potláčať nepriateľské pocity voči rodičom. aby prežili. Tieto potlačené pocity nepriateľstva sa mimovoľne prejavujú vo všetkých vzťahoch dieťaťa s inými ľuďmi, teraz aj v budúcnosti. U dieťaťa sa tak prejavuje bazálna úzkosť, pocit osamelosti a bezmocnosti zoči-voči potenciálne nebezpečnému svetu. Príčina neurotické správanie bude narušený vzťah medzi dieťaťom a rodičmi. Z pohľadu Horneyho vedie výrazná bazálna úzkosť u dieťaťa k vzniku neurózy u dospelého.

Následne Horney spojil neurotické potreby do troch hlavných stratégií interpersonálneho správania: orientácia „od ľudí“, „proti ľuďom“, „k ľuďom“. U neurotickej osobnosti väčšinou jeden z nich prevláda. Podľa toho sa rozlišujú typy osobnosti: 1) „vyhovujúci typ“ sa zameriava na ľudí, prejavuje závislosť, nerozhodnosť, bezradnosť, premýšľa; "Ak sa poddám, nedotknú sa ma"; 2) izolovaný typ – zameriava sa na ľudí, myslí si: „Ak ustúpim, všetko bude so mnou v poriadku“, hovorí: „Je mi to jedno“, nedať sa uniesť ničím a nikým; 3) nepriateľský typ – orientovaný proti ľuďom, charakterizuje ho dominancia, nevraživosť, vykorisťovanie, myslí si: „Mám moc, nikto sa ma nedotkne“, treba bojovať proti všetkým a každú situáciu hodnotiť z pozície: „Čo bude Mám s týmto?" Nepriateľský typ dokáže vystupovať taktne a priateľsky, no jeho správanie je vždy zamerané na získanie kontroly a moci nad ostatnými, na uspokojovanie osobných túžob a ambícií.

Všetky tieto stratégie sú u zdravej aj neurotickej osobnosti vo vzájomnom rozpore, no u zdravých ľudí tento konflikt nenesie taký silný emocionálny náboj ako u pacientov s neurózami. Zdravý človek sa vyznačuje veľkou flexibilitou, je schopný meniť stratégie podľa okolností. A neurotik používa iba jednu z troch stratégií, bez ohľadu na to, či sa na to hodí tento prípad alebo nie.

V diele Ericha Fromma (1900-1980) sa najvýraznejšie prejavuje túžba analyzovať vplyv sociálnych a kultúrnych faktorov na osobnosť. Fromm predložil päť základných existenčných (z latinčiny - "existencia") potrieb:

potreba nadviazať spojenie (starať sa o niekoho, podieľať sa a byť za niekoho zodpovedný);

potreba prekonať (svoju živočíšnu pasívnu povahu);

potreba koreňov - základov, pocit stability a sily (cítiť sa ako neoddeliteľná súčasť sveta);

potreba identity, identity so sebou samým, vďaka ktorej človek pociťuje svoju nepodobnosť s ostatnými a uvedomuje si, kým a čím vlastne je;

potreba systému pohľadov a oddanosti, teda presvedčení, ktoré vám umožnia orientovať sa vo svete, vnímať a chápať realitu a tiež sa venovať niečomu alebo niekomu, čo by bolo zmyslom života.

Fromm vyzdvihuje nasledujúce typy medziľudské vzťahy: symbiotické spojenie, odlúčenie - deštruktívnosť, láska.

V symbiotickom zväzku je človek spojený s ostatnými, ale stráca svoju nezávislosť; uniká zo samoty, stáva sa súčasťou inej osoby, „pohlcuje“ tohto človeka alebo „pohlcuje“ jeho samého. Tendencia byť „pohltená“ inými je snahou človeka zbaviť sa individuality, uniknúť zo slobody a nájsť istotu pripútaním sa k inému človeku (cez povinnosť, lásku, obetu). Túžba absorbovať druhých, aktívna forma symbiotického spojenia, je akýmsi prejavom sadizmu, riadeného a získania úplnej nadvlády nad inou osobou. Aj benevolentná dominancia nad druhým človekom pod rúškom lásky a starostlivosti je tiež prejavom sadizmu.

Fromm poznamenáva, že pocit individuálnej bezmocnosti možno prekonať odpútaním sa od iných ľudí vnímaných ako hrozba. Emocionálnym ekvivalentom odpútania je pocit ľahostajnosti voči druhým, často spojený s veľkou dávkou sebadôležitosti. Odviazanosť a ľahostajnosť sa v podmienkach európskej kultúry neprejavujú vždy otvorene, vedome, často sú skryté za povrchný záujem a družnosť. Deštruktívnosť – aktívna forma odpútania sa, kedy energia smeruje k ničeniu života, impulz k ničeniu druhých pramení zo strachu z ich zničenia.

Láska je plodná forma vzťahu k druhým a k sebe samému. Zahŕňa starostlivosť, zodpovednosť, rešpekt a vedomosti, ako aj túžbu po tom, aby ten druhý rástol a rozvíjal sa.

Neexistuje žiadna osoba, ktorej orientácia by bola úplne plodná, a neexistuje žiadna osoba, ktorá by bola úplne bez plodnosti.

Určité kvality neplodných orientácií sa odohrávajú aj v postave, kde dominuje plodná orientácia. Neplodné orientácie sa kombinujú v rôznych kombináciách v závislosti od špecifickej hmotnosti každého z nich; každý z nich sa kvalitatívne mení podľa úrovne prítomnej plodnosti, rôzne orientácie môžu pôsobiť rôznou silou v materiálnej, emocionálnej alebo intelektuálnej sfére činnosti.

19. Egopsychológia E. Erickson

Jedným z najdôslednejších študentov 3. Freuda bol Erik Erikson (1902-1994). Erickson rozdelil ľudský život do ôsmich etáp. Každé psychosociálne štádium je sprevádzané krízou, zlomom v živote jedinca. Ak sa Freud sústredí na nevedomie, Erickson naopak vidí svoju úlohu v upozornení na schopnosť človeka prekonať životné ťažkosti psychosociálny charakter. Jeho teória stavia do popredia kvalitu „ja“, teda jeho prednosti, ktoré sa odhaľujú v rôznych obdobiach vývoja.

E. Erickson pri interpretácii štruktúry osobnosti, podobne ako Z. Freud, výrazne ustúpil z pozícií klasickej psychoanalýzy v chápaní podstaty osobnosti a determinantov jej vývoja. Prijal myšlienku nevedomej motivácie, ale svoj výskum venoval najmä procesom socializácie, pričom veril, že základy ľudského ja sú zakorenené v sociálnej organizácii spoločnosti. Vytvoril psychoanalytický koncept o vzťahu medzi ja a spoločnosťou.

Kľúčovým konceptom v teórii E. Ericksona je koncept „identity“, definovaný ako „subjektívny... pocit identity a integrity“. Identita je identita človeka k sebe samému, ktorá zahŕňa naučený a subjektívne prijímaný obraz o sebe samom, pocit primeranosti a stabilného vlastníctva vlastného Ja človeka, schopnosť človeka konštruktívne riešiť problémy, ktoré pred ním v každej fáze vznikajú. jeho vývoja. Identita je subjektívny pocit nepretržitej sebaidentity, je to stav, v ktorom sa človek cíti nezmenený (vo svojich podstatných prejavoch), konajúc v rôznych životných okolnostiach. V sebaidentite jedinec prežíva pocit, že zostáva rovnaký, že má kontinuitu cieľov, zámerov a predstáv.

