Johdanto	………………………………..
	Egyptiläinen versio kuolemasta	………………………………..
	Muinainen Kreikka ja kuolema	………………………………..
	Kuolema keskiajalla	………………………………..
	Moderni asenne kuolemaan	………………………………..
	Johtopäätös	………………………………..
	Kirjallisuus	………………………………..

Johdanto

Asenteella kuolemaa kohtaan on valtava vaikutus elämänlaatuun ja olemassaolon merkitykseen tietyn henkilön ja koko yhteiskunnan kannalta. Ihmiskunnan historiassa on erilaisia ​​käsityksiä kuolemasta: mytologisia arkaaisissa yhteiskunnissa, rohkean optimistisia antiikin Rooman aikakaudella (Aristoteles, Epikuros), traagisia ja pessimistisiä keskiajalla, panteistisia nykyaikana (Spinoza, Hegel, Goethe). ), romanttinen (Schopenhauer, Nietzsche) ja eettinen (L.N. Tolstoi) 1800-luvulla. Asenne kuolemaan muuttuu yhteiskunnan sosiokulttuurisen kehitystason ja sen henkisten ja moraalisten arvojärjestelmien mukaan.

Mistä johtuu, että nykyajan historioitsijoiden kehittämien kulttuurihistorian ja maailmankuvan ongelmien joukossa kuoleman ongelma on yksi keskeisistä paikoista? Suhteellisen äskettäin asti se ei miehittänyt heitä ollenkaan. Hiljaisesti lähdettiin siitä postulaatista, että kuolema on aina kuolema ("Ihmiset syntyivät, kärsivät ja kuolivat..."), eikä tässä itse asiassa ole mitään keskusteltavaa. Nyt on noussut esiin eri aikakausien ihmisten käsitys kuolemasta, heidän arvionsa tästä ilmiöstä. Ja kävi ilmi, että se korkein aste merkittävä ongelma, jonka tarkastelu voi tuoda uutta valoa yhteiskunnassa hyväksyttyihin maailmankatsomusjärjestelmiin ja arvoihin.

F. Oinas hahmottelee viisi päävaihetta kuoleman asenteiden hitaassa muutoksessa:

1. vaihe, joka ei ole evoluutiovaihe, vaan tila, joka pysyy vakaana suuressa osassa ihmisiä, arkaaisista ajoista 1800-luvulle, ellei nykypäivään, hän kuvaa ilmaisulla "me kaikki kuolemme". Tämä on "kesytetyn kuoleman" tila. Tällainen luokittelu ei tarkoita ollenkaan sitä, että ennen sitä kuolema oli "villi". Oinas haluaa vain korostaa, että keskiajan ihmiset käsittelivät kuolemaa jokapäiväisenä tapahtumana, joka ei inspiroinut erityisiä pelkoja.

Idea viimeisestä tuomiosta, Oinasen mukaan älyllisen eliittien kehittämä ja 1000- ja 1300-luvuilla vakiinnutettu 2. vaihe kuolemaa koskevien asenteiden kehitys, jota Oinas kutsui "Kuolema on oma". 1100-luvulta lähtien katedraalien länsiportaaleissa kuvattiin kuolemanjälkeisen elämän kohtauksia, ja sitten noin 1400-luvulta lähtien ajatus ihmiskunnan tuomiosta korvattiin uudella ajatuksella - yksittäisestä tuomiosta. joka tapahtuu henkilön kuollessa.

3. vaihe Oinaan kuolemankäsityksen evoluutiolle - "Kuolema kaukana ja lähellä" - on ominaista luonnolta suojaavien mekanismien romahtaminen. Sekä seksi että kuolema palaavat villiin, kesyttämättömään olemukseensa.

4. vaihe vuosisatojen kehitys kuolemankokemuksessa - "Kuolema on sinun." Rakkaan, puolison, lapsen, vanhempien, sukulaisten kuoleman aiheuttama traagisten tunteiden kompleksi Oinaan mielestä on uusi ilmiö, joka liittyy emotionaalisten siteiden vahvistumiseen perheen sisällä. Kun usko kuolemanjälkeisiin rangaistuksiin heikkenee, asenne kuolemaan muuttuu.

Lopulta 1900-luvulla kehittyy kuolemanpelko ja sen mainitseminen. "Kuolema ylösalaisin" - tarkoittaa siis Oinasta 5. vaihe eurooppalaisten ja pohjoisamerikkalaisten kuolemankäsityksen ja -kokemuksen kehittäminen.

”Ihmiset ovat pitkään pelänneet kuolemaa ja samalla kiinnostuneet siitä. Mutta hän pysyi aina salaperäisenä ja käsittämättömänä. Ihminen ei voi elää ikuisesti. Kuolema on välttämätön biologinen edellytys yksilöiden vaihtumiselle, jota ilman ihmiskunta muuttuu valtavaksi, inertiksi monoliitiksi. Julkisen muodostelman vakauden kannalta tarvitaan selkeää moraalista kriteeriä, jotka liittyvät ihmiskuoleman ilmiöön. Tämä ... auttaa pitämään yhteiskunnan dynaamisessa moraalisessa tasapainossa, estäen aggressiivisia vaistoja nousemasta pintaan, hallitsemattomina joukkomurha ja itsemurha."

Egyptiläinen versio kuolemasta

Heimojärjestelmän romahtamisen jälkeen suurten jokien laaksoihin syntyneiden orjavaltioiden joukossa Egypti saavutti ensimmäisenä todellisen vallan, siitä tuli ympäröivää maailmaa hallitseva suurvalta, ensimmäinen valtakunta, joka vaati maailman hegemoniaa - vaikkakin vain sen merkityksettömän osan mittakaavassa, jonka muinaiset egyptiläiset tunsivat.

Kun kerran on ollut mahdollista luoda maan päälle sellainen voima, joka on alistanut kaiken itselleen, onko sitä todella mahdotonta jatkaa, eli jatkaa kuoleman kynnyksen yli? Luontohan uusiutuu vuosittain, koska Niili - ja Egypti, kuten Herodotos kirjoitti, on "Niilin lahja", - tulvii, rikastuttaa ympäröiviä maita lietellään, synnyttää niille elämää ja vaurautta, ja kun se palaa, kuivuus alkaa: mutta tämä ei ole kuolema, sillä silloin - ja niin joka vuosi - Niili tulvii jälleen!

Ja niin syntyy uskontunnustus, jonka mukaan ylösnousemus odottaa kuolleita. Hauta on hänelle vain tilapäinen asuinpaikka. Mutta jotta vainaja saisi uuden, jo ikuisen elämän, on välttämätöntä säilyttää hänen ruumiinsa ja tarjota haudalle kaikki, mitä hän elämänsä aikana tarvitsi, jotta henki voisi palata ruumiiseen, aivan kuten Niili palaa vuosittain kastelemaansa maahan. Joten on tarpeen balsamoida vartalo, muuttaa se muumioksi.

Ja jos muumioiminen osoittautuu epätäydelliseksi, on tarpeen luoda vaikutelma vainajan ruumiista - hänen patsaasta. Ja siksi sisään muinainen Egypti kuvanveistäjää kutsuttiin "sankhiksi", joka tarkoittaa "elämän luojaa". Luomalla kuolleen kuvan uudelleen hän näytti luovan uudelleen itse elämän.

Intohimoinen halu lopettaa, voittaa kuolema, joka egyptiläisille tuntui "epänormaaliudelta", elämän luonnollisen kulkutavan rikkomiselta, intohimoinen toivo kuoleman voittamiseksi, synnytti hautajaiskultin, joka jätti jälkensä melkein kaikkiin. muinaisen Egyptin taiteet.

Muinaisen Egyptin hautajaiskultti ei ollut kuoleman kultti, vaan ikään kuin kuoleman voiton kieltäminen, halu pidentää elämää, varmistaa, että kuolema - epänormaali ja väliaikainen ilmiö - ei loukkaisi kauneutta. elämästä.

Kuolema on kauheaa, kun vainajaa ei odota kunnollinen hautaaminen, jolloin sielu saa yhteyden ruumiiseen, kauheaa Egyptin ulkopuolella, jossa tuhkat "kääritään lampaannahaan ja haudataan yksinkertaisen aidan taakse".

"Sinuhetin historiassa", kirjallisessa muistomerkissä, joka on luotu noin kaksituhatta vuotta eKr., faarao kehottaa toiseen maahan paennutta aatelismiestä palaamaan Egyptiin sellaisilla lupauksilla: "Sinun täytyy ajatella hautauspäivää ja viimeistä polkua. ikuiseen autuuteen. Tässä on sinulle valmistettu yö tuoksuvilla öljyillä. Täällä sinua odottavat jumalatar Taitin käsin kudotut hautaverhot. He tekevät sinusta kultaisen sarkofagin ja puhtaan lapis lazulin sängyn. Taivaan holvi (katos tai sarkofagin sisäkansi, jossa on taivaanjumalattaren kuva) leviää päällesi, kun he laittavat sinut sarkofagiin ja härät johdattavat sinua. Muusikot kulkevat edelläsi ja haudasi sisäänkäynnillä he esittävät hautautanssin... He ilmoittavat sinulle listan uhrauksista. He teurastavat uhreja puolestasi hautajaisten stelessäsi. He sijoittavat hautasi faraon lasten pyramidien joukkoon, ja sen pylväät pystytetään valkoisesta kivestä.

Erityisellä rituaalilla, joka oli osa hautajaisseremoniaa, vainajaa verrattiin itse Osirikseen, taivaan ja maan poikaan, jonka veljensä tappoi ja poikansa herätti kuolleista hedelmällisyyden jumalaksi, ikuisesti kuolevaksi ja ikuisesti ylösnousevaksi. luonto. Ja kaiken haudassa, sen arkkitehtuurissa, sen seinämaalauksissa ja veistoksissa, kaikissa ylellisissä esineissä, joilla se oli täytetty vainajan "rauhoittamiseksi", täytyi ilmaista elämän kauneutta, majesteettisen rauhallista kauneutta, kuten mielikuvitus ihannetapauksessa. kuvasi sen itselleen. muinainen egyptiläinen. Se oli auringon kauneutta ikuisesti sinisellä taivaalla, valtavan joen majesteettista kauneutta, joka antaa viileyttä ja runsautta maallisia hedelmiä, palmulehtojen kirkkaan vehreyden kauneutta äärettömän keltaisen hiekan suurenmoisen maiseman keskellä. Tasaiset etäisyydet - ja luonnon värit, täydeltä kuulostavat häikäisevän valon alla, ilman sumua, ilman puolisävyjä... Egyptin asukas vaali tätä kauneutta sydämessään ja halusi nauttia siitä ikuisesti, voittamalla kuoleman.

Egyptiläiset tekstit todistavat, että egyptiläisten näkemykset ihmisen luonteesta ja olemuksesta olivat melko monimutkaisia. Heidän mielestään ihminen koostui ruumiista (Het), sielusta (Ba), varjosta (Hybet), nimestä (Ren) ja lopuksi sanasta Ka, mikä voidaan ehkä parhaiten ilmaista sanoilla: "kaksois". , näkymätön kaksois." Ka syntyy yhdessä ihmisen kanssa, seuraa häntä hellittämättä kaikkialle, on olennainen osa hänen olemusta ja persoonallisuuttaan; Ka ei kuitenkaan kuole ihmisen kuoleman mukana. Hän voi jatkaa elämäänsä haudassa, minkä vuoksi sitä kutsutaan "Kan taloksi". Hänen elämänsä riippuu ruumiin säilymisasteesta ja liittyy läheisesti jälkimmäiseen. On helppo nähdä, että ajatus Ka:sta oli kaikkien hautajaisriittien perusta. Hänen ansiosta ruumis muutettiin muumioksi ja piilotettiin huolellisesti haudan suljettuun huoneeseen; ennakoitiin myös muumion vahingossa tapahtuvan tuhoutumisen mahdollisuus; Tässä tapauksessa patsaat, jotka välittivät mahdollisimman lähelle vainajan piirteitä, voisivat korvata muumion ja tulla Ka:n istuimeksi. Ka:n elämä ei riipunut pelkästään muumion koskemattomuudesta – hän saattoi kuolla nälkään ja janoon; niiden kiusaamana hän saattoi mennä niin pitkälle, että hän ruokkii omia ulosteitaan ja joi omaa virtsaansa. Ruoan suhteen Ka oli täysin riippuvainen lasten ja jälkeläisten vapaaehtoisista almuista, hautajaiset suoritettiin yksinomaan hänelle; hänelle määrättiin kaikki omaisuus, joka koottiin haudassa kuolleen miehen kanssa. Vainaja nauttii vain ehdollista kuolemattomuutta; se osa, joka jää jäljelle kuoleman jälkeen, liittyy läheisesti hautaan ja jatkaa maallista elämää. Tämä primitiivinen idea aiheutti hautajaisriittien perustamisen Egyptiin, jotka säilyivät koko Egyptin historian ajan.

Ka:n ohella Balla on myös merkitystä. Ba mainitaan jo vanhimmissa kirjoituksissa, mutta nykyisellä tietämyksemme perusteella emme voi erottaa puhtaita egyptiläisiä käsityksiä sielusta, koska ne joutuivat pian Kaa koskevien näkemysten vaikutuksen alle. Aluksi Ba esitettiin linnun muodossa, ja tässä voi nähdä vihjeen sielun roolista ihmisen kuoleman jälkeen: ilmeisesti hän ei ollut yhteydessä hautaan ja saattoi vapaasti jäädä eläkkeelle, nousta siitä siivillä taivaaseen ja asua siellä jumalien keskellä. Joskus tapaamme Ba:n haudassa vierailemassa muumion luona; hän myös asuu maan päällä ja nauttii kaikista maallisista siunauksista; toisin kuin Ka, sielu ei ole rajoittunut liikkeisiinsä. Pyramidin kirjoitusten mukaan vainaja lentää ylös taivaalle linnun muodossa; hän omaksuu joskus myös heinäsirkan muodon - egyptiläiset pitivät heinäsirkkaa lintuina - ja saavuttaa tässä muodossa taivaan tai ryntää sinne suitsutussavupilvinä. Siellä hänestä tulee Hu - "loistava" ja iloitsee ollessaan jumalien seurassa.

antiikin Kreikka ja kuolema

Antiikkikulttuuria pidetään ihmiskunnan suurimpana luomuksena. Aluksi sitä pidettiin kokoelmana myyttejä, tarinoita ja legendoja. Kuitenkin 1800-luvulla näkemykset antiikin prosesseista muuttuivat perusteellisesti. Kävi ilmi, ettei se ollut sattumaa antiikin kreikkalainen kulttuuri elämän ja kuoleman ongelmasta on tullut yksi merkityksellisistä. Uskonnolliset ja filosofiset liikkeet Muinainen Kreikka käsitellä kuolemaa dramaattisella tavalla. Muinaisen kreikkalaisen filosofian klassisena aikana yritettiin voittaa kuoleman pelko. Platon loi ihmisopin, joka koostuu kahdesta osasta - kuolemattomasta sielusta ja kuolevaisesta ruumiista. Kuolema on tämän opetuksen mukaan prosessi sielun erottamiseksi ruumiista, sen vapautumisesta "vankityrmästä", jossa se asuu maallisessa elämässä. Platonin mukaan ruumis muuttuu kuoleman seurauksena tomuksi ja rappeutuneeksi, sielu asuu tietyn ajan kuluttua jälleen uudessa ruumiissa. Tämän opetuksen muunnetussa muodossa kristinusko omaksui myöhemmin.

Erilainen käsitys kuolemasta on ominaista Epikuroksen ja stoalaisuuden filosofialle. Stoalaiset, jotka pyrkivät lievittämään kuolemanpelkoa, puhuivat sen universaalisuudesta ja luonnollisuudesta, sillä kaikella on loppunsa. Epikuros uskoi, että kuolemaa ei pitäisi pelätä, että ihminen ei kohtaa kuolemaa. Hänen sanansa tunnetaan: "Niin kauan kuin minä elän, ei ole kuolemaa; kun kuolema on, en ole."

Muinainen filosofinen perinne on jo lähestynyt kuoleman pitämistä siunauksena. Esimerkiksi Sokrates puhui hänet kuolemaan tuomitsevien tuomareiden edessä, ja totesi: "... itse asiassa näyttää siltä, ​​​​että kaikki tämä (tuomio) tapahtui minun hyväkseni, eikä tämä voi olla niin, että ymmärrämme asian oikein uskoen, että kuolema on paha. – Teloituksen aattona Sokrates tunnusti ystävilleen olevansa täynnä iloista toivoa, koska kuolleilla, kuten muinaiset legendat sanovat, on tulevaisuus. Sokrates toivoi lujasti, että hänen oikeudenmukainen elämänsä kuoleman jälkeen hän joutuisi viisaiden jumalien ja kuuluisien ihmisten joukkoon. Kuolema ja sitä seuraava on palkinto elämän kivuista. Oikeana kuolemaan valmistautumisena elämä on vaikeaa ja tuskallista työtä.

kuolema keskiajalla

Euroopan keskiajan aikakaudella hallitsi näkemys, jonka mukaan kuolema oli Herran rangaistus Aadamin ja Eevan perisynnistä. Kuolema itsessään on paha, onnettomuus, mutta sen voittaa usko Jumalaan, usko siihen, että Kristus pelastaa maailman, ja vanhurskaat kuoleman jälkeen odottavat autuasta olemassaoloa paratiisissa.

Varhaiskeskiajalla ihmisen asenne kuolemaan voidaan määritellä "kesytetyksi kuolemaksi". Muinaisissa legendoissa ja keskiaikaisissa romaaneissa kuolema esiintyy elämänprosessin luonnollisena päättymisenä. Ihmistä varoitetaan lähestyvästä kuolemasta yleensä merkkien (merkkien) kautta tai sisäisen vakaumuksen seurauksena: hän odottaa kuolemaa, valmistautuu siihen. Kuoleman odotus muuttuu järjestäytyneeksi seremoniaksi, ja kuoleva järjestää sen itse: hän kutsuu lähimmät sukulaiset, ystävät, lapset. Oinas korostaa erityisesti lasten läsnäoloa kuolevan henkilön sängyn vieressä, koska myöhemmin, sivilisaation kehittyessä, lapsia aletaan suojella kaikin mahdollisin tavoin kaikelta, joka liittyy kuoleman kuvaan. Tästä johtuu historioitsijan valitsema "kesytetyn" käsite: "kesytetty" kuolema ei liity antiikin pakanallisiin ideoihin, joissa se toimisi "villinä" ja vihamielisenä, vaan juuri suhteessa ideoihin. moderni mies. Toinen "kesytetyn kuoleman" piirre on kuolleiden maailman jäykkä erottaminen elävien maailmasta, mistä on osoituksena se tosiasia, että hautauspaikat siirrettiin keskiaikaisen kaupungin ulkopuolelle.

Myöhäiskeskiajalla kuva muuttuu jonkin verran. Ja vaikka tänä aikana luonnollinen asenne kuolemaan on edelleen hallitseva (kuolema yhtenä vuorovaikutuksen muodoista luonnon kanssa), painopiste on jonkin verran siirtymässä. Kuoleman edessä jokainen ihminen löytää uudelleen yksilöllisyytensä salaisuuden. Tämä yhteys vahvistetaan myöhäisen keskiajan ihmisen tietoisuudessa ja sillä on edelleen vahva paikka länsimaisen sivilisaation henkilön henkisissä matkatavaroissa.

Kristillisten käsitysten rinnalla elämästä ja kuolemasta keskiajalla on erittäin voimakas kerros traditionalistisesta, patriarkaalisesta ideologiasta perittyjä ideoita ja ideoita. Tämä kerros liittyy pääasiassa maaseutukulttuuriin ja on, kuten historialliset tosiasiat osoittavat, melko vakaa muodostelma, joka on ollut olemassa vuosisatoja kristillisen ideologian ja käytännön voimakkaasta vaikutuksesta huolimatta ja jolla on ollut vahva vaikutus itse kristillisiin ideoihin. Mitä tämä kerros sisältää? Se kattaa ennen kaikkea joukon loitsuja kuolemaa vastaan, ennustuksia kuoleman ajasta, salaliitot kuoleman tuomisesta viholliselle. Kaikki tämä on patriarkaalisen yhteiskunnan aikakauden "maagisen kuoleman" perintöä. Mitä tulee kuoleman ennusteisiin, esimerkiksi Saksassa päättömän miehen varjoa seinällä pidetään välittömän kuoleman ennakkoedustajana; Skotlannissa unelmat näkyvät varoituksena, jossa elävän ihmisen hautaaminen ilmestyy, Irlannissa uskottiin, että Fetch-henki ottaa sellaisen henkilön muodon, jonka on määrä lähteä pian tästä maailmasta ja ilmestyy sukulaisilleen, ja toinen kuolevan henki - Beansidhe - kaksi yötä ennen laulua varoittaa kuolemasta. Eurooppalaisessa kansanperinnössä eläimillä on myös merkittävä rooli kuoleman ennustamisessa: musta pässi, kukkoa laulava kana ja niin edelleen. Ennustaminen on laajalle levinnyttä: Napolissa uskottiin, että kuolema ennusti veteen heitettyjen vahanpalojen tietyt ääriviivat; Madenassa heillä oli tapana lukea jääkiteitä; Bretagnessa leivän ja voin paloja heitettiin suihkulähteeseen samaa tarkoitusta varten.

