ჰოროსკოპები, შავი კატები, დამტვრეული სარკეები, ხის დაკაკუნება, ოთხფოთლიანი სამყურის პოვნა... ცრურწმენა გარს გვიხვევს და ხელმძღვანელობს ჩვენს ბევრ ყოველდღიურ გადაწყვეტილებას. მაგრამ რატომ ვემორჩილებით ცრურწმენას? ეს სტატია გთავაზობთ უამრავ ახსნას ცრურწმენის ბუნებასა და მათ შესახებ ფსიქოლოგიური მექანიზმებირომლებიც ცრუმორწმუნე ქცევას უდევს საფუძვლად.

ცრუმორწმუნე ხარ? უმეტესობა ჩვენგანი გარკვეულწილად ცრუმორწმუნეა, ზოგი სხვებზე მეტად. ცრუმორწმუნე ქცევის გამოვლინებებს ყველგან ვხედავთ. და როგორც მოგეხსენებათ, ყველა კულტურას აქვს თავისი ცრურწმენა. მაგალითად, ჩინურ კულტურაში გვიან ღამით ფრჩხილების მოჭრა უბედურების სიმბოლოა, რადგან მას შეუძლია მოჩვენებების მოზიდვა. გარდა ამისა, თითოეულ ადამიანს შეუძლია თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან გამომდინარე პირადი და განსაკუთრებული ნიშნებიც მოიფიქროს.

აქ არის რამოდენიმე ცრურწმენა, რომელსაც წარმატება მოაქვს, ან კარგი ნიშნები: იპოვე ოთხფოთლიანი სამყურა; ქორწილში ჩავიცვათ რაღაც ძველი, ახალი, რაღაც უცხო და ლურჯი (ეს ნიშანი ჩვენს კულტურაში მოვიდა დასავლური ტრადიციები); შეაფურთხე და დააკაკუნე ხეზე; თითების გადაკვეთა; ჩააგდე მონეტა შადრევანში; გააკეთე სურვილი სანთლის აფეთქებით, ვარსკვლავის დანახვით ან წამწამების დაცემით; ცხენოსნები…

ნეიროფსიქოლოგიური

ცუდი ნიშნებიდან ყველას ესმის: კიბეების ქვეშ სიარული, ყვითელი ყვავილების ჩუქება, შავი კატის დანახვა, რომელიც შენს გზას გადაკვეთს, მარილი ასხამს, სარკის გატეხვა, ოთახში ქოლგის გახსნა, პარასკევი 13...

ცრურწმენის ბუნება

ცრურწმენა არის რწმენა იმისა, რომ ერთი მოვლენა ან რიტუალი (მოვლენა 1) გავლენას ახდენს სხვა მოვლენაზე (მოვლენა 2) რაიმე ფორმით, მათ შორის რაიმე რეალური ურთიერთობის არარსებობის შემთხვევაში.

ცრურწმენების რამდენიმე მაგალითი:

• ჩვენ შეგვიძლია, მაგალითად, მტკიცედ გვჯეროდეს, რომ დილით „ბედნიერი“ პერანგის ჩაცმით (მოვლენა 1), ჩვენ საუკეთესოდ ვიქნებით იმ საღამოს რომანტიკულ პაემანზე (მოვლენა 2).
• ცრურწმენის კიდევ ერთი მაგალითია დაბადების დღის ტორტზე სანთლების აფეთქების რიტუალი (ღონისძიება 1), რომელიც ეხმარება სანუკვარი სურვილიდაბადების დღე (ღონისძიება 2).
• არიან ადამიანები, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ ერთხელ ნაპოვნი ოთხფოთლიანი სამყურა (მოვლენა 1) გადაარჩენს მათ ცხოვრებისეული უბედურებისგან (მოვლენა 2).

სურვილის გაკეთება და ტორტზე სანთლების აფეთქება ცრუმორწმუნე ქცევის მაგალითია.

როგორ იბადება ცრურწმენები? სკინერის თეორია: ოპერაციული კონდიცირება

ცრურწმენები დაფუძნებულია ძალიან მნიშვნელოვან ფენომენზე, რომელიც ფსიქოლოგიაში ცნობილია როგორც ოპერაციული კონდიცირება, და პირველად მოიხსენია ცნობილმა ამერიკელი ფსიქოლოგიბ.ფ. სკინერი მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

სკინერმა ჩაატარა ექსპერიმენტი მტრედებთან, რომელიც შედგებოდა შემდეგისგან: დღეში რამდენიმე წუთის განმავლობაში, გალიებში ჩაშენებული მექანიზმი აძლევდა მათ საკვებს რეგულარული ინტერვალებით. მტრედების ქცევაზე დაკვირვებით დადგინდა, რომ ცრუმორწმუნე ქცევა ფრინველებისთვისაა დამახასიათებელი. მათ სჯეროდათ, რომ გარკვეული მოქმედებით ან რაიმე სახის აქტივობით, მათ შეეძლოთ საკვების მიახლოება.

კვლევის შედეგების მიხედვით, მტრედების სამი მეოთხედი გახდა ცრუმორწმუნე.

Როგორ მოხდა? რატომ გახდნენ სკინერის მტრედები ცრუმორწმუნეები?იმ მომენტში, როდესაც საკვები გამოჩნდა, მტრედი ასრულებდა რაიმე სახის საქმიანობას, უფრო მეტად შემთხვევით, მაგალითად, თავის გადაადგილებას გვერდიდან მეორეზე. როდესაც ის ხედავს საკვებს, ეს ქცევა ძლიერდება ან დაჯილდოვდება. ამგვარად მყარდება კავშირი ორ მოვლენას შორის (საჭმლის გამოჩენა და თავის მოძრაობა), რაც მტრედს აფიქრებინებს, რომ სწორედ თავის ამ მოძრაობამ გამოიწვია საკვების გამოჩენა. შემდეგ მტრედი აგრძელებს თავის მოძრაობას, იმ იმედით, რომ საკვები კვლავ გამოჩნდება.

იგივე ხდება ადამიანის ორგანიზმშიც. თუ, მაგალითად, წარმატებული რომანტიული პაემნის დროს გვეცვა გარკვეული „ბედნიერი“ პერანგი, ვიწყებთ დაჯერებას, რომ სწორედ ეს პერანგი გვაძლევს წარმატებებს. ამიტომ, ჩვენ მიდრეკილნი ვართ ვიცვათ ერთი და იგივე პერანგი ყველა მომდევნო თარიღზე, რათა ზევით ვიყოთ.

გარდა ამისა, ასევე არსებობს კიდევ ერთი ფენომენი, ე.წ დადასტურების მიკერძოება. ამ ფენომენის გავლენის ქვეშ, ადამიანები მიდრეკილნი არიან ეძებონ თავიანთი რწმენის დადასტურება, ყურადღება მიაქციონ მხოლოდ მათ მხარდამჭერ ფაქტებს და იგნორირებას უკეთებენ ყველა საწინააღმდეგო არგუმენტს. ამრიგად, ჩვენ თითქოს გვავიწყდება ის შემთხვევები, როცა შავ კატასთან შეხვედრამ ცუდი არაფერი მოგვიტანა და მხოლოდ ის მომენტები გვახსოვს, როცა შავი კატა წარუმატებლობის „მაუწყებელი“ გახდა. ასე რომ, ცრურწმენები კვლავაც ჩვენი ცხოვრების ნაწილია.

რატომ ვართ ცრუმორწმუნეები?

კანზას უნივერსიტეტში ჩატარებული კვლევის მიხედვით, არსებობს სამი მიზეზი, რის გამოც ადამიანები ცრუმორწმუნეები არიან:

• იმიტომ, რომ მათ სურთ გააკონტროლონ (ან ფიქრობენ, რომ აკონტროლებენ) სიტუაციებს მაღალი ხარისხიგაურკვევლობა.
• უმწეობისა და უძლურების გრძნობის შესამცირებლად.
• რადგან ზოგჯერ უფრო ადვილია დაიჯერო ნიშნები, ვიდრე ისწავლო როგორ გაუძლო სირთულეებს.

ცრუმორწმუნე ხალხი, რა არიან ისინი?

ამ მკვლევარების აზრით, უფრო სავარაუდოა, რომ ადამიანები, რომლებსაც სწამთ ბედისწერა და თვლიან, რომ ბედი აკონტროლებს მათ ცხოვრებას, არსებითად ცრურწმენები არიან.

ცრურწმენა უფრო ხშირია ადამიანებში კონტროლის გარე ლოკუსი.ანუ იმათ რომელიც მიჩვეულია იმის გამომწვევი მიზეზების ძიებას, რაც ხდება მის გარეთ,ხშირად ადანაშაულებს სხვა ადამიანებს ან სიტუაციებს... მაშინ როცა ადამიანები შიდა ლოკუსიკონტროლიისინი, ვინც თვლიან, რომ პასუხისმგებელნი არიან ყველაფერზე, რაც მათ ემართებათ, ჩვეულებრივ ნაკლებად ცრურწმენები არიან.

ქალები უფრო ცრუმორწმუნეები არიან ვიდრე მამაკაცები.ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს იმ ქალის კულტურული წარმომავლობით, რომელიც ტრადიციულად მეურვე იყო ჯანმრთელობა, დროის უმეტეს ნაწილს სახლში ატარებდა და კაცზე იყო დამოკიდებული. გადაწყვეტილების მიღებისა და ინიციატივის საკუთარ ხელში აღების უნარის ისტორიულად განსაზღვრული ნაკლებობა ქალებს საკუთარ ცხოვრებაზე კონტროლის ნაკლებობას აიძულებს.

ცრუმორწმუნე ქცევის პრობლემები

უმეტეს შემთხვევაში, ცრურწმენები უვნებელია და თავისთავად არანაირ ზიანს არ იწვევს. უფრო მეტიც, ისინი ხშირად გვეხმარებიან ჩვენი შფოთვის დონის კონტროლის ქვეშ მოქცევაში. თუმცა, როდესაც ისინი სცილდებიან ადექვატურ საზღვრებს, ეს შეიძლება საშიში იყოს.

• ცრურწმენას შეუძლია ჩვენი ფორმირება დამოკიდებულება რაიმე საგანზე ან ამულეტზე, და თუ ჩვენ მოულოდნელად დავკარგავთ ან დავივიწყებთ, ამან შეიძლება გამოიწვიოს შფოთვის დონის მატება.
• თუ ეს მნიშვნელოვანი ობიექტი ჩვენთან ჩვეულებრივ გვაქვს მნიშვნელოვან სიტუაციებში, როგორიცაა გასაუბრება ან გამოცდა, მაშინ მისი არარსებობის ფაქტი შეიძლება უარყოფითად იმოქმედოს ჩვენს მუშაობაზე, რადგან მის გარეშე თავს დაუცველად, უმწეოდ ვგრძნობთ.
• ცრურწმენამ შეიძლება გვაფიქრებინოს, რომ ფსევდომეცნიერება და ფსევდომედიცინა ეფექტურია, მაშინ როცა ამის არანაირი მტკიცებულება არ არსებობს. ეს ეხება ჰომეოპათიას, „ბახის ყვავილებს“, ფენ შუის, ასტროლოგიას... პრობლემად იქცევა იმ მომენტში, როცა ზოგიერთი ადამიანი ცვლის ტრადიციულს. სამედიცინო მკურნალობა, რომლის ეფექტურობა მეცნიერულად დადასტურებულია, ამ საეჭვო მკურნალობაზე. მათი უმრავლესობა უსარგებლოა და საფრთხეს უქმნის მათ ჯანმრთელობას.

ასე დაემართა სტივ ჯობსს, Apple-ის დამფუძნებელს, რომელიც იმედოვნებდა კიბოს განკურნებას ფსევდომეცნიერული თერაპიით. როცა მან გადაიფიქრა და გადაწყვიტა, მიენდო ჩვეულებრივი მედიცინა, უკვე გვიანი იყო.

როგორ ავიცილოთ თავიდან ცრურწმენა?

Მიხედვით ამერიკელი მკვლევარიდონალდ საუკირ, არსებობს მეთოდები, რომლებიც გვეხმარება უარი თქვან ცრუმორწმუნე ქცევაზე.

1- აკონტროლეთ თქვენი ცხოვრება

ცრუმორწმუნე ქცევის თავიდან ასაცილებლად, ჩვენ უნდა შევწყვიტოთ ცუდი იღბლის რწმენა და ვაკონტროლოთ ის, რასაც ვაკეთებთ. თქვენ უნდა აიღოთ თქვენი პასუხისმგებლობა იმაზე, რაც ხდება. ზოგჯერ ჩვენ ვიყენებთ წარუმატებლობას დანაშაულისგან თავის დასაღწევად, მაგრამ ამის ნაცვლად, პირველ რიგში უნდა გავამახვილოთ ყურადღება იმაზე, თუ რა შეგვიძლია გავაკეთოთ, რათა თავიდან ავიცილოთ რთული და პრობლემური სიტუაციებიმომავალში.

