Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

VENÄJÄN FEDERAATIOIN SISÄASIMINISTERIÖ

Liittovaltion koulutuslaitos

korkeampi ammatillinen koulutus

Tjumenin lakiinstituutti

Yleinen oikeustieteellinen tiedekunta

Ulkopuoliset opinnot

TESTATA

Tieteen mukaan: Filosofia

Aiheesta: "Ihmisen persoonallisuuden ongelmat"

Vaihtoehto 39

Valmistunut: 1. vuoden opiskelija

etäopiskelu

alennettuun ohjelmaan

gr. 09-3.5 Venäjän OPF TUI MIA

Alkova N.A.

ennätyskirja numero 79

Tjumen 2010

Johdanto

1. Persoonallisuuden ongelmat filosofiassa

2. Moraaliset perusteet persoonallisuuksia

3. Uskonnollinen moraali. Erikoisuudet Kristillinen moraali

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Persoonallisuusongelma on valtava, merkittävä ja monimutkainen ongelma, joka kattaa valtavan tutkimuskentän. Persoonallisuuden käsite on yksi monimutkaisimmista ihmisten tiedoista. Toistaiseksi ei ole vielä ollut riittävästi perusteltua ja yleisesti hyväksytty määritelmä tämä käsite.

Persoonallisuus yhteisönä ja tieteellinen termi voivat tarkoittaa:

1. Ihminen ihmissuhteiden ja tietoisen toiminnan subjektina (henkilöt sanan laajassa merkityksessä)

2. vakaa järjestelmä yhteiskunnallisesti merkittävistä piirteistä, jotka luonnehtivat yksilöä tietyn yhteiskunnan tai yhteisön jäseneksi.

Vaikka nämä kaksi käsitettä - henkilö henkilön koskemattomuutena (latinaksi persona) ja persoonallisuus hänen sosiaalisena ja psykologisena ilmeenä (latinaksi personalitas) - ovat terminologisesti melko erilaisia, niitä käytetään joskus synonyymeinä.

Latinalainen sana persona viittasi alun perin näyttelijöiden naamioihin muinaisen kreikkalaisen draaman teatteriesityksen aikana. Orjaa ei pidetty persoonana, sillä tämän täytyy olla vapaa henkilö. Ilmaisu "menettää kasvonsa", joka löytyy monista kielistä, tarkoittaa, että henkilö menettää paikkansa ja asemansa tietyssä hierarkiassa. Venäjän kielessä termiä "kasvot" on käytetty pitkään kuvaamaan kuvakkeen kuvaa.

Sekä idässä että länsimaisessa ajattelussa oman "kasvojen" eli persoonallisuuden säilyttäminen on kategorinen ihmisarvon vaatimus, jota ilman ihmissivilisaatio menettäisi merkityksensä.

1. Ongelmiapersoonallisuus filosofiassa

Persoonallisuuden ongelmaa filosofiassa ei ratkaista erillään toisen ongelman ratkaisusta - kysymyksestä ihmisen luonteesta (olemuksesta), hänen alkuperästään ja tarkoituksestaan, ihmisen paikasta maailmassa.

Muinaisessa kiinalaisessa, intialaisessa, kreikkalaisessa filosofiassa ihminen on käsitetty osana kosmosta, jotain yksittäistä yliajallista järjestystä ja olemisen rakennetta, pienenä maailmana, mikrokosmos on heijastus ja symboli maailmankaikkeudesta, makrokosmuksesta (vuorosta , ymmärretty antropomorfisesti - elävänä henkistyneenä organismina). Ihminen sisältää kaikki kosmoksen peruselementit (elementit), koostuu ruumiista ja sielusta (ruumis, sielu, henki), joita pidetään yhden todellisuuden kahtena puolena tai heterogeenisina substansseina.

Intialaisen filosofian kehittämässä sielujen vaelluksen opissa elävien olentojen (kasvit, eläimet, ihminen, jumalat) välinen raja osoittautuu liikkuvaksi. Kuitenkin vain henkilö on luontainen halu vapautua empiirisen olemassaolon kahleista karman laillaan - samsaralla. Vedantan mukaan ihmisen erityinen alku on atman (sielu, henki, olemus, subjekti), joka on identtinen. sisäinen olemus universaalin henkisen periaatteen - Brahmanin kanssa.

Aristoteleen filosofiassa käsitys ihmisestä elävänä olentona, jolla on henki, järki ja kyky sosiaaliseen elämään, sai muinaiselle filosofialle määrittävän ilmaisun.

Kristinuskossa raamatullinen ajatus ihmisestä "Jumalan kuvana ja kaltaisena", joka sisäisesti jakautui lankeemuksen seurauksena, yhdistetään oppiin jumalallisen ja inhimillisen luonnon liitosta Kristuksen persoonassa ja mahdollisuudesta. , tämän ansiosta jokaisen henkilön yhteys jumalalliseen armoon.

Keskiajan filosofiassa persoonallisuuden ymmärrys hahmotellaan erilaiseksi kuin psykofyysinen yksilöllisyys ja pelkistymätön mihinkään. universaali luonne, tai substanssi (kehollinen, henkinen, henkinen) ainutlaatuisena suhteena.

Persoonallisuusongelma on keskeinen jokaisessa modernissa ihmiskäsityksessä. Marxismi lähestyi luonnollisen ja sosiaalisen selittämistä ihmisessä dialektisen materialistisen monismin periaatteen pohjalta. Tällaisen ihmisen ymmärtämisen lähtökohtana on hänen tulkintansa yhteiskunnan johdannaisena, sosiaalisen työtoiminnan tuotteena ja subjektina. K. Marx kirjoitti, että "... henkilön olemus ei ole abstrakti, joka on luontainen erilliselle yksilölle. Toiminnassaan se on kaikkien sosiaalisten suhteiden kokonaisuus.

Ihmisen yhteiskuntahistoriaa edelsi hänen luonnollinen esihistoriansa: ihmisapinoiden työperäisen toiminnan alku, korkeampien eläinten laumasuhteiden kehittyminen, äänen ja äänen kehittyminen. moottoriajoneuvot hälyttimet.

Eläimet eivät voi tehdä perustavanlaatuisia muutoksia olemassaolon olosuhteisiinsa, ne sopeutuvat ympäristöön, joka määrää heidän elämäntapansa. Ihminen ei vain sopeudu näihin olosuhteisiin, vaan yhdistämällä yhteiseen työhön muuntaa ne jatkuvasti kehittyvien tarpeidensa mukaisesti, luo aineellisen ja henkisen kulttuurin maailman. Kulttuuri on ihmisen luoma samassa määrin kuin ihminen itse on kulttuurin muovaama.

Yksi käsitteistä, jolla persoonallisuusongelman tutkiminen aloitetaan, on yksilö. Kirjaimellisesti se tarkoittaa jonkin kokonaisuuden jakamatonta hiukkasta. Tämä on eräänlainen "sosiaalinen atomi", yksilöä ei pidetä vain yhtenä ihmisrodun edustajana, vaan myös jonkin sosiaalisen ryhmän jäsenenä.

Paljon merkityksellisempi on toinen termi - "yksilöllisyys", joka tarkoittaa henkilön ainutlaatuisuutta ja omaperäisyyttä hänen henkilökohtaisten ominaisuuksiensa ja ominaisuuksiensa rikkaudessa. Ihminen toimii ensin yksilönä, "satunnaisena yksilönä" (K. Marx), sitten sosiaalisena yksilönä, personoituna sosiaalisena ryhmänä ja sitten persoonallisuutena. Persoonallisuus on sitä merkittävämpi, mitä yleismaailmallisempia, universaaleja piirteitä on edustettuna sen taittumisessa.

Esimerkiksi antiikin kreikkalaiselle filosofialle yhteisön tai poliksen ulkopuolella oleva ihminen on aivan yhtä epätodellinen kuin koko organismista irrotettu biologinen elin.

Kuitenkin jo antiikissa ilmeni ongelma ristiriidassa ihmisen todellisen käyttäytymisen ja hänen olemuksensa välillä, sellaisena kuin hän itse sen näkee, ja siihen liittyvät syyllisyyden ja vastuun motiivit. Erilaiset uskonnolliset ja filosofiset järjestelmät eroavat toisistaan eri puolia Tämä ongelma. Jos muinaisessa filosofiassa henkilö toimii pääasiassa suhteena, niin kristinuskossa se ymmärretään erityisenä kokonaisuutena, rationaalisen luonteen "yksilöllisenä substanssina", synonyyminä aineettomille sieluille. Nykyajan filosofiassa on leviämässä dualistinen ymmärrys persoonasta, itsetietoisuuden ongelma ihmisen suhteena itseensä nostetaan esille. Persoonallisuuden käsite sulautuu käytännössä käsitteeseen "minä", persoonallisuuden identiteetti nähdään sen tilassa. Kantin mukaan ihmisestä tulee persoona itsetietoisuuden ansiosta, joka erottaa hänet eläimistä ja antaa hänelle mahdollisuuden alistaa "minänsä" vapaasti moraalilain alle.