Periodizácia vývoja v ontogenéze, ktorú vyvinul E. Erickson, sa nazýva epigenetická. Veril, že periodizačná schéma by nemala byť ako reťaz formálnych časových segmentov, ktoré nasledujú jeden po druhom; periodizácia je epigenetický súbor, v ktorom koexistujú všetky veky súčasne. Ani jeden vek, ktorý človek prežije, sa nekončí v tom zmysle, že ani jeden krízový rozpor veku sa v živote nedá definitívne vyriešiť.

Jedna etapa vývoja nenahrádza druhú, ale prispôsobuje sa jej. Začiatok veku je veľmi svojvoľný pojem: táto všeobecná schopnosť, ktorá bude kľúčová v novom veku, sa už v predchádzajúcich vekoch objavila v primitívnejšej forme. Ani jeden vek nekončí, nie je vyčerpaný na začiatku ďalšieho veku. Mnohé problémy, komplikácie, odchýlky vo vývoji sú výsledkom nedoriešených krízových rozporov predchádzajúcich období vývoja.

Pri použití transakčnej analýzy ľudia dosahujú emocionálny aj intelektuálny vhľad, ale táto metóda sa zameriava skôr na to druhé. Podľa doktora Berna jeho teória vznikla, keď pozoroval zmeny v správaní so zameraním na podnety ako: slová, gestá, zvuk. Tieto zmeny zahŕňali výraz tváre, intonáciu hlasu, štruktúru reči, pohyby tela, mimiku, držanie tela a správanie. Akoby v osobnosti bolo niekoľko rôznych ľudí. Občas sa zdalo, že jedna z týchto vnútorných osobností ovláda celú osobnosť pacienta. Všimol si, že tieto rôzne vnútorné ja interagujú odlišne s inými ľuďmi a že tieto interakcie (transakcie) možno analyzovať. Dr. Byrne si uvedomil, že niektoré transakcie majú postranné motívy a jednotlivec ich používa ako spôsob, ako manipulovať s ostatnými v psychologických hrách a vydieraní.

Zistil tiež, že ľudia sa správajú vopred určeným spôsobom a správajú sa, ako keby čítali divadelný scenár. Tieto pozorovania viedli Berna k rozvoju jeho teórie nazývanej transakčná analýza.

Ďalšia hypotéza, ktorú predložil E. Berne - psychologické hryže ľudia hrajú.

Všetky hry majú začiatok, daný súbor pravidiel a splatný poplatok. Psychologické hry majú aj postranný motív a nehrajú sa pre zábavu. Aj keď musím povedať, že niektorí hráči pokru tiež nehrajú pre zábavu. Berne definuje psychologickú hru ako často sa opakujúci sled transakcií s postranným motívom, ktorý má vonkajšie opodstatnenie, alebo stručnejšie, ako sériu transakcií s trikom. Aby sekvencia transakcií vytvorila pár, musia byť prítomné tri aspekty:

Nepretržitý sled dodatočných transakcií, ktoré sú spoločensky prijateľné;

Skrytá transakcia, ktorá je posolstvom, zdrojom v srdci hry;

Očakávané zúčtovanie, ktoré ukončí hru, je jej skutočným cieľom.

Hry odrádzajú od úprimných, úprimných a otvorených vzťahov medzi hráčmi. Napriek tomu ľudia hrajú psychologické hry, pretože si vypĺňajú čas, upútavajú pozornosť, udržiavajú si svoje doterajšie názory na seba a iných a nakoniec sa premenia na svoj osud.

Výhoda koncepcie E. Berne spočíva aj v tom, že má za cieľ formovať úprimnú, čestnú, dobrotivú osobnosť.

Aj štruktúra osobnosti je podľa Berna trojzložková, podobne ako u Freuda. Výraz "ja" má na mysli osobu. Každé „ja“ sa môže kedykoľvek prejaviť v jednom z troch stavov, ktoré E. Bern nazval: „Dieťa“, „Dospelý“, „Rodič“. „Dieťa“ je zdrojom spontánnych, archaických, nekontrolovateľných impulzov. „Rodič“ – pedant, ktorý sa vie správať a má sklony k učeniu. "Dospelý" - tak trochu počítací stroj, zvažovanie rovnováhy medzi „chcem“ a „potrebou“. V každom človeku žijú títo „tri“ súčasne, hoci sa v každom okamihu objavujú jeden po druhom.

Dá sa povedať, že pojem E. Berne je svojou štruktúrou blízky pozícii Z. Freuda, no má aj svoje osobité črty, ktoré Bern vďaka svojej praxi dokazuje.

21. Gestalt psychológia, jej vývoj a obrat ku gestalt terapii

„Gestalt psychológia“ vznikla v Nemecku vďaka úsiliu T. Wertheimera, W. Koehlera a K. Levina, ktorí predložili program na štúdium psychiky z hľadiska integrálne štruktúry(gestalts). Gestalt psychológia sa postavila proti asociatívnej psychológii W. Wundta a E. Titchenera, ktorí interpretovali zložité duševné javy ako vybudované z jednoduchých asociácií podľa zákonov.

Pojem gestalt (z nem. „firma“) vznikol pri skúmaní zmyslových útvarov, keď sa zistilo „primát“ ich štruktúry vo vzťahu ku zložkám (vnemom) obsiahnutým v týchto útvaroch. Napríklad, hoci melódia, keď sa hrá v rôznych tóninách, vyvoláva rôzne vnemy, je uznávaná ako jedna a tá istá. Myslenie sa interpretuje podobne: spočíva v diskrétnosti, uvedomení si štrukturálnych požiadaviek prvkov problémovej situácie a Činov, ktoré tieto požiadavky spĺňajú (W. Koehler). Konštrukcia komplexného mentálneho obrazu nastáva vo vhľade – špeciálnom mentálnom akte okamžitého uchopenia vzťahov (štruktúr) v vnímanej vôli. Gestalt psychológia stavala proti svojim postojom aj behaviorizmus, ktorý správanie organizmu v problémovej situácii vysvetľoval vymenovaním „slepých“ motorických testov, ktoré len občas viedli k úspechu. Prednosti Gestalt psychológie spočívajú vo vývoji koncepcie psychologického obrazu, v schválení systematického prístupu k duševným javom.

Formálne sa hnutie Gestalt psychológie začalo zverejnením výsledkov štúdie Maxa Wertheimera. V roku 1910 analyzoval experiment so stroboskopom (zariadenie, ktoré na chvíľu osvetľuje postupné fázy zmeny polohy objektu), pričom pozoroval zdanlivý pohyb. Dojem pohybu vznikol aj pri pokuse s tachistoskopom, ktorý demonštroval striedavo zvislú čiaru a čiaru naklonenú pod uhlom 30°. S intervalom medzi zábleskami 60 milisekúnd sa zdalo, že svietiaca vertikála sa kýva. "Fí-fenomén" - ilúzia pohybu z miesta na miesto dvoch striedavo zapínajúcich sa svetelných zdrojov. Podľa skúseností bol celok – pohyb – odlišný od súčtu jeho častí.