2- იყავი განსაზღვრული და აქტიური

ნაკლებად აქტიური ადამიანები უნდა დიდი სამუშაოიღებენ გადაწყვეტილებებს და, როგორც წესი, ადვილად ცრურწმენები არიან. პროაქტიული ადამიანები, როგორც წესი, აკონტროლებენ თავიანთ ცხოვრებას, იღებენ გადაწყვეტილებებს და იღებენ ინიციატივას. ამიტომ ისინი ნაკლებად ცრუმორწმუნეები არიან. თქვენ თავად იზიდავთ წარმატებას თქვენს ცხოვრებაში საკუთარი მოქმედებებით და არა რიტუალებითა და ამულეტებით!

3- მოერიდეთ სიტუაციებს, როდესაც ცუდ იღბალზე ხართ დამოკიდებული

წარუმატებლობა არ მოხდება, თუ მხოლოდ კარგი რამ მოხდება. თუ რაიმე ცუდი მოხდა და თქვენ მას მარცხად თვლით, გადააქციეთ ის დაძლევის მექანიზმად მოვლენის დაწყების შემდეგ და არა მის დაწყებამდე. როგორც ამბობენ, პრობლემები გადაწყვიტეთ, როგორც მოვა.

4- აკონტროლეთ თქვენი შფოთვის დონე სხვაგვარად

მოიშორეთ ცრუმორწმუნე ქცევა და მისი თანმხლები რიტუალები. თუ ის ფაქტი, რომ გამოცდაზე „ბედნიერი“ პერანგი ან კალამი არ გაქვთ, ძალიან ნერვიულობთ, შეეცადეთ გამოიყენოთ რელაქსაციის ტექნიკა თქვენი შფოთვის დონის გასაკონტროლებლად. ასევე შეგიძლიათ გამოიყენოთ სხვა პრაქტიკული რჩევარომ ჩააბაროს გამოცდა და იყოს თავზე.

თარგმანი ალექსანდრა დიუჟევას მიერ

თითოეული რელიგია მოიცავს სპეციალურ ქმედებებს, რომლებიც აუცილებელია მორწმუნეებისთვის, როგორც რელიგიური თემისადმი კუთვნილების გამოხატვისთვის, ასევე მათი რწმენის გასაძლიერებლად, ამ თემთან იდენტიფიკაციისთვის. ამ ქმედებების მთლიანობა ჩვეულებრივ რელიგიური კულტი.

რელიგიური კულტი მორწმუნეებისთვის არის პრაქტიკულად ნებისმიერი სიმბოლური მოქმედება, რომელიც დაფუძნებულია რწმენაზე მათი დახმარებით ზებუნებრივ ობიექტებზე და მათ თვისებებზე ზემოქმედების შესაძლებლობის შესახებ. საკულტო მოქმედებები პრიმიტიული ხალხიიყო უკიდურესად სპეციფიკური. შამანი, რომელიც ღმერთებს მიუბრუნდა და რიტუალურ მოქმედებებში ჩართვა ტომის თანამემამულეებს, სთხოვა წვიმის გაგზავნა ან წარმატებები ნადირობაში. AT თანამედროვე რელიგიებიკონკრეტული მოთხოვნები არ არის საჭირო. კულტი აუცილებელია მორწმუნეებისთვის, რათა დაამტკიცონ თავიანთი რწმენა, რასაც ისინი აჩვენებენ ღმერთს მოქმედებების სპეციალური სისტემის დახმარებით, რომელიც ჩვეულებრივ ტაძარში (რელიგიური შენობა) ტარდება სასულიერო პირების ხელმძღვანელობით. ასეთ აქტივობებში მონაწილეობა ნაწილობრივ აკმაყოფილებს სოციალური ცხოვრების ძირითად მოთხოვნილებებს: კომუნიკაციის, თემისადმი კუთვნილების მოთხოვნილებას.

თავი 3.1. რელიგიის ფსიქოლოგია 249

სოციალურ სტატუსში. ისინი ასევე ასრულებენ კონკრეტულ ფსიქოლოგიური ფუნქციებიმაგალითად, მოხსნა ემოციური დაძაბულობამორწმუნეები. ეკლესიაში ჯგუფური ღვთისმსახურების სოციალურ-ფსიქოლოგიური ანალიზი საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ მასში სამი თანმიმდევრული ეტაპი, რომლის დროსაც ხდება ემოციური დაძაბულობის ზრდა, შემდეგ კულმინაცია და ბოლოს გამონადენი მშვიდი დადებითი ემოციების გაზრდის სახით. ეს ავლენს კულტის ერთგვარ ფსიქოთერაპიულ ეფექტს.

„რელიგიური საკულტო მოქმედებების განხორციელების პროცესში მორწმუნეთა გონებაში ხდება რელიგიური განწყობის გაძლიერება და განმტკიცება იმავე კანონების მიხედვით, რომლითაც ყალიბდება და ძლიერდება ბრბოს განწყობა. ამავდროულად, ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ სპონტანური ქცევის თანდაყოლილი ფსიქოლოგიური მექანიზმების მოქმედებას. ეს არის შემოთავაზების, იმიტაციისა და ინფექციის მექანიზმი“ (ევგენიევა, 1988). რელიგიურ კულტში გამოიყენება ადამიანების ფსიქიკაზე აქტიური გავლენის სხვადასხვა საშუალებები. ემოციური მხარერეალურად საკულტო მოქმედებები განმტკიცებულია რელიგიური სიმბოლოების სისტემით, რომელიც ხშირად გამოხატულია მხატვრული გამოსახულების საშუალებით. კულტი თითქმის აუცილებლად შეიცავს მუსიკას, გალობას, ერთფეროვანი სიტყვებისა და მოძრაობების ხანგრძლივ რიტმულ გამეორებას, რაც იწვევს გარკვეული ემოციები.

მოვიყვანოთ მხოლოდ ერთი, თუმცა საკმაოდ დამაჯერებელი მაგალითი. 1953 წელს მოსკოვის საკათედრო ტაძრების ყველა რექტორს გაეგზავნა სპეციალური საპატრიარქო გზავნილი, რომელშიც მათ მკაცრად ურჩევდნენ შეექმნათ „განსაკუთრებული განწყობა“ ყველასთვის, ვინც ლოცულობს, გაითვალისწინონ აბსოლუტურად ყველაფერი ღვთისმსახურების დროს, განათებამდე და საგალობლები, რათა არაფერი გარე, მიწიერი, არ გადაეფანტოს მლოცველებს მაღალი მისწრაფებაღმერთს. ამ შეტყობინებაში, კერძოდ, ნათქვამია, რომ ტაძრის კაშკაშა განათება არ უწყობს ხელს ლოცვას, ართმევს ფარდას საიდუმლოებას და მოლოდინს, და რეკომენდებულია ტაძარში სუსტი შუქი, რადგან ნათურების და ცვილის სანთლების ციმციმა ყველაზე მეტად უხდება. მლოცველთა განწყობა. „რაც უფრო ბნელია ტაძარში“, ნათქვამია გზავნილში, „რაც უფრო კაშკაშა შინაგანი ღვთაებრივი სინათლე იწვის მლოცველთა გულებში, მით უფრო ეფექტური იქნება ლოცვა და უფრო ხელმისაწვდომი აღსარება“ 1 .

ორმხრივი ემოციური ინფექციის ფენომენი, რომელიც ჩვეულებრივ შეინიშნება რელიგიური დღესასწაულების დროს დიდი რიცხვიმორწმუნეები, ყოველთვის ქმნის ზოგად ემოციურ მდგომარეობას, რომელიც ხელს უწყობს ეფექტური მოქმედებაშემოთავაზებისა და თვითჰიპნოზის მექანიზმები. ამ ეფექტის ტიპიური მაგალითებია მასობრივი ხილვები და სხვა რელიგიური „სასწაულები“. ამრიგად, შთაბეჭდილებები წმიდა ღვთისმშობლის ხილვიდან, რომელიც 1858 წელს გამოჩნდა გოგონებს ლურდესში (საფრანგეთი) და 1917 წელს მორწმუნეთა მთელ ჯგუფს ფატიმაში (პორტუგალია), სწრაფად გავრცელდა ხალხში. ადგილობრივი მცხოვრებლებიშემდეგ კი მრავალრიცხოვან მომლოცველებზე. 1979 წელს, ირანში რევოლუციის დროს, თეირანში ათასობით ადამიანმა ნახა აიათოლა ხომეინის პორტრეტი მთვარეზე სავსე მთვარეზე. ასეთი მაგალითები ბევრია. მთლიანობაში, საკმაოდ მართებულად აღინიშნა: „...რელიგიური კულტი საზოგადოების ისტორიაში მასების ცნობიერების მანიპულირების პირველი ორგანიზებული ფორმა გახდა“ (ევგენევა, 1988).

რწმენის ფსიქოლოგიურ ფენომენზე დაფუძნებულ რელიგიურ ქმედებებს შორის, ჩვეულებრივ, გამოიყოფა სამი: ლოცვა, მსხვერპლი, აღსარება. ფსიქოლოგიურად რომ

„იხ.: მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი, 1956, No6. S. 46.

250 ნაწილი 3. მასობრივი სოციალურ-ფსიქოლოგიური მოვლენები

ისინი, როგორც წესი, საკმაოდ ახლოს არიან ზოგიერთ მსგავს ქმედებებთან, რომლებიც ეფუძნება ეგრეთ წოდებულ ცრუ რწმენას - ცრურწმენას, ცრურწმენას და წინათგრძნობას.

საწყისებზე ლოცვის ფსიქოლოგიამოტყუება ჯადოსნური შეთქმულება და შელოცვები. ეს არის სიტყვები, რომლებსაც, სავარაუდოდ, აქვთ სასწაულებრივი ძალა და ქონება, იმოქმედონ არა მხოლოდ სხვა ადამიანებზე, ცხოველებზე და ბუნების ძალებზე, არამედ სულებზე და ღმერთებზე. ესენი იგივეა, ახლა თითქმის ყოველდღიურად: „დაიკარგე! გაიფანტეთ! Დაკარგვა! გაქრება! Გადი გარეთ!"

მას შემდეგ რაც ისწავლა სიტყვის დამაფიქრებელი ძალა და სიტყვიერი ინტერპერსონალური კომუნიკაცია საკუთარ თავზე, ერთხელ ადამიანმა დაიჯერა, რომ ანალოგიურად შეიძლება დაიცვა თავი ადამიანებზე, ცხოველებზე და ბოროტ სულებზე თავდასხმისგან. დროთა განმავლობაში, შელოცვა გახდა მადლიერიც და ვედრებაც - მადლიერების ნიშნად ყოველთვის არის ფარული თხოვნის ელემენტი, როგორც ეს იყო, "შემდეგ ჯერზე". ასე რომ, თანდათანობით, შელოცვა გადაიქცა ლოცვაში, რომელიც ხშირად შეიცავს სასწაულის თხოვნას. ჯგუფური ლოცვა, როგორც წესი, ყველაზე ეფექტურია, მაგრამ ასევე გამოიყენება ინდივიდუალური ლოცვა.

იღუმენი ევფრასია, დიალუ ტარგოვიშტეს მონასტრის წინამძღვარი (რუმინ. მართლმადიდებელი ეკლესია) წერდა: „დღეს ადამიანები სეკულარიზებულები არიან და გარბიან ლოცვას, რადგან ეშინიათ თავიანთი შეხედვის საკუთარი ცხოვრებარომელიც ხშირად ქაოტური, უაზრო და განუსაზღვრელია ღმერთში. ლოცვა აღადგენს ადამიანის სულს, აცნობებს მას სხვა ადამიანებთან ძმობისა და სიყვარულის მდგომარეობის შესახებ. ის ადამიანს ადამიანად აქცევს. კაცი ლოცულობს და პირი ღმერთს აქცევს, როგორც მზესუმზირა მზეს, სიცოცხლისა და ერთიანობის წყაროს“ 1 .