Koska marxilainen filosofia ei määrittele ihmisen olemusta "... yksilölle luontaiseksi abstraktiksi", vaan "... kaikkien sosiaalisten suhteiden kokonaisuudeksi", niin yksilön absoluuttinen vastustus yhteiskuntaan menettää merkityksensä. Maailma lakkaa olemasta pelkkä ulkoisten asioiden kokoelma, muuttuu ihmismaailmaksi, ja ihmisyksilö hankkii sosiaalinen luonne. Persoonallisuuden muodostumisen perusta sekä filogeneesissä että ontogeneesissä on sosiaalinen tuotantotoiminta, joka sisältää aina vuorovaikutusta muiden kanssa. Voimattomana, abstraktina, eristäytyneenä yksilönä ihmisestä tulee kaikkivoipa luoja yhdessä muiden kanssa, osana julkisia ja sosiaalisia ryhmiä.

Ihminen on elävä järjestelmä, edustaa fyysisen ja henkisen, luonnollisen ja sosiaalisen, perinnöllisen ja in vivo hankitun yhtenäisyyttä. Elävänä organismina ihminen kuuluu ilmiöiden luonnolliseen yhteyteen ja on biologisten (biofysikaalisten, biokemiallisten, fysiologisten) lakien alainen. Tietoisen psyyken ja persoonallisuuden tasolla ihminen käännetään sosiaaliseksi olentoksi sen erityispiirteineen. Ihmisen fyysinen, morfologinen organisaatio on korkein aineen organisoitumistaso meille tunnetussa universumin osassa. Ihminen kiteyttää itsessään kaiken, mitä ihmiskunta on vuosisatojen aikana kerääntynyt.

Tämä kiteytys tapahtuu tutustumalla kulttuuriperinteeseen ja biologisen perinnöllisyyden mekanismin kautta. Lapsi perii osakkeen geneettistä tietoa erityisesti ihmisen kehon rakenteen, aivojen rakenteen kautta, hermosto, talletukset. Luonnolliset (anatomiset ja fysiologiset) taipumukset kehittyvät ja toteutuvat kuitenkin vain olosuhteissa sosiaalinen kuva elämä lapsen ja aikuisten välisessä kommunikaatioprosessissa. Ilmestymiset biologisia malleja ihmiselämä on sosiaalisesti ehdollista. Ihmisen elämä on määrätty yhtenäinen järjestelmä olosuhteet, joihin kuuluvat sekä biologiset että sosiaalisia elementtejä. Samanaikaisesti tämän järjestelmän biologiset komponentit toimivat vain välttämättömissä olosuhteissa, eivät liikkeellepaneva voima kehitystä. Ihmisen toiminta, hänen ajatuksensa ja tunteensa tapa riippuvat tavoitteesta historialliset olosuhteet jossa hän asuu, sen sosiaalisen ryhmän ominaisuuksien perusteella, jonka etuja hän tietoisesti tai tiedostamatta edustaa. Ihmisen henkisen elämän sisältö ja hänen elämänsä lait ovat perinnöllisesti ohjelmoimattomia. Mutta samaa ei voida sanoa joistakin mahdollisuuksista luovaa toimintaa, lahjakkuuden yksilöllisistä ominaisuuksista, joita yhteiskunta muodostaa, mutta perinnöllisten taipumusten perusteella. Perinnölliset hetket, tavalla tai toisella, ensisijaisesti korkeamman hermoston ominaisuuksien kautta, vaikuttavat myös henkilön taipumusten ja kykyjen kehittymisen luonteeseen.

Jos tarkastellaan henkilön henkilökohtaisten ominaisuuksien synnyn ongelmaa, herää kysymys: milloin ihminen syntyy?

On selvää, että termiä "persoonallisuus" ei voida soveltaa vastasyntyneeseen lapseen, vaikka kaikki ihmiset syntyvät yksilöinä ja yksilöinä. Jälkimmäinen ymmärretään tosiasiana, että jokaiseen vastasyntyneeseen lapseen, ainutlaatuisella ja jäljittelemättömällä tavalla, sekä genotyypissä että fenotyypissä, on painettu hänen koko esihistoriansa.

Monet henkilökohtaisen kehityksen edellytykset asetetaan synnytystä edeltävässä vaiheessa, mikä edellyttää pohdiskelua tietyn maailmankuvan puitteissa. Tärkeää on korostaa, että ihminen herää elämään synnytyksen kokemuksella ja syntymään - synnytystä edeltävän yhteisön kokemuksella. Tiedot ihmisen genomin erityispiirteiden tutkimuksesta osoittavat, että olemme syvimmässä suhteessa elävään ja eloton luonto, ja tässä mielessä jokaisen persoonallisuuden edellytykset määräytyvät suurelta osin henkilön luonnollisen oikeutuksen mukaan. Eli vastasyntynyt on jo selvä, kirkas persoonallisuus, ja jokainen hänen elämänsä päivä lisää tarvetta erilaisiin reaktioihin ympäröivään maailmaan. Kirjaimellisesti elämän ensimmäisistä hetkistä, ensimmäisistä syötyksistä lähtien muodostuu lapsen oma, erityinen käyttäytymistyyli, jonka äiti ja sukulaiset tuntevat hyvin.

Esineiden maailma ja sosiaalisia muodostelmia jossa aikaisempien sukupolvien toiminta ruumiillistuu ja määritellään. Se on tämä humanisoitu maailma, jossa jokainen esine ja prosessi on ikään kuin ladattu ihmisen aisti, sosiaalinen tehtävä, tarkoitus ja ympäröi henkilöä. Samaan aikaan ihmiskulttuurin saavutuksia ei anneta henkilölle valmiissa muodossa niitä ilmentävissä objektiivisissa olosuhteissa, vaan ne vain asetetaan niihin. Yhteiskunnallisten, historiallisesti vakiintuneiden toimintamuotojen kehittäminen on tärkein edellytys ja ratkaiseva mekanismi ihmisen yksilölliselle muodostumiselle. Voidakseen tehdä näistä muodoista hänen henkilökohtaisia ​​kykyjään ja osa hänen persoonallisuuttaan, henkilö, jolla on varhaislapsuus tuodaan tällaiseen kommunikaatioon aikuisten kanssa, mikä ilmaistaan ​​jäljittelyn, opettamisen ja oppimisen muodossa. Tämän seurauksena yksilöllisesti kehittyvä ihminen saa kyvyn toimia älykkäästi työkaluilla, erilaisilla symboleilla, sanoilla, ideoilla ja käsitteillä, koko sosiaalisten normien kanssa. Humanisoitua luontoa hallitsemalla lapsi liittyy kulttuurin olemukseen eri tavoin. Ihminen on kokonaisvaltaisesti mukana kontaktissa, kommunikaatiossa yhteiskunnan kanssa, vaikka hän jää yksin itsensä kanssa. Ihmisen tietoisuus itsestään sellaisenaan välittyy aina hänen asenteestaan ​​muita ihmisiä kohtaan.

2 . Persoonallisuuden moraaliset perustat

Kulttuuriin tutustumisen aikana ihminen kehittää itsehillintämekanismeja, jotka ilmaistaan ​​kyvyssä säädellä monenlaisia ​​haluja, vaistoja jne. tahdonvoimalla. Tämä itsehillintä on pohjimmiltaan sosiaalinen valvonta. Se tukahduttaa impulsseja, joita ei voida hyväksyä tietylle sosiaaliselle ryhmälle ja muodostaa välttämätön ehto yhteiskunnan elämää. Mitä intensiivisemmin ihmiskunta kehittyy, sitä monimutkaisempia ovat koulutuksen ja kasvatuksen ongelmat, ihmisen muodostuminen persoonaksi.

Historiallisesti vakiintuneet lain, moraalin, arjen, ajattelun ja kieliopin säännöt, esteettisiä makuja jne. muodostavat ihmisen käyttäytymisen ja mielen, muodostavat yksittäinen henkilö tietyn elämäntavan, kulttuurin ja psykologian edustaja.

