ទំព័រ 1

គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃបច្ចេកវិទ្យាគ្មានកាកសំណល់គឺថ្មី។ ប៉ុន្តែការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងរបស់វានៅក្នុងវិស័យកសិកម្មមានតាំងពីសម័យបុរាណ។ បទពិសោធន៍ជាច្រើនសតវត្សបានបង្ហាញថាការប្រើប្រាស់លាមកសត្វ - កាកសំណល់សត្វសម្រាប់ជីជាតិ សួនច្បារ និងសួនច្បារមិនត្រឹមតែត្រូវបានណែនាំប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ចាំបាច់ផងដែរ។ ប្រើប្រាស់ក្នុងដី លាមកសត្វរក្សាជីជាតិរបស់ដី។

គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃការទិញនៅតែកំពុងរង់ចាំអ្នកអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ សេដ្ឋកិច្ចជាតិដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងរយៈពេលវែង គឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតផែនការរយៈពេលប្រាំឆ្នាំ។ ផែនការរយៈពេលប្រាំឆ្នាំផ្តល់ដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាបន្ទាន់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចជាតិ។ ឧស្សាហកម្មបុគ្គលផលិតកម្ម និងសហគ្រាស។

ភាគច្រើន គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រកើតចេញពីការពិសោធន៍ ឬក្នុងកម្រិតខ្លះដែលភ្ជាប់ជាមួយការពិសោធន៍។ ផ្នែកផ្សេងទៀតនៃការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាការប៉ាន់ស្មានសុទ្ធសាធ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកវាអាចមានប្រយោជន៍ និងនៅជាធរមាន ដរាបណាយើងរក្សាលក្ខន្តិកៈរបស់ពួកគេក្នុងចិត្ត។

លក្ខណៈទូទៅគំនិតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Boyle គឺជាបន្ទាត់សម្ភារៈនិយមមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា។ Lasswitz បានសរសេរអំពីរឿងនេះថា: Boyle គឺជាគូប្រជែងនៃសម្ភារៈនិយម; ពោរពេញដោយការអាណិតអាសូរពិតប្រាកដ ក៏ដូចជាការប្រមូលផ្តុំព្រះវិហារដ៏តឹងរ៉ឹង គាត់ព្យាយាមផ្សះផ្សា (វិទ្យាសាស្រ្តជាមួយនឹងទ្រឹស្ដី។ ហើយជាការពិតណាស់ Boyle បើកទ្វារនៃទ្រឹស្ដីធំជាង Descartes បានធ្វើ។

យោងតាមគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានស្រាប់ ធម្មជាតិនៃការផ្ទុះនៃសារធាតុផ្ទុះ និងសារធាតុផ្ទុះគឺដូចគ្នា ហើយការពន្យល់ទ្រឹស្តីនៃបាតុភូតនៃការផ្ទុះនៃសារធាតុទាំងពីរគឺដូចគ្នាបេះបិទ។

Monograph បង្ហាញពីគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ បច្ចេកវិទ្យាកុំព្យូទ័រនិងវិធីសាស្រ្ត ការក្លែងធ្វើលេខបានរចនាឡើងដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃការកែលម្អសុវត្ថិភាព និងប្រសិទ្ធភាពនៃប្រព័ន្ធបំពង់មេដោយប្រើ សមិទ្ធិផលទំនើបមេកានិចគណនា និងបង្កើនប្រសិទ្ធភាពគណិតវិទ្យា។ សម្ភារៈដែលបានបង្ហាញនៅក្នុង monograph អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកអានសិក្សាលម្អិតអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះដែលបានស្នើឡើងនៃគំរូលេខនៃបំពង់មេ។

តាមក្បួនមួយគំនិតវិទ្យាសាស្រ្តថ្មីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងដែលបង្ហាញវាពីផ្លូវនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។

មានគំនិតវិទ្យាសាស្ត្ររាប់រយដែលបកស្រាយគំនិតនេះ។

ទ្រឹស្តីពលកម្មនៃថ្លៃដើម គំនិតវិទ្យាសាស្រ្តដែលកំណត់សារធាតុ និងតម្លៃនៃទំនិញដោយកម្លាំងពលកម្មដែលបានចំណាយលើការផលិតរបស់ពួកគេ។

សៀវភៅនេះពិភាក្សាអំពីគោលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្របង្រួបបង្រួមនៃការប្រើប្រាស់វិធីសាស្ត្ររូបវន្តផ្សេងៗសម្រាប់ការពង្រឹងដំណើរការវិស្វកម្មគីមី ដោយផ្អែកលើ ស្គាល់អ្នកនិពន្ធការស្រាវជ្រាវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងសហភាពសូវៀត និងនៅបរទេស។

ទន្ទឹមនឹងនេះតម្លៃនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេមិនអាស្រ័យលើទេ។ របបនយោបាយនៅស្រុកកំណើតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។

ដូច្នេះ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃរូបភាពអេឡិចត្រូនិកនៃផែនដី ការទាញយកព័ត៌មានប្រភេទថ្មីដោយផ្អែកលើទិន្នន័យភូមិសាស្ត្រ MSM អាចត្រូវបានស្នើឡើង។ ដំណោះស្រាយគំនិត និងស្ថាបត្យកម្មនៃសេវាកម្មស្វែងរកក្នុងករណីនេះអាចគិតគូរពីការអនុវត្តនាពេលអនាគតនៃការស្វែងរកព័ត៌មានអំពីវត្ថុដែលគ្មានឈ្មោះ និងមិនមានកាតាឡុក។ បរិស្ថានដែលនឹងពង្រីកយ៉ាងសំខាន់នូវគំរូ ការ​ទាញ​យក​ព័ត៌មានសម្រាប់រូបភាពអេឡិចត្រូនិចនៃផែនដី។

នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន គ្រាមភាសានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគោលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រពីពិសេសទៅទូទៅកំណត់ពីតម្រូវការក្នុងការប្រើប្រាស់ពាក្យ និងគំនិតគណិតវិទ្យាជាសកល ទូទៅ និងព័ត៌មាននៅពេលរៀបចំវត្ថុគណិតវិទ្យា។ នៅក្នុងការសិក្សាអំពីការគណនាជាក់ស្តែងដែលពាក់ព័ន្ធនឹងកុំព្យូទ័រ អ្នកស្រាវជ្រាវស្ទើរតែទាំងអស់នៅក្នុងប្រធានបទដូចគ្នាណែនាំវាក្យស័ព្ទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដោយបង្កើតឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍មិនពិតអំពីប្រភពដើមនៃវិធីសាស្រ្ត។ ភាពទូទៅនៃបច្ចេកទេសដែលបានពិពណ៌នាតាមគ្រោងការណ៍គឺថាវាពង្រីកទៅជួរ និងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗនៃការចាប់សញ្ញាពីចម្ងាយ។ វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលសេណារីយ៉ូនិងឆានែលបរិយាកាសត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីផ្ទេរវិទ្យុសកម្ម។

ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញ ការវាយតម្លៃនៃគោលគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងការពិត ឬកំហុស ត្រូវតែធ្វើឡើងដោយគោរពយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នូវតម្រូវការដើម្បីភ្ជាប់ខ្លឹមសាររបស់ពួកគេជាមួយនឹងប្រធានបទជាក់លាក់ ឬឆ្លុះបញ្ចាំង ធាតុរបស់វា ទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនង។ ប្រសិនបើការឆ្លើយឆ្លងបែបនេះមានវត្តមាន ហើយត្រូវបានផលិតឡើងវិញក្រោមលក្ខខណ្ឌថេរ (និងមិនមាន) នោះមានន័យថាយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងចំណេះដឹងពិតដែលអាចជឿទុកចិត្តបានទាំងស្រុង ឬ (ដូចនៅក្នុងករណីនៃគោលគំនិតអាតូមិចនៃ Democritus) ជាមួយនឹងភាពជឿជាក់ ការពិត។ នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។

វិទ្យាសាស្ត្រ​អភិវឌ្ឍ​ក្នុង​ដំណើរ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មនុស្ស។ សំណួរគឺ "ហេតុអ្វី" និង "របៀប" វាអភិវឌ្ឍ។

យោងទៅតាមគោលគំនិត លទ្ធិផ្ទៃក្នុង ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាវិទ្យាសាស្ត្រផ្ទៃក្នុង (ការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹង ការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ទេពកោសល្យ។ល។)។

យោងទៅតាមគោលគំនិត លទ្ធិខាងក្រៅ ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាខាងក្រៅ សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

យោងទៅតាមគោលគំនិត បង្គរ (lat ។ ការប្រមូលផ្តុំ- បង្គរ) ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រឆ្លងកាត់បណ្តើរៗ បណ្តុំចំណេះដឹងថ្មីៗជាបន្តបន្ទាប់។

យោងទៅតាមគោលគំនិត មិន​បង្គរ, ការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តគឺ spasmodic, មហន្តរាយ, ដោយសារតែ បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រកើតឡើងនៅទីនេះ។

បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ- ប្រភេទពិសេសនៃការច្នៃប្រឌិតជាមូលដ្ឋាន ដែលទាក់ទងនឹងការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រជាមូលដ្ឋាន។ ខ្លឹមសារនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្ររួមមានៈ ការបង្កើតវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវថ្មី ទ្រឹស្តីថ្មី និងកម្មវិធីស្រាវជ្រាវថ្មី។

ទ្រឹស្តីទំនើប បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្របង្កើតឡើងដោយ I. Lakatos និង T. Kuhn ។ ក្រោយមកទៀតបាននាំយកគំនិតនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រជាការផ្លាស់ប្តូរ គំរូ- ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្របម្រើជាគំរូ ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។ I. Lakatos បានចាត់ទុកគំនិតនៃបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រថាជាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងកម្មវិធីស្រាវជ្រាវ។

P. Feyerabend បានដាក់ចេញនូវគោលការណ៍អនាធិបតេយ្យ ការរីកសាយនៃគំនិត- "ការបន្តពូជនៃទ្រឹស្តី" ដែលលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រគឺការចង់បានសម្រាប់ភាពខុសគ្នាអតិបរមានៃសម្មតិកម្មនិងទ្រឹស្តីផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក។

5. បញ្ហានៃមនសិការ

មនសិការគឺជាការបង្ហាញពីវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស; មនុស្សសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតការពិតឡើងវិញដោយចេតនា និងជាទូទៅក្នុងទម្រង់ដ៏ល្អមួយ។ ទម្រង់ខ្ពស់បំផុតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតគោលបំណង ពិសេសសម្រាប់តែមនុស្សក្នុងការអនុវត្តសង្គម។ មនសិការរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតសកម្ម។ ប្រធានបទនៃស្មារតីអាចជាបុគ្គលរបស់មនុស្ស សមូហភាព សង្គមទាំងមូល។ អ្នកដឹកជញ្ជូន ទម្រង់ និងរបៀបនៃអត្ថិភាពនៃស្មារតី គឺជាភាសា។

មានការបកស្រាយជាច្រើននៃស្មារតី៖

· ឧត្តមគតិ- មនសិការគឺជាអាណាចក្រនៃគំនិត អារម្មណ៍ ឆន្ទៈ ឯករាជ្យនៃអត្ថិភាពនៃសម្ភារៈ សមត្ថភាពក្នុងការបង្កើត និងបង្កើតការពិត (Plato, Fichte, Schelling, Hegel ។ល។)

· សម្ភារៈនិយម- មនសិការ​មាន​លក្ខណៈ​ជា​វត្ថុ; ការគិតគឺជាផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់ខួរក្បាល i.e. ខួរក្បាលលាក់ការគិត "ដូចជាថ្លើមបញ្ចេញទឹកប្រមាត់" (Buchner, Focht, Moleschott ជាដើម);

· សម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា- មនសិការ​ជា​ទ្រព្យ​នៃ​វត្ថុ​ដែល​មាន​ការ​រៀបចំ​យ៉ាង​ខ្ពស់ ខ្លឹមសារ​នៃ​ស្មារតី​គឺ​ជា​ឧត្តមគតិ។

មនសិការគឺ ទម្រង់ខ្ពស់បំផុតការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោក, i.e. ប្រភពនៃមាតិការបស់វាគឺពិភពគោលបំណង។

មនសិការគឺជាផលិតផលនៃការវិវត្តនៃធម្មជាតិ មនុស្ស និងសង្គម;

· កត្តាចាំបាច់ក្នុងការបង្កើតមនសិការរបស់មនុស្សគឺ កម្លាំងពលកម្ម សង្គម និងការនិយាយ (ម៉ាក្ស អេនហ្គេល លេនីន)។

យោងទៅតាមគោលលទ្ធិនៃសម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសាមូលដ្ឋាននៃស្មារតីគឺ ការឆ្លុះបញ្ចាំង - ជាកម្មសិទ្ធិសកលនៃរូបធាតុ ដែលមាននៅក្នុងការបន្តពូជ ក្នុងដំណើរនៃអន្តរកម្មដោយបាតុភូតមួយនៃលក្ខណៈនៃវត្ថុមួយផ្សេងទៀត។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងមានបីកម្រិត៖ ធម្មជាតិគ្មានជីវិត(អន្តរកម្មរូបវិទ្យា-គីមី), លើ កម្រិតជីវសាស្រ្ត(ឆាប់ខឹង, ភាពប្រែប្រួល, ការយល់ឃើញ, តំណាង, ការឆ្លុះបញ្ចាំង) និងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសង្គម (មនសិការ) ។

មនសិការគឺជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ផ្លូវចិត្ត – ទ្រព្យសម្បត្តិពិសេសសារធាតុដែលមានការរៀបចំខ្ពស់ (សារពាង្គកាយមានជីវិត) ដែលមាននៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងសកម្ម និងជ្រើសរើសនៃការពិតក្នុងទម្រង់ រូបភាពដ៏ល្អ. ចិត្តរបស់សត្វមានលក្ខខណ្ឌ គំរូជីវសាស្រ្ត; ចិត្ត​មនុស្ស​ពាក់​ ចរិតលក្ខណៈសង្គមនិងមានបំណងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។

អេ រចនាសម្ព័ន្ធនៃស្មារតី រួមមានៈ ចំណេះដឹង ការយកចិត្តទុកដាក់ ការចងចាំ ការស្រមើលស្រមៃ អារម្មណ៍ ឆន្ទៈ និងបាតុភូតផ្សេងៗទៀត។

ចំណេះដឹង- លទ្ធផលនៃដំណើរការនៃការយល់ដឹង, ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតក្នុងទម្រង់នៃរូបភាពត្រេកត្រអាលនិងសមហេតុផល។

អារម្មណ៍រួមបញ្ចូលអារម្មណ៍ (រីករាយ, រីករាយ, ទុក្ខព្រួយ, ល), អារម្មណ៍ (សុខុមាលភាពអារម្មណ៍), តណ្ហានិងផលប៉ះពាល់

អារម្មណ៍- បទពិសោធន៍ដោយមនុស្សម្នាក់នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះការពិតជុំវិញ, ទៅកាន់មនុស្សផ្សេងទៀត, ទៅនឹងបាតុភូតណាមួយ; អាចជារយៈពេលខ្លី ឬរយៈពេលវែង។ ក្រុមពិសេស- នេះ។ អារម្មណ៍ខ្ពស់ជាង(អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច, កិត្តិយស, សេចក្តីស្រឡាញ់, មិត្តភាព, ស្នេហាជាតិ, អារម្មណ៍សាភ័ណភ្ពនិងល)។

អារម្មណ៍ -ស្ថានភាពអារម្មណ៍ដ៏យូរ (រីករាយ ធ្លាក់ទឹកចិត្ត។

ចំណង់ចំណូលចិត្ត -អារម្មណ៍ខ្លាំង និងជ្រៅដែលចាប់យកមនុស្សម្នាក់ក្នុងរយៈពេលយូរ។

ប៉ះពាល់(អារម្មណ៍) – ខ្លាំង និងចលាចល។ បទពិសោធន៍អារម្មណ៍ – កំហឹង រន្ធត់ ស្ពឹកស្រពន់ យំ ស្រែក ។ល។

អង្គចងចាំ -ការបង្រួបបង្រួម ការអភិរក្ស និងការបន្តពូជជាបន្តបន្ទាប់ដោយបុគ្គលនៃបទពិសោធន៍ពីមុនរបស់គាត់។

ការស្រមើស្រមៃ -សមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតរូបភាពអារម្មណ៍ ឬផ្លូវចិត្តថ្មីនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សដោយផ្អែកលើចំណាប់អារម្មណ៍ដែលទទួលបាន

នឹង -សេចក្តីប្រាថ្នាច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សដើម្បីអនុវត្តសកម្មភាពជាក់លាក់; ការយកឈ្នះលើការលំបាកខាងក្រៅ និងខាងក្នុង លើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចបាននូវសកម្មភាព និងគោលដៅដែលចង់បាន។ អំណាចលើខ្លួនឯង លើអារម្មណ៍របស់បុគ្គល សកម្មភាព។

ចេតនា(lat ។ ចេតនា- សេចក្តីប្រាថ្នា) - ការតំរង់ទិសនៃស្មារតី, ការគិតលើប្រធានបទណាមួយ (ទស្សនវិជ្ជា, Brentano, Husserl, neo-Thomism) ។

សន្លប់- លើសពីការគ្រប់គ្រងនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស ដំណើរការផ្លូវចិត្តនិងបាតុភូត។ មនសិការ និងមនសិការមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក គឺជាផ្នែកឯករាជ្យពីរនៃចិត្តរបស់មនុស្ស អន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក និងអាចសម្រេចបាននូវឯកភាព។

ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង។- នេះគឺជាការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស និងការវាយតម្លៃអំពីសកម្មភាព គំនិត អារម្មណ៍ ចំណាប់អារម្មណ៍ តម្រូវការរបស់គាត់; ការវាយតម្លៃរួមនៃខ្លួនឯង និងទីកន្លែងជីវិត។

តួនាទីសំខាន់ក្នុង​ការ​បង្កើត​ការ​លេង​ដឹង​ខ្លួន​ឯង​ វិចារណញាណ ការសង្កេតដោយមនុស្សម្នាក់នៃជីវិតផ្លូវចិត្តដែលដឹងខ្លួនខាងក្នុងរបស់គាត់។

ទម្រង់នៃការដឹងខ្លួនដែលអភិវឌ្ឍគឺ ការឆ្លុះបញ្ចាំង - ការអនុវត្តដោយប្រធានបទនៃការវិភាគ សកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួននិងការបង្ហាញនៃស្មារតី។

ឧត្តមគតិ- រូបភាពប្រធានបទ ការពិតគោលបំណងដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានគោលបំណង បង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃស្មារតី និងឆន្ទៈរបស់មនុស្ស (ចំណេះដឹង បទដ្ឋានសីលធម៌ និងសីលធម៌ ហេតុផល។ល។)។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់ គំនិតនៃឧត្តមគតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសកម្មភាព និងសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតនៃប្រធានបទ (Fichte, Kant, Hegel)។ គំនិតពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាម៉ាក្សនិយមរបស់រុស្ស៊ី៖

1) សង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្ត (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin ។

2) ធម្មជាតិនិយម - ជីវសាស្រ្ត (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - ឧត្តមគតិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការខួរក្បាលសម្ភារៈ; វាមិនអាចអនុវត្តលើសពីដែនកំណត់នៃខួរក្បាលមនុស្ស និងប្រធានបទនោះទេ។

6. សមត្ថភាពយល់ដឹងរបស់មនុស្ស

ការយល់ដឹង- ដំណើរ​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​ដោយ​ស្មារតី​នៃ​ទិដ្ឋភាព​ចម្រុះ​និង​ការ​តភ្ជាប់​នៃ​ការ​ជា​; ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងចិត្តរបស់មនុស្សអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុនៃការពិត។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹង, ការបង្កើតនៅក្នុងស្មារតីកើតឡើង គំរូដ៏ល្អការពិត។ ការយល់ដឹងគឺជាអន្តរកម្មនៃវត្ថុមួយនិងប្រធានបទដែលជាលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងថ្មីអំពីពិភពលោក។ ការយល់ដឹងជាដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងប្រធានបទ និងវត្ថុត្រូវបានពិចារណាជាលើកដំបូងនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់។ សម្រាប់ ទស្សនវិជ្ជាទំនើបចរិតលក្ខណៈគឺជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីយកឈ្នះលើការប្រឆាំងនៃប្រធានបទនិងវត្ថុនៃចំណេះដឹង។

នៅលើសំណួរនៃការយល់ដឹងរបស់ពិភពលោក មុខតំណែងនៃសុទិដ្ឋិនិយម epistemological, មន្ទិលសង្ស័យ និង agnosticism ត្រូវបានសម្គាល់។

តំណាង សុទិដ្ឋិនិយម epistemological ពួកគេជឿលើថាមពលនៃចិត្ត ហើយប្រកែកថាមនុស្សម្នាក់អាចទទួលបានចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន ការពិត (ជាក្បួន ទាំងនេះគឺជាអ្នកនិយមវត្ថុនិយម និងជាឧត្តមគតិនិយម)។

អ្នកគាំទ្រ ការសង្ស័យ បង្ហាញការសង្ស័យអំពីលទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងដែលអាចជឿទុកចិត្តបាននៃការពិតកម្មវត្ថុ; ជឿថាពិភពលោកគឺអាចដឹងបានតែផ្នែកប៉ុណ្ណោះ ការពិតណាមួយគឺជាប្រធានបទ (ទាក់ទង) នៅក្នុងធម្មជាតិ មិនមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យគួរឱ្យទុកចិត្តនៃការពិត (Pyrrho, Agrippa, Sextus-Empiric) ។

តំណាង ការមិនជឿនិយម បដិសេធលទ្ធភាពនៃការស្គាល់ពិភពលោក; ប្រកែកថាវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបញ្ជាក់ដោយមិនច្បាស់លាស់នូវការឆ្លើយឆ្លងនៃចំណេះដឹងទៅនឹងការពិត (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant និងអ្នកដទៃ)។ វត្ថុបំណង agnosticism គឺ ការលំបាកពិតប្រាកដ, បញ្ហាក្នុងការដឹងការពិត។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងរួមបញ្ចូលប្រធានបទនៃចំណេះដឹង វត្ថុនៃចំណេះដឹង ចំណេះដឹងភាសា ប្រភេទនៃចំណេះដឹង។

ប្រធានបទនៃចំណេះដឹង- ប្រភពនៃសកម្មភាពកំណត់គោលដៅក្នុងការយល់ដឹង; ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនបុគ្គល និងសមូហភាពនៃសកម្មភាពការយល់ដឹង និងការវាយតម្លៃជាក់ស្តែង។

វត្ថុនៃចំណេះដឹង- ផ្នែកមួយនៃការពិត (សម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ) ដែលសកម្មភាពនៃការយល់ដឹង និងការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រធានបទត្រូវបានដឹកនាំ។

ចំណេះដឹង- លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងដែលលេចឡើងជាសំណុំនៃព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីវត្ថុដែលសង្គមឬបុគ្គលមាន។

ភាសា- មធ្យោបាយសកលនៃការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស; ប្រព័ន្ធនៃសញ្ញាដែលមានសម្រាប់ការទទួល រក្សាទុក ដំណើរការ និងបញ្ជូនព័ត៌មាន។ នៅក្នុងសត្វ ភាសាគឺជាទម្រង់ម៉ូទ័រ និងសំឡេងនៃសញ្ញា។ នៅក្នុងមនុស្ស ភាសាកើតឡើងជាមួយនឹងមនសិការ និងបង្ហាញពីវត្ថុ លក្ខណៈសម្បត្តិ និងទំនាក់ទំនង ដើរតួជាមូលដ្ឋានសម្រាប់អាកប្បកិរិយាប្រកបដោយមនសិការ និងគោលបំណង។

ចំណេះដឹងមានបីប្រភេទ៖

1. ចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណ(ឬការសញ្ជឹងគិតរស់នៅ) គឺជាដំណើរការនៃការយល់ដឹងដែលធ្វើឡើងតាមរយៈសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍ (ការមើលឃើញ ការស្តាប់ ការប៉ះ ។ល។) ដែលតាមរយៈព័ត៌មានអំពីពិភពលោកជុំវិញអាចជ្រាបចូលទៅក្នុងស្មារតី។

ទម្រង់នៃការយល់ដឹងខាងវិញ្ញាណ៖

· អារម្មណ៍- ការបង្ហាញទ្រព្យសម្បត្តិដាច់ដោយឡែកនៃវត្ថុវត្ថុដែលមានអន្តរកម្មដោយផ្ទាល់ជាមួយអារម្មណ៍;

· ការយល់ឃើញ- រូបភាពរួមនៃវត្ថុ (សំយោគនៃអារម្មណ៍) ដែលផ្តល់ឱ្យដោយផ្ទាល់នៅក្នុងការសញ្ជឹងគិតរស់នៅ;

· ការសម្តែង- រូប​វិញ្ញាណ​ដោយ​ប្រយោល​នៃ​វត្ថុ​ដែល​ប្រព្រឹត្ត​ទៅ​តាម​វិញ្ញាណ​ក្នុង​អតីតកាល ប៉ុន្តែ​មិន​បាន​យល់​ឃើញ​ក្នុង​ពេល​បច្ចុប្បន្ន ។ ការអនុវត្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចងចាំ និងការស្រមើលស្រមៃប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត។

2. ចំណេះដឹងសមហេតុផល- ដំណើរ​នៃ​ការ​គិត​បែប​អរូបី - តក្កវិជ្ជា ចំណេះដឹង​សមហេតុសមផល និង​សនិទានភាព​នៃ​ពិភពលោក។

គំនិត- ទម្រង់ដើមនៃចំណេះដឹងសមហេតុផល; ឯកតា (ទម្រង់) នៃ​ការ​គិត, ការ​ជួសជុល ទូទៅនិង សំខាន់លក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុ និងបាតុភូតដែលត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងនិយមន័យរបស់វា (និយមន័យ)។ នៅក្នុងភាសា គំនិតត្រូវបានបង្ហាញដោយពាក្យ និងឃ្លា ដែលត្រូវបានគេហៅថាជាឈ្មោះនៃគំនិត។