Kuolemaa koskevien käsitysten kristinuskoprosessi ei tarkoita esikristillisten uskomusten maagisen maailman täydellistä tuhoa. Molempien tietoisuustyyppien vuorovaikutuksen ja keskinäisen vaikutuksen prosessi syvenee edelleen, mikä johtaa radikaaliin muutokseen molemmissa tietotyypeissä. Niinpä tradicionalistisen kuolemankuvan vaikutuksesta kristinuskoon ilmestyy uusi kuva - Kristuksen ja sitten monien pyhien marttyyrien intohimo. Ajatukset tuonpuoleisesta elämästä ovat muuttumassa: vaikka kuvat paratiisista ovat edelleen hyvin harvinaisia ​​ja niukkoja, helvetin kuva imee kuvauksen kaikista aiempien vuosisatojen kansantietoisuuteen kertyneestä kauhusta; myös kiirastulen merkitys kasvaa, vaikka se on vielä heikosti juurtunut ihmisten tietoisuuteen. Oinas kutsuu kuolemanjälkeistä elämää koskevien ajatusten strukturointia "mentaliteettihistorian tärkeimmäksi ilmiöksi", joka heijastaa yksilön moraalisen tietoisuuden toteamusta.

Varhaisen keskiajan ritari kuoli kaikessa yksinkertaisuudessaan, kuten evankeliumi Lasarus. Myöhäiskeskiajan mies kiusattiin kuolla kuin epävanhurskas kurja, joka toivoi voivansa viedä tavaransa mukanaan jopa seuraavaan maailmaan. Tietenkin kirkko varoitti rikkaita, että he joutuisivat helvettiin, koska he ovat liian kiintyneitä maallisiin aarteisiinsa. Mutta tässäkin uhassa oli jotain lohduttavaa: kirous tuomii ihmisen helvetin kidutuksiin, mutta ei riistänyt häneltä aarteita. Rikas mies, joka hankki epäoikeudenmukaisesti omaisuutensa ja joutui siksi helvettiin, on kuvattu Moissacin portaalissa sama kukkaro kaulassa.

Hieronymus Boschin maalauksessa Washingtonin kansallisgalleriassa, joka voisi toimia havainnollistuksena "kuolemisen taidetta" käsittelevälle tutkielmalle, paholainen vetää ilmeisen vaikeuksin raskaan ja paksun kultakolikoiden pussin kuolevan sängylle. . Nyt potilas voi tavoittaa hänet kuoleman hetkellä, eikä unohda ottaa häntä mukaansa. Kuka meistä, "tämän päivän" olisi ajatellut yrittää viedä osakkeita, autoa, timantteja mukana tuonpuoleiseen! Keskiajan ihminen ei edes kuollessaan voinut luopua hankitusta hyvästä: kuollessaan hän halusi saada sen lähellään, tuntea sitä, pitää siitä kiinni.

Kysymyksellä asenteista kuolemaa kohtaan on aina ollut eettinen konnotaatio. Mutta kauan ennen myöhäistä keskiaikaa syntyi tilanne, kun kuoleman tulkintojen vastakkainasettelu eurooppalaisessa sivilisaatiossa saavutti uskomattoman jännityksen (taistelu perinteisen kristinuskon ja manikeismin välillä).

Napaisuus suhteessa maailmaan ilmeni näissä uskomuksissa tällä tavalla: manikealaiset pitivät ainetta, tavaramaailmaa, ihmislihaa pahana ja tyhjyyttä hyvänä, toisin kuin kristityt väittivät, että Jumalan luomukset eivät voi olla kantajia. ikuisen pimeyden, joka ei kiistänyt lihaelämän ilojen merkitystä ihmissielulle.

"Helppoin keino manikealaisille olisi itsemurha", kirjoittaa L. N. Gumiljov, "mutta he ottivat oppiinsa sielujen vaeltamisen opin. Tämä tarkoittaa, että kuolema syöksee itsemurhan uuteen syntymään kaikkine siitä aiheutuvista ongelmista. Siksi pelastussielujen vuoksi ehdotettiin jotain muuta: lihan uuputtamista joko askeesilla tai väkivaltaisella ilolla, kollektiivisella irstailulla, jonka jälkeen heikentyneen aineen pitäisi vapauttaa sielu kynsistään. Vain tämän tavoitteen tunnusti Manichealaiset arvollisina, ja mitä tulee maallisiin asioihin, - paha, niin mikä tahansa sen tuhoaminen on hyvää, oli se sitten murha, valhe, pettäminen... Kaikella ei ole väliä. Suhteessa aineellisen maailman esineisiin kaikki oli sallittua Ei ole yllättävää, että manichealaiset katosivat maan pinnalta XIV vuosisadan loppuun mennessä, sillä he itse asiassa pyrkivät tähän.Aineellista maailmaa vihaten heidän täytyi vihata elämää itseään, joten heidän täytyi älkää vahvistako edes kuolemaa, sillä kuolema on vain valtioiden muutoksen hetkestä, mutta elämän ja maailman vastaista."

nykyaikainen asenne kuolemaan

Vallankumous kuoleman suhteen tapahtuu Oinaan mukaan 1900-luvun alussa. Sen alkuperä on tietyssä mielentilassa, joka syntyi jo vuonna yhdeksännentoista puolivälissä vuosisatoja: ympärillä olevat säästävät potilasta, piilottavat häneltä hänen tilansa vakavuuden. Ajan mittaan halu suojella ihmiselle tässä maailmassa annetut viimeiset hetket tarpeettomilta piinalta saa kuitenkin toisen värin: suojella kuolevaa ei niinkään emotionaalisilta shokilta kuin hänen rakkaitaan. Joten vähitellen kuolemasta tulee häpeällinen, kielletty aihe. Tämä suuntaus on lisääntynyt 1900-luvun puolivälistä lähtien, mikä liittyy kuolemanpaikan muutokseen. Ihminen kuolee nyt pääsääntöisesti ei kotona, sukulaisten keskuudessa, vaan sairaalassa, hän kohtaa kuoleman yksin. Jälleen draaman "päähenkilö" vaihtuu: 1600-1700-luvuilla Oinas väittää aloitteen siirtyvän kuolevalta itseltään hänen perheelleen, mutta nyt lääkäristä, sairaalan tiimistä, tulee "kuoleman omistaja". Kuolema on depersonalisoitunut, banalisoitu. Riitit on säilytetty pääpiirteissään, mutta niistä on myös riistetty draamaa avoin ilme suru ei enää herätä myötätuntoa, vaan se nähdään merkkinä joko huonosta kasvatuksesta, heikkoudesta tai henkisestä muutoksesta.

Tämän päivän asenne kuolemaan sisältää seuraavat piirteet-asenteet:

1. Toleranssi. Kuolemaan on tottunut, siitä on tullut tavallinen ja arkipäiväinen poliitikkojen (Tšetšenia), rikollisten (sopimusmurhat) ja "roiston" (murhaa isoäiti, koska hän ei antanut annosta huumeriippuvaiselle pojanpojalle) keskuudessa. Kuolema menee siis tietoisuuden reuna-alueelle, tulee näkymättömäksi, alitajuiseksi, tukahdutettuksi. Lisäksi tämä ei tapahdu vain edellä mainittujen ihmisrodun "edustajien" mielissä, vaan myös tavallisen maallikon tavallisissa mielissä.

2. Valmistettavuus. Suvaitseva-persoonallinen asenne kuolemaan työntää oman kuoleman sellaisenaan taustalle, mutta tuo esiin kuolemanjälkeisen teknologian kysymyksiä: hautajaiset, niihin käytetyt rahat, hautakivet, monumentit, muistokirjoitukset jne. suhteelliset arvostustekijät. Nämä tekniikat eivät menetä merkitystään hautajaisten ja muistotilaisuuksien jälkeen: hautakiviä, laattoja, monumentteja valmistetaan useita kuukausia, joskus jopa vuosia.

3. Kuolemattomuuden ilmiö. "He kuolevat kaikkialla, muut kuolevat, mutta en minä, kuolemani on vielä kaukana. Kuolema on tieteiskirjailijoiden keksintö." Tämä kuolematon installaatio on nyky-ihmisen alitajunnassa. Tuomas Akvinolaisen sanat: "Elämme muita varten ja jokainen kuolee itselleen henkilökohtaisesti", saavat pahaenteisen merkityksen, koko ajan työnnettynä taaksepäin "myöhemmin". Oletko koskaan nähnyt ihmisten ajattelevan raittiisti omaa kuolemaansa toisen kuoleman edessä? Näin ei ole, koska ei ole tietoisuutta omasta kuolemastaan.

4. Teatraliteetti. Ei ole kuolemaa tapahtumana, empatiaa. Kuten Epikuros sanoi: "Kun olemme, ei ole kuolemaa, ja kun on kuolema, emme ole." Joten kuolema pelaa kirjallisia skenaarioita ja kalustettu skenaarioiden mukaan. Tämän seurauksena kuolema ilmestyy edessämme teatteriesityksen muodossa. Kuoleman teatraalisuus tekee itse elämästä teatraalista.

5. pelin hahmo. Pelit, joita ihmiset pelaavat: bisnes, politiikka, autot, aseet, naiset, huumeet, raha - kaikki tämä toimii win-win- tai itsemurhan hyväksi. Jokainen peli, jonka tavoitteena on voittaa millä hinnalla hyvänsä, "harjoittelee" kuolemaa. Nuo. joko voitto, kuten kuoleman harjoitus, tai tappio, kuten "pieni kuolema", pudotus sosiaalisilla tikkailla. Että. henkilön kuolemasta tulee panoksena hänen "pelinsä".

6. Kukaan ei ole tasavertainen kuoleman edessä. Epätasa-arvo kuolemassa johtuu pääoman - sosiaalisesta, taloudellisesta ja poliittisesta - läsnäolosta. Yksinäisen kodittoman miehen kuolema lämpöjohtoon ja Venäjän ensimmäisen presidentin kuolema ovat eri kuolemia. Ihmiset kuolevat sen pääoman ja hierarkian mukaisesti, joka heillä oli ennen kuolemaa.

Voidaan sanoa, että sisään annettu aika suvaitsevainen asenne kuolemaan muuttuu suvaitsemattomaksi asenteeksi ihmisiä ja heidän monimuotoisuuttaan kohtaan (polysubjektiivisuus), jonka seurauksena ihminen depersonalisoituu, tasoitetaan kuluttajayhteiskunnan yksinkertaiseksi edustajaksi, massakulttuurin persoonattomaksi agentiksi.

Nykyinen länsimainen yhteiskunta häpeää kuolemaa, enemmän häpeää kuin pelkää, ja useimmissa tapauksissa käyttäytyy ikään kuin kuolemaa ei olisi olemassa. Tämä näkyy myös Internetin hakukoneita tarkasteltaessa, jotka palauttavat keskimäärin kahdeksan kertaa vähemmän linkkejä sanaan "kuolema" kuin sanaan "elämä". Yksi harvoista poikkeuksista on luonnollisen kuoleman ja sitä edeltävän "oikein" elämisen ajatusten suosio lännessä.

Nykyään elämme yhteiskunnassa, joka torjuu kuoleman ja pakottaa ihmisen kuolemaan yksin. Sillä välin kuolema on se, minkä pitäisi valmistaa meidät emotionaalisesti ja henkisesti näkemään maailmaa omasta näkökulmastaan. Kuolevasta tulee näin välttämättömän ja hyödyllisen draaman keskus, tärkeä osa elämäntutkimusta. Sairaalat auttavat joskus sulkemaan yksilön pois elävästä kontaktista perheen ja ystävien kanssa, mikä vaikeuttaa elämän lopettamista rakkaudenilmaisujen puutteen vuoksi.

Valitettavasti, kuten moderni ranskalainen chansonnier Georges Brassans lauloi: "Tänään kuolema ei ole sama, me emme ole samanlaisia, eikä meillä ole aikaa ajatella velvollisuutta ja kauneutta."

Tämän päivän kuoleman mallia määrittelee suosittu sana "yksityisyys", josta on tullut entistä jäykempi ja vaativampi. Ja tämän rinnalla tulee halu pelastaa kuoleva hänen omalta omia tunteita, viime hetkeen asti piilossa tilansa häneltä. Myös lääkäreitä kutsutaan, ja joissakin maissa jopa luvattu, osallistumaan tähän rakastavaan valheeseen.

Onneksi yllä oleva koskee niin sanottua länsimaista sivilisaatiota, ja jotkut muut kulttuurit antavat meille esimerkkejä erilaisesta kulttuurisesta asenteesta kuolemaan.

Nykyaikaisessa sivistyneessä maailmassa vallitsee mielipiteitä, joihin kuolema on yksinkertainen siirtymä parempaa maailmaa: onnelliseen kotiin, josta löydämme hetkemme tullessa taas kadonneet rakkaamme ja mistä he vuorostaan ​​tulevat meille kylään. Siten elämänmukavuus lännessä heijastuu yksinkertaisesti tuonpuoleiseen. Lisäksi joka neljäs asukas Keski Eurooppa uskoo sielujen vaeltamiseen. Tämän totesi äskettäin saksalainen tutkija Jutta Burggraf puhuessaan XXII:n kansainvälisessä teologisessa symposiumissa.

Eurooppalaiset uskovat mielellään reinkarnaatioon, ikään kuin he haluaisivat varata "mahdollisuuden yrittää uudelleen". Viimeisten neljänkymmenen vuoden aikana sielujen vaelluksen oppi on levinnyt kaikkialle Läntinen maailma koska se näyttää erittäin houkuttelevalta niille mielille, jotka kieltäytyvät katsomasta "kuoleman silmiin". Jos muutamme niin helposti asuinpaikkaa, ammattia, puolisoa, niin miksi emme olettaisi, että elämä muuttuu toiseksi? Vaikka kristittyjen teologien (yhtä katolisten tai ortodoksisten) näkökulmasta pelastus on mahdollista välittömästi ruumiille ja sielulle, minkä vuoksi itämaiset sielunvaelluksen opit eivät näytä olevan tarpeellista.

johtopäätös

Jos ihmiset kuolevat, joku tarvitsee sitä. Mutta vakavasti, näin maailma toimii... Ei vain ihminen, vaan kaikki elämä maan päällä on kuolevaista. Mutta kuollessaan jokainen elävä olento jättää jäljen. Näin kehitys tapahtuu. Se on vain mielenkiintoista - miksi se on tarpeen? Kuka sitä tarvitsee? Loppujen lopuksi ei ole ikuisuutta... Luultavasti jokainen järkevä ihminen ainakin kerran elämässään kysyi itseltään nämä kysymykset. Mutta vastausta niihin ei ole vielä löydetty ... Harmi ...

Ja siksi sinun täytyy vain elää, vain tehdä hyvää, jotta voit jättää ainakin jotain hyvää niille, jotka tulevat meidän jälkeenmme. Kuka tietää, ehkä tämä asia voi auttaa jotakuta ja sitten meidät muistetaan ystävällisillä sanoilla. Vaikka emme kuule sitä...

Kirjallisuus

1. Oinas F. Mies kuoleman edessä. M., 1992.

2. Lavrin A. P. Charonin Chronicles. Kuoleman tietosanakirja. M., 1993.

3. Maailmanfilosofian antologia. T. 1. Osa 1. M., 1983.

4. Fedorova M.M. Kuoleman kuva länsieurooppalaisessa kulttuurissa. //Mies. Nro 5. M., 1991.

5. Kovtun A.V. Kuoleman nykyaikainen konteksti. //Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy. nro 3 (Ural State University). Jekaterinburg, 2002.

6. Schopenhauer A. Kuolema ja sen suhde olemuksemme tuhoutumattomuuteen. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Väitöskirja

Bakanova, Anastasia Aleksandrovna

Akateeminen tutkinto:

Psykologian tohtori

Väitöspaikka:

Pietari

VAK erikoiskoodi:

Erikoisuus:

Persoonallisuuden psykologia

Sivujen määrä:

Luku I. EKSISTENTIAALI-PSYKOLOGINEN LÄHESTYMISTAPA ELÄMÄN JA KUOLEMAN ONGELMAAN

1.1. Elämän ja kuoleman ongelmat filosofiassa.111.2. Elämän ja kuoleman käsitteet psykologiassa ja niiden historiallinen kehitys.

1.2.1. Ajatus elämästä ja kuolemasta psykoanalyyttisessä käsitteessä

1.2.2. Elämän ja kuoleman ymmärtäminen eksistentiaali-humanistisessa paradigmassa.

1.3. Kriittinen tilanne törmäyksenä kuolemaan koti- ja ulkomainen psykologia

1.3.1. Kriisi ulkomaisten psykologien ymmärryksessä.

1.3.1. Kriittiset tilanteet ja niiden merkitys persoonallisuuden muodostumiselle kotipsykologiassa.

1.4, Kuoleman kohtaamisen kokemuksen vaikutus persoonallisuuksiin.

Luku P. TUTKIMUKSEN MENETELMÄT JA ORGANISAATIO.

2.1. Tutkimusvaiheet.

2.2. Tutkitun otoksen ominaisuudet.

2.3. Organisaatio, menetelmät ja tekniikat yksilön asenteen tutkimiseksi elämään ja kuolemaan kriittisissä tilanteissa.

Luku III. HENKILÖN ELÄMÄN JA KUOLEMAN TUTKIMUKSEN TUTKIMUKSEN TULOKSET vapauden elämän KRIITTISESSÄ TILANTEESSA.

3.1.1. Vankien elämän ja kuoleman ymmärtäminen.

3.1.2. Elämän ja kuoleman käsitteiden välinen suhde vankien keskuudessa korrelaatioanalyysin tulosten mukaan.

3.1.3. Kriittisen vapaudenriistotilanteen vaikutus vankien asenteeseen elämään ja kuolemaan tekijäanalyysin tulosten mukaan

3.2. Elämän ja kuoleman vihollisuuksiin osallistuneiden sotilashenkilöiden asenteen piirteet.

3.2.1. Taistelijoiden elämän ja kuoleman ymmärtäminen

3.2.2. Elämää ja kuolemaa koskevien käsitysten keskinäinen suhde "kuumien pisteiden" läpi kulkeneiden sotilaiden kesken korrelaatioanalyysin tulosten mukaan

3.2.3. Vihollisuuksiin osallistumisen kriittisen tilanteen piirteet tekijäanalyysin tulosten mukaan.

3.3. Syöpää sairastavien naisten asenteen ominaisuudet elämään ja kuolemaan.

3.3.1. Syöpää sairastavien naisten elämän ja kuoleman ymmärtäminen

3.3.2. Elämän ja kuoleman asenteiden suhde korrelaatioanalyysin tulosten mukaan.!.

3.3.3. Onkologisten potilaiden kriittisen tilanteen kokemisen piirteet naisten kanssa tekijäanalyysin tulosten mukaan.

3.4. Vertaileva analyysi elämään ja kuolemaan suhtautumisen yleisistä ja erityispiirteistä erilaisissa kriittisissä tilanteissa.

Opinnäytetyön johdanto (osa abstraktia) Aiheesta "Asenne elämään ja kuolemaan kriittisissä elämäntilanteissa"

Ihmisajattelu on aina yrittänyt tunkeutua kaikkeen tuntemattomaan ja salaperäiseen, mutta ilmeisesti kuolema on ollut ja on edelleen ihmiselle tuntemattomin, mikä pelottaa kokemuksen epävarmuudella ja samalla tiedon tarkkuudella sen väistämättömyydestä. Joidenkin tutkijoiden (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu) mukaan kuolema on yksi kollektiivisen tietoisuuden perusparametreista ja asenne kuolemaan voi jopa toimia sivilisaation kehitystason indikaattori. Siksi "sellaisenaan huomion ansaitsevien asenteiden tutkimus kuolemaan voi myös valaista ihmisten asenteita elämäänsä ja sen perusarvoja kohtaan.

Ihmisten asenne kuolemaan on muuttunut maailmankuvan myötä koko ihmiskunnan historian ajan, mikä näkyy viittaamalla eri aikakausien suurten filosofien töihin. Nämä suhteet rakentuivat kuoleman ymmärtämisestä elämän luonnollisena jatkona ja loppuunsaattamiseksi niiden täydelliseen murtumiseen ihmismielessä, kasvattaen ne kahdeksi erilaiseksi kokonaisuudeksi, niiden keskinäiseksi kieltämiseksi.

Kuoleman ongelmaa tutkivat tällä hetkellä paitsi filosofit, myös lääkärit, biologit, etnografit, arkeologit, kirjallisuuden historioitsijat ja jopa fyysikot. Elämän ja kuoleman ongelman tutkimus on saamassa uutta kierrosta henkisen tilanteen muutoksen yhteydessä ei vain maassamme, vaan kaikkialla maailmassa.

Nyt on lisääntynyt tietoisuus siitä, että henkinen ulottuvuus inhimillinen kokemus on täysimittainen tutkimus- ja tutkimusalue psykologian puitteissa. Moderni psykologia sisältää ajatusten muodostamisen yksilön henkisestä ja henkisestä kehityksestä transkulttuurisen ja monitasoisen lähestymistavan yhteydessä ihmiskunnan vuosisadan vaihteessa kohtaamien ongelmien ratkaisemiseksi.

XX ja XXI vuosisatoja.