3 . uskonnollinen moraali.Kristillisen moraalin piirteet

Uskonnollinen moraali on olennainen osa yleismaailmallista moraalia ja kenties perusta. Ihmisyhteiskunnan historia on yksinkertaisesti erottamaton uskonnon historiasta: in eri maat ja sisään eri aikoina on vaikea löytää ajanjaksoja, jolloin niin sanotusti maallinen moraali voitaisiin erottaa uskonnollisesta moraalista. Kuten nyt näyttää, myös Venäjä on vuosisatojen ajan ollut syvän uskon ja uskonnollisen moraalin pohjalta elävä maa.

Venäläinen henkilö syntymästä kuolemaan oli yhteydessä kirkkoon ja tarkasti kaikki toimintansa kristillisen moraalin normien ja sääntöjen mukaisesti. Vaikka ortodoksinen kirkko on aina ollut erillään valtiosta, yhtäkään enemmän tai vähemmän merkittävää tapahtumaa Venäjällä ei tapahtunut ilman sen osallistumista, ja kaikki Venäjän hallitsijat ovat aina olleet tosi uskovia. Ja nyt on mahdotonta kiistää väitettä, että venäläisen kansan mentaliteetti on suurelta osin vaikuttanut kirkkoon ja itseään epäuskoiseksi tai jopa aktiiviseksi ateistiksi pitävän ihmisen moraali on vain verhottu heijastus yleisesti hyväksytystä uskonnollisesta moraalista.

Vaikka Venäjällä on seitsemän vuosikymmenen kokemus "luokkalähestymistavan" soveltamisesta moraalikategorioiden luomisessa ja henkisten arvojen arvioinnissa, näyttää siltä, ​​että sen kansalaiset ovat johtaneet minkäänlaisen moraalin täydelliseen puuttumiseen, eivät uskonnollisuuden (tai pseudo) julkisuuteen. -uskonto) eikä venäläisten minkäänlaista poliittista sitoutumista ortodoksinen kirkkoÄlä pakota tämän päivän ajattelevaa ihmistä epäilemään uskonnollisten opetusten arvoja.

Kyse ei ole uskosta tai ateismista. Vaikka minkä tahansa kirkon ihanteena on syvästi uskonnollinen henkilö, joka on täysin omistautunut Jumalan palvelukseen, niin se on nykyinen vaihe halussaan totuttaa henkilö uskoon, ei aseta hänelle vaatimuksia, jotka voisivat saada hänet ristiriitaan yhteiskunnan kanssa - ei vaadi aktiivisen hylkäämistä elämän asema, tulevaisuuden suunnittelusta, saamisesta varallisuus, viihteestä. Nyt kirkko pikemminkin pyrkii tottelemaan henkilöä epäspesifisiin, yleismaailmallisiin moraalikategorioihin, joilla on pysyvää arvoa kaikkina aikoina ja kaikissa poliittisissa järjestelmissä, jotka on merkitty tai ei osoitettu marxilais-leninismin klassikoiden teoksissa.

Uskonnollinen moraali on joukko moraalisia käsitteitä, periaatteet, eettiset standardit, jotka syntyvät suoran vaikutuksen alaisena uskonnollinen näkemys. Hän väittää, että moraalilla on yliluonnollinen, jumalallinen alkuperä, ja siten julistaa uskonnollisten moraalisten instituutioiden ikuisuutta ja muuttumattomuutta, niiden ajatonta, luokkaa ylittävää luonnetta. Kaikella laajalla mahdollisuudella haastaa tämä opinnäytetyö, ihmiskunta on elänyt sen kanssa vuosituhansia, eikä 70 vuoden ajanjakso pysty muuttamaan tätä tilannetta.

SISÄÄN moderni Venäjä, kerran mahtavan valtion raunioilla, impotenssilla poliittinen voima, ilman minkäänlaisia ​​arvoja, ehkä kristilliset ideat voivat yhdistää kansakunnan ja vastustaa kaaosta ja tuhoa.

Kristinuskon moraalikoodi on luotu vuosisatojen aikana erilaisissa yhteiskuntahistoriallisissa olosuhteissa, eikä runoilijaa voida hylätä tai turmella 70 vuoden unohduksen ja vääristymisen jälkeen. Tietysti siitä voi löytää mitä erilaisimpia ideologisia kerroksia, jotka heijastavat eri yhteiskuntaluokkien ja uskovaisten ryhmien moraalisia ajatuksia, eikä se ole vapaa sisäisiä ristiriitoja ja ilmeisiä "virheitä", mutta nykyaikainen kirkko ei vaadi kirjaimellista ja ajattelematonta noudattamista kaikissa sopimuksessa esitettyissä normeissa ja säännöissä. pyhät kirjat jotka ovat pysyneet muuttumattomina vuosisatojen ajan.

Kristillinen moraali ilmaantuu ensinnäkin erityisissä moraalin ja moraalittoman ajatuksissa ja käsitteissä, tiettyjen moraalinormien (esimerkiksi käskyjen) kokonaisuudessa, erityisissä; uskonnolliset ja moraaliset tunteet (kristillinen rakkaus, omatunto jne.) ja jotkut tahdonvoimaiset ominaisuudet uskovainen (kärsivällisyys, nöyryys jne.) sekä moraaliteologian tai teologisen etiikan järjestelmiin. Yhdessä nämä elementit muodostavat kristillisen moraalisen tietoisuuden.

Kristittyjen moraalinen tietoisuus on sosiaalisesti ja historiallisesti ehdollinen heijastus heidän käytännön käyttäytymisestään kollektiivissa ja yhteiskunnassa. Vaikka kristillinen moraali saattoi syntyä alunperin heijastuksena Rooman orjien ja kansojen kyvyttömyydestä kamppailla vapaudesta ja onnellisuudestaan, se saavutti myöhemmässä kehityksessä jonkin verran itsenäisyyttä, mikä ilmeni siinä tosiasiassa, että kristillinen moraalinen tietoisuus ideologisessa ja kuvaannollisessa muodossaan. sisältö on olemassa meidän päiviimme asti. Vuosisatoja vanhassa historiallisessa olemassaolossaan kristillinen moraali mukautui yhteiskuntapoliittisiin etuihin. erilaisia ​​luokkia, jotka ilmentyvät toisaalta luokkalajeihinsa: kristillis-feodaaliseen katoliseen ja ortodoksiseen moraaliin sekä kristillis-porvarilliseen protestanttiseen moraaliin, toisaalta keskiaikaisten kansanharhaoppien ja jopa kristillis-proletaarien kristillisdemokraattiseen moraaliin. moraali kapitalismin ("kristillinen sosialismi") kehityksen alkuvaiheessa. Kaikesta huolimatta kristillisessä moraalissa säilyi vakaa uskonnollinen ja moraalinen ydin, mikä mahdollistaa kristillisen moraalisen tietoisuuden erottamisen itsenäisenä ideologisena ilmiönä, jolla on erityisiä ominaisuuksia ja kiistaton arvo.

Yksi kristillisen (samoin kuin minkä tahansa uskonnollisen) moraalin piirteistä on se, että sen pääsäännökset asetetaan pakolliseen yhteyteen dogman dogmien kanssa. Koska kristillisen opin "Jumalan ilmoittamia" dogmeja pidetään muuttumattomina, kristillisen moraalin perusnormit ovat abstraktissa sisällössään myös suhteellisen vakaita ja säilyttävät vaikutuksensa jokaisessa uudessa uskovien sukupolvessa. Tämä on uskonnon konservatiivisuutta ja vahvuutta. moraali, joka yhteiskunnallisesti muuttuvissa historiallisissa olosuhteissa pystyy pitämään minkä tahansa yhteiskunnan moraaliset perustat muuttumattomina ja vakaina.

Toinen kristillisen moraalin piirre, joka johtuu sen yhteydestä dogmien dogmoihin, on se, että se sisältää sellaisia ​​moraalisia ohjeita, joita ei löydy ei-uskonnollisen moraalin järjestelmistä. Sellainen on esimerkiksi kristillinen oppi kärsimyksestä-hyvyydestä, anteeksiantamisesta, vihollisten rakkaudesta, pahan vastustamattomuudesta ja muista säännöksistä, jotka näyttävät olevan ristiriidassa ihmisten elintärkeiden etujen kanssa. oikea elämä ihmisistä.