ការវិនិច្ឆ័យ- ទម្រង់នៃការគិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្តមាន ឬអវត្តមាននៃលក្ខណៈជាក់លាក់នៃវត្ថុ បាតុភូត ដំណើរការនៃការពិត លក្ខណៈសម្បត្តិ ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនង។ ការវិនិច្ឆ័យជាធម្មតាត្រូវបានបង្ហាញក្នុងប្រយោគប្រកាស ហើយអាចពិតឬមិនពិត។

ការសន្និដ្ឋាន- ទម្រង់នៃការគិតដែលចំណេះដឹងថ្មី (ជាធម្មតាក្នុងទម្រង់នៃការវិនិច្ឆ័យ) គឺបានមកពីចំណេះដឹងដែលបានបង្កើតឡើងពីមុន (ជាធម្មតាមកពីការវិនិច្ឆ័យមួយ ឬច្រើន)។

ការគិត- ដំណើរការជាមួយបេតុង - sensory
nymi និងរូបភាពគំនិត; ដំណើរការសកម្មការឆ្លុះបញ្ចាំងទូទៅ និងដោយប្រយោលនៃការពិត ដែលធានានូវការបង្ហាញនៃការតភ្ជាប់ជាប្រចាំរបស់វា ដោយផ្អែកលើទិន្នន័យញ្ញាណ និងការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃអរូបី (គំនិត ប្រភេទ។ល។) ការគិតមានលក្ខខណ្ឌជា ធម្មជាតិជីវសាស្រ្តមនុស្ស (ខួរក្បាល) និងផ្នែកសង្គម (ទំនាក់ទំនង ការនិយាយ ការងារ)។ ការគិត បុរសបុព្វកាល(យោងទៅតាម L. Levy-Bruhl) ជាមូលដ្ឋាន "ជាក់ស្តែង" (ព្រោះវាមិនបានព្យាយាមជៀសវាងភាពផ្ទុយគ្នា) និងអាថ៌កំបាំង (ជំនឿរួមនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃវិញ្ញាណ និងកម្លាំងអាថ៌កំបាំង)។ ការគិតរបស់មនុស្សសម័យទំនើបគឺអរូបី - ឡូជីខល (ព្យាយាមជៀសវាងភាពផ្ទុយគ្នា) និងធម្មជាតិនិយម (ស្វែងរកមូលហេតុនៅក្នុងច្បាប់នៃធម្មជាតិ) ។

ការគិតអរូបី - សមត្ថភាពក្នុងការប្រតិបត្តិជាមួយគំនិត, ការវិនិច្ឆ័យ, ការសន្និដ្ឋាន។

ហេតុផល- កម្រិតដំបូងនៃការគិត ដែលប្រតិបត្តិការនៃអរូបីកើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគ្រោងការណ៍ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរ គំរូ ស្តង់ដាររឹង (តក្កវិជ្ជាផ្លូវការ) ។

ភាពវៃឆ្លាត– កម្រិតខ្ពស់បំផុត។ការយល់ដឹងសមហេតុសមផលដែលត្រូវបានកំណត់ដោយប្រតិបត្តិការប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតជាមួយនឹងការអរូបីនិងការសិក្សាដោយដឹងអំពីធម្មជាតិរបស់ពួកគេ (ការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយខ្លួនឯង); ភារកិច្ចនៃចិត្តគឺការបង្រួបបង្រួមនៃ manifold រហូតដល់ការសំយោគនៃផ្ទុយ (ការគិតគ្រាមភាសា) ។

3. ការយល់ដឹងមិនសមហេតុផល- ដំណើរការនៃការទទួលបានចំណេះដឹងដោយផ្អែកលើសមត្ថភាពផ្លូវចិត្ត និងឆន្ទៈរបស់បុគ្គល បទពិសោធន៍ប្រធានបទ (បាតុភូតនៃជំនឿ ជំនឿ វិចារណញាណ ភាពច្នៃប្រឌិត ការយល់ដឹង។ល។)។

បទពិសោធន៍- ស្ថានភាពពណ៌នៃអារម្មណ៍ដែលជួបប្រទះដោយប្រធានបទនិងបាតុភូតនៃការពិតដែលតំណាងដោយផ្ទាល់នៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ហើយដើរតួជាព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតរបស់គាត់ផ្ទាល់។

ជំនឿ- ការវាយតម្លៃឬការទទួលស្គាល់ព័ត៌មានថាជាការពិតចំពោះមុខការខ្វះខាត ឬអវត្តមាននៃហេតុផលសមហេតុសមផល និងការពិតគ្រប់គ្រាន់ ភស្តុតាង។ ជំនឿដូច លក្ខខណ្ឌពិសេសមនសិការបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាដែលមិនរិះគន់ចំពោះចំណេះដឹងនេះឬនោះ; ទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយាតម្លៃចំពោះប្រធានបទនៃជំនឿ។ វត្តមានដែលមិនអាចលុបបំបាត់បាននៃសេចក្តីជំនឿក្នុងជីវិត និងចំណេះដឹងត្រូវបានការពារដោយអ្នកតំណាងនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង (J. Dewey, C. Pierce និងអ្នកដទៃ)។

ជំនឿ- ចំណេះដឹងរួមជាមួយនឹងជំនឿលើវា; ការបង្ហាញពីទំនុកចិត្តខាងក្នុងលើទស្សនៈ ចំណេះដឹង និងការវាយតម្លៃនៃការពិត។

មតិ- ទីតាំងប្រធានបទ; មើល, ទស្សនៈរបស់មនុស្សលើអ្វីមួយ។

វិចារណញាណ- នីតិវិធីសម្រាប់យល់ការពិត ដោយគ្មានភស្តុតាង សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាដោយមិនដឹងពីវិធី និងលក្ខខណ្ឌនៃដំណោះស្រាយ។ វិចារណញ្ញាណជារបស់អវិជ្ជា។ អ្នកមិនសមហេតុផលចាត់ទុកវិចារណញាណជាដំណើរការយល់ដឹងខ្ពស់បំផុត។

ការយល់ដឹង – នីតិវិធីនៃការយល់ដឹងការស្វែងយល់ពីអត្ថន័យ និងអត្ថន័យនៃវត្ថុមួយដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍របស់វា ដោយដាក់វានៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នក។ ទស្សនវិជ្ជាអំពីការយល់ដឹងត្រូវបានគេហៅថា hermeneutics.

ការបង្កើត- សកម្មភាពស្វែងរកឯករាជ្យដើម្បីបង្កើតគុណភាព ថ្មី ដើម ពីមុនមិនមាន។ លទ្ធផលនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតគឺ ប្រឌិតជាមួយនឹងភាពថ្មីថ្មោងនិងភាពដើម។

7. បញ្ហានៃសេចក្តីពិត

ពិត- ប្រភេទកណ្តាលនៃទ្រឹស្តីនៃចំណេះដឹង (ទស្សនវិជ្ជា) គោលដៅនៃចំណេះដឹង; ការបន្តពូជដ៏ល្អនៅក្នុងការយល់ដឹងនៃការពិត ចាប់តាំងពីវាមាននៅខាងក្រៅ និងដោយឯករាជ្យនៃប្រធានបទការយល់ដឹង។ សំណួរនៃសេចក្តីពិត គឺជាសំណួរនៃទំនាក់ទំនងនៃចំណេះដឹងទៅនឹងការពិតជាក់ស្តែង។

មានការបកស្រាយការពិតជាច្រើន៖

សច្ចៈ ជាទ្រព្យនៃវត្ថុឧត្តមគតិនៃខ្លួន ( ឧត្តមគតិកម្មវត្ថុ);

សច្ចៈ​ជា​ការ​ឆ្លើយឆ្លង​នៃ​ការ​គិត​ទៅ​នឹង​បទពិសោធន៍​នៃ​អារម្មណ៍​នៃ​កម្មវត្ថុ ( ឥស្សរិយយស, វិចារណញ្ញាណ);

សច្ចៈ​ជា​ការ​យល់​ព្រម​នៃ​ការ​គិត​ជាមួយ​ខ្លួន​វា ( ហេតុផលនិយម);

ការពិតជាដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង ( គ្រាមភាសា).

គោលគំនិតសំខាន់ៗនៃសេចក្តីពិតត្រូវបានសម្គាល់៖

1) គំនិតបុរាណ (អ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មាន)- សច្ចៈ គឺ​ការ​ឆ្លើយឆ្លង​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​ទៅ​នឹង​ការ​ពិត​ដែល​មាន​កម្មវត្ថុ ជា​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​យ៉ាង​ត្រឹម​ត្រូវ​នៃ​ការ​ពិត​តាម​កម្មវត្ថុ; ជាលើកដំបូង និយមន័យនៃសេចក្តីពិតជាការវិនិច្ឆ័យដែលត្រូវនឹងការពិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយអារីស្តូត - នេះគឺជាគោលគំនិតទូទៅបំផុតនៃសេចក្តីពិត៖ ទាំងអ្នកសម្ភារៈនិយម និងអ្នកនិយមនិយមប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវា ហើយពួកអវិជ្ជាមិនបដិសេធវាទេ។ ភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងសំណួរអំពីធម្មជាតិនៃការពិត និងយន្តការនៃការអនុលោមភាព។

2) គំនិតទំនាក់ទំនង(lat ។ ទំនាក់ទំនង- ទាក់ទង) - ការពិតគឺចល័តនិងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃកត្តាផ្សេងៗ (ពេលវេលា, ទីកន្លែង, ទស្សនៈ, ប្រព័ន្ធតម្លៃ។ ចំណេះ​ដឹង​ដែល​ពិត​ដោយ​មិន​គិត​អំពី​អ្វី​នោះ​មិន​មាន;

3) គំនិតជាក់ស្តែង- សច្ចៈ​ជា​ចំណេះ​វិជ្ជា​ដែល​មាន​ប្រយោជន៍, ប្រយោជន៍, i.e. អនុញ្ញាតឱ្យទទួលបានជោគជ័យនៅក្នុង ស្ថានភាពជាក់លាក់ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់; ការពិតគឺជាអ្វីដែលល្អបំផុតសម្រាប់យើង
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);

4) គំនិតធម្មតា។(lat ។ អនុសញ្ញា- កិច្ចសន្យា, កិច្ចព្រមព្រៀង) - ការពិតគឺជាអ្វីដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយភាគច្រើន, i.e. គឺជាផលិតផលនៃកិច្ចព្រមព្រៀងមួយ (ឧទាហរណ៍ ការពិតនៃ axioms គណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា postulates ទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជាកិច្ចព្រមព្រៀងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដើម្បីជ្រើសរើសសមស្របបំផុត និងងាយស្រួលប្រើ);

5) គំនិតស៊ីសង្វាក់គ្នា (ឡូជីខល - រោគវិទ្យា)(lat ។ ការរួមរស់ជាមួយគ្នា- ការតភ្ជាប់ខាងក្នុង, តំណភ្ជាប់) - ភាពប្រាកដនិយមដោយខ្លួនឯង, ការតភ្ជាប់នៃចំណេះដឹង, i.e. ចំណេះដឹងពិត គឺជាចំណេះដឹងដែលស្របគ្នានឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងដែលស្របគ្នាជាក់លាក់មួយ (K. Popper, R. Carnap)។

ការពិតគោលបំណង- ចំណេះដឹងអំពីវត្ថុទាក់ទងនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់ៗ ទំនាក់ទំនង និងនិន្នាការអភិវឌ្ឍន៍។ នេះគឺជាដំណើរការមួយដែលចំណេះដឹងពីរត្រូវបានបង្ហាញដោយឯកភាព - ដាច់ខាត (ស្ថេរភាពមិនផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងចំណេះដឹង) និងទាក់ទង (អាចផ្លាស់ប្តូរបានបណ្តោះអាសន្ន; ពិតក្នុងការគោរពមួយ ប៉ុន្តែមិនពិតនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត) ។

ការពិតទាំងស្រុង- នេះគឺជាចំណេះដឹងពេញលេញ និងពេញលេញអំពីវត្ថុ និងដំណើរការនៃការពិត (ឧត្តមគតិ epistemological); ចំណេះដឹងដែលមិនអាចប្រកែកបានក្នុងដំណើរការនៃចំណេះដឹងបន្ថែម។

ការពិតដែលទាក់ទង- នេះគឺមិនពេញលេញ, តាមលក្ខខណ្ឌ, ប្រហាក់ប្រហែល, មិនពេញលេញ, ចំណេះដឹងមានកម្រិតអំពីវត្ថុ; ចំណេះដឹងអាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌ ទីកន្លែង និងពេលវេលានៃការទទួលរបស់វា; ពិតនៅក្នុងការគោរពមួយ និងមិនពិតនៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត។

នៅលើបញ្ហានៃការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងគ្រានៃភាពដាច់ខាត និងទំនាក់ទំនងក្នុងចំណេះដឹង មុខតំណែងនៃ dogmatism និង relativism ត្រូវបានសម្គាល់។

Dogmatism- វិធីនៃការគិតដែលបំផ្លើសសារៈសំខាន់នៃសេចក្តីពិតទាំងស្រុង (សេចក្តីពិតគឺជាចំណេះដឹងដែលតែងតែជាការពិត ទោះក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ) ប្រែក្លាយការចាត់ចែងណាមួយទៅជាការពិតដែលរឹងរូសមិនផ្លាស់ប្តូរ។

ទំនាក់ទំនងនិយម(lat ។ ទំនាក់ទំនង- ញាតិ) - វិធីនៃការគិតដែលបំផ្លើសនូវសារៈសំខាន់នៃសច្ចៈដែលទាក់ទងគ្នា ដោយផ្អែកលើគំនិតនៃលក្ខខណ្ឌ និងកម្មវត្ថុនៃខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹង ដែលនាំទៅដល់ការបដិសេធនូវកម្មវត្ថុនៃចំណេះដឹង (ដល់ការសង្ស័យ និងការមិនជឿ) ។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យការពិត៖

· ភាពច្បាស់លាស់;

ភស្តុតាងដោយខ្លួនឯង ភាពខុសគ្នានៃចំណេះដឹង សំណង់ឡូជីខល ( ហេតុផលនិយម);

ការបញ្ជាក់នៅក្នុងបទពិសោធន៍ ( លទ្ធិនិយម) ឬអារម្មណ៍ ( មនោសញ្ចេតនា);

សុពលភាពទូទៅ ( ប្រពៃណីនិយម);

អត្ថប្រយោជន៍, ប្រសិទ្ធភាព ការអនុវត្តជាក់ស្តែង);

· ការអនុវត្ត ( សម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា).

