1

Ang artikulo ay nagmumungkahi ng sosyo-pilosopiko na pag-unawa ng may-akda sa pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng dialectical na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at panlipunang kapaligiran, kung saan isinasagawa ang pag-unlad at pagbuo ng isang tao bilang isang bagay at paksa ng mga relasyon sa lipunan. Ang mga pangunahing problema ng modernong pagsasapanlipunan na nauugnay sa proseso ng impormasyon ng lipunan ay ipinahayag sa antas ng pagpapapangit ng publiko at indibidwal na kamalayan. Ang mga negatibong uso dahil sa pagpapalit ng mga tradisyonal na institusyon ng pagsasapanlipunan ng mga virtual na komunidad ay ipinahayag. Ang mga pangunahing ay nauugnay sa mga problema ng pagbabago ng personalidad sa tatlong antas ng samahan nito: aktibidad, komunikasyon, kamalayan sa sarili. Ipinakita na sa mga modernong kondisyon ang isa sa mga pangunahing pag-andar ng pagsasapanlipunan ay nilabag - ang paghahatid ng kultura mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na humahantong sa hypertrophy ng mga proseso ng pagiging isang tao bilang isang paksa ng aktibidad sa lipunan at ugnayang panlipunan.

pagsasapanlipunan

virtual na komunidad

mga proseso ng impormasyon

kontradiksyon

1. Korneeva E.N. Isang pagtingin sa pagsasapanlipunan sa mga tuntunin ng sikolohiya sa pag-unlad// Yaroslavl Pedagogical Bulletin. - 1996. - No. 2. - S. 17−23.

2. Kuznetsova A.Ya. Pagkatao bilang resulta ng proseso ng pagsasapanlipunan // Biyolohikal at panlipunan sa pagbuo ng isang holistic na personalidad. - Riga, 1997. - 212 p.

3. Cooley Ch. Sosyal na sarili; ed. SA AT. Dobrenkov. − M.: Publishing House ng Moscow. un-ta, 1994. - 358 p.

4. Maslow A. Pagganyak at pagkatao. - St. Petersburg: Eurasia, 1999. - 408 p.

5. Mead, J. Az at I / J. Mead; ed. SA AT. Dobrenkov. − M.: Publishing House ng Moscow. un-ta, 1994. - 541 p.

6. Parsons T. Essay on a social system // On social systems. - M.: Akademikong proyekto, 2002. - 691 p.

7. Suslova T.I. Ang suliranin ng pagsasapanlipunan ng kabataan // gawaing panlipunan sa Russia: edukasyon at pagsasanay: Sab. siyentipiko tr.; ed. ang prof. SA. Grika. – Tomsk: Tomsk. estado un-t control systems. radioelectronics, 2009. - S. 182−184.

8. Rostovtseva M.V., Mashanov A.A. Pilosopikal na kahulugan ng konsepto ng "social adaptation" // Vestnik KRASGAU. - 2012. - No. 6. - S. 288−293.

9. Rostovtseva M.V., Mashanov A.A. Ang mga pangunahing diskarte sa pag-aaral ng kakayahang umangkop sa personalidad Vestnik KRASGAU. - 2012. - No. 7. - S. 191−196.

Ang isang kagyat na gawain ng modernong pilosopiyang panlipunan ay upang maunawaan ang malalim na nilalaman ng patuloy na mga proseso at pagbabago sa lipunan, upang matukoy ang mga mapagkukunan at mekanismo na tumutukoy sa aktibidad ng lipunan ng mga tao. Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay isa sa mga pangunahing proseso kapag ang indibidwal at ang buong - lipunan at tao - ay nagsanib sa iisang nilalang, at sa parehong oras na ang natatangi at walang katulad na isinilang na nagpapasulong sa kasaysayan ng mundo, ay nagpapahintulot sa sangkatauhan na lumipat sa isang bagong, husay na yugto ng pag-unlad. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay ang pangunahing isyu ng pagpaparami ng kakanyahan ng tao, isang espirituwal na malusog na lipunan at isang tiyak na ganap na personalidad. Ang pangangalaga ng tao bilang isang species, tinitiyak ang pagpapatuloy ng pag-unlad, pagprotekta sa kultura at makasaysayang pamana, paggigiit at pagiging isang tao bilang isang ganap na miyembro ng lipunang kinabibilangan - ito ay isang hindi kumpletong listahan ng mga problema na sumasaklaw sa socio. -problemang pilosopikal ng pagsasapanlipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay ang pangunahing paraan ng pagbuo ng pagkatao, ang batayan ng kasunod na pag-unlad at pagpapabuti nito. Ang prosesong ito ay dahil, sa isang banda, sa mga kagustuhan ng indibidwal, sa kanyang mga katangian, mga pagsasama sa aktibidad iba't ibang lugar pampublikong buhay. Sa kabilang banda, ang istrukturang panlipunan mismo ay idinisenyo upang paganahin ang isang tao na mahanap ang kanyang lugar sa lipunan, upang lumikha ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan at pagsasakatuparan ng kanyang panloob na potensyal at panloob na intensyon. Samakatuwid, sa lahat ng oras at sa anumang lipunan, ang isang kongkretong pagsusuri sa kasaysayan ng pagsasapanlipunan, ang nilalaman at mga tampok nito ay partikular na kahalagahan. Mataas na dinamika ng mga pagbabago sa lipunan sa Russia noong ika-21 siglo. ginagawang mas nauugnay ang gawaing ito kaysa dati. Ang mga pangyayaring ito ay humantong sa pagpili ng paksa ng pag-aaral na ito - isang sosyo-pilosopiko na pagsusuri ng mga problema ng modernong pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Upang maunawaan ang tunay na pagiging kumplikado ng proseso ng pagsasapanlipunan, isang pilosopikal na pagmuni-muni ng isang malawak na hanay ng mga problema sa kanilang mutual conditionality ay kinakailangan.

Ang mismong terminong "sosyalisasyon" ay nagsimulang aktibong gamitin sa pagtatalaga ng proseso ng pagbuo at pag-unlad ng personalidad na may huli XIX siglo (F. Giddings, E. Durkheim, G. Tarde, atbp.). Sa oras na iyon, ang mga teorya ng pagsasapanlipunan ay batay sa mga diskarte sa pagsasaalang-alang sa papel ng layunin at subjective na mga kadahilanan ng pagsasapanlipunan, sa pagtukoy ng priyoridad ng indibidwal o panlipunan sa pag-unlad ng indibidwal.

Ang unang diskarte ay nagpapatibay o nagpapalagay ng isang passive na posisyon ng isang tao, at isinasaalang-alang ang socialization mismo bilang isang proseso ng pagbagay nito sa isang lipunan na bumubuo sa bawat miyembro nito alinsunod sa sarili nitong kultura. Ang pamamaraang ito ay maaari ding tawaging paksa-layunin. Ang mga tagapagtatag nito ay ang Pranses na siyentipiko na si E. Durkheim at T. Parsons.

Ayon kay T. Parsons, ang pagsasapanlipunan ay batay sa mga functional na anyo ng pagtutulungan ng sistemang panlipunan at ang limang pangunahing kapaligiran para sa paggana nito: mas mataas na realidad, sistemang pangkultura, mga sistema ng personalidad, organismo sa pag-uugali at pisikal-organic na kapaligiran. Sa ganitong diin, makikita ang dalawang pangunahing semantikong kahulugan ng pagsasapanlipunan. Una, ang pagsasapanlipunan, na halos kinilala sa pagbagay, ay gumaganap bilang isang function at kinakailangang kondisyon paglitaw ng mga pag-aari ng self-sufficiency ng lipunan. Pangalawa, pinagbabatayan ng pagsasapanlipunan ang pagsusuri ni T. Parsons sa kaugnayan ng sistema ng lipunan sa sistema ng personalidad. Kasabay nito, ang proseso ng adaptive mismo, ayon sa may-akda, ay ang pangunahing tungkulin ng papel ng isang tao sa sistemang panlipunan. Kaya, sa unang kaso, ang pagsusuri sa istruktura-functional ay talagang pinagsasama ang pagsasapanlipunan at pagbagay sa matatag na pag-iral at pag-unlad ng lipunan, kasama ang patuloy na pagpaparami nito bilang isang sistema, at sa pangalawang kaso, sinusubukan nitong hanapin ang mga organiko at kultural na pundasyon ng pag-ugat ng isang tao sa kapaligirang panlipunan, iniuugnay ang mga tungkuling panlipunan na kanyang ginagampanan. na may mga regulasyon at pagpapahalagang panlipunan.

Ang pagsasaalang-alang ng isang tao bilang isang paksa ng pagsasapanlipunan ay batay sa mga sikolohikal na konsepto Ang mga Amerikanong siyentipiko na si Ch.Kh. Cooley, W.I. Thomas at F. Znaniecki, J.G. Mida. Si Charles Cooley, ang may-akda ng "mirror self" theory at theory of small groups, ay naniniwala na ang indibidwal na "I" ay nakakakuha ng isang panlipunang kalidad sa mga komunikasyon, sa interpersonal na komunikasyon sa loob ng pangunahing grupo (pamilya, peer group, neighborhood group), i.e. sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at pangkat na paksa. Si George Herbert Mead, na bumubuo ng isang kalakaran na tinatawag na simbolikong interaksyonismo, ay nagtalo na ang "sosyal na indibidwal" ay ang pinagmulan ng kilusan at pag-unlad ng lipunan. . Ang kakanyahan ng pagsasapanlipunan sa humanistic psychology, na ang mga kinatawan ay sina A. Allport, A. Maslow, K. Rogers at iba pa. Dito ang paksa ay itinuturing bilang isang self-sustaining at self-developing system, bilang isang produkto ng sarili nitong edukasyon sa sarili.

Mula sa aming pananaw, napansin namin na ang proseso ng pag-unlad at pagbuo ng isang indibidwal sa lipunan ay naiimpluwensyahan ng isang buong hanay ng iba't ibang mga kadahilanan: parehong kapaligiran at intrapersonal. Ang pagsasapanlipunan ay isang dialectical na proseso kung saan ang dinamika ng mga passive at aktibong posisyon ng isang tao ay isinasagawa. Passive - kapag natutunan niya ang mga pamantayan at ang layunin ng mga relasyon sa lipunan; aktibo - kapag ginawa niya ang karanasang ito at nagsisilbing paksa ng mga relasyon sa lipunan; at ang aktibong-passive na posisyon ng indibidwal bilang ang pagkamit at pag-unlad ng kakayahan ng isang tao na pagsamahin ang mga relasyon sa paksa-bagay, ibig sabihin, paghahanap ng variant ng aktibidad sa buhay kung saan ang isang tao ay "tinatanggap" ang lahat ng bagay na binuo at binuo sa isang ibinigay na kapaligirang panlipunan, kaya aktibong napagtanto ang sarili sa lipunang ito. Ang pagbuo ng isang tao bilang isang panlipunang nilalang at ang pagbuo ng pagkatao ng tao ay hindi dalawang magkaibang proseso, ngunit isang proseso ng pag-unlad ng pagkatao.

Tinutukoy namin ang pagsasapanlipunan bilang tuluy-tuloy na proseso dialectical na pakikipag-ugnayan ng indibidwal at panlipunang kapaligiran, kung saan ang pag-unlad at pagbuo ng isang tao bilang isang bagay ng mga relasyon sa lipunan at bilang isang aktibong paksa ng aktibidad sa lipunan ay isinasagawa, sa pamamagitan ng pag-unlad ng kinakailangang kaalaman, kasanayan at kakayahan sa lipunan upang maisagawa. iba't ibang tungkulin at tungkulin sa lipunan. Ang pangunahing pamantayan para sa matagumpay na pagsasapanlipunan ay ang pag-apruba ng isang tao bilang isang ganap at ganap na miyembro ng lipunan kung saan siya nabibilang sa pamamagitan ng pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal, na isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian, panloob na intensyon at pangangailangan nito.

Ang modernong proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nagpapatuloy sa ilalim ng impluwensya ng isang bilang ng mga magkakaugnay na mga kadahilanan na nagdudulot ng mga problema sa iba't ibang antas. Ang mga hakbang na ito ay tatawagin sa papel na ito bilang ang antas ng macro, ang antas ng intermediate, at ang antas ng micro.

Ang mga kadahilanan sa antas ng macro ay kinabibilangan ng mga prosesong nagaganap sa mundo, na kinuha sa isang pandaigdigang saklaw. Ang mga ito ay minarkahan ng isang matalim na paglipat sa isang bagong techno-information formation, na nagbibigay ng kumpetisyon sa pagitan ng mga panlipunang ideyal at pagkakakilanlan ng lumang panahon at ang hindi pa ganap na nabuo na mga pagkakakilanlan ng bagong panahon, na negatibong nakakaapekto sa proseso ng pagsasapanlipunan bilang isang buo. Globalization, integration, informationization - ito ang mga konsepto na bumubuo sa batayan ng buhay panlipunan ng mga Ruso. Binalot nila ang panloob na mundo ng kaisipan ng buong lipunang Ruso at bawat solong Ruso at inaangkin ang pangingibabaw sa lahat ng larangan ng buhay ng mga tao. Nagpapatakbo kami gamit ang mga konseptong ito, sumulat tungkol sa kanila, pinag-uusapan ang kanilang negatibo at positibong epekto, ngunit karamihan sa atin ay medyo malabo tungkol sa semantikong kahulugan ng mga abstract na ito. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang pagbuo ng isang makabagong uri ng lipunan ay nagpapatuloy sa isang bilis na ang likas na katangian ng patuloy na pagbabago ay hindi ginagawang posible na mahulaan ang mga kahihinatnan ng mga pagbabagong ito. Ang modernong tao ay walang oras lamang upang mapagtanto ang mga pagbabagong naganap sa lipunan, at ang kanilang mabilis na pag-rooting ay hindi ginagawang posible hindi lamang upang mapagtibay ang mga ito sa loob, i.e. internalize, ngunit nakikita rin ang kanilang lugar sa bagong istrukturang panlipunan. Bilang isang resulta, maraming mga modernong Ruso ang nasa isang estado ng existential vacuum, sila ay walang halaga at nawala sa modernong espasyo ng impormasyon. Mayroong pagluwag ng mga pundasyon ng katatagan tao, at ang panlipunang globo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga estado ng "pagbuburo", pagkawala ng masa, kawalan ng katiyakan, pagtaas ng pagkabalisa.

Ang mga pangyayaring ito ay nagdudulot ng mga problema sa "gitnang" antas na nauugnay sa mga detalye ng paggana modernong mga institusyon pagsasapanlipunan. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang batayan ng proseso ng pagsasapanlipunan ay ang diyalektikong pagkakaisa ng aktibo at pasibo, subjective at layunin na mga aspeto nito. Sa bawat kasunod na yugto ng pagsasapanlipunan, ang ratio na ito ay mukhang iba kaysa sa nauna, ngunit ang bahagi ng aktibong prinsipyo, ang subjective na aspeto ng isang tao, ay dapat na patuloy na tumaas. Sa isip, ang isang matagumpay na pakikisalamuha na tao ay isang tao na malinaw na naitatag ang koneksyon sa pagitan ng kanyang mga pangangailangan (kung ano ang kailangan ko mula sa lipunan) at ang kanyang mga kakayahan (kung ano ang maaari kong gawin sa aking sarili at ibigay sa lipunan) at may kakayahang "distansya" mula sa panlipunan. kapaligiran, habang siya ay nagiging self-sufficient, self-supporting. Ang isang mature, matagumpay na pakikisalamuha na tao ay nagsisikap na mamuhay ng kanyang sariling buhay, hindi lamang ibinibigay ang kanyang sarili sa lipunan, ngunit napagtanto din ang kanyang sarili sa iba't ibang anyo buhay sa isang indibidwal na paraan, sa kanyang sariling paraan, naaayon sa kanyang mga kakayahan at katangian.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang layunin ng mga pangyayari ng modernong katotohanan ay nag-aambag dito nang higit kailanman sa buong kasaysayan ng pag-iral ng tao. Itinutulak ng modernong lipunan ang personalidad ng isang tao sa tuktok ng panlipunang pedestal. Ang bagong henerasyon ay ipinagkatiwala sa papel ng lumikha ng mga bagong panlipunan, espirituwal at moral na mga halaga. Ang mga kabataan ngayon na "malaking pinunan" ang bagong panahon ng isang espesyal na pananaw sa mundo, pananaw sa mundo, lumilikha ng mga bagong archetypes ng kamalayan ng mga susunod na henerasyon, bubuo ng mga orihinal na tilapon ng panlipunang pagbagay sa isang patuloy na nagbabago na kapaligiran, na sa paglipas ng panahon ay mag-uugat sa lipunan at maging nangungunang mga patnubay para sa buhay ng mga tao. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, nalikha ang matabang lupa para sa pagpapaunlad at paggigiit ng sariling pagkatao at pagiging natatangi.

Gayunpaman, kung ano ang aktwal na nangyayari. Ang "paghihiwalay" ng isang tao mula sa lipunan sa modernong mga kondisyon ng impormasyon ay hypertrophied, na nagbibigay ng isang dialectical na kontradiksyon. Ito ay nauugnay sa isang tunay na "paghihiwalay" at isang halos walang pag-asa na pagkawala ng espirituwal na koneksyon sa mga nakaraang henerasyon, ngunit sa kabilang banda, nasasaksihan natin ang isang proseso ng malawakang "pagsasapanlipunan". Ang isang tao ay nagsisikap na magkaisa, upang isama ang kanyang sarili sa lipunan, ngunit hindi sa lipunan sa tradisyonal na kahulugan nito, ngunit sa isang komunidad, o sa halip, sa mga komunidad na may likas na impormasyon. Hindi kami natatakot na igiit na sa ngayon ang mga tradisyunal na institusyon ng pagsasapanlipunan ay halos napalitan na ng mga virtual na komunidad ng impormasyon. Nalalapat ito maging sa institusyon ng pamilya. Ang pagkawala ng tradisyonal na mga patnubay sa moral at discreteness sa panlipunang pagpapatuloy, na humahantong sa isang kumpletong pagtanggi sa espirituwal na karanasan ng mga nakaraang henerasyon, ay nagiging tradisyunal na lipunan sa isang uri ng larangan ng impormasyon, ang iba't ibang mga segment na kung saan ay katawanin para sa indibidwal sa pakikisalamuha sa mga institusyon - impormasyon pamayanan. Ang tesis na ito ay sinusuportahan ng istatistikal na datos. sosyolohikal na pananaliksik nagsasaad ng mga katotohanan ng pagtaas sa dami ng libre at oras ng pagtatrabaho na ginugol (kapwa ng populasyon ng may sapat na gulang at ng mga bata at kabataan) sa Internet, mga virtual na espasyo at ang tinatawag na " mga social network”, na sa kanilang likas na katangian ay mas mahiwaga kaysa tunay na panlipunan sa kalikasan.