Suppeimmassa muodossa kristillinen moraali voidaan määritellä moraalisten ideoiden, käsitteiden, normien ja tunteiden ja niitä vastaavan käyttäytymisen järjestelmäksi, joka liittyy läheisesti kristillisen dogman dogmeihin. Koska uskonto on epäsuora heijastus ihmisten mielissä ulkoiset voimat jotka hallitsevat heitä heidän Jokapäiväinen elämä, sikäli kuin todelliset ihmisten väliset suhteet heijastuvat kristilliseen tietoisuuteen muuttuneina uskonnolliset uskomukset muodossa.

Kristillinen moraali sisältää joukon normeja (sääntöjä), jotka on suunniteltu säätelemään ihmisten välisiä suhteita perheessä, uskovien yhteisössä, yhteiskunnassa. . Tällaisia ​​ovat tunnetut Vanhan testamentin käskyt, evankeliumin "autuauden käskyt" ja muut Uuden testamentin moraaliohjeet. Ne muodostavat kokonaisuutena niin sanotun kirkon hyväksymän kristillisen moraalin virallisen koodin. Kristilliset teologit pitävät raamatullista käskyt, jotka ovat jumalallisesti ilmaistuja alkuperältään ja luonteeltaan yleismaailmallisia. moraalinen arvo koska Jumala on yksi. Kuitenkin kristillis-teologinen tulkinta alkuperästä ja olemuksesta moraalinormit voi olla täysin erilainen tieteellisestä näkökulmasta. Esimerkiksi marxismi todistaa sosiaalinen ehdollisuus ihmisten moraalinen tietoisuus. Koska yhteiskunnan elämä etenee ihmisten luokkajaon olosuhteissa, kaikki yhteiskunnassa olleet moraalijärjestelmät olivat luokkapohjaisia, joten ei voi olla yhtä universaalia moraalikoodia. Mutta pointti ei ole ollenkaan erilaisten moraalikoodien olemassaolo eri yhteiskunnan kerroksille. Vaikka ne ovat olemassa, ne perustuvat Yleiset vaatimukset yksilön käyttäytymiseen missä tahansa hostellissa, yksinkertaisimmat moraalinormit, joita ilman minkään ihmisyhteisön olemassaolo on mahdotonta.

Johtopäätös

Persoonallisuuden ongelma ja sen moraaliset perustat, jotka ovat erottamattomia ihmisen olemuksen ongelmasta, on askarruttanut ihmiskunnan parhaita mieliä läpi sen historian. Mutta vielä nyt, 2000-luvun kynnyksellä, ei voida sanoa, että olisimme lähellä sen ratkaisemista.

Kyllä, nyt tiedämme enemmän ihmisestä: tiedämme enemmän hänen fysiologiasta, psykologiasta, voimme jossain määrin hallita yksilön ja eri sosiaalisten ryhmien toimia ja tekoja, voimme tehdä ihmisestä iloisen tai surullisen, hyvän tai pahan. Mutta tekikö tämä tieto ja taito ihmisestä ymmärrettävämmän, tuliko ihmisyydestä älykkäämpi tämän ansiosta? Olemmeko onnistuneet vieroittamaan ihmisen tekemästä kauheita rikoksia? Olemmeko onnistuneet ymmärtämään, miksi neroja syntyy niin harvoin?

Kyllä, ja tarvitsemmeko sitä? Tuleeko ihmisestä onnellisempi ennustettavuudestaan ​​ja kohtalonsa ennalta määräyksestä? Ja menettääkö ihmiskunta olemassaolonsa merkityksen, kun se saa selville kaiken?

Persoonallisuusongelman utilitaristinen, sovellettu puoli vaatii sen ratkaisua, koska se liittyy suoraan ihmiskunnan selviytymiseen. Maapallon väestön lisääntyminen, luonnonvarojen puute ja rikkaiden ja köyhien yhteiskuntakerrosten jatkuvasti lisääntyvä erilaistuminen asettavat ihmiskunnan kuoleman partaalle.

Olemassa oleva persoonallisuustyyppi, hänen tarpeidensa tyydyttämisen tavat tulevat yhteensopimattomiksi itse planeetan olemassaolon kanssa. Ennen kuin ihminen ymmärtää tämän, kunnes hän oppii hallitsemaan intohimojaan ja rajoittamaan tarpeitaan, ihmiskunnan selviytymisnäkymät ovat hyvin synkät.

Bibliografia

1. Ilyenkov I.V., "Mikä on persoonallisuus", opetusohjelma, M., 2001.

2. Hjell D., Ziegler D., "Personality Theory", oppikirja, M., 1999.

3. O.A. Mitroshenkov, Filosofia, Oppikirja, Persoonallisuuden typologian ongelmat, M., 2001.

4. Shishkin A.F., Ihmisluonto ja moraali, M., 2005.

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Vapauden ja vastuun ongelma filosofiassa. Moraalin käsite ja alkuperä. Ongelma moraalinen vastuu persoonallisuus. moraaliarvot ja niiden vaikutus persoonallisuuksiin. Persoonallisuuden muodostumisen rakenne ja mallit. Yksilöllisen vapauden ilmiön ydin.

tiivistelmä, lisätty 25.3.2012


Yksilön maailmankuvan ja itsetietoisuuden rooli moderni maailma. Ihminen vanhimmissa uskonnollisissa ja filosofisissa opetuksissa. Kristillisen ihmiskäsityksen huomioiminen. Arvojärjestelmän muuttaminen siirryttäessä vakaasta sosiaalisesta ympäristöstä epävakaaseen.

testi, lisätty 5.2.2012


Filosofisen tiedon piirteet ihmisen olemassaolon piirteiden heijastuksena. Ihmisen ongelma filosofisessa ja lääketieteellisessä tiedossa. Biologisen sosiaalisen dialektiikka ihmisessä. Filosofinen analyysi aikamme globaaleista ongelmista. Tieteellinen tietämys.

opetusohjelma, lisätty 17.1.2008


Persoonallisuuden ongelman tutkiminen filosofian historiassa ja sen suhde yhteiskuntaan. Oppi ihmispersoonallisuudesta sen suhteessa yksilöön. Persoonallisuuden tärkeimmät ominaisuudet ja moraaliset perusteet. Filosofien mielipiteiden analyysi persoonallisuuden edustamisen kysymyksestä.

testi, lisätty 11.4.2018


Ihmisen esi-isien koti nykyajan mukaan tieteellisiä ideoita. Ihmiselämän tarkoitus eudemonismin mukaan. Ihmiselämän merkityksen tulkinta venäläisessä uskonnollisessa filosofiassa. Yksilön sosiaalistumisen käsite. Moraali ihmisen käyttäytymisen säätelyssä.

testi, lisätty 15.2.2009


Pohditaan kysymyksiä ihmisen olemuksesta ihmisenä, mikä on sen paikka maailmassa ja historiassa. Persoonallisuustyyppien ominaisuudet: hahmot, ajattelijat, tunteiden ja tunteiden ihmiset, humanistit ja askeetit. Yksilön ja hänen toimiensa käsityksen piirteet lännessä ja idässä.

esitys, lisätty 24.11.2013


Humanismin paikka järjestelmässä universaaleja arvoja. Humanististen periaatteiden ajan koe, niiden läsnäolo uskonnollinen etiikka. Käsitteen "humanismi" soveltamisen näkökohdat. Ihmisen tarkoitus, hänen elämänsä tarkoitus, ihmisten välisen suhteen luonne.

tiivistelmä, lisätty 21.10.2012


Filosofian rooli ja merkitys yhteiskunnan ja ihmisen elämässä, alku filosofisia ongelmia. Oppi tunteista, järjestä ja järjestä I. Kant. Ihmisen käyttäytymisen moraaliset perusteet yhteiskunnassa. Filosofian vaikutus tieteenä erikoistieteellisen tiedon prosessiin.

tiivistelmä, lisätty 1.3.2011


Elämän tarkoituksen etsimisen historia ja nykyaikainen ajatus siitä. Elämän asenne ja tulkinta filosofisissa näkemyksissä ja opetuksissa. Muutokset asenteissa kuolemaan ihmiskunnan historiassa. Luonnontieteellinen käsitys kuolemasta. Kolme maailmankaikkeuden suurta ongelmaa.

tiivistelmä, lisätty 14.1.2013


Ihmisen alkuperä, hänen olemuksensa ainutlaatuisuus, elämän tarkoitus ja tarkoitus. Biologisen ja sosiaalisen suhde ihmisessä; mahdollisuus parantaa henkilöä käyttämällä geneettisiä menetelmiä. Yksilön käsite, yksilöllisyys ja persoonallisuus.

Tärkeimmät psykologiset ongelmat, jotka häiritsevät ihmisen harmonista kehitystä, ovat ulkoisia ja sisäisiä. Ulkoiset ongelmat voivat johtua suhteista ulkomaailmaan. Sisäiset ovat seurausta ihmisen itsensä psykologisesta ahdistuksesta.

