សេចក្តីផ្តើម	………………………………..
	កំណែអេហ្ស៊ីបនៃការស្លាប់	………………………………..
	ក្រិកបុរាណនិងការស្លាប់	………………………………..
	ការស្លាប់នៅយុគសម័យកណ្តាល	………………………………..
	អាកប្បកិរិយាទំនើបដល់ស្លាប់	………………………………..
	សេចក្តីសន្និដ្ឋាន	………………………………..
	អក្សរសិល្ប៍	………………………………..

សេចក្តីផ្តើម

អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើគុណភាពនៃជីវិត និងអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សជាក់លាក់ និងសង្គមទាំងមូល។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌របស់មនុស្ស មានគំនិតផ្សេងៗគ្នាអំពីការស្លាប់៖ ទេវកថានៅក្នុងសង្គមបុរាណ មានសុទិដ្ឋិនិយមយ៉ាងក្លាហានក្នុងសម័យរ៉ូម៉ាំងបុរាណ (អារីស្តូត អេពីគុរុស) សោកនាដកម្ម និងទុទិដ្ឋិនិយមនៅមជ្ឈិមសម័យ ភាពស្លន់ស្លោក្នុងសម័យទំនើប (ស្ពីណូហ្សា ហេហ្គែល ហ្គោអេត) ), មនោសញ្ចេតនា (Schopenhauer, Nietzsche) និងសីលធម៌ (L.N. Tolstoy) នៅសតវត្សទី 19 ។ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ប្រែប្រួលអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម-វប្បធម៌នៃសង្គម និងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់វា។

តើហេតុផលអ្វីខ្លះដែលថាក្នុងចំណោមបញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌និងទស្សនៈពិភពលោកដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើបបញ្ហានៃការស្លាប់កាន់កាប់កន្លែងដ៏លេចធ្លោមួយ? រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ វាស្ទើរតែមិនបានកាន់កាប់ពួកគេទាល់តែសោះ។ បន្តដោយស្ងៀមស្ងាត់ពីគោលការណ៏ថា សេចក្តីស្លាប់តែងតែជាសេចក្តីស្លាប់ ("មនុស្សកើតមក រងទុក្ខ និងស្លាប់...") ហើយតាមពិត គ្មានអ្វីដែលត្រូវពិភាក្សានៅទីនេះទេ។ ឥឡូវនេះបញ្ហានៃការយល់ឃើញនៃការស្លាប់របស់មនុស្សនៅក្នុងសម័យផ្សេងគ្នាការវាយតម្លៃរបស់ពួកគេអំពីបាតុភូតនេះបានលេចឡើង។ ហើយវាបានប្រែក្លាយថាវា។ សញ្ញាបត្រខ្ពស់បំផុតបញ្ហាសំខាន់មួយ ការពិចារណាដែលអាចបង្ហាញពន្លឺថ្មីលើប្រព័ន្ធនៃទស្សនៈពិភពលោក និងតម្លៃដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គម។

F. Aries គូសបញ្ជាក់ពីដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួន 5 នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរយឺតនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់៖

ដំណាក់កាលទី 1ដែលមិនមែនជាដំណាក់កាលនៃការវិវត្តន៍នោះទេ ប៉ុន្តែជារដ្ឋដែលនៅតែមានស្ថេរភាពនៅក្នុងផ្នែកធំនៃប្រជាជន ចាប់ពីសម័យបុរាណរហូតដល់សតវត្សទី 19 ប្រសិនបើមិនមែនដល់សម័យនេះទេ គាត់តំណាងដោយពាក្យថា "យើងទាំងអស់គ្នានឹងស្លាប់" ។ នេះគឺជាស្ថានភាពនៃ "ការស្លាប់ជាប់គាំង" ។ ការ​ចាត់​ថ្នាក់​បែប​នេះ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​មុន​ការ​ស្លាប់​នោះ​ជា​«ព្រៃ»​នោះ​ទេ។ Aries គ្រាន់តែចង់បញ្ជាក់ថាមនុស្សនៅមជ្ឈិមសម័យបានចាត់ទុកការស្លាប់ថាជាការកើតឡើងប្រចាំថ្ងៃដែលមិនជម្រុញពួកគេដោយការភ័យខ្លាចពិសេស។

គំនិតនៃការជំនុំជំរះចុងក្រោយ ដំណើរការនេះបើយោងតាម ​​Aries ដោយឥស្សរជនបញ្ញវន្ត និងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចន្លោះសតវត្សទី 11 និងទី 13 ដែលបានសម្គាល់។ ដំណាក់កាលទី 2ការវិវឌ្ឍន៍នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ដែល Aries ហៅថា "ការស្លាប់គឺជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សម្នាក់" ។ ចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 12 ឈុតឆាកនៃជីវិតក្រោយជីវិតត្រូវបានបង្ហាញនៅលើច្រកខាងលិចនៃវិហារហើយបន្ទាប់មកចាប់ពីសតវត្សទី 15 គំនិតនៃការវិនិច្ឆ័យនៃពូជមនុស្សត្រូវបានជំនួសដោយគំនិតថ្មី - នៃការវិនិច្ឆ័យបុគ្គល។ ដែលកើតឡើងនៅពេលមនុស្សស្លាប់។

ដំណាក់កាលទី 3ការវិវត្តនៃការយល់ឃើញនៃការស្លាប់យោងទៅតាម Aries - "ការស្លាប់ឆ្ងាយនិងជិត" - ត្រូវបានកំណត់ដោយការដួលរលំនៃយន្តការការពារពីធម្មជាតិ។ ទាំងការរួមភេទ និងសេចក្តីស្លាប់ ត្រឡប់ទៅរកខ្លឹមសារដ៏ព្រៃផ្សៃរបស់ពួកគេវិញ។

ដំណាក់កាលទី 4សតវត្សនៃការវិវត្តន៍នៅក្នុងបទពិសោធន៍នៃការស្លាប់ - "សេចក្តីស្លាប់គឺជារបស់អ្នក" ។ ភាពស្មុគស្មាញនៃអារម្មណ៍សោកនាដកម្មដែលបណ្តាលមកពីការស្លាប់របស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ប្តីឬប្រពន្ធកូនឪពុកម្តាយសាច់ញាតិតាមគំនិតរបស់ Aries គឺជាបាតុភូតថ្មីដែលទាក់ទងនឹងការពង្រឹងទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តនៅក្នុងគ្រួសារ។ ជាមួយនឹងការថយចុះនៃជំនឿលើការដាក់ទណ្ឌកម្មក្រោយជីវិត អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់បានផ្លាស់ប្តូរ។

ទីបំផុតនៅសតវត្សទី 20 ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ និងការលើកឡើងរបស់វាកើតឡើង។ "ការស្លាប់បញ្ច្រាស" - ដូច្នេះមានន័យថា Aries ដំណាក់កាលទី 5ការអភិវឌ្ឍន៍នៃការយល់ឃើញ និងបទពិសោធន៍នៃការស្លាប់ដោយជនជាតិអឺរ៉ុប និងអាមេរិកខាងជើង។

«អស់​ជា​យូរ​មក​ហើយ មនុស្ស​ខ្លាច​ស្លាប់ ហើយ​ពេល​នោះ​ក៏​ចាប់​អារម្មណ៍​នឹង​វា​ដែរ។ ប៉ុន្តែនាងតែងតែរក្សាអាថ៌កំបាំង និងមិនអាចយល់បាន។ មនុស្សមិនអាចរស់នៅជារៀងរហូតបានទេ។ សេចក្តីស្លាប់គឺជាលក្ខខណ្ឌជីវសាស្រ្តចាំបាច់សម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនៃបុគ្គលម្នាក់ៗ ដោយមិនដែលពូជមនុស្សនឹងប្រែទៅជាអរូបីដ៏ធំមហិមា។ សម្រាប់ស្ថេរភាពនៃការបង្កើតសាធារណៈណាមួយ ការកំណត់ច្បាស់លាស់នៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសីលធម៌ដែលទាក់ទងនឹងបាតុភូតនៃការស្លាប់របស់មនុស្សគឺត្រូវបានទាមទារ។ នេះ...ជួយរក្សាសង្គមឱ្យស្ថិតក្នុងតុល្យភាពសីលធម៌ដ៏ស្វាហាប់ ការពារសភាវគតិឈ្លានពានកុំឱ្យកើនឡើងដល់ផ្ទៃ មិនអាចគ្រប់គ្រងបាន ឃាតកម្មដ៏ធំនិងធ្វើអត្តឃាត”។

កំណែអេហ្ស៊ីបនៃការស្លាប់

ក្នុងចំណោមរដ្ឋដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករដែលបានក្រោកឡើងនៅជ្រលងទន្លេធំ ៗ បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធអេហ្ស៊ីបគឺជាអ្នកដំបូងដែលសម្រេចបាននូវអំណាចពិតប្រាកដបានក្លាយជាមហាអំណាចដែលគ្របដណ្តប់ជុំវិញពិភពលោកដែលជាចក្រភពដំបូងដែលទាមទារអនុត្តរភាពពិភពលោក - ទោះបីជានៅលើ មាត្រដ្ឋាន​នៃ​ផ្នែក​មិន​សំខាន់​នៃ​ផែនដី​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​ដោយ​ជនជាតិ​អេស៊ីប​បុរាណ។

នៅពេលដែលគេអាចបង្កើតបាននៅលើផែនដី នូវអំណាចមួយដែលបានគ្រប់គ្រងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយខ្លួនឯង តើវាពិតជាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបន្តវាតទៅទៀត ពោលគឺបន្តលើសពីកម្រិតនៃការស្លាប់? យ៉ាងណាមិញ ធម្មជាតិត្រូវបានបន្តជាថ្មីជារៀងរាល់ឆ្នាំ ពីព្រោះទន្លេនីល និងអេហ្ស៊ីប ដូចដែលហេរ៉ូឌូតសបានសរសេរ គឺជា "អំណោយនៃទន្លេនីល" - ហូរហៀរ ធ្វើឱ្យទឹកដីជុំវិញដោយដីល្បាប់របស់វា ផ្តល់កំណើតដល់ជីវិត និងវិបុលភាពលើពួកវា ហើយនៅពេលណា។ វាត្រលប់មកវិញ គ្រោះរាំងស្ងួតកើតឡើង ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការស្លាប់ទេ សម្រាប់ពេលនោះ ហើយជារៀងរាល់ឆ្នាំ - ទឹកជំនន់ទន្លេនីលម្តងទៀត!

ដូច្នេះហើយ លទ្ធិបានកើតមក ស្របតាមការរស់ឡើងវិញដែលរង់ចាំមនុស្សស្លាប់។ ផ្នូរ​នេះ​គ្រាន់​តែ​ជា​កន្លែង​ស្នាក់​នៅ​បណ្ដោះ​អាសន្ន​សម្រាប់​គាត់​ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែ ដើម្បីផ្តល់ឱ្យអ្នកស្លាប់នូវជីវិតដ៏អស់កល្បជានិរន្តរ៍ថ្មី ចាំបាច់ត្រូវរក្សារូបកាយរបស់គាត់ និងផ្គត់ផ្គង់នៅក្នុងផ្នូរជាមួយនឹងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ត្រូវការក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ដូច្នេះព្រលឹងអាចត្រលប់ទៅកាន់រូបកាយវិញបាន ដូចទឹកទន្លេនីល។ ត្រឡប់​ជា​រៀង​រាល់​ឆ្នាំ​ទៅ​កាន់​ដី​ដែល​វា​ស្រោចស្រព។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ចាំបាច់​ក្នុង​ការ​លាប​ខ្លួន​ប្រាណ ប្រែ​ក្លាយ​ជា​ម៉ាំមី។

ហើយ​ក្នុងករណី​ដែល​ការធ្វើ​សាកសព​ប្រែ​ជា​មិន​ល្អ​ឥតខ្ចោះ នោះ​វា​ចាំបាច់​ត្រូវ​បង្កើត​រូបសំណាក​របស់​អ្នកស្លាប់​នោះ​គឺ​រូបសំណាក​របស់គាត់។ ដូច្នេះហើយនៅក្នុង អេ​ស៊ី​ប​បុរាណជាងចម្លាក់ត្រូវបានគេហៅថា "sankh" ដែលមានន័យថា "អ្នកបង្កើតជីវិត" ។ ការបង្កើតរូបភាពនៃអ្នកស្លាប់ឡើងវិញ គាត់ហាក់ដូចជាបង្កើតជីវិតឡើងវិញ។

បំណងប្រាថ្នាដ៏ងប់ងល់ក្នុងការបញ្ឈប់ យកឈ្នះលើសេចក្តីស្លាប់ ដែលហាក់ដូចជាជនជាតិអេហ្ស៊ីបថាជា "ភាពមិនធម្មតា" ការរំលោភលើដំណើរធម្មជាតិនៃជីវិត ក្តីសង្ឃឹមដ៏ងប់ងល់ដែលថាសេចក្តីស្លាប់អាចយកឈ្នះបាន បណ្តាលឱ្យមានការគោរពបូជាបុណ្យសពដែលបានបន្សល់ទុកនូវសញ្ញាណស្ទើរតែទាំងអស់។ សិល្បៈនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណ។

ការគោរពពិធីបុណ្យសពនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីបបុរាណមិនមែនជាការគោរពនៃការស្លាប់នោះទេ ប៉ុន្តែដូចដែលវាគឺជាការបដិសេធនៃជ័យជំនះនៃការស្លាប់ បំណងប្រាថ្នាចង់ពន្យារអាយុជីវិត ដើម្បីធ្វើឱ្យប្រាកដថាការស្លាប់ - បាតុភូតមិនប្រក្រតី និងបណ្តោះអាសន្ន - នឹងមិនបំពានលើភាពស្រស់ស្អាតនោះទេ។ នៃ​ជីវិត។

ការស្លាប់គឺគួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅពេលដែលការបញ្ចុះសពដ៏សក្តិសមមិនរង់ចាំអ្នកស្លាប់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យព្រលឹងភ្ជាប់ជាមួយរាងកាយឡើងវិញ ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅខាងក្រៅប្រទេសអេហ្ស៊ីប ជាកន្លែងដែលផេះត្រូវបាន "រុំដោយស្បែកចៀម ហើយកប់នៅពីក្រោយរបងដ៏សាមញ្ញមួយ" ។

នៅក្នុង "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Sinuhet" ដែលជាវិមានអក្សរសាស្ត្រដែលបានបង្កើតឡើងប្រហែលពីរពាន់ឆ្នាំមុនគ។ ដើម្បីសុភមង្គលជារៀងរហូត។ នៅទីនេះត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់អ្នកមួយយប់ជាមួយនឹងប្រេងក្រអូប។ នៅទីនេះកំពុងរង់ចាំអ្នកនូវក្រណាត់កប់សពដែលត្បាញដោយដៃរបស់ទេពធីតាតាត។ ពួក​គេ​នឹង​ធ្វើ​ឱ្យ​អ្នក​ក្លាយ​ជា​សរសៃ​មាស ហើយ​និង​ក្បាល​របស់​អ្នក​ធ្វើ​ពី Lapis lazuli សុទ្ធ។ តុដេកនៃស្ថានសួគ៌ (ដំបូលឬគម្របខាងក្នុងនៃសសរស្តម្ភដែលមានរូបនាគរាជ) នឹងលាតសន្ធឹងលើអ្នកនៅពេលដែលពួកគេដាក់អ្នកនៅក្នុង sarcophagus ហើយគោនាំអ្នក។ តន្ត្រីករនឹងទៅមុនអ្នក ហើយនៅច្រកចូលផ្នូររបស់អ្នក ពួកគេនឹងសំដែងរបាំពិធីបុណ្យសព... ពួកគេនឹងប្រកាសបញ្ជីនៃការបូជាសម្រាប់អ្នក។ ពួកគេនឹងបូជាយញ្ញបូជាជូនអ្នកនៅឯពិធីបុណ្យសពរបស់អ្នក។ ពួក​គេ​នឹង​ដាក់​ផ្នូរ​របស់​អ្នក​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​ពីរ៉ាមីត​របស់​កូន​ចៅ​ផារ៉ោន ហើយ​សសរ​របស់​វា​នឹង​ត្រូវ​បាន​សង់​ពី​ថ្ម​ស។

តាមរយៈពិធីពិសេសមួយ ដែលជាផ្នែកមួយនៃពិធីបុណ្យសព អ្នកស្លាប់ត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹង Osiris ខ្លួនគាត់ ដែលជាកូនប្រុសនៃស្ថានសួគ៌ និងផែនដី ដែលត្រូវបានសម្លាប់ដោយបងប្រុសរបស់គាត់ ហើយបានរស់ឡើងវិញដោយកូនប្រុសរបស់គាត់ ដើម្បីក្លាយជាព្រះនៃការមានកូន ការស្លាប់អស់កល្បជានិច្ច និងការរស់ឡើងវិញអស់កល្បជានិច្ច។ ធម្មជាតិ។ ហើយអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងផ្នូរ នៅក្នុងស្ថាបត្យកម្មរបស់វា នៅក្នុងផ្ទាំងគំនូរ និងរូបចម្លាក់ នៅក្នុងវត្ថុប្រណីតទាំងអស់ដែលវាត្រូវបានបំពេញដើម្បី "ផ្គាប់ចិត្ត" អ្នកស្លាប់ត្រូវតែបង្ហាញពីភាពស្រស់ស្អាតនៃជីវិត ភាពស្រស់ស្អាតស្ងប់ស្ងាត់ដ៏អស្ចារ្យ ដូចដែលការស្រមើស្រមៃតាមឧត្ដមគតិ។ ថតរូបវាដោយខ្លួនឯង។ អេហ្ស៊ីបបុរាណ. វាជាភាពស្រស់ស្អាតនៃព្រះអាទិត្យនៅលើមេឃពណ៌ខៀវដ៏អស់កល្បជានិរន្តរ៍ ភាពស្រស់ស្អាតនៃទន្លេដ៏ធំដែលផ្តល់ភាពត្រជាក់ និងសម្បូរបែបនៃផ្លែឈើនៅលើផែនដី ភាពស្រស់ស្អាតនៃរុក្ខជាតិបៃតងភ្លឺនៃដើមត្នោតចំពេលមានទេសភាពដ៏អស្ចារ្យនៃខ្សាច់ពណ៌លឿងគ្មានព្រំដែន។ ចម្ងាយដ៏រលូន - និងពណ៌នៃធម្មជាតិ សំឡេងពេញក្រោមពន្លឺចែងចាំង ដោយគ្មានអ័ព្ទ គ្មានសម្លេងពាក់កណ្តាល ... ភាពស្រស់ស្អាតនេះត្រូវបានស្រឡាញ់នៅក្នុងបេះដូងរបស់គាត់ដោយអ្នកស្រុកអេស៊ីប ហើយប្រាថ្នាចង់រីករាយជាមួយវាជារៀងរហូត យកឈ្នះសេចក្តីស្លាប់។