Ang lohikal na kahihinatnan ng nabanggit ay malalim na pagbabago sa micro-level ng socialization, na kumakatawan sa pagbuo at pag-unlad tiyak na tao sa tatlong pangunahing lugar nito: aktibidad, komunikasyon at kamalayan sa sarili.

Ang modernong pag-iisa ng tao sa mga komunidad ay kahawig ng makasaysayang katotohanan ng pag-iisa ng pinaka sinaunang mga tao sa mga tribo, tanging ang pag-iisa na ito ay isang kusang, walang malay na kalikasan, na idinidikta ng mga instinct ng pangangalaga sa sarili. mga primitive na tao Passively sinunod ang mga kinakailangan ng pinuno at ang pack upang mabuhay. Sa modernong lipunan, sa aming opinyon, ang diskarte ng totalitarian adaptive behavior ay nananaig din, batay sa passive, conformal na pagtanggap ng mga layunin at mga oryentasyon ng halaga mga grupo, lalo na dahil mayroong isang walang katapusang bilang ng mga virtual na pangkat na ito, na nagbibigay ng parehong walang katapusang mga posibilidad para sa pagkakaiba-iba sa mga ito. Ang passive na aspeto ng pagsasapanlipunan sa bagay na ito ay ipinamalas din sa katotohanan na umaangkop na pag-uugali ng isang tao sa mga komunidad ay higit na katulad ng "bulag na pananampalataya" kaysa sa may malay na pagsunod. Ang kaguluhan, anarkiya sa karamihan ng mga social sphere at tradisyonal na mga institusyon ng pagsasapanlipunan, ang kawalan ng kakayahang makita ang mga prospect para sa sariling aktibidad sa buhay ay nagpapababa sa modernong tao sa antas ng primitive na pagkatao, nang ang mga tao, dahil sa limitadong pag-unlad ng isip, ay dumating. up sa mga paliwanag para sa hindi maipaliwanag, lumalabag sa katatagan ng kanilang pag-iral. Noong sinaunang panahon, nilikha ng sangkatauhan ang mga diyos at naniwala sa kanila, naniniwala kami sa mga mithiin at slogan na mitolohiya: "Isang makatarungang kaayusan sa lipunan!" "Information order!" "Mga elektronikong wallet!" "Libreng pakikipag-chat!" "Mabilis na kita sa mga social network!" atbp. Sa ilalim ng kanilang ephemeral na impluwensya, na nagiging mga bagay ng pagmamanipula, nagsasagawa kami ng kusang-loob, kung minsan ay walang malay na pag-uugali na may kaunting pagkakahawig sa aktibong may layunin na aktibidad na naglalayong isama sa globo ng tunay na relasyon sa lipunan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nawawala ang isa pang tungkulin nito - tinitiyak ang pagbuo ng isang tao bilang isang paksa ng aktibidad sa lipunan, isang paksa ng paggawa at komunikasyon.

Ang problema ng pagtaas ng proporsyon ng virtual na komunikasyon kumpara sa tunay na komunikasyon ay malawak na inilarawan sa siyentipikong panitikan. Nais naming tumuon sa susunod na aspeto nito.

Sa proseso ng pag-unlad iba't ibang uri aktibidad, mayroong pagpapalawak at pagpaparami ng mga pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa ibang tao, sa lipunan. Nasa proseso ng tunay na komunikasyon na mayroong pagpapalitan ng impormasyon, karanasan, kakayahan, kasanayan, at gayundin ang mga resulta ng aktibidad, na isang kinakailangan at pangkalahatang kondisyon at kadahilanan hindi lamang para sa pagsasapanlipunan at panlipunang pagbagay ng isang tao, ngunit para din sa pagbuo at pag-unlad ng lipunan at pagkatao.

Ang modernong komunikasyon sa karamihan ng mga kaso ay lalong isang naka-code, simbolikong pinasimple na paghahatid ng impormasyon. Ang ganitong mga pagbabago sa sign system ng komunikasyon ay nangangailangan ng pagkawala ng semiotic at semantic na kahulugan ng karamihan. tradisyonal na mga konsepto(etiquette - netiquette; encyclopedia - Wikipedia, atbp.) at nagbunga ng hindi mabilang na bago, kadalasang hindi maliwanag na mga kategorya (forum, moderator, "chat", provider, emoticon, atbp.). Ang mga kontradiksyon ay tumitindi sa interpersonal na komunikasyon ng mga matatandang henerasyon at modernong kabataan: mga magulang at mga anak, mga tagapagturo at mga mag-aaral, mga guro at mga mag-aaral, mga guro at mga mag-aaral ay talagang nagsasalita iba't ibang wika, at samakatuwid ang mas lumang henerasyon ay nawawalan ng tungkulin sa pakikisalamuha ng isang tagapagturo, awtoridad, master. Ang mga surrealistic na karakter at virtual na bayani, na kadalasang ginagaya ng karamihan sa mga kabataan, ay kadalasang nagiging perpekto ng mga personal na alituntunin at pattern ng pag-uugali. Ito ay pinadali din ng kawalan ng perceptual at interactive na aspeto sa proseso ng virtual na komunikasyon, na makabuluhang nagpapahirap sa paglipat ng karanasan, kaalaman, kasanayan, na siyang batayan ng buhay panlipunan ng mga tao, at ginagawang mahirap na makabisado ang mga tungkulin at tungkulin sa lipunan. .

Bilang karagdagan, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng anyo, paraan ng komunikasyon at nilalaman nito, ay tumitindi; sa pagitan ng mga pangangailangan ng indibidwal sa pagkuha ng adaptive-valuable na impormasyon at isang malawak na iba't ibang anyo ng probisyon nito, na nagpapahirap sa pagpili nito at nagiging sanhi ng cognitive dissonance, disorientasyon sa magkasalungat na daloy ng impormasyon.

Ang inilarawan na mga pangyayari ay hindi maiiwasang humantong sa mga paglabag sa antas ng kamalayan sa sarili ng bawat partikular na indibidwal, ang pagbuo ng imahe ng isang partikular na "I".

Ngayon, karamihan sa mga tao ay nagkakaisa sa mga komunidad upang matugunan ang pangangailangan para sa pagpapatibay sa sarili, pagsasakatuparan sa sarili bilang isang tao. Ang mga komunidad ng impormasyon ay nagbubukas sa harap ng bawat tao ng higit at higit pang mga pagkakataon upang mapagtanto ang kanilang pagiging subjectivity, upang mahanap ang kanilang sarili at ang kanilang lugar sa lipunan, ngunit sa isang lipunan na surreal, hindi kapani-paniwalang komportable, hypertrophied. Karamihan sa mga posibilidad na ito ay iba't ibang paraan ng pag-angkop at pagpapakita ng sarili sa paraang gustong makita ng isang tao, kung paano siya magiging komportable para sa iba at tatanggapin nila. Sa mundo ng mga virtual na komunidad, mayroon tayong pagkakataon na matugunan ang ating mga pangangailangan sa mas malaking lawak kaysa sa isang tunay na kapaligirang panlipunan, upang madama ang ating kahalagahan at pangangailangan, madama ang gayong pangangailangan para sa ganap na buhay ng ibang tao. Sa antas ng kamalayan sa sarili sa isang virtual na komunidad, ang isang tao ay may pagkakataon na sakupin ang kanyang angkop na lugar, hanapin ang kanyang sarili at illusoryly masiyahan ang karamihan sa kanyang mga pangangailangan. Nag-aambag ito sa katotohanan na sa tunay na kapaligirang panlipunan ay nilalabag ang proseso ng pagsasama ng indibidwal bilang isang may kakayahang paksa sa sistema ng mga relasyong panlipunan. Ang katotohanang ito ay kinumpirma ng paglaki ng kawalan ng trabaho, alkoholismo, pagkagumon sa droga, pagpapakamatay at iba pang negatibong phenomena na nagsasalita ng matinding anyo disadaptation at dessocialization ng personalidad.

Sa katunayan, ang mga pangyayaring inilarawan ay hindi hihigit sa isang malalim suliraning moral modernong pagsasapanlipunan at tradisyonal na lipunan, na nawawala ang tunay na ugat ng espirituwal na pag-unlad nito, na unti-unting nagiging atavism ng ating kamalayan sa walang katapusang lahi upang matiyak ang isang "mataas" na pamantayan ng pamumuhay. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang isa sa mga pangunahing pag-andar ng pagsasapanlipunan ay nilabag - tinitiyak ang pagpapatuloy sa pag-unlad, ang paghahatid ng kultura mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na nakakaapekto sa antas ng pangkalahatang kultura at espirituwalidad ng modernong henerasyon. Bilang karagdagan, sa modernong mga kalagayan, ang proseso ng pagiging isang tao bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan, isang aktibong paksa ng aktibidad, komunikasyon, at kamalayan sa sarili ay nagambala. Iyon ang dahilan kung bakit sa kasalukuyan mayroong isang kagyat na pangangailangan upang malutas ang problema sa pagbuo mga institusyong panlipunan mabisang mga landas ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, at ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nagiging espesyal na gawain modernong lipunan.

Mga Reviewer:

Neskryabina O.F., Doctor of Philosophy, Propesor ng Department of Journalism ng Institute of Philology and Language Communication ng Siberian Federal University, Krasnoyarsk;

Kudashov V.I., Doktor ng Pilosopiya, Propesor, Pinuno. Kagawaran ng Pilosopiya, Institute for the Humanities, Siberian Federal University, Krasnoyarsk.

Ang gawain ay natanggap ng mga editor noong Mayo 16, 2013.

Bibliograpikong link

Rostovtseva M.V., Mashanov A.A., Khokhrina Z.V. MGA SULIRANING PANLIPUNAN AT PILOSOPIKAL NG SOSYALISASYON NG TAO SA MGA KONDISYON NG IMPORMATISYON NG MODERNONG LIPUNAN // Fundamental Research. - 2013. - Hindi. 6-5. - S. 1282-1286;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31731 (na-access noong 03/31/2019). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga journal na inilathala ng publishing house na "Academy of Natural History"

Elena Esina
Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal sa modernong mundo.

Panimula

Malaki ang pagbabago sa buhay ng mga tao sa ating bansa. Naapektuhan ng mga pagbabagong ito ang halos lahat ng aspeto ng ating buhay, na binabago ang mga ito nang radikal sa lahat ng lugar. mga antas: mula sa mga indibidwal na kondisyon ng buhay ng isang partikular na tao hanggang panlipunang pundasyon mga lipunan. AT kontemporaryong sosyokultural mga kondisyong kinakailangan relasyon sa mga personalidad bilang isang bukas, nagbabagong sistema. Kasabay nito, ito ay partikular na kahalagahan pagsasapanlipunan ng personalidad, kung saan sinusubukan niyang umangkop sa sosyal presyon at gumawa ng balanse sa pagitan ng panloob at panlabas na mga halaga.

Isa sa mga pangunahing suliranin ng mga agham na tumatalakay sa pag-aaral mga personalidad, ay ang pag-aaral ng proseso pagsasapanlipunan, ibig sabihin, pananaliksik malawak na bilog mga tanong na may kaugnayan sa kung paano at bakit nagiging aktibo ang isang tao pampublikong entidad. Sa mga tuntunin ng komplikasyon sosyal buhay, ang problema ng pagsasama ng isang tao sa panlipunang integridad, sa sosyal na istraktura mga lipunan. Ang pangunahing konsepto na naglalarawan sa ganitong uri ng pagsasama ay « pagsasapanlipunan» nagbibigay-daan sa isang tao na maging miyembro ng lipunan.

Sa pamamagitan ng pagpili sa paksang ito, hinahangad kong tuklasin para sa aking sarili, pag-unawa indibidwal sa lipunan. AT modernong mundo upang makahanap ng isang tiyak na sagot sa isang tanong, madalas na kinakailangan upang sagutin ang maraming iba pang mga katanungan. Gayundin sa aking paksa: una kailangan mong tanungin ang iyong sarili ang tanong, kung ano ang pakikisalamuha at pagkatao.

pakikisalamuha

Ito ay kilala na ang proseso pagsasapanlipunan gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa

pagbuo mga personalidad. pakikisalamuha- ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali, sikolohikal na saloobin, mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan, kaalaman, kasanayan na nagpapahintulot sa kanya na gumana nang matagumpay sa lipunan. Hindi tulad ng ibang mga nabubuhay na nilalang, na ang pag-uugali ay tinutukoy ng biologically, ang tao, bilang isang nilalang biososyal, nangangailangan ng proseso pagsasapanlipunan upang, para mabuhay. Ayon kay N. D. Nikandrov at S. N. Gavrov, " pagsasapanlipunan nagsasangkot ng multilateral at madalas na multidirectional na mga impluwensya ng buhay, bilang isang resulta kung saan natututo ang isang tao ng "mga patakaran ng laro" na pinagtibay sa isang partikular na lipunan, mga pamantayang inaprubahan ng lipunan, mga halaga, mga modelo ng pag-uugali”. Sa una pagsasapanlipunan indibidwal ay nangyayari sa pamilya, at pagkatapos lamang sa lipunan.

pakikisalamuha nahahati sa pangunahin at pangalawa. Pangunahin pagsasapanlipunan napakahalaga para sa bata, dahil ito ang batayan para sa natitirang proseso pagsasapanlipunan. Ang pinakamataas na halaga sa pangunahin ang pamilya ay naglalaro ng pagsasapanlipunan, mula sa kung saan kumukuha ang bata ng mga ideya tungkol sa lipunan, tungkol sa mga halaga at pamantayan nito. Kaya, halimbawa, kung ang mga magulang ay nagpapahayag ng opinyon na may katangian ng diskriminasyon hinggil sa anuman grupong panlipunan, kung gayon ang bata ay maaaring malasahan ang gayong saloobin bilang katanggap-tanggap, normal, na itinatag sa lipunan. Pangalawa pagsasapanlipunan nagaganap sa labas ng tahanan. Ang batayan nito ay ang paaralan, kung saan ang mga bata ay kailangang kumilos alinsunod sa mga bagong alituntunin at sa bagong kapaligiran. Noong sekondarya pagsasapanlipunan ang indibidwal ay hindi na sumasali sa isang maliit na grupo, ngunit isang gitnang grupo. Siyempre, ang mga pagbabago na nagaganap sa proseso ng pangalawang pagsasapanlipunan, mas mababa kaysa sa mga nangyayari sa pangunahing proseso.

Proseso pagsasapanlipunan binubuo ng ilang hakbang mga yugto:

a) Yugto ng pagbagay (kapanganakan - pagdadalaga). Sa yugtong ito, nangyayari ang hindi kritikal na asimilasyon karanasang panlipunan, ang pangunahing mekanismo ang pakikisalamuha ay imitasyon.

b) Ang paglitaw ng isang pagnanais na makilala ang sarili mula sa iba ay ang yugto ng pagkakakilanlan.

c) Ang yugto ng integrasyon, pagpapakilala sa buhay ng lipunan, na maaaring maging matagumpay o hindi matagumpay.

d) Yugto ng paggawa. Sa yugtong ito, pagpaparami karanasang panlipunan, epekto sa kapaligiran.

Pagkatapos ng yugto ng paggawa (matandang edad). Ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat sosyal karanasan para sa mga bagong henerasyon. Sa pangkalahatan, kumplikado ang pagsasapanlipunan, isang mahalagang proseso. Ito ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kanya kung paano ang indibidwal ay magagawang mapagtanto ang kanyang mga hilig, kakayahan, magaganap bilang pagkatao.

Sa pagmuni-muni, napansin ko iyon pagsasapanlipunan isa rin itong proseso ng pagtatamo ng mga pangunahing kasanayan para sa buhay sa kapaligirang panlipunan. Sosyal Ang kapaligiran para sa akin ay ang aking pamilya at ang mga tao sa paligid ko - mga kaibigan, kasamahan at iba pa.

Pagkatao

Pagkatao- ito ang mga katangian ng isang tao na responsable para sa mga coordinated na pagpapakita ng kanyang mga damdamin, pag-iisip at pag-uugali. Pagkatao ang bawat tao ay pinagkalooban lamang ng kanyang sariling kumbinasyon ng mga tampok at katangian na bumubuo sa kanyang sariling katangian - isang kumbinasyon ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao na bumubuo sa kanyang pagka-orihinal, ang kanyang pagkakaiba sa ibang tao. Mayroong maraming mga kahulugan mga personalidad halimbawa:

1) Tinukoy ni Kovalev A. G. ang konsepto personalidad bilang isang kumplikado, isang multifaceted phenomenon ng buhay panlipunan, isang link sa sistema ng panlipunang relasyon. 2) Asmolov A. G. isinasaalang-alang pagkatao mula sa punto ng view ng problema ng relasyon sa pagitan ng biological at sosyal sa tao.

Ang pagbuo ng tao mga personalidad nangyayari lamang sa mga tiyak na kalagayang panlipunan. Tinutukoy ng mga kinakailangan ng lipunan ang parehong mga modelo ng pag-uugali ng mga tao at ang mga pamantayan para sa pagsusuri ng kanilang pag-uugali. Pagkatao hindi mapaghihiwalay sa lipunan. Mga anyo ng lipunan pagkatao sa interes ng pangangalaga at pag-unlad ng lipunan. Pagkatao- ang lumikha ng yaman ng lipunan.

Kung ano ang lilitaw sa unang tingin likas na katangian tao (halimbawa, ang mga katangian ng kanyang pagkatao, sa katunayan, ay isang pagsasaayos sa mga personalidad panlipunang pangangailangan para sa kanyang pag-uugali.