Gestalt psychológovia študovali stálosť vnímania porovnaním výsledkov vnímania objektu v rôznych polohách voči pozorovateľovi (napríklad otvor okna vnímame ako obdĺžnik bez ohľadu na uhol). Percepčná skúsenosť má celistvosť a úplnosť, je to „gestalt“ – celistvosť a každý pokus o jej rozklad na zložky vedie k narušeniu vnímania. Prvky vnímania sa tak ukazujú ako produkt reflexie, výsledok abstrakcie, ktorý nemá nič spoločné s bezprostrednou skúsenosťou. Preto metódou Gestalt psychológie - fenomenologického opisu, priameho a prirodzeného pozorovania obsahu vlastnej skúsenosti, identifikácie vo vedomí. figuratívne štruktúry, bezúhonnosť.

„Teória poľa“ Kurta Lewina sa pripája k prúdu Gestalt psychológie. Teóriu fyzikálnych polí aplikoval na štúdium problémov motivácie, analyzoval ľudské správanie v kontexte stavu jeho fyzického a sociálneho prostredia. Duševná činnosť človeka sa vyskytuje pod vplyvom psychologického poľa (takzvaný "hodologický priestor", z gréckeho "khodos" - cesta). Stav poľa odráža všetky udalosti minulosti, súčasnosti a možnej budúcnosti, ktoré môžu ovplyvniť život človeka. Hodologický priestor je individuálny, jeho náročnosť závisí od množstva nazbieraných skúseností. Na opis hodologického priestoru použil Levin topologické mapy, kde zobrazil vektory označujúce smer pohybu človeka k cieľu, pre ktorý boli nájdené „pozitívne“ a „negatívne“ valencie.

Lewin naznačil, že medzi jednotlivcom a jeho psychologickým prostredím existuje rovnovážny stav. Keď sa poruší, vo vzťahu je napätie, ktoré vedie k zmenám na obnovenie rovnováhy. Lewinovo správanie je striedanie cyklov napätia (vznik potreby) a akcií na jej odstránenie. Overenie ustanovení „teórie poľa“ sa uskutočnilo v experimentoch Bluma Zeigarnika (experiment s nevyriešenými problémami a tzv. „Zeigarnikov efekt“).

V tridsiatych rokoch minulého storočia pracoval Levin v oblasti sociálnej psychológie, zaviedol koncept „skupinovej dynamiky“: skupinové správanie v každom okamihu je funkciou Všeobecná podmienka sociálnej oblasti. Uskutočnil experimenty na štúdium „štýlu vedenia“ – autoritársky, demokratický, založený na nezasahovaní; zaujímal sa o možnosti zníženia medziskupinových konfliktov; organizované sociálno-psychologické výcvikové skupiny.

M. Mead vyvinul koncept medzigeneračných vzťahov, ktorý bol založený na myšlienke troch typov kultúr: post-figuratívnej, v ktorej sa deti učia najmä od svojich predkov; konfiguratívny, v ktorom sa deti aj dospelí učia predovšetkým od seberovných, rovesníkov; prefiguratív, v ktorom sa učia aj dospelí od svojich detí. V tradičnej, patriarchálnej spoločnosti, ktorá sa sústreďuje najmä na skúsenosti predchádzajúcich generácií, prevláda podľa M. Meadovej postfiguratívna kultúra, t. o tradícii a jej živých nositeľoch – starcoch. Vzťahy medzi vekovými skupinami sú tu prísne regulované, každý pozná svoje miesto a v tomto smere nie sú žiadne spory.

D. Bruner sa zaoberal štúdiom čŕt rozvoja kognitívnej činnosti detí v podmienkach rôznych kultúr. Rozvoj kognitívnej činnosti sa podľa D. Brunera uskutočňuje prostredníctvom formovania troch hlavných metód (prostriedkov): objektívne akcie, obrazy vnímania a symboly. Tieto prostriedky poznania reality vznikajú v príslušnom veku. „Vrstvenie“ každého nového spôsobu poznania na predchádzajúci je centrálna čiara intelektuálny rozvoj dieťa.

Zdrojom duševného rozvoja je možnosť len čiastočného prekladu obsahu akéhokoľvek jedného spôsobu poznania do jazyka iných. Nekonzistentnosť obsahu rôzne cesty vedie k tomu, že dieťa je nútené prejsť napríklad od vyjadrovania svojich vedomostí prostredníctvom obrazov k ich vyjadreniu v symboloch. D. Bruner a jeho spolupracovníci skúmali psychologické vzorce prechodov z jedného spôsobu detského poznávania reality k druhému.

Podstatou postoja D. Brunera je, že k duševnému rozvoju jedinca dochádza v procese osvojovania si prostriedkov kultúry. Asimilácia súboru týchto nástrojov zlepšuje niektoré prirodzené motorické, zmyslové a mentálne spôsoby poznania. Najmä posilnenie intelektu je spojené s asimiláciou a používaním zložitých metód symbolizácie, ktorých úroveň rozvoja je rôzna v rôznych epoch a medzi rôznymi národmi. Štúdium zákonitostí vývoja kognitívnej činnosti dieťaťa by sa z pohľadu D. Brunera malo uskutočňovať na základe odhaľovania charakteru ním asimilovaných špecifických kultúrnych prostriedkov, najmä prostriedkov symbolizujúcich skúsenosti.

D. Bruner poznamenáva, že zdroje ľudského rozvoja sa zásadne líšia od podmienok pre vývoj zvierat. Na rozdiel od zvieraťa sa adaptácia človeka na podmienky prostredia neuskutočňuje na základe biologických zmien, ale pomocou rôznych „technických“ prostriedkov poznávania, ktoré majú sociálny charakter. Odlišný charakter a zloženie týchto fondov v rozdielne kultúry vedie k rozdielu vo vývoji kognitívnej aktivity detí vyrastajúcich v podmienkach týchto kultúr. Duševný vývoj dieťaťa nie je podmienený biologickými faktormi, ale predovšetkým kultúrnych podmienok jeho život.

Vznikol v 60. rokoch. 20. storočie v USA ako psychoterapeutická prax bola humanistická psychológia široko uznávaná v rôznych odboroch spoločenský život – medicína, školstvo, politika atď. Existuje názor, že humanistická psychológia nie je samostatným smerom alebo trendom v psychológii, ale novou paradigmou psychológie, nová etapa jeho rozvoj. Na myšlienkach humanistickej psychológie sa formovala špeciálnopedagogická prax.

Základné princípy humanistickej psychológie:

zdôrazňuje sa úloha vedomej skúsenosti;

potvrdzuje sa integrálna povaha ľudskej prirodzenosti;

dôraz na slobodnú vôľu, tvorivú silu jednotlivca;

berú sa do úvahy všetky faktory a okolnosti života jednotlivca.