អត្ថបទ​អេហ្ស៊ីប​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ថា ទស្សនៈ​របស់​ប្រជាជន​អេហ្ស៊ីប​លើ​ធម្មជាតិ និង​ខ្លឹមសារ​នៃ​មនុស្ស​គឺ​ស្មុគស្មាញ​ណាស់។ តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ មនុស្សម្នាក់មានរូបកាយ (ហេត) ព្រលឹង (បា) ស្រមោល (ហ៊ីបេត) ឈ្មោះ (រ៉េន) និងទីបំផុតពីកា ដែលប្រហែលជាអាចបង្ហាញបានល្អបំផុតដោយពាក្យថា “ទ្វេ។ ទ្វេដងដែលមើលមិនឃើញ។ Ka កើតមករួមគ្នាជាមួយមនុស្សម្នាក់ ដើរតាមគាត់ដោយឥតឈប់ឈរនៅគ្រប់ទីកន្លែង គឺជាផ្នែកសំខាន់នៃភាពជា និងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ Ka មិនស្លាប់ជាមួយនឹងការស្លាប់របស់មនុស្សនោះទេ។ គាត់អាចបន្តជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងផ្នូរដែលជាមូលហេតុដែលវាត្រូវបានគេហៅថា "ផ្ទះរបស់កា" ។ ជីវិតរបស់គាត់អាស្រ័យទៅលើកម្រិតនៃការរក្សារូបកាយ ហើយមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងវត្ថុក្រោយៗទៀត។ វាងាយមើលឃើញថាគំនិតរបស់ Ka បានបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃពិធីបុណ្យសពទាំងអស់។ សូមអរគុណដល់គាត់ សាកសពត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាម៉ាំមី ហើយលាក់ដោយប្រុងប្រយ័ត្ននៅក្នុងបន្ទប់បិទជិតនៃផ្នូរ។ លទ្ធភាពនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយចៃដន្យនៃម៉ាំមីក៏ត្រូវបានគេមើលឃើញទុកជាមុនផងដែរ។ ក្នុងករណីនេះ រូបសំណាកដែលបង្ហាញពីភាពជិតស្និទ្ធបំផុតតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន លក្ខណៈរបស់អ្នកស្លាប់អាចជំនួសម៉ាំមី និងក្លាយជាកន្លែងអង្គុយរបស់កា។ ជីវិតរបស់ Ka មិនអាស្រ័យលើភាពស្មោះត្រង់របស់ម៉ាំមីតែម្នាក់ឯងទេ - គាត់អាចស្លាប់ដោយការស្រេកឃ្លាន។ ដោយរងទុក្ខដោយពួកគេ គាត់អាចទៅឆ្ងាយ ដើម្បីចិញ្ចឹមលាមករបស់គាត់ និងផឹកទឹកនោមរបស់គាត់។ ទាក់ទងនឹងអាហារ Ka គឺពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើការស្ម័គ្រចិត្តរបស់កុមារនិងកូនចៅ, ពិធីបុណ្យសពត្រូវបានអនុវត្តសម្រាប់តែគាត់; គាត់​ត្រូវ​បាន​កំណត់​សម្រាប់​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ទាំង​អស់​ដែល​បាន​ដាក់​រួម​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស​ស្លាប់​នៅ​ក្នុង​ផ្នូរ​។ អ្នកស្លាប់ទទួលបានតែអមតៈតាមលក្ខខណ្ឌ; ផ្នែករបស់វាដែលនៅសេសសល់បន្ទាប់ពីការស្លាប់មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងផ្នូរ ហើយបន្តដឹកនាំជីវិតនៅលើផែនដី។ គំនិតដើមនេះបណ្តាលឱ្យមានការបង្កើតពិធីបុណ្យសពនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប ដែលបានរស់រានមានជីវិតពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រអេហ្ស៊ីប។

រួមជាមួយ Ka, Ba ក៏សំខាន់ដែរ។ បាត្រូវបានរៀបរាប់រួចហើយនៅក្នុងសិលាចារឹកបុរាណបំផុត ប៉ុន្តែជាមួយនឹងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃចំណេះដឹងរបស់យើង យើងមិនអាចបំបែកចេញនូវគំនិតរបស់ជនជាតិអេហ្ស៊ីបសុទ្ធសាធអំពីព្រលឹងបានទេ ចាប់តាំងពីពួកគេបានធ្លាក់ក្រោមឥទ្ធិពលនៃទស្សនៈអំពីកា។ ដំបូងឡើយ Ba ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់ជាសត្វស្លាប ហើយនៅក្នុងមួយនេះអាចមើលឃើញពីការណែនាំអំពីតួនាទីនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់មនុស្ស៖ ជាក់ស្តែងនាងមិនបានភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងជាមួយផ្នូរទេ ហើយអាចចូលនិវត្តន៍ដោយសេរី ងើបពីវាឡើង។ នៅលើស្លាបទៅស្ថានសួគ៌ហើយរស់នៅទីនោះក្នុងចំណោមព្រះ។ ពេលខ្លះយើងជួប Ba ក្នុងផ្នូរ មកលេងម៉ាំមី។ នាងក៏រស់នៅលើផែនដី ហើយទទួលបានពរជ័យទាំងអស់នៅលើផែនដី។ ផ្ទុយពី Ka ព្រលឹងមិនត្រូវបានរារាំងក្នុងចលនារបស់វាទេ។ យោងទៅតាមសិលាចារឹកពីរ៉ាមីតអ្នកស្លាប់ហោះហើរឡើងលើមេឃក្នុងទម្រង់ជាបក្សី; ជួនកាលគាត់ក៏សន្មតទម្រង់នៃសត្វកណ្តូប - ប្រជាជនអេហ្ស៊ីបបានចាត់ទុកសត្វកណ្តូបជាបក្សី - ហើយក្នុងទម្រង់នេះឡើងដល់មេឃឬប្រញាប់ប្រញាល់នៅទីនោះក្នុងពពកផ្សែងធូប។ នៅទីនោះនាងបានក្លាយជា Hu - "អស្ចារ្យ" ហើយរីករាយដោយនៅក្នុងក្រុមនៃព្រះ។

ក្រិកបុរាណនិងការស្លាប់

វប្បធម៌បុរាណត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបង្កើតដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់មនុស្សជាតិ។ ដំបូងឡើយ វាត្រូវបានគេយល់ថាជាការប្រមូលផ្ដុំនៃទេវកថា រឿងនិទាន និងរឿងព្រេង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ទស្សនៈស្តីពីដំណើរការនៃវត្ថុបុរាណបានផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាន។ វាបានប្រែក្លាយថាវាមិនមែនជាការចៃដន្យនោះទេ។ វប្បធម៌ក្រិកបុរាណបញ្ហា​ជីវិត​និង​ការ​ស្លាប់​បាន​ក្លាយ​ជា​បញ្ហា​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​បញ្ហា​ដ៏​មាន​ន័យ។ ចលនាសាសនានិងទស្សនវិជ្ជានៅក្នុង ក្រិកបុរាណដោះស្រាយជាមួយនឹងការស្លាប់តាមរបៀបដ៏អស្ចារ្យ។ នៅក្នុងសម័យបុរាណនៃទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ ផ្លាតូបានបង្កើតគោលលទ្ធិរបស់មនុស្សដែលមានពីរផ្នែក - ព្រលឹងអមតៈ និងរូបកាយរមែងស្លាប់។ ការស្លាប់នេះបើយោងតាមការបង្រៀននេះគឺជាដំណើរការនៃការបំបែកព្រលឹងចេញពីរាងកាយការរំដោះចេញពី "គុកងងឹត" ដែលជាកន្លែងដែលវារស់នៅក្នុងជីវិតនៅលើផែនដី។ យោងទៅតាមប្លាតុង រាងកាយដែលជាលទ្ធផលនៃការស្លាប់ប្រែទៅជាធូលីដី និងរលួយ ព្រលឹងបន្ទាប់ពីរយៈពេលជាក់លាក់ណាមួយមករស់នៅម្តងទៀត។ ការបង្រៀននេះនៅក្នុងទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានទទួលយកជាបន្តបន្ទាប់ដោយគ្រិស្តសាសនា។

ការយល់ដឹងផ្សេងគ្នានៃការស្លាប់គឺជាលក្ខណៈនៃទស្សនវិជ្ជានៃ Epicurus និង Stoicism ។ The Stoics ដែលស្វែងរកដើម្បីកាត់បន្ថយការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់បាននិយាយអំពីសកលលោក និងធម្មជាតិរបស់វា ត្បិតអ្វីៗទាំងអស់មានទីបញ្ចប់។ Epicurus ជឿថា សេចក្តីស្លាប់មិនគួរភ័យខ្លាចទេ ថាមនុស្សម្នាក់មិនជួបនឹងសេចក្តីស្លាប់ទេ។ ពាក្យ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​ថា​៖ ​«​កាល​ខ្ញុំ​នៅ​រស់​ក៏​គ្មាន​សេចក្ដី​ស្លាប់​ដែរ ពេល​មាន​សេចក្ដី​ស្លាប់​ក៏​មិន​មាន​ដែរ»។

ទំនៀម​ទស្សនវិជ្ជា​បុរាណ​បាន​ឈាន​ដល់​ការ​ចាត់​ទុក​ការ​ស្លាប់​ជា​ពរជ័យ​រួច​ទៅ​ហើយ។ ជាឧទាហរណ៍ សូក្រាត បាននិយាយនៅចំពោះមុខចៅក្រមដែលកាត់ទោសប្រហារជីវិតគាត់ថា៖ «... វាហាក់ដូចជាការទាំងអស់នេះ (ការកាត់ទោស) បានកើតឡើងសម្រាប់ខ្ញុំ ហើយរឿងនេះមិនអាចកើតឡើងបានទេ ដូច្នេះយើងយល់បានត្រឹមត្រូវដោយជឿថា ការស្លាប់គឺជាអំពើអាក្រក់។ “នៅមុនថ្ងៃប្រហារជីវិត សូក្រាតបានសារភាពប្រាប់មិត្តភ័ក្តិរបស់គាត់ថា គាត់ពោរពេញដោយក្តីសង្ឃឹមដ៏រីករាយ ពីព្រោះអ្នកស្លាប់ ដូចដែលរឿងព្រេងបុរាណបាននិយាយថា មានអនាគត។ សូក្រាតសង្ឃឹមយ៉ាងមុតមាំថាសម្រាប់ជីវិតដ៏ត្រឹមត្រូវរបស់គាត់បន្ទាប់ពីការស្លាប់គាត់នឹងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងក្រុមនៃព្រះដែលមានប្រាជ្ញានិងមនុស្សល្បីល្បាញ។ សេចក្តីស្លាប់ និងអ្វីដែលបន្ទាប់គឺជារង្វាន់សម្រាប់ការឈឺចាប់នៃជីវិត។ ក្នុងនាមជាការរៀបចំត្រឹមត្រូវសម្រាប់ការស្លាប់ ជីវិតគឺជាអាជីវកម្មដ៏លំបាក និងឈឺចាប់។

ការស្លាប់នៅយុគសម័យកណ្តាល

នៅក្នុងយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យអ៊ឺរ៉ុប ទស្សនៈដែលថាការស្លាប់គឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះអម្ចាស់ចំពោះអំពើបាបដើមរបស់អ័ដាម និងអេវ៉ាបានគ្របដណ្ដប់។ ការស្លាប់នៅក្នុងខ្លួនវាគឺជាការអាក្រក់ សំណាងអាក្រក់ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានយកឈ្នះដោយជំនឿលើព្រះ ជំនឿថាព្រះគ្រីស្ទនឹងសង្គ្រោះពិភពលោក ហើយមនុស្សសុចរិតបន្ទាប់ពីការស្លាប់កំពុងរង់ចាំអត្ថិភាពដ៏រីករាយនៅក្នុងឋានសួគ៌។

សម្រាប់យុគសម័យកណ្តាល អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះការស្លាប់អាចត្រូវបានគេកំណត់ថាជា "ការស្លាប់ដែលជាប់គាំង"។ នៅក្នុងរឿងព្រេងបុរាណ និងរឿងប្រលោមលោកមជ្ឈិមសម័យ ការស្លាប់លេចឡើងជាការបញ្ចប់ធម្មជាតិនៃដំណើរការជីវិត។ ជាធម្មតាមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានព្រមានអំពីការស្លាប់ដែលជិតមកដល់តាមរយៈសញ្ញា (សញ្ញា) ឬជាលទ្ធផលនៃការផ្តន្ទាទោសខាងក្នុង: គាត់កំពុងរង់ចាំការស្លាប់ដោយរៀបចំសម្រាប់វា។ ការរំពឹងទុកនៃការស្លាប់ប្រែទៅជាពិធីមួយហើយអ្នកស្លាប់រៀបចំវាដោយខ្លួនឯង: គាត់ហៅសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់មិត្តភក្តិកូន ៗ ។ Aries សង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសអំពីវត្តមានរបស់កុមារនៅលើគ្រែរបស់មនុស្សស្លាប់ព្រោះក្រោយមកជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌កុមារចាប់ផ្តើមត្រូវបានការពារតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលភ្ជាប់ជាមួយរូបភាពនៃការស្លាប់។ ដូច្នេះហើយ គំនិតនៃ "ជាប់គាំង" ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយអ្នកប្រវត្ដិវិទូ៖ ការស្លាប់ "ជាប់" មិនទាក់ទងនឹងគំនិតមិនជឿពីបុរាណ ដែលវានឹងដើរតួជា "ព្រៃ" និងអរិភាព ប៉ុន្តែច្បាស់ណាស់ទាក់ទងនឹងគំនិត។ បុរសសម័យទំនើប. លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃ "ការស្លាប់ជាប់គាំង" គឺជាការបំបែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៃពិភពលោកនៃអ្នកស្លាប់ពីពិភពនៃអ្នករស់នៅ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថាកន្លែងបញ្ចុះសពត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅខាងក្រៅទីក្រុងមជ្ឈិមសម័យ។

នៅចុងយុគសម័យកណ្តាលរូបភាពផ្លាស់ប្តូរខ្លះ។ ហើយទោះបីជាក្នុងអំឡុងពេលនេះអាកប្បកិរិយាធម្មជាតិចំពោះសេចក្តីស្លាប់នៅតែបន្តគ្របដណ្តប់ (ការស្លាប់ជាទម្រង់មួយនៃអន្តរកម្មជាមួយធម្មជាតិ) ការសង្កត់ធ្ងន់គឺផ្លាស់ប្តូរបន្តិច។ ប្រឈមមុខនឹងសេចក្តីស្លាប់ មនុស្សម្នាក់ៗរកឃើញឡើងវិញនូវអាថ៌កំបាំងនៃភាពជាបុគ្គលរបស់ខ្លួន។ ការតភ្ជាប់នេះត្រូវបានបញ្ជាក់នៅក្នុងស្មារតីរបស់មនុស្សនៃមជ្ឈិមសម័យចុងហើយនៅតែកាន់កាប់កន្លែងរឹងមាំនៅក្នុងឥវ៉ាន់ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សនៃអរិយធម៌លោកខាងលិច។

រួមជាមួយនឹងគំនិតរបស់គ្រិស្តបរិស័ទអំពីជីវិត និងការស្លាប់នៅយុគសម័យកណ្តាល មានស្រទាប់គំនិត និងគំនិតដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតដែលបានទទួលមរតកពីមនោគមវិជ្ជាបុរាណនិយម និងអយ្យកោ។ ស្រទាប់នេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយវប្បធម៌ជនបទ ហើយដូចដែលអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញ គឺជាការកកើតដែលមានស្ថេរភាពត្រឹមត្រូវដែលមានអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ បើទោះបីជាមានឥទ្ធិពលខ្លាំងនៃមនោគមវិជ្ជា និងការអនុវត្តរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើគំនិតគ្រិស្តបរិស័ទខ្លួនឯងក៏ដោយ។ តើស្រទាប់នេះរួមបញ្ចូលអ្វីខ្លះ? វារួមបញ្ចូលជាដំបូង សំណុំនៃអក្ខរាវិរុទ្ធប្រឆាំងនឹងសេចក្តីស្លាប់ ការទស្សន៍ទាយអំពីពេលវេលានៃការស្លាប់ ការសមគំនិតក្នុងការនាំយកសេចក្តីស្លាប់ទៅកាន់សត្រូវ។ ទាំងអស់នេះគឺជាមរតកនៃ "មរណៈមន្តអាគម" នៃសម័យសង្គមអយ្យកោ។ ដូចជាសម្រាប់ការទស្សន៍ទាយនៃការស្លាប់, ឧទាហរណ៍, នៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់, ស្រមោលនៃបុរសម្នាក់ដោយគ្មានក្បាលនៅលើជញ្ជាំងត្រូវបានចាត់ទុកថាជា harbinger នៃការស្លាប់ជិតមកដល់; នៅប្រទេសស្កុតឡេន ក្តីសុបិន្តលេចឡើងជាការព្រមាន ដែលក្នុងនោះការបញ្ចុះសពរបស់មនុស្សនៅរស់បានលេចឡើង នៅក្នុងប្រទេសអៀរឡង់ វាត្រូវបានគេជឿថា វិញ្ញាណរបស់ Fetch បង្កើតជាមនុស្សម្នាក់ដែលមានវាសនាចាកចេញពីពិភពលោកនេះក្នុងពេលឆាប់ៗនេះ ហើយលេចឡើងចំពោះសាច់ញាតិរបស់គាត់ និងវិញ្ញាណមួយផ្សេងទៀតរបស់មនុស្សស្លាប់ - Beansidhe - ពីរយប់មុនពេលបទចម្រៀងព្រមានពីការស្លាប់។ នៅក្នុងរឿងព្រេងអ៊ឺរ៉ុប សត្វក៏ដើរតួយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការទស្សន៍ទាយការស្លាប់ផងដែរ៖ ចៀមខ្មៅ មេមាន់ច្រៀងមាន់ ជាដើម។ ការទស្សន៍ទាយជាច្រើនត្រូវបានរីករាលដាល: នៅទីក្រុង Naples វាត្រូវបានគេជឿថាការស្លាប់ត្រូវបានទាយដោយគ្រោងជាក់លាក់នៃបំណែកនៃក្រមួនបោះចូលទៅក្នុងទឹក។ នៅ Madena ពួកគេធ្លាប់អានគ្រីស្តាល់ទឹកកក។ នៅ Brittany បំណែកនំប៉័ង និងប៊ឺត្រូវបានគេបោះចូលទៅក្នុងប្រភពទឹកសម្រាប់គោលបំណងដូចគ្នា។