Mga sosyal na personalidad ito ay iniangkop sa mga kondisyon nito panlipunang nilalang, dessocialized - lihis lihis mula sa pangunahing sosyal kinakailangan at abnormal sa pag-iisip mga personalidad.

Pati na rin ang sosyal nabuo ang fitness may personal na awtonomiya ang indibidwal paninindigan ng sariling katangian. Sa mga kritikal na sitwasyon tulad pagkatao nagpapanatili ng diskarte sa buhay nito, nananatiling nakatuon sa mga posisyon at oryentasyon ng halaga nito (integridad mga personalidad) . Nagbabala siya sa mga posibleng mental breakdown sa matinding sitwasyon sa pamamagitan ng isang sistema ng paraan. sikolohikal na proteksyon (rasyonalisasyon, paglilipat, muling pagtatasa ng mga halaga, atbp.).

Intindihin ang ibig sabihin ng pagkatao ay pag-unawa, anong klase mga gawain sa buhay at sa paanong paraan ito nagpapasya, kung anong mga panimulang prinsipyo para sa paglutas ng mga problemang ito ito armado.

Pagninilay-nilay sa paksang ito, ano ang personalidad na aking naisip na ito ay pag-aari ng bawat tao. Ang bawat tao sa lipunan ay kumikilos bilang bawat isa ay may kanya-kanyang papel, pati na rin ang bawat isa ay may kani-kanilang mga aksyon sa ilang partikular na sitwasyon. Sa tingin ko concept « pagkatao» maaring ikonsidera bilang: isang hanay ng mga gawi at kagustuhan. At masasabi ko rin yan hindi ka pinanganak na tao - naging tao ka.

Modernong mundo

AT modernong pagsasapanlipunan sa daigdig nangyayari sa loob ng ilang institusyong gumaganap ng tungkulin ng pagsasalin karanasan at saloobin sa lipunan naipon ng mga nakaraang henerasyon. Bilang karagdagan, ang function ay upang mapanatili ang pakikipag-ugnayan sa pagitan mga personalidad upang makatulong sa paglilipat ng indibidwal na karanasan at mga oryentasyon ng halaga. Ang lahat ng ito ay dapat makatulong personal na pag-unlad ng indibidwal, at ang kanyang pagbuo bilang isang miyembro ng isang partikular na lipunan. Marami ang hindi binibigyang-pansin ang mga espirituwal na kinakailangan ng paggawa, ang mahahalagang pundasyon at kahalagahan nito bilang isang kadahilanan pagsasapanlipunan. Ngunit kung isasaalang-alang ang aktibidad ng paggawa bilang isang kategorya ng ekonomiya, tila sa amin ay napakababaw at isang panig.

Anuman epekto sa lipunan na lumitaw sa proseso ng aktibidad ng paggawa ay dapat mag-ambag sa pagbabagong moral ng mga indibidwal na kasangkot dito, ang asimilasyon nila ng ilang mga etikal na saloobin ng lipunan, na, sa isang tiyak na lawak, ay kumakatawan pangwakas na layunin pagsasapanlipunan. Kaya, mayroong isang pag-unlad mga personalidad, na kinasasangkutan nito sa system mga halaga at pamantayan sa lipunan. Ang ganitong pagbagay ay nangangahulugan ng asimilasyon ng pinakamahalagang aspeto ng buhay panlipunan, at, dahil dito, ang unti-unting pagsasapanlipunan.

Modernong pagsasapanlipunan sa mundo nailalarawan sa pamamagitan ng humanization ng pagkabata, kapag ang bata ay gumaganap bilang pangunahing halaga ng pamilya at lipunan.

Upang maging ganap na miyembro lipunan, ang isang tao ay nangangailangan ng mas maraming oras. Kung kanina pagsasapanlipunan sakop lamang ang panahon ng pagkabata, kung gayon magkapanabay kailangan ng isang tao makihalubilo habang buhay. Nasa sa modernong mundo, ang pagsasapanlipunan ng indibidwal nailalarawan sa pamamagitan ng isang masinsinang pagbabago ng mga determinant. Sosyal ang kawalan ng katiyakan ay hindi lamang nagdudulot ng mga pagbabago sa pagsasama indibidwal sa komunidad, ngunit nagiging pamantayan din na kumokontrol sa pag-uugali ng paksa. Sa pagsasaalang-alang na ito, sa mga pag-aaral ng mga psychologist at kaalyadong espesyalista, ang linya ng pag-aaral ng value-semantic na batayan ng peligrosong pag-uugali at ang kakayahang (kahandaan) mga personalidad sa makabagong pag-uugali.

Moderno ang mundo ay puno ng iba't ibang teknolohiya ng computer at madalas, sa bagay na ito, pagkatao(Tao) pagtatago mula sa lipunan, mula sa live na komunikasyon sa Internet. Naniniwala ako na kung wala ang impluwensya ng lipunan sa isang tao, maaaring wala pagsasapanlipunan ng personalidad. At din sa isang malaking lawak ay isang kontradiksyon, madalas hindi nakokontrol na proseso. Ang ganitong hindi pagkakapare-pareho at spontaneity sa pagbuo ng basic sosyal ang mga halaga at pag-uugali ay maaaring humantong sa mapangwasak na mga kahihinatnan bilang para sa isang hiwalay mga personalidad at para sa lipunan sa kabuuan.

Ang resulta ng paksang ito ay na sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang mga proseso ay nagaganap dito na tumutukoy kung paano ang tunay na kakanyahan ng umiiral sa isang pagkakataon o iba pa. panlipunang realidad, at ang mga tampok ng pag-unlad ng mga bahagi ng lipunang ito mga personalidad.

Proseso pagsasapanlipunan umabot sa isang tiyak na antas ng pagkumpleto kapag personalidad ng panlipunang kapanahunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkuha personalidad ng integral na katayuan sa lipunan. Gayunpaman, sa proseso maaaring mabigo ang pagsasapanlipunan, kabiguan. Pagpapakita ng mga pagkukulang pagsasapanlipunan ay ang pagpapalihis (nalihis) pag-uugali. Sa bandang huli pagsasapanlipunan ng indibidwal sa modernong mundo direktang umaasa sa mga nagawa ng lipunan.

Sa yugtong ito, ang lipunan ay sumasailalim sa masinsinang pag-unlad ng mga digital na teknolohiya na nakakaapekto sa adaptasyon at pagsasapanlipunan ng indibidwal sa lipunan. Nagbigay ako ng mga halimbawa pagsasapanlipunan ng indibidwal sa modernong lipunan at, sa aking palagay, ang espirituwalidad dito ay ibinabalik sa background, na ginagawang priyoridad ang oryentasyong pang-ekonomiya ng pag-unlad.

Iniisip kong lutasin ang mga problema pagsasapanlipunan dapat maunawaan ng bawat tao na hindi mapapalitan ng gadgets "mabuhay" komunikasyon. Kailangan nating gumugol ng mas maraming oras sa pamilya at mga kaibigan, makipag-usap, magbahagi, hindi maging sarado. Kapaki-pakinabang din na magbasa ng mga libro at malaman kung ano ang nangyayari sa rehiyon, sa bansa at sa loob mundo. Pagkatapos ng lahat, ito ay pag-unlad ng sarili.

Isa sa mga highlight ang pangangailangang pag-aralan ang pagsasapanlipunan ng indibidwal sa sosyolohiya ay isang layunin na pangangailangan, para sa bagong henerasyong papasok sa buhay ng lipunan, upang hindi lamang maging handa na kumilos sa umiiral na sistema mga katayuan at tungkulin sa lipunan, ngunit mayroon ding kakayahang baguhin ang mismong sistema ng mga katayuan at lumikha ng bagong hanay ng mga tungkulin.

Ang American sociologist na si Neil Smelser, malawak na kilala sa Kanluran at medyo kamakailang isinalin sa Russia, ay isinasaalang-alang ang pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng pagbuo ng mga kasanayan at panlipunang saloobin ng mga indibidwal na naaayon sa kanilang mga tungkulin sa lipunan.

Tinukoy ng kilalang sosyolohista ng Poland na si Jan Szczepanski ang pagsasapanlipunan bilang "ang impluwensya ng kapaligiran sa kabuuan, na nagpapakilala sa indibidwal sa pakikilahok sa pampublikong buhay, nagtuturo sa kanya ng pag-unawa sa kultura, pag-uugali sa isang pangkat, paggigiit ng kanyang sarili at pagtupad sa iba't ibang mga tungkulin sa lipunan."

Ang Russian sociologist na si I.S.Kon ay nakatuon sa kalapitan ng konsepto ng pagsasapanlipunan sa salitang Ruso na "edukasyon", ang kahulugan nito ay medyo mas malawak kaysa sa Ingles, sa kabila ng kanilang magkaparehong etimolohiya. Ngunit ang edukasyon ay nagpapahiwatig, una sa lahat, nakadirekta na mga aksyon, kung saan sinusubukan ng indibidwal na itanim ang ninanais na mga katangian at katangian, habang ang pagsasapanlipunan, kasama ang edukasyon, ay kinabibilangan ng hindi sinasadya, kusang mga impluwensya, salamat sa kung saan ang indibidwal ay sumali sa kultura at hindi lamang nagiging isang buong miyembro ng lipunan, kundi pati na rin ang kanyang sarili kumpletong tao sa lipunang ito.

Sa pinakakaraniwang sangguniang publikasyon, makikita natin ang mga sumusunod na kahulugan ng pagsasapanlipunan: 1). “ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal sa buong buhay niya sa lipunan at ari-arian ng kultura ang lipunang kinabibilangan niya"; 2). "bilang isang proseso ng pagbuo ng personalidad, pagkatuto at asimilasyon ng isang indibidwal ng mga halaga, pamantayan, ugali, pattern ng pag-uugali na likas sa lipunang ito, panlipunang pamayanan, grupo”; 3). "bilang isang proseso ng asimilasyon at karagdagang pag-unlad ng karanasang sosyo-kultural ng isang indibidwal."

kaya, ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal, mga pattern ng personalidad ng pag-uugali na likas sa isang naibigay na lipunan at grupo, ang kanilang sistema ng mga halaga, pamantayan, ugali. Ito ang pinaka kumplikadong proseso ng pagbuo ng personalidad, ang posisyon nito sa buhay batay sa impluwensya (epekto) sa isang tao ng sistema ng pagsasanay, edukasyon at pagpapalaki, kabilang ang pamilya, ay nangangahulugan. mass media, panitikan, sining. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao (pagkatao) - mula sa mga laro ng sanggol hanggang sa trabaho at pahinga (paglilibang) sa pagtanda at pagtanda.

Sa modernong pedagogy, panlipunang sikolohiya, sosyolohiya, bilang isang patakaran, ang mga pangunahing kadahilanan na tumutukoy sa proseso ng pagsasapanlipunan ng tao ay napili.

1. Pamilya. Sa anumang sibilisasyon, sa anumang uri ng kultura, ang pamilya ang pangunahing saklaw ng pangunahing pagsasapanlipunan ng indibidwal. Para sa modernong lipunang Europeo, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay pangunahing nagaganap sa maliliit na pamilya. Bilang isang patakaran, ang isang bata ay natututo ng isang paraan ng pag-uugali, isang pamumuhay na katangian ng kanyang mga magulang.

2. "Relasyon" ng pagkakapantay-pantay. Ito ay tumutukoy sa pagsasama sa "mga grupo ng magkapantay" (mga kaibigan, kaibigan) ng isang pangkat ng edad, na nakakaapekto rin sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang bawat bagong henerasyon ay may bahagyang o makabuluhang pagkakaiba ng mga ideya tungkol sa mga karapatan at obligasyon nito mula sa nauna. AT iba't ibang kultura kadalasan mayroong mga espesyal na seremonya ("pagsisimula") sa paglipat ng isang indibidwal mula sa isang mas bata na pangkat ng edad patungo sa isang mas matanda. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga kapantay ay mas demokratiko kaysa sa pagitan ng mga bata at mga magulang. Sa ganitong grupo ng mga kapantay, ang mga indibidwal ay pumapasok sa maraming nalalaman na mga pakikipag-ugnayan sa isa't isa, kadalasan ang mga relasyon na ito ay nagpapatuloy sa buhay, na bumubuo ng mga impormal na grupo ng mga tao sa parehong pangkat ng edad.

3. Edukasyon sa paaralan. Sa isang banda, ang prosesong ito ay pormal at may kasamang tiyak na hanay ng mga disiplina. Kasama nito, ang paaralan ay may tinatawag na. "nakatagong" plano para sa pag-master ng mga patakaran buhay paaralan, ang impluwensya ng awtoridad ng guro, ang kanyang reaksyon sa pag-uugali ng mga mag-aaral. Sa hinaharap, ang mga stereotype sa pag-uugali na ito ay madalas na nananatili sa indibidwal habang buhay, lalo na kapag ang edukasyon ay limitado sa pag-aaral.

4. Mass media. Sa kasalukuyan, kinakatawan nila ang pinakamalakas na salik na nakakaimpluwensya sa kamalayan at pag-uugali ng isang tao. Ang telebisyon, industriya ng pelikula, pagsasahimpapawid sa radyo, pag-print ay lahat ay nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan.

5. Mga kinakailangang uri ng mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan. Trabaho. Sa anumang uri ng kultura, ang aktibidad ng paggawa ay ang pinakamahalagang salik sa pagsasapanlipunan ng indibidwal.

6. Organisasyon. Youth associations, church, free associations, sports clubs, tinatawag na. "hang out", atbp. nakikilahok din sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Kung sa itaas ay isinasaalang-alang natin pangunahin ang personal na aspeto ng pagsasapanlipunan, ngayon ay pag-uusapan natin kung ano ang pagsasapanlipunan. sa usapin ng lipunan. Sa kapasidad na ito, ang "mga ahente ng pagsasapanlipunan," ayon kay Neil Smelser, na nabanggit, "ay mga institusyon, tao, mga grupong panlipunan na nag-aambag sa pagsasapanlipunan ng indibidwal."

Ang mga salik na may mapagpasyang epekto sa pakikisalamuha ng indibidwal ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

1. Nakatuon epekto sa lipunan sa personalidad, i.e. ang kanyang pagpapalaki bilang isang pormasyon sa malawak na kahulugan ng salita;

2. kapaligirang panlipunan kung saan ang isang tao ay patuloy na naninirahan, pinalaki, nabuo;

3. Ang aktibidad at reaktibiti ng personalidad mismo, ang kanyang sariling katangian bilang tugon at kalayaan sa pagpili at karunungan ng kaalaman, kasanayan, kakayahan, sa kakayahang maunawaan ang mga ito;

4. Kakayahang maghambing ng iba't ibang mga punto ng pananaw, posisyon, tungkulin, kritikal (matino, sapat) suriin ang mga ito;

5. Aktibong pakikilahok sa mga praktikal na aktibidad sa pagbabago.

Sa sosyolohiya, kaugalian na makilala sa pagitan ng mga konsepto "mga ahente" at "mga institusyon ng pagsasapanlipunan". Ang unang ibig sabihin tiyak na mga tao responsable para sa pagsasanay mga pamantayang pangkultura at pag-unlad ng mga tungkulin sa lipunan, i.e. isang hanay ng mga kinakailangan na ipinataw sa lipunan sa mga taong may tungkulin (engineer, foreman, opisyal, atbp.).

Ang mga institusyong panlipunan ay mga institusyong nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan at gumagabay dito.

Dahil ang pagsasapanlipunan ay nahahati sa dalawang uri - pangunahin at pangalawa, kung gayon ang mga ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan ay nahahati sa pangunahin at pangalawa. Sa mga ahente pangunahing pagsasapanlipunan kasama ang: mga magulang, mga kapatid na lalaki, mga kapatid na babae, mga lolo't lola, mga kamag-anak, mga kaibigan ng pamilya, mga babysitter, mga kaedad, mga guro, mga doktor, mga coach, mga pinuno ng pormal at impormal na mga asosasyon ng kabataan.

Ang konsepto ng "pangunahing" ay tumutukoy sa sosyolohiya sa lahat ng bagay na kaagad, o kagyat na kapaligiran ng tao, nangunguna sa mga tuntunin ng kahalagahan ng pagsasapanlipunan nito.

Mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan- ito ay mga kinatawan ng administrasyon ng paaralan, mas mataas na institusyong pang-edukasyon, negosyo, hukbo, pulisya, simbahan, estado, mga empleyado ng telebisyon, radyo, press, partidong pampulitika, hudikatura, atbp.

Ang pangunahing pagsasapanlipunan ay nangyayari nang pinakamatindi sa unang kalahati ng buhay, bagama't nagpapatuloy ito sa ikalawang kalahati habang ito ay nabubulok.

Pangalawang pagsasapanlipunan, sumasaklaw sa ikalawang kalahati ng buhay ng isang tao, dito niya nakatagpo mga institusyon ng pangalawang pagsasapanlipunan: ang estado, produksyon, media, hukbo, hukuman, simbahan, atbp. Ito ay nasa pagtanda sila ay nakakaapekto sa isang tao lalo na malakas.

Dapat ito ay nabanggit na pangunahing pagsasapanlipunan ay ang saklaw interpersonal na relasyon, pangalawa- globo ugnayang panlipunan. Bukod dito, ang parehong tao ay maaaring kumilos bilang isang ahente ng parehong pangunahin at pangalawang pagsasapanlipunan. Gayunpaman, mayroong isang bilang ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ahente ng pangunahin at pangalawang organisasyon. Una, ang mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan ay multifunctional (ama-tagapag-alaga, tagapangasiwa, tagapagturo, kaibigan), at pangalawang isa dalawang tungkulin;

Pangalawa, ang mga tungkulin ng mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan ay mapagpapalit, ngunit walang pangalawang isa. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang dating ay unibersal at maaaring palitan. Halimbawa, ang mga magulang at mga kapantay, ang huli ay madalas na pinapalitan ang una, na ginagawa ang kanilang mga tungkulin sa pagsasapanlipunan. Mayroon ding mga baligtad na sitwasyon. Ang mga magulang at kamag-anak, ang kanilang mga tungkulin ay mapagpapalit din, ang huli ay maaaring palitan ang una;

Pangatlo, ang mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan ay tumatanggap ng gantimpala sa pera para sa pagganap ng kanilang tungkulin, habang ang mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan ay hindi.