Sekä nämä että muut tuovat elämään merkittävää epämukavuutta, tyytymättömyyden tunnetta elämään, jännitystä, masennusta ja vaativat usein psykologin ja psykoterapeutin apua. Pätevän asiantuntijan kanssa työskennellessä havaitaan usein psykologisten vaikeuksien suhde ulkoisiin. Siten psykoterapeuttien asiakkaiden, jotka ovat huolissaan suhteista muihin ihmisiin, on lähes aina muutettava käyttäytymistään ja asennetta tilanteeseen.

Mikä on psykologinen ongelma

Suurin osa epämukavuuden, epäonnistumisen, kaikenlaisten riippuvuuksien, tyytymättömyyden ja stressin syistä on psyykessä (sydämessä), ja ulkoiset tapahtumat elämässä vain pahentavat sisäisiä syitä. Kaikki psyykkiset ongelmat aiheuttavat henkilölle ilmeistä tai piilevää kärsimystä. Tästä syystä ihminen onnistuu suurella vaivalla muuttamaan itseään ja asemaansa. Kuitenkin, vaikka jotain olisi muutettu, ei aina ole mahdollista saavuttaa tyydytystä ja henkistä harmoniaa.

Tässä tapauksessa voimme avoimesti sanoa, että ongelma on pääasiassa psykologinen, henkinen, ei ulkoinen, sosiaalinen. Tässä tapauksessa psykoterapeutti voi auttaa henkilöä tulemaan itsevarmaksi ja harmoninen persoonallisuus. Riittää, kun teet tiettyjä ponnisteluja, aikaa ja asiantuntijan ammatillista tietämystä, ja tämä ongelma voidaan todennäköisesti ratkaista.

Psykologisten vaikeuksien esiintyminen

Yleensä syntyy psykologisia komplekseja kun henkilöllä on tiedostamaton psykologinen kiinnittyminen johonkin esineeseen tai subjektiin, ikään kuin se olisi yhteydessä (henkilön itsensä mielestä) halutun tuloksen saavuttamiseen. Ja jokaisella on vain kahdenlaisia ​​toiveita:

• saada jotain (omistus, kehitys, toteutus, pyrkimys jne.), toisin sanoen "pyrkimys...";
• päästä eroon jostakin (pako, tuho, vapautuminen jne.), toisin sanoen "halusta ...".

Jos tätä ei voida saavuttaa, syntyy ongelma. Tämä kysymys on käytännön psykologian pääongelma.

Alhainen itsetunto

Psykologisen suunnitelman pääongelma useimpien psykologien mukaan on alhainen itsetunto valtava määrä ihmisiä.

Alhainen itsetunto voi vaikuttaa useita näkökulmia ihmiselämä. Ihmisillä, joilla on huono itsetunto, on tapana sanoa paljon negatiivista itsestään. He voivat arvostella itseään, tekojaan ja kykyjään tai vitsailla itsestään sarkastisesti. Ihmiset, joilla on alhainen itsetunto, epäilevät yleensä itseään tai syyttävät itseään, kun he kohtaavat tiellään esteitä. He eivät myöskään välttämättä tunnista omaansa positiivisia piirteitä. Kun henkilöä, jolla on alhainen itsetunto, kehutaan, hän saattaa vain ajatella, että hän imartelee tai liioittelee positiivisia ominaisuuksiaan.

Tällaiset ihmiset eivät arvosta kykyjään ja keskittyvät siihen, mitä he eivät tehneet, tai tekemiinsä virheisiin. Ihmiset, joilla on alhainen itsetunto, saattavat odottaa epäonnistuvansa. He tuntevat usein olevansa masentuneita ja ahdistuneita. Huono itsetunto voi vaikuttaa suoritukseen töissä tai koulussa. Ihmiset, joilla on alhainen luottamus, saavuttavat vähemmän kuin ihmiset, joilla on riittävä itsetunto, koska he uskovat olevansa vähemmän arvokkaita ja kykeneviä kuin muut.

Tämä ihmisryhmä pyrkii välttämään ongelmia peläten, että he eivät selviä. Ihmiset, jotka eivät arvosta itseään, voivat työskennellä kovasti ja pakottaa itsensä ylityöhön, koska he tuntevat tarvitsevansa piilottaa kuvitteelliset puutteet. Heidän on vaikea uskoa saamiinsa positiivisiin tuloksiin. Alhainen itsetunto tekee ihmisestä ujo ja erittäin ujo, ei usko itseensä.

Alemmuuskompleksi

Alemmuuskompleksi on äärimmäinen patologinen epäluulo ja valtava psykologinen ongelma ihmiselle. Pohjimmiltaan se on itsearvon tunteen puutetta, epäilystä ja erittäin alhaista itsetuntoa sekä tunnetta kyvyttömyydestä täyttää standardeja.

Se on usein alitajuista ja uskotaan, että tästä kompleksista kärsivät ihmiset yrittävät kompensoida tätä tunnetta, joka ilmaistaan ​​korkeilla saavutuksilla tai äärimmäisen epäsosiaalisella käytöksellä. SISÄÄN nykykirjallisuus on parempi viitata tähän psykologiseen ilmiöön "piilevän itsetunnon puutteena". Kompleksi kehittyy yksilön geneettisten ominaisuuksien ja kasvatuksen sekä elämänkokemuksen yhdistelmän ansiosta.

Alemmuuskompleksi voi pahentua, kun epäonnistumiset ja stressi aiheuttavat alemmuuden tunteen. Henkilöillä, joilla on riski saada kompleksi, on tyypillisesti merkkejä heikosta itsetunnosta, alhaisesta sosioekonomisesta asemasta ja masennuksesta.

Lapset, jotka on kasvatettu sellaisissa olosuhteissa, joissa heitä kritisoitiin jatkuvasti tai eivät vanhempia, voivat myös saada alemmuuskompleksin. Niille, jotka saattavat olla alttiimpia alemmuuskompleksin kehittymiselle, on monia erilaisia ​​varoitusmerkkejä. Esimerkiksi joku, joka on altis huomiolle ja hyväksynnälle, voi olla vastaanottavaisempi.

Psykoanalyytikko Adlerin tutkimus

Klassisen adlerilaisen psykologian mukaan alemmuuden tunne ilmaantuu uudelleen, kun aikuiset haluavat jo saavuttaa jonkin epärealistisen tavoitteen tai kokevat jatkuvan parantamisen tarpeen. Alemmuustunteeseen liittyvä jännitys saa aikaan pessimistisen asenteen elämään ja kyvyttömyyttä voittaa vaikeuksia. Adlerin mukaan jokaisella ihmisellä on jonkinasteinen alemmuuden tunne, mutta tämä ei ole sairaus, vaan pikemminkin piristäjä terveelle, normaalille pyrkimykselle ja kehitykselle. Siitä tulee patologinen tila vasta, kun alemmuuden tunne tukahduttaa persoonallisuuden, eikä stimuloi sitä hyödyllistä toimintaa. Kompleksi tekee ihmisen masentuneeksi ja kykenemättömäksi jatkamaan henkilökohtaista kehitystä.

Psykologinen trauma

Hyvin yleinen psykologinen ongelma ovat kokemisen seuraukset stressaavia tilanteita.

Luonteeltaan nämä ovat erilaisia ​​mielenterveyshäiriöitä affektiivisten (erittäin voimakkaiden ja tuhoavien) kokemusten jälkeen. Tällaisia ​​intensiivisiä kokemuksia aiheuttaneet tapahtumat voivat olla hyvin erilaisia: eristäytyminen, sairaus, läheisen kuolema, lapsen syntymä, avioero, stressi, konfliktit, sodat ja taistelevat, olemassaolon vaara, raiskaus ja paljon muuta. Näillä tapahtumilla on vahva vaikutus henkinen tila, loukkaa havaintokykyä, ajattelua, tunteita, käyttäytymistä, mikä tekee henkilöstä riittämättömän.

Toinen sekä käytännön että tieteellisen (teoreettisen) psykologian tutkima ala on erilaiset konfliktit.