სკეპტიკურად განწყობილმა რუსმა მწერალმა ი.მ. ტურგენევმა თქვა, რომ ნებისმიერი ლოცვა, არსებითად, ყოველთვის მხოლოდ ერთ რამეზე იშლება: "გააკეთე, უფალო, ისე, რომ ორჯერ ორი იყოს არა ოთხი, არამედ ხუთი!" მეორეს მხრივ, ზოგჯერ ეს ასე არ არის. ამერიკის ერთ-ერთი სამედიცინო ცენტრის ექიმებმა XX საუკუნის 90-იანი წლების ბოლოს საინტერესო ექსპერიმენტი ჩაატარეს. სამოცდათხუთმეტი მოხუცი ქრისტიანი ქალი ლოცულობდა მათთვის უცნობი ავადმყოფების გამოჯანმრთელებისთვის. აღმოჩნდა, რომ „გამოკეთებულ“ პაციენტების ჯგუფში ოპერაციების შემდეგ გართულებები 10%-ით ნაკლები იყო, ვიდრე მეორე „საკონტროლო“ ჯგუფში. შემდეგ იწყება არჩევანის პრობლემა, რომელსაც თითოეული ადამიანი გააკეთებს, რა თქმა უნდა, კონკრეტული პოზიციის სისწორის საკუთარი რწმენის გათვალისწინებით.

მსხვერპლი -ერთ-ერთი უძველესი რელიგიური კულტი. ამ აქტში ფანტასტიკური სახით აისახა ჩვეულებრივი ადამიანური ურთიერთობების ურთიერთდახმარების ან ყიდვა-გაყიდვის ტრადიციული ნორმა: „შენ მომეცი – მე გაძლევ“. ძველი ბერძენი ათეისტი ფილოსოფოსი ლუკიანე ამბობდა: „ღმერთები არაფერს აკეთებენ უფასოდ, არამედ ყიდიან ადამიანებს სხვადასხვა სარგებელს...“ ძველი ცოდვებისთვის ან ახალი კურთხევებისთვის.

აღსარების ფსიქოლოგიადაკავშირებულია ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვის ფსიქოლოგიასთან. ცოდვების მონანიებით, მორწმუნე უბრალოდ არ ითხოვს "პატიებას" - მას სჯერა, რომ თუ კარგად ითხოვ, მაშინ პატიება ნამდვილად მიიღება. უსიამოვნო აქტი "ცნობიერების

1 ევფრაზია. ცხოვრება მთელი თავისი სისრულით: სამონასტრო გამოცდილება. // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი, 1984 წ.
No2. S. 68.

2 იხილეთ: She, 2000, No1, გვ. 36.

3 Cit. ავტორი: პლატონოვი K. K. რელიგიის ფსიქოლოგია. // Სოციალური ფსიქოლოგია. მოსკოვი: პოლიტიზდატი, 197:
S. 307.

თავი 3.1. რელიგიის ფსიქოლოგია 251

იანნომ“ (განსაკუთრებით „სიამაყის“ განვითარებული გრძნობით) განიხილება, როგორც ერთგვარი მსხვერპლი, რომელიც დაჯილდოვდება. არის აღსარების მეორე მხარეც, რომელიც ასახავს ცნობილ ამქვეყნიურ სიბრძნეს: საერთო სიხარული ორმაგი სიხარულია, საერთო მწუხარება ნახევრად მწუხარებაა. აღსარების პროცესში მორწმუნე, თითქოსდა, საქმის ტვირთს აღმსარებელს მხრებზე გადააქვს, მასთან ერთად იზიარებს საქმესაც და მასზე პასუხისმგებლობასაც. ეს აძლიერებს კათარზისის ეფექტს, რომელიც დამახასიათებელია არა მხოლოდ ლოცვისთვის, არამედ მეგობართან ყოველგვარი გულდასაწყვეტი საუბრისას საკუთარ პრობლემებსა და უსიამოვნებებზე. ეს არის არა მხოლოდ აღმსარებლების, არამედ სხვადასხვა სკოლის ფსიქოანალიტიკოსებისა და ფსიქოთერაპევტების წარმატების გასაღები.

ცრურწმენის ფსიქოლოგია

K.K. პლატონოვის თანახმად, ცრურწმენაწარსული რელიგიების ძირეული ფრაგმენტებია. ეს არის, როგორც იქნა, ყოფილი ღმერთების სასაფლაოები და მათთან დაკავშირებული კულტები კლასის ფსიქოლოგიაში. თუმცა ზოგჯერ ესეც შეძენილი, ახალი რწმენებია, ფსიქოლოგიური წარმოშობით ნევროზთან ახლოს. აკვიატებული მდგომარეობები. ამის გამო მათთან ბრძოლა თითქმის შეუძლებელია – ისინი ქმნიან ჩვენი ცნობიერების „ყოველდღიურ ხაზს“.

ტიპიური მაგალითიცრურწმენა არის კავშირის იდეა, რომელიც სავარაუდოდ არსებობს საგანს შორის, რომელიც მოქმედებს როგორც ამულეტი და წარმატებებს ბიზნესში. და ასევე, პირიქით, ცუდ ნიშანსა და შემდგომ წარუმატებლობასა და ადამიანურ უბედურებებს შორის. ნებისმიერი ჩვეულებრივი და ჩვეულებრივი მოვლენა ცხოვრებაში შეიძლება იყოს ნიშანი. ასე რომ, ევროპის ქვეყნებში ჩვეულებრივია შავ კატასთან შეხვედრა უბედურების საწინდარი განიხილონ. ამერიკის შეერთებულ შტატებსა და ლათინურ ამერიკაში მიიჩნევენ, რომ ვინც კიბის ქვეშ გაივლის, დიდ უბედურებაში აღმოჩნდება. გადამოწმებისთვის 1939 წელს ნიუ-იორკში მსოფლიო გამოფენის დროს ჩატარდა ერთგვარი ფსიქოლოგიური ექსპერიმენტი. სადარბაზოში დიდი კიბე იყო განთავსებული. ის არანაირად არ უშლიდა ხელს გადასასვლელს, მაგრამ გამოფენის რამდენიმე მილიონი დამთვალიერებლის 70%-მა აირჩია სპეციალური შემოვლითი გზა მის გვერდის ავლით.

არსებული ცრურწმენების უმრავლესობის ფსიქოლოგიური ახსნა არის ლოგიკური კავშირის ძიება ერთმანეთის მიყოლებით მომხდარ მოვლენებს შორის. აქ მუშაობს ცნობილი ფორმულა: ამის შემდეგ - ნიშნავს, ამის შედეგად. რა თქმა უნდა, ეს ლოგიკური შეცდომაა. თუმცა, მასების ფსიქოლოგიაში, ფენომენებს შორის მჭიდრო ან დროში დამთხვევის სრულიად შესაძლო ზებუნებრივი კავშირის ცნება ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია და ემსახურება როგორც ნიშნების, წინასწარმეტყველების და მკითხაობის რწმენის წყაროს. ჩვენი მეხსიერების განსაკუთრებული შერჩევითობა აქაც გვეხმარება: ერთი ახდა ან რაიმე სახის წინასწარმეტყველება უკეთ ახსოვს, ვიდრე ათეული, რომელიც არ ახდა. ამის შესახებ ფ.ბეკონი წერდა: „ეს არის თითქმის ყველა ცრურწმენის საფუძველი - ასტროლოგიაში, სიზმრებში, ნიშანში, ღვთაებრივ განმარტებებში და ა.შ. ადამიანები, რომლებიც თავს იკავებენ ამგვარ აურზაურში, აღნიშნავენ მოვლენას, რომელიც მოხდა და უგულებელყოფენ მას, ვინც მოატყუეს, თუმცა ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო ხშირად ხდება ”(ბეკონი, 1935).

252 ნაწილი 3. მასობრივი სოციალურ-ფსიქოლოგიური მოვლენები

პროგნოზები, მკითხაობა, ჰოროსკოპებიდა ა.შ 80-იანი წლების ბოლოს. მე-20 საუკუნეში მხოლოდ შეერთებულ შტატებში 12000 ასტროლოგი იყო, კიდევ 175000 ამერიკელი აერთიანებდა ასტროლოგიას სხვა საქმიანობასთან და 1250 ამერიკული გაზეთი რეგულარულად აქვეყნებდა ჰოროსკოპებს 1 . დღეს ჩვენი ქვეყანა მსგავს მაჩვენებლებს არ ჩამორჩება. როგორც პოეტმა ა.ბლოკმა ასი წლის წინ თქვა ასეთ ფენომენებზე: „საუკუნის დასაწყისი, დეკადანსი, ინტელიგენციის სიგიჟე“.

ერთ-ერთი ტიპიური ცრურწმენა არის რწმენა წინათგრძნობები.მისი საფუძველია წინასწარმეტყველური ვარაუდების ჩანაცვლება. ვარაუდი არის მოვლენის ვარაუდი, რომლის ალბათობა ჯერ არ არის ცნობილი. გამოცნობის უნარი ძვირფასი ქონებაინტელექტი. თუმცა, სპეკულაციის ერთობლიობას შფოთვითი მოლოდინის გრძნობასთან ხშირად ადამიანები განიცდიან როგორც წინასწარმეტყველებას. ეს ჩვეულებრივ ხდება რეალური ან პოტენციური საფრთხის და მნიშვნელოვანი პირობებში ნერვული დაძაბულობა, სტრესი. თუ მოვლენების განვითარება არ ადასტურებს წარმოდგენას, მაშინ ის ადვილად დავიწყებულია. თუმცა, წინათგრძნობის დადასტურება, პირიქით, უნებურად ახსოვს. ასე იქმნება ცრურწმენა, რომელიც ადვილად გადაიზრდება ცრურწმენაში: „წინასწარმეტყველება არასოდეს მატყუებს“.

წინასწარმეტყველების რწმენასთან და რწმენასთან ახლოს გამოცნობა,ვითარდება მსგავსი მექანიზმის მიხედვით. გვირილაზე ბედის თხრობა ("უყვარს - არ უყვარს ..."), "ლუწი - უცნაური" თამაში და მსგავსი ჩვევები ასევე ერთგვარი ცრურწმენა და ცრურწმენაა.

თუმცა ცრურწმენებს დოგმატური რელიგია გმობს ფსიქოლოგიური ბუნებადა ცრურწმენის სტრუქტურა ზოგჯერ მცირედ განსხვავდება კანონიზებული რწმენისგან. განსხვავებები ხშირად მოდის ძირითადად იმ იდეოლოგიურ კომპონენტებზე, რომლებიც განსაზღვრავენ ცრურწმენის შინაარსს.

ერთის მხრივ, ცრურწმენები ძალიან ახლოსაა რწმენასთან. თუმცა, მეორე მხრივ, ისინი ხშირად ერწყმის ცრურწმენებს. რელიგიური ფსიქოლოგიის ეს ორი ფენომენი ხშირად ერთმანეთში აირია. AT ფსიქოლოგიური სტრუქტურაცრურწმენაში, როგორც წესი, დომინირებს რწმენის გრძნობა, რომელიც აფერხებს აზროვნებას. ცრურწმენა უფრო გამოცდილია, ვიდრე გაგებული. ის მხოლოდ ემოციებზეა დაფუძნებული. ერთხელ ბ.სპინოზამ კი მართებულად განაცხადა: „...შიში არის მიზეზი, რის გამოც ცრურწმენა ჩნდება, ინახება და მხარს უჭერს“ (სპინოზა, 1957). ცრურწმენამეორეს მხრივ, ეს არის მცდარი „სამყაროს სურათის“ ფენომენი, მის ფსიქოლოგიურ სტრუქტურაში ჭარბობს აზროვნების, არასწორი გაგების და ჩვეულებრივ გარედან შთაგონებული ელემენტი. ცრურწმენა არ ხდება ცრურწმენის გარეშე - ეს უკანასკნელი შედის როგორც ელემენტი მის სტრუქტურაში. ამავდროულად, ცრურწმენაც და ცრურწმენაც ყოველთვის საერთო რუბრიკის ქვეშ გაერთიანებული მასების ყოველდღიური ფსიქოლოგიის ფენომენია.

ბ.სპინოზა ცრურწმენებს თვლიდა, თუმცა ცრუ, მაგრამ მაინც ბუნებრივი ფართო მასებისთვის. მას გულწრფელად სჯეროდა, რომ შეუძლებელი იყო და შესაძლოა არც აუცილებელი იყო ბრბოს ცრურწმენებისგან გათავისუფლება. ვოლტერმა გამოაცხადა ცნობილი თეზისი: „ღმერთი რომ არ არსებობდეს, ის უნდა გამოეგონა“. პ.ა.ჰოლბახი წერდა: „...ათეიზმი, ისევე როგორც ფილოსოფია და ყველა სერიოზული აბსტრაქტული მეცნიერება, ბრბოს და ადამიანთა უმრავლესობის შესაძლებლობებსაც კი აღემატება“ (Holbach, 1963). ამრიგად, ცრურწმენის ფსიქოლოგია არის კიდევ უფრო ძველი და ფართო საფუძველი მასების ფსიქოლოგიისთვის, ვიდრე თვით რელიგიის ფსიქოლოგია.