Kaya, ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay kumikilos sa mga tuntunin ng likas na katangian ng kanilang epekto bilang direkta (direktang kongkretong epekto), hindi direkta ("make life with someone ...") at "ideal" ("isang tunay na tagapagtanggol ng batas at kaayusan ay dapat na ...”).

Ang dibisyong ito ay nababago sa kakaibang paraan sa iba't ibang aspeto ng pangunahing pagsasapanlipunan (pamilya at kamag-anak), at lalo na sa iba't ibang yugto ng pangalawang pagsasapanlipunan. Para sa proseso ng pangalawang pagsasapanlipunan, ang pagkakatugma at hindi pagkakatugma ng mga proseso ng desosyalisasyon at resosyalisasyon ay napakahalaga.

Ang mga ahente ng mga proseso ng desocialization at resocialization ay maaaring parehong mga tao at mga kinatawan ng iba't ibang, kabilang ang antagonistic, subcultures.

Kung ang dessosyalisasyon ay isang proseso ng pagkasira o pagbabago ng umiiral na hanay ng mga halaga, simbolo at pamantayan, ay isang kinakailangang bahagi ng pagbabago ng katayuan at hanay ng mga tungkulin ng indibidwal, kung gayon ang kawalan o hindi sapat na antas ng mga proseso ng resocialization, tulad ng pagbuo ng isang bago, mas mataas na pinagsama-samang sistema ng mga halaga, pamantayan at simbolo, ay maaaring humantong sa personalidad sa pagbaba o pagkawala ng mga katangiang panlipunan nito, at sa matinding mga kaso sa pagkasira ng pagkatao sa kabuuan.

Ang buong kumplikadong hanay ng mga proseso ng pagsasapanlipunan, kabilang ang desosyalisasyon at resosyalisasyon, ay tahasan o patago, hindi direkta o direktang kinokondisyon at organisado. iba't ibang sistema kontrol sa lipunan.

Sa pagsusuri sa problemang ito, kinakailangang patuloy na isaisip na ang mga tunay na sistema ng panlipunang kontrol ay maaaring magkaroon ng parehong nakabubuo, malikhaing katangian, isang pormal na mapilit, likas na inangkop na karakter, pati na rin ang isang tahasan o patagong mapangwasak, mapanirang katangian mula sa punto ng pananaw sa nangingibabaw na pagpapahalagang panlipunan.

Pagkatao at lipunan: mga problema sa relasyon.

Katayuan sa lipunan at mga tungkulin sa lipunan ng indibidwal. mga salungatan sa papel.

konseptong sosyolohikal personalidad, istraktura nito.

Paksa 5. Sosyolohiya ng pagkatao

Mga tanong para sa pagsusuri sa sarili

1. Ano ang mga pangunahing anyo ng pagbabago sa lipunan? Ano ang kanilang kakanyahan?

2. Sa iyong palagay, anong anyo ang nagaganap sa modernong lipunang Ruso?

3. Ano ang panlipunang pag-unlad? Pag-aralan iba't ibang diskarte sa kahulugan nito.

4. Ano ang mga pamantayan panlipunang pag-unlad?

5. Ano ang mga pangunahing katangian at katangian modernong mundo? Ano ang hindi pagkakapare-pareho nito?

6. Ano ang mga pangunahing uso at inaasahang pag-unlad ng modernong lipunan?

1. Ang problema ng isang tao, ang personalidad ay isa sa mga pangunahing interdisciplinary na problema. Mula noong sinaunang panahon, sinasakop nito ang isip ng mga kinatawan ng iba't ibang agham. Malaking teoretikal at empirikal na materyal ang naipon, ngunit kahit ngayon ang problemang ito ay nananatiling pinaka-kumplikado, ang pinaka-kilala. Kung tutuusin, hindi naman walang kabuluhan na sinasabing naglalaman ang isang tao ang buong mundo.

Ang bawat tao ay konektado sa pamamagitan ng libu-libong mga thread, nakikita at hindi nakikita, sa panlabas na kapaligiran, sa lipunan, sa labas kung saan hindi siya maaaring mabuo bilang isang tao. Ito ay tiyak na ito - ang interaksyon ng indibidwal at lipunan - na isinasaalang-alang ng sosyolohiya, at ang relasyon na "lipunan-indibidwal" ay ang pangunahing ugnayang sosyolohikal.

Bumaling tayo sa konsepto ng "pagkatao".

tao, indibidwal, tao-- ang mga malalapit ngunit hindi magkatulad na konseptong ito ang bagay iba't ibang agham: biology at pilosopiya, antropolohiya at sosyolohiya, sikolohiya at pedagogy.

Ang tao ay itinuturing bilang isang species ang pinakamataas na antas ebolusyon ng buhay sa mundo isang kumplikadong sistema, kung saan ang biyolohikal at panlipunan ay konektado, i.e. bilang isang biosocial na nilalang. Ang bawat isa, kongkretong tao ay isang indibidwal, siya ay natatangi; samakatuwid, kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa sariling katangian, tiyak na binibigyang-diin nila ang pagka-orihinal, pagiging natatangi.

Ang kakaiba ng sosyolohikal na diskarte sa tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay pinag-aralan lalo na bilang isang panlipunang nilalang, isang kinatawan ng isang panlipunang pamayanan, isang nagdadala ng mga katangiang panlipunan na katangian nito. Kapag pinag-aaralan ang mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang tao at ng panlipunang kapaligiran, ang isang tao ay itinuturing hindi lamang bilang isang bagay ng panlabas na impluwensya, ngunit higit sa lahat bilang isang paksang panlipunan, isang aktibong kalahok sa pampublikong buhay, na may sariling mga pangangailangan, interes, adhikain, gayundin ang kakayahan at kakayahang magbigay sariling epekto sa kapaligirang panlipunan.

Tulad ng makikita mo, ang mga sosyologo ay interesado sa mga panlipunang aspeto ng buhay ng tao, ang mga pattern ng kanyang komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, grupo at lipunan sa kabuuan. Gayunpaman, ang mga interes ng mga sosyologo ay hindi limitado sa panlipunang pag-aari tao. Sa kanilang pananaliksik, isinasaalang-alang din nila ang impluwensya ng biological, psychological at iba pang mga katangian.

Ano ang kahulugan ng konsepto ng "pagkatao"? Ang ilang mga katanungan ay agad na lumitaw: ang bawat indibidwal ba ay isang tao, ano ang mga pamantayan na nagbibigay ng dahilan upang isaalang-alang ang isang indibidwal bilang isang tao, ang mga ito ba ay may kaugnayan sa edad, kamalayan, mga katangiang moral atbp. Ang pinakakaraniwang kahulugan ng personalidad, bilang panuntunan, ay kinabibilangan ng pagkakaroon ng mga matatag na katangian at katangian sa isang indibidwal na itinuturing na responsable at may malay na paksa.

Ngunit muli itong nagdudulot ng mga tanong: "Ang isang iresponsable o hindi sapat na kamalayan na paksa ay isang tao?", "Maaari bang ituring na isang tao ang isang dalawang taong gulang na bata?".

Ang isang indibidwal ay isang tao kapag siya ay nakikipag-ugnayan sa lipunan sa pamamagitan ng tiyak mga pamayanang panlipunan, mga grupo, institusyon ay nagpapatupad ng mga katangiang makabuluhang panlipunan, mga koneksyon sa lipunan. Kaya, ang pinakamalawak na "nagtatrabaho" na kahulugan ng personalidad ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: ang personalidad ay isang indibidwal na kasama sa mga panlipunang koneksyon at relasyon.

Ang kahulugang ito bukas at mobile, kabilang dito ang isang sukatan ng asimilasyon ng karanasang panlipunan, ang lalim ng mga ugnayang panlipunan at mga relasyon. Ang isang batang pinalaki sa isang lipunan ng tao ay kasama na sa mga ugnayang panlipunan at mga relasyon na lumalawak at lumalalim araw-araw. Kasabay nito, alam na ang isang tao na bata, na pinalaki sa isang pakete ng mga hayop, ay hindi kailanman nagiging isang tao. O, halimbawa, sa kaso ng isang malubhang sakit sa isip, ang isang pahinga ay nangyayari, ang pagbagsak ng mga relasyon sa lipunan, ang indibidwal ay nawawala ang kanyang pagkatao.

Hindi mapag-aalinlanganan na kinikilala ng lahat ang karapatang maging isang tao, sa parehong oras ay nagsasalita sila ng isang namumukod-tanging, maliwanag na personalidad, o karaniwan at karaniwan, moral o imoral, atbp.

Sociological analysis ang personalidad ay kinabibilangan ng kahulugan nito mga istruktura. Mayroong maraming mga diskarte sa pagsasaalang-alang nito.

Kilala konsepto 3. Freud, na nagbukod ng tatlong elemento sa istruktura ng personalidad Ito (Id), ako (Ego), Super-I (Super-Ego).

ito- ito ang ating subconscious, ang invisible na bahagi ng iceberg, kung saan nangingibabaw ang unconscious instincts. Ayon kay Freud, mayroong dalawang pangunahing pangangailangan: libidinal at agresibo.

ako - ito ay kamalayan na konektado sa walang malay, na paminsan-minsan ay pumapasok dito. Ang kaakuhan ay naglalayong matanto ang walang malay sa isang anyo na katanggap-tanggap sa lipunan.

Super-I - moral na "censor", kabilang ang isang hanay ng mga pamantayang moral at prinsipyo, isang panloob na controller.

Samakatuwid, ang ating kamalayan ay nasa patuloy na salungatan sa pagitan ng walang malay na mga instinct na tumatagos sa kanya, sa isang banda, at ang mga pagbabawal sa moral na idinidikta ng Super-I - kasamang iba. Ang mekanismo para sa paglutas ng mga salungatan na ito ay sublimation (repression) Ito.

Mga ideya ni Freud matagal na panahon ay itinuturing na hindi makaagham. Siyempre, hindi maaaring sumang-ayon sa kanya ang isang tao sa lahat, lalo na, pinalalaki niya ang papel sexual instinct. Kasabay nito, ang hindi mapag-aalinlanganan na merito ni Freud ay nakasalalay sa katotohanan na pinatunayan niya ang ideya ng isang multifaceted na istraktura ng personalidad, pag-uugali ng tao, na pinagsasama ang biyolohikal at panlipunan, kung saan napakaraming hindi alam at, marahil, ganap na hindi nalalaman.

Ipinahayag ni F. M. Dostoevsky ang ideya ng napakalaking lalim at pagiging kumplikado ng pagkatao ng tao sa pamamagitan ng mga labi ng kanyang bayani: "Malawak ang tao." Sa esensya, isinulat ni A. Blok ang tungkol sa pareho.

Masyadong marami sa bawat isa sa atin

Mga hindi kilalang puwersang naglalaro...

Ay ang lungkot! Sa isang libong taon

Hindi natin masusukat ang mga kaluluwa

Maririnig natin ang paglipad ng lahat ng planeta,

Natahimik si Thunder...

Samantala, nakatira kami sa hindi alam

At hindi natin alam ang ating lakas,

At parang mga batang naglalaro ng apoy

Sinusunog ang ating sarili at ang iba...

Kaya, ang personalidad ay ang pinaka-kumplikadong bagay, dahil ito, sa pagiging, tulad nito, sa bingit ng dalawang malalaking mundo - biological at panlipunan, ay sumisipsip ng lahat ng kanilang multidimensionality at multidimensionality. Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan, ang mga pangkat at institusyong panlipunan ay walang ganoong antas ng pagiging kumplikado, dahil ang mga ito ay mga pormasyong panlipunan lamang.

Ang interes ay ang iminungkahing modernong mga may-akda sa bansa istraktura ng pagkatao, na kinabibilangan ng tatlong sangkap: memorya, kultura at aktibidad. Kasama sa memorya ang kaalaman at impormasyon sa pagpapatakbo; kultura - mga pamantayan at halaga ng lipunan; aktibidad - praktikal na pagpapatupad pangangailangan, interes, kagustuhan ng indibidwal.

Ang istruktura ng kultura at lahat ng antas nito ay makikita sa istruktura ng personalidad. Bigyang-pansin natin ang ratio ng moderno at tradisyonal na kultura sa istruktura ng personalidad. Sa matinding mga sitwasyon ng krisis na direktang nakakaapekto sa "mas mataas" na layer ng kultura (modernong kultura), ang tradisyonal na layer na itinayo noong sinaunang panahon ay maaaring maisaaktibo nang husto. Ito ay sinusunod sa lipunang Ruso, kapag, sa mga kondisyon ng pag-loosening at isang matalim na pagkasira ng mga ideolohikal at moral na pamantayan at halaga, panahon ng Sobyet hindi lamang isang muling pagbabangon, ngunit isang mabilis na paglaki ng interes hindi lamang sa relihiyon, kundi pati na rin sa mahika, pamahiin, astrolohiya, atbp.

"Layer-by-layer" na pag-alis ng mga layer ng kultura ay nagaganap sa ilang mga sakit sa pag-iisip.

Sa wakas, kapag pinag-aaralan ang istruktura ng personalidad, hindi maiiwasan ng isa ang tanong ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at mga prinsipyong panlipunan. Sa bagay na ito, ang personalidad ay isang "buhay na kontradiksyon" (N. Berdyaev). Sa isang banda, ang bawat tao ay natatangi at walang katulad, hindi mapapalitan at hindi mabibili ng salapi. Bilang isang indibidwalidad, ang isang tao ay nagsusumikap para sa kalayaan, pagsasakatuparan sa sarili, para sa pagtatanggol sa kanyang "Ako", ang kanyang "sarili", ang indibidwalismo ay likas na likas dito. Sa kabilang banda, bilang isang panlipunang nilalang, ang isang tao ay organikong kinabibilangan ng kolektibismo, o unibersalismo.

Ang probisyong ito ay may metodolohikal na kahalagahan. Ang debate na ang bawat tao ay likas na isang indibidwalista o isang kolektibista ay hindi humupa mula noong sinaunang panahon. Maraming tagapagtanggol sa una at pangalawang posisyon. At ito ay hindi lamang isang teoretikal na talakayan. Ang mga posisyon na ito ay may direktang access sa pagsasanay ng edukasyon. Sa loob ng maraming taon, matigas ang ulo nating nilinang ang kolektibismo bilang ang pinakamahalagang kalidad ng indibidwal, na sinasamantala ang indibidwalismo; sa kabilang bahagi ng karagatan, ang diin ay sa indibidwalismo. Ano ang resulta? Dala sa sukdulan, ang kolektibismo ay humahantong sa isang leveling ng indibidwal, sa leveling, ngunit ang iba pang extreme ay hindi mas mahusay.

Malinaw, ang paraan out ay upang mapanatili ang pinakamainam na balanse ng mga ari-arian immanently likas sa personalidad. Ang pag-unlad at pag-unlad ng sariling katangian, ang kalayaan ng indibidwal, ngunit hindi sa kapinsalaan ng iba, hindi sa kapinsalaan ng lipunan.

2. Ang mga saloobin, pangangailangan, interes ng indibidwal ay tinutukoy pareho ng mga kondisyon ng kapaligiran at ang sariling katangian nito, mga tampok ng pananaw sa mundo, espirituwal na mundo. Ang mga ito ay ipinatupad sa mga gawaing panlipunan, kung saan ang bawat tao ay gumaganap ng ilang mga panlipunang tungkulin: para sa isang mag-aaral at mag-aaral, ito ay pag-aaral, para sa isang sundalo, serbisyo, para sa isang propesor, pagtuturo, atbp.

Ang mga tungkulin ng indibidwal, kasama ang mga kinakailangang karapatan at obligasyon para sa kanilang pagpapatupad, ay tumutukoy nito katayuang sosyal. Ang bawat tao, na kasama sa maraming ugnayang panlipunan, ay gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin at, nang naaayon, ay may ilang mga katayuan. Ang isang tao ay nakakakuha ng isang katayuan sa pamamagitan ng kapanganakan, siya ay tinatawag inireseta(katayuan ng isang maharlika, Kyivian, Dane, atbp.), iba pa - nakuha o ay nakamit. Tinatawag sila nakamit(ang katayuan ng pinuno ng negosyo, ang katayuan ng isang guro, ang katayuan ng isang kampeon sa mundo sa paglangoy, atbp.). Ang hierarchy ng mga status na tinatanggap sa lipunan ang batayan pagsasapin ng lipunan. Ang bawat katayuan ay nauugnay sa ilang inaasahang pag-uugali sa pagpapatupad ng mga kaukulang function. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin panlipunang papel ng indibidwal.

Mula noong unang panahon, napansin ng sosyolohikal na kaisipan ng daigdig ang pagkakatulad ng buhay ng tao sa teatro, dahil ang bawat miyembro ng lipunan ay kailangang gampanan ang iba't ibang mga panlipunang tungkulin araw-araw sa buong buhay. Isinulat ng dakilang eksperto sa buhay at teatro na si W. Shakespeare:

Ang buong mundo ay teatro.

Sa loob nito, babae, lalaki - lahat ng aktor.

May sarili silang labasan, labasan.

At bawat isa ay may papel.

kaya, ang isang panlipunang tungkulin ay isang hanay ng mga tungkulin, isang higit pa o hindi gaanong natukoy na pattern ng pag-uugali na inaasahan sa isang tao na sumasakop sa isang tiyak na katayuan sa lipunan. Kaya, ang isang lalaki ng pamilya ay gumaganap ng papel ng anak, asawa, ama. Sa trabaho, maaari siyang sabay na maging isang process engineer, foreman ng isang production site, isang miyembro ng isang trade union, atbp.

Siyempre, hindi lahat ng panlipunang tungkulin ay katumbas ng lipunan at pantay para sa indibidwal. Ang mga pangunahing dapat ay pamilya, propesyonal at panlipunan at pampulitika na mga tungkulin. Salamat sa kanilang napapanahong pag-unlad at matagumpay na pagpapatupad ng mga miyembro ng lipunan, posible ang normal na paggana ng panlipunang organismo.