អនុវត្ត- លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃសេចក្តីពិតក្នុងវត្ថុនិយមគ្រាមភាសា; សកម្មភាពសមស្របតាមប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម ដែលមានបំណងផ្លាស់ប្តូរការពិតជុំវិញ។

ទម្រង់អនុវត្ត៖

ផលិតកម្មសង្គម;

· សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងពិសោធន៍;

សកម្មភាពសង្គមនិងនយោបាយ;

ការអនុវត្តហ្គេម

ការអនុវត្តទំនាក់ទំនង។ល។

អត្ថន័យ​នៃ​ការ​ពិត​គឺ​ខុស​គ្នា​ពី​ការ​វង្វេង ការ​កុហក និង​កំហុស។

វង្វេង- ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយអចេតនាដោយប្រធានបទនៃចំណេះដឹងអំពីការពិត; ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិត, i.e. ចំណេះដឹង​ដែល​មិន​ស្រប​នឹង​មុខវិជ្ជា​របស់​វា មិន​ស្រប​នឹង​វា​ទេ។ ការយល់ខុសអាចជួយបង្កើត ស្ថានភាពបញ្ហាហើយដោយហេតុនេះនាំទៅរកការពិត។

ហេហ្គែល​បាន​ចាត់​ទុក​បញ្ហា​ពិត​និង​មិន​ពិត។ ពួកគេសំដៅទៅលើគំនិតច្បាស់លាស់ទាំងនោះ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាឯករាជ្យ ( អ៊ីហ្សេន) អង្គភាព​ដែល​មួយ​ឈរ​នៅ​ដាច់​ដោយ​ឡែក និង​រឹង​មាំ​នៅ​ម្ខាង ហើយ​ម្ខាង​ទៀត​មិន​មាន​អ្វី​ដូចគ្នា​នឹង​គ្នា​ទេ។ ផ្ទុយពីនេះ វាគួរតែត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញថាការពិតមិនមែនជាកាក់ដែលអាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ រួចរាល់ (gegeben werden) ហើយក្នុងទម្រង់ដូចគ្នាត្រូវបានលាក់នៅក្នុងហោប៉ៅ។ មិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ( gibt es) មិន​មែន​មិន​ពិត​ឬ​អាក្រក់។ ពិតហើយ អំពើអាក្រក់ និងរបស់មិនពិត មិនអាក្រក់ដូចអារក្សទេ ព្រោះបើចាត់ទុកជាអារក្ស គឺប្រែក្លាយទៅជាពិសេស ប្រធានបទ; ដូចជាមិនពិតនិងអាក្រក់ពួកគេតែប៉ុណ្ណោះ សកល,ទោះបីជាពួកគេមានភាពសំខាន់រៀងៗខ្លួនក្នុងការទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកក៏ដោយ។ វានឹងក្លាយជារឿងមិនពិត "ផ្សេងទៀត", នឹង "អវិជ្ជមាន"ខ្លឹមសារដែលជាខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងគឺជាការពិត។ ប៉ុន្តែសារធាតុខ្លួនឯងគឺអវិជ្ជមានជាសំខាន់ នៅលើដៃម្ខាង ដោយសារតែភាពខុសគ្នា និងការប្តេជ្ញាចិត្តនៃខ្លឹមសារ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដូចជា សាមញ្ញភាពខុសគ្នា, i.e. ដូចជាខ្លួនឯង និងចំណេះដឹងទូទៅ។ វាអាចទៅរួចដែលមានចំណេះដឹងមិនពិត។ ចំណេះដឹងមិនពិតអំពីអ្វីមួយមានន័យថាវិសមភាពនៃចំនេះដឹងជាមួយនឹងខ្លឹមសាររបស់វា ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់វិសមភាពនេះគឺជាភាពខុសគ្នា ដែលជាពេលវេលាដ៏សំខាន់។ ពីភាពខុសគ្នានេះកើតឡើងសមភាពរបស់ពួកគេដែលជាការពិត។ ប៉ុន្តែ​វា​ជា​សេចក្តី​ពិត មិន​មែន​ថា​វិសមភាព​ត្រូវ​បាន​គេ​បោះ​ចោល​មួយ​ឡែក​ទេ ដូច​ជា​កំណក​នៃ​លោហធាតុ​សុទ្ធ​ត្រូវ​បាន​បោះ​ចោល​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ប៉ុន្តែ​ជា​ភាព​អវិជ្ជមាន ជា​ខ្លួន​ដែល​ស្ថិត​ក្នុង​សេចក្តី​ពិត​ដូច្នោះ​ឯង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ គេមិនអាចនិយាយបានថា ទម្រង់មិនពិតកើតឡើងក្នុងពេលណាមួយ ឬខ្លះនោះទេ។ ផ្នែកធាតុផ្សំពិត។ នៅក្នុងកន្សោម "រាល់ការកុហកមានការពិតខ្លះ" ទាំងពីរគឺដូចជាប្រេងនិងទឹកដែលដោយគ្មានការលាយបញ្ចូលគ្នាគឺមានតែទំនាក់ទំនងខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះ។ ច្បាស់ណាស់ព្រោះវាសំខាន់ដើម្បីសម្គាល់ពេលបច្ចុប្បន្ន ភាពដ៏ល្អឥតខ្ចោះកន្សោម​របស់​ពួកគេ​មិន​គួរ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ទៀត​ទេ​នៅ​កន្លែង​ដែល​ភាព​ផ្សេង​របស់​ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​លុប​ចេញ។ ដូចគ្នានឹងការបញ្ចេញមតិ ការ​រួបរួមកម្មវត្ថុ និងវត្ថុ វិនាស និង និរោធ ភាព និង ការត្រិះរិះ ។ល។ គឺមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ព្រោះវត្ថុ និងកម្ម ។ល។ មានន័យថាអ្វីដែលពួកគេតំណាង ខ្លួនអ្នកនៅខាងក្រៅការរួបរួមរបស់អ្នកដូច្នេះហើយ នៅក្នុងការរួបរួម ពួកគេមិនមានន័យថាអ្វីដែលបាននិយាយនៅក្នុងការបញ្ចេញមតិរបស់ពួកគេ ដូចជាការមិនពិតដែលបង្កើតជាពេលវេលានៃការពិតលែងជាមិនពិត។

កុហក- ការ​បំភ្លៃ​ដោយ​ចេតនា, ការ​បំភ្លៃ​ដោយ​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ការ​ពិត; ក្នុង សង្គម- ការបញ្ជូនព័ត៌មានមិនពិត។

កំហុស- លទ្ធផលនៃសកម្មភាពខុសរបស់បុគ្គលនៅក្នុងតំបន់ណាមួយនៃសកម្មភាពរបស់គាត់៖ កំហុសក្នុងការគណនា ក្នុងនយោបាយ អាជីវកម្មជាដើម។

8. បុរស និងវប្បធម៌

វប្បធម៌(lat ។ វប្បធម៌- ការដាំដុះ, ការភ្ជួររាស់) - ផ្នែកមួយនៃបរិស្ថានរបស់មនុស្ស, បង្កើតឡើងដោយមនុស្សខ្លួនឯង; ទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សក្នុងការបន្តពូជ និងការបន្តជីវិតសង្គម។ សំណុំនៃកម្មវិធី suprabiological នៃជីវិតមនុស្ស ធានាការបន្តពូជ និងការផ្លាស់ប្តូរ ជីវិត​សង្គមក៏ដូចជាផលិតផល និងលទ្ធផលរបស់វារួមបញ្ចូលនៅក្នុងសកម្មភាពនេះ (វត្ថុបុរាណ "ធម្មជាតិទីពីរ")។

វប្បធម៌ក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាក្នុងត្រាស់ដឹង នៅពេលដែលវប្បធម៌ និងអរិយធម៌ត្រូវបានប្រឆាំង (J.-J. Rousseau)។

វប្បធម៌​របស់​ជាតិ​នីមួយៗ​មាន​លក្ខណៈ​ប្លែក​ពី​គេ​និង​មិន​អាច​កែច្នៃ​បាន; តម្លៃដែលពាក់ព័ន្ធ វប្បធម៌ផ្សេងគ្នា. ដំណាក់កាលទំនើបនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌ (សតវត្សទី XX-XXI) ត្រូវបានកំណត់ដោយការអភិវឌ្ឍនៃពិភពលោក បច្ចេកវិទ្យាទំនាក់ទំនងដែលនាំទៅរកការយល់ដឹងក្រោយសម័យទំនើបនៃវប្បធម៌។

E. Cassirer ជឿថាវប្បធម៌គឺជាផ្នែកនៃទម្រង់និមិត្តសញ្ញា (ភាសា ទេវកថា សាសនា សិល្បៈ។ល។)។
J. Huizinga បានចាត់ទុកល្បែងនេះថាជាគោលការណ៍នៃការបង្កើតវប្បធម៌របស់មនុស្ស។ Z. Freud បានបញ្ជាក់ពីធម្មជាតិនៃការគាបសង្កត់នៃវប្បធម៌ទាក់ទងនឹងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។

មុខងារវប្បធម៌៖

· ច្នៃប្រឌិត(វត្ថុបុរាណច្នៃប្រឌិត);

· ការអប់រំ, ព័ត៌មាន(ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន ព័ត៌មានសង្គម);

· axiological(ផលិតនិងបញ្ជូនតម្លៃ);

· ទំនាក់ទំនង(ផ្ទេរបទពិសោធន៍ទៅជំនាន់មួយ);

· សមាហរណកម្ម(នាំមនុស្សមកជាមួយគ្នា)

· អាដាប់ធ័រ(ផ្តល់នូវការសម្របខ្លួនរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពលោក);

· និយតកម្ម.

វប្បធម៌សកលនិយម- គំនិតដែលផ្អែកលើគំនិតនៃការបង្កើតវប្បធម៌ពិភពលោកដោយផ្អែកលើតម្លៃសកល, សកល (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V.S. Solovyov ។ល។) ។

ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌- គំនិតដែលសង្កត់ធ្ងន់លើភាពដើម និងភាពប្លែកនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ហើយវាយតម្លៃយ៉ាងត្រចះត្រចង់នូវលទ្ធភាពនៃការបង្កើតវប្បធម៌ពិភពលោក (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky , L. Gumilyov និងល) ។

O. Spengler បានបកស្រាយវប្បធម៌ថាជា "សារពាង្គកាយដែលមានព្រលឹង" ដែលដាច់ឆ្ងាយពី "សារពាង្គកាយ" ផ្សេងទៀត ដែលជ្រើសរើសដំណាក់កាលនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃដំណាក់កាលដំបូងទេវកថា-និមិត្តសញ្ញា មេតាហ្វីសនិយម-សាសនា និងដំណាក់កាលចុង ប្រែទៅជាអរិយធម៌។ យោងទៅតាម A. Toynbee ការពិតបង្កើតភារកិច្ចនៃការបំពេញដោយខ្លួនឯង ("ការប្រកួតប្រជែង") សម្រាប់វប្បធម៌ដែល "ចម្លើយ" ត្រឹមត្រូវត្រូវតែផ្តល់ឱ្យ។

ក្រសួងអប់រំនិងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី

សាកលវិទ្យាល័យបច្ចេកទេសរដ្ឋ Novosibirsk

នៅក្នុងវិន័យ "ទស្សនវិជ្ជា"

"តួនាទីនៃគំនិត

ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស"

មហាវិទ្យាល័យ៖ AVTF

ក្រុម៖ AM-711

សិស្ស៖ Malakhov S.A.