ដំណើរការនៃសាសនាគ្រឹស្តនៃគំនិតអំពីការស្លាប់មិនមានន័យថាការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុងនៃពិភពវេទមន្តនៃជំនឿមុនគ្រឹស្តសករាជនោះទេ។ ដំណើរការនៃអន្តរកម្ម និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនៃប្រភេទនៃស្មារតីទាំងពីរបន្តកាន់តែស៊ីជម្រៅ ដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងប្រភេទទាំងពីរ។ ដូច្នេះនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃរូបភាពប្រពៃណីនៃការស្លាប់រូបភាពថ្មីមួយបានលេចឡើងនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត - ចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ព្រះគ្រីស្ទហើយបន្ទាប់មកទុក្ករបុគ្គលដ៏បរិសុទ្ធជាច្រើន។ គំនិតអំពីជីវិតក្រោយជីវិតកំពុងផ្លាស់ប្តូរ៖ ទោះបីជារូបភាពនៃឋានសួគ៌នៅតែកម្រ និងខ្វះខាតក៏ដោយ រូបភាពនៃឋាននរករួមបញ្ចូលការពិពណ៌នាអំពីភាពភ័យរន្ធត់ទាំងអស់ដែលបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងមនសិការដ៏ពេញនិយមកាលពីសតវត្សមុនៗ។ សារៈសំខាន់នៃ purgatory ក៏កំពុងកើនឡើងផងដែរ ទោះបីជាវានៅតែចាក់ឬសខ្សោយនៅក្នុងស្មារតីរបស់មនុស្សក៏ដោយ។ Aries ហៅរចនាសម្ព័ន្ធនៃគំនិតអំពីជីវិតបន្ទាប់បន្សំថាជា "បាតុភូតដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តគំនិត" ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការអះអាងនៃស្មារតីសីលធម៌បុគ្គល។

មេទ័ពនៃយុគសម័យកណ្តាលបានស្លាប់ដោយភាពសាមញ្ញទាំងអស់ ដូចជាដំណឹងល្អឡាសារ។ បុរសនៃយុគសម័យកណ្តាលត្រូវបានល្បួងឱ្យស្លាប់ដូចជាមនុស្សទុច្ចរិតដែលសង្ឃឹមថានឹងយករបស់របស់គាត់ទៅជាមួយគាត់សូម្បីតែទៅពិភពលោកក្រោយ។ ប្រាកដណាស់ ព្រះវិហារបានព្រមានអ្នកមានថា ដោយសារជាប់នឹងទ្រព្យសម្បត្ដិនៅលើផែនដីពេក ពួកគេនឹងធ្លាក់នរក។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្នុងការគំរាមកំហែងនេះក៏មានការលួងលោមចិត្តដែរ: បណ្តាសាបានបំផ្លាញមនុស្សម្នាក់ឱ្យទទួលរងនូវទារុណកម្មឋាននរកប៉ុន្តែមិនដកហូតទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ទេ។ សេដ្ឋី​ដែល​បាន​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដោយ​អយុត្តិធម៌ ហើយ​ត្រូវ​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​នរក ត្រូវ​បាន​គេ​បង្ហាញ​នៅ​លើ​ផតថល​ក្នុង​ក្រុង Moissac ដោយ​មាន​កាបូប​ដូច​គ្នា​នៅ​ជុំវិញ​ក។

នៅក្នុងផ្ទាំងគំនូររបស់ Hieronymus Bosch នៅក្នុងវិចិត្រសាលជាតិក្នុងទីក្រុង Washington ដែលអាចធ្វើជាឧទាហរណ៍សម្រាប់សៀវភៅមួយចំនួនស្តីពី "សិល្បៈនៃការស្លាប់" អារក្សដែលមានការលំបាកជាក់ស្តែងបានទាញកាក់មាសដ៏ក្រាស់មួយមកដាក់លើគ្រែរបស់មនុស្សស្លាប់។ . ឥឡូវនេះអ្នកជំងឺនឹងអាចទៅដល់គាត់នៅពេលគាត់ស្លាប់ហើយនឹងមិនភ្លេចយកគាត់ទៅជាមួយទេ។ តើ​យើង​មួយ​ណា​ដែល​«​ថ្ងៃ​នេះ​»​គិត​ថា​នឹង​ព្យាយាម​យក​ភាគហ៊ុន​មួយ​ឡាន​ពេជ្រ​ទៅ​កាន់​ជីវិត​ក្រោយ​គេ! បុរសនៃមជ្ឈិមសម័យ ទោះជាស្លាប់ក៏ដោយ ក៏មិនអាចចែកនឹងរបស់ដែលបានទទួលបានដែរ : ស្លាប់ទៅ ចង់មានក្បែរខ្លួន ចង់មានចិត្ត កាន់ជាប់។

សំណួរនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់តែងតែមានអត្ថន័យខាងសីលធម៌។ ប៉ុន្តែយូរមុនពេលចុងយុគសម័យកណ្តាល ស្ថានភាពមួយបានកើតឡើងនៅពេលដែលការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងការបកស្រាយអំពីការស្លាប់នៅក្នុងអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបបានឈានដល់ភាពតានតឹងមិនគួរឱ្យជឿ (ការតស៊ូរវាងសាសនាគ្រិស្តប្រពៃណី និងលទ្ធិម៉ានីឆៃនិយម)។

ភាពផ្ទុយគ្នាទាក់ទងនឹងពិភពលោកបានបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងជំនឿទាំងនេះតាមវិធីនេះ: Manicheans បានចាត់ទុកបញ្ហា, ពិភពទំនិញ, សាច់មនុស្សទៅជាអាក្រក់, និង Void ដើម្បីល្អ, ផ្ទុយទៅនឹងពួកគ្រីស្ទានដែលបានអះអាងថាការបង្កើតរបស់ព្រះមិនអាចជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន នៃភាពងងឹតអស់កល្បជានិច្ច ដែលមិនបានបដិសេធពីសារៈសំខាន់នៃសេចក្តីអំណរនៃជីវិតខាងសាច់ឈាមសម្រាប់ព្រលឹងមនុស្ស។

L.N. Gumilyov សរសេរថា "មធ្យោបាយងាយស្រួលបំផុតសម្រាប់ប្រជាជន Manicheans គឺការធ្វើអត្តឃាត" ប៉ុន្តែពួកគេបានណែនាំគោលលទ្ធិនៃការផ្ទេរព្រលឹងទៅក្នុងគោលលទ្ធិរបស់ពួកគេ។ នេះមានន័យថាការស្លាប់ធ្វើឱ្យការធ្វើអត្តឃាតចូលទៅក្នុងកំណើតថ្មី ជាមួយនឹងបញ្ហាដែលកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់។ ដូច្នេះ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ព្រលឹងនៃសេចក្តីសង្រ្គោះ អ្វីផ្សេងទៀតត្រូវបានស្នើឡើង៖ ការហត់នឿយនៃសាច់ឈាម ដោយការបិណ្ឌបាត ឬដោយការសងសឹកដោយហឹង្សា ការជេរប្រមាថជាសមូហភាព បន្ទាប់មកវត្ថុទន់ខ្សោយគួរតែដោះលែងព្រលឹងចេញពីក្រញ៉ាំជើងរបស់វា។ មានតែគោលដៅនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយ Manicheans ដូចជាសក្តិសម និងសម្រាប់កិច្ចការលើផែនដី - អំពើអាក្រក់ បន្ទាប់មកការសម្លាប់រង្គាលណាមួយគឺល្អ មិនថាជាឃាតកម្ម ការកុហក ការក្បត់ ... អ្វីគ្រប់យ៉ាងមិនសំខាន់ទេ។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែល Manicheans បានបាត់ខ្លួនពីមុខផែនដីនៅចុងសតវត្សទី XIV ព្រោះវាតាមការពិតពួកគេប្រាថ្នាចង់បាន។ ការស្អប់ពិភពលោកសម្ភារៈ ពួកគេត្រូវតែស្អប់ជីវិតខ្លួនឯង ដូច្នេះពួកគេត្រូវតែ មិន​បញ្ជាក់​ថា​ស្លាប់​ទេ ព្រោះ​តែ​សេចក្ដី​ស្លាប់ អំពីពេលវេលានៃការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋ ប៉ុន្តែប្រឆាំងនឹងជីវិត និងការប្រឆាំងនឹងពិភពលោក។

អាកប្បកិរិយាសហសម័យចំពោះការស្លាប់

បដិវត្តទាក់ទងនឹងការស្លាប់នេះបើយោងតាម ​​Aries មកនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ដើម​កំណើត​របស់​វា​គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​គំនិត​មួយ​ចំនួន​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​មក​វិញ។ ពាក់កណ្តាលទីដប់ប្រាំបួនសតវត្ស៖ អ្នកដែលនៅជុំវិញទុកអ្នកជំងឺ លាក់ពីគាត់ពីភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃស្ថានភាពរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយូរ ៗ ទៅបំណងប្រាថ្នាដើម្បីការពារពេលវេលាចុងក្រោយដែលបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងពិភពលោកនេះពីការធ្វើទារុណកម្មដែលមិនចាំបាច់មានពណ៌ផ្សេងគ្នា: ដើម្បីការពារមនុស្សដែលស្លាប់មិនច្រើនពីការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្តដូចជាមនុស្សជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់។ ដូច្នេះ​បន្តិច​ម្ដងៗ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ក្លាយ​ទៅ​ជា​រឿង​គួរ​ឲ្យ​អាម៉ាស់ ហើយ​ហាម​ឃាត់។ និន្នាការនេះត្រូវបានកើនឡើងចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរកន្លែងស្លាប់។ ពេលនេះមនុស្សម្នាក់បានស្លាប់ទៅហើយ តាមក្បួនមួយ មិនមែននៅផ្ទះទេ ក្នុងចំណោមសាច់ញាតិ ប៉ុន្តែនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យ គាត់ជួបសេចក្តីស្លាប់តែម្នាក់ឯង។ ជាថ្មីម្តងទៀត "តួឯក" នៃរឿងផ្លាស់ប្តូរ: សម្រាប់សតវត្សទី 17-18 Aries បញ្ជាក់ពីការផ្ទេរគំនិតផ្តួចផ្តើមពីអ្នកស្លាប់ខ្លួនឯងទៅគ្រួសាររបស់គាត់ប៉ុន្តែឥឡូវនេះវេជ្ជបណ្ឌិតក្រុមមន្ទីរពេទ្យក្លាយជា "ម្ចាស់នៃការស្លាប់" ។ សេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានបន្ទាបខ្លួន, ហាមឃាត់។ ពិធី​នេះ​ត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក​ក្នុង​លក្ខណៈ​សំខាន់​របស់​វា ប៉ុន្តែ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ដក​ហូត​ពី​រឿង​ល្ខោន​ផង​ដែរ។ ការបញ្ចេញមតិបើកចំហភាពសោកសៅលែងបង្កឱ្យមានការអាណិតអាសូរទៀតហើយ ប៉ុន្តែត្រូវបានយល់ថាជាសញ្ញានៃការចិញ្ចឹមបីបាច់យ៉ាងអាក្រក់ ឬភាពទន់ខ្សោយ ឬការផ្លាស់ប្តូរផ្លូវចិត្ត។

ឥរិយាបទចំពោះសេចក្តីស្លាប់សព្វថ្ងៃនេះ រួមមានលក្ខណៈដូចខាងក្រោមៈ

1. ការអត់ឱន។ការស្លាប់បានក្លាយទៅជាទម្លាប់ វាបានក្លាយទៅជារឿងធម្មតា និងជារឿងធម្មតានៅក្នុងល្បែងរបស់អ្នកនយោបាយ (ឆេចយ៉ា) ក្នុងចំណោមឧក្រិដ្ឋជន (ការសម្លាប់តាមកិច្ចសន្យា) និង "ចោរ" (សម្លាប់ជីដូនមួយដោយសារតែនាងមិនបានឱ្យចៅប្រុសញៀនថ្នាំមួយដូស) ។ សេចក្តី​ស្លាប់​ទៅ​ដល់​បរិវារ​នៃ​សតិសម្បជញ្ញៈ ក្លាយ​ទៅ​ជា​មើល​មិន​ឃើញ, មនសិការ, សង្កត់សង្កិន។ ជាងនេះទៅទៀត រឿងនេះកើតឡើងមិនត្រឹមតែនៅក្នុងគំនិតនៃ "អ្នកតំណាង" ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើនៃពូជមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងគំនិតធម្មតានៃមនុស្សធម្មតាផងដែរ។

2. ផលិតភាព។អាកប្បកិរិយាអធ្យាស្រ័យផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះសេចក្តីស្លាប់ជំរុញឱ្យការស្លាប់របស់បុគ្គលបែបនេះចូលទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ ប៉ុន្តែនាំមកនូវបញ្ហានៃបច្ចេកវិជ្ជាបន្ទាប់ពីការស្លាប់៖ ពិធីបុណ្យសព ប្រាក់ដែលបានចំណាយលើពួកគេ ថ្មផ្នូរ វិមាន ពិធីបុណ្យសព ។ល។ កត្តាកិត្យានុភាពដែលទាក់ទង។ បច្ចេកវិទ្យាទាំងនេះមិនបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់ពួកគេបន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យសព និងពិធីបុណ្យរំលឹកនោះទេ៖ ផ្នូរ ផ្ទាំងថ្ម វិមានត្រូវបានធ្វើឡើងអស់រយៈពេលជាច្រើនខែ ជួនកាលសូម្បីតែឆ្នាំ។

3. បាតុភូតនៃអមតៈ. "ពួកគេកំពុងស្លាប់នៅជុំវិញអ្នកផ្សេងទៀតកំពុងស្លាប់ ប៉ុន្តែមិនមែនខ្ញុំទេ ការស្លាប់របស់ខ្ញុំនៅឆ្ងាយ។ មរណភាពគឺជាការច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកសរសេរប្រឌិតវិទ្យាសាស្រ្ត"។ ការដំឡើងអមតៈនេះគឺនៅក្នុង subconscious របស់មនុស្សសម័យទំនើប។ ពាក្យរបស់ថូម៉ាស អាគីណាស៖ "យើងរស់នៅដើម្បីអ្នកដទៃ ហើយម្នាក់ៗស្លាប់ដោយខ្លួនឯង" ទទួលបានអត្ថន័យដ៏អាក្រក់ គ្រប់ពេលវេលាបានរុញច្រាន "សម្រាប់ពេលក្រោយ"។ តើ​អ្នក​ធ្លាប់​ឃើញ​មនុស្ស​គិត​យ៉ាង​ម៉ឺងម៉ាត់​អំពី​ការ​ស្លាប់​របស់​ខ្លួន​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ការ​ស្លាប់​របស់​អ្នក​ផ្សេង​ទេ? នេះ​មិន​មែន​ទេ ព្រោះ​គ្មាន​ការ​ដឹង​ខ្លួន​អំពី​ការ​ស្លាប់​របស់​ខ្លួន។

4. ល្ខោនខោល។. មិនមានការស្លាប់ជាព្រឹត្តិការណ៍មួយ, ការយល់ចិត្ត។ ដូចដែល Epicurus បាននិយាយថា: "ខណៈពេលដែលយើងមិនមានសេចក្តីស្លាប់ទេហើយនៅពេលដែលមានសេចក្តីស្លាប់បន្ទាប់មកយើងមិន" ។ ដូច្នេះការស្លាប់លេងចេញ សេណារីយ៉ូអក្សរសាស្ត្រនិង​បាន​បំពាក់​គ្រឿង​សង្ហារិម​តាម​ស្ថានភាព។ ជាលទ្ធផលសេចក្តីស្លាប់បានលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងក្នុងទម្រង់នៃការសម្តែងនៅក្នុងល្ខោន។ ល្ខោន​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ធ្វើ​ឱ្យ​ជីវិត​ខ្លួន​ឯង​ជា​ល្ខោន​។

5. តួអក្សរហ្គេម. ហ្គេមដែលមនុស្សលេង៖ អាជីវកម្ម នយោបាយ ឡាន អាវុធ ស្ត្រី គ្រឿងញៀន លុយ - ទាំងអស់នេះដំណើរការសម្រាប់ឈ្នះ-ឈ្នះ ឬធ្វើអត្តឃាត។ ល្បែងណាមួយដែលមានបំណងឈ្នះក្នុងតម្លៃណាមួយ "ហាត់សម" ការស្លាប់។ ទាំងនោះ។ ទាំងការឈ្នះ ដូចជាការហាត់សមនៃការស្លាប់ ឬការបាត់បង់ ដូចជា "ការស្លាប់តិចតួច" ការធ្លាក់ពីជណ្ដើរសង្គម។ នោះ។ ការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាភាគហ៊ុននៅក្នុង "ល្បែង" របស់គាត់។

6. គ្មាន​អ្នក​ណា​ស្មើ​គ្នា​នៅ​ចំពោះ​មុខ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ឡើយ។. វិសមភាពក្នុងការស្លាប់គឺដោយសារតែវត្តមាននៃដើមទុន - សង្គមសេដ្ឋកិច្ចនិងនយោបាយ។ មរណភាព​របស់​បុរស​អនាថា​ឯកោ​ម្នាក់​នៅ​ក្នុង​បន្ទប់​កំដៅ និង​មរណភាព​របស់​ប្រធានាធិបតី​រុស្ស៊ី​ដំបូង​គេ​គឺ​ការ​ស្លាប់​ខុស​គ្នា។ មនុស្សស្លាប់ស្របតាមរាជធានី និងឋានានុក្រមដែលខ្លួនមានមុនពេលស្លាប់។

វាអាចនិយាយបានថានៅក្នុង ពេលវេលាដែលបានផ្តល់ឱ្យអាកប្បកិរិយាអធ្យាស្រ័យចំពោះសេចក្តីស្លាប់ប្រែទៅជាអាកប្បកិរិយាមិនអត់ឱនចំពោះមនុស្សនិងភាពចម្រុះរបស់ពួកគេ (ពហុវិជ្ជា) ដែលជាលទ្ធផលដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបន្ទាបខ្លួនដោយកម្រិតទៅជាតំណាងសាមញ្ញនៃសង្គមអ្នកប្រើប្រាស់ដែលជាភ្នាក់ងារមិនផ្ទាល់ខ្លួននៃវប្បធម៌មហាជន។

សង្គមលោកខាងលិចបច្ចុប្បន្នខ្មាស់នឹងសេចក្តីស្លាប់ ខ្មាស់ជាងការភ័យខ្លាច ហើយក្នុងករណីភាគច្រើនប្រព្រឹត្តដូចជាការស្លាប់មិនមាន។ នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញសូម្បីតែនៅពេលសម្លឹងមើលម៉ាស៊ីនស្វែងរកតាមអ៊ីនធឺណិតដែលត្រឡប់មកវិញជាមធ្យម 8 ដងនៃតំណភ្ជាប់ទៅនឹងពាក្យ "ស្លាប់" តិចជាងពាក្យ "ជីវិត" ។ ករណីលើកលែងមួយក្នុងចំនោមករណីលើកលែងមួយចំនួនគឺប្រជាប្រិយភាពនៅភាគខាងលិចនៃគំនិតនៃការស្លាប់ដោយធម្មជាតិនិង "ត្រឹមត្រូវ" រស់នៅសម័យមុន។

សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​យើង​រស់​នៅ​ក្នុង​សង្គម​ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​សេចក្ដី​ស្លាប់ ដោយ​បង្ខំ​មនុស្ស​ម្នាក់​ឲ្យ​ស្លាប់​តែ​ម្នាក់​ឯង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សេចក្តីស្លាប់គឺជាអ្វីដែលគួររៀបចំយើង ទាំងផ្លូវអារម្មណ៍ និងខាងវិញ្ញាណ ដើម្បីមើលឃើញពិភពលោកតាមទស្សនៈរៀងៗខ្លួន។ បុគ្គលដែលស្លាប់ដូច្នេះ ក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃរឿងដ៏ចាំបាច់ និងមានប្រយោជន៍ ដែលជាផ្នែកសំខាន់នៃការសិក្សាជីវិត។ ជួនកាល មន្ទីរពេទ្យជួយបិទបុគ្គលម្នាក់ពីការរស់នៅជាមួយគ្រួសារ និងមិត្តភ័ក្តិ ដែលធ្វើឱ្យវាកាន់តែលំបាកក្នុងការបញ្ចប់ជីវិតដោយសារតែខ្វះការបង្ហាញពីសេចក្តីស្រឡាញ់។

Alas ដូចដែលអ្នកចំរៀងជនជាតិបារាំងសម័យទំនើប Georges Brassans ច្រៀងថា "ថ្ងៃនេះការស្លាប់មិនដូចគ្នាទេយើងខ្លួនឯងក៏មិនដូចគ្នាដែរហើយយើងមិនមានពេលគិតអំពីកាតព្វកិច្ចនិងភាពស្រស់ស្អាតទេ" ។

គំរូនៃការស្លាប់នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះត្រូវបានកំណត់ដោយពាក្យពេញនិយម "ភាពឯកជន" ដែលកាន់តែមានភាពតឹងរ៉ឹងនិងតម្រូវការជាងពីមុន។ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទៀត​គឺ​ការ​ចង់​ជួយ​សង្គ្រោះ​អ្នក​ស្លាប់​ពី​គាត់ អារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរហូតដល់ពេលចុងក្រោយដែលលាក់ស្ថានភាពរបស់គាត់ពីគាត់។ គ្រូពេទ្យក៏ត្រូវបានអញ្ជើញផងដែរ ហើយនៅក្នុងប្រទេសខ្លះថែមទាំងបានសន្យាថានឹងចូលរួមក្នុងការកុហកដ៏គួរឱ្យស្រឡាញ់នេះ។

ជាសំណាងល្អ ខាងលើអនុវត្តចំពោះអ្វីដែលហៅថាអរិយធម៌លោកខាងលិច ហើយវប្បធម៌ផ្សេងទៀតផ្តល់ឱ្យយើងនូវឧទាហរណ៍នៃអាកប្បកិរិយាវប្បធម៌ផ្សេងគ្នាចំពោះសេចក្តីស្លាប់។

មានមនោសញ្ចេតនាជុំវិញពិភពស៊ីវិល័យទំនើបដែលការស្លាប់គឺជាការផ្លាស់ប្តូរដ៏សាមញ្ញមួយ។ ពិភពលោកកាន់តែប្រសើរ: ទៅផ្ទះដ៏រីករាយមួយដែលយើងនឹងរកឃើញម្តងទៀតនូវមនុស្សជាទីស្រលាញ់របស់យើងដែលបាត់ខ្លួននៅពេលដែលម៉ោងរបស់យើងមកដល់ ហើយពីកន្លែងដែលពួកគេមកលេងយើង។ ដូច្នេះ ការលួងលោមនៃជីវិតនៅបស្ចិមប្រទេសគឺត្រូវបានព្យាករយ៉ាងសាមញ្ញទៅលើជីវិតបន្ទាប់។ លើសពីនេះទៀតរាល់អ្នករស់នៅទីបួន អឺរ៉ុបកណ្តាលជឿលើការផ្លាស់ប្តូរនៃព្រលឹង។ នេះ​ជាការ​លើកឡើង​របស់​អ្នកស្រាវជ្រាវ​ជនជាតិ​អាល្លឺម៉ង់ Jutta Burggraf នាពេល​ថ្មីៗ​នេះ ដែល​ថ្លែង​នៅឯ​សន្និសីទ​ទ្រឹស្ដី​អន្តរជាតិ XXII។

ប្រជាជនអឺរ៉ុបមានឆន្ទៈជឿជាក់លើការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ ដូចជាប្រសិនបើពួកគេចង់ទុក "ឱកាសដើម្បីព្យាយាមម្តងទៀត" ។ ក្នុងរយៈពេលសែសិបឆ្នាំកន្លងមកនេះ គោលលទ្ធិនៃការផ្លាស់ប្តូរព្រលឹងបានរីករាលដាលពាសពេញ ពិភពលោកខាងលិចព្រោះវាហាក់ដូចជាទាក់ទាញខ្លាំងចំពោះគំនិតទាំងនោះដែលបដិសេធមិនមើលទៅក្នុង "ភ្នែកនៃសេចក្តីស្លាប់" ។ បើយើងផ្លាស់ប្តូរទីកន្លែងរស់នៅ មុខរបរ ប្តីប្រពន្ធ យ៉ាងងាយនោះ ម៉េចមិនសន្មត់ថាជីវិតនឹងផ្លាស់ប្តូរទៅមួយទៀត? ទោះបីជាតាមទស្សនៈរបស់អ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនា (ដូចគ្នាកាតូលិក ឬគ្រិស្តអូស្សូដក់) ការសង្គ្រោះគឺអាចធ្វើទៅបានភ្លាមៗសម្រាប់រូបកាយ និងព្រលឹង ដែលជាមូលហេតុដែលលទ្ធិបូព៌ានៃការផ្លាស់ទីលំនៅនៃព្រលឹងហាក់ដូចជាមិនមែនជាអ្វីដែលចាំបាច់នោះទេ។

ការសន្និដ្ឋាន

ប្រសិនបើមនុស្សស្លាប់ នោះមាននរណាម្នាក់ត្រូវការវា។ ប៉ុន្តែ ជាក់ស្តែង នេះជារបៀបដែលពិភពលោកដំណើរការ... មិនត្រឹមតែមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ជីវិតទាំងអស់នៅលើផែនដីគឺរមែងស្លាប់។ ប៉ុន្តែ ការស្លាប់ រាល់សត្វមានជីវិត បន្សល់ទុកនូវដានមួយ។ នេះគឺជាវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍តែប៉ុណ្ណោះ - ហេតុអ្វីបានជាវាចាំបាច់? តើអ្នកណាត្រូវការវា? យ៉ាងណាមិញ វាគ្មានភាពអស់កល្បជានិច្ចទេ... ប្រហែលជាមនុស្សដែលមានចិត្តល្អយ៉ាងហោចណាស់ម្តងក្នុងជីវិតរបស់គាត់បានសួរខ្លួនឯងនូវសំណួរទាំងនេះ។ ប៉ុន្តែ​ចម្លើយ​របស់​គេ​នៅ​មិន​ទាន់​រក​ឃើញ​នៅ​ឡើយ​ទេ… គួរ​ឲ្យ​អាណិត…

ដូច្នេះហើយ អ្នកគ្រាន់តែត្រូវការរស់នៅ ធ្វើល្អ ដើម្បីទុកយ៉ាងហោចណាស់អ្វីដែលល្អសម្រាប់អ្នកដែលនឹងមកក្រោយយើង។ តើអ្នកណាដឹង ប្រហែលជាអ្វីមួយនេះអាចជួយនរណាម្នាក់បាន ហើយបន្ទាប់មកយើងនឹងត្រូវបានគេចងចាំដោយពាក្យសប្បុរស។ ទោះបីយើងមិនឮ...

អក្សរសិល្ប៍

1. Aries F. បុរសប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់។ M. , 1992 ។

2. Lavrin A. P. Chronicles of Charon ។ សព្វវចនាធិប្បាយនៃការស្លាប់។ M. , 1993 ។

3. Anthology នៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក។ T. 1. ផ្នែកទី 1 ។ M. , 1983 ។

4. Fedorova M.M. រូបភាពនៃការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច។ // មនុស្ស។ លេខ 5 ។ M. , 1991 ។

5. Kovtun A.V. បរិបទសហសម័យនៃការស្លាប់។ // Sofia: ទិនានុប្បវត្តិសាត្រាស្លឹករឹតនៃសង្គមនៃភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាមនៃទស្សនវិជ្ជារុស្ស៊ី។ លេខ 3 (សាកលវិទ្យាល័យ Ural State) ។ Yekaterinburg, 2002 ។

6. Schopenhauer A. ការស្លាប់ និងទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងការបំផ្លាញនៃយើង។ http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm ។

និក្ខេបបទ

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

សញ្ញាបត្រសិក្សា៖

បណ្ឌិតផ្នែកចិត្តវិទ្យា

កន្លែង​ការពារ​សេចក្តី​ថ្លែង​ការណ៍៖

សាំងពេទឺប៊ឺគ

លេខកូដពិសេស VAK៖

ឯកទេស៖

ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

ចំនួនទំព័រ៖

ជំពូក I. វិធីសាស្រ្តដែលមានស្រាប់-ផ្លូវចិត្តចំពោះបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់

១.១. បញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងទស្សនវិជ្ជា ១១១.២. គំនិតនៃជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត និងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។

១.២.១. គំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់ នៅក្នុងគំនិតផ្លូវចិត្ត

១.២.២. ការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់នៅក្នុងគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សនិយម។

១.៣. ស្ថានភាព​ធ្ងន់ធ្ងរ​ដូច​ជា​ការ​ប៉ះ​ទង្គិច​គ្នា​ស្លាប់​ក្នុង​ស្រុក និង​ ចិត្តវិទ្យាបរទេស

១.៣.១. វិបត្តិក្នុងការយល់ដឹងរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តបរទេស។

១.៣.១. ស្ថានភាពសំខាន់និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក។

1.4, ផលប៉ះពាល់លើបុគ្គលិកលក្ខណៈនៃបទពិសោធន៍នៃការប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់។

ជំពូក P. វិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការស្រាវជ្រាវ។

២.១. ដំណាក់កាលស្រាវជ្រាវ។

២.២. លក្ខណៈនៃគំរូដែលបានស្ទង់មតិ។

២.៣. អង្គការ វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសសម្រាប់សិក្សាពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

ជំពូក III ។ លទធផលនៃការសិក្សាស្រាវជ្រាវអំពីជីវិត និងការស្លាប់របស់បុគ្គលក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃជីវិតសេរីភាព។

៣.១.១. ការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់របស់អ្នកទោស។

៣.១.២. ទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតនៃជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងចំនោមអ្នកទោស យោងតាមលទ្ធផលនៃការវិភាគទាក់ទងគ្នា។

៣.១.៣. ឥទ្ធិពលនៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃការដកហូតសេរីភាពលើអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកទោសដល់ជីវិត និងការស្លាប់ យោងទៅតាមលទ្ធផលនៃការវិភាគកត្តា

៣.២. លក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលិកយោធាដែលបានចូលរួមក្នុងអរិភាពរហូតដល់ជីវិតនិងការស្លាប់។

៣.២.១. ការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់របស់អ្នកប្រយុទ្ធ

៣.២.២. ទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងចំណោមបុគ្គលិកយោធាដែលបានឆ្លងកាត់ "ចំណុចក្តៅ" នេះបើយោងតាមលទ្ធផលនៃការវិភាគទាក់ទងគ្នា។

៣.២.៣. លក្ខណៈពិសេសនៃស្ថានភាពសំខាន់នៃការចូលរួមក្នុងអរិភាពយោងទៅតាមលទ្ធផលនៃការវិភាគកត្តា។

៣.៣. លក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់ដោយស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក។

៣.៣.១. ការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់របស់ស្រ្តីដែលមានជំងឺមហារីក

៣.៣.២. ទំនាក់ទំនងនៃឥរិយាបទឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ យោងតាមលទ្ធផលនៃការវិភាគទំនាក់ទំនង.!.

៣.៣.៣. លក្ខណៈពិសេសនៃការជួបប្រទះស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដោយអ្នកជំងឺ oncological ជាមួយស្ត្រីយោងទៅតាមលទ្ធផលនៃការវិភាគកត្តា។

៣.៤. ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។

សេចក្តីផ្តើមនៃនិក្ខេបបទ (ផ្នែកនៃអរូបី) លើប្រធានបទ "អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពជីវិតធ្ងន់ធ្ងរ"

គំនិតរបស់មនុស្សតែងតែព្យាយាមជ្រៀតចូលទៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនស្គាល់ និងអាថ៌កំបាំង ប៉ុន្តែជាក់ស្តែង សេចក្តីស្លាប់បាននិងនៅតែមិនស្គាល់បំផុតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដែលបំភ័យជាមួយនឹងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃបទពិសោធន៍ និងក្នុងពេលតែមួយជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវនៃចំណេះដឹងនៃភាពជៀសមិនរួចរបស់វា។ យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu) ការស្លាប់គឺជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រមូលដ្ឋានមួយនៃស្មារតីសមូហភាព ហើយអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់អាចដើរតួជា សូចនាករនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌។ ដូច្នេះ “ការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ ដែលសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងខ្លួនគេ ក៏អាចបំភ្លឺអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិតរបស់ពួកគេ និងតម្លៃជាមូលដ្ឋានរបស់វា។

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់បានផ្លាស់ប្តូររួមជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកពេញមួយដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិ ដែលអាចមើលឃើញដោយសំដៅលើស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យនៃសម័យកាលផ្សេងៗគ្នា។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការយល់ដឹងអំពីសេចក្តីស្លាប់ ជាការបន្តធម្មជាតិ និងការបញ្ចប់ជីវិតរហូតដល់ការបែកបាក់ទាំងស្រុងនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស ដោយបង្កាត់ពួកវាជាអង្គភាពពីរផ្សេងគ្នា ការបដិសេធទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។

បញ្ហានៃការស្លាប់បច្ចុប្បន្នកំពុងត្រូវបានសិក្សាមិនត្រឹមតែដោយទស្សនវិទូប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានដោយគ្រូពេទ្យ អ្នកជីវវិទូ អ្នកជនជាតិភាគតិច អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្រ និងសូម្បីតែរូបវិទូផងដែរ។ ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់កំពុងទទួលបានជុំថ្មីមួយទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅទូទាំងពិភពលោក។

ឥឡូវនេះមានការយល់ដឹងកាន់តែច្រើនឡើងថាវិមាត្រខាងវិញ្ញាណ បទពិសោធន៍របស់មនុស្សជា​ផ្នែក​ពេញ​លេញ​នៃ​ការ​ស្រាវជ្រាវ និង​សិក្សា​ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ចិត្តសាស្ត្រ។ ចិត្តវិទ្យាទំនើបពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតគំនិតអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលក្នុងបរិបទនៃវិធីសាស្រ្តឆ្លងវប្បធម៌ និងពហុកម្រិត ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាដែលប្រឈមមុខនឹងមនុស្សជាតិនៅវេននៃសតវត្ស។

សតវត្សទី XX និង XXI ។

នៅ​ក្នុង​ការ​តភ្ជាប់​នេះ កន្លែងពិសេសនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត គំរូអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រកាន់កាប់ ដែលចាត់ទុកការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈជាការស្វែងរកប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតដោយមនុស្សម្នាក់សម្រាប់ជោគវាសនារបស់គាត់ កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយខ្លួនគាត់ ការអនុវត្តសមត្ថភាពរបស់គាត់។ ផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការឆ្លងកាត់នៃស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ដែលយោងទៅតាម E. Jomans "អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាដំណាក់កាលនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ នៅពេលដែលមានការបែកបាក់ ការស្លាប់ ឬ "ការបែកបាក់ជាវិជ្ជមាន" នៃមួយចំនួន។ វិធីធម្មជាតិរបស់យើងក្នុងការមើលឃើញពិភពលោក ស្គាល់ខ្លួនយើង និងទាក់ទងនឹងបរិស្ថាន”។

ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរបំផុតរបស់មនុស្សគឺការដែលទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីមរណភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ (ជំងឺដែលមិនអាចព្យាបាលបាន ការចូលរួមក្នុងអរិភាព។ល។) ឬជួបប្រទះនឹងការស្លាប់របស់អ្នកដទៃ (បទពិសោធន៍នៃការបាត់បង់ អ្នកជា​ទី​ស្រលាញ់) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ស្ថានភាពសំខាន់ណាមួយអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទមួយនៃ "ការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងការស្លាប់" ។ ជាងនេះទៅទៀត ការស្លាប់នៅក្នុងបរិបទនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការផ្លាស់ប្តូរ ការបដិសេធនូវវិធីចាស់ ដែលធ្លាប់ស្គាល់ និងការជ្រើសរើស ការកែលម្អថ្មីឱ្យកាន់តែសមស្របទៅនឹងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្លាស់ប្តូរ។

ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សម្នាក់តាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាអាចបំផ្លិចបំផ្លាញដោយការបង្កើនការថប់បារម្ភ និងការធ្លាក់ទឹកចិត្ត អារម្មណ៍អស់សង្ឃឹម និងអស់សង្ឃឹម ដែលអាចនាំឱ្យ វិបត្តិជីវិត. ម៉្យាងវិញទៀត ដើម្បីផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិត ធ្វើឱ្យកាន់តែពេញលេញ និងមានន័យ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ការប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយនឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានជួបប្រទះដោយការឈឺចាប់ដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះជីវិត ការស្លាប់ ខ្លួនគាត់ និងតម្លៃ ដែលបង្កើតជាយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតផ្សេងៗដែលជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យរួចផុតពីស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ទាំងអស់ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីតម្រូវការសម្រាប់ជំនួយផ្លូវចិត្តដល់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់មួយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិភាគនៃអក្សរសិល្ប៍បង្ហាញថានៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាទោះបីជាតម្រូវការសង្គមនិង ការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងទ្រឹស្តីនៃវិបត្តិមិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍគ្រប់គ្រាន់ទេ - ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទរបស់វាមិនត្រូវបានបង្កើតឡើង ការតភ្ជាប់រវាងគំនិតដែលបានប្រើ និងការសិក្សា គំនិតផ្លូវចិត្តវិធី និងយន្តការនៃការយកឈ្នះលើស្ថានភាពសំខាន់ៗមិនត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទេ ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរមិនត្រូវបានគេសិក្សាទេ។ ទាំងអស់ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទនេះដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបំពេញចន្លោះមួយចំនួននៅក្នុងការសិក្សាទ្រឹស្តីនិងជាក់ស្តែងនៃបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតនិងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៃការសិក្សាត្រូវបានកំណត់ដោយលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់លទ្ធផលដែលទទួលបានជាក្រុម និងជំនួយផ្លូវចិត្តបុគ្គលដល់អតិថិជនក្នុងស្ថានភាពជីវិតធ្ងន់ធ្ងរ ឬជួបប្រទះភាពតានតឹងក្រោយការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្ត។ ការងារព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះ ទាមទារចំណេះដឹងអំពីរបៀបដែលការស្លាប់ត្រូវបានយល់ ហើយស្របទៅតាមជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងរដ្ឋបែបនេះ ក៏ដូចជាធនធានផ្ទាល់ខ្លួន និងយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតបែបណាដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីទប់ទល់នឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