Humanistická psychológia odmietla myšlienku človeka ako bytosti, ktorej správanie je úplne determinované podnetmi vonkajšieho prostredia (behaviorizmus), a kritizovala prvky rigidného determinizmu vo Freudovej psychoanalýze (zveličovanie úlohy nevedomia, ignorovanie vedomý, prevládajúci záujem o neurotikov). Humanistická psychológia bola zameraná na štúdium duševného zdravia, pozitívnych osobnostných vlastností.

Abraham Maslow sa zaujímal o problémy najvyšších úspechov človeka. Veril, že každý človek má vrodenú túžbu po sebarealizácii – čo najkompletnejšom odhalení schopností, realizácii potenciálu človeka.

Na to, aby sa táto potreba prejavila, musí človek najskôr uspokojiť všetky potreby „nižšej“ úrovne Maslow buduje hierarchiu potrieb tak, že svoju „pyramídu“ kreslí.

Významným predstaviteľom humanistickej psychológie je K. Rogers. V jeho dielach sa sformuloval nový koncept človeka, ktorý sa radikálne líšil od psychoanalytických a behaviorálnych predstáv. Základným predpokladom teoretického vývoja K. Rogersa je predpoklad, že ľudia sa pri svojom sebaurčení spoliehajú na vlastnú skúsenosť. Každý človek má jedinečné pole skúseností alebo „fenomenálne pole“, ktoré zahŕňa udalosti, vnímanie, vplyvy atď. Vnútorný svet človeka môže, ale nemusí zodpovedať objektívnej realite, môže a nemusí byť ním realizovaný. Pole skúseností je obmedzené psychologicky a biologicky. Máme tendenciu upriamiť svoju pozornosť na bezprostredné nebezpečenstvo alebo na bezpečný a príjemný zážitok namiesto toho, aby sme prijímali všetky podnety sveta okolo nás.

Dôležitým pojmom v teoretických konštrukciách K. Rogersa je kongruencia. Kongruencia je definovaná ako stupeň súladu medzi tým, čo človek hovorí, a tým, čo prežíva. Charakterizuje rozdiely medzi skúsenosťou a vedomím. Vysoký stupeň kongruencie znamená, že posolstvo, skúsenosť a uvedomenie sú rovnaké. Inkongruencia nastáva vtedy, keď existujú rozdiely medzi uvedomením si, skúsenosťami a podávaním správ o skúsenostiach.

Existuje základný aspekt ľudskej prirodzenosti, ktorý poháňa človeka, aby smeroval k väčšej zhode a realistickejšiemu fungovaniu. K. Rogers veril, že v každom človeku je túžba stať sa kompetentným, holistickým, úplným - tendencia k sebarealizácii. Základom jeho psychologických predstáv je tvrdenie, že rozvoj je možný a že sklon k sebarealizácii je pre človeka základom.

Viktor Frankl je rakúsky psychiater a psychológ. Autor konceptu logoterapie, podľa ktorého je hybnou silou ľudského správania túžba nájsť a uvedomiť si zmysel života existujúceho vo vonkajšom svete. Túto otázku si človek nekladie, ale odpovedá na ňu svojimi skutočnými činmi. Úlohu významu zohrávajú hodnoty - sémantické univerzálie, ktoré zovšeobecňujú skúsenosti ľudstva. Frankl popisuje tri triedy hodnôt, ktoré robia život človeka zmysluplným:

hodnoty kreativity (predovšetkým práca),

hodnoty skúseností (najmä láska),

postojové hodnoty (vedome vyvinutá polícia v kritických životných situáciách, ktoré sa nedajú zmeniť).

Keď si človek uvedomí význam, uvedomí si sám seba: iba sebaaktualizácia vedľajším produktom uvedomenie si zmyslu. Svedomie je orgán, ktorý pomáha človeku určiť, ktorý z potenciálnych významov obsiahnutých v situácii je pre neho pravdivý. Frankl vyčlenil tri ontologické dimenzie (úrovne existencie) človeka:

biologický,

psychologický,

poetické alebo duchovné.

Práve v tom druhom sú lokalizované významy a hodnoty, ktoré zohrávajú rozhodujúcu úlohu vo vzťahu k základným úrovniam pri určovaní správania. Stelesnením ľudského sebaurčenia je schopnosť: sebapresahovania. vonkajšia orientácia; k sebaodpútaniu; zaujať stanovisko vo vzťahu k vonkajším situáciám a k sebe samému. Slobodná vôľa je v ponímaní Frankla nerozlučne spojená so zodpovednosťou za uskutočnené rozhodnutia, bez ktorej degeneruje do svojvôle. Logoterapia je založená na uvedomení si zodpovednosti pacienta za hľadanie a uvedomovanie si zmyslu svojho života v akýchkoľvek, aj kritických životných situáciách.

Neexistuje nič také ako univerzálny zmysel života, iba jedinečné významy jednotlivých situácií. Nesmieme však zabúdať, že medzi nimi sú aj takí, ktorí majú niečo spoločné, a preto existujú významy, ktoré sú vlastné ľuďom určitej spoločnosti, ba čo viac, významy, ktoré v histórii zdieľajú mnohí ľudia. . Tieto významy sa vzťahujú skôr na stav človeka ako na jedinečné situácie. Tieto významy znamenajú hodnoty. Hodnoty teda možno definovať ako univerzálne významy, ktoré sa kryštalizujú v typických situáciách, ktorým čelí spoločnosť alebo dokonca celé ľudstvo.

Vlastníctvo hodnôt uľahčuje človeku nájsť zmysel, pretože aspoň v typických situáciách je ušetrený od rozhodovania. Za túto úľavu však, žiaľ, musí zaplatiť cenu, pretože na rozdiel od jedinečných významov, ktoré prenikajú do jedinečných situácií, sa môže ukázať, že dve hodnoty sa dostanú do vzájomného konfliktu. A rozpory hodnôt sa odrážajú v ľudskej duši vo forme hodnotových konfliktov, ktoré zohrávajú dôležitú úlohu pri tvorbe noogénnych neuróz.

Kognitívne teórie osobnosti vychádzajú z chápania človeka ako „chápanie, analyzovanie“, keďže človek je vo svete informácií, ktoré je potrebné pochopiť, vyhodnotiť, použiť. Ľudský čin zahŕňa tri zložky: 1) samotný čin, 2) myšlienky, 3) pocity, ktoré zažívame pri vykonávaní určitej činnosti. Navonok podobné činy môžu byť odlišné, pretože myšlienky a pocity boli odlišné.

Keď sa človek ocitne v reálnej situácii, nemá možnosť komplexnej analýzy okolností (málo času, nedostatok vedomostí), potrebuje sa rozhodnúť, človek si vyberie a vykoná čin (behavioristi dokončujú analýzu správania tu), ale kognitívna a emocionálna časť aktu ešte nie je ukončená, keďže samotný akt je zdrojom informácií, ktoré umožňujú sformulovať alebo zmeniť názor o sebe alebo o iných. Po reakcii teda človek do určitej miery vykonáva subjektívny rozbor svojho správania, stupňa jeho úspešnosti, na základe čoho urobí potrebnú korekciu alebo vyvodí nejaké závery do budúcnosti.