សេចក្តីផ្តើម ៣

1. គំនិត 3

២.ការយល់ឃើញជាមធ្យោបាយបង្កើតគំនិត ៤

៣.លក្ខណៈ​នៃ​គំនិត​ក្នុង​វិញ្ញាសា​ផ្សេងៗ ៥

៣.១. លក្ខណៈនៃលទ្ធិសាសនា ៥

៣.១.១. លក្ខណៈ​សំខាន់​នៃ​ទ្រឹស្ដី ៥

៣.១.២. បុព្វហេតុ​នៃ​ការ​ប្រកាន់​លទ្ធិ​សាសនា ៦

៣.១.៣. វិធីការពារគោលគំនិតសាសនាពីការបំផ្លិចបំផ្លាញ ៦

៤.លក្ខណៈ​នៃ​គំនិត​វិទ្យាសាស្ត្រ ៨

៤.១. គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ ៨

៤.២. តួនាទីនៃគំនិតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ៩

៤.៣. ការតស៊ូនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ ១០

៤.៤. អន្តរកម្មនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ ១០

5. លក្ខណៈពិសេស គំនិតទស្សនវិជ្ជា 11

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ១២

សេចក្តីផ្តើម

នៅក្នុងសម័យទំនើប អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រគំនិតគំនិតបានក្លាយជាការពេញនិយមយ៉ាងខ្លាំង។ គំនិតថ្មីលេចឡើងស្ទើរតែគ្រប់ផ្នែកនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស - គំនិតទំនើបនៃសេដ្ឋកិច្ច គរុកោសល្យ ចិត្តវិទ្យា អាចជាឧទាហរណ៍មួយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីដែនកំណត់នៃការអនុវត្តនៃគោលគំនិតក្នុងផ្នែកផ្សេងៗ វាចាំបាច់ត្រូវយល់អំពីគោលគំនិតនៃគំនិតមួយឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅ។ ការសិក្សាអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃគំនិតនៅក្នុងវិញ្ញាសាផ្សេងៗ ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា អនុញ្ញាតឱ្យយើងកំណត់តួនាទី និងទីកន្លែងរបស់វាបានកាន់តែត្រឹមត្រូវនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។

អត្ថបទនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់តួនាទីនៃគំនិតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងអំពីធម្មជាតិ និងសង្គម។

1. គំនិតគំនិត

ដោយពិចារណាលើតួនាទីនៃគោលគំនិត ជាដំបូងវាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការរស់នៅលើគោលគំនិតនៃពាក្យ "គំនិត"។

"វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាថ្មីបំផុត", ed ។ A.A. Gritsanova ផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមនៃគំនិត៖

"គំនិត (lat. conceptio - ការយល់ដឹង, គំនិតតែមួយ, ការគិតនាំមុខ) គឺជាប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈដែលបង្ហាញពីវិធីនៃការមើលឃើញជាក់លាក់មួយ ("ទស្សនៈ") ការយល់ដឹង ការបកស្រាយវត្ថុ បាតុភូត ដំណើរការ និងការបង្ហាញពីគំនិតនាំមុខ និង (និង) គោលការណ៍ស្ថាបនា ការសម្រេចនូវគំនិតជាក់លាក់មួយនៅក្នុងការអនុវត្តចំណេះដឹងទ្រឹស្តីមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។ គោលគំនិតគឺជាវិធីជាមូលដ្ឋាននៃការរចនា រៀបចំ និងដាក់ពង្រាយចំណេះដឹងផ្នែកវិន័យ ដោយបង្រួបបង្រួមក្នុងការគោរពនេះ វិទ្យាសាស្រ្ត ទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិជ្ជា ជាមុខវិជ្ជាចម្បងដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រពៃណីវប្បធម៌អឺរ៉ុប។

ទិដ្ឋភាពនៃគំនិតនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តីបង្ហាញជាដំបូង គំរូ "ផ្នែក" នៃផ្នែកក្រោយនេះ កំណត់ប្រធានបទ និងវោហាសាស្ត្ររបស់វា i.e. កំណត់ផ្នែកពាក់ព័ន្ធនៃការអនុវត្ត និងវិធីនៃការបញ្ចេញប្រព័ន្ធនៃគំនិត (គោលគំនិតមូលដ្ឋាន) ដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការអនុវត្តគំនិត "បង្កើត" ។ គំនិតកើតឡើងពីអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការកំណត់តម្លៃកំណត់សម្រាប់ផ្នែកណាមួយ ("បំណែក" នៃការពិត) និងការអនុវត្ត "ទស្សនៈពិភពលោក" ដ៏ធំទូលាយបំផុត (ផ្អែកលើ "សេចក្តីយោង" ទៅនឹងមូលដ្ឋានតម្លៃនៃការយល់ដឹង) ។

វាជាក្បួនមានការចាប់ផ្តើមផ្ទាល់ខ្លួនយ៉ាងច្បាស់លាស់ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយតួរលេខនៃស្ថាបនិក (ឬស្ថាបនិកដែលមិនមែនជាបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដ ចាប់តាំងពីតួអង្គទេវកថា និងវីរបុរសវប្បធម៌ គោលការណ៍ដ៏ទេវភាព ជាដើម អាចធ្វើសកម្មភាពបែបនេះបាន។ ), គ្រាន់តែដឹង (ដឹង) ផែនការដើម។

គោលគំនិតនេះណែនាំទៅក្នុងវិបស្សនាវិន័យ ontological, epistemological, methodological និង (ជាពិសេស) epistemological សន្មត់ (វិធីសាស្រ្តនៃចក្ខុវិស័យវិន័យ និងការយល់ដឹងដែលមាននៅក្នុងវា) ដែលមិនចាំបាច់ពន្យល់នៅក្នុងពួកគេ ដោយគ្មានការសិក្សាលម្អិតបន្ថែមទៀតជាបន្តបន្ទាប់ ("ការរំកិលការយល់ដឹង ”) នៃគំនិតដែលបានបង្ហាញគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ លើសពីនេះ វា "ontologizes" និង "ក្លែងបន្លំ" នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទ្រឹស្តីដើម (មូលដ្ឋាន) ធាតុផ្សំនៃចំនេះដឹងផ្ទាល់ខ្លួន ដែលមិនមានហេតុផល ប៉ុន្តែតំណាងចាំបាច់នៅក្នុងវា "ចូលរួម" សមាសធាតុនៃការរចនាភាសាខុសៗគ្នា និងការបង្កើត (ប្រភពដើម) ទៅនីមួយៗ។ ផ្សេងទៀត ការណែនាំសម្រាប់គោលបំណងនេះស៊េរីនៃពាក្យប្រៀបធៀបវិន័យ។

ដូច្នេះ គោលគំនិតដំបូងបង្អស់ណែនាំទៅក្នុងសុន្ទរកថាទ្រឹស្តីនៃវិន័យ គោលការណ៍ និងបរិវេណដំបូងរបស់ពួកគេ ("បរិវេណដាច់ខាត" យោងតាម ​​ខូលលីងវូដ) ដែលកំណត់គោលគំនិត-គោលគំនិត និងគ្រោងការណ៍សមហេតុផល បង្កើតជា "សំណួរមូលដ្ឋាន" ("គំនិត")។ ទាក់ទងទៅនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍ពិសេសដែលបង្កើតឡើងនៅក្នុងសុន្ទរកថាទាំងនេះទទួលបានអត្ថន័យ និងយុត្តិកម្មរបស់ពួកគេ។ Collingwood ជឿថាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគោលគំនិតគឺជារ៉ាឌីកាល់បំផុតនៃអ្វីៗទាំងអស់ដែលមនុស្សម្នាក់អាចជួបប្រទះ ព្រោះវានាំទៅដល់ការបដិសេធនូវជំនឿ និងស្តង់ដារនៃការគិត និងសកម្មភាពដែលសមហេតុផលពីមុន ទៅជាការផ្លាស់ប្តូរគំនិតដំបូង គំនិតដែលផ្តល់នូវការរួម។ ការយល់ឃើញអំពីពិភពលោក [ http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

ជាលទ្ធផលនៃការវិភាគនេះ គំនិតដែលមានស្ថេរភាពខ្លាំងនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាបណ្តើរៗ ដែលនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេហៅថាគំនិតស្តង់ដារនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាក់ស្តែង វាត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើន យ៉ាងហោចណាស់តំណាង វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ធម្មជាតិ. នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 - 1930 ។ ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍លម្អិតនៃគំនិតនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយទស្សនវិទូនៃរង្វង់វីយែន។

The Vienna Circle គឺជាក្រុមទស្សនវិទូ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលរួបរួមគ្នាជុំវិញសិក្ខាសាលាទស្សនវិជ្ជាដែលរៀបចំឡើងក្នុងឆ្នាំ 1922 ដោយ M. Schlick ប្រធាននាយកដ្ឋានទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រឌិតនៅសាកលវិទ្យាល័យវីយែន។ បញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រគឺស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃចំណាប់អារម្មណ៍របស់សមាជិករង្វង់។ វារាប់បញ្ចូលទាំងទស្សនវិទូ រូបវិទ្យា គណិតវិទូល្បីៗដូចជា R. Carnap, O. Neurath, K. Gödel, G. Hahn, F. Weissman, G. Feigl បានចូលរួមជាទៀងទាត់ក្នុងការពិភាក្សា G. Reichenbach, A. Ayer, K. Popper, E. Nagel និងបញ្ញវន្តលេចធ្លោជាច្រើនទៀត។ គំនិតរបស់ទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃសតវត្សទី 20 មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសំខាន់លើទស្សនៈរបស់សមាជិកនៃរង្វង់។ L. Wittgenstein ។ នៅក្នុងបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណមិនច្បាស់លាស់នៅសម័យនោះ រង្វង់ទីក្រុងវីយែនបានការពារ "ការយល់ដឹងវិទ្យាសាស្រ្តនៃពិភពលោក" (នោះគឺជាឈ្មោះនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់រង្វង់ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1929) និងជាមជ្ឈមណ្ឌលមនោគមវិជ្ជា និងអង្គការនៃទស្សនៈវិជ្ជមានឡូជីខល។ នៅឆ្នាំ 1936 Schlick ត្រូវបានសម្លាប់ដោយនិស្សិតម្នាក់នៅពេលគាត់ទៅសាកលវិទ្យាល័យ។ បន្ទាប់ពីនេះ និងបន្ទាប់ពីការបញ្ចូលដោយបង្ខំនៃប្រទេសអូទ្រីសទៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់នៅឆ្នាំ 1938 សមាជិកនៃរង្វង់ទីក្រុងវីយែនបានធ្វើអន្តោប្រវេសន៍ទៅប្រទេសអង់គ្លេស និងសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលពួកគេចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ។

យោងតាមគោលគំនិតស្តង់ដារពិភពលោកនៃបាតុភូតដែលបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានចាត់ទុកថាមាននៅក្នុងការពិតហើយនៅក្នុងលក្ខណៈរបស់វាឯករាជ្យពីមនុស្សដែលស្គាល់វា។

នៅក្នុងការយល់ដឹងមនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមដោយការរកឃើញ - នៅលើមូលដ្ឋាននៃការសង្កេតនិងការពិសោធន៍ - ការពិត។ ការពិតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្វីមួយដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងធម្មជាតិ - ពួកគេមាននៅក្នុងវា ហើយកំពុងរង់ចាំការរកឃើញរបស់ពួកគេ ដូចដែលអាមេរិកមានស្រាប់ និងកំពុងរង់ចាំកូឡុំបឺសរបស់ខ្លួន។

ថ្វីបើពិភពលោកមានភាពចម្រុះ និងផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរក៏ដោយ ក៏គោលគំនិតស្តង់ដារបានចាត់ទុកថា វាត្រូវបានជ្រួតជ្រាបដោយឯកសណ្ឋានដែលមិនផ្លាស់ប្តូរដែលចងភ្ជាប់ការពិត។ វិទ្យាសាស្រ្តបង្ហាញពីឯកសណ្ឋានទាំងនេះក្នុងទម្រង់ជាច្បាប់ កម្រិតខុសគ្នាសហគមន៍។ ច្បាប់​មាន​ពីរ​ថ្នាក់​ធំៗ៖ ទ្រឹស្តី និង​ទ្រឹស្តី។

ច្បាប់អច្ឆរិយៈត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការទូទៅនៃទិន្នន័យនៃការសង្កេត និងការពិសោធន៍ ពួកគេបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងទៀងទាត់រវាងវត្ថុដែលត្រូវបានអង្កេតដោយផ្ទាល់ ឬដោយមានជំនួយពីឧបករណ៍សាមញ្ញសមរម្យ។ និយាយម្យ៉ាងទៀតច្បាប់ទាំងនេះពិពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់វត្ថុដែលបានសង្កេត។