សម្ភារៈនិក្ខេបបទត្រូវបានប្រើនៅក្នុង វគ្គបង្រៀនក្នុងការរៀបចំ អ្នកចិត្តសាស្រ្តជាក់ស្តែងនៅក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត ជំនួយផ្លូវចិត្ត និងការកែតម្រូវក្នុងទម្រង់ជាវគ្គពិសេសសម្រាប់និស្សិតថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រផ្នែកចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងបុគ្គល ព្រមទាំងការបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវចិត្តសម្រាប់និស្សិតចិត្តវិទ្យាផងដែរ។

គោលបំណងនៃការសិក្សារបស់យើងគឺដើម្បីស្វែងយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។

សម្មតិកម្មស្ថិតនៅក្នុងការសន្មត់ថា អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់រួមមានធាតុផ្សំនៃសនិទានភាព និងអារម្មណ៍ដែលមានអន្តរកម្មក្នុងវិធីផ្សេងៗគ្នាក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ដែលកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ។

សម្មតិកម្មឯកជន៖

1. សនិទានភាព និងសតិអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់មាន កម្រិតខុសគ្នាការបញ្ចេញមតិក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

2. អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ មានទាំងលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់។

1. ធ្វើការវិភាគទ្រឹស្តីនៃអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តលើប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។

2. ជ្រើសរើស និងបង្កើតវិធីសាស្ត្រវិនិច្ឆ័យដែលសមស្របនឹងគោលបំណង និងសម្មតិកម្មនៃការសិក្សា។

3. លាតត្រដាងធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

4. ដើម្បីសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ - ការជាប់គុក ការចូលរួមក្នុងអរិភាព និងជំងឺមហារីក។

5. កំណត់លក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់។

វត្ថុ​តាង​នៃ​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ ៖ បុរស​អាយុ​ពី​២០​ឆ្នាំ​ដល់​៤៥​ឆ្នាំ ជាប់​ឃុំ​ក្នុង​កន្លែង​ដកហូត​សេរីភាព (៣៥​នាក់​) ។ ស្ត្រីដែលមានអាយុពី 35 ទៅ 60 ឆ្នាំដែលមានជំងឺមហារីក (36 នាក់); បុរស 18 - 25 ឆ្នាំដែលបានចូលរួមក្នុងអរិភាពនៅក្នុង "ចំណុចក្តៅ" និងបានរងរបួស (35 នាក់) ។ មនុស្សសរុបចំនួន 106 នាក់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សានេះ។

ប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺជាធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ ទំនាក់ទំនង និងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ។

ភាពថ្មីថ្មោងខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទ ស្ថិតនៅក្នុងការស្ថាបនានូវប្រភេទនិក្ខិត្តសញ្ញានៃយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថានភាពទាំងនេះយោងទៅតាមសមាសធាតុអារម្មណ៍និងសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់ដូចជា: អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត - ការទទួលយកជីវិតជីវិតជាការលូតលាស់ជីវិតជាការប្រើប្រាស់ការមិនទទួលយកជីវិត។ សន្តិសុខ ontological, ការទទួលយកដោយខ្លួនឯង, ការទទួលខុសត្រូវ, ខិតខំសម្រាប់កំណើន; អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ - ការទទួលយកការស្លាប់ ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត; ការបដិសេធនៃការស្លាប់, ការភ័យខ្លាច; ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ - វត្តមាននិងអវត្តមាននៃអត្ថន័យនៅក្នុងជីវិតនិងការស្លាប់។

typology បែបនេះធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះខ្លួនឯង អ្នកដទៃ ជីវិត និងការស្លាប់ ហើយក៏កំណត់នូវសំណុំនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តដែលមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ និងជួយគាត់ឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងពួកគេ។

មូលដ្ឋានទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគឺ; នាំមុខ គោលការណ៍វិធីសាស្រ្តការកំណត់ផ្លូវចិត្ត ការអភិវឌ្ឍន៍ ការរួបរួមនៃស្មារតី និងសកម្មភាព សកម្មភាព ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពស្មុគស្មាញ (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S. L. Rubinstein); គំនិតអំពីផ្លូវជីវិតជាប្រព័ន្ធបុគ្គលសម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាអត្ថិភាពដូចជាជីវិត - ការស្លាប់ សេរីភាព - ទំនួលខុសត្រូវ ភាពឯកកោ - ការទំនាក់ទំនង អត្ថន័យ - ភាពគ្មានន័យនៃជីវិត (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); បុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រធានបទ ផ្លូវជីវិតនិងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងការវាយតម្លៃនិងជ្រើសរើសទៅនឹងការពិត (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev S. L. Rubinstein); ការស៊ូទ្រាំបុគ្គលដែលមានស្ថានភាពជីវិតសំខាន់ៗ; ស្ថាបនា និង មិនស្ថាបនាយុទ្ធសាស្ត្រសម្រាប់ការតស៊ូបែបនេះ (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson) ។

បទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោមត្រូវបានដាក់ចេញសម្រាប់ការពារជាតិ៖

1. ឥរិយាបទឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ គឺជាប្រព័ន្ធមួយ ធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពសំខាន់ៗ ដែលរួមមានៈ កម្រិតនៃការទទួលយកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ សុវត្ថិភាព ontological ការទទួលយកខ្លួនឯង ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់ គំនិតនៃ ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ឬជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត។

2. ទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សំនៃហេតុផល និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ កំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួន 8 សម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ៖ "បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់", "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត", "សេចក្ដីស្រឡាញ់សម្រាប់ជីវិត", "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" "ការចាប់យកជីវិត" "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" "ការលះបង់ខ្លួនឯង" និង "Hedonism" ។

3. ស្ថានភាពសំខាន់ផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាលើអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកស្ថានភាពខ្លួនឯង។

4. ក្នុងការទប់ទល់នឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ ទិសដៅសំខាន់ពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់ដែលទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពនេះ - "ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់" និង "ស្ថានភាពសំខាន់ជាទុក្ខ" ។

ការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទត្រូវបានអនុវត្តក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1995 - 2000 ។ នៅមន្ទីរឃុំខ្លួនបណ្តោះអាសន្ន លេខ៦ នៃអគ្គនាយកដ្ឋានអនុវត្តទោសទណ្ឌ នៃក្រសួងយុត្តិធម៌ សហព័ន្ធរុស្ស៊ីនៅ St. Petersburg និង តំបន់ Leningrad(ការតាំងទីលំនៅ Gorelovo ស្រុក Lomonosov តំបន់ Leningrad) នៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភាវេជ្ជសាស្ត្រយោធា។ សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ Kirov និងនៅក្នុងអង្គការនៃការគាំទ្រសង្គមនិងផ្លូវចិត្តសម្រាប់អ្នកជំងឺមហារីកនៃសមាគម "Nadezhda" ។

ការអនុម័តលទ្ធផលស្រាវជ្រាវ៖ មេ ទីតាំងទ្រឹស្តីបានរាយការណ៍នៅឯសិក្ខាសាលាវិទ្យាសាស្ត្រនិងវិធីសាស្រ្តនៃនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាការប្រជុំនៃនាយកដ្ឋានជំនួយផ្លូវចិត្តនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្ស៊ី។ A.I. Herzen នៅ SSS នៃវិទ្យាស្ថានជីវវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាមនុស្ស ក៏ដូចជាតាមរយៈការបោះពុម្ពផ្សាយ និងសុន្ទរកថានៅឯសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ - ជាក់ស្តែង វិទ្យាសាស្រ្ត - វិធីសាស្រ្ត និងអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ (Tsarskoye Selo Readings - 1999; Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology)។ ខ្លឹមសារនៃនិក្ខេបបទនេះ ត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងវគ្គបង្រៀនស្តីពីការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត និងក្នុងវគ្គពិសេសមួយស្តីពីចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់និស្សិតនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តសាស្ត្រ និងគរុកោសល្យនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្ស៊ី។ A.I. ហឺហ្សេន។ លទ្ធផលនៃការសិក្សាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសិក្ខាសាលា សាលាអន្តរជាតិការប្រឹក្សា ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការគ្រប់គ្រងក្រុមនៅវិទ្យាស្ថានព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការប្រឹក្សា "សុខដុមរមនា" ដែលផ្អែកលើកម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវចិត្ត "ស្វែងរកខ្លួនឯង៖ អំណោយនៃការទទួលយកការផ្លាស់ប្តូរ *" ក៏ដូចជាការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្តបុគ្គលផងដែរ។ ស្នាដៃបោះពុម្ពចំនួន ៦ ត្រូវបានបោះពុម្ពលើប្រធានបទនៃការសិក្សា។

និក្ខេបបទនេះមាន 3 ជំពូក សេចក្តីផ្តើម ការសន្និដ្ឋានគន្ថនិទ្ទេស កម្មវិធី។ ជំពូកទី 1 រៀបរាប់អំពីការយល់ដឹងអំពីទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តអំពីបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់ ក៏ដូចជាទ្រឹស្តីផ្លូវចិត្តនៃវិបត្តិ និងស្ថានការណ៍សំខាន់ៗ។ ជំពូកទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីវិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការសិក្សា។ ទីបីបង្ហាញពីលទ្ធផលនៃការសិក្សា និងការវិភាគរបស់ពួកគេ។ ឧបសម្ព័ន្ធមានសម្ភារពិសោធន៍ វិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធ)" "ការទទួលយក" និងកម្រងសំណួរដើម្បីកំណត់អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃវិចារណកថា លើប្រធានបទ "ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ", Bakanova, Anastasia Alexandrovna

លទ្ធផលនៃការសិក្សា និងយុទ្ធសាស្ត្រដែលបានបង្កើតខាងលើសម្រាប់គំរូនីមួយៗបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតទម្រង់បែបជាក់ស្តែងនៃយុទ្ធសាស្រ្តជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ (សូមមើលរូបភាពទី 25)។

បុគ្គលិកលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថានភាពទាំងនេះយោងទៅតាមសមាសធាតុអារម្មណ៍និងសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់ដូចជា: អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត - ការទទួលយកជីវិតជីវិតជាការលូតលាស់ជីវិតជាការប្រើប្រាស់ការមិនទទួលយកជីវិត។ សន្តិសុខ ontological, ការទទួលយកដោយខ្លួនឯង, ការទទួលខុសត្រូវ។ ខិតខំសម្រាប់កំណើន; អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ - ការទទួលយកការស្លាប់ ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត; ការបដិសេធនៃការស្លាប់, ការភ័យខ្លាច; ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ - វត្តមាននិងអវត្តមាននៃអត្ថន័យនៅក្នុងជីវិតនិងការស្លាប់។

typology បែបនេះធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលទៅនឹងខ្លួនគាត់ ជីវិត និងការស្លាប់ ហើយក៏កំណត់ភាពស្មុគស្មាញនៃចរិតលក្ខណៈផ្លូវចិត្តដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ និងជួយគាត់ឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងពួកគេ។

យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពវិបត្តិ

ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ការទទួលយកការស្លាប់

វត្តមាននៃអត្ថន័យ

ការស្លាប់ជាអវយវៈ; ការបដិសេធនៃការស្លាប់

ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

នៅ​ក្នុង​ការ​សិក្សា​របស់​យើង​យើង​មាន​គោល​បំណង​ដើម្បី​រក​ឱ្យ​ឃើញ​ ធម្មជាតិផ្លូវចិត្តទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលទៅនឹងជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។ នេះនឹងធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់យុទ្ធសាស្រ្តជីវិតសម្រាប់ការតស៊ូជាមួយពួកគេ ក៏ដូចជាទិសដៅសំខាន់នៃជំនួយផ្លូវចិត្តដល់មនុស្សដែលយល់ថាខ្លួនឯងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពលំបាកក្នុងជីវិត។

ការសិក្សាបានបង្ហាញថា អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់គឺជាប្រព័ន្ធមួយ សមាសធាតុផ្លូវចិត្ត និងសនិទានភាពសំខាន់ៗ ដែលរួមមានៈ កម្រិតនៃការទទួលយកជីវិត និងការស្លាប់ សន្តិសុខ ontological ការទទួលយកខ្លួនឯង ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ បំណងប្រាថ្នា។ សម្រាប់ការរីកចម្រើន គំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ឬជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត។

ទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សំសនិទានភាព និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួន 8 សម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ (តាមយុទ្ធសាស្ត្រយើងមានន័យថាប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ ដែលជ្រើសរើសដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយមានគោលបំណងយកឈ្នះលើស្ថានភាពដ៏សំខាន់មួយ។ ): "បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរីកចម្រើន", "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត", "សេចក្ដីស្រឡាញ់នៃជីវិត", "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត", "ការប្រកាច់នៃជីវិត" ។ "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ", "ការបដិសេធខ្លួនឯង" និង "Hedonism" ។ យុទ្ធសាស្ត្រជាក់លាក់សម្រាប់អ្នកទោសគឺ "Hedonism"; សម្រាប់អ្នកជំងឺមហារីក - "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត"; សម្រាប់បុគ្គលិកយោធា - "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" និង "ការចាប់យកជីវិត" ។

"ការតស៊ូដើម្បីភាពរីកចម្រើន" ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ដឹងអំពីជីវិតជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ និងសមិទ្ធិផល។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនឯង និងមនុស្សជាទីស្រឡាញ់៖ ការតំរង់ទិសរបស់បុគ្គលដើម្បីយកចិត្តទុកដាក់។ ចំណេះ​ដឹង​អំពី​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់​របស់​ខ្លួន​ឯង​អាច​ពង្រឹង​ចំណង់​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ​សម្រាប់​រយៈ​ពេល​វែង

១៧៨ ការវិវឌ្ឍន៍ ដោយសារបុគ្គលនោះមានទំនោរក្នុងការទទួលយកសេចក្តីស្លាប់ និងអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនចំពោះវា។

"ការបន្ទាបខ្លួន" យុទ្ធសាស្រ្តនេះមានលក្ខណៈពិសេសដូចជាការបដិសេធរបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះខ្លួនគាត់ និងជីវិតរបស់គាត់ អារម្មណ៍នៃអសន្តិសុខ ontological និងកង្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិត។ ការស្លាប់នៅក្នុង ករណីនេះចាត់​ទុក​ថា​ជា​ប្រភេទ​នៃ​ការ​សង្គ្រោះ​ពី​ការ​លំបាក អត្ថិភាពនៃផែនដីប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ វាធ្វើឱ្យមានអារម្មណ៍ភ័យខ្លាច។

"Hedonism" ។ ជម្រើសនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយារបស់អតិថិជនចំពោះជីវិតដែលក្នុងនោះគំនិតនៃការលូតលាស់និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានបដិសេធ។ វិធីសាស្រ្តនៃជីវិតនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយការព្រួយបារម្ភចំពោះសុខភាពផ្ទាល់ខ្លួន ការទទួលយកជំងឺ និងការរងទុក្ខ។ គំនិតនៃការស្លាប់ក្នុងករណីនេះអាចជាណាមួយ។

"សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត" ។ វាជាលក្ខណៈនៃយុទ្ធសាស្ត្រនេះ ដើម្បីយល់ឃើញថាជីវិតមានតម្លៃខ្ពស់បំផុត ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលយកខ្លួនឯង រូបកាយ និងផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់។ ជា​លទ្ធផល សារៈសំខាន់​នៃ​អតីតកាល​មាន​ការ​កើនឡើង​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ណាមួយ​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ថា​ជា​ការ​គំរាមកំហែង​ដល់​ស្ថិរភាព ការ​ស្លាប់​បាត់បង់​អត្ថន័យ និង​ត្រូវ​បាន​យល់​ថា​ជា​ការ​បញ្ចប់​ទាំងស្រុង​។

"ការចាប់យកជីវិត" ។ យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអារម្មណ៍នៃសន្តិសុខ ontological ក៏ដូចជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណរឹងមាំជាមួយនឹងតួនាទីបុរសដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងបទពិសោធន៍នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយផ្ទាល់របស់សត្រូវ។ ទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះរួមបញ្ចូលការបដិសេធនៃអត្ថន័យនៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់ ហើយអត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃអារម្មណ៍។ មនុស្សបែបនេះមិនឃើញចំណុចក្នុងការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ទេ។

"ការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" ។ យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនិតមិនច្បាស់លាស់អំពី ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរកអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់វា ជីវិតត្រូវបានយល់នៅទីនេះជាជាងការរីកលូតលាស់ឥតឈប់ឈរ ហើយការស្លាប់ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយផ្សេងទៀត។

"ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ ភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ គំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរមួយលេចឡើងនៅក្នុងករណីនេះ។ ការការពារផ្លូវចិត្ត.

"ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ។ នៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រនេះ លក្ខណៈសំខាន់គឺការថែទាំសុខភាព ការគ្រប់គ្រងកម្រិតខ្ពស់ ការបដិសេធបច្ចុប្បន្ន ផ្តោតលើស្ថិរភាពនៃជីវិត។ ការស្លាប់ត្រូវបានយល់ថាជាការបញ្ចប់ទាំងស្រុង។

ការសិក្សា​បាន​បង្ហាញ​ថា ស្ថានភាព​សំខាន់​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​អាកប្បកិរិយា​របស់​បុគ្គល​ទៅជា​ជីវិត​និង​ការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាលើអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកស្ថានភាពខ្លួនឯង។ យើងបានជ្រើសរើសទំនាក់ទំនងពីរយ៉ាងគឺ "ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់" និង "ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដូចជាការរងទុក្ខ" ។

ក្នុងករណីទី 1 ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានយល់ឃើញដោយមនុស្សម្នាក់ថាជាឱកាសមួយសម្រាប់ភាពស៊ីជម្រៅ និងពិតប្រាកដជាងមុន ហើយរួមបញ្ចូលធាតុផ្សំបែបនេះ។ ការទទួលយកជោគវាសនា អារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological អត្ថន័យនៃជីវិត ទំនួលខុសត្រូវ ការខិតខំដើម្បីភាពរីកចម្រើន ការទទួលយកទិដ្ឋភាពខាងវិញ្ញាណ និងរាងកាយនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ ការអត់ឱនចំពោះភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត ក៏ដូចជាការទទួលយកអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ និងជំនឿលើ អមតៈនៃព្រលឹង។

នៅក្នុងវ៉ារ្យ៉ង់ទី 2 ស្ថានភាពសំខាន់ត្រូវបានគេយល់ថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មឬការប្រោសលោះហើយត្រូវបានបង្ហាញដោយការផ្តោតអារម្មណ៍លើការរងទុក្ខរបស់មនុស្សម្នាក់ - ជំងឺអាយុចាស់ ការភ័យខ្លាច អំពើអាក្រក់ ភាពអស់សង្ឃឹម និងភាពឯកកោ។ អាកប្បកិរិយានេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃការស្លាប់ថាជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតនិងការភ័យខ្លាចទាក់ទងនឹងវា។

ដូច្នេះ ស្ថានភាពសំខាន់ ជាស្ថានភាពនៃការប៉ះទង្គិចជាមួយប្រភេទអត្ថិភាពសំខាន់ៗ ផ្តល់ឱ្យបុគ្គលនូវឱកាសទាំងសម្រាប់ការលូតលាស់ និងសម្រាប់ "ការចូលទៅក្នុងទុក្ខ" ការជ្រើសរើសក្នុងរឿងនេះ។

បញ្ជីឯកសារយោងសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទ បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តវិទ្យា Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. ចិត្តវិទ្យាក្នុងវេជ្ជសាស្ត្រ។ M.: ប្រធាន M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. យុទ្ធសាស្ត្រជីវិត។ M. : ការគិត។ - ឆ្នាំ 1991.299 s,

3. ការសម្របខ្លួនរបស់ទាហានវ័យក្មេងទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃការបម្រើយោធា និងការការពារភាពមិនប្រក្រតីនៃការកែតម្រូវ; ការណែនាំអំពីវិធីសាស្រ្ត, អិម; ក្រសួងការពារជាតិនៃសហភាពសូវៀត។ ឆ្នាំ 1980 ។

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. Disadaptation និង ការអត់ធ្មត់ភាពតានតឹងមនុស្សនៅក្នុងបរិយាកាសឧក្រិដ្ឋកម្ម។ Domodedovo, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

5. Ananiev BG, បុរសជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹង។ អិល; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State ។ 1968. -339 ទំ។

6. V. A. Ananiev, ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យាសុខភាព។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ បាល់ទិក បណ្ឌិតសភាគរុកោសល្យ. 1998.

7. Anthology នៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក, In 4-ht, V.1 M,: Thought, 1969, - 576 p.

8. លោក Antonov V.Yu. Metaphysics នៃការភ័យខ្លាច និងសីលធម៌នៃអមតៈ។ Saratov, ឆ្នាំ ១៩៩៤។

9. Antsyferova L.I. បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងស្ថានភាពជីវិតលំបាក៖ ការគិតឡើងវិញ ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាព និងការការពារផ្លូវចិត្ត / U

10. ទស្សនាវដ្តីផ្លូវចិត្ត។ 1994. លេខ 1 ។

11. Antsyferova L.I. បញ្ហាទ្រឹស្តីមួយចំនួននៃចិត្តវិទ្យា / 7 សំណួរនៃចិត្តវិទ្យា, 1978, លេខ 1.11. Antsyferova L.I. នៅលើវិធីសាស្រ្តថាមវន្តចំពោះការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ / 7Psychological journal ។ ឆ្នាំ 1981 លេខ 2 ។

12. Antsyferova L.I. បុរសប្រឈមមុខនឹងជីវិតនិងការស្លាប់ // ចិត្តគំនិតរុស្ស៊ីសំណួរនៃទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រនិងការអនុវត្ត M. , 1997,

13. Aries F. បុរសប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់។ M.: Progress, 1992. 526 p.180 ករណីអាស្រ័យតែលើបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះ ដែលបញ្ជាក់ពីគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទិសដៅអត្ថិភាព-មនុស្សនិយម។

14. គួរអោយកត់សំគាល់គឺការពិតដែលថានៅក្នុងស្ថានភាពដ៏សំខាន់មួយជម្រើសនៃយុទ្ធសាស្រ្តសម្រាប់ការយកឈ្នះវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលយកឬការបដិសេធនៃអត្ថន័យនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់។

15. និយាយអំពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ខាងក្រោមនេះអាចត្រូវបានកត់សម្គាល់។

16. ស្ថានភាពសំខាន់ផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលទៅជាជីវិតនិងសេចក្តីស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាលើអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកស្ថានភាពខ្លួនឯង។

17. ការទទួលយកការស្លាប់គឺជាធាតុផ្សំនៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

18. ដូច្នេះគោលដៅត្រូវបានសម្រេច គោលបំណងនៃការសិក្សាត្រូវបានដោះស្រាយ។185

19. M. Assagioli R. Dynamic Psychology and Psychosynthesis // នៅក្នុងសៀវភៅ៖

20. Psychosynthesis និងបច្ចេកទេសរួមបញ្ចូលគ្នាផ្សេងទៀតនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ / Ed ។ A.A. Badchen, នៅ JE. កាកាន។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Smysl, 1997. 298 ទំ។ C, 12 - 39,

21. Baburin SV, Bakanova AA, ជំនួយផ្លូវចិត្តក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិស្រួចស្រាវ I សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 190 នៃ SPGUVK / Abstracts of reports, St. Petersburg, 1999. - C, 262-264 ។

22. សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្ស៊ី អ៊ឹម. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. Bach R. Seagull Jonathan Levingston ។ ការបំភាន់។ អិមៈសូហ្វីយ៉ា។ 1999.224 s,

24. Berdyaev N.A. លើការតែងតាំងបុគ្គល។ M.: Respublika, 1993, 382 p.186

25. Berdyaev H.A. អត្ថន័យនៃការច្នៃប្រឌិត៖ បទពិសោធន៍នៃការរាប់ជាសុចរិតរបស់មនុស្ស។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Leman i Sakharov, 1916. 358 s,

26. Borodai Yu.M. Erotica, Death, Taboo: សោកនាដកម្ម មនសិការរបស់មនុស្ស, M. , 1996 ។

27. Brown D. ចិត្តវិទ្យានៃ Freud និងក្រោយ Freudians ។ M.: "Raffle-book" ឆ្នាំ 1997 ។

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. ចិត្តវិទ្យានៃស្ថានភាពជីវិត។ អិមៈ

29. រ៉ូស។ Ped, ទីភ្នាក់ងារ។ ឆ្នាំ ១៩៨៨

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Psychosomatic Medicine ។ M.1999,

31. Budzhental D. វិទ្យាសាស្រ្តដើម្បីឱ្យមានជីវិត។ M.: ក្រុមហ៊ុនឯករាជ្យ "ថ្នាក់" -1998 ។

32. Vasilyuk F.E. បញ្ហាស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ / U ចិត្តវិទ្យានៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ: អ្នកអាន / Comp ។ A, E, Taras, K.V. សេលឆេន។ Mn ។ : ការប្រមូលផល ឆ្នាំ 1999 - 480 ទំ។

33. Vasilyuk F.E. ចិត្តវិទ្យានៃបទពិសោធន៍៖ ការវិភាគនៃការយកឈ្នះលើស្ថានភាពសំខាន់ៗ។ M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ, 1991. 200 p.31. Vodolazsky B.F., លក្ខណៈផ្លូវចិត្តបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ទណ្ឌិត។ អូមស្ក។ ១៩៨២។

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តបុគ្គល​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​ដកហូត​សេរីភាព។ ការបង្រៀន។ អិម, ១៩៦៨ ។

35. Gnezdilov A, V, ទិដ្ឋភាពខ្លះនៃជំនួយផ្នែកចិត្តសាស្រ្តក្នុងការធ្វើការជាមួយអ្នកជំងឺដែលស្លាប់ // ការប្រមូលឯកសារស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនៃមន្ទីរពេទ្យ oncological, ផ្លូវ Petersburg, ឆ្នាំ 1996 ។

36. Gnezdilov A.V. ផ្លូវទៅកាល់វ៉ារី៖ អត្ថបទលើការងាររបស់អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៅក្នុងគ្លីនិក oncological និង hospice, St. Petersburg: Publishing House of Petersburg XXI century, 1995.- 136 p.

៣៧. Golovakha E.I. Kronik A.A, ពេលវេលាផ្លូវចិត្តបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ K.: Naukova Dumka, 1994. 207 p.187

38. Godfroy J. តើចិត្តវិទ្យាជាអ្វី? អិម ១៩៩២,

39. Homer, Iliad ។ អិមៈ ប្រឌិត, 1985. - 615 s,

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. កងទ័ព និងយុវជន៖ ទិដ្ឋភាពសង្គម-ផ្លូវចិត្ត និងវេជ្ជសាស្ត្រ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៩០។

41. Grayson B., Harris B. Advice to the ding state / នៅក្នុងសៀវភៅ៖ វិបត្តិខាងវិញ្ញាណ អត្ថបទ និងការស្រាវជ្រាវ។ M: MTM, 1995.-256 p., S. 208-219 ។

42. Grof S. Beyond the Brain ។ ទីក្រុងមូស្គូ៖ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃវិទ្យាស្ថាន Transpersonal, 1993. 504 ទំ។

43. Grof S.5 Grof K, វិបត្តិខាងវិញ្ញាណ៖ ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិវិវត្តន៍។ N នៅក្នុងសៀវភៅ៖ វិបត្តិខាងវិញ្ញាណ៖ អត្ថបទ និងការស្រាវជ្រាវ។ M.: MTM, 1995, -256 s,

44. Grof S., Halifax J. Man នៅចំពោះមុខសេចក្តីស្លាប់។ M. , 1996.-246 ទំ។

45. Gurevich P.S. ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិតនិងការស្លាប់ // ចិត្តវិទ្យានៃការស្លាប់និងការស្លាប់: អ្នកអាន / Comp ។ K.V. Selchenok, Mn: Harvest, 1998.656 s, C, 608 626,

46. ​​​Gurevich P.S. ទុក​ឱ្យ​ត្រឡប់​មក​វិញ // វិទ្យាសាស្ត្រ និង​សាសនា លេខ ៥ ឆ្នាំ ១៩៩០ ។

47. Gurevich P.Ya., ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្កើតរូបភាពនៃការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា // ទស្សនវិជ្ជានិងជីវិត។ លេខ 4, 1991. M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "ចំណេះដឹង" ឆ្នាំ 1991,

48. Gurevich P.Ya. ការស្លាប់ជាបញ្ហានៃនរវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ អំពីទិសដៅថ្មីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របរទេស។// Odysseus, Man of History ។ ស្រាវជ្រាវ ប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមនិងប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌។ អិម, ១៩៨៩,

49. Dvoretskaya E.V. បញ្ហានៃការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសាសនារបស់រុស្ស៊ី // ប្រធានបទនៃការស្លាប់នៅក្នុង បទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណមនុស្សធម៌៖ សម្ភារៈ សន្និសីទអន្តរជាតិ, St. Petersburg, ថ្ងៃទី 2-4 ខែតុលា ឆ្នាំ 19931 ។ SPb., 1993, 188

50. Deev V.G. ការសិក្សាអំពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់ទណ្ឌិតដែលធ្វើឡើងនៅក្នុង ITU, Ryazan, 1975,

51. Didro D. ធ្វើការជា 2 ភាគ។ T.1. M.: ការគិត, 1986. 590 ទំ។

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. ទិដ្ឋភាពវេជ្ជសាស្ត្រ សង្គម-ផ្លូវចិត្ត ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនានៃការស្លាប់។ Kirov, 1992.51. Dubrovsky D.I. អត្ថន័យនៃសេចក្តីស្លាប់ និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់បុគ្គល។ // ទស្សនវិជ្ជា លេខ ៥ ឆ្នាំ ១៩៩០។

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. ការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកទោស និងអង្គការ ការងារបុគ្គលជាមួយគាត់ M. , 1964 ។

54. អេហ្ស៊ីប” សៀវភៅមរណៈ// វិទ្យាសាស្ត្រ និងសាសនា លេខ ១-១២ ឆ្នាំ ១៩៩០។

55. ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅអ្នកប្រាជ្ញ៖ Prose of Ancient China. អិមៈ ប្រឌិត, ឆ្នាំ ១៩៨៧, -៣៥១ ស,

56. Isaev D.N. ឱសថផ្លូវចិត្តនៃកុមារភាព។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ

57. Special* Literature, 1996. 454 p.,

58. Isaev SA, ទ្រឹស្ដីនៃការស្លាប់។ អត្ថបទស្តីពីលទ្ធិប្រូតេស្តង់សម័យទំនើប។

59. អិម; វឌ្ឍនភាព, ១៩៩១.-២១៧ ទំ។

60. Isupov K.G. ទស្សនវិជ្ជានៃការស្លាប់របស់រុស្ស៊ី // ការស្លាប់ជាបាតុភូតនៃវប្បធម៌ Syktyvkar ឆ្នាំ 1994,189

61. Yeomans T. ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យានៃវិមាត្រខាងវិញ្ញាណ / នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ចិត្តវិទ្យា និងបច្ចេកទេសរួមបញ្ចូលគ្នាផ្សេងទៀតនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ / Ed ។

62.A.A. Badkhen, V.E. កាកាន។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Smysl, 1997. 298 ទំ។ ទំព័រ ១៥៤-១៩៦ ។

63. Yeomans E. ការជួយខ្លួនឯងក្នុងគ្រាងងឹត។ // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ចិត្តវិទ្យា និងបច្ចេកទេសរួមបញ្ចូលគ្នាផ្សេងទៀតនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ / Ed ។ A.A. បាហេណា

64. B.E. កាកាន។ M: អត្ថន័យ។ ឆ្នាំ 1997 ទំព័រ 108-136,

65. Kalinovsky P.P. ការផ្លាស់ប្តូរ៖ ជំងឺចុងក្រោយ ការស្លាប់ និងក្រោយ។ ម.: ១. ព័ត៌មាន, 1991.-189 ទំ។

66. Kardash S. ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពនៃស្មារតី។ D.: Stalker, 1998. -416 ទំ។

67. Kartseva T.B. ការផ្លាស់ប្តូររូបភាពនៃ "ខ្ញុំ" នៅក្នុងស្ថានភាពនៃជីវិតផ្លាស់ប្តូរ¡ 1 អ្នកនិពន្ធ។ ឌី . ស្ករគ្រាប់។ ចិត្តសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. 1989 ។

68. Castaneda K, Don Juan's Teachings: Works, M.: CJSC Publishing House EKSMO - Press, 1999. - 704 p.

70. Korablina E.P. , ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្ត្រី // បញ្ហាផ្លូវចិត្តការសំរេចបានដោយខ្លួនឯងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ / Ed ។ A.A. Krylov, JI.A.

71. Korostyleva, St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University, 1997. - 240 p. C, ១៧៤-១៨៥ ។

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. ជំនួយផ្លូវចិត្ត និងការកែតម្រូវ។ SPb ។ : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្ស៊ី im ។ A.I. Herzen, 1999. 60 ទំ។

73. សង្ខេប K.G. ពន្លឺបន្ទាប់ពីជីវិត។ SPb., 1994, 236 ទំ។

74. Korzhova E.Yu. ស្ថានភាពជីវិត និងយុទ្ធសាស្ត្រអាកប្បកិរិយា

75. បញ្ហាផ្លូវចិត្តនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល / Ed ។,

76.A.A. Krylov, JI.A. កូរ៉ូស្ទីវ៉ា។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg State, 1997. - 240 ទំ។ ទំព័រ 75 - 88 ។

77. Copeland N. ចិត្តវិទ្យានិងទាហាន។ M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពយោធា ឆ្នាំ 1960. 135 p.190

78. Kruk I.I. វិធីសាស្រ្តនៃនិមិត្តសញ្ញាពណ៌នៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិបេឡារុស្ស Ü ជីវិត មរណភាព អមតៈ សម្ភារៈ សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ. SPb ។ -១៩៩៣។

79. Ksendzyuk A, អាថ៌កំបាំងរបស់ Carlos Castaneda, ការវិភាគនៃចំណេះដឹងវេទមន្តរបស់ Don Juan: ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។ Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 ទំ។

80. Kason E., Thompson V, ធ្វើការជាមួយមនុស្សចាស់និងអ្នកស្លាប់ // នៅក្នុងសៀវភៅ;

81. ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណ៖ វិធីសាស្រ្តបែបលោកខាងលិច និងខាងកើតចំពោះដំណើរការព្យាបាល។ / ចងក្រងដោយ V. Khokhlov, Minsk: "Vida - N", 1998. -320s ។ ទំព័រ 296-311 ។

82. Lavrin A, P, តើអ្វីទៅជាការស្លាប់។ // ចិត្តវិទ្យានៃការស្លាប់និងការស្លាប់: អ្នកអាន / Comp ។ K.V. សេលឆេណុក។ Mn ។ : ការប្រមូលផល។ 1998. - 656 ទំ។ ទំព័រ ៣៥​-១៨២,

83. Lazarev E. A call to fearlessness / UN Science and Religion. លេខ 10.1990 ។

84. Lebedev V.I. បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុង លក្ខខណ្ឌធ្ងន់ធ្ងរ. ទីក្រុងមូស្គូ៖ Politizdat ឆ្នាំ ១៩៨៩.៨១ លេវីន អ្នកណាកំពុងស្លាប់? TO ។ ; Sofia, 1996, - 352 ទំ។

85. Leontiev D.A. ការធ្វើតេស្តនៃទិសដៅជីវិតដែលមានអត្ថន័យ (LSS) ។ ម.: ១. អត្ថន័យ, 1992. -15 ទំ។

86. Lindemann E. Clinic of acute grief // Reader in pathopsychology, M., 1980,

87. អត្តសញ្ញាណជនល្មើស៖ វិធីសាស្រ្តសិក្សា និងបញ្ហានៃការប៉ះពាល់។១. អិម ១៩៨៨.១?