Avoimet ja ilmeiset ristiriidat muiden ihmisten kanssa ovat haitallisia henkistä toimintaa henkilö ja edustaa vakava ongelma sosiopsykologinen luonne. Nämä konfliktit voidaan luokitella:

Lasten vaikeudet

Lasten psyykkiset ongelmat syntyvät eri elämänvaiheissa. Heillä on erilainen luonne. Nämä voivat olla seuraavat vaikeudet:

• lasten aggressio ja impulsiivisuus;
• eristäytyminen;
• omituisuus ja itkuisuus;
• arkuus ja ujous;
• alhainen itsetunto;
• korkeatasoinen ahdistuneisuus;
• lisääntynyt kauna;
• itsepäisyys;
• pelot ja kaikenlaiset fobiat;
• tarkkaamattomuus;
• vaikeus muistaa tietoja;
• erilaisia ​​ongelmia psyykkinen kehitys;
• huono koulusuoritus;
• vaikeuksia sopeutua koululaitos tai puutarha;
• kommunikaatio-ongelmat ikätovereiden ja aikuisten kanssa;

Missä tahansa tilanteessa psyykkisiä vaikeuksia täytyy kysyä neuvoa lasten psykologi koska lapsen psyyke on hyvin hauras rakennelma.

Maslowin tarpeiden pyramidi

Suuren amerikkalaisen psykologin Abraham Maslowin tarpeiden pyramidin asemasta (pyramidi, joka näyttää tärkeimmän ihmisten tarpeet), on ilmeistä, että turvallisuuteen ja ruokaan liittyvät kysymykset eivät ole ihmisille tällä hetkellä merkityksellisiä. Tietysti poikkeuksiakin on, mutta suurin osa ihmisistä pystyy elättämään itsensä. Tuotteita on tullut saataville, niiden valikoima on suuri, ja myös yhteiskunnan turvallisuus säilyy kohtuullisella tasolla. Maslowin teorian mukaan, jos pystyt tyydyttämään perustarpeet, halutaan tyydyttää korkeampia tarpeita, kuten yhteisöä tai tuntea olevansa osa mitä tahansa yhteisöryhmä, itsensä toteuttaminen tai halu toteuttaa itsensä asiantuntijana, ihmisenä. Se on tyytyväisyyden vaiheessa korkeammat tarpeet ja modernin yhteiskunnan tärkeimmät sosiopsykologiset ongelmat nousevat esiin.

Valinnan ongelma nykyaikaisessa kulutusmaailmassa

Yhteenvetona voidaan sanoa, että ihminen, joka on tyydyttänyt omaansa, yrittää suunnata voimansa korkeampien psykologisten ja sosiaalisten halujen tyydyttämiseen. Tässä vaiheessa olemme nykyajan ongelmien edessä. Tällä hetkellä tarjolla on valtava valikoima erilaisia ​​tavaroita ja palveluita. Valintakriteerinä voi olla väri, pakkauksen ulkonäkö, arvostelut, hinta, ei vain laatu. Kaikki tuotteet suorittavat ensisijaisesti tehtävänsä, mutta niiden erot johtuvat merkityksettömistä ominaisuuksista.

Jatkossa juuri nämä merkityksettömät kiinteistöt asetetaan henkilölle valintakriteereinä, ja tämä herättää epäilyksiä, kun osto on jo tehty. Useimmilla ihmisillä ei ole mahdollisuutta ostaa kaikentyyppisiä yhtä tuotetta, ja usein he ovat tyytymättömiä valinnan oikeellisuuden epäilyn vuoksi.

Nopeatempoinen elämä

Ihmiset alkoivat voittaa pitkät matkat lyhyen aikaa, tämä tarkoittaa, että he todennäköisemmin osallistuvat jonkinlaiseen toimintaan. Tieteellinen kehitys on mahdollistanut ajan säästämisen joissakin asioissa, mutta samalla se on antanut mahdollisuuden käyttää säästetty aika muihin. Nykymaailmassa riippuvuus lisääntyy tietokonepelit ja sosiaalisista verkostoista. Ja siten ihmiset vain lisäävät psyyken kuormitusta lepäämisen sijaan, aivot ovat yhä enemmän ylikuormitettuja. Tämän vahvistavat monet psykologinen tutkimus. Yhteiskunnan nopean tahdin aiheuttamat psyykkiset ongelmat ovat todellinen aikamme vitsaus, psykologit sanovat.

Älä jätä huomiotta psyykemme tuskallisia signaaleja ja osallistu ennaltaehkäisyyn psyykkisiä häiriöitä. Jos ongelmallisesta tilanteesta ei ole ulospääsyä, olisi optimaalista yksinkertaisesti vaihtaa johonkin häiritsevään ja hyödyllisempään. Joskus täydellinen ratkaisu psyykkisiä ongelmia käy psykologilla.

Henkilökohtainen ongelma ja sen rooli subjektin yksilöllisten sosiohavaintovääristymien muodostumisessa.
Käsite "ongelma" ymmärretään kirjallisuudessa "ymmärrykseksi siitä, että nykyisessä tilanteessa syntyviä vaikeuksia ja ristiriitoja ei voida voittaa olemassa olevan tiedon ja kokemuksen avulla" persoonallisuus - "erityinen elävä henkilö, jolla on tietoisuus ja itsetietoisuus , itsesäätelevä dynaaminen toiminnallinen ominaisuuksien, suhteiden ja toimien järjestelmä, joka on jatkuvassa vuorovaikutuksessa sosiaalisia suhteita ja tietoinen toiminta "Ilmoitetut termit tarjoavat psyyken tietoisten näkökohtien toiminnan, henkilökohtainen ongelma määräytyvät tiedostamattomien taipumusten perusteella, joten se ei ole riippuvainen itsenäisestä rationaalisesta kognitiosta, joten se määritetään sellaisenaan psykodynaamisen teorian näkökulmasta. ", jota subjekti itse ei pysty ratkaisemaan, koska sen premissit, kausaaliset aspektit, jotka liittyvät sisäiseen, vakiintuneeseen ristiriitaan, on väärinymmärretty »

ehdot" persoonallisuusongelma», « henkilökohtaisia ​​asioita» ovat riittämättömästi käsitelty tieteellisessä kirjallisuudessa. Klassinen psykoanalyysi käyttää oireen käsitettä osoittamaan psyyken sairaita tiloja, jotka vaativat psykoanalyyttistä hoitoa. Psykoterapiassa psyyken ilmiöitä, joita korjataan ja hoidetaan, kutsutaan psykologisiksi toimintahäiriöiksi tai defektiksi "minä". Näitä ovat psyyken rajatilat, selkeät luonteen korostukset, neuroottiset ilmenemismuodot sekä psyykkisiä poikkeamia. Käytännön psykologiassa persoonallisuusongelman käsite sai alkunsa psykokorjausryhmätyöstä mielenterveyden rajoissa olevien ihmisten kanssa. Psykoanalyysissä on käsite sen puutteesta. Tämä käsite liittyy todellisuuden käsityksen rikkomiseen, kun maailman ulkoisten ilmiöiden arvioinnin riittävyys, realistinen ymmärrys ihmisten välisistä suhteista menetetään. Psykologiassa on myös käsite tuhoava käyttäytyminen, joka muodostuu lapsuudessa jatkuvien negatiivisten tunnekokemusten vaikutuksesta, jotka johtuvat tyytymättömyydestä tärkeään. psykologiset tarpeet. On olemassa käsitys persoonallisuuden epäharmonisesta organisaatiosta, joka on ristiriidassa itsensä kanssa. K. Horney sanoo, että sisäinen konflikti tasoitetaan kieltämällä sisäpsyykkisten konfliktien olemassaolo, saa ilmaisunsa idealisoidun kuvan muodostamisessa omasta "minästä". Tällaisissa olosuhteissa harmoninen sisäinen kehitys, koska henkilö ei ole kiinnostunut henkilökohtaisesta elämästä, vaan omasta kuvastaan, jota hän pyrkii ylläpitämään. Kirjallisuudessa erotetaan tuhon käsite, joka määritellään jonkin tuhoamiseksi, tuhoamiseksi, normaalin rakenteen rikkomiseksi. Freudin tutkimuksen mukaan tuhoisuudella on biologinen perusta, joka liittyy elämän ja kuoleman luonnollisiin vaistoihin: välttääkseen itsensä tuhoamisen yksilö tuhoaa. ulkoinen ympäristö, toinen mies. E. Frommin mukaan inhimillinen tuhoisuus on yhteiskunnan muodostama, ja samalla se on ihmisen itsensä valinta.
Tuhoamisen käsite viittaa henkilön henkilökohtaiseen puoleen, eikä sitä ole identtinen konseptin kanssa henkilökohtainen ongelma. Jos henkilökohtainen ongelma on yksilöllisesti ainutlaatuinen taipumus tiettyyn tuottamattomaan toimintaan, joka liittyy infantiiliin aspektiin, niin tuho ilmenee kuviollisena ja jäykkänä käyttäytymisenä, jolla pyritään vahingoittamaan toista henkilöä. Tuhot päivitetään prosessin aikana ihmisten välinen vuorovaikutus. T. Yatsenko väittää, että "ennen henkilökohtaista tuhoa kuuluvat subjektin psyyken stabiloituneet muodostelmat, jotka synnyttävät kommunikaatioesteitä ja heikentävät kontakteja muihin ihmisiin, mikä vaikeuttaa kohteen itsensä toteuttamista" 2. Sellaisen toiminnan synnyttää tiedostamaton halu päästä eroon sisäisestä jännityksestä, vahvistaa omaa idealisoitua "minä" odotettua palautetta muilta ihmisiltä.