រួមជាមួយនឹងអរូបី មានអរូបីច្រើនទៀត - ច្បាប់ទ្រឹស្តី. វត្ថុ​ដែល​គេ​ពណ៌នា​រួម​មាន​វត្ថុ​ដែល​មិន​អាច​មើល​ឃើញ​ដោយ​ផ្ទាល់ ដូចជា​អាតូម។ កូដហ្សែនល. ច្បាប់ទ្រឹស្តីមិនអាចត្រូវបានកាត់ចេញដោយការធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈទូទៅនៃអង្គហេតុដែលបានសង្កេតឃើញនោះទេ។ វាត្រូវបានគេជឿថានេះជាកន្លែងដែល ការស្រមើលស្រមៃច្នៃប្រឌិតអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ - មួយរយៈគាត់ត្រូវតែបំបែកចេញពីការពិតហើយព្យាយាមដាក់ការសន្មត់ស្មានមួយចំនួន - សម្មតិកម្មទ្រឹស្តី. សំណួរកើតឡើង៖ តើគេអាចជឿជាក់លើភាពត្រឹមត្រូវនៃសម្មតិកម្មទាំងនេះដោយរបៀបណា តើគេអាចជ្រើសរើសបានដោយរបៀបណា ក្នុងចំណោមវត្ថុដែលគួរចាត់ទុកថាជាច្បាប់នៃធម្មជាតិ? ការផ្ទៀងផ្ទាត់សម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្រ្តសម្រាប់ភាពអាចជឿជាក់បានកើតឡើងដោយការទាញយកឡូជីខល (ការកាត់ចេញ) ពីពួកគេនៃបទប្បញ្ញត្តិជាក់លាក់បន្ថែមទៀតដែលអាចពន្យល់ពីភាពទៀងទាត់ដែលបានសង្កេត ពោលគឺឧ។ ច្បាប់ជាក់ស្តែង។ ច្បាប់ទ្រឹស្ដីគឺទាក់ទងទៅនឹងច្បាប់ជាក់ស្តែង តាមរបៀបដូចគ្នាដែលច្បាប់ជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងអង្គហេតុ។ នេះ។ គំរូស្តង់ដារអាចត្រូវបានតំណាងដោយប្រើដ្យាក្រាមខាងក្រោម។

ពីអង្គហេតុ និងច្បាប់ជាក់ស្តែង មិនមានផ្លូវផ្ទាល់ទៅកាន់ច្បាប់ទ្រឹស្តីទេ ពីក្រោយគេអាចសន្និដ្ឋានបាន។ ច្បាប់ជាក់ស្តែងប៉ុន្តែច្បាប់ទ្រឹស្តីខ្លួនគេទទួលបានដោយការស្មាន។ ទម្រង់នៃចំណេះដឹងនេះត្រូវបានគេហៅផងដែរថា គំរូសម្មតិកម្ម-ដកនៃទ្រឹស្តី។

គោលគំនិតស្តង់ដារនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងល្អនូវទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯង។ ដើម្បីបញ្ជាក់រឿងនេះ យើងនឹងលើកយកការដកស្រង់ចេញពីស្នាដៃរបស់អ្នកធម្មជាតិ និងជាអ្នកគិតដ៏ឆ្នើម V.I. Vernadsky "ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រជាបាតុភូតភព" (1937 - 1938) ។

“មានបាតុភូតមូលដ្ឋានមួយដែលកំណត់ការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងបែងចែក លទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រនិងការសន្និដ្ឋានបែបវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងច្បាស់ និងសាមញ្ញចេញពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា - នេះគឺជាសុពលភាពជាសកល និងមិនអាចប្រកែកបាននៃការបង្កើតត្រឹមត្រូវ ការរកឃើញវិទ្យាសាស្ត្រ, សេចក្តីថ្លែងការណ៍វិទ្យាសាស្រ្ត, គំនិត, ការសន្និដ្ឋាន។ សកម្មភាពត្រឹមត្រូវតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រមានអំណាចបែបនេះ ដោយសារតែវិទ្យាសាស្រ្តមានរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់របស់វា ហើយថាមានអាណាចក្រនៃអង្គហេតុ និងការយល់ឃើញទូទៅ ការពិតដែលបង្កើតឡើងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងទទួលបានជាក់ស្តែង ដែលខ្លឹមសាររបស់វាមិនអាចប្រកែកបានឡើយ។ ការ​ពិត​និង​ការ​ទូទៅ​បែប​នេះ​ប្រសិន​បើ​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ខ្លះ​ដោយ​ទស្សនវិជ្ជា​សាសនា​។ បទពិសោធន៍ជីវិតឬសុភវិនិច្ឆ័យ និងប្រពៃណីសង្គម មិនអាចបញ្ជាក់បានដោយពួកគេថាដូច្នេះទេ។ ទាំងទស្សនវិជ្ជា ឬសាសនា ឬសុភវិនិច្ឆ័យមិនអាចបង្កើតវាជាមួយនឹងកម្រិតនៃភាពប្រាកដប្រជាដែលវិទ្យាសាស្រ្តផ្តល់ឱ្យ ... ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្រ្តក្នុងការពិភាក្សាសំណួរទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ("ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត") គឺជាការពិតដែលថា ដូចនេះ ត្រូវតែគិតគូរជាមួយ និងដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពិតដែលថាធម្មជាតិវិទូនៅក្នុងការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ជារឿយៗហួសពីដែនកំណត់នៃការពិតដែលបានបង្កើតឡើងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងលក្ខណៈទូទៅជាក់ស្តែង ដោយមិនបានបញ្ជាក់ ឬសូម្បីតែដឹងអំពីវា។ ជាក់ស្តែង នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងតាមរបៀបនេះ មានតែផ្នែកមួយនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់វាប៉ុណ្ណោះដែលអាចចាត់ទុកថាមានចំណងជាសកល និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។

ប៉ុន្តែផ្នែកនេះចាប់យក និងជ្រាបចូលទៅក្នុងតំបន់ដ៏ធំនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្ត ចាប់តាំងពីការពិតវិទ្យាសាស្រ្តជាកម្មសិទ្ធិរបស់វា - ការពិតរាប់លានលាន។ ចំនួនរបស់ពួកគេកំពុងកើនឡើងជាលំដាប់ ពួកគេត្រូវបាននាំយកទៅក្នុងប្រព័ន្ធ និងចំណាត់ថ្នាក់។ ការពិតវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះបង្កើតបានជាខ្លឹមសារសំខាន់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការងារវិទ្យាសាស្ត្រ។

ពួកវាប្រសិនបើត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងត្រឹមត្រូវ គឺមិនអាចប្រកែកបាន និងចងជាសកល។ រួមជាមួយពួកគេ ប្រព័ន្ធនៃអង្គហេតុវិទ្យាសាស្រ្តមួយចំនួនអាចត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ ដែលជាទម្រង់សំខាន់នៃការធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈទូទៅ។

នេះគឺជាមូលនិធិចម្បងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ អង្គហេតុវិទ្យាសាស្ត្រ ចំណាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ និងលក្ខណៈទូទៅជាក់ស្តែង ដែលក្នុងភាពអាចជឿជាក់បានរបស់វា មិនអាចបង្កឱ្យមានការសង្ស័យ និងបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រយ៉ាងមុតមាំពីទស្សនវិជ្ជា និងសាសនាឡើយ។ ទាំងទស្សនវិជ្ជា ឬសាសនាមិនបង្កើតការពិត និងទូទៅបែបនេះទេ។

រួមជាមួយនឹងវា យើងមាននៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តជាច្រើននៃសំណង់ឡូជីខលដែលភ្ជាប់ការពិតវិទ្យាសាស្រ្តទៅគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយបង្កើតជាអន្តរកាលប្រវត្តិសាស្ត្រ ផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃវិទ្យាសាស្រ្ត - ទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រ, សម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្ត្រសម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្រ្តដែលធ្វើការ ភាពជឿជាក់ដែលជាធម្មតាតូច ប្រែប្រួលទៅជាវិសាលភាពធំ។ ប៉ុន្តែ​រយៈពេល​នៃ​អត្ថិភាព​របស់​ពួកគេ​ក្នុង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ជួនកាល​អាច​មាន​រយៈពេល​យូរ​ណាស់ អាច​មាន​រយៈពេល​រាប់​សតវត្ស​ន៍​។ ពួកវាតែងតែផ្លាស់ប្តូរ ហើយសំខាន់ខុសពីគំនិតសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាតែនៅក្នុងនោះ។ តួអក្សរបុគ្គលពួកគេ ការបង្ហាញបុគ្គលិកលក្ខណៈមានលក្ខណៈ និងរស់រវើកសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា សាសនា និង សំណង់សិល្បៈថយចុះយ៉ាងខ្លាំងទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ ប្រហែលជាដោយសារតែការពិតដែលថាពួកវាត្រូវបានផ្អែកលើ ភ្ជាប់ និងកាត់បន្ថយទៅនឹងអង្គហេតុវិទ្យាសាស្រ្តដែលមានគោលបំណងកំណត់ និងកំណត់ពីប្រភពដើមរបស់ពួកគេដោយលក្ខណៈពិសេសនេះ។

១ Vernadsky V.I. ទស្សនវិជ្ជានៃអ្នកធម្មជាតិ។ M., 1988. S. 99, 111 - 112 ។

Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945) ដែលជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃជីវគីមីវិទ្យា បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ក្នុងឆ្នាំ 1885 បានសិក្សាការប្រមូលភូគព្ភសាស្ត្រនៅក្នុងសារមន្ទីរ និងសាកលវិទ្យាល័យអឺរ៉ុប។ ពីឆ្នាំ 1890 ដល់ឆ្នាំ 1911 គាត់បានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Moscow បន្ទាប់មកធ្វើការនៅបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅទូទាំងរបស់ខ្លួន។ សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ Vernadsky ចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងទៅលើបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រគាត់បានឃើញ កត្តាសម្រេចចិត្តការបង្កើត noosphere - ដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ សកម្មភាពសមហេតុផលបុរសទទួលបានសារៈសំខាន់នៃភព។ ស្នាដៃរបស់គាត់ ទស្សនវិជ្ជានៃអ្នកធម្មជាតិនិយម (មូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៨៨) ការងារជ្រើសរើសលើប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រ (ម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៨១) និងការងារលើ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកវិទ្យាសាស្ត្រ" (M., 1988) ។

នៅក្នុងបំណែកខាងលើ Vernadsky សង្កត់ធ្ងន់លើគំនិតដែលថាដោយសារតែរចនាសម្ព័ន្ធពិសេស និងការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង empiricism ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីទស្សនវិជ្ជា សាសនា ហើយមនុស្សម្នាក់អាចបន្ថែមទម្រង់ផ្សេងទៀត។ ការគិតរបស់មនុស្ស. វាពឹងផ្អែកលើការពិត វិភាគដោយប្រុងប្រយ័ត្ន និងធ្វើឱ្យពួកវាមានលក្ខណៈទូទៅ។ នេះផ្តល់ឱ្យចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តនូវភាពជាក់លាក់ពិសេស ដែលមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងទម្រង់នៃចំណេះដឹងផ្សេងទៀត។ Vernadsky មិនដូចជាសមាជិកនៃ Vienna Circle ដែលជាអ្នកគិតវិជ្ជមាននោះទេ។ គាត់​បាន​វាយតម្លៃ​ខ្ពស់​ចំពោះ​គំនិត​ទស្សនវិជ្ជា សាសនា និង​មនុស្សធម៌ ហើយ​បាន​ទទួលស្គាល់​ពួកគេ។ ឥទ្ធិពលដ៏ធំទៅវិទ្យាសាស្ត្រ។

រចនាសម្ព័ន្ធ ការពន្យល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រ

អ្នកវិទ្យាសាស្រ្ដមិនត្រឹមតែបង្កើតការពិត និងធ្វើឱ្យពួកវាមានលក្ខណៈទូទៅប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងព្យាយាមឆ្លើយសំណួរផងដែរ៖ "ហេតុអ្វីបានជាការពិតទាំងនេះកើតឡើង?", "អ្វីដែលបណ្តាលឱ្យព្រឹត្តិការណ៍ពិសេសនេះ?"។ ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ដូច្នេះ គេ​ប្រើ​វិធីសាស្ត្រ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ការ​ពន្យល់។ អេ អារម្មណ៍ទូលំទូលាយការពន្យល់ជាធម្មតាមានន័យថាយើងពន្យល់អ្វីមួយដែលមិនអាចយល់បានតាមរយៈការយល់បាន ឬស្គាល់ច្បាស់។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ ការពន្យល់ត្រូវបានបកស្រាយថាជានីតិវិធីដ៏សំខាន់បំផុតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលគ្រោងការណ៍ដ៏តឹងរ៉ឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ភាគច្រើន ម៉ូដែលដ៏ល្បីល្បាញការពន្យល់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ K. Popper និង K. Hempel នាងបានទទួលការពន្យល់ពីឈ្មោះតាមរយៈ "ច្បាប់គ្របដណ្តប់"។