Tässä yhteydessä erityinen paikka psykologisen tiedon järjestelmässä vallitsee eksistentiaalis-humanistinen paradigma, joka pitää persoonallisuuden kehittymistä ja muodostumista ihmisen luovana kohtalonsa etsinnänä, sopimuksena itsensä kanssa, kykyjensä toteuttamista. Ihmisen elämänpolku liittyy erilaisten kriittisten tilanteiden läpikulkuun, jotka E. Jomansin mukaan "voidaan nimetä tuhon vaiheiksi, kun jokin osa murtuu, kuolee pois tai" positiivinen hajoaminen" luonnollisia tapojamme nähdä maailma, tuntea itsemme ja suhtautua ympäristöön."

Ihmisen vahvimmat kriittiset tilanteet ovat ne, jotka liittyvät tietoisuuteen omasta kuolevaisuudesta (parantumaton sairaus, osallistuminen vihollisuuksiin jne.) tai toisen kuoleman kohtaaminen (menetyksen kokemus). rakastettu). Eksistentiaalis-humanistisessa paradigmassa mikä tahansa kriittinen tilanne voidaan kuitenkin nähdä eräänlaisena "törmäyksenä kuoleman kanssa". Lisäksi kuolema ymmärretään tässä yhteydessä muutosprosessina, vanhojen, tuttujen olemistapojen hylkäämisenä ja uusien valintana, parantamisena muuttuneisiin olosuhteisiin paremmin sopivana.

Kriittisen tilanteen ihminen kokee eri tavoin. Toisaalta se voi olla tuhoisaa lisäämällä ahdistusta ja masennusta, avuttomuuden ja toivottomuuden tunnetta, mikä voi johtaa elämän kriisi. Toisaalta antaa elämälle tarkoitus, tehdä siitä täydellisempää ja merkityksellisempää. Joka tapauksessa törmäyksen kriittiseen tilanteeseen ihminen kokee tuskallisesti ja muuttaa hänen asenteensa elämään, kuolemaan, itseensä ja arvoihin, mikä muodostaa erilaisia ​​elämänstrategioita, jotka auttavat ihmistä pääsemään ulos kriittisestä tilanteesta. Kaikki edellä mainitut antavat meille mahdollisuuden puhua psykologisen avun tarpeesta kriittisissä elämäntilanteissa oleville ihmisille.

Kirjallisuuden analyysi osoittaa kuitenkin, että psykologian nykyisessä kehitysvaiheessa yhteiskunnallisesta kysynnästä huolimatta käytännöllinen suuntautuminen, kriisiteoria ei ole tarpeeksi kehittynyt - omaa kategoriajärjestelmää ei ole kehitetty, käytettyjen käsitteiden yhteys akateemiseen psykologisia käsityksiä, kriittisten tilanteiden voittamisen tapoja ja mekanismeja ei ole tunnistettu, persoonallisuuden psykologiaa kriittisissä tilanteissa ei ole tutkittu. Kaikki edellä mainitut antavat meille mahdollisuuden puhua tämän väitöskirjatutkimuksen relevanssista, sillä sen tarkoituksena on täyttää joitakin aukkoja kriittisissä tilanteissa olevan henkilön elämää ja kuolemaa koskevien asenteiden ongelman teoreettisessa ja empiirisessä tutkimuksessa.

Tutkimuksen käytännön merkitystä määrittää mahdollisuus hyödyntää ryhmä- ja yksilöpsykologisessa avussa saatuja tuloksia kriittisessä elämäntilanteessa tai posttraumaattista stressiä kokeville asiakkaille. Psykoterapeuttinen työ näillä alueilla edellyttää tietoa siitä, miten kuolema ymmärretään ja sen mukaisesti oma elämä sellaisissa oloissa, sekä mitä henkilökohtaisia ​​resursseja ja elämänstrategioita käytetään kriittisten tilanteiden selvittämiseen.

Opinnäytetyössä käytetään materiaaleja luentokurssit valmisteilla käytännön psykologit psykologisessa neuvonnassa, psykologisessa avussa ja korjauksessa, persoonallisuuden ja yksilöllisyyden psykologian perustutkinto-opiskelijoille suunnatun erikoiskurssin muodossa sekä psykologian opiskelijoiden psykologisessa koulutuksessa.

Tutkimuksemme tarkoituksena on selvittää yksilön asenne elämään ja kuolemaan sekä heidän suhdettaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa.

Hypoteesi perustuu oletukseen, että yksilön asenne elämään ja kuolemaan sisältää rationaalisia ja emotionaalisia komponentteja, jotka vuorovaikuttavat eri tavoin eri kriittisissä tilanteissa, mikä määrittää elämänstrategioita niiden selviytymiseksi.

Yksityisiä hypoteeseja:

1. Elämän ja kuoleman asenteessa on rationaalisia ja emotionaalisia komponentteja vaihtelevassa määrin ilmaisua kriittisissä tilanteissa.

2. Asenteella elämään ja kuolemaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa on sekä yleisiä että erityispiirteitä.

1. Suorittaa teoreettinen analyysi tutkimusaiheen filosofisesta ja psykologisesta kirjallisuudesta.

2. Valitse ja kehitä tutkimuksen tarkoitukseen ja hypoteesiin sopivia diagnostisia menetelmiä.

3. Paljasta elämän ja kuoleman asenteen emotionaaliset ja rationaaliset komponentit kriittisissä tilanteissa.

4. Tutkia asenteiden suhdetta elämään ja kuolemaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa - vankeus, vihollisuuksiin osallistuminen ja syöpä.

5. Selvitä elämän ja kuoleman asenteen yleiset ja erityispiirteet.

Tutkimuskohde: 20 - 45-vuotiaat miehet, vangittuina vapaudenriistossa (35 henkilöä); 35-60-vuotiaat naiset, joilla on syöpä (36 henkilöä); 18-25-vuotiaita miehiä, jotka osallistuivat vihollisuuksiin "kuumissa pisteissä" ja loukkaantuivat (35 henkilöä). Tutkimukseen osallistui yhteensä 106 henkilöä.

Tutkimuksen aiheena ovat elämää ja kuolemaa koskevien asenteiden emotionaaliset ja rationaaliset komponentit, niiden suhde ja vaikutus elämänstrategioihin kriittisten tilanteiden selviytymiseksi.

Väitöstutkimuksen tieteellinen uutuus on kriittisten tilanteiden selviytymisen elämänstrategioiden empiirisen typologian rakentaminen. Persoonallisuus strukturoi nämä tilanteet sellaisten emotionaalisten ja rationaalisten elämään ja kuolemaan asenteen komponenttien mukaan: asenne elämään - elämän hyväksyminen, elämä kasvuna, elämä kulutuksena, elämän hyväksymättä jättäminen; ontologinen turvallisuus, itsensä hyväksyminen, vastuullisuus, kasvupyrkimys; asenne kuolemaan - kuoleman hyväksyminen, kuolema siirtymänä toiseen tilaan, kuolema absoluuttisena päämääränä; kuoleman hylkääminen, pelko; visio merkityksestä - merkityksen läsnäolo ja puuttuminen elämässä ja kuolemassa.

Tällainen typologia mahdollistaa henkilön asenteiden järjestelmän paljastamisen itseään, muita, elämää ja kuolemaa kohtaan ja määrittelee myös joukon ihmiselle luontaisia ​​psykologisia ominaisuuksia erilaisissa kriittisissä tilanteissa ja auttaa häntä selviytymään niistä.

Väitöstutkimuksen teoreettinen ja metodologinen perusta ovat; johtava metodologiset periaatteet psykologinen determinismi, kehitys, tietoisuuden ja toiminnan yhtenäisyys, aktiivisuus, johdonmukaisuus, monimutkaisuus (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S. L. Rubinstein); ajatuksia elämänpolusta yksilöllisenä järjestelmänä sellaisten eksistentiaalisten ongelmien ratkaisemiseksi, kuten elämä - kuolema, vapaus - vastuu, yksinäisyys - viestintä, merkitys - elämän merkityksettömyys (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); persoonallisuus subjektina elämän polku ja subjekti-arvioivien ja valikoivien asenteiden järjestelmä todellisuuteen (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev S. L. Rubinstein); yksilön selviytyminen kriittisissä elämäntilanteissa; rakentava ja epärakentavia strategiat tällaiseen selviytymiseen (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B. S. Bratus, matala, K. Rogers, N. V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Seuraavat säännökset esitetään puolustukseksi:

1. Asenne elämään ja kuolemaan on järjestelmä, jonka emotionaaliset ja rationaaliset pääkomponentit ovat: elämän ja kuoleman hyväksymisaste, ontologinen turvallisuus, itsensä hyväksyminen, näkemys merkityksestä, vastuullisuus, kasvuhalu, ajatus kuolema siirtymänä toiseen tilaan tai absoluuttisena päämääränä.

2. Elämän ja kuoleman asenteen rationaalisen ja emotionaalisen komponentin suhde kriittisissä tilanteissa määrittää 8 elämänstrategiaa niiden selvittämiseksi: "Kasvunhalu", "Elämän tarkoituksen etsintä", "Rakkaus elämään", "Elämän pelko", "Elämän vangitseminen", "Muutoksen pelko", "itsensä aleneminen" ja "Hedonismi".

3. Kriittiset tilanteet muuttavat yksilön asennetta elämään ja kuolemaan. Näiden muutosten suunta riippuu yksilön kyvystä integroida kriittiseen tilanteeseen liittyvä traumaattinen kokemus sekä asenteesta itse tilanteeseen.

4. Kriittisestä tilanteesta selviytymisessä voidaan erottaa kaksi pääsuuntaa, jotka liittyvät yksilön asenteeseen tähän tilanteeseen - "Kriittinen tilanne kasvumahdollisuutena" ja "Kriittinen tilanne kärsimyksenä".

Väitöstutkimus tehtiin vuosina 1995-2000. oikeusministeriön rangaistusten täytäntöönpanosta vastaavan pääosaston tutkintavankeudessa nro 6 Venäjän federaatio Pietarissa ja Leningradin alue(Gorelovon asutus, Lomonosovin piiri, Leningradin alue), sotilaslääketieteellisessä akatemiassa. CM. Kirov ja Nadezhda-yhdistyksen sosiaalisen ja psykologisen tuen järjestäminen syöpäpotilaille.

Tutkimustulosten hyväksyntä: pää teoreettiset määräykset raportoitu jatko-opiskelijoiden tieteellisissä ja metodologisissa seminaareissa, Venäjän valtion pedagogisen yliopiston psykologisen avun laitoksen kokouksissa. A.I. Herzen, biologian ja ihmisen psykologian instituutin SSS:ssä sekä julkaisujen ja puheiden kautta tieteellisissä - käytännön, tieteellisissä - metodologisissa ja yliopistojen välisissä konferensseissa (Tsarskoje Selo Readings - 1999; Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Väitöskirjan sisältöä hyödynnettiin psykologisen neuvonnan luentokursseilla ja yksilöllisyyden psykologian erikoiskurssilla Venäjän valtion pedagogisen yliopiston psykologisen ja pedagogisen tiedekunnan opiskelijoille. A.I. Herzen. Tutkimuksen tulokset esiteltiin seminaareissa Kansainvälinen koulu neuvonta, psykoterapia ja ryhmäjohtaminen Psykoterapia- ja neuvontainstituutissa "Harmony", jonka pohjalta kehitettiin psykologinen koulutusohjelma "Itseään etsimässä: muutosten hyväksymisen lahja *" sekä yksilölliseen psykologiseen neuvontaan. Tutkimusaiheesta julkaistiin 6 julkaisua.

Väitöskirja koostuu 3 luvusta, johdannosta, bibliografian päätelmästä ja sovelluksista. Ensimmäisessä luvussa hahmotellaan elämän ja kuoleman ongelmien filosofista ja psykologista ymmärrystä sekä psykologista kriisi- ja kriittisten tilanteiden teoriaa; toinen luku on omistettu tutkimuksen menetelmien ja organisoinnin kuvaukselle; Kolmannessa esitellään tutkimuksen tulokset ja niiden analyysi. Liitteet sisältävät kokeellisen materiaalin, kirjoittajan metodologian)" "Hyväksyminen" ja kyselylomakkeen elämään ja kuolemaan liittyvien asenteiden tunnistamiseksi.

Väitöskirjan johtopäätös aiheesta "Persoonallisuuden psykologia", Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Tutkimuksen tulokset ja edellä kullekin otokselle laaditut strategiat mahdollistivat kriittisten tilanteiden selviytymisen elämänstrategioiden empiirisen typologian (ks. kuva 25).

Persoonallisuus strukturoi nämä tilanteet sellaisten emotionaalisten ja rationaalisten elämään ja kuolemaan asenteen komponenttien mukaan: asenne elämään - elämän hyväksyminen, elämä kasvuna, elämä kulutuksena, elämän hyväksymättä jättäminen; ontologinen turvallisuus, itsensä hyväksyminen, vastuullisuus. kasvuun pyrkiminen; asenne kuolemaan - kuoleman hyväksyminen, kuolema siirtymänä toiseen tilaan, kuolema absoluuttisena päämääränä; kuoleman hylkääminen, pelko; visio merkityksestä - merkityksen läsnäolo ja puuttuminen elämässä ja kuolemassa.

Tällainen typologia mahdollistaa yksilön suhdejärjestelmän paljastamisen itseensä, elämään ja kuolemaan, ja se määrittää myös yksilölle ominaisten psykologisten ominaisuuksien kompleksin erilaisissa kriittisissä tilanteissa ja auttaa häntä selviytymään niistä.

Elämänstrategioita kriisitilanteissa selviytymiseen

Kuolema siirtymänä toiseen tilaan, kuoleman hyväksyminen

Merkityksen läsnäolo

Kuolema osana; kuoleman hylkääminen

Elämän pelko

PÄÄTELMÄ

Tutkimuksessamme pyrimme selvittämään psykologinen luonne yksilön suhde elämään ja kuolemaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa. Tämä mahdollistaisi elämänstrategioiden selvittämisen niistä selviytymiseksi sekä vaikeisiin elämäntilanteisiin joutuneiden ihmisten psykologisen avun pääsuunnat.

Tutkimus osoitti, että yksilön asenne elämään ja kuolemaan on järjestelmä, jonka tärkeimmät emotionaaliset ja rationaaliset komponentit ovat: elämän ja kuoleman hyväksymisaste, ontologinen turvallisuus, itsensä hyväksyminen, näkemys merkityksestä, vastuu, halu kasvua varten ajatus kuolemasta siirtymänä toiseen tilaan tai absoluuttisena päämääränä.

Elämän ja kuoleman asenteiden rationaalisen ja emotionaalisen komponentin suhde kriittisissä tilanteissa määrittelee 8 elämänstrategiaa niiden selvittämiseksi (strategialla tarkoitamme ihmisen valitsemaa asennejärjestelmää elämään ja kuolemaan, jonka tavoitteena on voittaa kriittinen tilanne ): "Kasvun halu", "Etsi elämän tarkoitusta", "Elämän rakkaus", "Elämän pelko", "Elämän takavarikointi". "Muutoksen pelko", "itsensä halveksuminen" ja "hedonismi". Vankikohtainen strategia on "hedonismi"; syöpäpotilaille - "Elämän pelko"; sotilashenkilöstölle - "Etsi elämän tarkoitusta" ja "Elämän vangitseminen".

"Kasvuun pyrkiminen". Tälle strategialle on ominaista elämän ymmärtäminen jatkuvana kasvuna, liikkeenä kohti tavoitteita ja saavutuksia. Tällainen elämänasenne liittyy vastuun ottamiseen itsestään ja läheisistä: yksilön suuntautuminen huolehtimiseen. Oman kuolevaisuuden tunteminen voi vahvistaa yksilön halukkuutta pitkäjänteisyyteen

178 kehitystä, jonka ansiosta henkilö on taipuvaisempia hyväksymään kuoleman ja tietoisen asenteen sitä kohtaan.

"Itsevähennys" Tällä strategialla on sellaisia ​​piirteitä kuin ihmisen itsensä ja elämänsä hylkääminen, ontologisen turvattomuuden tunne ja elämän merkityksen puute. kuolema sisään Tämä tapaus nähdään eräänlaisena helpotuksena vaikeuksista maallinen olemassaolo, mutta samalla se synnyttää pelon tunnetta.

"Hedonismi". Tälle vaihtoehdolle on ominaista kulutusasenne elämään, jossa ajatus henkilökohtaisesta kasvusta ja kehityksestä kielletään. Tämä elämäntapa ilmaistaan ​​huolenpidossa omasta terveydestä, sairauden ja kärsimyksen hyväksymisestä. Tässä tapauksessa kuoleman käsite voi olla mikä tahansa.

"Elämän rakkaus". Tälle strategialle on ominaista nähdä elämä korkeimpana arvona, joka liittyy itsensä, kehon ja elämänpolun hyväksymiseen. Tämän seurauksena menneisyyden merkitys kasvaa merkittävästi ja kaikki muutokset nähdään uhkana vakaudelle, Kuolema menettää merkityksensä ja se ymmärretään pikemminkin absoluuttisena päämääränä.

"Elämän vangitseminen". Tälle strategialle on ominaista ontologisen turvallisuuden tunne sekä vahva samaistuminen miesrooliin, mikä liittyy läheisesti vihollisen suoran tuhon kokemukseen. Tällainen maailmankatsomus merkitsee kuoleman merkityksen kieltämistä, ja elämän tarkoitus nähdään tunnerikkaudessa. Tällainen henkilö ei näe järkeä kasvussa ja kehityksessä.

"Elämän tarkoituksen etsintä." Tälle strategialle on ominaista epämääräiset ajatukset oma elämä, halu löytää sen syvä merkitys, Elämä ymmärretään tässä pikemminkin jatkuvana kasvuna ja kuolema nähdään siirtymisenä toiselle kehitystasolle.

"Elämän pelko" Tälle strategialle on ominaista sisäisiä ristiriitoja persoonallisuuden rakenteessa. Käsite kuolemasta siirtymänä esiintyy tässä tapauksessa nimellä psykologinen suoja.

"Muutoksen pelko". Tässä strategiassa tärkeimmät ominaisuudet ovat terveydenhuolto, korkea hallinta, nykyhetken hylkääminen, keskittyminen elämän vakauteen. Kuolema ymmärretään absoluuttiseksi lopuksi.

Tutkimus osoitti, että kriittiset tilanteet muuttavat yksilön asennetta elämään ja kuolemaan. Näiden muutosten suunta riippuu yksilön kyvystä integroida kriittiseen tilanteeseen liittyvä traumaattinen kokemus sekä asenteesta itse tilanteeseen. Olemme nostaneet esiin kaksi tällaista suhdetta - "Kriittinen tilanne kasvumahdollisuutena" ja "Kriittinen tilanne kärsimyksenä".

Ensimmäisessä tapauksessa henkilö näkee kriittisen tilanteen mahdollisuutena syvemmälle, autenttisemmalle olennolle ja sisältää sellaisia ​​komponentteja; kohtalon hyväksyminen, ontologisen turvallisuuden tunne, elämän mielekkyys, vastuullisuus, kasvupyrkimys, persoonallisuuden henkisten ja fyysisten puolten hyväksyminen, elämän vaihtelun sieto, sekä kuoleman tunteiden hyväksyminen ja usko sielun kuolemattomuus.

Toisessa variantissa kriittinen tilanne nähdään rangaistuksena tai lunastuksena ja ilmaistaan ​​keskittymisenä omaan kärsimykseen - sairauteen, vanhuuteen, peloihin, pahuuteen, avuttomuuteen ja yksinäisyyteen. Tämä asenne elämään liittyy ajatukseen kuolemasta absoluuttisena päämääränä ja siihen liittyvään pelkoon.

Kriittinen tilanne, törmäystilanteena tärkeimpien eksistentiaalisten kategorioiden kanssa, tarjoaa siis yksilölle mahdollisuuksia sekä kasvuun että "kärsimukseen menemiseen".

Väitöskirjan lähdeluettelo Psykologisten tieteiden kandidaatti Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. psykologia lääketieteessä. M.: puheenjohtaja M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Elämän strategia. M.: Ajatus. - 1991.299 s,

3. Nuoren sotilaan sopeuttaminen asepalveluksen olosuhteisiin ja sopeutumishäiriöiden ehkäisy; Metodologinen opas, M.; Neuvostoliiton puolustusministeriö. 1980.

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. Disadaption and stressinsietokyky henkilö rikollisessa ympäristössä. Domodedovo, 1996.

5. Ananiev BG, Ihminen tiedon subjektina. L.; Leningradin valtionyliopiston kustantamo. 1968. -339 s.

6. V. A. Ananiev, Johdatus terveyspsykologiaan. Pietari: Baltia Pedagoginen akatemia. 1998.

7. Maailmanfilosofian antologia, julkaisussa 4-ht, V.1 M,: Ajatus, 1969, - 576 s.

8. Antonov V. Yu. Pelon metafysiikka ja kuolemattomuuden etiikka. Saratov, 1994.

9. Antsyferova L.I. Persoonallisuus vaikeissa elämänoloissa: uudelleenajattelua, tilanteiden muutosta ja psykologista suojaa /U

10. Psykologinen lehti. 1994. Nro 1.

11. Antsyferova L.I. Jotkut psykologian teoreettiset ongelmat / 7 Questions of psychology, 1978, nro 1.11. Antsyferova L.I. Dynaamisesta lähestymistavasta persoonallisuuden psykologiseen tutkimukseen / 7Psykologinen lehti. 1981, nro 2,

12. Antsyferova L.I. Ihminen elämän ja kuoleman edessä // Venäläinen mentaliteetti, Psykologisen teorian ja käytännön kysymyksiä, M., 1997,

13. Oinas F. Mies kuoleman edessä. M.: Progress, 1992. 526 s. 180 Tapaus riippuu vain persoonallisuudesta itsestään, mikä vahvistaa eksistentiaalis-humanistisen suunnan perusajatukset.