88. Loginova H.A. ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងផ្លូវជីវិតរបស់វា។ / គោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា, M. វិទ្យាសាស្ត្រ។ 1978. ស, 156 - 212 ។

89. លោក Lewis D.R. សព្វវចនាធិប្បាយនៃគំនិតអំពីជីវិតបន្ទាប់ពីការស្លាប់។ Rostov-on-Don ឆ្នាំ ១៩៩៦ ។

90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. បញ្ហានៃការទស្សន៍ទាយពីផលវិបាកផ្លូវចិត្តនៃជម្លោះយោធាក្នុងតំបន់ // ទិនានុប្បវត្តិចិត្តសាស្ត្រ។ M. , 1998. T. 19. លេខ 2, ទំ។ ១៥ ២៦.១៩១

91. Mangasaryan V.N. ពីក្រមសីលធម៌នៃការរស់រានមានជីវិតដល់ក្រមសីលធម៌នៃជីវិត។// ជីវិត។

៩២.មរណៈ, អមតៈ; សមា្ភារៈសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ។ SPb.L 993 ។

93. Maslow A. ចិត្តវិទ្យានៃជីវិត។ M. , 1997. - 304 ទំ។

94. អ្នកសម្ភារៈនិយមនៃប្រទេសក្រិកបុរាណ។ M.D955.

95. Merabishvili V, N, ឧប្បត្តិហេតុនៃចំនួនប្រជាជននៃទីក្រុង St. Petersburg ជាមួយនឹង neoplasms សាហាវ N បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃជំងឺមហារីក, St. Petersburg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. ពីស្លាប់ទៅជីវិត។ Krasnoyarsk ។ ឆ្នាំ ១៩៨៩។

97. Mikhailov L A, Mikheev GD ចិត្តវិទ្យាយោធា; ការបង្រៀន,

98. បញ្ហាទី 1 ។ ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ទាហាន / Ed ។ V.P. Sokolina St. Petersburg: ការអប់រំ។ ឆ្នាំ ១៩៩៣។

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. អាកប្បកិរិយាចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្មដែលបានប្រព្រឹត្ត និងលក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ទណ្ឌិត។ អិម; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃនាយកដ្ឋាននយោបាយនៃ ITU នៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងនៃសហភាពសូវៀតឆ្នាំ 1971 ។

101. May R. ស្រឡាញ់និងឆន្ទៈ។ M.: សៀវភៅ Raffle, Vakler, 1997. - 376 p.

102. ការផ្តន្ទាទោស និងការកែតម្រូវឧក្រិដ្ឋជន / Ed., prof. Yu, M. Anto-nyan: ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ។ M. : វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីឆ្នាំ 1992 - 392 ទំ 980 នៃការស្លាប់និងអមតៈ / 7 ទស្សនវិជ្ជានិងជីវិត។ M, លេខ 4, 1991 ។

103. Pines D. ស្រ្ដីប្រើដោយមិនដឹងខ្លួន។

104. សាំងពេទឺប៊ឺគៈ វិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងកើត។ ឆ្នាំ ១៩៩៧។

105. Petrova L.N. ការយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាចក្នុងស្មារតីសាសនា។ // ជីវិត។ ការស្លាប់។ ភាពអមតៈ៖ សម្ភារនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៩៩៣.l

106. Polivanova K, K. ការវិភាគផ្លូវចិត្តនៃវិបត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍អាយុ។ និងសំណួរនៃចិត្តវិទ្យា។ លេខ 1. 1994. S. 115-119 ។

107. ម្ខាងនៃសេចក្តីស្លាប់។ អិម; Letavr, 1994. ចិត្តវិទ្យានៃការស្លាប់និងការស្លាប់: អ្នកអាន / Comp ។ K.V. សេលឆេណុក។ Mn.: Harvest, 1998.- 656 s, 192

108. Psychosynthesis និងបច្ចេកទេសរួមបញ្ចូលគ្នាផ្សេងទៀតនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ / Ed ។ A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; អត្ថន័យ, 1997. 298 ទំ។

109. សិក្ខាសាលាស្តីពី រោគវិនិច្ឆ័យផ្លូវចិត្ត. សម្ភារៈរោគវិនិច្ឆ័យផ្លូវចិត្ត។ / ក្រោមការកែសម្រួលរបស់ A.A. បូដាឡេវ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៨៨ ទំព័រ ១៤១ ស

110. ការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យជាក់ស្តែង។ វិធីសាស្រ្តនិងការធ្វើតេស្ត។ ការបង្រៀន. Shod ed ។ ឌី.យ៉ា. Raigorodsky Samara ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព"Bahrakh", 1998-672 ទំ។

111. ចិត្តវិទ្យាអនុវត្ត/ Ed ។ M.K. Tutushkina, M. ; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសមាគមសាកលវិទ្យាល័យសំណង់។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ "Didactics Plus" ។ -១៩៩៧។

112. Pryamitsin V.N. ផ្លូវចេញពីវិបត្តិជាបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា។ Autoref។ ឌីស . k. philos ។ ន. SPb ។ , 1993. 22 ទំ។

113. វិទ្យាសាស្រ្តចិត្តសាស្រ្តនៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XX: បញ្ហានៃទ្រឹស្តីនិងប្រវត្តិសាស្រ្ត / Ed ។ A.B. ប្រ៊ូសលីនស្គី។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ "វិទ្យាស្ថានចិត្តវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី" ឆ្នាំ 1997 ។ - 576 ទំ។

114. ចិត្តវិទ្យានៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ: Reader / Comp ។ A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Harvest, 1999, - 480s,

116. ចិត្តវិទ្យា។ ទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត និងសុខភាព៖ អ្នកអាន។ -Mn: ការប្រមូលផល, ឆ្នាំ 1999, ឆ្នាំ 640,

117. Radishchev A.N. ការងារទស្សនវិជ្ជាដែលបានជ្រើសរើស។ M.: Politizdat, 1949. 559 ទំ។

118. ចំណាត់ថ្នាក់ O. ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត និងការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ SPb ។ : ពេត្រុស។ 1997. -178 ទំ។

119. Rean A.A. អត្តសញ្ញាណជនល្មើសជាបញ្ហាព្រហ្មទណ្ឌ និងផ្លូវចិត្ត។/ សំណួរនៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងឧក្រិដ្ឋកម្ម។ សម្ភារៈនៃសមាជអន្តរជាតិ VI, M., 1998,

120. Reinu oter J. វាអាស្រ័យលើអ្នក។ របៀបក្លាយជារបស់អ្នក។ អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ. M: វឌ្ឍនភាព។ ឆ្នាំ 1993, -240 ទំ។

121. Rogers K. To the science of personality./ នៅក្នុងសៀវភៅ: History of Foreign Psychology, Texts. M, 1986.193

122. Rubinstein S.L. បញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ M.: គរុកោសល្យឆ្នាំ ១៩៧៦, - ៤១៦ ស,

123. Ryazantsev S. ទស្សនវិជ្ជានៃការស្លាប់។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Spiks, 1994. 319 ទំ។

124. Simonton K., Simonton S. ត្រឡប់ទៅសុខភាពវិញ។ រូបរាងថ្មី។ ជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ. SPb ។ : ពេត្រុស។ ឆ្នាំ ១៩៩៥។

125. Sartre J.-P. Existentialism គឺជាមនុស្សជាតិ / Twilight of the gods ។ M. , 1989 ។

126. Svetlov P, យ៉ា, អំពីការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ / U Kievlyanin លេខ 25,1901 ។

127. Svetlov P.Ya. អំពីអត្ថន័យនៃការស្លាប់។ / នៅ Kiev ។ លេខ 53. 1901 ។

128. Semichev S.B. ទ្រឹស្ដីនៃវិបត្តិ និង psychoprophylaxis// neuroses និងរដ្ឋដូច neuro ។ ដំណើរការនៃ LNIPNI ពួកគេ។ V.M. Bekhterev ។ T.63, 1983, S. 98-104,

129. ការគាំទ្រសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃសកម្មភាពប្រយុទ្ធរបស់បុគ្គលិកយោធា៖ សម្ភារៈនៃការស្រាវជ្រាវសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៅក្នុងតំបន់នៃជម្លោះយោធា។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ BMA អ៊ឹម។ សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ Kirov ។ ឆ្នាំ ១៩៩៨។

130. Tashlykov V.A. ចិត្តវិទ្យានៃដំណើរការព្យាបាល។ L.: Medicine, 1984. 191 ទំ។

131. ភាគ L, - V. ការស្លាប់។ M: គរុកោសល្យឆ្នាំ 1990. 87 ទំ។

132. ក្រមព្រហ្មទណ្ឌនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ M.: អក្សរសិល្ប៍ច្បាប់ ឆ្នាំ 1996 ទំព័រ 181 ។

133. Fedorova M.M. រូបភាពនៃការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច //

134. ចិត្តវិទ្យានៃការស្លាប់និងការស្លាប់: Reader / Comp ។ K.V. Selchenok, Minsk: Harvest, 1998. - 656 p. ទំព័រ ៨​-​៣៥។

135. តួលេខនៃ Thanatos, និមិត្តសញ្ញានៃការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌, ផ្លូវ Petersburg, 1991 ។

136. Franky V. Man ស្វែងរកអត្ថន័យ។ M.: ProgressL 990. - 368 ទំ។

137. Freud 3. We and death // Psychology of death and dying: Reader / Comp. K.V. សេលឆេណុក។ Minsk: ការប្រមូលផល, 1998.- 656 ទំ។ ទំព័រ 182-198 ។

138. Fromm E. Art to love, M: Pedagogy, 1990, -160 p.194

139. Charonian F. Suppression of the Higher // នៅក្នុងសៀវភៅ: Psychosynthesis and other integrative techniques of psychotherapy / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Smysl, 1997. 298 ទំ។ ទំព័រ 92-107 ។

140. Huzeman F, នៅលើរូបភាពនិងអត្ថន័យនៃការស្លាប់។ M. : Enigma ។ - ឆ្នាំ 1997 ។

141. Kjell L., Ziegler D. ទ្រឹស្ដីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ (ការផ្តល់ជាមូលដ្ឋាន ការស្រាវជ្រាវ និងការអនុវត្ត)។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Peter Press, 1997. - 608 ទំ។

142. Hay L. ព្យាបាលជីវិតរបស់អ្នក រូបកាយរបស់អ្នក។ កម្លាំងនៅក្នុងខ្លួនយើង។ Chisinau, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

143. Cicero ។ អំពីអាយុចាស់; អំពីមិត្តភាព; អំពីទំនួលខុសត្រូវ។ M.: Nauka, 1993, 245s,

១៤៤.បុរស៖ អ្នកគិតអំពីអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នអំពីជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងអមតៈ។ ពិភពបុរាណនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ M: សាធារណរដ្ឋ, 1991 ។

145. បុរស៖ អ្នកគិតអំពីអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នអំពីជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងអមតៈ។ ទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19 ។ M. : សាធារណរដ្ឋ។ 1995. 528 ទំ។

146. Cherepanova E. ភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត។ ជួយខ្លួនអ្នកនិងកូនរបស់អ្នក, ទីក្រុងម៉ូស្គូ: បណ្ឌិត្យសភា។ -១៩៩៧។

147. Shakhnovich M, M, អាកប្បកិរិយា Epicurean ចំពោះការស្លាប់និងសិល្បៈអនុវត្តបុរាណ។// ជីវិត។ ការស្លាប់។ អមតៈ សម្ភារនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ។ SPb., ឆ្នាំ ១៩៩៣,

148. Schwartz T. ពី Schopenhauer ទៅ Heidegger ។ M. , ឆ្នាំ 1964 ។

149. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history. M.: ការគិត, 1998. 606 ទំ។

150. Shute V. ភាពសាមញ្ញដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, ល្ខោននៃមនុស្សឈឺចុងក្រោយ, ដប់ប្រាំឆ្នាំនៃការងារជាមួយអ្នកជំងឺមហារីក // Psychodrama: ការបំផុសគំនិតនិងបច្ចេកទេស។ អិម; ក្រុមហ៊ុនឯករាជ្យ "ថ្នាក់", -1997

152. Erickson E. Ego អត្តសញ្ញាណ។ M.: គរុកោសល្យ។ 1996. - 356 p.195

153. Jung K.G. ប្រភេទ Archetype និងនិមិត្តសញ្ញា។ M.: Renaissance, 1991. 304 ទំ។

154. Yalom I. ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រអត្ថិភាព, M.; ក្រុមហ៊ុនឯករាជ្យ "ថ្នាក់" ។ 1999. 685 ទំ។

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley ឆ្នាំ 1965 ។

156. Aries Ph. អិល "Homme devant la Mort ។

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098 ។

158. វិបត្តិ; អ្នកហាត់ការ, ច. នៃការធ្វើអត្តឃាត a, ការសិក្សាអំពីវិបត្តិ/ Publ, ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ Intern, assoc ។ សម្រាប់ការបង្ការការធ្វើអត្តឃាត (IASP)។- តូរ៉ុនតូ។ល។៖ Hogrefe &1. Huber Publ, 1991 ។

159. Lifton R. Odson E. រស់ និងស្លាប់។ N.Y., ១៩៧៤។

160. Lindemann E, Symptomatology and management of acute grief-Amer. ដំណើរ។ នៃចិត្តវិទ្យា, 1944, v ។ 101. លេខ 2 ។

161. Moos R „ Tsu V, D, វិបត្តិនៃជំងឺផ្លូវកាយ ទិដ្ឋភាពទូទៅ // ការប្រឈមមុខនឹងជំងឺ Phvsical ។ N.Y. ១៩៧៧ ទំ.១៥២ ២១០។

162. Reich W. មុខងារនៃការឈានដល់ចំណុចកំពូល៖ បញ្ហាផ្លូវភេទ-សេដ្ឋកិច្ចនៃថាមពលជីវសាស្ត្រ។ N.Y.: Farrar, Strauss និង Giroux ។ ១៩៦១។

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor ។ វីត ឆ្នាំ ១៩៩០។

164. Yacobson G, កម្មវិធី និងបច្ចេកទេសនៃការអន្តរាគមន៍ក្នុងវិបត្តិ // សៀវភៅណែនាំអំពីចិត្តសាស្ត្រអាមេរិក។ N.Y. ១៩៧៤. ៨២៥ ទំ.

សូមចំណាំថាអត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានបង្ហាញខាងលើត្រូវបានបង្ហោះសម្រាប់ការពិនិត្យនិងទទួលបានតាមរយៈការទទួលស្គាល់ អត្ថបទដើមនិក្ខេបបទ (OCR) ។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះ ពួកគេអាចមានកំហុសដែលទាក់ទងនឹងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃក្បួនដោះស្រាយការទទួលស្គាល់។
មិនមានកំហុសបែបនេះនៅក្នុងឯកសារ PDF នៃសេចក្តីអធិប្បាយ និងអរូបីដែលយើងផ្តល់ជូននោះទេ។

កម្រងសំណួរ "អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងវិបត្តិ"

(A.A. Bakanova, Ph.D., Associate Professor, Department of Practical Psychology, Leningrad State University ដាក់ឈ្មោះតាម A.S. Pushkin)

គោលបំណងនៃកម្រងសំណួរ- បង្ហាញប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនទៅនឹងអត្ថិភាពសំខាន់ៗដែលបានផ្តល់ឱ្យខ្លួនឯង និងស្ថានភាពវិបត្តិ។

ការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទ "អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពជីវិតធ្ងន់ធ្ងរ" ដែលធ្វើឡើងដោយ A. A. Bakapova ក្នុងឆ្នាំ 1999-2000 បានបង្ហាញថា មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងររៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ យោងទៅតាមសមាសធាតុអារម្មណ៍ និងសនិទានវិធី :

អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត៖ ការទទួលយកជីវិត អារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological ការទទួលយកដោយខ្លួនឯង ការខិតខំដើម្បីភាពរីកចម្រើន ការទទួលខុសត្រូវ ការយល់ដឹងអំពីជីវិតដូចជាការរីកលូតលាស់ ឬការប្រើប្រាស់ ការទទួលយកភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត។

អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់៖ ការទទួលយកសេចក្តីស្លាប់ ការទទួលយកអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ ការយល់ដឹងអំពីការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ឬជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត។

ទស្សនវិស័យនៃអត្ថន័យ៖ វត្តមាន ឬអវត្តមាននៃអត្ថន័យក្នុងជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

អាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពសំខាន់៖ ស្ថានភាពសំខាន់ជាគ្រោះថ្នាក់នៃការរងទុក្ខ ឬជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់។

ទំនាក់ទំនងអន្តរកម្មនៃធាតុផ្សំទាំងនេះអនុញ្ញាតឱ្យបង្ហាញប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលទៅនឹងខ្លួនគាត់ អ្នកដទៃ ជីវិត និងការស្លាប់ជាអត្ថិភាពមូលដ្ឋានដែលបានផ្តល់ឱ្យ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត កំណត់ភាពស្មុគស្មាញនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលនៅក្នុង ស្ថានភាពសំខាន់ ហើយតាមនោះ យុទ្ធសាស្ត្រនៃការទប់ទល់ជាមួយពួកគេ។

វិធីសាស្រ្តនេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នករកឃើញ:

លក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត ការស្លាប់ និងស្ថានភាពវិបត្តិ។

កម្រិតនៃភាពចាស់ទុំខាងផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គល បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការអនុវត្តជាក់ស្តែង និងការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន។

កម្រិតនៃភាពល្អិតល្អន់ និងភាពពាក់ព័ន្ធនៃបញ្ហាអត្ថិភាពមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ ជីវិត - ការស្លាប់ ការទទួលខុសត្រូវ អត្ថន័យ);

យុទ្ធសាស្ត្រដែលអាចមានសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពវិបត្តិ។

មាត្រដ្ឋាន 1-7 មានគោលបំណងកំណត់អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកធាតុផ្សំផ្សេងៗនៃជីវិត ចាប់ពីអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវ័យកុមារភាព រហូតដល់ប៉ារ៉ាម៉ែត្រមូលដ្ឋានដូចជាការទទួលយកជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ ខ្លួនឯង ទំនួលខុសត្រូវ និងការខិតខំដើម្បីការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន។ មាត្រដ្ឋានទាំងអស់នេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃភាពចាស់ទុំខាងផ្លូវចិត្ត ការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងពិតប្រាកដ និងការតំរង់ទិសមនុស្សនិយមរបស់បុគ្គល។

មាត្រដ្ឋាន 1. ការទទួលយកភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត

មាត្រដ្ឋាននេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់អត្តសញ្ញាណអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះលក្ខណៈនៃជីវិតដូចជាការប្រែប្រួល។ ការទទួលយកភាពប្រែប្រួលនៃជីវិតអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនត្រឹមតែជាសូចនាករមួយនៃសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងការទប់ទល់នឹងស្ថានភាពវិបត្តិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាកត្តាមួយនៃបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនផងដែរ។ ជីវិតរបស់មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានបំពេញដោយការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ - ស្ថានភាពដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាននិងមិននឹកស្មានដល់; ដែលជាធម្មតាត្រូវបានវាយតម្លៃក្នុងប្រភេទ "ល្អ ដូចជា" - "អាក្រក់ មិនចូលចិត្ត" ។ ការវាយតម្លៃស្ថានភាពណាមួយ ជាពិសេសអវិជ្ជមាន ធ្វើឱ្យពួកគេផ្ទុយនឹងបុគ្គល - ស្ថានភាពចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាជាឧបសគ្គ ហើយតាមនោះត្រូវយកឈ្នះ។