1 იხილეთ: ევგენევა ტ.ვ.რელიგიის ფსიქოლოგია და მორწმუნეებთან მუშაობის პრობლემები. მ.: სკკპ ცენტრალურ კომიტეტთან არსებულ სოციალურ მეცნიერებათა ინსტიტუტის გამომცემლობა, 1988 წ.

თავი 3.1. რელიგიის ფსიქოლოგია 253

ამჟამად მნიშვნელოვანი ადგილიჩვენი ქვეყნის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის გონებაში ცრურწმენაა. ცრურწმენის თემა ფსიქოლოგიაში არასაკმარისად შესწავლილი რჩება. როგორც ჩანს, შესაძლებელია გამოვყოთ მთელი რიგი მიდგომები ცრურწმენების, როგორც ფსიქიკური ფენომენის ანალიზისადმი.

ცრურწმენა არის რწმენა ძალების მოქმედებისა, რომლებიც არ არის ახსნილი ბუნების კანონებით, რომლებსაც აქვთ სასარგებლო ან ცუდი გავლენაადამიანებისა და შინაური ცხოველების ცხოვრებაზე და ასევე განსაზღვრავს ცნობილი ფენომენებიბუნება (ამინდი, ზრდა, დაბადება, სიკვდილი). როგორც ჩანს, შესაძლებელია გამოვყოთ მთელი რიგი მიდგომები ცრურწმენების, როგორც ფსიქიკური ფენომენის ანალიზისადმი.

შემეცნებითი მიდგომა. ამ შემთხვევაში ცრურწმენები განიხილება როგორც წარმოდგენები, როგორც შეეცადეთ გაიგოთ აუხსნელი და უცნობი.

Ისე, ლ.ლევი-ბრული ცრურწმენას განიხილავს, როგორც ერთგვარ კოლექტიური იდეებს, რომლებიც წარმოიქმნება თაობიდან თაობას გადაცემის გზით, შემოთავაზების, ინფექციისა და მიბაძვის მექანიზმების შედეგად. ცრურწმენებში შემეცნებითი ელემენტები შერეულია გარემომცველი სამყაროს ფენომენებით გამოწვეულ ემოციურ გამოცდილებასთან.

ა ლემანი ხაზს უსვამს, რომ ჯადოსნური ოპერაციების დახმარებით კაცობრიობა ყოველთვის მიისწრაფოდა იმ ფაქტების ცოდნისკენ, რომლებიც ჩვეულებრივი გამოცდილების ფარგლებს სცილდება და ზოგადად მიღებული გზებით აუხსნელია; ცდილობდა მოეპოვებინა ძალაუფლება გარე სამყაროზე, მიუწვდომელი ჩვეულებრივი საშუალებებით.

Მიხედვით პ.პ. ბლონსკი, ცრურწმენები უზარმაზარ როლს თამაშობს „პრიმიტიულ მეცნიერებაში“, არის რაღაც პრეცედენტის სამუდამოდ გამყარება და მომავლის წინასწარმეტყველების საშუალებას. იმათ. ცრურწმენები შეიძლება ჩაითვალოს ელემენტარულად მეხსიერება და წარმოსახვა.

P.Ya. გალპერინი მიუთითებს ცრურწმენის ისეთ ფუნქციაზე, როგორიცაა მიმდებარე სამყაროდან მიღებული შთაბეჭდილებების კლასიფიკაცია და განზოგადება, მაგრამ ადგენს, რომ ეს ხდება ვიზუალური, უშუალოდ აღქმული და სიტუაციურად დაკავშირებული ნიშნების საფუძველზე, რის შედეგადაც საგნების არსებითი თვისებები გაუგებარი რჩება. ცრურწმენაში სუბიექტი ცუდად ასხვავებს თავის იდეებს იმ ობიექტისგან, რამაც გამოიწვია ისინი. ავტორი C. Levi-Strauss , პრიმიტიული კლასიფიკაციები, თუმცა ემყარება სენსუალურად აღქმულ მსგავსებებსა და განსხვავებებს, ემსახურება გარე სამყაროს გამარტივებასა და ორგანიზებას, ქაოსის დაძლევას.

ი.რ. გაბდულინი თვლის, რომ ცრურწმენები თამაშობენ წინასწარი აპრიორი განსჯის როლს: ყოველდღიურ საზრუნავში მცხოვრები ადამიანი იცავს პრაქტიკულ აზროვნებას, ყოფს საგნებს კლასებად უხეში (და არა არსებითი) მახასიათებლების მიხედვით და არა მსჯელობით, რადგან რაიმე საკითხში უცოდინრობა ხელს უშლის მას. ეფექტური ყოფნისაგან. ცრურწმენა არის ზედმეტად განზოგადებული და ზედმეტად კატეგორიული მახასიათებელი, ვლინდება არა მხოლოდ შემეცნებით აქტში, არამედ გამოხატავს ემოციური გამოცდილებარაც აჭარბებს რაციონალურ მსჯელობას.

Მიხედვით ვ.მეზენცევა ცრურწმენები საფუძვლად უდევს რწმენას სასწაულის, ზებუნებრივის შესახებ, რომელიც წარმოიქმნება ცოდნის ნაკლებობა. ყველაფერი, რაც სცილდება ყოველდღიური გამოცდილების საზღვრებს და არ ჯდება ჩვეულებრივ იდეებში, აღიქმება როგორც ზებუნებრივი.

გ.გ. პოჩეპცოვი ცრურწმენას განსაზღვრავს, როგორც ცრურწმენა, რომელიც შედგება იმაში, რომ ინდივიდი რეალობისთვის იღებს უცნობ ძალებს, რომლებსაც შეუძლიათ მოვლენების ასახვა და თვლის, რომ შესაძლებელია მათზე გავლენის მოხდენა. ცრურწმენა მოიცავს ვარაუდს, რომ ეს ძალები შეიძლება იყოს დაცული ან კომპრომისული. ცრურწმენების სტაბილურობა განპირობებულია იმით, რომ მათი დადასტურების შემთხვევები მყარად არის დაფიქსირებული, ხოლო მცდარი ფაქტები რეპრესირებულია. ახლო მომავალში შეხედვისა და არახელსაყრელი სიტუაციების თავიდან აცილების სურვილი ხელს უწყობს ცრურწმენების შენარჩუნებას და გავრცელებას. ცრურწმენები უფრო ფართოდ გავრცელდა ექსტრემალურ პირობებში.

ი.ძიალოშინსკი თვლის, რომ ცრურწმენა არის სამყაროს აღქმისა და აღწერის სისტემა, რომელსაც აქვს მორალური რეალიზმის ხასიათი - სამყარო გაგებულია, როგორც ცალსახა. წინააღმდეგობა კეთილსა და ბოროტ ძალებს შორის.

ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ცრურწმენა - ეს არის მოუქნელი ცოდნაძნელად ან საერთოდ არ იცვლება, შემოიფარგლება ყოველდღიურ, საყოფაცხოვრებო საქმიანობებში, რომლებიც არ არის დაკავშირებული გონებრივი შრომა. ცრურწმენა შეიძლება ჩაითვალოს ფორმად გონებრივი ასახვამიმდებარე და შინაგანი სამყარო, რომელიც არ საჭიროებს ლოგიკური მტკიცებულებადა კმაყოფილი ნებისმიერი შემოთავაზებული გადაწყვეტით გაჩენილი შემეცნებითი საჭიროების საპასუხოდ. ცრურწმენები საშუალებას აძლევს ცოდნას განხორციელდეს გამარტივებული, ვიზუალური ფორმით აბსტრაქტულ სამეცნიერო კონცეფციებზე დაყრდნობის გარეშე.

ცრურწმენის გაგების კიდევ ერთი მიდგომა შეიძლება განვიხილოთ აფექტურ-მოტივაციური მიდგომა, რომლის პოზიციიდანაც ცრურწმენები განიხილება, როგორც ემოციურად გაჯერებული ფსიქიკური ფენომენი, რომელიც ასრულებს ფუნქციას ემოციური დაცვა.ეს მიდგომა ჩამოყალიბდა ლ.ლევი-ბრულემი.

ბ რასელი ირაციონალიზმს მიაჩნდა ობიექტური მეთოდებით მოპოვებული ობიექტური ფაქტების ურწმუნოება და როგორც ადამიანური ინდულგენციამათი უშუალო არაცნობიერი სურვილები და ემოციები. რწმენა რეალობისგან განსხვავებით, რაზეც გრძნობები საუბრობენ, ჩნდება მდგომარეობაში ემოციური დაძაბულობა.

ზოგიერთი ავტორის აზრით, ცრურწმენები ფსიქოთერაპიული ფუნქცია: უკვდავების იმედის მომცემი, სიკვდილის შიშის განმუხტვა, არსებობის ნდობის მიცემა, დარწმუნება, განსაკუთრებით რთულ, სარისკო სიტუაციებში.

უსუსურობის განცდა იდუმალისა და შეუცნობელის წინაშე აიძულებს ადამიანს იგნორირება გაუკეთოს უშუალო გამოცდილების წინააღმდეგობებს და დააკავშიროს ერთმანეთთან ფენომენები, რომლებსაც რეალურად არავითარი ურთიერთობა არ უკავშირდება, ე.ი. იფიქრე რაციონალურად.

ვ.ი.ლებედევი ცრურწმენის ფსიქოლოგიურ ფაქტორებად ის უწოდებს სიკვდილის შიშს, მარტოობის, უძლურების განცდას, მწუხარებას, გაძლიერებულს ეკონომიკური რეცესიის, ინფლაციის, უმუშევრობის, კულტურული ვარდნის ექსტრემალურ პირობებში. დეზორგანიზებულ მდგომარეობაში გონებრივი აქტივობა, შფოთვა, აფექტი, ვარაუდობა, რომელიც საფუძვლად უდევს მისტიკა.

ი.დ. იალომი თვლის, რომ მაგიური რწმენის ფუნქციაა ინდივიდის დაცვა დაბერების და სიკვდილის შიშისგან, რეალობის შიშისგან.ილუზორული რწმენა ამცირებს არსებობის ტკივილს: დაკარგვა, მწუხარება, მარტოობა, უპასუხო სიყვარული, დეპრესია, ცხოვრების აზრის ნაკლებობა, სიკვდილის გარდაუვალობა. ამხნევებენ ადამიანს, არ აძლევენ უფლებას იცოდეს მისი გრძნობები, აზრები და სურვილები.

სინამდვილეში, სიკვდილის მკაფიო გაცნობიერება, მისი უარყოფის მითიური გზებისგან განსხვავებით, ინდივიდს ბრძენს ხდის და ამდიდრებს მის სიცოცხლეს. სამყაროს ირაციონალური ხედვით, ამ ავტორის აზრით, თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის შიშიც მჭიდრო კავშირშია. თავისუფლება განუყოფლად არის დაკავშირებული შფოთვასთან, რადგან. მოითხოვს, რომ ადამიანი თავად იყოს პასუხისმგებელი თავის გადაწყვეტილებებზე, ქმედებებზე, სირთულეებზე და ასევე მიმართოს ნებაყოფლობითი ძალისხმევარომ შეცვალო შენი ცხოვრება. პასუხისმგებლობა ნიშნავს საკუთარი ცხოვრების გეგმის ავტორობას. ადამიანები, როგორც წესი, ეწინააღმდეგებიან პასუხისმგებლობის აღებას და საკუთარი პრობლემებისა და ცხოვრებისეული სირთულეების შემქმნელად გააზრებას.

დ.ვ. ოლშანსკი გვიჩვენებს, რომ ცრურწმენები არის ფსიქოლოგიური თავდაცვის მექანიზმი, თვითდახმარება იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც განიცდიან მუდმივ შფოთვას, რომლებიც ძნელად იტანენ გაურკვევლობას, ვისაც სჭირდება ფსიქოლოგიური კონტროლი, ცდილობს დაინახოს საგნები მხოლოდ შავ-თეთრად.

თეორიის მიყოლებით ა მასლოუ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ცრურწმენები, როგორც პრობლემების გადაჭრის სტერეოტიპული, ჩვეული გზები საშუალებას აძლევს ადამიანს გაუმკლავდეს თავის შიშს უცნობისა და გაურკვევლობის მიმართ და ამით ხელი შეუწყოს მის ადაპტაცია სტატიკურ და განმეორებად მოვლენებთან.ამავდროულად, ცრურწმენები აფერხებს გარემომცველი სამყაროს გარდაქმნას და განვითარებას, შემოქმედებითობას და გამომგონებლობას. შედეგად, ცრურწმენა, როგორც აფექტური ფენომენი, ხელს უშლის ინდივიდის შემეცნებითი და შემოქმედებითი შესაძლებლობების რეალიზებას, ამავდროულად უზრუნველყოფს მას უსაფრთხოებას, დაცვას, ცნობადობას; კრეატიული აზროვნებაათავისუფლებს ადამიანს უცნობის წინაშე შფოთვისგან, წარსულის, წეს-ჩვეულებებისა და კონვენციების გავლენისგან.

ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებით, შეიძლება ითქვას, რომ ცრურწმენები ათავისუფლებს ადამიანს უცნობის შიშისგან, წარმოშობს „ნდობას ხვალ". სათანადო ნდობის ნაკლებობა კრიზისული სიტუაციებიაძლიერებს ინდივიდის მოთხოვნილებას იხელმძღვანელოს საკუთარ თავზე Ყოველდღიური ცხოვრებისჩამოაყალიბა მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები და რიტუალები, რომლებიც შეიძლება მოიცავდეს ცრურწმენას. ცრუმორწმუნე იდეები ეფუძნება სხვადასხვა შიშებს, ხშირად ირაციონალურ, აუხსნელს; ადამიანის ცრუმორწმუნე ქცევას განაპირობებს მასზე დამძიმებული ემოციური გამოცდილების მოშორების სურვილი.

ნიშნების შემდეგ ადამიანი იბრძვის დაიცავი შენი ვინაობა და ემოციური სფერო არასასიამოვნო გრძნობებისგან. ავტორთა უმეტესობა თანხმდება, რომ ცრურწმენები ადამიანს, რომელსაც ეშინია ან შეშფოთებულია, აძლევს უსაფრთხოებისა და დაცულობის განცდას.

მჭიდრო კავშირშია ზემოაღნიშნულთან ფსიქოანალიტიკური მიდგომა. ზ.ფროიდი ცრურწმენას თვლიდა პროექციის შედეგად, ე.ი. ადამიანის მიერ მისი ქცევის არაცნობიერი მოტივების გარეთ გადატანა. ბუნდოვნად გრძნობს თავისი ქმედებების შინაგან განპირობებულობას, მაგრამ ვერ პოულობს მათთვის დამაკმაყოფილებელ ახსნას, ცრუმორწმუნე, პარანოიდის მსგავსი, იწყებს ცრურწმენების წყაროს გარე სამყაროში განთავსებას.ასევე აღინიშნა ცრურწმენის კომპენსატორულ როლზე ლ.დემოზი და ე ბლეილერი.

Მიხედვით ე.ბერნა , ბევრი ცრურწმენა ემყარება იდეას აზრებისა და გრძნობების ყოვლისშემძლეობა,მათ გადაჭარბებულ შეფასებაზე, რეალური სამყაროს აღქმის დამახინჯებაზე. გარდა ამისა, გარემომცველი სამყაროს გამოსახულებები დამახინჯებულია ცრურწმენების გადაჭარბებული გაჯერებით ემოციებით (დაძაბულობა, შფოთვა და ა.შ.), რაც არღვევს გონივრულ დამოკიდებულებას რეალობის მიმართ.

მაგია, ისევე როგორც ობიექტური ცოდნა, გამოიყენება მოთხოვნილებების ყველაზე სწრაფად და ნაკლებად საშიში დასაკმაყოფილებლად, მაგრამ განსხვავებით მეცნიერული ცოდნა- ობიექტური მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების გათვალისწინების გარეშე, რეალობის ზუსტი წარმოდგენის გარეშე, საკუთარი თავის, სხვების და ბუნების არასაკმარისი კონტროლით, ე.ი. რეალობის პრინციპი ეწირება სიამოვნების პრინციპს.

თეორიაზე დაყრდნობით ე.ფრომი ცრურწმენა შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც სუბიექტის (ხშირად არაცნობიერის) დამოკიდებულება რაიმე გარე ძალაზე, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ დაიცვას, იზრუნოს და პასუხისმგებელი იყოს საკუთარი ქმედებების შედეგებზე. ე.ფრომი ამას ეძახის გარე ძალა ჯადოსნური დამხმარე. ჯადოსნური დამხმარე, რომელიც ცრურწმენაში პერსონიფიცირებულია, როგორც ღვთაებები, ჯადოქრები, მკურნალები და სხვა მაგიური, ზებუნებრივი შესაძლებლობების მქონე პირები, მოწოდებულია დაეხმაროს ადამიანს საკუთარი თავის დაკმაყოფილებაში. მიმდინარე საჭიროებებიყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე. მეტ-ნაკლებად, ცრუმორწმუნე ადამიანის საქმიანობა მიზნად ისახავს ჯადოსნური თანაშემწის მანიპულირებას და მისი სურვილების ასრულებას.

ამრიგად, მთლიანობაში ფსიქოანალიტიკური მიდგომის მიხედვით, ცრურწმენები ცვლის დაკარგული ცოდნას და ავსებს შეუსრულებელ მოთხოვნილებებს ზმნიზერით და ობიექტური ატრიბუციით.

Მიხედვით ქცევითიმიდგომა, ცრურწმენებია გაფართოებული ან შემცირებული ქცევა. ბიჰევიორისტები ცრურწმენას განიხილავენ, როგორც ბუნებრივ შედეგს საკუთარი ქცევისა და სამყაროს შემდგომ მოვლენებს შორის მიზეზობრივი ურთიერთობის არსებობის (არარსებობის) გაგების შეუძლებლობისა. ცრურწმენა არის ქცევა, რომელიც წარმოიქმნება და შენარჩუნებულია შემთხვევითი განმტკიცების შედეგად, რომელიც ფაქტობრივად არ შეესაბამება მას.

Შესაბამისად სოციალური და მორალურიმიდგომა, ცრურწმენა შეიძლება ჩაითვალოს მარეგულირებელი საზოგადოებასთან ურთიერთობები , ჯგუფში ქცევა, მორალის მატარებელი. Კერძოდ, ბ რასელი მორალის საყრდენად ცრურწმენას (ცრურწმენას) თვლის.

გადმოსახედიდან ე.ა. გრუშკო და იუ.მ. მედვედევი ცრურწმენა არის წინა თაობების ბუნებასთან კომუნიკაციის კონცენტრირებული გამოცდილება, გადარჩენის პირობების განსაზღვრა, ტაბუირებული სამყარო. ეს ავტორები ცრურწმენის აღორძინებას განიხილავენ როგორც დაბრუნებას ხალხური სიბრძნედა კულტურარადგან ისინი ეხმარებიან თავის დაცვას ამქვეყნიური და მორალური უბედურებისგან.

ცრურწმენები არეგულირებს ადამიანების ქცევას სოციალური და მორალური ნორმების პერსონიფიკაცია. ისინი ხელს უწყობენ სოციალურად სასარგებლო ქცევას და ხასიათის თვისებებს - შრომისმოყვარეობას, კეთილგანწყობას, კონფლიქტის არარსებობას, მორჩილებას. ცრურწმენაც ტაბუდადებულია განსხვავებული სახეობებიაქტივობა გარკვეულწილად.

ცრურწმენის წყალობით შენახული და განაწილებული სოციალური ღირებულებებიდა ქცევის კოდექსი. ცრუმორწმუნე ქცევა არის ჯგუფის კონტროლის ეფექტური გზა მორალური ნორმებისა და აკრძალვების სისტემაზე იმპერატიული მიმაგრების გზით. წარსულიდან ნასესხები ქცევის რეჟიმი ემსახურება როგორც სტანდარტს, რომელიც გამორიცხავს ყოველგვარ სიახლეს და გადახრებს სტანდარტული მიზეზიდან უარყოფითი სანქციები. ცრურწმენაში დამკვიდრებული ქცევის ნორმა ხასიათდება საყოველთაო აღიარებით საზოგადოებაში ან ჯგუფში. ამგვარი ნებართვები და აკრძალვები არ საჭიროებს გადახედვას ან დასაბუთებას: კითხვა, თუ რა არის აკრძალვის მიზანი და ვისგან მოდის, საერთოდ არ ჩნდება ინდივიდის წინაშე.

Როგორც ნაწილი ევოლუციონისტური მიდგომაცრურწმენები გაგებულია როგორც რელიგიური ტრადიციის ნარჩენებირომ არსებობდა პრიმიტიულ და უძველესი კულტურები; როგორც ქცევა, რომელსაც ადრე ჰქონდა აზრი, მაგრამ შემდეგ დაკარგა.

Ისე, კ.კ. პლატონოვი ცრურწმენებს უწოდებს წარსული რელიგიების ნარჩენ ფრაგმენტებს.

გადმოსახედიდან ბ.ფ. პორშნევა ცრურწმენები, როგორც პრეისტორიული ცნობიერების გამოვლინებები, ტომობრივი ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების თანდაყოლილი თავისუფლების ნაკლებობის პროდუქტია.

Მიხედვით მ.მიულერი , თავდაპირველად, მათი წარმოშობის დროს, გარკვეული მნიშვნელობა დადებული იყო ცრურწმენებში, შესაძლოა სიტუაციური ხასიათის მქონე, მაგრამ არაგონივრულად განზოგადებული. შემდგომში თაობიდან თაობაში გადასვლისას ეს რწმენა სულ უფრო და უფრო კარგავდა აზრს, ე.ი. მშობელთან კავშირი.

V.Ya. პროპ განიხილავს ცრურწმენას, ჯადოქრობასა და მაგიასთან ერთად, როგორც გადაადგილებულ და დევნილ ჩვეულებას ან რიტუალს, რომელიც შესრულებულია ფარულად და არ შეესაბამება ეკონომიკურ და სოციალური სტრუქტურაეროვნების შესახებ ამ ეტაპზემისი განვითარება.

ცრურწმენებისადმი აფექტურ-მოტივაციური მიდგომა ყველაზე პროდუქტიულად გვეჩვენება, ვინაიდან ეჭვგარეშეა, რომ ცრურწმენები, უპირველეს ყოვლისა, ასრულებენ აფექტურ-დამცავ ფუნქციას.

თითოეული რელიგია მოიცავს სპეციალურ ქმედებებს, რომლებიც აუცილებელია მორწმუნეებისთვის, როგორც რელიგიური თემისადმი კუთვნილების გამოხატვისთვის, ასევე მათი რწმენის გასაძლიერებლად, ამ თემთან იდენტიფიკაციისთვის. ასეთი ქმედებების ერთობლიობა, როგორც წესი, წარმოადგენს რელიგიურ კულტს.

რელიგიური კულტი მორწმუნეებისთვის- თითქმის ნებისმიერი სიმბოლური მოქმედებებიზებუნებრივ ობიექტებზე და მათ თვისებებზე მათი დახმარებით ზემოქმედების შესაძლებლობის რწმენაზე დაყრდნობით. ასეთ აქტივობებში მონაწილეობა ნაწილობრივ აკმაყოფილებს სოციალური ცხოვრების ძირითად მოთხოვნილებებს: კომუნიკაციის, თემისადმი კუთვნილების მოთხოვნილებას.

აკეთებენ და სპეციფიკური ფსიქოლოგიური ფუნქციები, კერძოდ, მორწმუნეთა ემოციური სტრესის მოხსნა.

სოციალურ-ფსიქოლოგიური ანალიზიეკლესიაში ჯგუფური ღვთისმსახურება საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ მასში სამი თანმიმდევრული ეტაპი, რომლის დროსაც ხდება ემოციური დაძაბულობის მატება, შემდეგ კულმინაცია და ბოლოს გამონადენი მშვიდი დადებითი ემოციების გაზრდის სახით. ეს ავლენს კულტის ერთგვარ ფსიქოთერაპიულ ეფექტს.

ორმხრივი ემოციური ინფექციის ფენომენი, რომელიც ჩვეულებრივ აღინიშნება რელიგიური დღესასწაულების დროს მორწმუნეთა დიდი რაოდენობის მონაწილეობით, ყოველთვის ქმნის ზოგად ემოციურ მდგომარეობას, რაც ხელს უწყობს შემოთავაზებისა და თვითჰიპნოზის მექანიზმების ეფექტურ მუშაობას.

საწყისებზე ლოცვის ფსიქოლოგიამოტყუება ჯადოსნური შეთქმულება და შელოცვები. ეს არის სიტყვები, რომლებსაც აქვთ სასწაულებრივი ძალა და თვისება, იმოქმედონ არა მხოლოდ სხვა ადამიანებზე, ცხოველებზე და ბუნების ძალებზე, არამედ სულებზე და ღმერთებზეც (სიტყვის დამაფიქრებელი ძალა და სიტყვიერი ინტერპერსონალური კომუნიკაცია საკუთარ თავზე, რომელიც ანალოგიურად შეუძლია დაიცვას თავი ადამიანებზე, ცხოველებზე და ბოროტ სულებზე თავდასხმისგან) დროთა განმავლობაში შელოცვა გახდა მადლიერიც და სათხოვარიც.