14. Merkittävää oli se, että kriittisessä tilanteessa sen voittamisen strategian valinta liittyy tapahtumien merkityksen hyväksymiseen tai hylkäämiseen sekä asenteeseen elämään ja kuolemaan.

15. Kun puhutaan elämän ja kuoleman asenteen erityispiirteistä erilaisissa kriittisissä tilanteissa, voidaan todeta seuraavaa.

16. Kriittiset tilanteet muuttavat yksilön asennetta elämään ja kuolemaan. Näiden muutosten suunta riippuu yksilön kyvystä integroida kriittiseen tilanteeseen liittyvä traumaattinen kokemus sekä asenteesta itse tilanteeseen.

17. Kuoleman hyväksyminen on todennäköinen osa henkilökohtaista kasvua kriittisessä tilanteessa.

18. Siten tavoite on saavutettu, tutkimuksen tavoitteet on ratkaistu.185

19. M. Assagioli R. Dynaaminen psykologia ja psykosynteesi // Kirjassa:

20. Psykosynteesi ja muut psykoterapian integroivat tekniikat / Toim. A.A. Badchen, JE. Kagan. Moskova: Smysl, 1997. 298 s. C, 12-39,

21. Baburin SV, Bakanova AA, Psykologinen apu akuuteissa kriisitilanteissa I SPGUVK:n 190-vuotisjuhlille omistettu tieteellinen ja metodologinen konferenssi / Abstracts of Reports, Pietari, 1999. - C, 262-264.

22. Pietari: Publishing House of Russian State Pedagogical University im. A.I., Herzena, 1999, S, 207-209,

23. Bach R. Lokki Jonathan Levingston. Illuusioita. M.: Sofia. 1999,224 s,

24. Berdyaev N.A., Henkilön nimittämisestä. M.: Respublika, 1993, 382, ​​s. 186

25. Berdjajev H.A. Luovuuden merkitys: inhimillisen oikeutuksen kokemus. Moskova: Leman i Sakharov, 1916. 358 s,

26. Borodai Yu.M. Erotiikka, kuolema, tabu: tragedia ihmisen tietoisuus, M., 1996.

27. Brown D. Freudin ja post-freudilaisten psykologia. M .: "Arvontakirja". 1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Elämäntilanteiden psykologia. M.:

29. Ros. Ped, virasto. 1988

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Psykosomaattinen lääketiede. M.1999,

31. Budzhental D. Tiede olla elossa. M .: Riippumaton yritys "Class". -1998.

32. Vasilyuk F.E. Kriittinen tilanne ongelma. /U Äärimmäisten tilanteiden psykologia: Reader / Comp. A, E, Taras, K.V. Selche nok. Mn.: Harvest, 1999. - 480 s.

33. Vasilyuk F.E. Kokemuksen psykologia: kriittisten tilanteiden voittamisen analyysi. M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1991. 200 s. 31. Vodolazsky B.F., Psykologiset ominaisuudet tuomitun persoonallisuus. Omsk 1982.

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. mielen tilat vapautensa menettänyt henkilö. Luento. M., 1968.

35. Gnezdilov A, V, Jotkut psykoterapeuttisen avun näkökohdat työskenneltäessä kuolevaisten potilaiden kanssa // Onkologisen sairaalan tieteellisten tutkimusten vuosikokoelma, Pietari, 1996.

36. Gnezdilov A.V. Way to Golgata: Esseitä psykoterapeutin työstä syöpäklinikalla ja sairaalahoidossa, Pietari: Pietarin kustantamo XXI vuosisata, 1995.- 136 s.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A, Psykologinen aika persoonallisuus. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 s. 187

38. Godfroy J. Mitä psykologia on? M. 1992,

39. Homeros, Ilias. M.: Fiktio, 1985. - 615 s,

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. Armeija ja nuoriso: sosiopsykologiset ja lääketieteelliset näkökohdat. L, 1990.

41. Grayson B., Harris B. Neuvoja kuolevalle valtiolle / Kirjassa: Henkinen kriisi, Artikkelit ja tutkimus. M: MTM, 1995-256 s., S. 208-219.

42. Grof S. Beyond the Brain. Moskova: Transpersonal Instituten kustantaja, 1993. 504 s.

43. Grof S.5 Grof K, Spiritual Crisis: Understanding the Evolutionary Crisis. N Kirjassa: Spiritual Crisis: Artikkelit ja tutkimus. M.: MTM, 1995, -256 s,

44. Grof S., Halifax J. Mies kuoleman edessä. M., 1996-246 s.

45. Gurevich P.S. Mietteitä elämästä ja kuolemasta // Kuoleman ja kuoleman psykologia: Lukija / Comp. K.V. Selchenok, Mn: Harvest, 1998 656 s, C, 608 626,

46. ​​Gurevich P.S. Leave to return.// Tiede ja uskonto. Nro 5, 1990.

47. Gurevich P.Ya., Kuoleman kuvan muodostumisen historia filosofiassa ja psykologiassa // Filosofia ja elämä. Nro 4, 1991. M .: Kustantaja "Knowledge". 1991,

48. Gurevich P.Ya. Kuolema historiallisen antropologian ongelmana: uudesta suunnasta ulkomaisessa historiografiassa.// Odysseus, Man of History. Tutkimus sosiaalinen historia ja kulttuurihistoriaa. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Kuoleman ongelma venäläisessä uskonnollisessa filosofiassa // Kuoleman teema vuonna henkinen kokemus ihmiskunta: materiaalit kansainvälinen konferenssi, Pietari, 2.-4. lokakuuta 19931. SPb., 1993, 188

50. Deev V.G. Tutkimus vankien psykologisista ominaisuuksista ITU:ssa, Ryazan, 1975,

51. Didro D. Teoksia 2 osana. T.1. M.: Ajatus, 1986. 590 s.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Kuoleman lääketieteelliset, sosiopsykologiset, filosofiset ja uskonnolliset näkökohdat. Kirov, 1992. 51. Dubrovsky D.I. Kuoleman merkitys ja yksilön arvo. // Filosofiset tieteet, nro 5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Vangin persoonallisuuden ja organisaation tutkimus yksilöllistä työtä hänen kanssaan, M., 1964.

54. egyptiläinen " kuolleiden kirja" // Tiede ja uskonto, nro 1-12, 1990,

55. Viisaiden kirjoista: Muinaisen Kiinan proosa. M .: kaunokirjallisuus, 1987, -351 s,

56. Isaev D.N. Lapsuuden psykosomaattinen lääketiede. Pietari:

57. Erikoiskirjallisuus, 1996. 454 s.,

58. Isaev SA, Kuoleman teologia. Esseitä protestanttisesta modernismista.

59. M.; Progress, 1991.-217 s.

60. Isupov K.G. Venäläinen kuolemanfilosofia.// Kuolema kulttuurin ilmiönä, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. Johdatus henkisen ulottuvuuden psykologiaan / Kirjassa: Psykosynteesi ja muut psykoterapian integroivat tekniikat / Toim.

62.A.A. Badkhen, V.E. Kagan. Moskova: Smysl, 1997. 298 s. s. 154-196.

63. Yeomans E. Itseapu pimeinä aikoina. //Kirjassa: Psykosynteesi ja muut psykoterapian integroivat tekniikat. /Toim. A.A. badhena,

64. B.E. Kagan. M: Merkitys. 1997, s. 108-136,

65. Kalinovsky P.P. Siirtyminen: Viimeinen sairaus, kuolema ja sen jälkeen. M.: 1. Uutiset, 1991.-189 s.

66. Kardash S. Muuttuneet tajunnantilat. D.: Stalker, 1998. -416 s.

67. Kartseva T.B. "Minä"-kuvan muuttaminen elämäntilanteissa muuttuu ¡1 Tekijä. dis. . cand. psychol. Tieteet. M. 1989.

68. Castaneda K, Don Juan's Teachings: Works, M .: CJSC Publishing House EKSMO - Press, 1999. - 704 s.

70. Korablina E.P., Naisen persoonallisuuden muodostuminen // Psykologiset ongelmat persoonallisuuden itseoivallus / Toim. A.A. Krylov, JI.A.

71. Korostyleva, St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University, 1997. - 240 s. C, 174 - 185.

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Psykologinen apu ja korjaus. SPb.: Venäjän valtion pedagogisen yliopiston kustantamo im. A.I. Herzen, 1999. 60 s.

73. Lyhyesti K.G. Light after Life. SPb., 1994, 236 s.

74. Korzhova E.Yu. Elämäntilanteet ja käyttäytymisstrategiat

75. Yksilön itsensä toteuttamisen psykologiset ongelmat / Toim.,

76.A.A. Krylov, JI.A. Korostyleva. Pietari: Pietarin valtionyliopiston kustantamo, 1997. - 240 s. s. 75-88.

77. Copeland N. Psykologia ja sotilaat. M.: Military Publishing House, 1960. 135, s. 190

78. Kruk I.I. Värisymbolismin menetelmä valkovenäläisten perinteisessä kulttuurissa, Ü Elämä, kuolema, kuolemattomuus: materiaalit tieteellinen konferenssi. SPb. -1993.

79. Ksendzyuk A, Carlos Castanedan mysteeri, Don Juanin maagisen tiedon analyysi: teoria ja käytäntö. Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 s.

80. Kason E., Thompson V, Työtä vanhusten ja kuolevien parissa // Kirjassa;

81. Psykoterapia ja henkiset käytännöt: länsimaiset ja itämaiset lähestymistavat paranemisprosessiin. / Kokoonnut V. Khokhlov, Minsk: "Vida - N", 1998. -320s. s. 296-311.

82. Lavrin A, P, Mikä on kuolema. //Kuoleman ja kuoleman psykologia: Lukija /Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Sadonkorjuu. 1998. - 656 s. s. 35-182,

83. Lazarev E. Kutsu pelottomuuteen / YK:n tiede ja uskonto. Nro 10.1990.

84. Lebedev V.I. Persoonallisuus sisään äärimmäiset olosuhteet. Moskova: Politizdat, 1989. 81. Levin Kuka kuolee? TO.; Sofia, 1996, - 352 s.

85. Leontiev D.A. Merkityksellisten elämänsuuntausten testi (LSS). M.: 1. Meaning, 1992. -15 s.

86. Lindemann E. Akuutin surun klinikka // Patopsychologyn lukija, M., 1980,

87. Rikoksentekijän henkilöllisyys: tutkimusmenetelmät ja altistumisongelmat.1. M. 1988.1?

88. Loginova H.A. Henkilökohtainen kehitys ja sen elämänpolku. /Psykologian kehityksen periaatteet, M.; Tiede. 1978. S, 156-212.

89. Lewis D.R. Tietosanakirja ajatuksia elämästä kuoleman jälkeen. Rostov-on-Don, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. Paikallisten sotilaallisten konfliktien psykologisten seurausten ennustamisen ongelmat // Psychological Journal. M., 1998. T. 19. No. 2, s. 15 26.191

91. Mangasaryan V.N. Selviytymisen etiikasta elämän etiikkaan.// Elämä.

92. Kuolema, kuolemattomuus; tieteellisten konferenssien materiaalit. SPb.L 993.

93. Maslow A. Elämän psykologia. M., 1997. - 304 s.

94. Antiikin Kreikan materialistit. M.D955.

95. Merabišvili V, N, Pietarin väestön pahanlaatuisten kasvainten ilmaantuvuus N Onkologian todelliset ongelmat, Pietari, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. Kuolemasta elämään. Krasnojarsk. 1989.

97. Mikhailov L A, Mikheev GD Sotilaallinen psykologia; opetusohjelma,

98. Numero 1. Sotilaan persoonallisuuden psykologia / Toim. V.P. Sokolina Pietari: Koulutus. 1993.

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. Asenne tehtyyn rikokseen ja tuomitun persoonallisuuden ominaisuudet. M.; Neuvostoliiton sisäasiainministeriön ITU:n poliittisen osaston kustantamo, 1971.

101. May R. Rakkaus ja tahto. M.: Arpajaiset, Vakler, 1997. - 376 s.

102. Rikollisten rangaistus ja oikaiseminen / Toim., prof. Yu, M. Anto-nyan: Korvaus. M .: Venäjän federaation sisäministeriön tutkimuslaitos, 1992. - 392 s. 980 kuolemasta ja kuolemattomuudesta, / 7 Filosofia ja elämä. M, nro 4, 1991.

103. Pines D. Naisen tiedostamaton kehonsa käyttö.

104. St. Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis. 1997.

105. Petrova L.N. Pelon voittaminen uskonnollisessa tietoisuudessa. // Elämä. Kuolema. Kuolemattomuus: tieteellisen konferenssin materiaalit, Pietari, 1993.l

106. Polivanova K, K. Ikäkehityksen kriisien psykologinen analyysi. ja psykologian kysymyksiä. No. 1. 1994. S. 115-119.

107. Kuoleman toisella puolella. M.; Letavr, 1994. Kuoleman ja kuoleman psykologia: Lukija / Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Sato, 1998. - 656 s, 192

108. Psykosynteesi ja muut psykoterapian integroivat tekniikat / Toim. A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; Meaning, 1997. 298 s.

109. Työpaja päällä psykodiagnostiikka. Psykodiagnostiset materiaalit. / Toimittajana A.A. Bodalev. Moskova: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1988, 141 s

110. Käytännön diagnostiikka. Menetelmät ja testit. Opetusohjelma. Shod toim. D.Ya. Raigorodsky Samara.; Kustantamo"Bahrakh", 1998-672 s.

111. Käytännön psykologia/Toim. M.K. Tutushkina, M.; Rakennuskorkeakoulujen liiton kustantamo. Pietari: "Didactics Plus". -1997.

112. Pryamitsin V.N. Tie ulos kriisistä filosofisena ongelmana. Autoref. diss. . k. philos. n. SPb., 1993. 22 s.

113. Psykologinen tiede 1900-luvun Venäjällä: teorian ja historian ongelmat / Toim. A.B. Brushlinsky. M.: Kustantaja "Venäjän tiedeakatemian psykologian instituutti", 1997. - 576 s.

114. Äärimmäisten tilanteiden psykologia: Lukija / Comp. A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Harvest, 1999, - 480 s,

116. Psykosomatiikka. Mentaalisuuden ja terveyden vuorovaikutus: Lukija. -Mn: Sato, 1999, 640 s,

117. Radishchev A.N. Valitut filosofiset teokset. M.: Politizdat, 1949. 559 s.

118. Sijoitus O. Elämän pelko ja kuoleman pelko. SPb.: Peter. 1997. -178 s.

119. Rean A.A., Rikollisen identiteetti rikollisena ja psykologisena ongelmana./ Rikollisuuden torjunnan kysymyksiä. VI kansainvälisen kongressin materiaalit, M., 1998,

120. Reinu oter J. Se on sinun. Kuinka tulla omaksi psykoterapeutti. M: Edistystä. 1993, -240 s.

121. Rogers K. Tieteeseen persoonallisuustieteestä./ Kirjassa: Historia of Foreign psychology, Texts. M, 1986,193

122. Rubinstein S.L. Yleisen psykologian ongelmat. M .: Pedagogia. 1976, - 416 s,

123. Rjazantsev S. Kuolemanfilosofia. St. Petersburg: Spiks, 1994. 319 s.

124. Simonton K., Simonton S. Paluu terveyteen. Uusi ilme vakava sairaus. SPb.: Peter. 1995.

125. Sartre J.-P. Eksistencialismi on humanismia / Jumalien hämärä. M., 1989.

126. Svetlov P, Ya, Kuolemanpelosta. /U Kievlyanin, nro 25,1901.

127. Svetlov P.Ya. Kuoleman merkityksestä. /Kiovassa. Nro 53, 1901.

128. Semichev S.B. Kriisiteoria ja psykoprofylaksia// neuroosit ja neuroottiset tilat. Proceedings of LNIPNI niitä. V.M. Bekhterev. T.63, 1983, S. 98-104,

129. Sosiopsykologinen tuki sotilashenkilöstön taistelutoiminnalle: Sosiaalipsykologisen tutkimuksen aineisto sotilaallisen konfliktin alueella. Pietari: BMA im. CM. Kirov. 1998.

130. Tashlykov V.A. Paranemisprosessin psykologia. L.: Lääketiede, 1984. 191 s.

131. Osa L, - V. Kuolema. M: Pedagogia, 1990. 87 s.

132. Venäjän federaation rikoslaki. M.: Oikeuskirjallisuus, 1996, 181 s.

133. Fedorova M.M. Kuoleman kuva länsieurooppalaisessa kulttuurissa //

134. Kuoleman ja kuoleman psykologia: Lukija / Comp. K.V. Selchenok, Minsk: Harvest, 1998. - 656 s. s. 8-35.

135. Thanatosin hahmot, Kuoleman symbolit kulttuurissa, Pietari, 1991.

136. Franky V. Mies etsimässä merkitystä. M.: ProgressL 990. - 368 s.

137. Freud 3. Me ja kuolema // Kuoleman ja kuoleman psykologia: Lukija / Comp. K.V. Selchenok. Minsk: Harvest, 1998.- 656 s. s. 182-198.

138. Fromm E. Art to love, M: Pedagogy, 1990, -160 s. 194

139. Charonian F. Suppression of the Higher // Kirjassa: Psykosynteesi ja muut psykoterapian integroivat tekniikat / Toim. A.A., Badkhen, V.E., Kagan. Moskova: Smysl, 1997. 298 s. s. 92-107.

140. Huzeman F, Kuoleman kuvasta ja merkityksestä. M.: Enigma. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Persoonallisuuden teoriat (Perussäännökset, tutkimus ja soveltaminen). St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 s.

142. Hay L. Paranna elämäsi, kehosi. Voimia sisällämme. Chişinău, 1996.

143. Cicero. Tietoja vanhuudesta; Tietoja ystävyydestä; Vastuuista. M.: Nauka, 1993, 245 s,

144. Mies: Ajattelee menneisyyttä ja nykyisyyttä elämästään, kuolemastaan ​​ja kuolemattomuudestaan. Renessanssin muinainen maailma. M: Tasavalta, 1991.

145. Mies: Ajattelee menneisyyttä ja nykyisyyttä elämästään, kuolemastaan ​​ja kuolemattomuudestaan. 1800-luvun filosofia. M.: Tasavalta. 1995. 528 s.

146. Cherepanova E. Psykologinen stressi. Auta itseäsi ja lastasi, Moskova: Akatemia. -1997.

147. Shakhnovich M, M, epikurolainen asenne kuolemaan ja muinainen taideteollisuus.// Elämä. Kuolema. Kuolemattomuus: tieteellisen konferenssin materiaalit. SPb., 1993,

148. Schwartz T. Schopenhauerista Heideggeriin. M., 1964.

149. Spengler O. Decline of Europe: Esseys on the morphology of World History. M.: Ajatus, 1998. 606 s.

150. Shute V. Syvällinen yksinkertaisuus. Yhteiskuntafilosofian perusteet. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Parantumattomasti sairaan ihmisen draama, viisitoista vuotta työtä syöpäpotilaan kanssa // Psykodraama: inspiraatiota ja tekniikkaa. M.; Riippumaton yritys "Class", -1997

152. Erickson E. Ego-identiteetti. M.: Pedagogia. 1996. - 356 s.195

153. Jung K.G. Arkkityyppi ja symboli. M.: Renaissance, 1991. 304 s.

154. Yalom I. Eksistentiaalinen psykoterapia, M.; Riippumaton yritys "Class". 1999. 685 s.

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Oinas Ph. L "Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Kriisi; Harjoittelija, j. itsemurhasta a, kriisitutkimukset/ Publ, suojeluksessa Intern, assoc. itsemurhien ehkäisyyn (IASP).- Toronto jne.: Hogrefe &1. Huber-julkaisu, 1991.

159. Lifton R. Odson E. Elää ja kuolee. N.Y., 1974.

160. Lindemann E, Symptomatologia ja akuutin surun hallinta-Amer. Journ. psykiatria, 1944, v. 101. Nro 2.

161. Moos R „ Tsu V, D, Fyysisen sairauden kriisi yleiskatsaus // Coping with Phvsical Illness. N.Y. 1977. s. 152 210.

162. Reich W. Orgasmin toiminta: Biologisen energian seksitaloudelliset ongelmat. N.Y.: Farrar, Strauss & Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veith, 1990.

164. Yacobson G, Ohjelmat ja tekniikat kriisien puuttumisesta // American handbook of psychiatry. N.Y. 1974. 825 p.t.

Huomaa, että yllä olevat tieteelliset tekstit lähetetään tarkistettavaksi ja hankitaan tunnustuksen kautta alkuperäiset tekstit väitöskirjat (OCR). Tässä yhteydessä ne voivat sisältää virheitä, jotka liittyvät tunnistusalgoritmien epätäydellisyyteen.
Toimittamiemme väitöskirjojen ja tiivistelmien PDF-tiedostoissa ei ole tällaisia ​​virheitä.

Kysely "Asenne elämään, kuolemaan ja kriisiin"

(A.A. Bakanova, Ph.D., apulaisprofessori, käytännöllisen psykologian laitos, Leningradin valtionyliopisto, nimetty A.S. Pushkinin mukaan)

Kyselylomakkeen tarkoitus- paljastaa henkilökohtaisten suhteiden järjestelmän tärkeimpiin eksistentiaalisiin ominaisuuksiin, itseensä ja kriisitilanteisiin.