Kailangang tuparin ng bawat tao maraming mga tungkulin sa sitwasyon. Sa pagpasok sa bus, tayo ay nagiging mga pasahero at obligadong sundin ang mga alituntunin ng pag-uugali sa pampublikong transportasyon. Nang matapos ang biyahe, nagiging pedestrian kami at sinusunod ang mga alituntunin ng kalye. Sa silid ng pagbabasa at sa tindahan, iba ang ating pag-uugali, dahil magkaiba ang papel ng mamimili at ang papel ng mambabasa. Ang mga paglihis mula sa mga kinakailangan ng tungkulin, mga paglabag sa mga patakaran ng pag-uugali ay puno ng hindi kasiya-siyang mga kahihinatnan para sa isang tao.

Sa lahat ng pagkakaiba ang mga tungkulin sa lipunan ay pinag-isa ng isang bagay na magkakatulad - istraktura, na mayroong apat na sangkap: paglalarawan, reseta, pagsusuri at parusa. Paglalarawan Kasama sa papel na panlipunan ang representasyon ng isang pattern, ang uri ng pag-uugali na kinakailangan ng isang tao sa isang partikular na tungkulin sa lipunan. Ang mga halimbawang ito, mga pattern ng pag-uugali ay maaaring gawing pormal sa anyo mga paglalarawan ng trabaho, mga moral na code, mga regulasyong militar at iba pang mga dokumento, ngunit maaaring umiral sa anyo ng mga ideya na nabuo sa isip ng publiko, mga stereotype tungkol sa isang "mabuting ina", "tunay na ama", " tunay na kaibigan" atbp.

reseta nangangahulugan ng pangangailangan na kumilos alinsunod sa tungkulin. Depende dito, grado pagganap o hindi pagganap ng tungkulin at tinatanggap mga parusa, ibig sabihin, mga hakbang ng paghihikayat at pagpaparusa. Napakalaki ng saklaw ng mga social sanction. Kasama sa positibong, reward spectrum ang mga hakbang tulad ng pag-apruba, pasasalamat, mga gantimpala sa pera at mga promosyon, parangal ng estado at internasyonal na mga parangal. Mga negatibong parusa ay magkakaiba din: paninisi mula sa isang kasamahan, pagpuna sa isang pinuno, multa, pagtanggal sa tungkulin, pagkakulong, parusang kamatayan, atbp.

panlipunang tungkulin ay hindi isang matibay na modelo ng pag-uugali, at iba ang pananaw at pagganap ng mga tao sa kanilang mga tungkulin. Gayunpaman, ang lipunan ay interesado sa mga tao upang makabisado sa isang napapanahong paraan, mahusay na gumanap at pagyamanin ang mga tungkulin sa lipunan alinsunod sa mga kinakailangan sa buhay. Una sa lahat, naaangkop ito sa pangunahing tungkulin, manggagawa, tao ng pamilya, mamamayan ... Sa kasong ito, ang mga interes ng lipunan ay nag-tutugma sa mga interes ng indibidwal. Pagkatapos ng lahat, ang mga tungkulin sa lipunan ay mga anyo ng pagpapakita at pag-unlad ng pagkatao, at ang kanilang matagumpay na pagpapatupad ay ang susi sa kaligayahan ng tao. Madaling makita na ito ay totoo masasayang tao mayroon mabuting pamilya matagumpay na makayanan ang kanilang mga propesyonal na tungkulin, magkaroon ng malay na bahagi sa buhay ng lipunan, sa mga gawain ng estado. Tulad ng para sa mga magiliw na kumpanya, mga aktibidad sa paglilibang at libangan, pinayaman nila ang buhay, ngunit hindi kayang bayaran ang mga pagkabigo sa pagpapatupad ng mga pangunahing tungkulin sa lipunan.

Gayunpaman, hindi madaling makamit ang pagkakaisa ng mga tungkuling panlipunan sa buhay ng tao. Nangangailangan ito ng malaking pagsisikap, oras at kakayahan, pati na rin ang kakayahang malutas mga salungatan, na nagmumula sa pagganap ng mga tungkuling panlipunan. Ang mga salungatan na ito ay maaaring intra-role, inter-role at personal na tungkulin.

Upang mga salungatan sa loob ng tungkulin isama ang mga kung saan ang mga kinakailangan ng isang tungkulin ay sumasalungat, sumasalungat sa bawat isa. Ang mga ina, halimbawa, ay inireseta hindi lamang mabait, magiliw na pagtrato sa kanilang mga anak, kundi pati na rin ang hinihingi, pagiging mahigpit sa kanila. Hindi madaling pagsamahin ang mga reseta na ito kapag ang isang minamahal na bata ay nagkasala at nararapat na parusahan. Ang karaniwang paraan upang malutas ang hindi pagkakasundo na ito sa loob ng pamilya ay isang uri ng muling pamamahagi ng mga tungkulin, kapag ang ama ay binigyan ng responsibilidad na mahigpit na suriin ang pag-uugali at parusahan ang mga bata, at ang ina - upang pagaanin ang kapaitan ng parusa, upang aliwin ang bata. Ito ay nagpapahiwatig na ang mga magulang ay nagkakaisa na ang parusa ay makatarungan.

Mga salungatan sa pagitan ng mga tungkulin bumangon kapag ang mga kinakailangan ng isang tungkulin ay sumasalungat, sumasalungat sa mga kinakailangan ng isa pang tungkulin. Ang isang kapansin-pansing paglalarawan ng labanang ito ay ang dalawahang trabaho ng kababaihan. Ang gawain ng mga kababaihan sa pamilya sa paggawa ng lipunan at sa pang-araw-araw na buhay ay madalas na hindi nagpapahintulot sa kanila na ganap at walang pinsala sa kalusugan na gampanan ang kanilang mga propesyonal na tungkulin at gawaing bahay, maging isang kaakit-akit na asawa at mapag-aalaga na ina. Maraming ideya kung paano mareresolba ang salungatan na ito. Ang pinaka-makatotohanan sa kasalukuyang panahon at sa nakikinita na hinaharap ay isang medyo pantay na pamamahagi ng mga gawaing bahay sa mga miyembro ng pamilya at isang pagbawas sa trabaho ng mga kababaihan sa panlipunang produksyon (part-time na trabaho, isang linggo, ang pagpapakilala ng isang nababaluktot na iskedyul, ang pagkalat ng gawaing bahay, atbp.).

Ang buhay estudyante, taliwas sa popular na paniniwala, ay hindi rin kumpleto nang walang mga salungatan sa tungkulin. Upang makabisado ang napiling propesyon, upang makatanggap ng edukasyon, kinakailangan na tumuon sa pang-edukasyon at aktibidad na pang-agham. Gayunpaman, para sa binata kailangan mo ng iba't ibang komunikasyon, libreng oras para sa iba pang mga aktibidad at libangan, kung wala ito imposibleng bumuo ng isang ganap na personalidad, lumikha ng iyong sariling pamilya. Ang sitwasyon ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na alinman sa edukasyon o magkakaibang pakikisalamuha ay hindi maaaring ipagpaliban sa ibang araw nang walang pagkiling sa pagbuo ng personalidad at propesyonal na pagsasanay.

Personal-role conflicts lumitaw sa mga sitwasyon kung saan ang mga kinakailangan ng isang panlipunang papel ay sumasalungat sa mga ari-arian at mga mithiin sa buhay ng indibidwal. Kaya, ang panlipunang papel ng isang pinuno ay nangangailangan mula sa isang tao hindi lamang ng malawak na kaalaman, kundi pati na rin ang mabuting paghahangad, lakas, at kakayahang makipag-usap sa mga tao sa iba't ibang, kabilang ang mga kritikal na sitwasyon. Kung ang isang espesyalista ay kulang sa mga katangiang ito, kung gayon hindi niya makayanan ang kanyang tungkulin. Sinasabi ng mga tao tungkol dito: "Hindi para sa Senka hat."

Hindi gaanong karaniwan ang mga sitwasyon kung ang isang propesyonal na tungkulin ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na ipakita at ipakita ang kanyang mga kakayahan, upang mapagtanto ang kanyang mga hangarin sa buhay. Ang ganitong ugnayan sa pagitan ng personalidad at papel ay tila pinakamainam, kung saan sa trabaho ay mataas, ngunit magagawa ang mga kahilingan ay ginawa sa isang tao, kumplikado, ngunit nalulusaw na mga gawain ay inaalok para sa kanya.

Ang multiplicity ng panlipunang mga tungkulin na ginagampanan ng isang tao, ang hindi pagkakapare-pareho ng mga kinakailangan sa tungkulin at mga inaasahan - ito ang katotohanan ng modernong dinamikong lipunan. Para sa matagumpay na resolusyon pribadong pang-araw-araw na problema at malubhang salungatan, ito ay kapaki-pakinabang upang maunawaan ang relasyon sa pagitan ng panlipunang mga tungkulin at personalidad. Dalawang matinding posisyon ang mali dito. Ang una ay binabawasan ang personalidad sa maraming mga tungkulin na ginagampanan nito, natutunaw nang walang bakas ang lahat ng mga pagpapakita ng personalidad sa pag-uugali ng paglalaro ng papel. Ayon sa isa pang posisyon, ang personalidad ay isang bagay na independiyente sa mga tungkulin sa lipunan, isang bagay na kinakatawan ng isang tao sa kanyang sarili. Sa katotohanan, mayroong isang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng papel at personalidad, bilang isang resulta kung saan ang pag-uugali ng papel ay nagdadala ng higit o hindi gaanong makabuluhang imprint ng personalidad, at ang mga papel na ginampanan ay nakakaimpluwensya sa karakter ng tao, ang hitsura ng personalidad.

Ang sariling katangian ng indibidwal ay ipinapakita sa pagpili ng mga panlipunang tungkulin; sa kakaibang katangian ng pagpapatupad ng mga tungkuling panlipunan; sa posibilidad ng pagtanggi na gampanan ang isang hindi katanggap-tanggap na papel.

aktibidad ng tao sa tiyak na tungkulin may kabaligtaran na epekto sa kanyang pagkatao. Kaya, ang gawain ng isang doktor ay nangangailangan mula sa isang tao, bilang karagdagan sa iba pang mga katangian, ang pagnanais at kakayahang magbigay ng inspirasyon sa pagtitiwala sa mga pasyente sa isang kanais-nais na kinalabasan ng paggamot, ang gawain ng isang inhinyero ay nangangailangan ng pag-aalala para sa pagiging maaasahan at kaligtasan ng kagamitan. Ang antas ng impluwensya ng isang tungkulin sa isang tao ay nakasalalay sa kung anong halaga ang kinakatawan nito para sa isang tao, kung gaano niya kinikilala sa tungkulin. Samakatuwid, ang hitsura ng mga pattern ng pagsasalita at pag-iisip ay maaaring maobserbahan hindi lamang sa mga propesyonal na aktibidad ng isang masigasig na guro, kundi pati na rin sa pang-araw-araw na buhay, sa paglilibang. Ang pagkahumaling sa isang propesyon ay maaaring humantong sa hypertrophied na pag-unlad ng ilang mga katangian at ilang pagpapapangit ng personalidad. Kaya, ang tungkulin ng isang pinuno, na nag-uutos na itapon, utusan, kontrolin at parusahan, ay maaaring humantong sa pagtaas ng pagmamataas sa sarili, pagmamataas at iba pang negatibong katangian ng personalidad.

Samakatuwid, ang mga palatandaan ng isang mature na personalidad ay hindi lamang isang independiyenteng, may kamalayan na pagpili ng mga tungkulin sa lipunan, ang kanilang matapat at malikhaing pagpapatupad, kundi pati na rin ang isang tiyak na awtonomiya, isang panlipunang distansya sa pagitan ng papel at personalidad. Nag-iiwan ito ng pagkakataon sa isang tao na tingnan ang kanyang pag-uugali sa papel mula sa labas, suriin ito mula sa punto ng pananaw ng personal, grupo at pampublikong interes at gawin ang mga kinakailangang paglilinaw, at sa matinding mga kaso, iwanan ang isang hindi karapat-dapat na tungkulin.

3. Ang panlipunang papel, na nagpapahayag ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, ay nagbibigay-daan sa iyo upang maunawaan ang kanilang relasyon, pag-aralan ang mga mekanismo ang epekto ng lipunan sa indibidwal at indibidwal sa lipunan. Ang problemang ito ay nababahala sa mga nag-iisip mula pa noong sinaunang panahon, ngunit ang sangkatauhan ay hindi pa nag-aalok ng isang malinaw na sagot, at ito ay malamang na hindi.

Malinaw na ang indibidwal ay nakasalalay sa lipunan. Hindi siya mabubuhay kung wala siya. Ngunit mayroon ba itong anumang mga independiyenteng tampok? At mayroon bang kabaligtaran na epekto? Kung gayon, hanggang saan nito mababago ang buhay panlipunan?

Isaalang-alang ang tatlong magkakaibang konsepto na ipinakita ng mga klasiko ng sosyolohiya -

E. Durkheim, M. Weber at K. Marx.

Ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay isa sa mga pangunahing problema ng sosyolohiya. E. Durkheim. Binibigyang-diin niya na ang panlipunang realidad ay nagsasarili kaugnay ng indibidwal na realidad, na mayroong biopsychic na karakter. Patuloy na iniuugnay ni Durkheim ang dalawang uri ng realidad na ito. Kaya, tinututulan niya ang "mga katotohanang panlipunan" sa "mga indibidwal na katotohanan", "mga indibidwal na ideya" - "mga kolektibong ideya", "indibidwal na kamalayan" - "kolektibong kamalayan", atbp. Ito ay direktang nauugnay sa kung paano nakikita ng sosyologo ang kakanyahan ng indibidwal . Para sa Durkheim, ito ay isang dalawahang katotohanan kung saan ang dalawang entidad ay magkakasamang nabubuhay, nakikipag-ugnayan at naglalaban: panlipunan at indibidwal. Bukod dito, ang panlipunan at ang indibidwal ay hindi umakma sa isa't isa, hindi nagsasangkot, ngunit sa halip ay sumasalungat.

Ang lahat ng pakikiramay ni Durkheim ay nasa panig ng una. Ang realidad sa lipunan, "kolektibong ideya", "kolektibong kamalayan" ay ganap na nangingibabaw sa lahat ng mga palatandaan ng indibidwal, sa lahat ng bagay na personalidad ng isang tao. Ang lipunan sa kanyang interpretasyon ay kumikilos bilang isang malaya, panlabas at mapilit na puwersa na may kaugnayan sa indibidwal. Ito ay kumakatawan sa isang mas mayaman at higit na katotohanan kaysa sa indibidwal, nangingibabaw at lumilikha nito, na pinagmumulan ng mas mataas na mga halaga.

Kinikilala ni Durkheim na ang lipunan ay lumitaw bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, ngunit sa sandaling ito ay bumangon, ito ay nagsisimulang mamuhay ayon sa sarili nitong mga batas. At ngayon ang buong buhay ng mga indibidwal ay natutukoy sa pamamagitan ng panlipunang realidad, na hindi nila maiimpluwensyahan o makakaimpluwensya nang kaunti, nang hindi binabago ang kakanyahan ng mga katotohanang panlipunan.

Sa gayon ay pinapaboran ni Durkheim ang kapangyarihan ng panlipunang realidad bilang obhetibong umiiral at mga kundisyon na tumutukoy sa personalidad.

Kumuha ng ibang posisyon sa isyung ito. M. Weber. Siya ay kabilang sa mga nagbibigay ng malaking kahalagahan sa pag-unlad ng lipunan sa mga aksyon (pag-uugali) ng indibidwal. Nakikita lamang ni Weber sa papel ng paksa ang mga indibidwal na indibidwal. Hindi niya itinatanggi ang pagkakaroon at pangangailangan ng pag-aaral ng mga panlipunang pormasyon gaya ng "estado", "joint-stock company", atbp. Ngunit mula sa pananaw ng sosyolohiya, ang mga pormasyong ito ay ang esensya lamang ng proseso at koneksyon ng mga partikular na aksyon ng mga indibidwal, dahil tanging ang huli lamang ang nauunawaan natin. carrier ng mga aksyon na may semantikong oryentasyon.

Hindi ibinubukod ni Weber ang posibilidad ng paggamit ng mga konsepto ng "pamilya", "bansa", "estado" sa sosyolohiya, ngunit hinihiling niyang huwag kalimutan na ang mga anyo ng kolektibidad na ito ay hindi talaga paksa ng panlipunang aksyon. Ang kalooban o kaisipan ay hindi maiuugnay sa mga kolektibong anyo ng lipunang ito. Ang mga konsepto ng "collective will" at "collective life" ay maaari lamang gamitin sa kondisyon, metaporikal.

Ayon kay Weber, tanging ang makabuluhang pag-uugali na naglalayong makamit ang mga layunin na malinaw na nakikita ng indibidwal ay maaaring ituring na isang aksyong panlipunan. Tinatawag ni Weber ang ganitong uri ng pagkilos na nakatuon sa layunin. Ang makahulugan, may layuning pagkilos ay ginagawang paksa ng panlipunang pagkilos ang indibidwal. Inihiwalay niya ang kanyang sarili mula sa mga teoryang sosyolohikal na kumukuha ng mga kabuuang panlipunan bilang panimulang realidad ng lipunan, ang mga paksa ng aksyong panlipunan: "mga klase", "lipunan", "estado", atbp. Mula sa posisyong ito, pinupuna niya ang "organic na sosyolohiya", na isinasaalang-alang lipunan bilang kondisyonal na organismo kung saan kumikilos ang mga indibidwal bilang biyolohikal na mga selula. Ang aksyon ng isang indibidwal, ayon kay Weber, ay mauunawaan, dahil ito ay makabuluhan at may layunin, ang pag-aaral dito ay isang hanapbuhay ng mga sosyologo. Ang pagkilos ng cell ay hindi, dahil ito ay wala sa mga katangiang ito, at ito na ang globo ng biology.

Ngunit imposible rin na maunawaan ang mga aksyon ng isang uri, isang tao, bagama't medyo posible na maunawaan ang mga aksyon ng mga indibidwal na bumubuo sa isang uri, isang tao. Para kay Weber ang mga ito pangkalahatang konsepto masyadong abstract. Sinasalungat niya sa kanila ang pangangailangan ng sosyolohiya na isaalang-alang ang indibidwal bilang paksa ng aksyong panlipunan at pag-aralan siya.