აღსარების ფსიქოლოგიადაკავშირებულია ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვის ფსიქოლოგიასთან. ცოდვების მონანიებით, მორწმუნე უბრალოდ არ ითხოვს "პატიებას" - მას სჯერა, რომ თუ ითხოვთ, მაშინ პატიება ნამდვილად მიიღება.

აღსარების მეორე მხარე, რომელიც ასახავს ამქვეყნიურ სიბრძნეს: საერთო სიხარული ორმაგი სიხარულია, საერთო მწუხარება ნახევრად მწუხარებაა. აღსარების პროცესში მორწმუნე, თითქოსდა, საქმის ტვირთს აღმსარებელს მხრებზე გადააქვს, მასთან ერთად იზიარებს საქმესაც და მასზე პასუხისმგებლობასაც. ეს აძლიერებს კათარზისის ეფექტს, რომელიც დამახასიათებელია არა მხოლოდ ლოცვისთვის, არამედ მეგობართან ყოველგვარი გულდასაწყვეტი საუბრისას საკუთარ პრობლემებსა და უსიამოვნებებზე. ეს არის არა მხოლოდ აღმსარებლების, არამედ სხვადასხვა სკოლის ფსიქოანალიტიკოსებისა და ფსიქოთერაპევტების წარმატების გასაღები.

ცრურწმენის ფსიქოლოგია

პლატონოვის აზრით, ცრურწმენები არის წარსული რელიგიების და მასთან დაკავშირებული კულტების ელემენტარული ფრაგმენტები მასობრივ ფსიქოლოგიაში. ეს არის ასევე შეძენილი, ახალი რწმენები, რომლებიც ფსიქოლოგიური წარმოშობით ახლოსაა ობსესიურ-კომპულსიურ აშლილობასთან. ამის გამო მათთან ბრძოლა თითქმის შეუძლებელია – ისინი ქმნიან ჩვენი ცნობიერების „ყოველდღიურ ხაზს“.

არსებული ცრურწმენების უმრავლესობის ფსიქოლოგიური ახსნა არის ლოგიკური კავშირის ძიება ერთმანეთის მიყოლებით მომხდარ მოვლენებს შორის. აქ ფორმულა მუშაობს: ამის შემდეგ, ეს ნიშნავს, ამის გამო. მასების ფსიქოლოგიაში, ფენომენებს შორის მჭიდრო ან დროში თანხვედრილი ფენომენების საკმაოდ შესაძლო ზებუნებრივი კავშირის ცნება კვლავ შენარჩუნებულია და ემსახურება როგორც ნიშნების, წინასწარმეტყველების და მკითხაობის რწმენის წყაროს. ჩვენი მეხსიერების განსაკუთრებული შერჩევითობა აქაც გვეხმარება: ერთი ახდა ან რაიმე სახის წინასწარმეტყველება უკეთ ახსოვს, ვიდრე ათეული, რომელიც არ ახდა.

რელიგიისკენ მოქცევის მოტივები

მრავალრიცხოვანი სოციოლოგიური გამოკვლევები და სპეციალიზებული სოციო-ფსიქოლოგიური კვლევები შესაძლებელს ხდის მასების რელიგიური ფსიქოლოგიის დიფერენცირებას, მორწმუნეთა ჯგუფების იზოლირებას, რომელთა რელიგიური საზოგადოება აგებულია რელიგიისკენ მოქცევის სხვადასხვა მოტივებზე.

ეს არის მოქცევის მოტივი, რომელიც დგას ეკლესიის ირგვლივ ფსიქოლოგიურად ჩამოყალიბებული მასის ცენტრში. არსებობს ექვსი სრულიად განსხვავებული მოტივი - შესაბამისად, შეგვიძლია ვისაუბროთ მასების რელიგიური ფსიქოლოგიის ექვს ვარიანტზე:

· მორწმუნეთა პირველი ჯგუფი- ადამიანები, ვისთვისაც რელიგია მოქმედებს როგორც სამყაროს ცოდნის საკუთარი ფორმა. ჩვეულებრივ, ეს არის უკიდურესად ცუდად განათლებული ადამიანები, რომლებსაც უბრალოდ არ აქვთ სხვა "მსოფლიოს სურათი". მეორე მხრივ, მათ კარგად იციან ბიბლიური ონტოლოგია, რელიგიის მთელი მითოლოგიური საფუძველი. ღმერთის მიერ სამყაროსა და ადამიანის შექმნა, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის არსებობა, შემდგომი ცხოვრება მათთვის საკმაოდ რეალურია.

· მეორე ჯგუფშიმოიცავს მორწმუნეებს, რომელთა მთავარი მოტივი სიკვდილის შემდეგ ზეციური ნეტარების მოლოდინია. ასეთ მოტივს წარმოშობს მძიმე საცხოვრებელი პირობები, ბევრი დაუკმაყოფილებელი მოთხოვნილება, ასევე სიკვდილის შიში. მოგეხსენებათ, უმეტეს რელიგიაში, სამოთხის აღწერა მხოლოდ ყველაზე მეტადაა სავსე სასიამოვნო რამ. არაბეთის უდაბნოს გვალვაში დაბადებული ყურანი გვასწავლის სამოთხეს: „მასში არის წყლის მდინარეები, რომლებიც არ ფუჭდება და მდინარეები რძისა, რომელთა გემო არ იცვლება და ღვინის მდინარეები, სასიამოვნო მსმელებისთვის; გაწმენდილი თაფლის მდინარეები“ (ყურანი, 1963). ყველა რელიგიური თეორიიდან ამ მორწმუნეებმა ყველაზე კარგად იციან და ახსოვთ სულის უკვდავებისა და შემდგომი ცხოვრების არსებობის პრინციპები. სიკვდილის შიში, თუმცა არა ყოველთვის ცნობიერი ფორმით, მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს თანამედროვე მორწმუნეების გონებაში. შეუძლებელია სხეულმა აარიდოს თავი, რაც იმას ნიშნავს, რომ სულის უკვდავებით უნდა ნუგეშისცემა.

· მორწმუნეთა მესამე ჯგუფირელიგიაში საინტერესოა არა ზებუნებრივის რწმენა, არამედ თავად რელიგიური კულტი. საკულტო აქტივობებში მათი მონაწილეობის მოტივი არ არის იმდენად რწმენა, რომ მათი დახმარებით მათ შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ზებუნებრივ ძალებზე, არამედ კომუნიკაციის საჭიროების დაკმაყოფილება, საკუთარი თავის იდენტიფიცირება გარკვეულ დიდ ჯგუფთან, რასაც ასეთი მონაწილეობა იძლევა. როგორც წესი, ესენი არიან მარტოსული ადამიანები, რომლებმაც ვერ იპოვეს ადგილი იმ ჯგუფებში, რომლებსაც ობიექტურად მიეკუთვნებიან საერო ცხოვრებაში, ღრმად განიცდიან გაუცხოების ფენომენს. ჩვეულებრივ, მათ კარგად არ იციან რელიგიური დოგმები - გარდა საკულტო საქმიანობასთან დაკავშირებული. ასეთი ადამიანების რიცხვი იზრდება საზოგადოების მარგინალიზების გამო.

· მეოთხე ჯგუფისთვისმორწმუნეებს ახასიათებთ რწმენა რელიგიის ადამიანური ზნეობის შესანარჩუნებლად. მუსლიმებს შორის განსაკუთრებით ბევრია ასეთი ადამიანი, რომელთა ცხოვრებაც თითქმის მთლიანად რეგულირდება შარიათით - ყურანზე დაფუძნებული როგორც რელიგიური, ისე მორალური, სამართლებრივი და მრავალი სხვა ნორმების ერთობლიობა. მათი რელიგიურობის საფუძველია დარწმუნება, რომ რელიგიის გარეშე, ღვთის სასჯელის შიშის გარეშე, ყოველგვარი საყოველთაო მორალური ნორმა მუდმივად ირღვევა. მათთვის მთავარია არა რელიგიურ კულტში მონაწილეობა, არამედ მორალური და ეთიკური რელიგიური პრინციპების გავრცელება.

· მეხუთე რეალურია არსებული ჯგუფი - ეს მორწმუნეები არიან "ყოველ შემთხვევისთვის". დღევანდელ სამყაროში ხშირია რწმენის დაბალი ინტენსივობა. შესაბამისად, იზრდება ადამიანების რიცხვი „ყოველ შემთხვევაში“, რომლებიც დროდადრო ასრულებენ რელიგიის ძირითად, უმარტივეს რეცეპტებს, თითქოს ტრადიციით, ოჯახის უფროსი წევრებიდან ან საცნობარო სოციალური ჯგუფიდან გადმოცემული. როგორც წესი, ეს ადამიანები იშვიათად ფიქრობენ რელიგიური რეცეპტების ღრმა არსზე, მოქმედებენ პრინციპით: „რა მოხდება, თუ მართლა არსებობს ღმერთი?“.

· როგორც მეექვსე ჯგუფიხშირად გამოყოფენ მორწმუნეებად გადაკეთებულ ადამიანებს. ეს დაახლოებითარა მანიპულატორებზე, თუმცა არიან ისეთებიც და არა მათზე, ვისთვისაც რელიგია პროფესიაა და შემოსავლის წყაროა (ახალი სექტების მქადაგებლებს შორის, მთვარის სექტის ხელმძღვანელის ს.მ. მუნის მაგალითი, გვატემალის ყოფილი დიქტატორი რ. მონტმა, რომელიც არ დავიწყებია 1982 წელს პრეზიდენტის თანამდებობაზე მოსვლის შემდეგ, თავი გამოაცხადა „წინასწარმეტყველად“, რომელიც თავად ღმერთმა დანიშნა ქვეყნის გადასარჩენად).

Სერიოზული პრობლემა მდგომარეობს იმაში, რომ იმ ქვეყნებში, სადაც კონკრეტული რელიგიის კუთვნილება ემსახურება როგორც პოლიტიკური და სოციალური „სანდოობის“ კრიტერიუმს, რელიგიაზე გადასვლის მთავარი და ზოგჯერ ერთადერთი მოტივი არის უმაღლესი სოციალური სტატუსის შეძენის სურვილი. ბუნებრივია, სწორედ ამ სტატუსისთვის დადიან ეკლესიაში.

ჩამოთვლილი ჯგუფები და მათ წარმომადგენლებს შორის განსხვავებები დიდწილად პირობითია. ისინი არ ამოწურავდნენ რელიგიაზე გადასვლის ყველა შესაძლო მოტივს, არ გამორიცხავენ არსებობას შერეული ტიპები- მორწმუნეები, რომელთა რელიგიურობაც ერთდროულად რამდენიმე მოტივით განისაზღვრება. თუმცა, რელიგიური მოტივაციის ეს, ყველაზე პირველადი ანალიზიც კი საკმაოდ პროდუქტიული ჩანს რეალობის უფრო ღრმა გაგებისთვის, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "მასების რელიგიურ ფსიქოლოგიას".

ძირითადი დასკვნები

1. რელიგია ერთი ფორმაა საზოგადოებრივი ცნობიერება.

რელიგიის, როგორც განყოფილების ფსიქოლოგიის მთავარი ობიექტი სოციალური ფსიქოლოგია- მორწმუნეთა ფართო მასების ყოველდღიური რელიგიური ცნობიერება, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რელიგიური ფსიქოლოგია, როგორც ზოგადად ყოველდღიური ცნობიერების ერთ-ერთი ელემენტი. საერო თვალსაზრისით, არსებობს რელიგიური ფსიქოლოგიის ფესვების სამი ძირითადი ჯგუფი. სოციალური ფესვებიჩვეულებრივ ასოცირდება ადამიანთა სოციალურ უთანასწორობასთან დაკავშირებული ყოველდღიური ცხოვრებისეული გაჭირვებიდან გამოსავლის ძიებასთან. ეპისტემოლოგიური ფესვები - შეზღუდული ადამიანური ცოდნით, ზოგჯერ ამახინჯებს რეალური სამყაროს სურათს.

სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფესვები დაკავშირებულია ოთხ ძირითად პუნქტთან:

1. პირველი, ცნობიერების უნარით ჩამოაყალიბოს აბსტრაქტული ცნებები, როგორიცაა ცნება „ღმერთი“.

2. მეორეც, თან არაცნობიერი კომპონენტებიაზროვნება და აქტივობა, რომელიც ყოველთვის არ არის ნათელი ადამიანისთვის და ასოცირდება სხვა სამყაროს ძალებთან.

3. მესამედ, თან ადამიანის ემოციებიითხოვს გამოსავალს - კერძოდ, რელიგიაში.

4. მეოთხე, ფსიქოლოგიური დაყოფით „ჩვენ – ისინი“, რომელიც საფუძვლად უდევს რელიგიური თემების ჩამოყალიბებას.

რელიგიის ხუთი სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფუნქციაა: ინტეგრირებული, კომუნიკაციური, კომპენსატორული, იდეოლოგიური და მარეგულირებელი.