A. A. Bakapovan vuosina 1999-2000 suorittama väitöstutkimus "Asenne elämään ja kuolemaan kriittisissä elämäntilanteissa" osoitti, että kriittisessä tilanteessa oleva henkilö rakentelee suhtautumisensa elämään ja kuolemaan emotionaalisten ja rationaalisten komponenttien mukaan, kuten:

asenne elämään: elämän hyväksyminen, ontologisen turvallisuuden tunne, itsensä hyväksyminen, kasvupyrkimys, vastuullisuus, elämän ymmärtäminen kasvuna tai kulutuksena, elämän vaihtelun hyväksyminen;

asenne kuolemaan: kuoleman hyväksyminen, kuoleman tunteiden hyväksyminen, kuoleman ymmärtäminen siirtymänä toiseen tilaan tai absoluuttisena päämääränä;

visio merkityksestä: merkityksen olemassaolo tai puuttuminen elämässä, kuolema JA kriittinen tilanne;

asenne kriittiseen tilanteeseen: kriittinen tilanne kärsimyksen vaarana tai kasvumahdollisuutena.

Näiden komponenttien keskinäinen suhde mahdollistaa toisaalta paljastaa yksilön suhdejärjestelmän itseensä, muihin, elämään ja kuolemaan peruseksistentiaalisina annetuina tekijöinä ja toisaalta määrittää yksilön psykologisten ominaisuuksien kompleksin. kriittinen tilanne ja vastaavasti niistä selviytymisstrategia.

Tämän menetelmän avulla voit selvittää:

yksilön asenteen piirteet elämään, kuolemaan ja kriisitilanteisiin;

yksilön psykologisen kypsyyden aste, itsensä toteuttamisen ja henkilökohtaisen kasvun halu;

joidenkin eksistentiaalisten ongelmien (esimerkiksi elämä - kuolema, vastuu, merkitys) kehittelyaste ja merkityksellisyys;

mahdollisia strategioita selviytyä kriisitilanteista.

Asteikot 1-7 pyrkivät tunnistamaan asenteita elämän eri osia kohtaan lapsuudessa syntyvästä ontologisesta turvallisuuden tunteesta sellaisiin perusparametreihin kuin oman elämän, itsensä, vastuun ja henkilökohtaiseen kasvuun pyrkiminen. Kaikki nämä asteikot heijastavat yksilön psykologisen kypsyyden, itsensä toteuttamisen ja humanistisen suuntautumisen astetta.

Asteikko 1. Elämän vaihtelun hyväksyminen

Tämän asteikon avulla voit tunnistaa yksilön asenteen sellaiseen elämän ominaisuuteen kuin vaihtelu. Elämän vaihtelun hyväksymistä voidaan pitää paitsi yhtenä indikaattorina ihmisen kyvystä selviytyä kriisitilanteista, myös yhtenä tekijänä henkilökohtaisen kasvun halussa. Jokaisen ihmisen elämä on jatkuvasti täynnä muutoksia - arvaamattomia ja odottamattomia tilanteita; jotka yleensä luokitellaan luokissa "hyvä, pidän" - "huono, en pidä". Kaikkien tilanteiden, erityisesti negatiivisten, arvioiminen asettaa ne yksilön vastakohtaan - tilanteet alkavat nähdä esteinä ja vastaavasti voittaa.

Korkea pistemäärä tällä asteikolla osoittaa, että henkilössä on kehittynyt kyky hyväksyä elämässä tapahtuvat muutokset, suhtautua niihin suvaitsevammin ja siten selviytyä tehokkaammin esiin tulevista kriisitilanteista, nähdä ne mahdollisuutena saada uutta kokemusta ja lisäkasvua.

Matala pistemäärä osoittaa, että henkilö on taipuvaisempia rakentamaan psykologista puolustusta kriittisissä tilanteissa ja näkee niissä vähemmän mahdollisuuksia omalle kasvulleen.

Asteikko 2. Elämä kasvuna

Tämä asteikko heijastaa yksilön perusasennetta omaan elämäänsä, joka ilmaistaan ​​asemissa: "Olen elämän luoja" tai "Olen elämän kuluttaja". Kehitysprosessissa ihmisessä muodostuva asema suhteessa omaan elämään ilmenee hänen suhteensa itseensä, maailmaan ja muihin ihmisiin sekä kaikenlaisiin toimiin, mukaan lukien kriisitilanteiden selviäminen. . Tässä mittakaavassa ilmenevät E. Frommin näkemykset ihmisluonnosta ja A. Maslow'n näkemykset niukkojen tai eksistentiaalisten tarpeiden tyydyttämisestä. Korkea pistemäärä tällä asteikolla osoittaa elämän ymmärtämisen mahdollisuutena toteuttaa "eksistenttiaalisia" motiiveja, ja alhaisilla pisteillä elämä nähdään mahdollisuutena tyydyttää "puutteellinen" motivaatio.

Asteikko 3. Elämän hyväksyminen

Asteikko antaa sinun tunnistaa, kuinka hyvin ihminen hyväksyy oman elämänsä sen ajallisessa aspektissa, eli nykyisyydessä, menneisyydessä ja tulevaisuudessa. Oman elämän hyväksyminen liittyy läheisesti yksilön positiiviseen asenteeseen itseään kohtaan ja on myös tärkeä osa elämänkäsitystä. Oman elämän hyväksyminen koko sen pituudelta menneisyydestä tulevaisuuteen antaa ihmisen ensinnäkin nähdä elämän tarkoituksen, toiseksi käsitellä sitä arvona ja kolmanneksi hyväksyä ajatuksen omasta kehityksestään. ja kasvua. Tällä asteikolla, kuten muillakin, on humanistinen suuntautuminen ja se on yksi henkilökohtaisen kasvun tavoittelutekijöistä.

Siksi asteikon korkeat pisteet osoittavat, että ihminen hyväksyy elämänsä, jonka ymmärretään olevan tarkoitus, arvoa ja mahdollistaa henkisen kasvun.

Asteikon matalat pisteet osoittavat eräänlaista oman elämän "hylkäämistä", itsensä syrjäytymistä sen prosessista, hylkäämistä ja siten yksilön sisäistä hajoamista.

Asteikko 4. Ontologinen turvallisuus

Tämä asteikko paljastaa lasten ja vanhempien välisten suhteiden piirteet, sen, kuinka yksilö hyväksyy lapsuutensa ja vanhempansa. "Ontologisen turvallisuuden" käsitteen esitteli I. Yalom, ja hän ymmärsi sen ensisijaisena eksistentiaalisena tunteena, joka antaa lapselle luottamusta ja turvallisuutta. Aikuiselämässä ontologinen turvallisuus siirtyy sisäiselle tasolle, jossa turvallisuuden tunne, jonka lapsuudessa tarjosi vanhempien toiminta ja huolenpito, kokee kypsä ihminen psykologisena lohdutuksena, luottamuksena itseensä, muihin ja omaan elämään. maailma kokonaisuudessaan (nämä ajatukset heijastuvat E. Eriksonin, A. Maslowin ja muiden teoksiin). Tätä voidaan myös kuvata "juurittuvuuden" tunteeksi, eli omaksi läheinen yhteys vanhempien "juurilla", oman elämän kokeminen yhtenä lenkkinä aikaisempien sukupolvien elämänketjussa.

Vanhempainsuhteiden merkitys lapsen sukupuoli-identiteetin muodostumiselle on monilla tutkimuksilla todistettu ja se on kiistaton.Suhteet vanhempiin ja erityisesti ontologisen turvallisuuden tunne ovat erittäin tärkeitä moraalisen ja uskonnollisen identiteetin muodostumiselle uskomuksia. Vanhempien hyväksyminen liittyy läheisesti itsensä, oman elämän sekä humanististen perusarvojen (vastuu, merkitys, henkinen kasvu) hyväksymiseen. Lisäksi ontologisen turvallisuuden tunne vaikuttaa kuoleman käsitteen muodostumiseen, jossa suhde äitiin määrää kuoleman idean hyväksymisen ja tunteet sitä kohtaan. Lapsuuden ja erityisesti äidin hyväksyminen ei siis vain luo ontologisen turvallisuuden tunnetta, vaan toimii myös tärkeänä osatekijänä uskon ja sielun kuolemattomuuden ajatuksen muodostumisessa.

Korkeat pisteet tällä asteikolla osoittavat, että henkilö tuntee ontologista turvallisuutta, joka ei ilmene vain vanhempiensa ja lapsuutensa hyväksymisenä, vaan myös perusluottamuksena, turvana ja psykologisena mukavuutena.

Matalat pisteet heijastavat todellisten ratkaisemattomien lapsuuden konfliktien läsnäoloa henkilön henkilökohtaisessa kokemuksessa sekä epäluottamusta, turvattomuutta ja epämukavuutta suhteissa itseensä, muihin ihmisiin ja maailmaan.

Asteikko 5. Itsensä hyväksyminen

Tämä asteikko ilmaisee sen asteen, jolla henkilö hyväksyy itsensä ruumiillisten ja henkisten (psykologisten) näkökohtien yhtenäisyyteen. Itsensä hyväksyminen on yksi ihmisen asenteesta itseensä, jota voidaan kuvata ilmaisemalla itseluottamusta, kunnioitusta, välittämistä, omien tarpeiden ja ominaispiirteiden ymmärtämistä, myötätuntoa itseään kohtaan ja omaan kohtaloon osallistumista. Itsensä syvä ymmärtäminen ja hyväksyminen, joka on yksi itsesuhteen perusominaisuuksista, ilmenee ulkoisesti samanlaisena asenteena ihmisiä kohtaan - toisten yksilöllisyyden kunnioittamisena, suvaitsevaisuuden, heidän arvon tunnustamisena jne. Tämä ominaisuus on siis yksi harmonisen persoonallisuuden tekijöistä, joka ei ainoastaan ​​pyri integroimaan kaikkia puoliaan, vaan myös olemassa olevien kykyjen, mutta myös olemassa olevien kykyjen toteuttamiseen.

Asteikon korkeat pisteet todistavat yksilöllisyytensä hyväksymisestä ja laajemmin humanistisesta asemasta suhteessa itseensä, muihin ja maailmaan.

Alhaiset pisteet osoittavat persoonallisuuden sisäistä hajoamista, sen ruumiillisten ja henkisten aspektien epäsuhtaisuutta, itsensä kieltämistä.

Asteikko 6. Kasvuun pyrkiminen

Asteikko on tarkoitettu tunnistamaan henkilön tärkein elämäntoive: henkilökohtaiseen kasvuun tai päinvastoin kulutukseen ja pysähtymiseen.

Tämä asteikko on sisällöltään samanlainen kuin asteikko 2, mutta toisin kuin se, se ei mittaa ajatuksia elämästä, vaan yksilön erityistä suuntautumista.

Korkea pistemäärä tällä asteikolla puhuu persoonallisuuden vallitsevasta "eksistentiaalisesta" suuntautumisesta ja vastaavasti matala pistemäärä "puutteellisesta".

Asteikko 7. Vastuullisuus

Tämä asteikko mittaa sitä, missä määrin henkilö ottaa vastuuta elämästään. Tiedetään, että vastuunottoaste on yleisimmässä muodossa yksi ihmisen eksistentiaalisista ominaisuuksista, joka määrää hänen elämänpolun piirteet ja eksistentiaalisten ongelmien ratkaisun, erityisesti tärkeä selviytymistekijä. kriisitilanteiden kanssa. Korkea pistemäärä tällä asteikolla osoittaa, että henkilö ottaa vastuun elämästään, matala pistemäärä osoittaa tämän vastuun välttämistä.

Asteikot 8, 10, 11 määritellä kuoleman käsite, joka sisältää rationaaliset ja emotionaaliset komponentit. Ihmisen asenne tähän eksistentiaaliseen annettuun näyttää olevan erityisen tärkeä kahdesta pääasiallisesta syystä.

Ensinnäkin kuoleman hyväksyminen on keskeistä ajatusten muodostuksessa muista eksistentiaalisista ongelmista.

Toiseksi kriisitilanteen katsominen kuoleman kanssa törmäystilanteena (jossa kuolemaa ei ymmärretä vain suorassa, vaan myös kuvaannollisesti- psykologisena kuolemana), asenteesta sitä kohtaan tulee yksi kulmakivistä ihmisen valittaessa strategioita kriisin selviytymiseksi.

Asteikko 8. Kuoleman käsite

Tämä asteikko on tarkoitettu tunnistamaan asenteita kuolemaan, nimittäin määrittämään yksi tai toinen ihmisessä oleva kuoleman käsite.

Monet ajatukset kuolemasta voidaan jakaa kahteen suureen lohkoon: suhteellisesti "uskonnollisiin" ja "ateistisiin". Ensimmäinen lohko, nimeltään "Kuolema siirtymänä", sisältää ne käsitteet, jotka viittaavat jonkinlaisen elämän olemassaoloon kuoleman jälkeen (sielun olemassaolo kuoleman jälkeen, sielun siirtyminen toiseen ruumiiseen, sielun elämä taivas vai helvetti jne.). Toinen vaihtoehto - "Kuolema lopussa" - sisältää ne ideat, jotka näkevät elämän lopullisen loppuunsaattamisen ruumiin kuolemassa.

Korkeat pisteet tällä asteikolla heijastavat henkilön taipumusta ensimmäisen tyyppisiin käsitteisiin ja alhaiset pisteet toisen tyyppisiin käsitteisiin.

Asteikko 10. Tunteiden hyväksyminen kuolemaa kohtaan

Asteikko antaa sinun tunnistaa, kuinka hyvin henkilö hyväksyy kuolemaan liittyvät tunteensa. Tämä parametri on tärkeä kuoleman teeman "työskentelyn" kannalta ja voi siksi toimia yhtenä indikaattoreina tämän eksistentiaalisen ongelman merkityksestä henkilön kannalta. Omien tunteiden hyväksyminen suhteessa kuolemaan todistaa ihmisen tekemästä sisäisestä työstä, joka auttaa muodostamaan mielekkään asenteen paitsi omaan kuolemaan myös elämään. Kuoleman ja sen tunteiden hylkääminen estää kuoleman käsitteen muodostumisen, vaan myös käsityksen elämästä kasvumahdollisuutena. Tunteiden välttäminen ei myöskään anna ihmisen oppia hankkimaan kokemusta kriisitilanteista.

Korkeat pisteet osoittavat henkilön hyväksyntää kuolemaa kohtaan tunnetut tunteet sekä mielekästä suhtautumista siihen osana omaa elämäänsä.

Matalat pisteet eivät tarkoita vain psykologista suojaa kuolemaa ajattelua vastaan, vaan ovat myös symboli eksistentiaalisten ongelmien, oman elämän ja erityisesti kriisitilanteista saadun kokemuksen vähäisestä pohdinnasta.

Asteikko 11. Kuoleman hyväksyminen

Tällä asteikolla voit nähdä, hyväksyykö henkilö kuoleman itsestäänselvyytenä vai pyrkiikö välttämään sen ajattelemista, mikä kuvastaa hänen vastustuskykyään kuolevaisuuden ja rajallisuuden tosiasiaa kohtaan. Kuten tutkimukset osoittavat, kuoleman hyväksymisen ja elämän vaihtelun hyväksymisen välillä on läheinen yhteys ja siten yksilön kyky selviytyä erilaisista elämän kriiseistä.

Korkeat pisteet tällä asteikolla osoittavat, että henkilö hyväksyy kuoleman olemassaolon ja pyrkii tietoisesti suhtautumaan siihen, valmistautumaan sen saapumiseen.

Alhaiset pisteet osoittavat halua välttää ajattelua kuolemasta ja siten myös kuoleman läsnäolon tosiasiasta kaiken elävän kokemisessa.

Asteikot 9, 12, 13 paljastaa elämän, kuoleman ja kriisin merkityksen. Merkityksen etsiminen meneillään olevissa tapahtumissa ja elämässä yleensä on ihmiselle epäilemättä tärkein prosessi, joka heijastaa sen muodostumisen, jatkokehityksen, itsensä toteuttamisen vaiheita. Oman elämän ja kuoleman tarkoituksen etsintä on reflektoivan ihmisen ominaisuus, joka pyrkii ylittämään omat rajansa, tuntemaan paitsi itsensä, myös olemuksensa. Tässä yhteydessä on myös tärkeää tutkia oman kärsimyksen, kriisitilanteiden merkityksen etsimistä, jotka toisaalta ovat osa elämää ja toisaalta kohtaavat hänet jatkuvan vaihtelun, pysymättömyyden, rajallisuuden kanssa. ja lopuksi kuolema.

Asteikko 9. Elämän tarkoituksen läsnäolo

Tämän asteikon tarkoituksena on paljastaa elämän alisteisuus korkeammalle merkitykselle. Korkeat pisteet osoittavat jonkin korkeamman merkityksen läsnäoloa ihmisen elämässä, alisteisuutta tälle ajatukselle, kun taas alhaiset pisteet päinvastoin osoittavat merkityksen puuttumista sekä halun puutetta etsiä sitä.

Mittakaava 12. Kuoleman merkitys

Tämä asteikko paljastaa yksilön ymmärryksen kuoleman merkityksestä, mikä heijastaa sen reflektoinnin astetta. Tällaisia ​​merkityksiä on useita. Tässä ei kuitenkaan ole niinkään tärkeää, mitä merkitystä ihminen näkee kuolemassa, vaan se, näkeekö hän tämän merkityksen ollenkaan.

Korkeat pisteet vastaavat sitä, että yksilössä on ajatuksia kuoleman merkityksestä, ja alhaiset pisteet vastaavat niiden puuttumista.

Asteikko 13. Merkityksen läsnäolo kriisitilanteessa

Tämän asteikon avulla voit tunnistaa asenteen kriisitilanteeseen, erityisesti kuinka paljon henkilö on taipuvainen ymmärtämään, mitä hänelle tapahtuu, ottamaan vastuun ulospääsyn löytämisestä, integroimaan traumaattisen kokemuksen.

Korkeat pisteet paljastavat yksilön halun etsiä merkitystä hänelle tapahtuvissa onnettomuuksissa, mikä tarkoittaa yrittämistä ymmärtää "oppitunti", saada positiivista kokemusta, oppia jotain. Alhaiset pisteet osoittavat tällaisten yritysten puuttumista, kriisitilanteiden alhaista mielekkyyttä ja sen seurauksena mahdottomuutta muuttaa negatiivista kokemusta positiiviseksi ja siten selviytyä tehokkaammin esiin tulleista vaikeuksista.

Asteikko 14. Kriisitilanteen käsite

Asteikolla voit tunnistaa, miten henkilö ymmärtää kriisitilanteen ja näin ollen miten hän suhtautuu siihen ja miten hän toimii siinä.

Kriisin suhteen on kaksi suuntaa. ”Kriisitilanne mahdollisuutena” on ominaista suhtautuminen siihen kokemuksena, jonka avulla ihminen voi kehittyä edelleen, parantaa itseään, vastaanottaa kriisien kautta negatiivisen, myös positiivisen kokemuksen lisäksi. Kuten tutkimuksemme on osoittanut, tämä käsite liittyy harmonisempaan Itsekuvaan, kasvun haluun, oman elämän ja itsensä hyväksymiseen. Korkeat pisteet tällä asteikolla todistavat tällaisesta asenteesta kriisitilanteisiin. "Kriisitilanne vaarana" on tyypillistä ihmisille, jotka ovat kriisissä vain siihen suuntautuneita negatiivisia puolia, menetys, kärsimys, marttyyrikuolema. Tälle asenteelle on ominaista alhaiset pisteet tällä asteikolla.

yleiskuvaus työstä

Tutkimuksen relevanssi

Nyt on lisääntynyt tietoisuus siitä, että ihmisen kokemuksen henkinen ulottuvuus on laillinen tutkimus- ja tutkimusalue psykologiassa. Moderni psykologia käsittää ajatusten muodostamisen yksilön henkisestä ja henkisestä kehityksestä transkulttuurisen ja monitasoisen lähestymistavan yhteydessä ihmiskunnan kohtaamien ongelmien ratkaisemiseksi 1900- ja 2000-luvun vaihteessa. Tältä osin erityinen paikka psykologisen tiedon järjestelmässä on eksistentiaalis-humanistisella paradigmalla, joka pitää persoonallisuuden kehittymistä ja muodostumista ihmisen luovana kohtalonsa etsinnänä, sopimuksena itsensä kanssa ja kykyjensä toteuttamisesta. Ihmisen elämänpolku liittyy erilaisten kriittisten tilanteiden kulkemiseen, joita E. Yeomansin mukaan "voidaan kuvata tuhon vaiheiksi, jolloin jotkut meistä murtuvat, kuolevat tai "positiivinen hajoaminen" luonnollisia tapoja nähdä maailma, tuntea itsemme ja suhtautua ympäristöön."

Henkilön vahvimmat kriittiset tilanteet liittyvät tietoisuuteen omasta kuolevaisuudesta (parantumaton sairaus, osallistuminen vihollisuuksiin jne.) tai toisen kuoleman kohtaaminen (rakkaan menettämisen kokeminen). Eksistentiaalis-humanistisessa paradigmassa mikä tahansa kriittinen tilanne voidaan kuitenkin nähdä eräänlaisena "törmäyksenä kuoleman kanssa". Lisäksi kuolema ymmärretään tässä yhteydessä muutosprosessina, vanhojen, tuttujen olemistapojen hylkäämisenä ja uusien valintana, parantamisena muuttuneisiin olosuhteisiin paremmin sopivana.