Karl Popper (1902 - 1994) - ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃវិទ្យាសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20 បានកើតនៅទីក្រុងវីយែន។ នៅសាកលវិទ្យាល័យ Vienna គាត់បានសិក្សារូបវិទ្យា និងគណិតវិទ្យាដំបូង បន្ទាប់មកទស្សនវិជ្ជា។ រហូតមកដល់ឆ្នាំ 1937 គាត់បានធ្វើការនៅទីក្រុងវីយែនបានចូលរួមក្នុងការពិភាក្សានៃរង្វង់ទីក្រុងវីយែនដោយរិះគន់លើការផ្តល់ជូនកម្មវិធីរបស់ខ្លួន។ នៅឆ្នាំ 1934 ការងារចម្បងរបស់ Popper លើទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត តក្កវិជ្ជានៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបោះពុម្ព។ Popper បានសរសេរក្នុងកំឡុងសង្គ្រាម ក្នុងការនិរទេសខ្លួន សៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញ"សង្គមបើកចំហ និងសត្រូវរបស់វា" (បោះពុម្ពជាភាសារុស្សីក្នុងឆ្នាំ 1992) ដែលដឹកនាំប្រឆាំងនឹងលទ្ធិផ្តាច់ការ និងការការពារតម្លៃសេរី។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ ១៩៤៦ សាស្រ្តាចារ្យ សាលាទីក្រុងឡុងដ៍សេដ្ឋកិច្ច និង វិទ្យាសាស្ត្រ​នយោបាយរួមជាមួយនឹងសិស្ស និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់ បានបង្កើតនិន្នាការដ៏មានឥទ្ធិពលមួយនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្រ្ត - ហេតុផលនិយមរិះគន់។ ការរិះគន់ Popper បានចាត់ទុកវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្រ្ត និងជាយុទ្ធសាស្រ្តសមហេតុផលបំផុតសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ក្នុងចំណោមអ្នកផ្សេងទៀតរបស់គាត់។ ស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញ - "ចំណេះដឹងគោលបំណង(១៩៧២) ភាពប្រាកដនិយម និងគោលបំណងវិទ្យាសាស្ត្រ (១៩៨៣)។

លោក Karl Hempel (1905 - 1997) បានសិក្សាផ្នែកគណិតវិទ្យា រូបវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជានៅសាកលវិទ្យាល័យនានាក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ហើយចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 បានក្លាយជាអ្នកដឹកនាំមួយនៃ neo-positivism ។ នៅឆ្នាំ 1937 គាត់បានធ្វើចំណាកស្រុកទៅសហរដ្ឋអាមេរិក ជាកន្លែងដែលគាត់បានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ Hempel ត្រូវបានគេស្គាល់ថាល្អបំផុតសម្រាប់ការងាររបស់គាត់លើតក្កវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តនៃការពន្យល់។ សៀវភៅរបស់គាត់ "The Logic of Explanation" (1998) ត្រូវបានបោះពុម្ពជាភាសារុស្សី ដែលរួមមានអត្ថបទសំខាន់ៗរបស់គាត់ស្តីពីវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ។

យោងទៅតាម Popper និង Hempel នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ ការពន្យល់ត្រូវបានប្រើប្រាស់ វិធីសាស្រ្តទូទៅ. ដើម្បីពន្យល់ពីការពិត និងព្រឹត្តិការណ៍ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែប្រើច្បាប់ និងការកាត់ចេញតាមឡូជីខល។

មូលដ្ឋាន មូលដ្ឋាននៃការពន្យល់គឺជាច្បាប់ទូទៅមួយ ឬច្រើន ព្រមទាំងការពិពណ៌នាអំពីលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ដែលបាតុភូតដែលត្រូវបានពន្យល់កើតឡើង។ ពីមូលដ្ឋាននេះ អ្នកត្រូវប្រើការកាត់ចេញ (ការសន្និដ្ឋានឡូជីខល ឬគណិតវិទ្យា) ដើម្បីទទួលបានការវិនិច្ឆ័យដែលពន្យល់ បាតុភូតនេះ។. ម៉្យាងទៀត៖ ដើម្បីពន្យល់ពីបាតុភូតណាមួយ វាត្រូវតែធ្វើឡើងក្រោមច្បាប់ទូទៅមួយ ឬច្រើន ដោយអនុវត្តវាក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់មួយចំនួន។

នេះគឺជាឧទាហរណ៍មួយដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកពន្យល់តក្កវិជ្ជានៃវិធីសាស្រ្តនេះ។ ឧបមាថាអ្នកទុកឡាននៅទីធ្លាមួយយប់ ហើយព្រឹកឡើងឃើញថាវិទ្យុសកម្មរបស់វាផ្ទុះ។ តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីពន្យល់ថាហេតុអ្វីបានជារឿងនេះកើតឡើង? ការពន្យល់គឺផ្អែកលើពីរ ច្បាប់ទូទៅ: ទឹកនៅសីតុណ្ហភាពអវិជ្ជមានប្រែទៅជាទឹកកក។ បរិមាណទឹកកកគឺធំជាងបរិមាណទឹក។ លក្ខខណ្ឌជាក់លាក់នៅទីនេះមានដូចខាងក្រោម: នៅពេលយប់សីតុណ្ហភាពធ្លាក់ចុះក្រោមសូន្យ។ អ្នក​ទុក​ឡាន​នៅ​តាម​ផ្លូវ​ដោយ​មិន​បង្ហូរ​ទឹក​ចេញ​ពី​វិទ្យុសកម្ម។ ពីទាំងអស់នេះយើងអាចសន្និដ្ឋានបាន: នៅពេលយប់ទឹកនៅក្នុងវិទ្យុសកម្មបានកកហើយទឹកកកបានហែកបំពង់វិទ្យុសកម្ម។

Popper និង Hempel បានប្រកែកថាគំរូបែបនេះគឺសមរម្យមិនត្រឹមតែសម្រាប់ការពន្យល់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏សម្រាប់ការទស្សន៍ទាយការពិតផងដែរ (ហើយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែងតែទស្សន៍ទាយព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិនទាន់ត្រូវបានគេសង្កេតឃើញដើម្បីស្វែងរកវានៅក្នុងការសង្កេតឬពិសោធន៍) ។ ដូច្នេះក្នុងឧទាហរណ៍របស់យើង យើងមិនអាចរង់ចាំរហូតដល់ព្រឹកបានទេ ប៉ុន្តែដោយចងចាំពីច្បាប់នៃរូបវិទ្យាដែលគេស្គាល់ពីសាលា ប្រមើលមើលការបែកវិទ្យុសកម្ម និងបង្ហូរទឹកចេញពីវាទាន់ពេល។

វាត្រូវបានគេជឿថាការពន្យល់តាមរយៈ "ច្បាប់គ្របដណ្តប់" គឺសំខាន់មួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏ប្រើវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀត និងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះ ជាចម្បងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអ្នកដែលជិតស្និទ្ធនឹងវា។ វិន័យមនុស្សធម៌ការអនុវត្តនៃគ្រោងការណ៍នៃការពន្យល់នេះ ជាទូទៅបង្កើតជាសំណួរមួយ ចាប់តាំងពីនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះមិនមានច្បាប់ទូទៅទេ។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការបែងចែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រ

នៅក្នុងការដកស្រង់ខាងលើពីការងាររបស់ V.I. Vernadsky គួរតែយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការពិតដែលថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្កត់ធ្ងន់លើភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់រវាងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រនិងការស្ថាបនាទស្សនវិជ្ជាគំនិតសាសនា។ ចំណេះដឹងប្រចាំថ្ងៃ. នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្របញ្ហានៃការបែងចែករវាងវិទ្យាសាស្ត្រនិងមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេហៅថាបញ្ហានៃការបែងចែក (ពីភាសាអង់គ្លេស - ការកំណត់ព្រំដែន) និងជាចំណុចកណ្តាលមួយ។

ហេតុអ្វីបានជានាងសំខាន់? វិទ្យាសាស្រ្តទទួលបានកិត្យានុភាពដែលសមនឹងទទួលបាននៅក្នុងសង្គម ហើយមនុស្សជឿជាក់លើចំណេះដឹងដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា "វិទ្យាសាស្រ្ត"។ ពួកគេចាត់ទុកថាវាគួរឱ្យទុកចិត្ត និងសមហេតុផល។ ប៉ុន្តែវាទំនងជាថា មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ដែលហៅថាវិទ្យាសាស្ត្រ ឬអះអាងថាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិតជាត្រូវតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ទាំងនេះអាចជាសម្មតិកម្ម "គុណភាពទាប" ដែលមិនគួរឱ្យជឿ ដែលអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេបានឆ្លងកាត់ជាផលិតផលស្លូតបូតទាំងស្រុង។ ទាំងនេះអាចជា "ទ្រឹស្ដី" របស់មនុស្សដែលជ្រួលច្របល់ក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេមិនស្តាប់នូវអំណះអំណាងរិះគន់ណាមួយឡើយ។ ទាំងនេះគឺជាសំណង់វិទ្យាសាស្ត្រខាងក្រៅ ដោយមានជំនួយពីអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេពន្យល់ពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃ "ពិភពលោកទាំងមូល" ឬ "ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិ" ។ វាក៏មានគោលលទ្ធិមនោគមវិជ្ជាផងដែរ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនមែនដើម្បីពន្យល់ពីស្ថានភាពគោលបំណងនៃកិច្ចការនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីបង្រួបបង្រួមមនុស្សជុំវិញគោលដៅ និងឧត្តមគតិសង្គម-នយោបាយមួយចំនួន។ ទីបំផុត នេះគឺជាការបង្រៀនជាច្រើនរបស់អ្នកជំនាញខាងចិត្តវិទ្យា ហោរាសាស្រ្ត "គ្រូបុរាណមិនប្រពៃណី" អ្នកស្រាវជ្រាវវត្ថុហោះមិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណ វិញ្ញាណ។ ពីរ៉ាមីតអេហ្ស៊ីប, ត្រីកោណប៊ឺមូដាល។ - អ្វី​ដែល​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធម្មតា​ហៅ​ថា ប៉ារ៉ាសស៊ីស ឬ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ក្លែងក្លាយ។

តើទាំងអស់នេះអាចបំបែកចេញពីវិទ្យាសាស្ត្របានទេ? អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើនចាត់ទុកថាវាសំខាន់ ប៉ុន្តែមិនច្រើនពេកទេ។ សំណួរពិបាក. ជាធម្មតាពួកគេនិយាយថា៖ នេះមិនស្របតាមអង្គហេតុ និងច្បាប់ទេ។ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើប, មិនសមនឹង រូបភាពវិទ្យាសាស្ត្រសន្តិភាព។ ហើយតាមក្បួនមួយពួកគេត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែអ្នកគាំទ្រការបង្រៀនទាំងនេះអាចនាំមកនូវទឡ្ហីករណ៍ប្រឆាំង ឧទាហរណ៍ ពួកគេអាចនឹកចាំថា Kepler ដែលបានរកឃើញច្បាប់នៃចលនារបស់ភពនោះ គឺជាអ្នកហោរាសាស្រ្តនៅពេលនោះ។ ញូតុនដ៏អស្ចារ្យចូលប្រឡូកយ៉ាងសកម្មនៅក្នុង alchemy ដែលគីមីវិទូរុស្ស៊ីដ៏ល្បីល្បាញអ្នកសិក្សា A.M. Butlerov បានគាំទ្រយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននូវ parapsychology ដែល បណ្ឌិតសភាបារាំងអង្គុយក្នុងភក់មួយនៅសតវត្សទី XVIII ។ បានប្រកាសគម្រោងមិនអាចទៅរួចសម្រាប់ចលនារបស់ម៉ាស៊ីនចំហាយទឹកនៅលើផ្លូវរថភ្លើង និងភស្តុតាងមិនច្បាស់លាស់នៃអាចម៍ផ្កាយធ្លាក់មកដី។ យ៉ាងណាមិញ មនុស្សទាំងនេះនិយាយថា៖ "សូមបញ្ជាក់ថា ទ្រឹស្ដីរបស់យើងខុស ដែលពួកគេមិនយល់ស្របនឹងការពិត ដែលភស្តុតាងដែលយើងប្រមូលបានគឺខុស!"