Kognitívny smer zdôrazňuje vplyv intelektuálnych alebo myšlienkových procesov na ľudské správanie. George Kelly, jeden zo zakladateľov tohto trendu, veril, že každý človek je akýmsi výskumníkom, ktorý sa snaží zapáchať, interpretovať, predvídať a ovládať svet svojich osobných skúseností, vyvodzovať závery na základe svojich minulých skúseností a robiť predpoklady o budúcnosti. . A hoci objektívna realita existuje, rôzni ľudia ju vnímajú odlišne, keďže na každú udalosť sa možno pozerať z rôznych uhlov pohľadu a ľudia dostávajú široké možnosti pri interpretácii vnútorného sveta zážitkov alebo vonkajšieho sveta praktických udalostí.

Kelly verila, že ľudia vnímajú svoj svet pomocou ružencových systémov alebo vzorov nazývaných konštrukty. Osobnostný konštrukt je myšlienka alebo myšlienka, ktorú človek používa na pochopenie alebo interpretáciu, vysvetlenie alebo predpovedanie zámennej skúsenosti, je to konzistentný spôsob, akým človek chápe nejaký aspekt reality z hľadiska podobnosti a kontrastu. presne tak kognitívny proces pozorovanie podobností a rozdielov medzi objektmi, udalosťami vedie k formovaniu osobných konštruktov. Na vytvorenie konštrukcie sú potrebné tri prvky (javy alebo objekty): dva z nich musia byť navzájom podobné a tretí prvok sa musí od týchto dvoch líšiť. Preto sú všetky osobné konštrukty bipolárne a dichotomické, čo si človek uvedomuje životná skúsenosť z hľadiska čiernej a bielej, nie odtieňov sivej. Všetky konštrukcie majú dva opačné póly: pól podobnosti odráža, ako sú si dva objekty podobné, a pól kontrastu ukazuje, ako sú tieto objekty opačné k tretiemu prvku. Príklady osobných konštruktov môžu byť „inteligentný – hlúpy“, „dobrý – zlý“, „muž – žena“, „priateľský – nepriateľský“ atď. Konštrukt pripomína teóriu v tom, že ovplyvňuje určitý okruh javov, má svoje vlastné rozsah použiteľnosti, ktorý zahŕňa všetky udalosti, pre ktoré je konštrukt relevantný a použiteľný.

Kelly chápal úlohu psychoterapie ako pomôcť ľuďom zmeniť ich konštruktový systém, zlepšiť jeho prediktívny výkon, pomôcť pacientovi rozvíjať a testovať nové hypotézy, nové konštrukty, sprístupňovať fakty, na základe ktorých môže pacient testovať svoje hypotézy, formovať alebo reorganizovať konštruktový systém, pomáhať pacientovi s vývojom a testovaním nových hypotéz, nových konštruktov. prediktívne účinnejšie. V dôsledku toho si uvedomuje a interpretuje obe situácie aj seba inak a stáva sa novým, efektívnejším človekom.

Transpersonálna psychológia najglobálnejšie považuje človeka za kozmickú bytosť spojenú na úrovni nevedomej psychiky s celým ľudstvom a celým Vesmírom, ktorá má schopnosť pristupovať ku globálnym kozmickým informáciám, informáciám ľudstva (kolektívne nevedomie).

Hoci sa transpersonálna psychológia ako samostatná disciplína formovala až koncom 60. rokov 20. storočia, transpersonálne trendy v psychológii existujú už niekoľko desaťročí. Pôvodnými zakladateľmi transpersonálnych tendencií boli K. Jung, R. Assagioli, A. Maslow, keďže ich predstavy o kolektívnom nevedomí, o „vyššom ja“, o nevedomom vzájomnom vplyve ľudí na seba, o úlohe „ vrcholné zážitky“ vo vývoji osobnosti slúžili ako základ pre rozvoj transpersonálnej psychológie.

Ďalší zaujímavý a dôležitý transpersonálny systém – psychosyntézu – vyvinul taliansky psychiater R. Assagioli. Jeho pojmový systém je založený na predpoklade, že človek je v neustálom procese rastu, ktorý aktualizuje svoj neprejavený potenciál.

Skutočným znakom transpersonálnej psychológie je model ľudskej duše, ktorý uznáva význam duchovných a kozmických dimenzií a možnosti evolúcie vedomia.

Takmer vo všetkých transpersonálnych svetonázoroch sa rozlišujú tieto hlavné úrovne:

fyzická úroveň neživej hmoty, energie;

biologická úroveň živej hmoty/energie;

psychologická úroveň mysle, EGO, logika;

jemná úroveň parapsychologických a archetypálnych javov;

kauzálna úroveň, charakterizovaná dokonalou transcendenciou;

absolútne vedomie.

Vesmír je integrálnou a jednotnou sieťou týchto vzájomne prepojených, prelínajúcich sa svetov, preto je možné, že za určitých okolností si človek môže obnoviť svoju identitu s kozmickou sieťou a vedome prežívať akýkoľvek aspekt jej existencie (telepatia, psychodiagnostika, videnie na diaľku). , predvídanie budúcnosti atď.) d.).

Transpersonálna psychológia považuje človeka za duchovnú kozmickú bytosť, neoddeliteľne spätú s celým Vesmírom, kozmom, ľudstvom, ktorá má schopnosť prístupu ku globálnemu informačnému kozmickému podielu. Cez nevedomú psychiku je človek spojený s nevedomou psychikou iných ľudí, s „kolektívnym nevedomím ľudstva“, s kozmickými informáciami, so „svetovou mysľou“.

28. Vývoj domácej psychológie (všeobecná charakteristika). Ideológia a psychológia

Vývoj psychológie v Rusku od začiatku 20. storočia. pevne založená na vedeckom základe; etabloval sa jej status samostatného odboru psychológie, ktorý má dôležitý teoretický a praktický význam. Štúdie vývojových problémov zaujali popredné miesto v ruskej psychologickej a pedagogickej vede. Tým bola zabezpečená autorita vývinovej psychológie nielen vo vedeckej oblasti, ale aj pri riešení praktických problémov výchovy a vzdelávania. Ako vo vede, tak aj podľa názoru pedagogickej obce sa ustálilo hľadisko, podľa ktorého znalosť zákonitostí vývoja dieťaťa je základom pre správnu výstavbu vzdelávacieho systému, pre výchovu budúcich občanov krajina.

Vedci z príbuzných odborov, vynikajúci teoretici a organizátori domácej vedy - V.M. Bekhterev, P.F. Lesgaft, I.P. Pavlov a ďalší - sa zapojili do rozvoja problémov vývinovej psychológie. Vznikla komunita ruských psychológov, ktorí rozvinuli problematiku štúdia vývinu a stavby dieťaťa vedecké základy výchova a vzdelávanie: P.P.Blonsky, P.F.Kapterev, A.F.Lazursky, N.N.Lange, A.P.Nečaev, M.M.Sikorsky, G.I.Chelpanov a ďalší. Vďaka úsiliu týchto vedcov sa rozbehla intenzívna teoretická a vedecko-organizačná činnosť zameraná na prehĺbenie a rozšírenie problémovej oblasti výskumu, na podporu psychologického a pedagogického poznania.