Kriittisen tilanteen ihminen kokee eri tavoin. Toisaalta sillä voi olla tuhoisa vaikutus, mikä lisää ahdistusta ja masennusta, avuttomuuden ja toivottomuuden tunnetta, mikä voi johtaa elämänkriisiin. Toisaalta antaa elämälle tarkoitus, tehdä siitä täydellisempää ja merkityksellisempää. Joka tapauksessa törmäyksen kriittiseen tilanteeseen ihminen kokee tuskallisesti ja muuttaa hänen asenteensa elämään, kuolemaan, itseensä ja arvoihin, mikä muodostaa erilaisia ​​elämänstrategioita, jotka auttavat ihmistä pääsemään ulos kriittisestä tilanteesta. Kaikki edellä mainitut antavat meille mahdollisuuden puhua psykologisen avun tarpeesta kriittisissä elämäntilanteissa oleville ihmisille.

Kirjallisuuden analyysi osoittaa kuitenkin, että psykologian nykyisessä kehitysvaiheessa yhteiskunnallisesta kysynnästä ja käytännön suuntautumisesta huolimatta kriisiteoria ei ole tarpeeksi kehittynyt - omaa kategoriajärjestelmää ei ole kehitetty, yhteys psykologian välillä ei ole riittävää. käytettyjä käsitteitä ja akateemisia psykologisia käsitteitä ei ole selvitetty, eikä kriittisten tilanteiden voittamisen tapoja ja mekanismeja ole tunnistettu.

Kuten teoreettinen ja metodologinen perusta Väitöstutkimus ovat psykologisen determinismin, kehityksen, tietoisuuden ja toiminnan yhtenäisyyden, aktiivisuuden, johdonmukaisuuden, kompleksisuuden johtavia metodologisia periaatteita (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananieev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), ideat elämänpolusta yksilöllisenä järjestelmänä sellaisten eksistentiaalisten ongelmien ratkaisemiseksi kuin elämä - kuolema, vapaus - vastuu, yksinäisyys - kommunikaatio, merkitys - elämän merkityksettömyys ( , ), persoonallisuus elämänpolun subjektina ja objekti-arviointijärjestelmä ja selektiiviset suhteet todellisuuteen (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), selviytyminen kriittisistä elämäntilanteista, rakentava ja ei-rakentava strategia (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B. S. Bratus, F. E. Vasilyuk, N. V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Kohde tutkimuksemme - selvittää yksilön asenne elämään ja kuolemaan sekä heidän suhdettaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa.

Hypoteesi perustuu oletukseen, että yksilön asenne elämään ja kuolemaan sisältää rationaalisia ja emotionaalisia komponentteja, jotka ovat eri tavoin vuorovaikutuksessa eri kriittisissä tilanteissa, mikä määrää elämänstrategioita niiden selviytymiseksi.

Yksityisiä hypoteeseja:

1. Elämän ja kuoleman asenteen rationaaliset ja emotionaaliset komponentit ovat eri vakavuusasteita kriittisissä tilanteissa.
2. Asenteella elämään ja kuolemaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa on sekä yleisiä että erityispiirteitä.

Tehtävät:

1. Suorita teoreettinen analyysi tutkimusaiheen filosofisesta ja psykologisesta kirjallisuudesta.
2. Valitse ja kehitä tutkimuksen tarkoitukseen ja hypoteesiin sopivia diagnostisia menetelmiä.
3. Paljastaa emotionaalisia ja rationaalisia komponentteja asenteesta elämään ja kuolemaan kriittisissä tilanteissa.
4. Tutkia asenteiden suhdetta elämään ja kuolemaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa - vankeus, vihollisuuksiin osallistuminen ja syöpä.
5. Selvitä elämän ja kuoleman asenteen yleiset ja erityispiirteet.

Tutkimuksen kohde: 20-45-vuotiaita miehiä, vankeja vapaudenriistopaikoilla (35 henkilöä), 35-60-vuotiaita syöpää sairastavia naisia ​​(36 henkilöä), 18-25-vuotiaita miehiä, jotka osallistuivat vihollisuuksiin "kuumassa" pisteitä" ja loukkaantuivat (35 ihmistä).

Tutkimukseen osallistui yhteensä 106 henkilöä.

Tutkimusaihe ovat emotionaalisia ja rationaalisia komponentteja asenteissa elämään ja kuolemaan, niiden suhdetta ja vaikutusta elämänstrategioihin selviytyäkseen kriittisistä tilanteista.

Tutkimusmenetelmät valittiin eksistentiaalis-humanistisen psykologian perusperiaatteiden ja ideoiden mukaisesti merkityksen halun tunnistamiseksi, kyselylomake "Meaningful orientations" (muokkannut D.N. Leontiev), kontrollipaikka - kysely "Subjektiivisen kontrollin taso", jonka on kirjoittanut J. Rotter, arvioiden elämänpolun kylläisyyttä - tekniikka "Viiden vuoden elämän arviointi" E.I. Golovachi ja A.A. Kronika, henkilökohtaisten muutosten vahvistaminen syöpää sairastavien naisten ryhmässä - henkilökohtaisen kasvun asteikko, elämän elementtien hyväksymisaste - kirjoittajan tekniikka "Hyväksyminen"; asenteet elämään ja kuolemaan - kirjoittajan kyselylomake.

Tilastolliseen tietojenkäsittelyyn, korrelaatioon, tekijöihin ja vertaileva analyysi käyttämällä STATISTICA-sovelluspakettia.

Tieteellinen uutuus Väitöstutkimuksen tarkoituksena on rakentaa empiirinen typologia elämänstrategioista selviytyä kriittisistä tilanteista. Persoonallisuus jäsentää nämä tilanteet sellaisten emotionaalisten ja rationaalisten elämään ja kuolemaan asenteen komponenttien mukaan kuin.

1. Asenne elämään - elämän hyväksyminen, elämä kasvuna, elämä kulutuksena, elämän hyväksymättä jättäminen, ontologinen turvallisuus, itsensä hyväksyminen, vastuullisuus, kasvuun pyrkiminen;
2. Asenne kuolemaan - kuoleman hyväksyminen, kuolema siirtymänä toiseen tilaan, kuolema absoluuttisena päämääränä, kuoleman hyväksymättä jättäminen, pelko.
3. Visio merkityksestä on merkityksen läsnäolo ja puuttuminen elämässä ja kuolemassa. Tällainen typologia mahdollistaa ihmisen suhteiden järjestelmän tunnistamiseen itseensä, muihin, elämään ja kuolemaan, ja se määrittää myös joukon psykologisia ominaisuuksia, jotka ovat ominaisia ​​henkilölle erilaisissa kriittisissä tilanteissa ja auttavat häntä selviytymään niistä.

Tutkimuksen käytännön merkitys määrää mahdollisuus käyttää ryhmä- ja yksilöpsykologisessa avussa saatuja tuloksia kriittisessä elämäntilanteessa tai posttraumaattista stressiä kokeville asiakkaille. Psykoterapeuttinen työ näillä alueilla edellyttää tietoa siitä, miten kuolema ymmärretään ja sen mukaisesti oma elämä sellaisissa oloissa, sekä mitä henkilökohtaisia ​​resursseja ja elämänstrategioita käytetään kriittisten tilanteiden selvittämiseen.

Väitöskirjamateriaaleja käytetään käytännön psykologien koulutuksen luentokursseilla psykologisessa neuvonnassa, psykologisessa avussa ja korjaamisessa, persoonallisuuden ja yksilöllisyyden psykologian perustutkinto-opiskelijoille suunnatun erikoiskurssin muodossa sekä psykologian opiskelijoiden psykologisessa koulutuksessa.

Seuraavat säännökset esitetään puolustukseksi:

1. Elämän ja kuoleman asenteiden rationaalisten ja emotionaalisten komponenttien suhde kriittisissä tilanteissa määrittää 8 elämänstrategiaa niiden selviytymiseen. "Kasvuun pyrkiminen", "Elämän tarkoituksen etsiminen", "Rakkaus elämään". "Elämän pelko", "Elämän haltuunotto", "Muutoksen pelko", "Itsepetos" ja "Hedonismi".
2. Yhteisjohtamisessa kriittisen tilanteen kanssa voidaan erottaa kaksi pääsuuntaa, jotka liittyvät yksilön asenteeseen tähän tilanteeseen - "Kriittinen tilanne kasvumahdollisuutena" ja "Kriittinen tilanne kärsimyksenä".

Tutkimustulosten hyväksyntä: tärkeimmät teoreettiset määräykset raportoitiin jatko-opiskelijoiden tieteellisissä ja metodologisissa seminaareissa, Venäjän valtion psykologisen avun osaston kokouksissa Pedagoginen yliopisto nimetty A.I. Herzen, Biologian ja ihmisen psykologian instituutin SSS:ssä sekä julkaisujen ja esitelmien kautta tieteellis-käytännöllisissä, tieteellis-metodologisissa ja yliopistojen välisissä konferensseissa (Tsarskoje Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Väitöskirjan sisältöä käytettiin psykologisen neuvonnan luentokursseilla sekä A.I.:n mukaan nimetyn Venäjän valtion pedagogisen yliopiston psykologisen ja pedagogisen tiedekunnan opiskelijoille tarkoitetulla erityiskurssilla yksilöllisyyden psykologiasta. Herzen. Tutkimuksen tulokset esiteltiin International School of Counseling, Psychotherapy and Group Management -koulun seminaareissa Psykoterapia- ja neuvontainstituutissa "Harmony", jonka pohjalta toteutettiin psykologinen koulutusohjelma "Finding Yourself: The Gift of Accepting". Muutokset" kehitettiin sekä yksilölliseen psykologiseen neuvontaan. Tutkimusaiheesta on julkaistu 7 julkaisua.

Työn laajuus ja rakenne

Väitöskirja koostuu johdannosta, 3 luvusta, johtopäätöksestä, bibliografiasta, mukaan lukien 157 lähdettä, joista vieraskielisiä 10. Väitöskirja on 195 sivua, sisältää 7 taulukkoa ja 25 kuvaa.

Teoksen pääsisältö

Ensimmäisessä luvussa hahmotellaan elämän ja kuoleman asenteen ongelman filosofisia ja psykologisia puolia kriittisissä tilanteissa; toinen luku on omistettu tutkimuksen menetelmien ja organisoinnin kuvaukselle, kolmannessa luvussa esitellään tutkimuksen tulokset ja niiden analysointi. Liitteet sisältävät kokeellista materiaalia ja tekijän menetelmiä ihmisten asenteen elämään ja kuolemaan tutkimiseen erilaisissa kriittisissä elämäntilanteissa.

Esittelyssä tutkimuksen relevanssi perustellaan, tutkimuksen kohde, aihe, hypoteesit, tarkoitus ja tavoitteet määritellään, tieteellinen uutuus, käytännön merkitys ja tulosten hyväksyntä. Puolustukseksi esitetyt määräykset on muotoiltu.

Ensimmäinen luku"Eksistentiaalis-psykologinen lähestymistapa elämän ja kuoleman ongelmaan" on omistettu teoreettinen analyysi elämän ja kuoleman asenteen ongelmat psykologian filosofiassa ja historiassa sekä ulkomaisen ja kotimaisen psykologian kriittisen tilanteen ymmärtäminen. Tämän luvun ensimmäisessä kappaleessa analysoidaan filosofisia ajatuksia elämästä ja kuolemasta ihmisen kehityksen primitiivis-yhteisöllisestä vaiheesta kuoleman eksistentiaaliseen tietoon 1800-luvun filosofiassa. On huomattava, että kuolema on yksi kollektiivisen tietoisuuden ja kuolemaan suhtautumisen perusparametreista sellaisten tutkijoiden kuten F. Ariesin, M. Vovelin, O. Thiebaudin, L.-V. Thomas, P. Shan voi jopa toimia sivilisaation kehitystason indikaattorina.

Halu tuntea kuolema johtaa siihen, että jo muinaisessa filosofiassa on kaksi pääkäsitettä: usko sielun kuolemattomuuteen (tämä käsite tuli kristinuskoon muunnetussa muodossa) ja elämän absoluuttisen rajallisuuden hyväksyminen, kehotus "rohkeutta olla." Nämä käsitteet, muodossa tai toisessa, kulkivat läpi koko sivilisaation historian ja paljastavat ihmisen asenteen elämään ja kuolemaan eri puolilla, ei vain eri aikakausina, vaan myös eri kulttuureissa.

Toisin kuin itäisessä kuolemantutkimuksessa, jossa P.S. Gurevich, "... lähti siitä tosiasiasta, että kuoleman prosessi on väistämätön ja olennainen osa ihmisen olemassaoloa", lännen pyrkimys voittaa kuolema johtaa siihen, että valistuksen alkaessa elämän eheys ja kuolema tuhoutui: elämää alettiin pitää yhtenä ja ainoana, ja kuolema muuttui voimaksi, joka tuhoaa tämän elämän. Eksistentalistit yrittivät tasoittaa samanlaista kahtiajakoa elämän ja kuoleman ymmärtämisessä (S., J.-P. ym.) pitäen kuolemaa viimeisenä mahdollisuutena, jonka ansiosta olemassaolo voi saavuttaa omansa. korkeampi muoto, ja ihminen - syvemmälle autenttinen olento.

Lopullinen muutos asenteissa kuolemaan tapahtui jo 1900-luvulla, jolloin monien historioitsijoiden mukaan asenne elämään ja kuolemaan oli täysin epämuodostunut, positiiviset ja negatiiviset aksentit näiden ilmiöiden arvioinnissa muuttuivat. Suuntaus kuoleman syrjäyttämiseen kollektiivisesta tietoisuudesta, vähitellen kasvava, saavuttaa huippunsa meidän aikanamme, jolloin F. Ariesin mukaan. yhteiskunta käyttäytyy "ikään kuin kukaan ei kuolisi, eikä yksilön kuolema riko yhteiskunnan rakennetta". F. Oinas kutsui tällaista asennetta kuolemaan "kuolema käänteiseksi".

Kirjallisuuden analyysi osoittaa, että ihmisten asenteet kuolemaa kohtaan ovat muuttuneet maailmankuvan myötä koko ihmiskunnan historian aikana. Nämä suhteet rakentuivat kuoleman ymmärtämisestä elämän luonnollisena jatkona ja loppuunsaattamiseksi niiden täydelliseen murtumiseen ihmismielessä, kasvattaen ne kahdeksi erilaiseksi kokonaisuudeksi, niiden keskinäiseksi kieltämiseksi.

Toisessa kappaleessa pohditaan ajatuksia elämästä ja kuolemasta psykologian historiassa, analysoidaan psykoanalyyttisiä ja eksistentiaalis-humanistisia lähestymistapoja elämän ja kuoleman ymmärtämiseen. 1900-luvun alun psykologia "sahti" filosofian käsistä kuolemankuvan, joka oli siihen aikaan muuttunut hämmentäväksi, hylätyksi ja elämästä täysin irtautuneeksi. Tällainen "perintö", joka periytyi ensimmäisistä psykologian käsitteistä (behaviorismi ja psykoanalyysi), ilmeni riittämättömänä kuolemanaiheen huomioimisena. Näihin suuntiin ymmärrettiin persoonallisuus, organismi, psyyke ja siten koko ihmiselämän tarkoitus. mekaanisesti.

Z. Freudin käänteentekevät löydöt syvyyspsykologian alalla houkuttelivat monia loistavia ajattelijoita jatkotutkimukseen, kuten A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. erityistä huomiota ansaitsevat R. Assagiolin ja K.-G. Jung, jotka psykoanalyyttisistä "juuristaan" huolimatta olivat perusta humanististen ja transpersoonallisten lähestymistapojen kehitykselle. Heidän teoksensa olivat tärkeä askel elämänpolun ymmärtämisessä moniselitteisenä ja joskus dramaattisena prosessina, joka johtaa ihmisen muutokseen ja henkiseen muutokseen kriisien ja psyyken pimeiden puolten kohtaamisen kautta.

Toisin kuin psykoanalyysissä, eksistentiaalis-humanistisessa paradiimassa, jota edustavat J. Bugentalin, A. Maslowin, R. Mayn, K. Rogersin, V. Franklin, I. Yalomin ja muiden teokset, sekä transpersonaalisessa psykologiassa ( S ja K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo jne.), elämän ja kuoleman ongelmiin kiinnitetään paljon huomiota. suurempi arvo. Tässä suunnassa ei tunnusteta vain heidän oikeutettua paikkaansa psykologisen tiedon järjestelmässä ja vaikutusta persoonallisuuden muodostumiseen, vaan myös heidän läheistä suhdettaan. On osoitettu, että elämän ja kuoleman ymmärrys psykologian nykyisessä kehitysvaiheessa alkoi lähestyä toisiaan ja integroi yhä enemmän ihmisen olemassaolon kokemusta.

Kolmannessa kappaleessa kriittistä tilannetta pidetään mallina törmäyksestä kuoleman kanssa, kriisin ja kriittisen tilanteen ymmärtämisestä ulkomaisten ja kotimaiset psykologit, pohditaan kriittisten tilanteiden merkitystä persoonallisuuden muodostumiselle. Todetaan, että vaikka kriisin ja kriittisen tilanteen ongelma on aina ollut psykologisen ajattelun näkökentässä, kriisiteoria on ilmaantunut itsenäisenä tieteenalana suhteellisen hiljattain. Sellaisten ulkomaisten psykologien, kuten R. Assagiolin, S. ja K. Grofin, T. ja E. Yeomansin, D. Tyarstin, K. Jungin ymmärrystä kriisistä kuvataan, kriisin laukaisijat paljastetaan.

Kriittisiksi voidaan luonnehtia tilanteita, joissa ihminen muuttaa elämäntapaansa, ajattelutapaansa, tapaansa tuntea ja nähdä maailma tai suhtautua itseensä ja muihin. Kriittinen tilanne voi olla käännekohta ihmisen elämässä; johtaa kriisiin. Kaikki kriisit sisältävät sekä positiivisia että negatiivisia komponentteja. Negatiivinen komponentti piilee siinä, että kriittisessä tilanteessa olevalle henkilölle on ominaista ratkaisemattomien ongelmien työmäärä, toivottomuuden, avuttomuuden tunne, elämän kokeminen "umpikujana". Mutta kriisi - ego ei ole vain "katastrofin uhka", vaan myös muutoksen mahdollisuus, siirtyminen uuteen persoonallisuuden kehityksen vaiheeseen, voiman lähde, ja tämä on sen myönteinen puoli. Kriisin luonnetta kuvataan siis transformatiiviseksi, koska se sisältää samanaikaisesti paitsi vanhojen, tuttujen olemistapojen hylkäämisen, myös uusien etsimistä ja parantamista.

Kotipsykologiassa kriittisiä tilanteita ja niihin liittyviä henkilökohtaisia ​​muutoksia pohdittiin persoonallisuuden elämän nougatin rakenteessa K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Tällä hetkellä kotimaisten kirjoittajien keskuudessa kriisitilanteiden ongelmaa kehittää yksityiskohtaisimmin F.E. Vasilyuk harkitsee kriisiä kriittisen tilanteen rakenteessa.

Kirjallisuuden analysoinnin avulla voimme antaa toimivan määritelmän kriittisestä tilanteesta ja kriisistä. Kriittinen tilanne on tilanne, jossa subjekti ei pysty toteuttamaan elämänsä perustarpeita ja joka asettaa hänet olemistapansa (suhde itseensä, muihin, elämään ja kuolemaan) edelle. Kriisi on henkilön reaktio kriittiseen tilanteeseen, joka ilmenee henkilön kyvyttömyyteen ratkaista tämä tilanne lyhyessä ajassa ja tavanomaisella tavalla; subjektiivisesti kriisi koetaan "umpikujaksi". Mikä tahansa kriittinen tilanne voi olla persoonallisuuden kriisi (eli johtaa kriisiin), joka riippuu persoonallisuuden sopeutumiskyvystä.

Kotipsykologiassa kriittisten tilanteiden syntyminen ihmisen elämässä ymmärretään edellytyksenä henkilökohtaisille muutoksille - se muuttuu sosiaalinen tilanne yksilön kehittyminen, roolien vaihtuminen, hänen kanssaan vuorovaikutuksessa mukana olevien ihmisten piiri, ratkaistavien ongelmien kirjo ja elämäntapa muuttuvat.

Neljännessä kappaleessa tarkastellaan kokemus ihmisen kohtaamisesta kuoleman kanssa kriittisten tilanteiden seurauksena.

Todetaan, että törmäys kuoleman kanssa kriittisenä tilanteena on luonnostaan ​​ambivalentti, toisaalta sillä voi olla tuhoisa vaikutus ihmiseen (ilmaistuna lisääntyneenä kuolemanpelkona) ja toisaalta antaa elämälle tarkoitus, tehdä siitä täydellisempi ja merkityksellisempi. Perustuu R. Assagiolin, J. Bugentalin, T. ja E. Yeomansin, S. Levinin, A. Maslowin, R. Mayn, J. Rainwaterin, V. Franklin, E. Frommin, I. Yalomin ja muiden teoksiin, yksilön mahdolliset reaktiot kuoleman kohtaamiseen. Myös mahdollisia kuolemanpelon tukahduttamismekanismeja pohditaan aina vallanhalusta masennukseen tai lisääntyneeseen seksuaaliseen aktiivisuuteen.