Psykodynaamisen teorian mukaan subjektin henkilökohtaiset ongelmat määräytyvät edipaalisen riippuvuuden seurauksista: intiimien (libidinaalisten) suhteiden mahdottomuuden tajuaminen rakkaiden kanssa määrää ei-toivottujen (tabu) impulssien tukahduttamisen, sitä vahvistavat psyyken suojaavat taipumukset.

Oidipaalisen riippuvuuden määrittämän ongelman ydin on siinä, että emotionaalinen stressi liittyy tiettyjen tunnetilojen (masennus, aggressio, turhautuminen jne.) kokemiseen, jotka toteutuvat kommunikaatiotilanteessa. Samalla havaitaan irrationaalista käyttäytymistä, jonka seurauksia tutkittava itse ei voi ennustaa. Mielenkiintoinen tässä mielessä on L. Gozmanin mielipide: "... intuitiivisella tasolla tunnesuhde näyttävät täysin spontaanilta, arvaamattomalta ja minkään määrittelemättömältä. Uuden kokemuksen läheisyys jatkuu tilanteissa, jotka toteuttavat infantiileja toiveita. Siten henkilökohtaisen ongelman muodostuminen liittyy psyyken toiminnan lakeihin, jotka, kuten tiedätte, yhdistävät kaksi ristiriitaa: todellisuusperiaatteen ja nautinnon periaatteen. Tämä ilmaistaan ​​kolmessa globaalissa ristiriidassa, jotka T. Yatsenko tunnistaa - voiman ja heikkouden välillä, elämän ja kuoleman välillä, yhtenäisyyden halun ihmisten kanssa ja "ihmisten" taipumuksen välillä.
Henkilökohtaisen ongelman ymmärtämisen monimutkaisuus liittyy tiettyjen illuusioiden syntymiseen, jotka ilmenevät itsetajunnan ja sosio-perseptuaalisen tiedon vääristymisen seurauksena.

Persoonallisuusongelmia ovat mm. psykologisia ilmiöitä: sisäisen maailman epäharmonian tunne; aggressiivisuus, joka johtuu siitä, että estetään mahdollisuudet ilmaista rakentavia tunteita; ahdistus ja motivoimaton pelko; alemmuuden tunteen toteutuminen; itsekeskeisyys, keskittyminen omiin ongelmiin ja oman "minän" etuihin; passiivisuus, esto luovuus ja kyky toteuttaa itseään; masennusta ja affektiiviset tilat psyyke; estää riittävän itseheijastuksen ja näytön objektiivinen todellisuus, muut ihmiset. Kuten T. Yatsenko huomauttaa, henkilökohtainen tuho liittyy viestintästrategioihin, joiden joukossa on autoritaarisia ja manipulatiivisia. Autoritaarisuus merkitsee suoraa alistamista kommunikaatiokumppanin omien etujen suhteen, vangiten hänet eräänlaiseen psykologiseen vankeuteen. Manipuloivalle strategialle on ominaista piilovaikutus kumppaniin omien tarpeiden tyydyttämiseksi. Kumppani ei ole tietoinen manipulatiivisesta vaikutuksesta ja näkee manipulaattorin kommunikoinnin "puhtaana todellisuutena". Tuhoa voi ilmetä esimerkiksi silloin, kun ongelmien painama psykologi käyttää henkilökohtaisia ​​ja ammatillisia tietoja ja saavutuksia manipuloidakseen muita ihmisiä.

Sisäisten ristiriitojen esiintyminen liittyy kohteen energian ylikulutukseen, vaatii täydentämistä muiden ihmisten kustannuksella ("psykologisen vampyyrismin" vaikutus). On myös itsestään imeytymisen ilmiö, kuten autismi. Käyttäytyminen tällaisissa olosuhteissa on "minän" tuskallisten pisteiden toiminnan alaista, jonka toteutuminen saa aikaan äkillisiä henkilökohtaisia ​​muutoksia napojen sisällä: plus tai miinus, rakkaus - viha, aktiivisuus - passiivisuus. E. Bernin mukaan tapa ratkaista sisäinen konflikti on tiedostamaton taipumus, jonka mukaan yksi tai toinen tunne (rakkaus ja viha) hallitsee, mikä estää ihmisen kyvyn ohjata sisäisiä voimiaan saavuttaakseen.
rakentavia tavoitteita.

T. Jatsenko huomauttaa, että subjektin henkilökohtaisella tuholla, joka ilmenee kommunikaatiohäiriöinä, voi olla naamioituja muotoja, joita subjekti ei usein tunnista. Samaan aikaan käyttäytymisessä alkavat hallita irrationaaliset komponentit, motivoimattomat teot. Destruktiiviset taipumukset ilmenevät ongelman erityisessä semantiikassa
persoonallisuus.