Začiatok 20. storočia vo vývoji ruskej psychológie sa vyznačoval nárastom záujmu o humanistické a demokratické myšlienky 60. rokov. minulého storočia, k dielu N.I. Pirogova a K.D. Ushinského, túžbou postaviť vysoko morálnu osobu do centra teoretických diskusií. Otázky podstaty osobnosti, faktorov jej formovania, možností a limitov výchovy, jej všestranného a harmonického rozvoja boli podrobené podrobnému rozboru v psychologickom výskume.

Po roku 1917 Rusko vstúpilo do novej, sovietskej etapy svojho historického vývoja. Pre toto obdobie rozvoja sociálneho a humanitného myslenia je charakteristická silná závislosť vedeckého bádania od politickej reality života a od straníckych ideologických smerníc. Marxizmus bol uznávaný ako jediný správny svetonázor, na jeho základoch bola postavená budova sovietskej vedy.

Proces vytvárania marxistickej psychológie prebiehal v ostrom zápase medzi jej zakladajúcimi ideológmi a predstaviteľmi tradičnej psychológie. Významný ruský psychológ G.I. Chelpanov obhajoval myšlienku nezávislosti psychológie od akejkoľvek ideológie a filozofie. Podľa jeho názorov je marxistická psychológia možná len ako sociálna psychológia, ktorá študuje genézu verejné formuláre vedomie a správanie ľudí. G.I.Chelpanov veril, že vedecká psychológia nemôže byť marxistická, rovnako ako fyzika, chémia atď.

Jeho študent K.N. Kornilov sa zapojil do boja proti G.I.Chelpanovovi. Vychádzal z protichodných presvedčení a aktívne zavádzal marxizmus do psychológie. Jednou z prvých verzií marxistickej psychológie bola reaktologická doktrína vyvinutá K. N. Kornilovom. Kľúčový koncept tejto doktríny - reakcia - znamenalo správanie podobné mechanizmom ako reflex. Psychologická realita človeka bola zredukovaná na hromadu reakcií; Hlavnou vecou v reaktológii bolo štúdium rýchlosti a sily ľudských reakcií. V kategóriách správania definovali predmet marxistickej psychológie P.P.Blonsky a M.Ya.Basov. L.S. Vygotsky v počiatočnom štádiu svojej vedeckej činnosti neunikol vášni pre psychológiu správania.

Už v polovici 20. rokov. vyčleňujú sa dva hlavné metodologické princípy marxistickej psychológie: materializmus (psychika je produktom činnosti hmotných štruktúr a procesov) a determinizmus (vonkajšia príčina duševných javov). Ako hlavná metóda bola vyčlenená dialektická metóda, ktorá sa zameriava na štúdium kvalitatívnych premien psychiky v priebehu evolúcie, histórie a ontogenézy.

29. Smerovanie správania v domácej psychológii. Príspevok Sechenova a Pavlova

Formovanie vedeckej psychológie u nás prebieha v druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia. Jedným zo zakladateľov vedeckej psychológie v Rusku je Ivan Michajlovič Sechenov (1829-1905). Vo svojom diele „Reflexy mozgu“ (1863) položil základy náuky o reflexnej povahe psychiky. Sechenov nestotožňoval mentálny akt s reflexom, len poukázal na podobnosť v ich štruktúre. Dokázal korelovať reflex s psychikou vďaka tomu, že radikálne zmenil samotný pojem „reflex“. V klasickej fyziológii vyššej nervovej aktivity sa fyzický podnet berie ako impulz, ktorý spúšťa reflex. Podľa Sechenova počiatočným článkom reflexu nie je najvyšší mechanický podnet, ale podnet – signál. Fyziologickým základom duševnej činnosti je podľa Sechenova samoregulácia správania tela prostredníctvom signálov. IM Sechenov ukázal, že spolu s excitáciou dochádza k inhibícii v mozgu. Objav mechanizmu centrálnej inhibície, ktorý umožňuje oddialiť reflexy, umožnil ukázať, ako možno vonkajšie pôsobenie premeniť na vnútorné, a tak položiť základy pre štúdium mechanizmu internalizácie.

Sechenovove myšlienky mali vplyv na svetovú vedu, no najviac sa rozvinuli v Rusku v učení Ivana Petroviča Pavlova (1859-1963) a Vladimíra Michajloviča Bechtereva (1857-1927). Diela I. P. Pavlova a V. M. Bechtereva v Rusku tvorili originál psychologická škola- reflexná terapia. Reflex pôsobil ako počiatočný koncept psychologickej vedy. Reflexná terapia, ktorá sa snaží byť objektívnou vedou, široko využívala fyziologické princípy na vysvetlenie duševných javov.

IP Pavlov vyvinul doktrínu reflexu. Kým predtým reflex znamenal strnulo zafixovanú stereotypnú reakciu, Pavlov do tohto konceptu zaviedol „princíp konvencie“. Predstavil koncept podmienený reflex". To znamenalo, že telo získava a mení program svojho konania v závislosti od podmienok – vonkajších a vnútorných. Vonkajšie podnety sa preňho stávajú signálom orientujúcim sa v prostredí a reakcia je fixná, len ak je schválená vnútorný faktor- potreba tela. Pavlov doplnil Sechenovovu náuku o signálnej funkcii podnetu o náuku o dvoch signálnych sústavách. Po druhé signálny systém, podľa učenia Pavlova sa objavuje reč.

Podobne ako Pavlovovské myšlienky sú rozvinuté v knihe „Objective Psychology“ (1907) od V. M. Bekhtereva, ktorý vytvoril prvé experimentálne psychologické laboratórium v ​​Rusku (1885) a Psychoneurologický inštitút (1908), v ktorom sa vykonávali komplexné psychofyziologické štúdie.

Lev Semenovič Vygotskij (1896-1934) vytvoril kultúrno-historickú teóriu ľudskej psychiky, pomocou ktorej sa snažil určiť kvalitatívne špecifiká duševný svetčloveka, vyriešiť problém genézy ľudského vedomia a mechanizmov jeho formovania.

Marxistická filozofia vychádza z myšlienky, že materiálna výroba zohráva rozhodujúcu úlohu v celom spoločenskom živote. Ak sa zviera prispôsobí prostrediu, potom človek pomocou nástrojov modifikuje prírodu, „vloží do prírody pečať svojej vôle“. Z tohto základného postavenia marxistickej filozofie z pohľadu L. S. Vygotského vyplývajú dôležité dôsledky pre psychológiu. Jedna z nich – schopnosť osvojiť si svoju povahu – neostala pre človeka nepovšimnutá v jednom veľmi dôležitom ohľade: naučil sa ovládať aj vlastnú psychiku, ako vyššie duševné funkcie sa objavili ľubovoľné formy činnosti.