Toinen luku"Tutkimuksen menetelmät ja organisointi" on omistettu kriittisessä elämäntilanteessa olevien ihmisten elämää ja kuolemaa koskevien asenteiden tutkimuksen menetelmille ja organisoinnille.

Ensimmäisessä kappaleessa ongelman tutkimuksen vaiheet vuosien 1995 - 2000 aikana esitetään. Ensimmäisessä vaiheessa (1995 - 1997) tavoite, tehtävät, teoreettisia lähestymistapoja tutkia. Analysoitiin elämän ja kuoleman ongelmien filosofista ja psykologista ymmärrystä. Ulkomaiset ja kotimaiset edustukset psykologiset koulut kriittisestä tilanteesta ja sen merkityksestä yksilön elämänpolulle. Tässä vaiheessa se oli esitutkimus, jonka tulokset mahdollistivat väitöskirjatutkimuksen käsitteen muotoilun ja metodologisen perustan määrittämisen.

Toisessa vaiheessa (1997 - 1999) valittiin erilaisia ​​vaihtoehtoja kriittiset tilanteet - vankeus vapaudenriistopaikoissa, osallistuminen vihollisuuksiin ja syöpään. Lisäksi tehtiin tutkimus ihmisten asenteesta elämään ja kuolemaan näissä kriittisissä tilanteissa.

Kolmannessa vaiheessa (1999 - 2000) saadut tiedot analysoitiin ja tiivistettiin kvantitatiivisella korrelaatiolla, tekijä- ja vertailuanalyysillä.

Toisessa kappaleessa Tutkittu otos on karakterisoitu, joka sisältää vangit vapaudenriistopaikoissa, sotilaita, jotka loukkaantuivat vihollisuuksien aikana "kuumissa pisteissä" ja naiset, joilla on syöpä.

Rangaistuksen suorittaminen vapaudenriistopaikalla on useimmille ihmisille voimakasta psyykkistä stressiä, joka johtuu rangaistuslaitosympäristön erityispiirteistä. Tällainen radikaali elinolojen muutos on monille vangeille kriittinen tilanne, joka tuo heidät kasvotusten omaan olemassaoloaan liittyvien kysymysten kanssa.

Tutkimukseen osallistuivat miesvangit (epäillyt ja syytetyt), joita pidettiin Venäjän federaation oikeusministeriön rangaistusten täytäntöönpanosta vastaavan pääosaston tutkintavankeudessa nro 6. Tutkimukseen osallistui yhteensä 35 vankia. Tutkittavien iät vaihtelivat 20-45 vuoden välillä. Suurin osa heistä tuomittiin pykälän mukaan. Taide. Venäjän federaation rikoslain 145, 148, 158, 161 (varkaus, ryöstö, ryöstö, huliganismi).

Onkologisen sairauden tilanne on epäilemättä kriittinen myös yksilölle, koska se liittyy todelliseen hengenvaaraan, tämä on suora törmäys oman kuoleman mahdollisuuteen. Kuten mikä tahansa kriittinen tilanne, se toteutuu koko rivi eksistentiaaliset ongelmat: tarve hyväksyä kuolema, elämän uudelleen miettiminen, vastuun ottaminen jne. Tutkimukseen osallistui 36 syöpää (rintasyöpää) sairastavaa 35–60-vuotiasta naista. Heitä kaikkia hoidettiin leikkauksen jälkeen.

Tutkimuksessamme oli mukana myös varusmiehiä, joita hoidettiin haavoilla Sotilaslääketieteellinen akatemia nimetty S.M. Kirov. Kaikki he osallistuivat vihollisuuksiin Tšetšenian ja Dagestanin alueella 2 kuukauden - 1 vuoden ajan.

Kolmannessa kappaleessa Toisessa luvussa kuvataan elämän ja kuoleman asenteiden tutkimuksen organisointia ja menetelmiä kriittisissä tilanteissa. Tutkimuksen päävaiheessa D.N.:n persoonallisuustestit. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi ja A.A. Kronika sekä kirjoittajan menetelmät elämään ja kuolemaan liittyvien asenteiden tunnistamiseen.

Kolmannessa luvussa"Kriittisessä tilanteessa olevan henkilön asenteen elämään ja kuolemaan tutkimuksen tulokset" ovat tutkimuksen tuloksia ja niiden tulkintaa. Kolmessa ensimmäisessä kappaleessa kuvatut tiedot saatiin vastaavasti vankien, sotilashenkilöstön ja syöpäpotilaiden näytteistä ja analysoitiin kvantitatiivisella, korrelaatio- ja tekijäanalyysillä. Väitöskirja sisältää kuvituksia, jotka osoittavat selkeästi elämää ja kuolemaa koskevien käsitysten piirteet kriittisestä tilanteesta riippuen, sekä korrelaatioplejadeja, jotka heijastavat näiden ajatusten suhdetta.

Tämän luvun ensimmäinen kappale on omistettu elämän ja kuoleman ymmärtämisen ja suhtautumisen erityispiirteisiin vapaudenriistotilanteessa (ks. taulukko 1).

Suhde elämään ja kuolemaan
erilaisissa kriittisissä tilanteissa

Tab. yksi

	vankeja	sotilashenkilöstöä	syöpäpotilaat
	Kuolema siirtymänä toiseen tilaan
Asenne elämälle	Vastuun ottaminen itsestäsi ja elämästäsi, samoin kuin kärsimyksestä, vanhuudesta, elämän epävakaudesta ja merkityksestä Isän ja seksuaalisuuden hylkääminen	Pyrkimys elämän korkeaan merkityksellisyyteen, ystävällisyyden ja rakkauden hyväksyminen Vähemmän samaistumista miesten rooliin	Rakkauden hylkääminen, todellinen Vastuun ottaminen, terveydenhuolto; tahdonvoimaan luottamista
Merkitys elämää	Henkilökohtaisessa kasvussa, saavutuksissa ja kehityksessä	Elämän tarkoituksen menettäminen ja halu löytää se	Toiminnassa Elämän alhainen mielekkyys
Asenne kuolemaan	kuoleman hyväksyminen	Asenteesta tulee merkityksellisempi kuoleman hyväksyminen	Pikemminkin kuoleman hylkääminen.
Merkitys kuolemasta	Siirtymässä toiselle henkisen kehityksen tasolle, kasvuun	Kehityksessä ja kasvussa, siirtymävaiheessa Elämän loogisessa lopussa	Siirtymässä toiselle tasolle
	Kuolema elämän ehdoton loppu
Asenne elämälle	Elämän merkityksen ja ymmärryksen läsnäolo kasvuna ja jatkuvana liikkeenä kielletään; äidin hylkääminen, vaihtelu, oma elämä, vastuu, kärsimys Seksuaalisuuden ja kehon hyväksyminen Elämä superarvona	Elämän ymmärtäminen kasvuna kielletään Seksuaalisuuden, maskuliinisuuden, isän ja äidin hyväksyminen; itsensä hyväksyminen fyysisesti, henkisesti ja ajallisesti; merkityksen hyväksyminen, rakkaus, vastuu, ystävällisyys	Naisellisuutesi, itsesi, aviomiehesi, äitisi, isäsi, elämäsi, tulevaisuutesi hyväksyminen; vanhuuden, pelkojen, rakkauden, muutoksen ja henkilökohtaisen kasvun hyväksyminen Vastuun ottaminen Orientaatio kokea elämää nykyhetkessä
Merkitys elämää	Elämän kyllästymisessä, nautinnoista ja nautinnoista	"Nykyisyydessä", nautinnoista, nautinnoista	"Nykyisyydessä" saavutukset ja perhesuhteet
Asenne kuolemaan	Ei hyväksy kuolemaa	kuoleman hyväksyminen Ajatukset kuolemasta herättävät negatiivisia tunteita	Tietoisuus sen väistämättömyydestä kuoleman hyväksyminen
Merkitys kuolemasta	Kuoleman merkitys kielletään	Kuoleman merkitys kielletään	Loogisessa johtopäätöksessä; pysähdyksissä

Joten vapauden menettäneelle ihmiselle on tyypillistä elää nykypäivää, lisäksi taipumus saada mahdollisimman paljon kokemuksia ja vaikutelmia. Elämän tarkoitus nähdään joko nautintojen ja siunausten saamisessa tai toisten auttamisessa ja heistä välittämisessä. Vankien asenne elämään sisältää sellaisia ​​komponentteja kuin ontologinen turvallisuus (kokemus läheisestä yhteydestä vanhempien perheeseen sekä äidin, isän ja lapsuuden hyväksyminen), samaistuminen miesrooliin ja riippuvuus korkeammista arvoista (mukaan lukien elämän merkityksellisyys ja vastuu).

Kuoleman ymmärtämisen rationaalinen elementti piilee ajatuksissa siirtymisestä toiselle kehitystasolle tai absoluuttiseen äärellisyyteen, ja lisäksi tällaiset ajatukset syntyvät lapsuudessa ja yleensä säilyvät aikuisuus. Tunnekomponentti on varsin dynaaminen ja muuttuu iän myötä kuolemanpelosta sen väistämättömyyden hyväksymiseen tai toisessa versiossa kuolevaisuuden tietoisuuteen liittyvien tunteiden välttämiseen.

Tulosten analyysi osoittaa, että vankien käsitys elämästä ja kuolemasta liittyy läheisesti toisiinsa. Lisäksi ajatus kuolemasta siirtymänä toiseen tilaan (käsitys sielun kuolemattomuudesta) osoittautuu rakentavammaksi heidän elämänymmärryksessään, ja ajatukset omasta rajallisuudestaan ​​vääristyvät. kuva elämästä, tuomalla siihen "eksistentiaalisen tyhjiön" elementtejä (elämän ja kuoleman merkityksen puute, itsensä ja elämänsä hylkääminen, ontologinen epävarmuus). Voidaan päätellä, että ajatus elämästä jatkuvana kasvuna siirtyy ajatuksiksi kuolemasta, jolloin ihminen voi ottaa vastuun kaikesta, mitä hän tekee, ja vähemmän välttää tunteita kuolemasta. Mielenkiintoinen tosiasia on, että pitkä tuomion suorittaminen vapaudenriistopaikoissa stimuloi juuri tällaisen elämänkäsityksen muodostumista.

Tilastollinen analyysi mahdollisti erilaisten kriittisen tilanteen selviytymisstrategioiden tunnistamisen (strategialla tarkoitamme ihmisen valitsemaa asennejärjestelmää elämään ja kuolemaan, jolla pyritään ratkaisemaan kriittinen tilanne):

• "Kasvuun pyrkiminen". Tälle strategialle on ominaista elämän ymmärtäminen jatkuvana kasvuna, liikkeenä kohti tavoitteita ja saavutuksia. Tällainen asenne elämään liittyy vastuun ottamiseen itsestään ja läheisistä; yksilön hoitosuuntautuneisuus. Tieto omasta kuolevaisuudesta voi vahvistaa yksilön halua edelleen kehittäminen, jonka vuoksi henkilö on taipuvaisempia hyväksymään kuoleman ja tietoisen asenteen sitä kohtaan.
• "Itsensä nöyryyttäminen". Tällä strategialla on sellaisia ​​piirteitä kuin ihmisen itsensä ja elämänsä hylkääminen, ontologisen turvattomuuden tunne ja elämän tarkoituksen puute. Kuolema nähdään tässä tapauksessa eräänlaisena vapautuksena maallisen olemassaolon vaikeuksista, mutta samalla se synnyttää pelon tunteen.
• "Hedonismi". Tälle variantille on ominaista kulutusasenne elämään, jossa kielletään ajatus henkilökohtaisesta kasvusta ja kehityksestä. Tämä lähestymistapa elämään ilmaistaan ​​huolenpidosta omasta terveydestä, sairauden ja kärsimyksen hyväksymisestä. kuolema voi tässä tapauksessa olla mikä tahansa.
• "Elämän rakkaus". Tälle strategialle on ominaista nähdä elämä korkeimpana arvona, joka liittyy itsensä, kehon ja elämänpolun hyväksymiseen. Tämän seurauksena menneisyyden merkitys kasvaa huomattavasti ja kaikki muutokset koetaan uhkana vakaudelle. Kuolema menettää merkityksensä ja se ymmärretään pikemminkin absoluuttiseksi päämääräksi.

Saadut tulokset osoittavat siis seuraavaa: vapauden rajoitus antaa yksilölle paitsi törmäyksen omaan äärellisyytensä kokemuksen, myös vetoomuksen omaan transsendenssiinsa, joka ilmaistaan ​​ajatuksina omasta elämästään loputtomana prosessina. kasvua ja kehitystä sekä vastuun ottamista. Tällaiset muutokset maailmankuvassa johtavat siihen, että monet vangit kääntyvät vankilassa ollessaan uskonnon puolelle.

Toinen kappale on omistettu taistelutoimintaan osallistuneiden sotilaiden elämän ja kuoleman ymmärtämisen ja suhtautumisen erityispiirteisiin (ks. taulukko 1).

Sotilaita varten asepalvelus"kuumien pisteiden" läpi käyneille sekä vangeille on tyypillistä elää nykyhetkessä, lisäksi pyrkien saamaan mahdollisimman paljon positiivisia vaikutelmia sekä tulevaisuuden tavoitteita. He näkevät myös sen merkityksen. elämä nautintojen ja etujen hankkimisessa tai sotilaiden elämänasenne perustuu ontologisen turvallisuuden tunteeseen, samaistumiseen miesrooliin (jota vahvistaa selvästi vihollisen tuhoamisen välitön kokemus) ja luottamiseen korkeampiin arvoihin.

Tulokset osoittavat, että lapsuudessa syntyneillä käsityksillä sielun kuolemattomuudesta on suuri merkitys persoonallisuudelle. moraalinen merkitys ideoiden muodostumisessa elämästä - hyvyydestä, rakkaudesta ja merkityksestä. Mielenkiintoinen tosiasia on se Aktiivinen osallistuminen taisteluoperaatioissa (liittyy vihollisen tappamiseen) sisältää taipumusta tuhota lasten käsitykset sielun kuolemattomuudesta ja muuttaa käsityksen kuolemasta kohti absoluuttista äärellisyyttä. Tällainen kokemus auttaa välttämään kuolemaan liittyviä tunteita. Samaan aikaan elämän käsite muuttuu kuluttaja-asenteen suuntaan ja elämän tarkoitus - suuntaan, jossa tyydytetään elämän kyllästymisen tarve vaikutelmilla ja kokemuksilla. Kuten saaduista tuloksista voidaan nähdä, vihollisen suoran tuhoamisen kokemus (ihmisen tappaminen) vääristää armeijan käsityksiä oman elämänsä suunnasta. Se menettää tulevaisuuden kehityksensä, "jäätyy" traumaattisen kokemuksen tilalle. Tämä saattaa selittää sen tosiasian, että jotkut "kuumien pisteiden" läpi kulkeneet sotilaat pyrkivät palaamaan niihin.

Passiivinen osallistuminen sotaan (ei liity vihollisen tappamiseen ja toistuviin sotilasoperaatioihin) johtaa kuoleman käsitteen muodostumiseen siirtymänä, jossa on tietoisempi asenne siihen ja hyväksyntä. Elämän käsite muuttuu tänä aikana epäselväksi, ristiriitaiseksi, ja sillä on taipumus etsiä merkitystä.

Vastaanotettu kanssa monenlaisia Tilastollinen analyysi tulokset voidaan esittää linkkeinä asenteiden välillä elämään ja kuolemaan, ja ne määrittävät neljä elämänstrategiaa tässä kriittisessä tilanteessa - "itsen nöyryyttäminen", "Rakkaus elämään", "Elämän tarttuminen" ja "Elämän tarkoituksen etsiminen" . Kaksi ensimmäistä strategiaa ovat samanlaisia ​​kuin vangeissa. Harkitse sotilashenkilöstöä koskevia strategioita:

• "Elämän vangitseminen" - sille on ominaista ontologisen turvallisuuden tunne sekä vahva samaistuminen miehen rooliin, joka liittyy läheisesti vihollisen suoran tuhoamisen kokemukseen. Tällainen maailmankatsomus merkitsee kuoleman merkityksen kieltämistä, ja elämän tarkoitus nähdään tunnerikkaudessa. Tällainen henkilö ei näe järkeä kasvussa ja kehityksessä.
• "Elämän tarkoituksen etsiminen" - tälle strategialle on ominaista epämääräiset ajatukset omasta elämästä, halu löytää sen syvä merkitys. Elämä ymmärretään tässä pikemminkin jatkuvana kasvuna, ja kuolema nähdään siirtymisenä toiselle kehitystasolle.

Siten tutkimuksen tulokset osoittavat, että vihollisuuksiin osallistuminen muuttaa sotilaiden asennetta elämään ja kuolemaan. Näiden muutosten suunta riippuu yksilön kyvystä integroida sotilasoperaatioihin ja vihollisen suoraan tappamiseen liittyvä traumaattinen kokemus.

Kolmannessa kappaleessa kuvaa elämän ja kuoleman ymmärtämisen piirteitä onkologisessa tilanteessa (ks. taulukko 1).

Tulokset osoittavat, että elämänmerkityksisten suuntausten joukossa tässä kriittisessä tilanteessa vallitsee taipumus elää tulevaisuudessa ja nykyhetkessä. Elämän tarkoitus nähdään lähinnä toisista välittämisessä, mikä paljastaa naisen roolin piirteet ja jota voidaan pitää esim. henkilökohtainen resurssi selviytyäkseen kriisistä ja myös suojautumiskeinona.

Syöpää sairastavien naisten asenne elämään eroaa ominaisuuksiltaan miesten asenteesta. Johtaja ei ole ontologisen turvallisuuden tunne, vaan keskittyminen rakkauteen. Tämä vahvistaa tunnetun käsityksen rakkaudesta tärkeimpänä elämänarvona ja perustana naisen persoonallisuuden muodostumiselle. Mielenkiintoista on myös se, että korkeampiin arvoihin (merkitys, vastuullisuus, ystävällisyys) luottamisen lisäksi on tärkeää, että naiset siirtyvät kohti viisautta, jossa mies- ja naisolemus ovat yhtä tärkeitä.

Tutkimuksen tulokset osoittivat, että ajatus kuolemasta siirtymisenä toiseen tilaan syöpäpotilailla liittyy sisäisten konfliktien esiintymiseen ja lisääntyneeseen vastuuseen heidän toipumisestaan. Tämä viittaa siihen, että uskoa sielun kuolemattomuuteen voidaan käyttää paitsi toipumisen kannustimena, myös psykologisena puolustuksena. Käsitys kuolemasta absoluuttisena päämääränä on rakentavampi syövän tapauksessa, koska se antaa naiselle mahdollisuuden elää nykyhetkessä ja hyväksyä monia elämänsä näkökohtia.

Tulosten analyysi viittaa siihen, että syöpää sairastavilla naisilla kuolemaan suhteutettuna järjestelmää muodostava komponentti ei ole rationaalinen (kuten miehillä), vaan emotionaalinen komponentti - kuoleman hyväksyminen ja tunteet sitä kohtaan. Tämä osoittaa sellaista naispsykologian ominaisuutta kuin taipumus rakentaa emotionaalisiin siteisiin perustuvia suhteita, mikä osoittaa sukupuolinäkökohtien olemassaolon suhteessa elämään ja kuolemaan kriittisissä tilanteissa.

Naisten syöpäpotilaiden tutkimuksen tulokset mahdollistivat seuraavat neljä elämänstrategiaa: "Rakkaus elämään", "Kasvuun pyrkiminen", "Elämän pelko" ja "Muutoksen pelko". Huomioimme ne, jotka ovat ominaisia ​​tälle näytteelle:

• "Elämän pelko" Tälle strategialle on ominaista sisäisten ristiriitojen esiintyminen persoonallisuuden rakenteessa. Käsitys kuolemasta siirtymänä toimii tässä tapauksessa psykologisena puolustuksena.
• "Muutoksen pelko". Tässä strategiassa tärkeimmät ominaisuudet ovat terveydenhuolto, korkea hallinta, nykyhetken hylkääminen, keskittyminen elämän vakauteen. Kuolema ymmärretään absoluuttiseksi lopuksi.

Tulokset viittaavat siihen, että kuoleman hyväksyminen on todennäköinen osa henkilökohtaista kasvua. Tinkimätön asenne kuolemaan johtaa keskittymiseen kehon hyvinvointiin ja samalla vähentää mahdollisuuksia avoimeen suhteeseen maailmaan, autenttisuuteen ja elämään tyytyväisyyteen. Voidaan väittää, että kuoleman kohtaaminen onkologisen sairauden kriittisessä tilanteessa alentaa "pelon pelkoa" (pelot heikkenevät) ja lisää toleranssia elämän vaihtelua kohtaan. Persoonallisuus on rauhallinen sen suhteen, että odotukset ovat hyvin usein ristiriidassa todellisten saavutusten kanssa.

Neljännessä kappaleessa Tämä luku tarjoaa vertailevan analyysin elämän ja kuoleman asenteen yleisistä ja erityispiirteistä erilaisissa kriittisissä tilanteissa.