Სპეციალური თვისებაარის ადამიანში რწმენის გრძნობის გაღვიძება და მასში ამ გრძნობის შენარჩუნება.

რწმენა -განცდა, რომელიც ქმნის ცოდნის ილუზიას და ფანტაზიით შექმნილი რეალობას იმავე განცდის მონაწილეობით. რწმენა რელიგიური ცნობიერების არსებითი კომპონენტია. როგორც წესი, რწმენა გამოიხატება გარკვეული განცხადებების მტკიცებულების გარეშე მიღებაში. ასეთი განცხადებები გონებაში სპონტანურად არ ჩნდება. ინდივიდუალური ადამიანიდა არ არის ხალხის საკუთარი გამოცდილების ანალიზის შედეგი. ისინი ჩვეულებრივ ჩაშენებულია მასობრივი ცნობიერება, და ში მზა. გამრავლების მექანიზმის მიხედვით რწმენა ასოცირდება ფსიქოლოგიური ფენომენებიწინადადება, ინფექცია და მიბაძვა და ამ ფენომენების მოქმედების შედეგად და როგორც ადამიანების მზადყოფნა დაემორჩილონ მათ მოქმედებას. რწმენის განცდა, ისევე როგორც ნებისმიერი ემოციური მდგომარეობა, ექვემდებარება „წრიული რეაქციის“ და „ემოციური მორევის“ გავლენას. ამიტომ რწმენა, ერთი მხრივ, ადვილად აყალიბებს მორწმუნეთა მასას, მეორე მხრივ კი მისი გავრცელება და განმტკიცება სწორედ მასაში ხდება. მხოლოდ მასაში შეუძლია რწმენამ მიაღწიოს დაუოკებელი ვნების დონეს და მიიღოს რელიგიური ექსტაზის სახე.

ნებისმიერი რელიგია მოიცავს სპეციალურ ქმედებებს, რომლებიც აუცილებელია მორწმუნეებისთვის, რათა გამოხატონ თავიანთი კუთვნილება რელიგიური თემისადმი და გააძლიერონ როგორც რწმენა, ასევე პირადი იდენტიფიკაცია ამ თემთან. ასეთი ქმედებების მთლიანობა რელიგიური კულტია. რელიგიური კულტიმორწმუნეებისთვის ეს არის პრაქტიკულად ნებისმიერი სიმბოლური ქმედება, რომელიც ეფუძნება რწმენას ზებუნებრივ ობიექტებზე და მათ თვისებებზე მათი დახმარებით ზემოქმედების შესაძლებლობის შესახებ. არსებითი ელემენტებირელიგიური თაყვანისცემა - ლოცვა, სხვადასხვა ფორმებიმსხვერპლი და აღსარება.

ექვსი ძირითადი მოტივიაადამიანების რელიგიაზე გადაყვანა

1. პირველ რიგში, რელიგია იზიდავს, როგორც სამყაროს ცოდნისა და გაგების ფორმას.

2. მეორეც, სიკვდილის შემდეგ ზეციური ნეტარების მოლოდინით იპყრობს.

3. მესამე, იზიდავს თვით რელიგიურ კულტს, მის რიტუალებს. მეოთხე, რელიგია განიხილება მნიშვნელოვანი პირობამორალის შენარჩუნება. მეხუთე, ზოგი მიმართავს რელიგიას „ყოველ შემთხვევაში“. მეექვსე, მორწმუნეებად შენიღბვა არარელიგიური მიზნების მიღწევის მიზნით გამოდის განსაკუთრებული მოტივი.

სოციალური ფსიქოლოგია: ლექციის ნოტები მელნიკოვა ნადეჟდა ანატოლიევნა

ლექცია No22. რელიგიის ფსიქოლოგია. რელიგიური ცნობიერების თავისებურებები

რელიგია არის სოციალური ცნობიერების (სოციალური ცხოვრების) ერთ-ერთი ფორმა. სოციალური ჯგუფებიდა პიროვნებები, რომელთა დახმარებით ადამიანები ურთიერთობენ (ცდილობენ კომუნიკაციას) რეალობასთან, მაგრამ არა იმასთან, რომელსაც ყოველდღიურ რეალობაში ვხვდებით, არამედ სხვასთან, რომელიც ყოველდღიური გამოცდილების ფარგლებს სცილდება.

რელიგია– სპეციალური სფეროადამიანის ფსიქიკის გამოვლინებები, რომლებიც დაკავშირებულია სულიერი და ფსიქოლოგიური ნიშის ძიებასთან, იდეოლოგიურ და სხვა მითითებებთან და ფუნქციონირებს რწმენისა და პრაქტიკული მოქმედებების სახით, რომლებსაც ადამიანები მიმართავენ, როდესაც არ შეუძლიათ თავიანთი ყოველდღიური პრობლემების გადაჭრა. საკუთარ თავზემათ გარშემო არსებული რეალური სამყაროს რთულ პირობებში არსებობისთვის ბრძოლაში.

რელიგიის ღრმა წყაროები სათავეს იღებს ადამიანის ფსიქიკის ფუნქციონირების თავისებურებებში.

მორწმუნეები მიდრეკილნი არიან თავიანთ თავდაპირველ რელიგიაზე გადასვლას სასწაულთან, მოულოდნელ გამჭრიახობასა და განმანათლებლობასთან, ღმერთთან ზიარებასთან უკავშირებენ.

ადამიანის შეხება რელიგიის რეალობასთან არის მისი რელიგიური გამოცდილება.

რელიგიის მანიპულირება და გამოყენება შესაძლებელია სხვადასხვა მიზნებისთვის.

რელიგიის თავისებურება.

არსებობს მთელი რიგი ფსიქოლოგიური ინდიკატორი, რომელიც გვეხმარება იმის გაგებაში, თუ რა არის რელიგია.

პირველ რიგში, რელიგია არის ადამიანების სოციალური ცნობიერების (სოციალური ცხოვრების) სპეციფიკური ფორმა, რომელსაც აქვს საკუთარი მახასიათებლები და იწვევს მორწმუნეთა ფსიქიკის თავისებურ მდგომარეობას.

მეორეც, რელიგია გულისხმობს სპეციალური ჯგუფების - მორწმუნეთა ჯგუფების არსებობას და კონფესიურ (ჯგუფურ) ექსკლუზიურობას.

მესამე, რელიგია ასოცირდება რწმენასთან იმ სურათებისა და ცნებების მიმართ, რომლებიც წმინდად ითვლება და განიხილება როგორც ზებუნებრივი.

მეოთხე, რელიგია გულისხმობს რელიგიურ კანონებში გამოხატულ რწმენათა ერთობლიობას.

მეხუთე, რელიგია გულისხმობს გარკვეული საკულტო მოქმედებებისა და რიტუალების განსაკუთრებულ კომპლექსს.

რელიგიების კლასიფიკაცია.რელიგიების კლასიფიკაციის ძირითადი მიდგომები მრავალფეროვანია.

არსებობს მათი კლასიფიკაციის ნორმატიული, გეოგრაფიული, ეთნოგრაფიული, ფილოსოფიური, მორფოლოგიური, ლინგვისტური და სხვა პრინციპები.

ფსიქოლოგიისთვის მნიშვნელოვანია რელიგიების კლასიფიკაცია ორ საფუძველზე - ორიენტაციისა და გეოგრაფიული მახასიათებლის მიხედვით, რაც შესაძლებელს ხდის მკაფიოდ ამოიცნოს როგორც მათი სპეციფიკა, ასევე მათი იდენტური წარმომავლობა, შეუიარაღებელი თვალით ხილული მსგავსება. ისინი ჩვეულებრივ განსხვავდებიან:

1) აბრაამული მონოთეიზმის (ერთი ღმერთის რწმენა) რელიგიები, რომლებიც წარმოიქმნება ძველი იუდაიზმიდან და მოიცავს იუდაიზმს, ქრისტიანობას და ისლამს;

2) ინდური წარმოშობის რელიგიები, რომლებიც წარმოდგენილია ინდუიზმით, სამხრეთ ბუდიზმით (თერავადა), ჯაინიზმითა და სიქიზმით;

3) შორეული აღმოსავლური რელიგიები - კონფუციანიზმი, ტაოიზმი, შინტოიზმი, ჩრდილოეთ ბუდიზმი (მაჰაიანა).

ეს სია დამატებულია ეთნიკური რელიგიებიმცირე საზოგადოებების მრავალფეროვან კულტურებს მიეკუთვნება, რომლებიც ზოგჯერ პრიმიტიულად განიხილება, არის აფრიკის, პოლინეზიის, ავსტრალიის, ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელების მკვიდრთა რელიგიები.

სხვა უძველესი რელიგიებიუკვე დაკარგეს არსებობა: ეს არის ბაბილონელების, ძველი ბერძნების და რომაელების, მაიას, აცტეკების და ა.შ.

რელიგიური ცნობიერება- რეალობის მოჩვენებითი ასახვა.

მისთვის დამახასიათებელია არა რეალური რეალობის, არამედ გამოგონილის გააზრება.

როგორც ინდივიდის, ისე ჯგუფის რელიგიური ცნობიერება არ შეიძლება არსებობდეს გარკვეული მითების, გამოსახულების და იდეების მიღმა, რომლებიც ათვისებულია ადამიანების მიერ მათი სოციალიზაციის პროცესში.

რელიგიური ცნობიერება გამოირჩევა მაღალი სენსუალური სიცხადით, წარმოსახვის მიერ სხვადასხვა რელიგიური გამოსახულების შექმნით, რეალობის ადეკვატური შინაარსის ილუზიებთან კომბინაციით, რელიგიური რწმენის არსებობა, სიმბოლიზმი, ძლიერი ემოციური სიმდიდრე, რელიგიური ლექსიკის დახმარებით ფუნქციონირება და სხვა. სპეციალური ნიშნები.

ფუნქციური მხარერელიგიური ცნობიერება აკმაყოფილებს მორწმუნეთა მოთხოვნილებებს, აძლევს საჭირო მიმართულებას მათი იდეოლოგიისა და ფსიქოლოგიის გამოვლინებებს, აყალიბებს მათ გარკვეულ მორალურ და ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას, ხელს უწყობს მათ ფსიქიკაზე ეფექტურ გავლენას.

რელიგიური ცნობიერების თავისებურებები:

1) რელიგიური ინსტიტუტების მჭიდრო კონტროლი მორწმუნეთა ფსიქიკასა და ცნობიერებაზე, მათ ქცევაზე;

2) მორწმუნეთა გონებაში მისი დანერგვის იდეოლოგიისა და ფსიქოლოგიური მექანიზმების მკაფიო გააზრება.

რელიგიური რწმენა აერთიანებს რელიგიური ცნობიერების შინაარსობრივ და ფუნქციურ ასპექტებს.

რწმენა არის განსაკუთრებული ფსიქოლოგიური მდგომარეობა ადამიანების ნდობის მიზნის მიღწევაში, მოვლენის დადგომისას, მათ განზრახ ქცევაში, იდეების ჭეშმარიტებაში, მიზნის მიღწევის შესახებ ზუსტი ინფორმაციის ნაკლებობის გათვალისწინებით.

რელიგიური რწმენა- ეს არის რწმენა რელიგიური დოგმების, ტექსტების, იდეების ჭეშმარიტების, არსებების, თვისებების, გარდაქმნების ობიექტური არსებობისადმი, რომლებიც ქმნიან რელიგიური გამოსახულების საგნობრივ შინაარსს; ერთი შეხედვით ობიექტურ არსებებთან ურთიერთობის, მათზე ზემოქმედების და მათგან დახმარების მიღების შესაძლებლობა; რელიგიურ ხელისუფლებაში - მამებს, მასწავლებლებს, წმინდანებს, წინასწარმეტყველებს, ქარიზმატულებს, საეკლესიო იერარქებს, სასულიერო პირებს და ა.შ.

რელიგიური ცნობიერების სტრუქტურამოიცავს რელიგიურ იდეოლოგიას და რელიგიურ ფსიქოლოგიას.

რელიგიური იდეოლოგია- ეს არის ცნებების, იდეების, ცნებების მეტ-ნაკლებად ჰარმონიული სისტემა, რომლის განვითარებასა და პოპულარიზაციას რელიგიური ორგანიზაციები ახორციელებენ.

რელიგიური იდეოლოგია არის მიზანმიმართული, სისტემატიზებული საქმიანობის შედეგი, რომელიც თავის გამოხატულებას პოულობს რელიგიური მსოფლმხედველობის საფუძვლების დამამყარებელი სწავლებების სახით.