Vygotskij rozlišuje dve úrovne ľudskej psychiky: nižšie prirodzené a vyššie sociálne duševné funkcie. prirodzené funkcie daný človeku ako prirodzenej bytosti. Sú psychofyziologického charakteru – sú senzorické, motorické, pneumónne ( nedobrovoľné zapamätanie) funkcie. Vyššie duševné funkcie majú sociálny charakter. Toto je ľubovoľná pozornosť, logické zapamätanie, myslenie, tvorivá predstavivosť atď. Najdôležitejšou charakteristikou týchto funkcií, spolu so svojvôľou, je ich sprostredkovanie, teda prítomnosť prostriedku, ktorým sú organizované.

Vygotského teória vychádzala z myšlienky, že základná štruktúra spoločenského života by mala určovať aj štruktúru ľudskej psychiky. Keďže život spoločnosti je založený na práci a ľudskú prácu charakterizuje používanie pracovných nástrojov, charakteristický rozdiel medzi psychikou človeka a psychikou zvierat spočíva aj v používaní svojráznych „nástrojov“ duševnej činnosti. Podľa Vygotského je znak takým nástrojom, prostredníctvom ktorého sa buduje ľudské vedomie. Vedec vysvetľuje túto situáciu na príklade svojvoľnej pamäte. Človek si podľa Vygotského pamätá inak ako zviera. Zviera si zapamätáva priamo a mimovoľne, zatiaľ čo u ľudí sa memorovanie ukazuje ako špeciálne organizovaná akcia, napríklad viazanie uzla na pamäť, zárezy na strome rôznych tvarov atď. Takéto prostriedky - znaky - na základe ich vzhľad dáva vzniknúť novej štruktúre zapamätania ako mentálneho procesu. „Zárezy pre pamäť“ fungujú ako psychologické nástroje, pomocou ktorých človek ovláda procesy svojej pamäti.

Vygotsky nazval transformáciu interpsychologického vzťahu na intrapsychologický procesom internalizácie (z latinčiny - „zvonku dovnútra“). Doktrína internalizácie je jednou z kľúčových vo Vygotského kultúrno-historickej teórii. Pomocou tejto doktríny ukázal, ako prebieha fylogenéza a ontogenéza ľudskej psychiky. Ústredným momentom v tomto procese je vznik symbolickej činnosti, zvládnutie slova, znaku. Vonkajšie prostriedky („zárez“, hovorené slovo) sa v priebehu internalizačného procesu premieňajú na vnútornú psychiku človeka, vedomie (obraz, prvok vnútornej reči).

Na základe myšlienok L. S. Vygotského vznikla najväčšia a najvplyvnejšia škola sovietskej psychológie, ktorej predstaviteľmi boli A. N. Leontiev, P. Ya. Galperin, A. R. Luria.

31. Vývoj akčného prístupu v domácej psychológii

S.L. Rubinstein je významný teoretik Ruská psychológia. Problémy povahy rozumu, bytia a vedomia, aktivity, subjektivity človeka a jeho vzťahu k svetu boli preňho po celý život rozhodujúce a hlavné; rozhodujúcim spôsobom prispel k štúdiu týchto problémov. S.L. Rubinshteinovi sa pripisuje analýza, systematizácia a zovšeobecnenie jeho súčasných úspechov v psychologickej vede, ktorých výsledky boli prezentované v základnom diele „Základy všeobecnej psychológie“ (1940).

S.L. Rubinshtein sa vo svojich dielach dotkol problémov duševného vývoja človeka. Ním formulovaný princíp jednoty vedomia a činnosti tvoril základ akčného prístupu v psychológii. Presadil jednotu výchovy a duševného rozvoja a na tomto základe sformuloval metodický princíp skúmania duševného vývoja detí v procese vzdelávania a výchovy. Základným zákonom duševného vývoja je, že dieťa sa rozvíja, je vychovávané a trénované, osvojuje si obsah ľudskej kultúry pod vedením dospelých. Dedične podmienené procesy dozrievania otvárajú široké možnosti duševného rozvoja, realizovaného v činnosti dieťaťa. Pri vzdelávaní a výchove dieťa vystupuje nielen ako objekt, ale aj ako subjekt činnosti.

Významným predstaviteľom školy L.S. Vygotského, ktorý mal významný vplyv na rozvoj vývinovej psychológie, je A.N. Leontiev. Vychádzal zo základného postoja, že duševné výdobytky ľudského rodu nie sú fixované v dedične fixovaných zmenách v tele, ale sú stelesnené v produktoch materiálnej a duchovnej kultúry. Úspechy ľudskej rasy nie sú dané jednotlivcovi v jeho prirodzenosti, ale sú dané spoločenským životom, ktorý ho obklopuje; dieťa si ich musí „prisvojiť“, osvojiť si ich. Ovládajúc ich, reprodukuje historicky ustálené ľudská schopnosť tak sa stáva človekom. Prisvojenie si generických schopností je možné len vo vlastnej činnosti dieťaťa, ktorá je primeraná povahe schopnosti, ktorú má osvojiť. Táto činnosť sa uskutočňuje pod vedením dospelých, v komunikácii medzi dieťaťom a dospelým.

A.N. Leontiev vyvinul všeobecnú psychologickú teóriu činnosti, zaviedol do psychológie kategóriu vedúcej činnosti, na základe ktorej bolo v tom čase zmysluplne charakterizované každé vekové obdobie, bolo určené jeho miesto a úloha vo všeobecnom priebehu duševného vývoja človeka. A.N.Leontiev uskutočnil štúdiu hry ako vedúcej aktivity v predškolskom veku. Vlastní výskum v pedagogickej psychológii.

Systémový prístup je špeciálnym smerom v metodológii vedeckého poznania, ktorý je založený na myšlienke objektu ako systému. Za systémové objekty sa považujú objekty prírody (anorganické alebo organické), človek, spoločnosť, materiálne a ideálne javy. Metodológ E.G. Yudin poznamenal, že špecifickosť systémového výskumu je daná presadzovaním nových princípov prístupu k predmetu štúdia, novou orientáciou celej štúdie. Vo svojej najvšeobecnejšej forme je táto orientácia vyjadrená v túžbe vytvoriť úplný obraz objektu. Systémový prístup sa vyznačuje nasledujúcimi vlastnosťami:

Opis prvkov integrálneho systému nemá samostatný význam; každý prvok nie je opísaný ako taký, ale z hľadiska jeho miesta v štruktúre celku.

Jeden a ten istý objekt sa v systémovej štúdii javí ako majúci v rovnakom čase rozdielne vlastnosti, parametre, funkcie a dokonca aj rôzne princípy štruktúry.

Štúdium objektu systému je neoddeliteľné od štúdia podmienok jeho existencie.

Špecifický pre systémový prístup je problém generovania vlastností celku z vlastností prvkov a naopak generovania vlastností prvkov z charakteristík celku.

V systematickej štúdii sú iba kauzálne vysvetlenia fungovania objektu nedostatočné; Pre veľkú triedu systémov je účelnosť charakteristická ako integrálna vlastnosť ich správania.

Zdroj transformácií systému alebo jeho funkcií zvyčajne spočíva v samotnom systéme; je to samoorganizujúci sa systém.

O možnostiach implementácie systematického prístupu v psychológii hovoril B.F.Lomov. Sformuloval všeobecné požiadavky na systematickú analýzu duševných javov:

Psychické javy sú viacrozmerné a mali by sa zvážiť v rôznych systémoch merania.