បើ​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​ធ្វើ​ការ​បញ្ជាក់ នោះ​ពួក​គេ​នឹង​មិន​មាន​កម្លាំង ការ​អត់ធ្មត់ ឬ​ពេល​វេលា​ឡើយ។ ហើយនៅទីនេះ ទស្សនវិទូនៃវិទ្យាសាស្ត្រអាចមកជួយសង្គ្រោះ ដែលផ្តល់យុទ្ធសាស្ត្រខុសគ្នាខ្លាំងសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហានៃការបោះបង្គោលព្រំដែន។ ពួកគេអាចនិយាយថា “ទ្រឹស្តី និងភស្តុតាងរបស់អ្នកមិនអាចនិយាយបានថាពិត ឬមិនពិតនោះទេ។ ទោះបីជាវាមើលទៅដូចជាទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រនៅលើផ្ទៃដីក៏ដោយ ប៉ុន្តែការពិតវាមិនត្រូវបានសាងសង់ឡើង។ ដោយស្លូតបូត វាគ្មានសារៈសំខាន់នៃការយល់ដឹង។ ទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រអាចខុស ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយវានៅតែជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ "ទ្រឹស្តី" របស់អ្នកស្ថិតនៅលើយន្តហោះផ្សេងគ្នា ពួកគេអាចដើរតួជាទេវកថាទំនើប ឬរឿងព្រេងនិទានអាចមានឥទ្ធិពលវិជ្ជមានដល់ ស្ថានភាព​ផ្លូវចិត្ត​របស់​មនុស្ស ជំរុញ​ទឹកចិត្ត​ពួកគេ​ឲ្យ​មាន​ក្តីសង្ឃឹម ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​មិនមាន​អ្វី​ពាក់ព័ន្ធ​នឹង​ចំណេះដឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទេ​»​។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដំបូងដែលមនុស្សម្នាក់អាចវិនិច្ឆ័យអត្ថន័យនៃគោលគំនិត ឬការវិនិច្ឆ័យជាក់លាក់មួយ គឺតម្រូវការដែល Hume និង Kant ស្គាល់រួចហើយ ដើម្បីភ្ជាប់គំនិតនេះជាមួយនឹងបទពិសោធន៍។ ប្រសិនបើនៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណ នៅក្នុងនិយាមនិយម វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការចង្អុលបង្ហាញវត្ថុណាមួយដែលគំនិតនេះមានន័យថា វាគ្មានន័យទេ វាគឺជាសំឡេងទទេ។ នៅសតវត្សរ៍ទី 20 អ្នកវិជ្ជមាននៃរង្វង់ទីក្រុងវីយែនបានហៅតម្រូវការនេះថាជាគោលការណ៍នៃការផ្ទៀងផ្ទាត់៖ គោលគំនិត ឬសំណើមានអត្ថន័យតែនៅពេលដែលវាអាចផ្ទៀងផ្ទាត់ជាក់ស្តែងបាន។

នៅពេលដែលអ្នកជំនាញខាងចិត្តសាស្រ្ត ហោរាសាស្រ្ត ឬ "អ្នកព្យាបាល" ជាមួយនឹងខ្យល់ដ៏ឆ្លាតវៃនិយាយអំពី " biofields " "អំណាចនៃ Cosmos" "ថាមពល" "auras" និងបាតុភូតអាថ៌កំបាំងផ្សេងទៀត នរណាម្នាក់អាចសួរគាត់ថា: តើមានការពិតទេ អ្វីមួយ ជួសជុលដោយអក្ខរាវិរុទ្ធ អាចសង្កេតបាន តើមានអ្វីនៅពីក្រោយពាក្យទាំងនេះ? ហើយ​វា​ប្រែ​ថា​មិន​មាន​អ្វី​ប្រភេទ​នោះ​ទេ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ពាក្យ​ទាំង​អស់​នេះ​គ្មាន​ន័យ វា​គ្មាន​ន័យ។ ពួកគេមានឥរិយាបទនៅក្នុងភាសាវិទ្យាសាស្រ្តក្លែងក្លាយនេះ ដូចជាពាក្យដែលមានអត្ថន័យឥតខ្ចោះ តាមពិតជាពាក្យទទេ សំណុំនៃសំឡេងដែលគ្មានអត្ថន័យ។ ដូចនេះ ពួកគេមិនគួរចូលទៅក្នុងភាសានៃការគិតដោយសមហេតុផល ដែលទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនោះទេ។ ភាពស្រដៀងគ្នាអាចត្រូវបានគូរនៅទីនេះ។ ស្រមៃថាមាននរណាម្នាក់យកខ្លួនគាត់ជាឯកសណ្ឋានយោធា រៀនពាក់វាដោយឆ្លាតវៃ ជំរាបសួរ ហើយងាកមក។ គាត់​មាន​ឥរិយាបទ​គ្រប់​ទីកន្លែង​ដូចជា​បុរស​យោធា ជិះ​រថភ្លើង​ដោយ​ឥតគិតថ្លៃ ស្គាល់​ក្មេងស្រី ណែនាំ​ខ្លួន​គាត់​ជា​ទាហាន​។ ប៉ុន្តែមេការដែលមានបទពិសោធន៍នឹងបណ្តេញអ្នកបោកបញ្ឆោតនេះចេញពីសកម្មភាព បើទោះបីជាអាកប្បកិរិយារបស់គាត់មើលទៅខាងក្រៅស្រដៀងនឹងបុរសយោធាក៏ដោយ។ ដូចគ្នាដែរ ដើម្បីរក្សាភាពបរិសុទ្ធនៃស៊េរីនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ចាំបាច់ត្រូវ "បណ្តេញចេញ" ពីគំនិតទាំងអស់ដែលមិនបំពេញតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលបានរៀបរាប់ថាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។

អេ អក្សរសិល្ប៍សហសម័យនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រ មនុស្សម្នាក់អាចឆ្លងកាត់ការអះអាងដែលថា លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់មានភាពមិនច្បាស់លាស់ និងមិនច្បាស់លាស់ ដែលវាធ្វើឱ្យវិសាលភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រតូចចង្អៀតពេក។ នេះជាការពិត ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការព្រមានថានៅក្នុងស្ថានភាពជាច្រើន។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះ។អនុញ្ញាត​ឱ្យ​បំបែក​ជា​ការ​ប៉ាន់ស្មាន​ដំបូង​ ការវិនិច្ឆ័យវិទ្យាសាស្ត្រពីការប៉ាន់ស្មានសំណង់ ការបង្រៀនវិទ្យាសាស្រ្តក្លែងក្លាយ និង charlatan អំពាវនាវដល់កងកម្លាំងអាថ៌កំបាំងនៃធម្មជាតិ។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ចាប់ផ្តើមបរាជ័យនៅក្នុងករណីកាន់តែច្បាស់។ ជាឧទាហរណ៍ ចូរយកការបង្រៀនដ៏មានឥទ្ធិពលដូចជាម៉ាក្សនិយម និងចិត្តវិទ្យា។ ទាំង Marx និង Freud បានចាត់ទុកទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេថាជាវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយអ្នកដើរតាមជាច្រើនរបស់ពួកគេក៏ដូចគ្នាដែរ។ វាមិនអាចបដិសេធបានទេថាការសន្និដ្ឋានជាច្រើននៃការបង្រៀនទាំងនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ - ផ្ទៀងផ្ទាត់ - ដោយអង្គហេតុជាក់ស្តែង៖ ដោយការសង្កេតជាក់ស្តែងនៃដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៅក្នុងករណីមួយដោយការអនុវត្តន៍ព្យាបាល - នៅក្នុងមួយផ្សេងទៀត។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ មាន​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ និង​ទស្សនវិទូ​ជា​ច្រើន​ដែល​មាន​អារម្មណ៍​វិចារណញាណ​ថា ទ្រឹស្ដី​ទាំង​នេះ​មិន​អាច​ដាក់​បញ្ចូល​ក្នុង​ប្រភេទ​វិទ្យាសាស្ត្រ​បាន​ឡើយ បើ​គ្មាន​ការ​កក់ទុក។ K. Popper បានព្យាយាមបញ្ជាក់រឿងនេះជាប់លាប់បំផុត។

កាលនៅជាសិស្ស គាត់ចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងលើលទ្ធិម៉ាក្ស និងចិត្តវិទ្យា ដោយបានសហការជាមួយអ្នកបង្កើតមួយនៃការប្រែប្រួលនៃចិត្តសាស្ត្រគឺ A. Adler ។ ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មាន Popper បានចាប់ផ្តើមមានការសង្ស័យអំពីលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រនៃការបង្រៀនទាំងនេះ។ គាត់សរសេរថា "ខ្ញុំបានរកឃើញថា មិត្តភ័ក្តិរបស់ខ្ញុំដែលជាអ្នកគោរព Marx, Freud និង Adler ស្ថិតនៅក្រោមការចាប់អារម្មណ៍នៃចំណុចមួយចំនួនដែលជាទូទៅចំពោះទ្រឹស្តីទាំងនេះ ជាពិសេសក្រោមការចាប់អារម្មណ៍នៃអំណាចពន្យល់ជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេ។ ហាក់បីដូចជាអាចពន្យល់បានស្ទើរតែគ្រប់រឿងទាំងអស់ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងវិស័យដែលពួកគេពិពណ៌នា។ ការសិក្សាអំពីពួកគេណាមួយហាក់ដូចជានាំទៅរកការកើតឡើងវិញ ឬវិវរណៈខាងវិញ្ញាណពេញលេញ ដោយបើកភ្នែករបស់យើងទៅកាន់ការពិតថ្មីដែលលាក់កំបាំងពីអ្នកមិនទាន់បានប្រឌិត។ ពេលភ្នែករបស់អ្នកបានបើកម្តង នោះអ្នក នឹងឃើញឧទាហរណ៍បញ្ជាក់នៅគ្រប់ទីកន្លែង៖ ពិភពលោកពោរពេញទៅដោយការផ្ទៀងផ្ទាត់ទ្រឹស្តី អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងបញ្ជាក់ពីវា ដូច្នេះហើយការពិតនៃទ្រឹស្តីហាក់ដូចជាជាក់ស្តែង ហើយអ្នកដែលសង្ស័យមើលទៅហាក់ដូចជាមនុស្សដែលបដិសេធមិនទទួលយកការពិតជាក់ស្តែង ទាំង វា​មិន​ស៊ី​គ្នា​នឹង​ផលប្រយោជន៍​ថ្នាក់​របស់​ពួកគេ ឬ​ដោយសារ​តែ​ពួកគេ​មាន​ជំងឺ​ធ្លាក់​ទឹកចិត្ត មិន​យល់​រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ និង​ត្រូវការ​ការ​ព្យាបាល​»​។

1 Popper K. Logic និងការរីកចម្រើននៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1983. S. 242 ។

ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្ថានភាពនេះ Popper បានសន្និដ្ឋានថាវាមិនពិបាកក្នុងការទទួលបានការផ្ទៀងផ្ទាត់ ការបញ្ជាក់ជាក់ស្តែងនៃទ្រឹស្តីដែលបង្កើតដោយជំនាញស្ទើរតែទាំងអស់។ ប៉ុន្តែទ្រឹស្តីវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដត្រូវតែទប់ទល់នឹងការត្រួតពិនិត្យដ៏ធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះ។ ពួកគេត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យមានការព្យាករណ៍ហានិភ័យ, i.e. ការពិត និងផលវិបាកបែបនេះត្រូវតែកាត់ចេញពីពួកគេ ដែលប្រសិនបើពួកគេមិនត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងការពិត នោះអាចបង្ខូចទ្រឹស្តីបាន។ ការផ្ទៀងផ្ទាត់ដែលដាក់ចេញដោយសមាជិកនៃរង្វង់ទីក្រុងវីយែនមិនអាចយោងទៅតាម Popper ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវិទ្យាសាស្រ្តនោះទេ។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការកំណត់ព្រំដែននៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រគឺភាពមិនពិត - ការបដិសេធជាមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ណាមួយដែលទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រសិនបើទ្រឹស្តីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបដែលវាមិនអាចប្រកែកបាន នោះវាឈរនៅក្រៅវិទ្យាសាស្ត្រ។ វាគឺជាការមិនអាចប្រកែកបាននៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម ចិត្តវិទ្យា ហោរាសាស្រ្ត ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគោលគំនិតរបស់ពួកគេ និងសមត្ថភាពរបស់អ្នកគាំទ្ររបស់ពួកគេក្នុងការបកស្រាយការពិតណាមួយជាការបញ្ជាក់ពីទស្សនៈរបស់ពួកគេ ដែលធ្វើឱ្យការបង្រៀនទាំងនេះមិនមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ។

វិទ្យាសាស្ត្រពិតមិនគួរខ្លាចការបដិសេធឡើយ៖ ការរិះគន់ដោយហេតុផល និងការកែតម្រូវជាប្រចាំជាមួយនឹងការពិត គឺជាខ្លឹមសារនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដោយផ្អែកលើគំនិតទាំងនេះ Popper បានស្នើឡើងនូវគោលគំនិតដ៏ស្វាហាប់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាស្ទ្រីមបន្តនៃការសន្មត់ (សម្មតិកម្ម) និងការបដិសេធរបស់ពួកគេ។ គាត់បានប្រដូចការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រទៅនឹងគ្រោងការណ៍ Darwinian នៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត។ ដាក់ចេញជានិច្ចនូវសម្មតិកម្ម និងទ្រឹស្ដីថ្មី ត្រូវតែឆ្លងកាត់ការជ្រើសរើសយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅក្នុងដំណើរការនៃការរិះគន់ដោយហេតុផល និងការព្យាយាមបដិសេធ ដែលត្រូវនឹងយន្តការ ការជ្រើសរើសធម្មជាតិនៅក្នុងពិភពជីវសាស្រ្ត។ មានតែ "ទ្រឹស្តីខ្លាំងបំផុត" ប៉ុណ្ណោះដែលគួររស់រានមានជីវិត ប៉ុន្តែពួកគេក៏មិនអាចចាត់ទុកថាជាការពិតទាំងស្រុងបានដែរ។ ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សទាំងអស់គឺជាការសន្មតនៅក្នុងធម្មជាតិ បំណែកណាមួយរបស់វាអាចត្រូវបានសង្ស័យ ហើយការផ្តល់ណាមួយគួរតែបើកចំហសម្រាប់ការរិះគន់។