რელიგიური ფსიქოლოგია- კომპლექტი რელიგიური რწმენამოთხოვნილებები, სტერეოტიპები, დამოკიდებულებები, გრძნობები, ჩვევები და ტრადიციები, რომლებიც დაკავშირებულია რელიგიური იდეების გარკვეულ სისტემასთან და თანდაყოლილია მორწმუნეთა მთელ მასაში.

იგი ყალიბდება ცხოვრების უშუალო პირობებისა და რელიგიური იდეოლოგიის გავლენით.

ადამიანი ხდება კონკრეტული რელიგიის მხარდამჭერი არა დაბადებიდან, არამედ გარკვეული მიზეზების გამო: ფაქტორები, რომლებიც ამ ადამიანის გადმოსახედიდან მის რწმენას აუცილებელს ხდის.

ადამიანთა მსოფლმხედველობის ჯგუფების ტიპოლოგია (რელიგიისა და ათეიზმისადმი მათი დამოკიდებულებიდან გამომდინარე):

1) ღრმად რელიგიური.ღრმა რელიგიური რწმენის მქონე. რწმენა ძირითადად ქცევაში რეალიზდება.

2) მორწმუნეები.რელიგიური რწმენის არსებობა. რწმენა ცუდად არის განხორციელებული ქცევაში.

3) ყოყმანი.რწმენასა და ურწმუნოებას შორის რყევების არსებობა. შესაძლებელია რელიგიური ქცევის ცალკეული ელემენტები.

რელიგიის მიმართ გულგრილი ადამიანები.არ არსებობს რელიგიური რწმენა, მაგრამ არ არსებობს არც ათეისტური რწმენა.

რელიგიური ქცევა არ არის, თუმცა მისი ზოგიერთი გამოვლინება არ არის გამორიცხული.

პასიური ათეისტები.არსებობს ათეისტური რწმენა, მაგრამ ისინი ყოველთვის არ არიან ღრმა და ცნობიერი.

რელიგიური ქცევა სრულიად არ არის, მაგრამ ათეისტური რწმენა ცუდად არის რეალიზებული ქცევაში.

აქტიური ათეისტები.ღრმა ათეისტური რწმენის არსებობა. ათეისტური რწმენა რეალიზდება ქცევაში.

რელიგიური, მორწმუნე ადამიანები თავიანთ აზრებსა და მოქმედებებში ეყრდნობიან გარკვეულ მისაბაძ მოდელებს.

რელიგიური პიროვნებების ტიპოლოგია, რომელიც განვითარდა რელიგიური პრაქტიკის განვითარების პროცესში, რომელსაც რიგითი მორწმუნეები ხელმძღვანელობენ:

1) მისტიკოსი- მორწმუნის ტიპი, რომელიც ცდილობს თავის დაღწევას მის გარშემო მყოფი სამყაროსგან და მისი გავლენისგან, ყველაზე ხშირად ინდივიდუალისტი მარტოხელა;

2) წინასწარმეტყველი- ადამიანი, რომელსაც აქვს არარეგულარული, მაგრამ ინტენსიური რელიგიური გამოცდილება.

წინასწარმეტყველი, მისტიკოსისგან განსხვავებით, მუდმივად ხალხთანაა;

3) სასულიერო პირიშუამავალი ადამიანსა და ღმერთს შორის.

მისი მთავარი ფუნქციაა რელიგიური კანონების მიხედვით ღვთისმსახურების წესის სწორად აგება.

4) რეფორმატო p - პირი, რომელიც იმყოფება კონკრეტული რელიგიური ტრადიციის ფარგლებში და ცდილობს ამ ტრადიციის გარდაქმნას საკუთარი რელიგიური გამოცდილების შესაბამისად;

5) ბერი- რელიგიური ორდენის წევრი, რომელიც გადავიდა საერო ცხოვრებიდან სპეციალურ განცალკევებულ ან რელიგიის მიერ უკვე ნაკურთხი ადგილას, რათა ეხელმძღვანელა ტრადიციული რელიგიური ცხოვრების წესს და დაიცვას მაღალი მორალური და რიტუალური მოთხოვნები;

6) ბერი - მოღუშული- ადამიანი, რომელსაც ესაჭიროება განმარტოება ველურ, უკაცრიელ ადგილებში მკაცრი ბუნებასულის განწმენდისა და ინტენსიური რელიგიური გამოცდილების მოტანა;

7) წმინდა- ადამიანი, რომელიც რელიგიური საზოგადოების თვალში განასახიერებს სრულყოფილების იდეალს ამა თუ იმ ფორმით;

8) ღვთისმეტყველი- ინტელექტუალური თეორეტიკოსის ტიპი, რომლის ამოცანაა გამოხატოს მოცემული რელიგიური საზოგადოების რწმენა კონცეპტუალურად რაციონალური ფორმით;

9) რელიგიის ფუძემდებელი- ფიგურა, თავისი მასშტაბით ბევრად აღემატება ყველა სხვა ტიპის რელიგიურ პიროვნებას.

მისი რელიგიური გამოცდილება იმდენად უნიკალური და ინტენსიურია, რომ ახალი რელიგიის საფუძველი ხდება.

მრავალი ფორმა სოციალური ქცევაპიროვნების საფუძველია მისი საზოგადოების სხვა ინდივიდებზე დაკვირვება, რომლებიც იმიტაციის მოდელს ემსახურებიან.

წიგნიდან ბიზნეს ფსიქოლოგია ავტორი მოროზოვი ალექსანდრე ვლადიმროვიჩი

ლექცია 12 სხვადასხვა თვისებებიპიროვნება ასოცირდება გარკვეულში შედარებით სტაბილურ დამოკიდებულებებთან დინამიური სტრუქტურები. ეს განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება ადამიანის ხასიათში.ხასიათი არის

წიგნიდან სოციალური ფსიქოლოგია ავტორი მელნიკოვა ნადეჟდა ანატოლიევნა

ლექცია 16 ფსიქოლოგიური მახასიათებლებისაქმიანი კომუნიკაცია როგორც უკვე აღვნიშნეთ წინა ლექციაში, ჟესტები, მიმიკა, ინტონაციები საქმიანი კომუნიკაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია. ზოგჯერ ამ საშუალებების დახმარებით თქვენ შეგიძლიათ თქვათ ბევრად მეტი, ვიდრე სიტყვების დახმარებით. ალბათ ყველას შეუძლია

წიგნიდან რელიგიური გამოცდილების მრავალფეროვნება ჯეიმს უილიამის მიერ

ლექცია 24 ფიზიოლოგიური პასუხი- სტრესი. აღმოჩნდა, რომ სხეული არ რეაგირებს სხვადასხვა სახის უარყოფით ეფექტებზე - სიცივე, დაღლილობა, შიში, დამცირება, ტკივილი და მრავალი სხვა.

წიგნიდან ძილის ტერიტორიაზე ავტორი ბელუსოვა ლუდმილა

54. რელიგიის ფსიქოლოგია რელიგია არის ადამიანის ფსიქიკის გამოვლინების განსაკუთრებული სფერო, რომელიც დაკავშირებულია სულიერი და ფსიქოლოგიური ნიშის ძიებასთან, ფუნქციონირებს რწმენისა და პრაქტიკული მოქმედებების სახით.არსებობს მთელი რიგი ფსიქოლოგიური ინდიკატორი, რომლებიც გვეხმარება იმის გაგებაში, თუ რა.

წიგნიდან ფსიქოლოგიის ისტორია. საწოლი ავტორი ანოხინ ნ ვ

ლექცია XVIII ფილოსოფიის კავშირი რელიგიასთან იმის გათვალისწინებამ, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ „სიწმიდას“, პირისპირ დაგვაყენა კითხვა: არის თუ არა „ღვთაების ყოფნის“ განცდა ამ უკანასკნელის არსებობის დასტური? მივმართავთ მისტიციზმს ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, ჩვენ

წიგნიდან ტრანსპერსონალური პროექტი: ფსიქოლოგია, ანთროპოლოგია, სულიერი ტრადიციები ტომი I. მსოფლიო ტრანსპერსონალური პროექტი ავტორი კოზლოვი ვლადიმერ ვასილიევიჩი

თანამედროვე ფსიქოლოგია ცნობიერების სტრუქტურის შესახებ ჩემი გამოცდილება დარჩებოდა ჩემს პირად „ოჯახურ სიხარულში“, თუ ისინი არ დადასტურდებოდა ცნობიერების შესახებ უზარმაზარი აღმოჩენებით. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი რამ, რასაც დღეს ფსიქოლოგია ჰქვია, შორს არის

წიგნიდან ხალხთა ფსიქოლოგიის პრობლემები ავტორი ვუნდტ ვილჰელმი

41 ფსიქოლოგია, როგორც ცნობიერების განზრახ მოქმედებების შესწავლა განზრახ აქტი არის ცნობიერების და მისი ფუნქციების შიდა მიმართულება კონკრეტულ ობიექტზე, მიუხედავად იმისა, თავად ობიექტი შეუცნობელია თუ ჭეშმარიტი. პირველად, განზრახ მოქმედების ცნება იყო.

წიგნიდან მასის ფსიქოლოგია ავტორი ოლშანსკი დიმიტრი ვადიმოვიჩი

1. W. James-ის რელიგიის ფსიქოლოგია და მისი ცნობიერების თეორია უილიამ ჯეიმსის (1842-1910) ფილოსოფია და ფსიქოლოგია შედარებითი დავიწყების პერიოდის შემდეგ კვლავ აღორძინდება. სულ ახლახან ხელახლა გამოიცა მისი ძირითადი ნაშრომები და ახალი შეფასება მიიღო თეორიულმა შეხედულებებმა. მისი

წიგნიდან ენა და ცნობიერება ავტორი ლურია ალექსანდრე რომანოვიჩი

IV. რელიგიის პრაგმატული და გენეტიკური ფსიქოლოგია.

წიგნიდან პიროვნების თეორიები და პიროვნული ზრდა ავტორი ფრეჯერ რობერტი

4. რელიგიის გენეტიკური ფსიქოლოგია. როგორც ცნობილია, ფსიქოლოგიისთვის ღიაა კვლევის ორი გზა, როგორც ზოგადი, ასევე მისი ცალკეული ფილიალი, რომელიც ეძღვნება განსაკუთრებით საინტერესო პრობლემების განვითარებას: მას შეუძლია შეეცადოს მისცეს მარტივი, რაც შეიძლება ზუსტი და მიუკერძოებელი აღწერა.

წიგნიდან გზები „ეგოს მიღმა“ ავტორი უოლშ როჯერი

თავი 3.1. რელიგიის ფსიქოლოგია როგორც ცნობილია, რელიგიის ცნება ჯერ კიდევ ერთ-ერთი ყველაზე რთულია ემპირიულ, ოპერატიულ კატეგორიებში განსაზღვრა. არ არსებობს რელიგიის ერთიანი განმარტება, რის გამოც მკვლევარები სიტყვასიტყვით ასობით განმარტებას იყენებენ. უმეტესობა

წიგნიდან მოტყუების ფურცელი სოციალური ფსიქოლოგიის შესახებ ავტორი ჩელდიშოვა ნადეჟდა ბორისოვნა

ლექცია I. ენისა და ცნობიერების პრობლემა ენის ფსიქოლოგიური სტრუქტურის პრობლემა, მისი როლი კომუნიკაციაში და ცნობიერების ფორმირებაში, ალბათ, ფსიქოლოგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი განყოფილებაა.

ავტორის წიგნიდან

თავი 10. უილიამ ჯეიმსი და ცნობიერების ფსიქოლოგია უილიამ ჯეიმსი თვლიდა, რომ ფსიქოლოგია ერთი მხრიდან ესაზღვრება ბიოლოგიას, ხოლო მეორეს მხრივ - მეტაფიზიკას, რომელიც აღწევს ადამიანის არსებობის ყველა სფეროში. ჯეიმსმა ფაქტობრივად გააცნო შეერთებული შტატები ფსიქოლოგიას, გახდა მისი

ავტორის წიგნიდან

ავტორის წიგნიდან

მარადიული ფსიქოლოგია: ცნობიერების სპექტრი კენ უილბერი ბოლო ათწლეულებისგვიჩვენებენ დასავლეთის ფსიქოლოგები, თეოლოგები და ფილოსოფოსები უზარმაზარი ინტერესიადამიანის ბუნებისა და რეალობის უნივერსალურ დოქტრინას, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა მნიშვნელოვანს

ავტორის წიგნიდან

74. რელიგიის ფსიქოლოგია რელიგია არის სოციალური ცნობიერების სპეციფიკური ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია ზებუნებრივი ძალების რწმენაზე. რელიგიური იდეები არის იდეების სისტემა ღმერთის, სამყაროს, საზოგადოებისა და ადამიანის შესახებ. რელიგიური იდეოლოგია მოიცავს თეოლოგიას