Ang isa pang solusyon sa problemang ito ay ang teorya K. Marx. Sa kanyang pag-unawa, ang mga paksa ng panlipunang pag-unlad ay mga pormasyong panlipunan ng ilang antas: sangkatauhan, mga uri, mga bansa, estado, pamilya at indibidwal. Ang paggalaw ng lipunan ay isinasagawa bilang isang resulta ng mga aksyon ng lahat ng mga paksang ito. Gayunpaman, ang mga ito ay hindi nangangahulugang katumbas, at ang lakas ng kanilang epekto ay nag-iiba depende sa makasaysayang mga kondisyon. AT iba't ibang panahon bilang isang mapagpasyang isa, ang naturang paksa ay inilalagay, na siyang pangunahing puwersang nagtutulak binigay makasaysayang panahon. Sa primitive na lipunan, ang pangunahing paksa ng buhay panlipunan ay ang pamilya o ang mga pormasyon na lumitaw sa batayan nito (genus, tribo). Sa pagdating ng makauring lipunan, ang mga paksa ng panlipunang pag-unlad, ayon kay Marx, ay mga uri (naiiba sa lahat ng panahon), at ang kanilang pakikibaka ang nagiging puwersang nagtutulak. Ang susunod na pagbabago sa paksa ng panlipunang aksyon ay ipinalagay ni Marx bilang resulta ng pagtatatag ng mga relasyong komunista. Sa panahong ito, ang sangkatauhan ay lumilipat mula sa kusang pag-unlad tungo sa mulat, makabuluhang paglikha ng mga ugnayang panlipunan sa lahat ng larangan ng buhay. Naniniwala si Marx na noon na magsisimula ang tunay na kasaysayan ng sangkatauhan. At ang paksa ng panlipunang pag-unlad ay isang may layuning kumikilos na sangkatauhan, napalaya mula sa tunggalian ng uri at iba pang kusang pagpapakita, na napagtatanto ang sarili at ang kahulugan ng pag-iral nito.

Ngunit dapat isaisip na sa konsepto ni Marx ang lahat ng paksa ng panlipunang pag-unlad ay kumikilos alinsunod sa mga layuning batas ng pag-unlad ng lipunan. Hindi nila maaaring baguhin o pawalang-bisa ang mga batas na ito. Ang kanilang subjective na aktibidad ay maaaring tumutulong sa mga batas na ito na gumana nang malaya at sa gayon ay nagpapabilis ng panlipunang pag-unlad, o humahadlang sa kanilang operasyon at pagkatapos ay nagpapabagal sa makasaysayang proseso.

Paano kinakatawan ang problema ng interes sa atin sa teoryang ito: indibidwal at lipunan? Nakikita natin na ang indibidwal dito ay kinikilala bilang paksa ng panlipunang pag-unlad, bagama't hindi ito dinadala sa unahan at hindi nahuhulog sa bilang ng mga puwersang nagtutulak panlipunang pag-unlad. Ayon sa konsepto ni Marx, ang indibidwal ay hindi lamang ang paksa, kundi ang layunin din ng lipunan. Ito ay hindi isang abstract na likas sa indibidwal. Sa realidad nito, ito ang kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan. Ang pag-unlad ng isang indibidwal ay nakakondisyon sa pamamagitan ng pag-unlad ng lahat ng iba pang mga indibidwal kung kanino siya ay nasa direkta o hindi direktang komunikasyon; hindi ito maaaring diborsiyo mula sa kasaysayan ng nakaraan at kontemporaryong mga indibidwal.

Kaya, ang mahahalagang aktibidad ng indibidwal sa konsepto ng Marx ay komprehensibong tinutukoy ng lipunan sa anyo ng mga panlipunang kondisyon ng pagkakaroon nito, ang pamana ng nakaraan, ang mga layunin na batas ng kasaysayan, atbp. Ngunit ilang espasyo para sa panlipunang pagkilos nito. nananatili pa rin. Ayon kay Marx, ang kasaysayan ay walang iba kundi ang aktibidad ng isang tao na hinahabol ang kanyang mga layunin.

Paano kung gayon ang tao, na nakakondisyon sa lahat ng panig, ay lumilikha ng kasaysayan? Paano nakakaapekto ang personalidad sa kurso Makasaysayang pag-unlad?

Upang maunawaan ito sa Marxismo, ang kategorya ng "pagsasanay" ay napakahalaga. Ang pagiging subjectivity ng tao kay Marx ay resulta ng kanyang layuning pagsasanay, ang asimilasyon ng tao sa proseso ng paggawa ng layunin ng mundo at ang pagbabago nito. Sa ganitong kahulugan, ang bawat indibidwal, isang paraan o iba pang kasangkot sa kasanayan ng tao, ay ang paksa ng panlipunang pag-unlad.

Isinasaalang-alang ang iba't ibang mga konsepto ang relasyon sa pagitan ng lipunan at indibidwal, Pansinin natin ang kontribusyon ng bawat sosyolohista sa kanilang kaalaman. Kasabay nito, dapat tandaan na ang sangkatauhan ay walang ganap na katotohanan dito.

Ang antas ng impluwensya ng personalidad sa mga makasaysayang proseso ay tinutukoy hindi lamang ng limitadong espasyo nito panlipunang pag-unlad. Depende ito sa nilalaman ng isang partikular na tao, sa kanyang pananaw sa mundo, posisyon sa lipunan. At dito ang konsepto ng kahulugan ng buhay ay may tiyak na kahalagahan - ang perpektong ideya ng indibidwal tungkol sa nilalaman, kakanyahan at layunin ng pagkakaroon ng tao. Ang kapangyarihan at kayamanan, pagkamalikhain at propesyonal na mga tagumpay, kalayaan at paglilingkod sa Diyos ay maaaring kumilos bilang mga bahagi ng isang kumplikadong ideya ng kahulugan ng buhay. Ngunit kadalasan ang isa sa mga elemento ay nakikita ng isang tao bilang pangunahing kahulugan ng buhay, ang pangunahing ubod ng pagkakaroon. Alalahanin natin ang ideya ng pagbuo ng isang komunistang lipunan kung saan mabubuhay ang mga susunod na henerasyon. At ang mga slogan ng post-revolutionary period, na nagtatakda ng kahulugan at layunin ng buhay: "Nabubuhay tayo para sa kaligayahan ng mga susunod na henerasyon!" Sa katotohanan, lumabas na ang isang tao ay dapat mabuhay para sa kapakanan ng isang bagay na lumalabas na lampas sa mga limitasyon ng nag-iisang kapalaran ng tao. Gayunpaman, ang slogan na ito ay pinagtibay, lalo na ng mga henerasyon ng 20-40s. Ito ang katotohanan, at hindi ito mabubura sa kasaysayan.

Ang katangian ng krisis sa moral ng modernong realidad ng Russia, ang mga pinagmulan nito ay karaniwang nakikita sa mga panahon ng totalitarianism, ay hindi hihigit sa isang pakiramdam ng isang malaking bilang ng mga tao ng kawalang-kabuluhan ng buhay na kailangan nilang pamunuan. At nais kong bigyang pansin na ito ay hindi isang kababalaghang Ruso. Kanluraning mga bansa at maging ang kontinente ng Africa ay matagal nang abala sa problema ng pagkawala ng kahulugan ng buhay ng tao.

Dose-dosenang, kung hindi man daan-daang pilosopikal na konsepto ang lumago sa problemang ito. At ngayon ang ating sosyolohikal na kaisipan ay nahaharap din dito. At hindi dahil "pinayagan" tayong mag-isip at magsulat; pinalala lang nito ang problema. Lumitaw ito sa ating bansa nang mas huli kaysa sa ibang mga bansa. Ang pahayag na ito ay tila kakaiba, ngunit ang totalitarian na rehimen ang nagpabagal sa pagsisimula ng moral na krisis, at ito mismo ang pagbagsak nito na ngayon ay sinamahan ng maraming tao na may pakiramdam ng kahangalan at kawalang-kabuluhan ng buhay, o sa halip, ang pagkawala ng kahulugan ng pagkakaroon. Gusto kong bigyang-diin na ang mga sanhi ng espirituwal na krisis modernong personalidad hindi kasing babaw ng madalas na inilalahad ng ating pamamahayag.

Sa isang kababalaghan na nakatanggap ng maraming mga pangalan, ngunit may isang solong kakanyahan - ang pagkawala ng kahulugan ng buhay, ang lipunan ng Kanluran ay nakatagpo na sa simula ng huling siglo, at nagsimula itong maunawaan sa pilosopiya at sosyolohiya sa gitna ng ika-19 na siglo. Halos lahat ng mga sosyologo ay natagpuan ang sanhi ng moral na krisis ng lipunan sa tagumpay ng rasyonalismo sa larangan ng produksyon, pamamahala at pagkonsumo, dulot ng pag-usbong ng kapitalistang relasyon. Nakita nila ito bilang isang pagkawala. kalayaan ng tao, mga halaga ng tao.

Pinakamahusay na ipinahayag ni M. Weber ang ideyang ito, kung saan maraming mga pilosopikal at sosyolohikal na konsepto na kalaunan ay naging tanyag (halimbawa, eksistensyalismo, ang Paaralang Frankfurt, atbp.) ay tinalikuran sa kanilang pag-unlad.

Naniniwala si Weber na ang kanyang panahon, kasama ang katangian nitong rasyonalisasyon at intelektwalisasyon, "disenchantment of the world" (napansin natin sa ating sarili), ay dumating sa punto na ang pinaka mataas na halaga inilipat mula sa pampublikong globo o sa ibang daigdig na kaharian ng mystical na buhay, o sa fraternal na intimacy ng mga agarang relasyon ng magkakahiwalay na indibidwal. Malinaw na ang mga makatwirang relasyon ay naitatag sa buhay panlipunan, at ang indibidwal ay ganap na pinagkaitan ng kalayaan dito. Ang tanging oras at lugar kung saan ito ay napanatili pa rin ay ang paglilibang. Lahat ng kapangyarihan kapitalistang lipunan ay naglalayong tiyakin ang walang patid at maindayog na operasyon ng "produksyon at makinang pang-agham". European, agham, Weber ay naniniwala, ang European uri ng organisasyon, sa wakas, European relihiyon, paraan ng pamumuhay at pananaw sa mundo - lahat ay gumagana para sa pormal na katwiran, i-on ito mula sa isang paraan sa isang dulo. Ang kapitalismo, ayon kay Weber, ay ginagawang isang layunin ang produksyon mula sa isang paraan, at ang isang tao ay isang alipin na pinagkaitan ng kalayaan ng makatwirang organisadong produksyon. At ang indibidwal ay patuloy na nagmamadali sa pagitan ng mga spheres ng pangangailangan at kalayaan, pang-industriya, panlipunan at intimate na buhay, paglilibang. Kaya't ang krisis sa "hati" na kamalayan ng tao.

Kasabay nito, napagmasdan ni Weber (at naramdaman niya mismo ang parehong pangangailangan) ang pagnanais ng mga tao para sa personal, impormal na mga asosasyon.

Gayunpaman, nagbabala din siya laban sa gayong mga pamayanan, dahil sa landas na ito ay hindi mahahanap ng isang tao ang pagpapanumbalik ng integridad ng isang tao, ngunit maaari lamang mawala ang isang labi ng personal na kalayaan, dahil ang indibidwal ay hindi maiiwan sa kanyang sarili kahit na sa pinaka-kilalang tao. at moral na globo. Ang kapalaran ng tao ay nahahati sa pagitan ng dalawang katotohanan: ang paglilingkod sa pangangailangan at ang pagkakaroon ng kalayaan sa mga oras ng paglilibang. Kapag ang isang tao ay nasa trabaho o sa pampublikong buhay, hindi siya pipili, siya ay katulad ng iba. Kapag siya ay nasa paglilibang, ang kanyang sagradong karapatan ay piliin ang kanyang sarili. Ang kundisyon para sa gayong pagpili ay ganap na kalayaang pampulitika, kumpletong demokrasya.

Sa konseptong ito ng Weber at iba pang larangan ng sosyolohiyang Kanluranin ang pangunahing dahilan ng espirituwal na krisis ng modernong personalidad ay ang pagkawala ng kalayaan at integridad ng tao.

Ang tanong ay lumitaw: anong uri ng kalayaan ang mayroon ang isang tao at kailan? Pagkatapos ng lahat, upang matalo, kailangan mong magkaroon nito. Tinatawag ni Weber, gaya ng nabanggit natin, ang kanyang panahon na "ang pagkadismaya ng mundo." Kaya, bago ang oras na iyon ang mundo ay "nabewitch"? Malinaw, sa pamamagitan nito ay nangangahulugan siya ng relasyong pre-kapitalista. Ngunit pagkatapos nawalan ng kalayaan dapat tumingin nang tumpak sa pre-kapitalista, "enchanted" na mundo. Ganyan ba talaga ang mga bagay? Syempre, ang nakabatay sa uri, kondisyonal, tradisyonal na pre-kapitalistang istruktura ay matatawag na "enchanted" kung ihahambing sa rationalistic, pure-blooded, disillusioned na kapitalismo. Ngunit mayroon bang kalayaan ang indibidwal sa lipunang ito? Maaari tayong sumang-ayon na ang personalidad ng tao ay mas mahalaga sa Middle Ages dahil ito ay hindi libre, halos walang pagpipilian. Sa oras na iyon, may malinaw na mga tuntunin ng pag-uugali.

Una sa lahat, ito ang mga tradisyunal na motibasyon para sa patuloy na paggawa ng mga nakagawiang pag-uugali (sabihin, lahat ay nagsisimba). Ang paglabag sa tradisyon ay kinondena ng lipunan at pinarusahan pa. Ang aktibidad ng tao sa loob ng mahigpit na balangkas ng tradisyon ay nakatuon sa kaligtasan, pangangalaga sa sarili.

Pangalawa, Ang pag-uugali ng mga tao ay tinukoy bilang ang pagtupad ng mga tungkulin, tungkulin sa patron, magulang, komunidad. Kasabay nito, ang mga paghihirap, pagpipigil sa sarili at maging ang pagdurusa sa pagganap ng mga tungkulin ay isinasaalang-alang sa pagkakasunud-sunod ng mga bagay.

pangatlo, ang pag-uugali ng indibidwal ay pinamunuan ng parehong sekular at eklesiastikal na mga awtoridad, na kinokontrol ito nang maingat.

pang-apat, Ang aktibidad ng isang tao ay natutukoy sa pamamagitan ng kanyang attachment sa kanyang nayon, lungsod, distrito, na kung saan ay napakahirap, at kung minsan imposible, na umalis, magbago, ngunit na nagpoprotekta sa ari-arian, dignidad, at kung minsan ay buhay ng isang tao mula sa mga panlabas na kaaway.

Halos hindi sulit na pag-usapan ang kalayaan ng indibidwal sa ilalim ng mga kundisyong ito.

Ito ay ang pag-unlad ng kapitalistang relasyon na naging medyo malaya sa isang tao, sinisira ang karamihan sa mga pinangalanang motibo ng pag-uugali, at makabuluhang nagpapahina sa iba (halimbawa, ang huli). Ang tao ng kapitalistang lipunan ay nahaharap sa kanyang kapalaran. Walang klase kung saan siya ay nakatakdang manatili, ang tradisyunal na propesyon ng pamilya, pamimilit ng korporasyon, ngunit wala ring suporta sa korporasyon ( pagawaan ng medyebal, mga guild, atbp.), atbp. Ang isang tao ay nahaharap sa isang pagpipilian nang walang mga garantiya at suporta sa komunidad. Bilang karagdagan, marami sa mga moral na halaga ng Middle Ages ay kinuwestiyon o ganap na bumagsak. Ito ay posible at kinakailangan upang pumili ng isang kultural na ideal para sa sarili, na dati ay tinutukoy ng kapanganakan (isang magsasaka - magtrabaho nang husto, isang maharlika - huwag magtrabaho, ngunit maging isang mandirigma).

Ang pagpili ay isang mahirap na bagay, at ang pagpili ng isang kultural na ideyal ay ang pinakamahirap na gawain ng isip at kaluluwa. Hindi nangangahulugang lahat ng mga tao ay naging magagawa ang gawaing ito at makahanap ng kanilang sariling paraan, at hindi ang landas na itinakda ng isang tao o isang bagay. Samakatuwid ang pagnanais para sa mga asosasyon (lalo na sa mga kabataan), na napansin ni Weber sa kanyang panahon, conformism, tungkol sa kung saan napakaraming sinabi sa sosyolohiya at pilosopiya. Mas madaling sumali sa isang grupo at umiral ayon sa mga tuntunin at mithiin nito kaysa tukuyin ang iyong sarili, pumili, kumuha ng responsibilidad. Kaya ang espirituwal na krisis.

Malinaw, hindi ang pagkawala ng kalayaan, ngunit ang pagkuha nito, ang demokratisasyon ng lipunan ay ang tunay na dahilan espirituwal at moral na krisis ng isang malaking bilang ng mga tao. Ang isang tao ay nagbabayad ng napakataas na presyo para sa pagkuha ng isang bagong kalidad. Ang bagong kalidad na ito ay nabuo, tila, sa buong buhay ng maraming henerasyon. Tawagin natin itong kondisyon na "ang gawain ng kaluluwa" o hindi pagkakasundo, ang kakayahang pumili ng sariling landas at managot sa pagpili nito.

4. At ngayon ay bumalik tayo sa ating bansa at sa ating panahon. Kung ihahambing natin ang mga motibasyon ng pag-uugali na nakalista sa itaas sa pre-capitalist formation at sa bansang Sobyet sa panahon ng totalitarianism, makikita natin ang kanilang kumpletong pagkakataon. Ang lahat ng apat na uri ng mga motibasyon para sa pag-uugali ng isang tao, ngunit sa isang bahagyang binagong anyo, ay naroroon sa amin. Bilang karagdagan, mayroon ding totalitarian state, na walang ideya sa Middle Ages. Ito ay kumilos bilang pangunahing tagapamagitan ng mga tadhana ng tao, sa katauhan ng kasangkapan ng estado at ang partido-parat na pinatay at pinatawad. Sa mata ng karamihan ng mga tao, ito ay tulad ng Panginoong Diyos, na mahigpit ngunit patas. Ang ganitong estado ay maaaring gumawa ng anuman: magbigay ng pabahay o ilagay sila sa bilangguan. At karamihan sa mga tao ay ayos na sa iyon, dahil inalis nito ang responsibilidad para sa kanilang sariling buhay.