Eri näytteiden yleisten suuntausten analyysi viittaa siihen, että kriittisissä tilanteissa henkilö kohtaa tarpeen "inventoida" ajatuksiaan elämästä ja kuolemasta. Yhteisjohtaminen kriittisen tilanteen kanssa voi tapahtua kahdella eri, mutta kuitenkin toisiinsa liittyvällä tavalla, riippuen yksilön asenteesta tähän tilanteeseen. Olemme nostaneet esiin kaksi tällaista suhdetta - "Kriittinen tilanne kasvumahdollisuutena" ja "Kriittinen tilanne kärsimyksenä".

Ensimmäisessä tapauksessa ihminen näkee kriittisen tilanteen mahdollisuutena syvemmälle, autenttisemmalle olemukselle ja se sisältää seuraavat komponentit: kohtalon hyväksyminen, ontologisen turvallisuuden tunne, elämän mielekkyys, vastuullisuus, kasvupyrkimys, hyväksyminen persoonallisuuden henkisistä ja fyysisistä puolista, elämän vaihtelun sietokyvystä sekä kuoleman tunteiden hyväksymisestä ja uskosta sielun kuolemattomuuteen.

Toisessa variantissa henkilö näkee kriittisen tilanteen rangaistuksena tai lunastuksena ja ilmaistaan ​​keskittymisenä omaan kärsimykseen - sairauteen, vanhuuteen, peloihin, pahuuteen, avuttomuuteen ja yksinäisyyteen. Tämä asenne elämään liittyy ajatukseen kuolemasta absoluuttisena päämääränä ja siihen liittyvään pelkoon.

Elämän ja kuoleman asenteiden vertaileva analyysi kriittisestä tilanteesta riippuen osoitti, että merkittävät erot otoksissa liittyvät miehen ja naisen psykologian ominaisuuksiin sekä itse tilanteiden ominaisuuksiin.

Syöpää sairastavat naiset ovat vähemmän ontologisesti turvallisia, hyväksyvät todennäköisemmin avuttomuuden ja yksinäisyyden, mutta heillä on vähemmän vastuuta ja seksuaalisuutta; he näkevät elämän tarkoituksen toisista välittämisessä, ja kuolemaan liittyen he kokevat usein negatiivisia tunteita.

Sotilashenkilöstö eroaa muista näytteistä paremmalla elämän, isän hyväksymisellä, kuolemaan liittyvien tunteiden välttämisellä sekä taipumuksellaan nähdä elämän tarkoitus sen rikkaudessa.

Useammin kuin armeijan vangit näkevät elämän tarkoituksen kasvussa ja useammin kuin syöpäpotilaat uskovat sielun kuolemattomuuteen.

Näin ollen näemme, että yksilön asenne elämään ja kuolemaan erilaisissa kriittisissä tilanteissa liittyy asenteeseen tähän tilanteeseen, sen ominaispiirteet sekä miesten ja naisten psykologian piirteitä.

Tutkimuksen tulokset mahdollistivat kriittisten tilanteiden selviytymisen elämänstrategioiden empiirisen typologian rakentamisen (ks. kuva 1). Kuten kuvasta nähdään, typologia perustuu sellaisten komponenttien kuin elämänasenteen, kuoleman sekä merkitysnäkemyksen keskinäiseen suhteeseen.

Elämänstrategioita kriittisten tilanteiden selviytymiseen

Riisi. yksi.

Tutkimuksen tuloksena olemme päässeet seuraavaan johtopäätökset:

1. Asenne elämään ja kuolemaan on järjestelmä, jonka emotionaalisia ja rationaalisia pääkomponentteja ovat: elämän ja kuoleman hyväksymisaste, ontologinen turvallisuus, itsensä hyväksyminen, näkemys merkityksestä, vastuullisuus, kasvuhalu, ajatus kuolema siirtymänä toiseen tilaan tai absoluuttisena loppuna.
2. Elämän ja kuoleman asenteiden emotionaalisen ja rationaalisen komponentin väliset suhteet määräävät 8 elämänstrategiaa kriittisten tilanteiden selviytymiseen: "Kasvunhalu", "Elämän tarkoituksen etsintä", "Hedonismi", "itsensä alentaminen", "Rakkaus" elämän", "Elämän pelko" , "Muutoksen pelko" ja "Elämän vangitseminen". Vangeille ominaisia ​​strategioita ovat "Hedonismi", onkologisille potilaille - "Elämän pelko", sotilashenkilöstölle - "Elämän tarkoituksen etsiminen" ja "Elämän takavarikointi".
3. Kriittiset tilanteet muuttavat yksilön asennetta elämään ja kuolemaan. Näiden muutosten suunta riippuu yksilön kyvystä integroida kriittiseen tilanteeseen liittyvä traumaattinen kokemus sekä asenteesta itse tilanteeseen.
4. Yksilön asenne kriittiseen tilanteeseen ilmenee joko positiivisena asenteena itseään ja ajatuksena transsendenssista. itse(tässä tapauksessa kriittinen tilanne nähdään kasvumahdollisuutena) tai omaan kärsimykseen keskittymisen kautta (tässä tapauksessa kriittinen tilanne koetaan rangaistukseksi tai lunastukseksi).
5. Elämän ja kuoleman asenteen erityispiirteet, kriittisestä tilanteesta riippuen, liittyvät näiden tilanteiden olosuhteisiin sekä miehen ja naisen psykologian ominaisuuksiin. Siten vapaudenriistopaikoissa olevat vangit eroavat siitä, että heillä on ajatus omasta yliluonnollisuudestaan; taistelijat - halulla ottaa elämästä kaikki irti ja välttää kuolemaan liittyviä tunteita, syöpää sairastavia naisia ​​- keskittymällä kärsimykseen, läheisistä huolehtimiseen ja kuolemanpelkoon.
6. Kuoleman hyväksyminen on todennäköinen osa henkilökohtaista kasvua kriittisessä tilanteessa.

Siten tavoite on saavutettu, tutkimuksen tavoitteet on ratkaistu.

Hallussa tehdään yleinen analyysi saaduista tiedoista tuodaan esille tärkeimmät elämänstrategiat kriittisissä tilanteissa selviytymiseen ja hahmotellaan tulevaisuudennäkymiä.

1. Lapsen menetyksen kokemisen eksistentiaaliset näkökohdat. / Kulttuuri lapsuuden suojelusta. - Pietari: Venäjän valtion pedagogisen yliopiston kustantamo im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (yhteiskirjoittaja).
2. Psykologista apua akuuteissa kriisitilanteissa. / SPGUVK:n 190-vuotisjuhlille omistettu tieteellinen ja metodologinen konferenssi / Raporttien tiivistelmät - Pietari, 1999. - S. 262 - 264. (yhteiskirjoittaja).
3. Eksistentiaalisen kriisin resurssit vapaudenriistopaikoissa. / Ananievin lukemat - 1999 tieteellinen ja käytännön konferenssi 26. - 28. lokakuuta 1999 / Toim. A.A. Krylova - Pietari, Pietarin valtionyliopisto, 1999. - S. 140-141.
4. Muutoksen pelko psykologisen neuvonnan koulutusprosessissa. / Persoonallisuuden kehityksen psykologiset ja pedagogiset ongelmat nykyaikaisissa olosuhteissa: tiivistelmät yliopistojen välisen tieteellisen konferenssin raporteista, Pietari, 18. - 20. toukokuuta 1999 - Pietari: Publishing House of the Russian State Pedagogical University nimeltä A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Vankien vapaudenriistopaikkoihin sopeutumisen psykologiset piirteet. / Ananiev Readings - 1999. 40 vuotta maan ensimmäisen teollisen (tekniikan) psykologian laboratorion perustamisesta Pietarin (Leningradin) yliopistoon. Tieteellis-käytännöllisen konferenssin tiivistelmät 26. - 28. lokakuuta 1999 / Toim. A.A. Krylova - Pietari: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (osakirjailija).
6. Psykologiset näkökohdat vapaudenriistopaikoista vapautuneiden henkilöiden uudelleensopeuttaminen. / III Tsarskoje Selon lukemat. Yliopistojen välinen tieteellinen ja teoreettinen konferenssi, johon osallistuu kansainvälistä toimintaa. Vishnyakovin lukemat "Jatkokoulutus: teoria ja käytäntö" 16. huhtikuuta 1999, T 5, Pietari - Boksitogorsk, Leningradin valtion koulutuslaitos, 1999 - s. 192 - 195 (yhteiskirjoittaja).
7. Eksistentiaalinen kriisi ja sen voimavarat vangeissa (painossa).

Bakanova A.A. ,

VENÄJÄN VALTION PEDAGOGINEN YLIOPISTO IM. A. I. GERTSEN
Käsikirjoituksena
Tiivistelmä psykologisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta
19 00.11. - persoonallisuuden psykologia
Pietari
2000

© 2006 S.V. Kovalenko, O.Yu. Mihailova

PURKAMISTA SYNTYNEIDEN NUURIEN SUHDE ELÄMÄÄN JA KUOLEMAAN

Ihminen, toisin kuin kaikki elävät olennot maan päällä, on tietoinen olemassaolonsa rajallisuudesta ja kuoleman väistämättömyydestä. Tietoisuus fyysisen olemassaolon ajallisuudesta ja rajallisuudesta puolestaan ​​saa hänet pohtimaan kysymyksiä: miten ja miksi elän? Ja jokainen sukupolvi vastaa näihin ikuisiin kysymyksiin omalla tavallaan.

Pitkä aika elämään ja kuolemaan liittyviä kysymyksiä pohdittiin filosofisten ja uskonnollisten käsitteiden puitteissa. Tämän ongelman psykologinen tutkimus aloitettiin suhteellisen äskettäin, mikä määräytyy näiden suhteiden henkilökohtaisen yksilöllisyyden ja syvän intiimin luonteen (erityisesti asenteiden kuolemaan) perusteella. Ei ole sattumaa, että keskustelu näistä kysymyksistä alkoi alun perin psykologisen analyysin yhteydessä ihmisen olemassaolon ongelmista, elämän tarkoituksesta, ts. jotka liittyvät ihmiselämän ongelmien ymmärtämiseen.

Vasta 1900-luvun jälkipuoliskolla. Tanatologisten ongelmien aktiivinen kehitys alkoi. Lisäksi kiinnostus kuolemaan liittyvien asenteiden ongelmaan tieteellistä kirjallisuutta niin korkealle, että S. Rjazantsev ehdottaa, että thanatologiaa pidetään riippumaton tiede tutkia kuoleman ongelmia, sen syitä, prosesseja ja ilmenemismuotoja. Tutkittavan ongelman yhteydessä voidaan erottaa useita sen tutkimuksen suuntauksia.

Kehittynein psykologisen tutkimuksen alue, jossa analysoidaan ihmisen asennetta kuolemaan, on itsemurhien syiden, itsemurhatilojen muodostumismallien ja mahdollisten itsemurhien ehkäisyn suuntausten tutkiminen.

Useita tutkimuksia on omistettu parantumattomasti sairaiden potilaiden psykologian, asenteiden kuolemaan, sen käsityksiin ja niiden muutoksiin erilaisissa ikäjaksot. Suunta, joka liittyy selviytyneiden ihmisten muistojen tutkimiseen kliininen kuolema. On huomattava, että tieteellisessä psykologisessa kirjallisuudessa saatavilla olevat tutkimukset liittyvät asenteiden ongelmaan omaan ja läheisten ihmisten kuolemaan. Lisäksi kuoleman kohtaaminen nähdään pääasiassa positiivisena tekijänä, yhtenä merkittävistä henkilökohtaisen kasvun mahdollisuuksista. Samaan aikaan ne jäävät käytännössä tutkimatta.

kylpyhuonekysymykset asenteista murhaajien elämään ja kuolemaan, ts. ihmisiä, jotka aiheuttavat kuoleman.

Tältä osin asenteita jonkun toisen kuolemaan tutkitaan eutanasia-ongelman yhteydessä - kuoleman tahallinen nopeuttaminen tai parantumattoman potilaan tappaminen hänen kärsimyksensä lopettamiseksi. Kysymys sen hyväksyttävyydestä on edelleen kiistanalainen. On kuitenkin huomattava, että tämän ongelman puitteissa eniten keskusteltu on kysymys ihmisoikeudesta vapaaehtoiseen kuolemaan. Eutanasiaa ei selvästikään käsitellä myötätuntoisena tappamisena.

Teoksia, jotka on omistettu sen aiheuttavien ihmisten asenteelle kuolemaan, ja rikospsykologisessa kirjallisuudessa on selvä pula.

Yksi harvoista tutkijoista, joka harkitsi asennetta toisen ihmisen kuolemaan, oli rikospsykologian antropologisen suuntauksen edustaja E. Ferry. Hän nosti esiin antropologisen tappajatyypin, jolla on fysiologinen epäherkkyys, joka määräytyy kehon anatomisten ja fysiologisten poikkeavuuksien perusteella ja joka voidaan määrittää objektiivisin menetelmin. Fysiologisen herkkyyden seuraus on henkistä (tai moraalista) herkkyyttä uhrin, hänen tovereidensa ja rikoskumppaneidensa kärsimykselle ja kuolemalle ja lopuksi omalle kärsimykselle ja kuolemalle.

Kuten tiedätte, Z. Freud ei erityisesti käsitellyt rikollisuuden ongelmia, joten rikollinen aggressio jäi hänen näkökentän ulkopuolelle. Hän kuitenkin oletti tiedostamattoman kuolemanhalun olemassaolon henkilössä, jonka hän liitti tuhon ja itsensä tuhoamisen haluun. Vertaaessaan nykyihmistä primitiivisiin ihmisiin, heidän suhtautumistaan ​​jonkun toisen kuolemaan, Z. Freud väitti, että olemme "samoja tappajia kuin esi-isämme".

Tätä kysymystä analysoidaan yksityiskohtaisemmin E. Frommin käsitteessä. Osana teoriaansa hän nostaa esiin nekrofilian, joka tarkoittaa tuhonhimoa - halua tehdä elämästä mekaanista, hallittua, kuollutta, toisin kuin biofiliaa - rakkautta kaikkeen elävään.

Nekrofilian ytimessä yhtenä ihmisen "tuottamattoman luonteen suuntautumisen" muodoista on destruktivismin tyypin pakomekanismi. Toisin kuin sadismi, jonka tarkoituksena on vahvistaa yhtä yksilöä hallitsemalla toista, destruktivismi pyrkii eliminoimaan mahdolliset ukkosmyrskyt ulkopuolelta. E. Frommin mukaan tällaisista ihmisistä värvätään teloittajia, terroristeja ja kiduttajia. Juuri tähän ihmisluokkaan hän viittaa murhaajiin.

E. Fromm uskoi, että nekrofilia mielenterveyden patologian ilmiönä toimii väistämättömänä seurauksena kehityksen viivästymisestä, henkisestä "vammasta" ja elämättömästä elämästä. Hänen mielestään, jos henkilö "... ei voi paeta narsisminsa kahleita ja kokee jatkuvasti eristyneisyyttään ja arvottomuuttaan, ainoa tapa hukuttaa tämä sietämätön merkityksettömyyden tunne ja jonkinlainen "tärkeä impotenssi" - puolustautua hinnalla millä hyvänsä, jopa elämän barbaarisen tuhon kustannuksella. Syötyä ilkivallantekoon, ei erityistä ponnistusta, älykkyyttä tai vaaditaan kärsivällisyyttä, hävittäjä tarvitsee vain vahvat lihakset, veitsen tai revolverin...” Samaan aikaan, kuten hän uskoo, ei ole jäykkää rajaa nekrofiilisen ja biofiilisen suuntautumisen välillä: jokainen yksilö on monimutkainen kokonaisuus, yhdistelmä piirteitä, jotka ovat tietyssä yhdistelmässä; tällaisten yhdistelmien lukumäärä on itse asiassa sama kuin yksilöiden lukumäärä. Täysin nekrofiiliset hahmot ovat suhteellisen harvinaisia, tällaisia ​​​​henkilöitä on pidettävä vakavasti sairaina ja tämän patologian geneettiset juuret on etsittävä Useimmissa ihmisissä voimme löytää sekoituksen biofiilisiä ja nekrofiilisiä taipumuksia, joista jälkimmäinen on tarpeeksi vahva aiheuttaakseen Sisäinen konflikti persoonallisuus.

E. Frommin esityksen vaikutus löytyy selvästi nykyajan kriminologien käsitteistä. Esimerkiksi Yu.M. Antonyan mainitsee myös nekrofilian murhan syinä. Lisäksi, toisin kuin E. Fromm, joka sulki pois tämän sanan seksuaalisen merkityksen, hän pitää nekrofiliaa hillittömänä kuolemanhaluna, mukaan lukien patologinen seksuaalinen halu. Murhan psykologiaa tarkasteltaessa hän kirjoittaa: ”Murha on elämän kieltämistä ja inhoa ​​sitä kohtaan, se on vihan täydellisin ruumiillistuma, hyvin usein käsittelemätön viha, viha yleensä, viha kaikkia kohtaan, ja se on vahvempi, lisää enemmän ihmisiä tai sosiaalinen järjestelmä vieraantunut rakentavista arvoista.

E.G:n mukaan Samovicheva, valtaosan ihmisten mielissä ontologinen ongelma

säätiöiden "eksistenttiaalisen" aseman erityispiirteet eivät heijastu. Juuri tämä tosiasia vahvistaa heidän osaltaan enemmistön luottamuksen oikeuteensa olla olemassa. Samaan aikaan, kuten kirjoittaja uskoo, murhaavat rikolliset edustavat ihmisryhmää, joille oikeus omaan olemassaoloonsa ei ole ilmeinen, vaan sen todistaa yksinomaan se tosiasia, että he riistävät toisen ihmisen elämän rikollisesti. Kuten E.G. Samovichev, "murhaajat osoittavat ehdottomasti erityisellä tavalla henkilön olemassaolo, joka perustuu subjektiivis-psykologisen varmuuden puuttumiseen Tämä fakta ja lisäksi heidän oikeutensa olemassaoloon. Lisäksi juuri tällä henkilön ontologisella asemalla on voimakas motivoiva potentiaali: "Murhalla ei ole ulkoista motiivia, sitä ei voida perustella millään ulkoisilla olosuhteilla (vaikka sellaisia ​​​​lähes aina löytyy). Sillä on puhtaasti subjektiivinen motivaatio, jonka ydin ei ole saavuttaa mitään erityistä asiallinen tulos, mutta voittamaan heidän "luonnollisen" elämän asema» . Siten kirjoittajan mukaan murhaajien mielessä oman elämän arvon vahvistaa toisen ihmisen kuolema.

On huomattava, että tieteellisessä kirjallisuudessa asennetta kuolemaan tarkastellaan pääasiassa teoreettisella tasolla. Tässä suhteessa se on erittäin mielenkiintoinen empiirinen tutkimus asenteet eri rikoksista tuomittujen henkilöiden kuolemaan, A.A. Bakanova. Hänen otokseensa kuului kuitenkin sekä väkivaltaisista että väkivallattomista rikoksista tuomittuja.

Teimme empiirisen tutkimuksen, jonka tarkoituksena oli tutkia murhaan syyllistyneiden nuorten asennetta elämään ja kuolemaan. Tutkimuksen kohteena oli 43 alaikäistä miesteini-ikäistä (15-17 vuotta), jotka on tuomittu vakavista väkivaltarikoksista: harkittu murha - art. Venäjän federaation rikoslain 105 §:n mukaan kuolemaan johtanut vakavan ruumiinvamman aiheuttaminen - art. 111, Venäjän federaation rikoslain 4 osa. Kuten kontrolliryhmä 45 hankinnasta tuomittua alaikäistä tutkittiin: varkaudet - art. Venäjän federaation rikoslain 158 h. 2 ja 3.

Tutkimuksen päähypoteesi oli oletus, että tällaisilla nuorilla olisi erityinen asenne elämään ja kuolemaan. Tutkimuksen aikana tutkimme eri ryhmiin kuuluvien nuorten elämää ja kuolemaa koskevien käsitysten sisältöä ja erityistä määrääviä henkilökohtaisia ​​tekijöitä.

suhdetta tähän. Alustavat tulokset Tutkimus yleensä vahvistaa ja konkretisoi esitetyn hypoteesin.

Kirjallisuus

1. Toukokuu R. Olemisen löytö. M., 2004.

2. Frankl V. Mies etsimässä merkitystä. M., 1990.

3. Rjazantsev S. Kuolemanfilosofia. SPb., 1994..

4. Ferry E. Tarkoituksenmukaisen murhaajan psykologia // Legal Bulletin. M., 1888. T. 29. Kirja. yksi.

5. Freud 3. Me ja kuolema // Kuoleman ja kuoleman psykologia / Comp. K.V. Selchenok. Minsk, 1998.

Rostovin osavaltion yliopisto

6. Fromm E. Ihmisen tuhoisuuden anatomia / Per. englannista. M., 1994.

7. Fromm E. Uber die Liebe zum Leben. Stuttgart; Zürich, 1983. S. 112.

8. Antonyan Yu.M. Murhan psykologia. M., 1997.

9. Samovichev E.G. Murhan psykologinen etiologia // Psykologinen lehti. 2002. V. 23. Nro 5.

10. Bakanova A.A. Eksistentiaalisen kriisin resurssit vapaudenriistopaikoissa // Ananievin lukemat - 1999. Maan ensimmäisen teollisen (tekniikan) psykologian laboratorion perustamisen 40-vuotispäivänä Pietarin (Leningradin) yliopistossa. Abstracts on-uch.-pract. konf. 26.-28. lokakuuta 1999 / Toim. A.A. Krylov. SPb., 1999.