Henkilökohtaisen ongelman seuraus on sosiaalis-havaintotodellisuuden vääristyminen todellisuuden havainnoissa. Vääristymisluokka tulkitaan psykologista kirjallisuutta kuten mikä tahansa yksittäinen poikkeama ärsykkeen standarditulkinnasta objektiivisesti olemassa olevaa todellisuutta subjektiivisen havainnoinnin näkökulmasta määräävät paitsi syvät edellytykset myös sosiaalinen tilanne vuorovaikutuksia. Teoria henkilökohtainen merkitys psykologiassa vahvistaa vääristymien sosiopsykologisen luonteen, jotka määritellään "objektin, toiminnan tai tapahtuman subjektiivisesti havaittuksi yliarvioituksi merkitykseksi", "yksilöllisiksi heijastukseksi yksilön todellisesta asenteesta esineisiin, joita varten toimintaa käytetään ”. Korosti merkittävän tapahtuman keskeistä roolia muotoilussa psykologisia vääristymiä(jonka vaikutusta subjekti ei välttämättä ymmärrä), joka liittyy ihmisen tietoiseen alkuun, joka heijastuu toimiin, sosiaalisiin normeihin, ihanteisiin ja arvoihin. Henkilökohtaisen ongelman (jota yrityksen on vaikea ratkaista yksin sen syvien lähteiden väärinymmärtämisen seurauksena) hajotus tulee etusijalle. henkisiä prosesseja: suojajärjestelmän toiminnan seurauksena älyllis-rationaalinen irtaantuu aisti-emotionaalisesta kognitiosta, minkä seurauksena syntyy maaperä sosiaalisten havaintojen vääristymien syntymiselle. Samalla havaitaan vääristymien tuhoisa vaikutus sosiaalisen havainnointitiedon havaintoon.
Sveitsiläinen psykologi E. Bleyer äärimmäinen muoto todellisuudesta poikkeamista kutsutaan autismiksi, jossa esiintyy sekä uppoamista omien kokemusten maailmaan että hypertrofoitunutta toimintaa aikana. ulkopuolinen maailma. T. Yatsenko huomauttaa aivan oikein, että "vääristymät tulee ymmärtää heijastuksina, jotka ovat vääristyneet sisäisistä psykologisista syistä. todellista maailmaa". Väärinkäsitys subjektin omien vääristymisten läsnäolosta määrää ennalta sosiaalinen sopeutumattomuus ja psykologinen epävarmuus ja siten liiallinen energian haaskaus, jonka täydentäminen vaatii ylimääräisiä poikkeamia todellisuudesta kommunikaatioprosessissa. Samaan aikaan epäonnistumiset ja vaikeudet johtuvat epäsuotuisista olosuhteista tai muiden ihmisten vastustuksesta. Syntyy noidankehässä kävelemisen ilmiö: mikä on sisällä lisää henkilöllä on ristiriita sisäisen logiikan välillä: "kuka minä olen" ja "kuka haluan olla", silloin psyyke on useammin ja intensiivisemmin "pakkoutunut" vetäytymään todellisuudesta. K. Rogersin päättely on mielenkiintoinen: keho reagoi kokemuksen vääristymillä säilyttääkseen oman "minä-käsitteensä", joka ei sovi yhteen todellisen kokemuksen kanssa. Konkreettis-käyttäytymistasolla vääristymien näkymättömyyden takaavat taipumukset rationalisoida omia toimiaan ("hyvien aikomusten" vaikutus).
Yritetään tuoda esiin joitain yksilöllisesti ainutlaatuisia vääristymien muunnelmia, jotka ovat kuitenkin yleisiä ja stereotyyppisiä seurauksia suojajärjestelmän toiminnasta. Yksilöissä objektiivis-objektiivisen toiminnan merkitys maksimoituu siinä määrin, että he jättävät huomiotta henkilön itsensä todellisuutena ("arjalaisen veren" vaikutus) ja näin ollen rikkovat tasa-arvon ja kumppanuuden periaatetta kommunikaatiossa. Tiedostamaton alemmuuden tunne johtaa taipumukseen liioitella omia mieltymyksiään. Otetaan esimerkki: onnistumiset henkilön ammatillisessa toiminnassa absoluuttisoidaan ja yleistetään muille alueille (esimerkiksi kommunikointi kollegoiden kanssa). Tällaisissa olosuhteissa on odotettavissa, että henkilöä ympäröivät ihmiset kohtelevat häntä positiivisesti hänen "korkeutensa" mukaan. Hyvä esimerkki vääristymä on megalomanian vaikutus, joka ilmenee erityisesti aksiologisissa arvoorientaatioissa: "Olen tärkeämpi kuin sinä", "Tiedän enemmän kuin toinen ihminen". Tällaisen vääristymisen seurauksena on muiden ihmisten depersonalisoituminen tai hylkäävän ("vanhemman") asenteen noudattaminen, kun toisella ei ole muuta vaihtoehtoa kuin ottaa "kohtuuttoman lapsen" asema. Kaarevuus estää sopeutumista nykyiseen tilanteeseen. Todellisuuspoikkeamien vuoksi ammatillisessa toiminnassa usein peitetään subjektiivinen tunne omasta maksukyvyttömyydestä ymmärtämistä yksinkertaistamalla. ammatillisia näkökohtia ja käsitteitä.
Henkilökohtaisen itsenäisyyden hankkimisen arvon ehdollisuus voi aiheuttaa kiittämättömyyttä muita ihmisiä kohtaan. Jos kiitollisuuden tunne ammatillisen sopeutumisen kriteerinä liittyy ihanteelliseen "minään" hankkien konventioita, tapahtuu epäsuotuisaa: halutaan ilmaista kiitollisuutta tilanteen vivahteista riippumatta, koska se ilmaistaan ​​​​oman itsevakuutuksen vuoksi. Kyvyttömyys tuntea ja edistää ympäristön etujen toteutumista peittyy tällaisten taipumusten projisoimalla toiseen henkilöön. Ongelmallinen henkilö on irrationaalinen oman "minän" tyydyttämisen suhteen.
Täten, aiheen henkilökohtaisia ​​ongelmia - monimutkainen ja tilava ilmiö, joka heijastaa psyyken epäjohdonmukaisuutta ja toimintakyvyttömyyttä. Henkilökohtaisen ongelman syvä psykologinen alkuperä määrää sen pakottavan voiman, joka ilman psykologinen korjaus voi heikentää ja sopeuttaa käytännöllistä psykologia: sisäiset ongelmat aiheuttavat tuottamattomia virheitä toisen ihmisen havainnoinnissa ja kommunikaatiotilanteessa, ristiriidat hänen kohteensa rakentavien aikomusten välillä. todellista toimintaa, lähellä uutta kokemusta. Näillä taipumuksilla on yksilöllisesti ainutlaatuinen ilmaisu, joka ei kuitenkaan poista niitä. tuhoisa vaikutus ihmisten välisen vuorovaikutuksen luonteesta. Ongelmallisuuden infantiilien tekijöiden välisen suhteen ymmärtäminen sosiaalisten ja havaintovääristymien luonteen kanssa antaa tulevalle psykologille mahdollisuuden paitsi tasoittaa emotionaalista ylikuormitusta, myös optimoida kommunikaatiotilannetta, päästä mahdollisimman lähelle todellisuuden periaatetta. , joka edistää hänen ammatillista kehitystään, riittävää näkemystä toisen henkilön ongelmista.

Kohtaamme koko elämämme ajan ikääntymiseen liittyviä kriisejä, tunnemme kielteisiä tunnekokemuksia, pelot, fobiat valtaavat meidät, koemme mielenkiinnon menetystä elämää kohtaan... Kaikki nämä ovat henkilökohtaisia ​​ongelmia, jotka voivat johtaa tilanteen huononemiseen. psykologinen tila, emotionaalinen loppuunpalaminen, masennus, unen ja ruokahalun menetys. Henkilökohtaiset ongelmat liittyvät siihen, miltä ihmisestä tuntuu, kuinka hän rakentaa suhteita itseensä, miten hän on vuorovaikutuksessa maailman kanssa.

Persoonallisuusongelmien tyypit

yksilöllisiä persoonallisuusongelmia. Näitä ovat ahdistus, tyytymättömyys omaan elämään, pelot, fobiat, psykoseksuaaliset ongelmat, psykotrauman seuraukset, mukaan lukien seksuaalinen ja fyysinen hyväksikäyttö.

Subjektiivisia henkilökohtaisia ​​ongelmia. Tässä puhumme ongelmista, jotka liittyvät minkä tahansa tehtävien suorittamiseen. Esimerkiksi tiedon ja taitojen, tahdonvoiman ja energian puute.

Ongelmia asemassa yhteiskunnassa. Tyytymättömyys asemaan, ongelmat suhteissa läheisten ja työtovereiden kanssa, alemmuuskompleksi, vaikeudet positiivisen kuvan rakentamisessa.

Toteutusongelmat. ilmaantuminen ongelmatilanteita työssä, irrationaaliset pelot, epäluulo, haluttomuus kehittyä, toistuvat kriisit.

Persoonallisuusongelmien syyt

Kaikki henkilökohtaiset ongelmat, tavalla tai toisella, tulevat sisäisistä konflikteistamme, jotka ovat alitajunnassa. Eli syntyy tilanne, jossa henkilö ei voi ymmärtää syytä ja vastaavasti muuttaa asennettaan ongelmaan, ratkaista se. Usein hänestä näyttää siltä, ​​​​että häneltä puuttuu luottamus kaikkeen, ja heti kun hän saa sen, kaikki muuttuu. Mutta itse asiassa luottamuksen saaminen voi johtaa siihen, että henkilö lopettaa pidättymisen ja heittää tunteensa ulos, mikä ei voi muuta kuin vaikuttaa hänen suhteeseensa muihin. Siksi etsi todellinen syy Henkilökohtaisen ongelman terapia on monimutkainen terapia, jossa sekä itse ongelman että sen syiden uusia puolia löydetään yhä uudelleen ja uudelleen.

Henkilökohtaisten ongelmien ratkaiseminen

Jos kuljet ympyrää, huomaat, että ongelmasi eivät ole ratkaistu, vaan ne myös tulevat takaisin kostolla, etkä tiedä kuinka ratkaista ne, useimmat tehokas ratkaisu tulee hypnoterapiaa. Miksi hän on? Koska sen avulla voit vähentää merkittävästi henkilökohtaisten ongelmien syiden etsimiseen kuluvaa aikaa. Se ei toimi vain tunteidesi, kokemustesi ja tunteidesi kanssa, vaan myös alitajunnan kanssa. Siellä on henkilökohtaisten ongelmien juuret, mutta et voi nähdä sitä itse. Yrität löytää loogisen syyn sille, mitä sinulle tapahtuu, ja totuus on, että syy voi olla mikä tahansa, mitä et edes ajattelisi.

Ja vain todellisen syyn etsiminen, konfliktin poistaminen, uusien ajattelu- ja havaintotaitojen oppiminen antaa sinun vihdoin voittaa sen, mitä et ole pystynyt voittamaan yksin niin pitkään. Hypnologina, jolla on monen vuoden kokemus ja jatkuva käytäntö, vakuutan luottamuksella, että henkilökohtaisten ongelmien ratkaiseminen on mahdollista ja välttämätöntä! Vain ymmärtämällä, mikä pidättelee sinua, mikä sinua aiheuttaa sisäisiä konflikteja Mikä pelottaa sinua ja arvostaa elämää, voit muuttaa itseäsi ja ympäröivää todellisuutta.