At ngayong bumagsak na ang totalitarianism, hindi kataka-taka na maraming tao ang nasa estado ng kalituhan. Ang mga halaga na kung saan ang karamihan ng populasyon ng ating bansa ay namuhay nang ilusyon, tulad ng sa isang "enchanted" na mundo, gumuho. Karaniwang ito ay isang walang krisis na hibernation. Nagulat pa nga kami: bakit lahat ng mga pilosopo sa Kanluran ay nagsusulat tungkol sa ilang uri ng krisis? Ayos naman kami.

Ngayon ang ating mundo ay "disenchanted". Ang kawalan ng kakayahang makahanap ng isang positibong kahulugan sa buhay dahil sa pagkawasak ng mga lumang halaga at tradisyon, ang kakulangan ng isang kultura na nagpapahintulot sa iyo na pumili ng iyong sariling landas sa gayong magulong panahon, higit sa lahat ay nagpapaliwanag ng mga panlipunang patolohiya na ngayon ang sakit. ng ating lipunan - krimen, alkoholismo, pagkalulong sa droga, pagpapakamatay.

Malinaw, lilipas ang oras, at ang mga tao ay matututong mamuhay sa mga bagong kalagayang panlipunan, upang hanapin at hanapin ang kahulugan ng buhay, ngunit ito ay nangangailangan ng karanasan ng kalayaan. Nagdulot siya ng vacuum ng pag-iral, paglabag sa mga tradisyon, estates, at iba pa, at tuturuan din niya kung paano ito punan. Sa Kanluran, ang mga tao ay gumagawa na ng ilang pag-unlad sa direksyong ito: mas matagal silang nag-aral. Ang napaka-kagiliw-giliw na mga ideya sa paksang ito ay ipinahayag ng Austrian psychoanalyst na si Dr. V. Frankl. Naniniwala siya na natural sa isang tao na magsikap na matiyak na makabuluhan ang kanyang buhay. Kung walang kahulugan, ito ang pinakamahirap na estado ng indibidwal. Walang karaniwang kahulugan ng buhay para sa lahat ng tao, ito ay natatangi para sa lahat. Ang kahulugan ng buhay, ayon kay Frankl, ay hindi maaaring imbento, imbento; ito ay dapat matagpuan, ito ay umiiral sa labas ng tao. Ang tensyon na nanggagaling sa pagitan ng isang tao at panlabas na kahulugan, - normal, malusog na estado pag-iisip. Dapat mahanap at mapagtanto ng tao ang kahulugang ito.

Sa kabila ng katotohanan na ang kahulugan ng bawat buhay ay natatangi, walang napakaraming paraan kung saan maaaring gawing makabuluhan ng isang tao ang kanyang buhay: kung ano ang ibinibigay natin sa buhay (sa kahulugan ng ating malikhaing gawain); kung ano ang kinukuha natin mula sa mundo (sa mga tuntunin ng mga karanasan, mga halaga); anong posisyon ang gagawin natin kaugnay ng kapalaran kung hindi natin ito mababago.

Alinsunod dito, nakikilala ni Frankl ang tatlong pangkat ng mga halaga: mga halaga ng pagkamalikhain, mga halaga ng karanasan at mga halaga ng saloobin. Ang pagsasakatuparan ng mga halaga (o hindi bababa sa isa sa mga ito) ay maaaring makatulong na magkaroon ng kahulugan sa buhay ng tao. Kung ang isang tao ay gumawa ng isang bagay na lampas sa itinakdang mga tungkulin, nagdadala ng isang bagay sa kanyang sarili upang magtrabaho, kung gayon ito ay isang makabuluhang buhay. Gayunpaman, ang kahulugan ng buhay ay maaari ding ibigay sa pamamagitan ng isang karanasan, tulad ng pag-ibig. Kahit isang pinakamaliwanag na karanasan ay gagawing makabuluhan ang nakaraang buhay. Ngunit isinasaalang-alang ni Frankl ang ikatlong pangkat ng mga halaga bilang pangunahing pagtuklas - ang halaga ng saloobin. Ang isang tao ay napipilitang lumapit sa kanila kapag hindi niya kayang baguhin ang mga pangyayari, kapag natagpuan niya ang kanyang sarili sa isang matinding sitwasyon (walang pag-asa na may sakit, pinagkaitan ng kalayaan, nawalan ng mahal sa buhay, atbp.). Sa anumang pagkakataon, naniniwala si Dr. Frankl, ang isang tao ay maaaring kumuha ng isang makabuluhang posisyon, dahil ang buhay ng isang tao ay nagpapanatili ng kahulugan nito hanggang sa wakas.

Ang konklusyon ay maaaring gawing lubos na maasahin sa mabuti: sa kabila ng espirituwal na krisis sa maraming tao sa modernong mundo, ang isang paraan sa labas ng estadong ito ay matatagpuan pa rin habang ang mga tao ay nakakabisa ng mga bagong malayang anyo ng buhay.

INSTITUSYON NG EDUKASYON NG ESTADO
HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION NG TYUMEN REGION
TYUMEN STATE ACADEMY
EKONOMIYA NG DAIGDIG, PAMAMAHALA AT BATAS

Departamento ng Pilosopiya, Kasaysayan at Sosyolohiya

Abstract sa paksa: Pagkatao sa modernong lipunan

PANIMULA

Sa kurso ng pagbuo at pag-iral nito, ang isang tao sa modernong lipunan ay nahaharap sa isang bilang ng mga paghihirap na pumipigil sa pagbuo ng napapanatiling pananaw, ang pagkakaroon ng sikolohikal na kaginhawahan at ang kakayahang ganap na panlipunang aktibidad. Ang mga paghihirap na ito, sa aking palagay, ay:
-pagpapangit ng proseso ng pagsasapanlipunan;
- ang problema ng pagkakakilanlan sa sarili;
- oversaturation ng impormasyon ng lipunan;
-kawalan ng komunikasyon
- ang problema ng lihis na pag-uugali.
Ito naman, ay tumutukoy sa kaugnayan ng paksang ito, dahil ang modernong lipunan, na pinabilis sa limitasyon, ay nangangailangan ng mas malaking pagsasapanlipunan ng indibidwal, na kung saan ay imposible nang walang pagkakakilanlan sa sarili.
Ang layunin ng gawain ay upang makilala ang sosyolohiya ng pagkatao at ang mga problema na lumitaw sa proseso ng pagsasapanlipunan nito.
Ang mga pangunahing gawain ay:

Paghahanda ng materyal;
Isaalang-alang ang mga problema na nauugnay sa pagbuo ng pagkatao;
Ilahad ang sosyolohikal na konsepto ng pagkatao at ang istraktura nito.

Ang layunin ng pag-aaral ay isang personalidad sa modernong lipunan
Ang paksa ng pananaliksik ay ang mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng pagkatao.
Sa kabila ng katotohanan na ang paksa ay umaakit sa atensyon ng isang malaking bilang ng mga practitioner, habang inihahanda ang gawain, nadama ko ang kakulangan ng pangunahing pananaliksik sa paksa. Ang bahagi ng espesyal na panitikan ay luma na sa mas malaki o mas maliit na lawak. Kaya't ang panitikan ng panahon ng Sobyet ay hindi masyadong angkop para sa gawain na may kaugnayan sa pagbabago sa pagbuo ng ekonomiya sa ating bansa, at ang paglipat mula sa sosyalistang modelo ng pag-unlad tungo sa kapitalista.

Kabanata I. Sociological konsepto ng personalidad, istraktura nito.

Ang problema ng isang tao, ang personalidad ay isa sa mga pangunahing interdisciplinary na problema. Mula noong sinaunang panahon, sinasakop nito ang isip ng mga kinatawan ng iba't ibang agham. Malaking teoretikal at empirikal na materyal ang naipon, ngunit kahit ngayon ang problemang ito ay nananatiling pinaka-kumplikado, ang pinaka-kilala. Kung tutuusin, hindi naman walang kabuluhan na sinasabing ang isang tao ay naglalaman ng buong mundo. Ang bawat tao ay konektado sa pamamagitan ng libu-libong mga thread, nakikita at hindi nakikita, sa panlabas na kapaligiran, sa lipunan, sa labas kung saan hindi siya maaaring mabuo bilang isang tao. Ito ay tiyak na ito - ang interaksyon ng indibidwal at lipunan - na isinasaalang-alang ng sosyolohiya, at ang ugnayang "lipunan-indibidwal" ay ang pangunahing ugnayang sosyolohikal.
Bumaling tayo sa konsepto ng "pagkatao". Personalidad, indibidwal, tao - ang mga malapit, ngunit hindi magkatulad na mga konsepto ay ang object ng iba't ibang mga agham: biology at pilosopiya, antropolohiya at sosyolohiya, sikolohiya at pedagogy. Ang tao ay itinuturing na isang species na kumakatawan sa pinakamataas na yugto ng ebolusyon ng buhay sa Earth, bilang isang kumplikadong sistema kung saan ang biyolohikal at panlipunan ay konektado, iyon ay, bilang isang biosocial na nilalang. Ang bawat isa, kongkretong tao ay isang indibidwal, siya ay natatangi; samakatuwid, kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa sariling katangian, tiyak na binibigyang-diin nila ang pagka-orihinal, pagiging natatangi. Ang kakaiba ng sosyolohikal na diskarte sa isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay pinag-aralan, una sa lahat, bilang isang panlipunang nilalang, isang kinatawan ng isang pamayanang panlipunan, isang tagapagdala ng mga katangiang panlipunan na katangian nito. Kapag pinag-aaralan ang mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang tao at ng panlipunang kapaligiran, ang isang tao ay itinuturing hindi lamang bilang isang bagay ng panlabas na impluwensya, ngunit higit sa lahat bilang isang paksang panlipunan, isang aktibong kalahok sa pampublikong buhay, na may sariling mga pangangailangan, interes, adhikain, gayundin ang kakayahan at kakayahang magsagawa ng sariling impluwensya sa kapaligirang panlipunan. Tulad ng makikita mo, ang mga sosyologo ay interesado sa mga panlipunang aspeto ng buhay ng tao, ang mga pattern ng kanyang komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, grupo at lipunan sa kabuuan. Gayunpaman, ang mga interes ng mga sosyologo ay hindi limitado sa mga katangiang panlipunan ng isang tao. Sa kanilang pananaliksik, isinasaalang-alang din nila ang impluwensya ng biological, psychological at iba pang mga katangian. Ano ang kahulugan ng konsepto ng "pagkatao"? Ang ilang mga katanungan ay agad na lumitaw: ang bawat indibidwal ay isang tao, ano ang mga pamantayan na nagbibigay ng dahilan upang isaalang-alang ang isang indibidwal bilang isang tao, ang mga ito ba ay may kaugnayan sa edad, kamalayan, moral na katangian, atbp. Ang pinakakaraniwang mga kahulugan ng isang tao, bilang isang tuntunin, isama ang pagkakaroon ng mga matatag na katangian at katangian sa isang indibidwal na nakikita bilang isang responsable at may kamalayan na paksa. Ngunit muli itong nagdudulot ng mga tanong: "Ang isang iresponsable o hindi sapat na kamalayan na paksa ay isang tao?", "Maaari bang ituring na isang tao ang isang dalawang taong gulang na bata?". Ang isang indibidwal ay isang tao kapag siya, sa pakikipag-ugnayan sa lipunan sa pamamagitan ng mga partikular na komunidad ng lipunan, grupo, institusyon, napagtanto ang mga makabuluhang katangian sa lipunan, mga relasyon sa lipunan. Kaya, ang pinakamalawak na "nagtatrabaho" na kahulugan ng personalidad ay maaaring bumalangkas tulad ng sumusunod: ang personalidad ay isang indibidwal na kasama sa mga panlipunang koneksyon at relasyon. Ang kahulugan na ito ay bukas at mobile, kabilang dito ang sukatan ng asimilasyon ng karanasang panlipunan, ang kabuuan ng mga ugnayang panlipunan at mga relasyon. Ang isang batang pinalaki sa isang lipunan ng mga tao ay kasama na sa mga ugnayang panlipunan at relasyon na lumalawak at lumalalim araw-araw. Kasabay nito, alam na ang isang tao na bata, na pinalaki sa isang pakete ng mga hayop, ay hindi kailanman nagiging isang tao. O, halimbawa, sa kaso ng isang malubhang sakit sa isip, ang isang pahinga ay nangyayari, ang pagbagsak ng mga relasyon sa lipunan, ang indibidwal ay nawawala ang kanyang pagkatao. Walang alinlangan, ang pagkilala para sa lahat ng karapatan na maging isang tao, sa parehong oras ay nagsasalita sila ng isang namumukod-tanging, maliwanag na personalidad, o karaniwan at karaniwan, moral o imoral, atbp.
Ang sosyolohikal na pagsusuri ng personalidad ay kinabibilangan ng kahulugan ng istruktura nito. Mayroong maraming mga diskarte sa pagsasaalang-alang nito. Kilala ang konsepto ng 3. Freud, na nagbukod ng tatlong elemento sa istruktura ng personalidad: Ito (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). Ito ay ang ating subconscious, ang hindi nakikitang bahagi ng iceberg na pinangungunahan ng walang malay na mga instinct. Ayon kay Freud, mayroong dalawang pangunahing pangangailangan: libidinal at agresibo. Ako ay kamalayan na konektado sa walang malay, na paminsan-minsan ay pumapasok dito. Ang kaakuhan ay naglalayong matanto ang walang malay sa isang anyo na katanggap-tanggap sa lipunan. Ang super-ego ay isang moral na "censor", kabilang ang isang hanay ng mga moral na pamantayan at prinsipyo, isang panloob na controller. Samakatuwid, ang ating kamalayan ay patuloy na sumasalungat sa pagitan ng walang malay na mga instinct na tumagos dito, sa isang banda, at ang mga pagbabawal sa moral na idinidikta ng Super-I, sa kabilang banda. Ang mekanismo para sa paglutas ng mga salungatan na ito ay ang sublimation (repression) ng id. Ang mga ideya ni Freud ay matagal nang itinuturing na anti-siyentipiko sa ating bansa. Siyempre, hindi lahat ay maaaring sumang-ayon sa kanya, lalo na, pinalalaki niya ang papel ng sekswal na instinct. Kasabay nito, ang hindi mapag-aalinlanganan na merito ni Freud ay nakasalalay sa katotohanan na pinatunayan niya ang ideya ng isang multifaceted na istraktura ng personalidad, pag-uugali ng tao, na pinagsasama ang biyolohikal at panlipunan, kung saan napakaraming hindi alam at, marahil, ganap na hindi nalalaman.
Kaya, ang personalidad ay ang pinaka-kumplikadong bagay, dahil ito, sa pagiging, tulad nito, sa bingit ng dalawang malalaking mundo - biological at panlipunan, ay sumisipsip ng lahat ng kanilang multidimensionality at multidimensionality. Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan, ang mga pangkat at institusyong panlipunan ay walang ganoong antas ng pagiging kumplikado, dahil ang mga ito ay mga pormasyong panlipunan lamang. Ang interes ay ang istraktura ng personalidad na iminungkahi ng mga modernong domestic na may-akda, na kinabibilangan ng tatlong bahagi: memorya, kultura at aktibidad. Kasama sa memorya ang kaalaman at impormasyon sa pagpapatakbo; kultura - mga pamantayan at halaga ng lipunan; aktibidad - ang praktikal na pagpapatupad ng mga pangangailangan, interes, kagustuhan ng indibidwal. Ang istruktura ng kultura at lahat ng antas nito ay makikita sa istruktura ng personalidad. Bigyang-pansin natin ang ratio ng moderno at tradisyonal na kultura sa istruktura ng personalidad. Sa matinding mga sitwasyon ng krisis na direktang nakakaapekto sa "mas mataas" na layer ng kultura (modernong kultura), ang tradisyonal na layer na itinayo noong sinaunang panahon ay maaaring maisaaktibo nang husto. Ito ay sinusunod sa lipunang Ruso, kapag, sa mga kondisyon ng pag-loosening at isang matalim na pagkasira ng mga ideolohikal at moral na pamantayan at halaga ng panahon ng Sobyet, hindi lamang isang muling pagbabangon, ngunit isang mabilis na paglago ng interes hindi lamang sa relihiyon. , ngunit gayundin sa mahika, mga pamahiin, astrolohiya, atbp. » Ang pag-alis ng mga layer ng kultura ay nagaganap sa ilang mga sakit sa isip. Sa wakas, kapag pinag-aaralan ang istruktura ng personalidad, hindi maiiwasan ng isa ang tanong ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng mga prinsipyong panlipunan. Sa bagay na ito, ang personalidad ay isang "buhay na kontradiksyon" (N. Berdyaev). Sa isang banda, ang bawat tao ay natatangi at walang katulad, hindi mapapalitan at hindi mabibili ng salapi. Bilang isang indibidwalidad, ang isang tao ay nagsusumikap para sa kalayaan, pagsasakatuparan sa sarili, para sa pagtatanggol sa kanyang "Ako", ang kanyang "sarili", ang indibidwalismo ay likas na likas dito. Sa kabilang banda, bilang isang panlipunang nilalang, ang isang tao ay organikong kinabibilangan ng kolektibismo, o unibersalismo. Ang probisyong ito ay may metodolohikal na kahalagahan. Ang debate na ang bawat tao ay likas na isang indibidwalista o isang kolektibista ay hindi humupa mula noong sinaunang panahon. Maraming tagapagtanggol sa una at pangalawang posisyon. At ito ay hindi lamang isang teoretikal na talakayan. Ang mga posisyon na ito ay may direktang access sa pagsasanay ng edukasyon. Sa loob ng maraming taon, matigas ang ulo nating nilinang ang kolektibismo bilang ang pinakamahalagang kalidad ng indibidwal, na sinasamantala ang indibidwalismo; sa kabilang bahagi ng karagatan, ang diin ay sa indibidwalismo. Ano ang resulta? Dala sa sukdulan, ang kolektibismo ay humahantong sa isang leveling ng indibidwal, sa leveling, ngunit ang iba pang extreme ay hindi mas mahusay.
Malinaw, ang paraan out ay upang mapanatili ang pinakamainam na balanse ng mga ari-arian immanently likas sa personalidad. Ang pag-unlad at pag-unlad ng sariling katangian, ang kalayaan ng indibidwal, ngunit hindi sa kapinsalaan ng iba, hindi sa kapinsalaan ng lipunan.
Kabanata II.Mga suliranin ng personalidad sa modernong lipunan