Systém psychických javov treba študovať ako viacúrovňový, budovaný hierarchicky.

Pri opise duševných vlastností človeka je potrebné mať na pamäti mnohopočetnosť tých vzťahov, v ktorých existuje, t.j. predstavujú rozmanitosť jeho vlastností.

Viacrozmernosť a viacúrovňový charakter mentálnych javov nevyhnutne predpokladá systém ich determinantov.

Psychické javy sa musia študovať vo vývoji; v priebehu vývoja dochádza k zmene jeho determinantov, k zmene systémových základov.

33. Psychológia inštalácie

Človek vníma buď priamy vplyv procesov samotnej reality, alebo vplyv verbálnych symbolov reprezentujúcich tieto procesy v konkrétnej podobe. Ak je správanie zvieraťa determinované iba vplyvom skutočnej reality, potom človek nie je vždy tejto realite priamo podriadený; väčšinou na jej javy reaguje až po tom, čo si ich v mysli vylámal, až potom. Ako im dal zmysel? Je samozrejmé, že ide o veľmi podstatnú vlastnosť človeka, na ktorej sa zakladá azda celá jeho výhoda oproti ostatným živým bytostiam.

Podľa všetkého, čo už o človeku vieme, prirodzene prichádza na myseľ myšlienka, akú úlohu môže v tomto prípade zohrávať jeho postoj.

Ak je pravdou, že základom nášho správania, ktoré sa vyvíja v podmienkach priameho vplyvu okolia okolo nás, je postoj, potom môže vzniknúť otázka. Čo sa s ním deje v inej rovine – rovine verbálnej reality, reprezentovanej slovami? Zohráva tu nejakú rolu náš postoj, alebo je táto sféra našej činnosti postavená na úplne iných základoch?

Pri opakovaní jedného alebo podobného problému už nie je potrebná objektivizácia a rieši sa na základe vhodného postoja. Po nájdení možno postoj prebudiť k životu priamo, navyše s objektivizáciou, ktorá ho po prvý raz sprostredkovala. Takto rastie a vyvíja sa rozsah postojových stavov človeka: zahŕňa nielen postoje, ktoré priamo vznikajú, ale aj tie, ktoré boli kedysi sprostredkované aktmi objektivizácie.

Okruh ľudských postojov sa neobmedzuje len na takéto postoje – postoje sprostredkované prípadmi objektivizácie a vznikajúce na jej základe vlastnými aktmi myslenia a vôle. Mali by sem patriť aj tie postoje, ktoré boli najprv vybudované na základe objektivizácie iných, napríklad tvorivo založených subjektov, ale potom prešli do vlastníctva ľudí vo forme hotových vzorcov, ktoré už nevyžadujú priama účasť objektivizačné procesy. Ďalšími zdrojmi vzorcov rovnakého druhu sú napríklad skúsenosti a vzdelanie. Je im venované zvláštne obdobie v živote človeka – školské obdobie, ktoré zachytáva čoraz významnejší časový úsek v našom živote. Ale obohacovanie o rovnaký druh komplexných inštalácií pokračuje aj v budúcnosti – skúsenosti a znalosti človeka neustále rastú a rozširujú sa.

Teória fázového formovania mentálnych akcií - P.Ya. Galperin, D.B. Elkonin, N.F. Talyzina a ďalšie.Vychádza z nasledujúcich ustanovení. Vedomosti, zručnosti a schopnosti nemožno získať bez ľudskej činnosti.

V priebehu praktickej činnosti sa v človeku vytvára indikatívny základ ako systém predstáv o cieli, pláne, prostriedkoch prebiehajúcich alebo nadchádzajúcich akcií. Okrem toho, aby presne vykonal tieto akcie, musí zamerať svoju pozornosť na najdôležitejšiu vec vo svojej činnosti, aby sa želané nevymklo spod kontroly. Školenie by preto malo byť postavené v súlade s orientačným základom pre vykonávanie činnosti, ktorý by sa mal školenec naučiť. Cyklus asimilácie by mal pozostávať z nasledujúcich fáz:

V prvej fáze sa formuje postoj účastníkov k cieľom a úlohe nadchádzajúcej akcie, k obsahu) materiálu, ako aj k rozlíšeniu systémov referenčných bodov a pokynov, ktoré je potrebné zohľadniť. vykonať akcie.

V druhej fáze účastníci vykonávajú požadované akcie na základe externe prezentovaných vzorcov akcií, najmä na základe schémy orientácie akcie.

V ďalšej fáze, v dôsledku opakovaného posilňovania zloženia akcie systematicky správnym riešením rôznych problémov, nie je potrebné používať indikatívnu schému. Jeho zovšeobecnený a skrátený obsah je vyjadrený rečou (výslovnosť prebiehajúcich akcií nahlas).

V piatom štádiu postupne mizne zvuková stránka reč - činy sa tvoria vo vonkajšej reči "k sebe".

Táto teória umožňuje skrátiť čas na formovanie zručností a schopností preukázaním príkladného vykonávania akcií; dosiahnuť vysokú automatizáciu vykonávaných akcií; zabezpečiť kontrolu kvality celej akcie aj jej jednotlivých operácií. Vytváranie konkrétnych modelov konania (podrobné schémy indikatívnych základov na ich realizáciu) však nie je vždy jednoduché a vytváranie stereotypných mentálnych a motorických akcií u frekventantov sa niekedy vyskytuje na úkor ich tvorivého rozvoja.

1. Adler A. Psychológia vývinu. - M .: Školská tlač, 2000.

2. Durkheim E. Sociológia výchovy. - M.: Osveta, 1996.

3. Lomov B.F. O systematickom prístupe v psychológii // Otázky psychológie. - 1975. - č.2. - S.41-44.

4. Peters V.A. Psychológia a pedagogika. – M.: Prospekt, 2005.

5. Romanova I.A. Psychológia a pedagogika. - M .: Skúška, 2006.

6. Slobodchikov V.I., Isaev E.N. Základy psychologickej antropológie. - M .: Školská tlač, 2000.

7. Stolyarenko L.D. Základy psychológie. - Rostov na Done: Phoenix, 2005.

8. Trusov V.P. Moderné psychologické teórie osobnosti. - L.: Nauka, 1990.

9. Uznadze D.N. Ľudská inštalácia. Problémy objektivizácie. // Čítanka v psychológii. – M.: Osveta, 1997.

10. Frankl V. Logoterapia. - Petrohrad: Reč, 2002.

11. Erickson E. Identita: mladosť a kríza. - M.: Progress, 1996.

12. Yudin E.G. Systémový prístup a princíp činnosti. - M.: Osveta, 1978.

Romanova I.A. Psychológia a pedagogika. - M .: Skúška, 2006. - s.-18.

Yudin E.G. Systémový prístup a princíp činnosti. - M.: Osveta, 1978. - s.-102-103.

Lomov B.F. O systematickom prístupe v psychológii // Otázky psychológie. - 1975. - č.2. - S.41-44.

Uznadze D.N. Ľudská inštalácia. Problémy objektivizácie. // Čítanka v psychológii. – M.: Osveta, 1997.