Sa kurso ng pagbuo at pag-iral nito, ang isang tao sa modernong lipunan ay nahaharap sa isang bilang ng mga paghihirap na pumipigil sa kanya sa pagbuo ng isang matatag na pananaw sa mundo, pagkakaroon ng sikolohikal na kaginhawahan at ang kakayahan para sa ganap na aktibidad sa lipunan. Ang mga paghihirap na ito, sa aking palagay, ay: pagpapapangit ng proseso ng pagsasapanlipunan; ang problema ng pagkakakilanlan sa sarili; labis na impormasyon ng lipunan; kakulangan ng komunikasyon, ang problema ng lihis na pag-uugali.
Ang pagsasapanlipunan ng modernong personalidad ay nagaganap sa mga bagong socio-cultural at teknolohikal na kondisyon. Ang masinsinang at walang kontrol na pag-unlad ng mga modernong teknolohiya para sa pagtugon sa mga pangangailangan ay humahantong sa problema ng labis na pagpapadali sa mga kondisyon ng pamumuhay. Ang mga pagbaluktot at kawalan ng pagkakaisa ng proseso ng pagsasapanlipunan, na humahadlang at kahit na ganap na humaharang sa maayos na pag-unlad ng indibidwal, ay tumataas sa pagbilis ng pagpapakilala ng mga teknikal at panlipunang pagbabago sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao. " Hindi mabata ang gaan pagiging", na ibinigay ng mga modernong teknolohiya para sa pagtugon sa mga pangangailangan, ay potensyal na puno ng mga negatibong kahihinatnan para sa buong proseso ng pag-unlad ng kultura at kasaysayan. Gaya ng tala ng mga psychologist na sina A.Sh.Tkhostov at K.G.Surnov sa kanilang pag-aaral, “... siyempre, ang isang tao ang paksa at pangunahing tauhan ng pag-unlad; ang pangunahing ahente at puwersang nagtutulak nito. Ngunit sa kabilang banda, ang isang tao ay patuloy na nagpapatakbo ng panganib na maging biktima ng naturang pag-unlad, na nagiging regression sa indibidwal na sikolohikal na antas. Ang kotse ay nagpapataba sa iyo, at ang masyadong maagang paggamit ng calculator ay hindi nagbibigay ng pagkakataon na mabuo ang mga kasanayan sa mga operasyon ng aritmetika 1. Ang pagnanais para sa maximum na kaluwagan sa tulong ng mga teknikal at organisasyonal na paraan ng ganap na lahat ng aspeto ng buhay bilang pangunahing layunin ng pag-unlad ay puno ng malaking sikolohikal at panlipunang panganib. Ang kadalian kung saan natutugunan ng isang tao ang kanyang mga pangangailangan ay hindi nagpapahintulot sa kanya na magpakita ng may layunin na pagsisikap tungo sa pagpapabuti ng sarili, na sa huli ay humahantong sa hindi pag-unlad at pagkasira ng pagkatao. Ang isa pang problema ng modernong personalidad, na nabuo ng mga espesyal na kondisyon ng pagbuo at pag-iral, ay ang problema ng pagkakakilanlan sa sarili. Ang pangangailangan para sa pagpapasya sa sarili, pagkakakilanlan sa sarili ay palaging isang mahalagang pangangailangan ng tao. E. Naniniwala si Fromm na ang pangangailangang ito ay nakaugat sa mismong kalikasan ng tao 2 . Ang isang tao ay napunit sa kalikasan, pinagkalooban ng katwiran at mga ideya, at dahil dito, dapat siyang bumuo ng isang ideya tungkol sa kanyang sarili, kailangang masabi at maramdaman: "Ako ay Ako." "Nararamdaman ng isang tao ang pangangailangan para sa ugnayan, pagkakaugat at pagkakakilanlan sa sarili.
Ang modernong panahon ay tinatawag na panahon ng indibidwalismo. Sa katunayan, sa ating panahon, higit pa kaysa dati, ang isang tao ay may pagkakataon na malayang pumili. landas buhay, at ang pagpipiliang ito ay hindi gaanong nakasalalay sa mga tradisyonal na institusyong panlipunan at mga ideolohiya, at higit pa at higit pa sa mga indibidwal na layunin at kagustuhan. Gayunpaman, ang indibidwalismo ay karaniwang nauunawaan bilang isang pagtatangka na punan ang kawalan ng maraming iba't ibang mga kumbinasyon ng mga libangan, "estilo ng pamumuhay", indibidwal na pagkonsumo at "imahe". Itinuturing ng lahat ng mga modernong tao ang kanilang sarili na mga indibidwal na may sariling opinyon at ayaw na maging katulad ng iba. Gayunpaman, sa likod nito, bilang isang panuntunan, walang anumang mga paniniwala, o isang malinaw na ideya tungkol sa mundo sa paligid natin at sa sarili. Noong nakaraan, ang buong hanay ng mga palatandaan na ibinigay sa mundo sa pamamagitan ng hitsura at pag-uugali ng isang tao ay idinidikta ng tunay na posisyon sa lipunan, propesyon at kondisyon ng kanyang buhay. Ang isang modernong tao ay nakasanayan at nakasanayan sa ideya na ang bawat detalye ng kanyang hitsura ay una sa lahat ay may sinasabi tungkol sa kanya sa mga nakapaligid sa kanya, at pangalawa lamang ay siya ay talagang kailangan para sa isang bagay. Naniniwala kami na ito ay dahil sa pamumuhay sa kalunsuran, dahil sa karamihan ng mga tao sa kalye ay mahalaga na tumayo upang mapansin.
Ang "pagkatao" kung saan ang mga interes ng modernong tao ay kumikilos ay ang panlipunang "Ako"; Ang "pagkatao" na ito ay mahalagang binubuo ng tungkuling ginagampanan ng indibidwal, at talagang isang pansariling pagbabalatkayo lamang para sa kanyang layuning panlipunang tungkulin. Gaya ng sinabi ni E. Fromm, "ang modernong egoismo ay kasakiman na nagmumula sa pagkabigo ng isang tunay na personalidad at naglalayong patunayan ang isang sosyal na personalidad"
Bilang resulta ng mga maling anyo ng pagkilala sa sarili sa lipunan, ang mga konsepto ng "pagkatao" at "indibidwalidad" ay pinapalitan (ang pagiging isang tao ay kadalasang nangangahulugan ng pagiging iba sa iba, namumukod-tangi sa ilang paraan, iyon ay, pagkakaroon ng isang maliwanag na personalidad ), pati na rin ang "indibidwal" at "imahe" (indibidwal na pagka-orihinal). ang isang tao ay bumaba sa kanyang paraan ng "pagpapakita ng kanyang sarili", sa estilo ng pananamit, hindi pangkaraniwang mga accessories, atbp.). Ang pilosopo ng Russia na si E.V. Ilyenkov ay sumulat tungkol sa pagpapalit na ito ng mga konsepto: itinalaga dito, ginawang ritwal at protektado ng lahat ng kapangyarihan ng mga mekanismo ng lipunan, hindi sinasadyang nagsimulang maghanap ng isang paraan para sa kanyang sarili sa mga bagay na walang kabuluhan, sa walang kahulugan (para sa isa pa, para sa lahat) mga kapritso , sa mga kakaiba. Sa madaling salita, ang indibidwalidad dito ay nagiging isang maskara lamang, sa likod nito ay namamalagi ang isang hanay ng mga napakakaraniwang clichés, stereotypes, impersonal na algorithm ng pag-uugali at pananalita, gawa at salita. Ang susunod na mahalagang problema ng panlipunang pag-iral ng isang modernong tao ay ang labis na impormasyon ng nakapaligid na mundo. Ang mga mananaliksik ng impluwensya ng daloy ng impormasyon sa utak ng tao ay alam na ang nagreresultang labis na karga ay hindi lamang maaaring magdulot ng malaking pinsala, ngunit ganap ding makagambala sa paggana ng utak. Dahil dito, ang mga load ng impormasyon ay nangangailangan ng pagbuo ng mga epektibong paraan ng kontrol at regulasyon, at mas mahigpit kaysa sa mga pisikal na load, dahil ang kalikasan, na hindi pa nahaharap sa napakalakas na antas ng presyon ng impormasyon, ay hindi nakabuo ng mga epektibong mekanismo ng proteksyon. Kaugnay nito, ang pag-aaral ng mga binagong estado ng kamalayan sa mga adik sa Internet ay nangangailangan ng espesyal na atensyon. Tulad ng sinabi ni A.Sh.Tkhostov, “… sa Internet, ang isang mataas na motibasyon na gumagamit ay maaaring nasa ilalim ng impluwensya ng isang napakatindi na daloy ng super-makabuluhang (at kadalasan ay ganap na walang silbi) na impormasyon para sa kanya” 3 , na kailangan niyang magkaroon ng oras upang ayusin, iproseso, nang hindi nawawala ang sampu at daan-daang bagong segundo ng pagkakataon. Ang utak, na labis na nasasabik ng labis na pagpapasigla, ay hindi makayanan ang gawaing ito. Ang isang tao ay nagiging tagasalin ng mga proseso ng impormasyon, at ang kanyang sariling subjectivity - espiritwalidad, ang kakayahang pumili, malayang pagpapasya sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili - ay nai-relegate sa paligid ng pampublikong buhay at naging "bukas" na may kaugnayan sa organisadong impormasyong panlipunang kapaligiran. Kaugnay nito, tanging ang kaalaman at katangian ng naturang instrumental na subjectivity, na lumilikha ng mga bagong istruktura, direksyon at teknolohikal na koneksyon sa larangang ito, ang hinihiling. kapaligiran ng impormasyon. Nagbibigay din ito ng pagbabago ng pagkatao mismo, dahil ang pagiging subject, na binuo sa teknikal na impormasyon ng kaalaman, ay ang batayan para sa pagpapapangit ng isang modernong tao na nawawala ang mga pamantayang moral ng kamalayan sa sarili at pag-uugali. Nawalan ng ugat sa tunay na kultura, ang mga pamantayang ito mismo ay nagiging kondisyon. Ang pagiging makatwiran ng modernong uri ay kumikilos bilang isang paraan ng teknikal-instrumental na pag-uugali ng isang tao na naglalayong mag-ugat sa isang hindi matatag na mundo at palakasin ang kanyang sariling posisyon, hindi bababa sa gawin itong ligtas.
Ang isa pang kagyat na problema ng modernong personalidad ay ang kawalan ng komunikasyon. Ayon kay S. Moscovici, sa mga kondisyon ng industriyal na produksyon, ang paglikha ng mga lungsod, ang pagbagsak at pagkasira ng tradisyunal na pamilya at ang tradisyonal na stratified na modelo ng lipunan kung saan ang isang tao ay itinalaga sa isang nararapat na lugar, mayroong isang hindi maibabalik na pagkasira ng normal. paraan ng komunikasyon. Ang umuusbong na kakulangan sa komunikasyon ay nabayaran ng pag-unlad ng pamamahayag at iba pang modernong teknolohiya ng komunikasyon na nagbubunga ng isang tiyak na kababalaghan ng karamihan: isang hindi nakaayos na pampublikong pormasyon na konektado lamang ng mga network ng komunikasyon. Gayunpaman, ang kabayarang ito sa una ay may depekto, ang kagaanan nito ay naglalaman ng isang tiyak na kababaan. Kaya, halimbawa, ang komunikasyon sa Internet ay mas simple kaysa sa tunay na komunikasyon ng tao, samakatuwid ito ay walang kahirap-hirap, mas ligtas, maaari itong simulan at magambala anumang oras, pinapayagan kang mapanatili ang hindi nagpapakilala at ito ay naa-access. Gayunpaman, sa pagiging technologically mediated, ang komunikasyon na ito ay isang mababang likas na katangian, dahil ang mga interlocutors ay nananatiling para sa isa't isa sa halip abstract character kaysa sa mga buhay na tao. Ang pinakamalaking kawalan ng ganitong uri ng kahalili na komunikasyon ay hindi ito nagbibigay ng isang matatag na pagkakakilanlan.
Ang isang lipunang inorganisa sa tulong ng isang communicative network, ayon kay S. Moscovici, ay isang pulutong na may malabong pagkakakilanlan, nadagdagan ang pagiging suhestiyon, pagkawala ng katwiran. Gayunpaman, ang komunikasyon sa totoong buhay ay hindi rin laging kumpleto. Pinaka moderno mga pangkat panlipunan at ang mga komunidad ay hindi matatag at, bilang panuntunan, ang maliliit na pormasyon na lumitaw nang sapalaran at kusang nagwawala. Ang mga "social ephemerides" 4 ay pangunahing nilikha sa larangan ng paglilibang, libangan, na parang kaibahan sa mga pormal na asosasyon na umiiral sa panahon ng trabaho (halimbawa, mga bisita sa nightclub, mga residente ng hotel, isang bilog ng mga kaibigan, atbp.). Kasabay nito, ang kadalian ng pagpasok ng mga tao sa mga pamayanang ito, gayundin ang kawalan ng mga pormal na paghihigpit sa kanila, ay hindi nangangahulugan na ang pagkatao ng tao dito ay ganap na mapalaya at maihayag. Ang spontaneity ng mga relasyon at ang kawalang-tatag ng mga koneksyon ay nagpapataw ng hindi gaanong paghihigpit sa puro personal, "espirituwal" na komunikasyon sa pagitan ng mga tao, at ang buong proseso ng komunikasyon ay madalas na bumababa sa pagpapalitan ng "tungkulin" na mga parirala o biro. Sa loob ng balangkas ng "social ephemeris", ang komunikasyon, bilang panuntunan, ay mababaw at praktikal na bumababa sa antas ng mga reflexes, iyon ay, higit pa o hindi gaanong parehong uri ng mga reaksyon sa parehong uri ng mga pangungusap ng kausap. Sa madaling salita, isang partikular na panlabas na shell lamang ang nakikilahok sa pag-uusap, ngunit hindi ang buong tao. Dahil dito, napapapikit ang personalidad ng isang tao at nawawala ang "lalim". Ang buhay, direktang koneksyon sa pagitan ng mga tao ay nawala din. Ang mapangwasak na mga kahihinatnan ng ganitong uri ng paghihiwalay ay inilarawan ni N. Ya. Berdyaev, na nagsasaad na "egocentric self-isolation at self-centeredness, ang kawalan ng kakayahang lumabas sa sarili ay ang orihinal na kasalanan" 5 . Kaya, ang mga kondisyon para sa pagbuo at pagkakaroon ng isang modernong personalidad ay humahantong sa paglitaw ng isang pira-piraso, sarado, nakahiwalay na personalidad mula sa lipunan at mula sa sarili nito, na makikita sa isang bilang ng mga postmodern na konsepto na nagpapahayag ng ideya ng paghahati ng tao. "Ako". Sa pilosopiya ng postmodernism, ang mismong kababalaghan ng "I" ay tinasa bilang kultural na articulated, na nauugnay sa isang tiyak na tradisyon, at samakatuwid ay lumilipas sa kasaysayan.
Ang mga konsepto ng "tao", "paksa", "pagkatao" mula sa posisyong ito ay bunga lamang ng mga pagbabago sa mga pangunahing saloobin ng kaalaman. “Kung ang mga saloobing ito ay maglalaho tulad ng kanilang paglitaw, kung ang ilang pangyayari (ang posibilidad na maaari lamang nating mahulaan, hindi pa alam ang alinman sa anyo o hitsura nito) ay sisira sa kanila, habang ito ay bumagsak sa pagtatapos ng ika-17 siglo. ang lupa ng klasikal na pag-iisip, kung gayon - masisiguro ng isa ito - ang isang tao ay mapapawi, tulad ng isang mukha na ipininta sa buhangin sa baybayin. Kung tungkol sa sariling bersyon ng postmodernistang pilosopiya ng artikulasyon ng paksa, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang radikal na desentasyon ng kapwa indibidwal at anumang anyo ng kolektibong "I". Ang mga patakaran ng episteme, na kumikilos bilang isang regulator na may kaugnayan sa aktibidad ng kamalayan, ngunit hindi natanto ng huli na reflexively, ay kumikilos bilang isang kadahilanan ng desentasyon at depersonalization ng paksa. Mula sa pananaw ng postmodernism, ang mismong paggamit ng terminong "paksa" ay walang iba kundi isang pagpupugay sa klasikal na pilosopikal na tradisyon: gaya ng isinulat ni Foucault, ang tinatawag na pagsusuri sa paksa ay sa katunayan ay isang pagsusuri ng "mga kondisyon. kung saan posible para sa isang indibidwal na gampanan ang tungkulin ng isang paksa. At kakailanganing linawin sa anong larangan ang paksa ang paksa at ang paksa ng kung ano: diskurso, hangarin, proseso ng ekonomiya, at iba pa. Walang ganap na paksa” 7 . Kaya, ang programmatic presumption ng "kamatayan ng tao" ay nabuo, na pangunahing para sa pilosopikal na paradigm ng postmodernity. Ang pagtanggi sa konsepto ng "paksa" ay higit na nauugnay sa pagkilala sa pilosopiya ng postmodernism ng randomness ng phenomenon ng "I". Ang pagpapalagay na iniharap sa klasikal na psychoanalysis ng subordination ng mga walang malay na pagnanasa sa mga pamantayang pangkultura ng "Super-I" ay binago ni J. Lacan sa thesis na ang pagnanais ay ibinibigay ng mga materyal na anyo ng wika 8
atbp.................