ពិន្ទុខ្ពស់នៅលើមាត្រដ្ឋាននេះបង្ហាញថាមនុស្សម្នាក់បានអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពក្នុងការទទួលយកការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងក្នុងជីវិត ព្យាបាលពួកគេដោយអត់ធ្មត់ ហើយដូច្នេះកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាពក្នុងការទប់ទល់នឹងស្ថានភាពវិបត្តិដែលកំពុងកើតឡើង ដើម្បីមើលឃើញពួកគេថាជាឱកាសដើម្បីទទួលបានបទពិសោធន៍ថ្មី និង កំណើនបន្ថែមទៀត។

ពិន្ទុទាបបង្ហាញថាមនុស្សម្នាក់មានទំនោរក្នុងការបង្កើតការការពារផ្លូវចិត្តក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ ហើយមើលឃើញតិចជាងឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេនៅក្នុងពួកគេ។

មាត្រដ្ឋាន 2. ជីវិតជាការលូតលាស់

មាត្រដ្ឋាននេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីអាកប្បកិរិយាជាមូលដ្ឋានរបស់បុគ្គលចំពោះជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងមុខតំណែង: "ខ្ញុំជាអ្នកបង្កើតជីវិត" ឬ "ខ្ញុំជាអ្នកប្រើប្រាស់ជីវិត" ។ ទីតាំងដែលទាក់ទងទៅនឹងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយខ្លួនគាត់ពិភពលោកនិងមនុស្សផ្សេងទៀតក៏ដូចជានៅក្នុងគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់គាត់រួមទាំងការទប់ទល់នឹងស្ថានភាពវិបត្តិ។ . នៅក្នុងមាត្រដ្ឋាននេះ ទស្សនៈរបស់ E. Fromm លើធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និង A. Maslow លើការពេញចិត្តនៃតម្រូវការខ្វះខាត ឬអត្ថិភាពត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញ។ ពិន្ទុខ្ពស់នៅលើមាត្រដ្ឋាននេះបង្ហាញពីការយល់ដឹងអំពីជីវិតជាឱកាសមួយសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវការជម្រុញ "អត្ថិភាព" ហើយជាមួយនឹងពិន្ទុទាប ជីវិតត្រូវបានយល់ថាជាឱកាសដើម្បីបំពេញការលើកទឹកចិត្ត "ខ្វះខាត" ។

មាត្រដ្ឋាន 3. ការទទួលយកជីវិត

មាត្រដ្ឋានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់កម្រិតនៃការទទួលយកដោយបុគ្គលនៃជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងទិដ្ឋភាពបណ្ដោះអាសន្នរបស់វា ពោលគឺបច្ចុប្បន្ន អតីតកាល និងអនាគតកាល។ ការទទួលយកជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានរបស់បុគ្គលចំពោះខ្លួនគាត់ ហើយក៏ជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៅក្នុងគំនិតនៃជីវិតផងដែរ។ ការទទួលយកជីវិតរបស់ខ្លួនឯងពេញមួយរយៈពេលរបស់វាពីអតីតកាលដល់អនាគតអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់មើលឃើញអត្ថន័យនៃជីវិត ទីពីរចាត់ទុកវាជាតម្លៃ និងទីបីទទួលយកគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។ និងការលូតលាស់។ មាត្រដ្ឋាននេះ ក៏ដូចជាអ្នកផ្សេងទៀតដែរ មានការតំរង់ទិសមនុស្សធម៌ និងជាកត្តាមួយក្នុងការស្វែងរកការរីកចម្រើនផ្ទាល់ខ្លួន។

ដូច្នេះពិន្ទុខ្ពស់នៅលើមាត្រដ្ឋានបង្ហាញថាមនុស្សម្នាក់ទទួលយកជីវិតរបស់គាត់ដែលត្រូវបានយល់ថាមានអត្ថន័យមានតម្លៃនិងអនុញ្ញាតឱ្យមានការរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណ។

ពិន្ទុទាបនៅលើមាត្រដ្ឋានបង្ហាញពីប្រភេទនៃ "ការបដិសេធ" នៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ ការដកខ្លួនចេញពីដំណើរការរបស់ខ្លួន ការបដិសេធ ហើយជាលទ្ធផល ការបែកបាក់ផ្ទៃក្នុងរបស់បុគ្គល។

មាត្រដ្ឋាន 4. សន្តិសុខ Ontological

មាត្រដ្ឋាននេះបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃទំនាក់ទំនងរវាងកុមារ និងឪពុកម្តាយ កម្រិតនៃការទទួលយកដោយបុគ្គលក្នុងវ័យកុមារភាព និងឪពុកម្តាយរបស់គាត់។ គំនិតនៃ "សន្តិសុខ ontological" ត្រូវបានណែនាំដោយ I. Yalom ហើយត្រូវបានយល់ដោយគាត់ថាជាអារម្មណ៍អត្ថិភាពចម្បងដែលផ្តល់ឱ្យកុមារនូវទំនុកចិត្តនិងសុវត្ថិភាព។ ក្នុងជីវិតពេញវ័យ សុវត្ថិភាព ontological ឆ្លងចូលទៅក្នុងយន្តហោះខាងក្នុង ដែលអារម្មណ៍សុវត្ថិភាព ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងវ័យកុមារភាព ដោយសកម្មភាព និងការយកចិត្តទុកដាក់របស់ឪពុកម្តាយ ត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សចាស់ទុំ ជាការលួងលោមផ្លូវចិត្ត ការជឿជាក់លើខ្លួនឯង អ្នកដទៃ និង។ ពិភពលោកទាំងមូល (គំនិតទាំងនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ E. Erikson, A. Maslow និងអ្នកដទៃ)។ នេះក៏អាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាអារម្មណ៍នៃ "ឫសគល់" ពោលគឺខ្លួនឯង ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹង "ឫសគល់" របស់ឪពុកម្តាយដោយបទពិសោធន៍ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់ដែលជាតំណភ្ជាប់មួយនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នៃជីវិតនៃជំនាន់មុន។

សារៈសំខាន់នៃទំនាក់ទំនងជាមួយឪពុកម្តាយក្នុងការបង្កើតអត្តសញ្ញាណយេនឌ័ររបស់កុមារត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការសិក្សាជាច្រើន ហើយលើសពីការសង្ស័យ។ ទំនាក់ទំនងជាមួយឪពុកម្តាយ និងជាពិសេស អារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological គឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការបង្កើតសីលធម៌ និងសាសនា។ ជំនឿ។ ការទទួលយកឪពុកម្តាយគឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងការទទួលយកខ្លួនឯង ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន ក៏ដូចជាតម្លៃជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សនិយម (ទំនួលខុសត្រូវ អត្ថន័យ ការលូតលាស់ខាងវិញ្ញាណ)។ លើសពីនេះទៀតអារម្មណ៍នៃសន្តិសុខ ontological មានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតគំនិតនៃការស្លាប់ដែលទំនាក់ទំនងជាមួយម្តាយកំណត់ការទទួលយកគំនិតនៃការស្លាប់និងអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកវា។ ដូច្នេះការទទួលយកកុមារភាពនិងជាពិសេសម្តាយមិនត្រឹមតែបង្កើតអារម្មណ៍នៃសន្តិសុខ ontological ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងដើរតួជាធាតុផ្សំសំខាន់សម្រាប់ការបង្កើតជំនឿនិងគំនិតនៃអមតភាពនៃព្រលឹង។

ពិន្ទុខ្ពស់នៅលើមាត្រដ្ឋាននេះបង្ហាញថាមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាសុវត្ថិភាព ontological ដែលត្រូវបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែក្នុងការទទួលយកឪពុកម្តាយនិងកុមារភាពរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងវត្តមាននៃការជឿទុកចិត្តជាមូលដ្ឋានសន្តិសុខនិងការលួងលោមផ្លូវចិត្តផងដែរ។

ពិន្ទុទាបឆ្លុះបញ្ចាំងពីវត្តមាននៅក្នុងបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលនៃជម្លោះកុមារភាពដែលមិនទាន់ដោះស្រាយបាន ក៏ដូចជាការមិនទុកចិត្ត អសន្តិសុខ និងភាពមិនស្រួលនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយខ្លួនឯង មនុស្សផ្សេងទៀត និងពិភពលោក។

មាត្រដ្ឋាន 5. ការទទួលយកខ្លួនឯង

មាត្រដ្ឋាននេះបង្ហាញពីកម្រិតនៃការទទួលយកដោយបុគ្គលនៃខ្លួនឯងដែលជាការរួបរួមនៃទិដ្ឋភាពរាងកាយ និងខាងវិញ្ញាណ (ផ្លូវចិត្ត) ។ ការទទួលយកខ្លួនឯងគឺជាទិដ្ឋភាពមួយនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះខ្លួនគាត់ ដែលអាចត្រូវបានពិពណ៌នាតាមរយៈការបង្ហាញពីទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង ការគោរព ការយកចិត្តទុកដាក់ ការយល់ដឹងពីតម្រូវការ និងលក្ខណៈរបស់បុគ្គល ការអាណិតអាសូរចំពោះខ្លួនឯង និងការចូលរួមក្នុងជោគវាសនារបស់ខ្លួនឯង។ ការយល់ដឹងជ្រៅជ្រះ និងការទទួលយកខ្លួនឯង ដែលជាលក្ខណៈមូលដ្ឋានមួយនៃទំនាក់ទំនងខ្លួនឯង ត្រូវបានបង្ហាញខាងក្រៅតាមរយៈអាកប្បកិរិយាស្រដៀងគ្នាចំពោះមនុស្ស - ការគោរពចំពោះបុគ្គលរបស់អ្នកដទៃ ការអត់ឱន ការទទួលស្គាល់តម្លៃរបស់ពួកគេ ។ល។ កត្តានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានការចុះសម្រុងគ្នា ដែលមិនត្រឹមតែខិតខំធ្វើសមាហរណកម្មគ្រប់ជ្រុងជ្រោយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងការសម្រេចបាននូវសមត្ថភាពដែលមានស្រាប់ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រេចបាននូវសមត្ថភាពដែលមានស្រាប់ផងដែរ។

ពិន្ទុខ្ពស់នៅលើមាត្រដ្ឋានថ្លែងទីបន្ទាល់ដល់ការទទួលយករបស់បុគ្គលចំពោះលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់ និងក្នុងន័យទូលំទូលាយចំពោះមុខតំណែងមនុស្សធម៌ទាក់ទងនឹងខ្លួនគាត់ អ្នកដទៃ និងពិភពលោក។

ពិន្ទុទាបបង្ហាញពីការបែកបាក់ផ្ទៃក្នុងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នារវាងផ្នែកខាងរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណ ការបដិសេធខ្លួនឯង។

មាត្រដ្ឋាន 6. ខិតខំដើម្បីភាពរីកចម្រើន

មាត្រដ្ឋាន​នេះ​មាន​គោល​បំណង​កំណត់​ពី​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​ជីវិត​សំខាន់​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់៖ សម្រាប់​ការ​លូតលាស់​ផ្ទាល់​ខ្លួន ឬ​ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ សម្រាប់​ការ​ប្រើ​ប្រាស់ និង​ការ​នៅ​ទ្រឹង។

មាត្រដ្ឋាននេះគឺស្រដៀងគ្នានៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វាទៅនឹងមាត្រដ្ឋាន 2 ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនដូចវាទេ វាវាស់វែងមិនមែនជាគំនិតអំពីជីវិតទេ ប៉ុន្តែជាការតម្រង់ទិសជាក់លាក់របស់បុគ្គល។

ពិន្ទុខ្ពស់នៅលើមាត្រដ្ឋាននេះនិយាយអំពីការតំរង់ទិស "អត្ថិភាព" លេចធ្លោនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងពិន្ទុទាបរៀងគ្នានៃ "កង្វះ" មួយ។

មាត្រដ្ឋាន 7. ទំនួលខុសត្រូវ

មាត្រដ្ឋាននេះវាស់កម្រិតដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលខុសត្រូវចំពោះជីវិតរបស់គាត់។ វាត្រូវបានគេដឹងថាកម្រិតនៃការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវគឺនៅក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុតមួយនៃលក្ខណៈអត្ថិភាពនៃមនុស្សម្នាក់ដែលកំណត់លក្ខណៈពិសេសនៃផ្លូវជីវិតរបស់គាត់និងការដោះស្រាយបញ្ហាអត្ថិភាពជាពិសេសកត្តាសំខាន់ក្នុងការដោះស្រាយ។ ជាមួយនឹងស្ថានភាពវិបត្តិ។ ពិន្ទុខ្ពស់នៅលើមាត្រដ្ឋាននេះបង្ហាញពីការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គលម្នាក់សម្រាប់ជីវិតរបស់គាត់ ពិន្ទុទាបបង្ហាញពីការជៀសវាងពីការទទួលខុសត្រូវនេះ។

មាត្រដ្ឋាន 8, 10, 11កំណត់គោលគំនិតនៃការស្លាប់ ដែលរួមបញ្ចូលសមាសធាតុសនិទាន និងអារម្មណ៍។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះអត្ថិភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យនេះហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់ហេតុផលសំខាន់ពីរ។

ទីមួយ ការទទួលយកសេចក្តីស្លាប់គឺជាចំណុចកណ្តាលនៃការបង្កើតគំនិតអំពីបញ្ហាអត្ថិភាពផ្សេងៗទៀត។

ទីពីរ ការពិចារណាស្ថានភាពវិបត្តិជាស្ថានភាពនៃការប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយនឹងការស្លាប់ (ដែលជាកន្លែងដែលការស្លាប់ត្រូវបានគេយល់មិនត្រឹមតែដោយផ្ទាល់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុង តាមន័យធៀប- ជាការស្លាប់ផ្លូវចិត្ត) អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកវាក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយនៃជម្រើសរបស់បុគ្គលនៃយុទ្ធសាស្ត្រសម្រាប់ទប់ទល់នឹងវិបត្តិ។

មាត្រដ្ឋាន 8. គំនិតនៃការស្លាប់

មាត្រដ្ឋាននេះមានគោលបំណងកំណត់អត្តសញ្ញាណអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ ពោលគឺដើម្បីកំណត់នូវគោលគំនិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃការស្លាប់ដែលមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់។

គំនិតជាច្រើនអំពីការស្លាប់អាចត្រូវបានបែងចែកជាពីរប្លុកធំ: ការនិយាយទាក់ទងគ្នា "សាសនា" និង "មិនជឿនិយម" ។ ប្លុកទីមួយដែលហៅថា "ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរ" រួមបញ្ចូលទាំងគំនិតទាំងនោះដែលបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃទម្រង់មួយចំនួននៃជីវិតបន្ទាប់ពីការស្លាប់ (អត្ថិភាពនៃព្រលឹងបន្ទាប់ពីការស្លាប់ ការផ្ទេរព្រលឹងទៅរូបកាយមួយផ្សេងទៀត ជីវិតនៃព្រលឹងនៅក្នុង ឋានសួគ៌ ឬឋាននរក ។ល។) ជម្រើសទីពីរ - "ការស្លាប់ជាទីបញ្ចប់" - រួមបញ្ចូលគំនិតទាំងនោះដែលមើលឃើញការបញ្ចប់ចុងក្រោយនៃជីវិតនៅក្នុងការស្លាប់នៃរាងកាយ។

ពិន្ទុខ្ពស់នៅលើមាត្រដ្ឋាននេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនោររបស់មនុស្សសម្រាប់គំនិតប្រភេទទីមួយ និងពិន្ទុទាបសម្រាប់ប្រភេទទីពីរនៃគំនិត។

មាត្រដ្ឋាន 10. ការទទួលយកអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់

មាត្រដ្ឋានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់កម្រិតនៃការទទួលយកដោយមនុស្សម្នាក់នៃអារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងការស្លាប់។ ប៉ារ៉ាម៉ែត្រនេះមានសារៈសំខាន់តាមទស្សនៈនៃ "ការពន្យល់លម្អិត" នៃប្រធានបទនៃការស្លាប់ ដូច្នេះហើយអាចដើរតួជាសូចនាករមួយនៃភាពពាក់ព័ន្ធនៃបញ្ហាអត្ថិភាពនេះសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។ ការទទួលយកអារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនទាក់ទងនឹងសេចក្តីស្លាប់ផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការងារខាងក្នុងដែលមនុស្សបានធ្វើ ដែលជួយបង្កើតអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយអត្ថន័យមិនត្រឹមតែចំពោះសេចក្តីស្លាប់របស់ខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដល់ជីវិតទៀតផង។ ការបដិសេធសេចក្តីស្លាប់ និងអារម្មណ៍របស់មនុស្សម្នាក់ចំពោះវារារាំងការបង្កើតនូវគំនិតនៃសេចក្តីស្លាប់មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងគំនិតអំពីជីវិតជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់ផងដែរ។ ដូចគ្នានេះផងដែរ, ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍មិនអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់រៀនដើម្បីទទួលបានបទពិសោធន៍ពីស្ថានភាពវិបត្តិ។

ពិន្ទុខ្ពស់បង្ហាញពីការទទួលយកអារម្មណ៍របស់មនុស្សចំពោះសេចក្តីស្លាប់ ក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយាដ៏មានអត្ថន័យចំពោះវាជាផ្នែកមួយនៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន។

ពិន្ទុទាបបង្ហាញមិនត្រឹមតែការការពារផ្លូវចិត្តប្រឆាំងនឹងការគិតអំពីការស្លាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទាបលើបញ្ហាអត្ថិភាព ជីវិតរបស់មនុស្ស និងជាពិសេសបទពិសោធន៍ដែលទទួលបានពីស្ថានភាពវិបត្តិ។

មាត្រដ្ឋាន 11. ការទទួលយកការស្លាប់

មាត្រដ្ឋាននេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមើលថាតើមនុស្សម្នាក់ទទួលយកការស្លាប់ជាការផ្តល់ឱ្យ ឬស្វែងរកដើម្បីជៀសវាងការគិតអំពីវា ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការតស៊ូរបស់គាត់ចំពោះការពិតនៃមរណភាព និងភាពកំណត់។ ដូចដែលការសិក្សាបង្ហាញថាមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងការទទួលយកសេចក្តីស្លាប់ និងការទទួលយកភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត ហេតុដូច្នេះហើយសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការទប់ទល់នឹងវិបត្តិផ្សេងៗក្នុងជីវិត។

ពិន្ទុខ្ពស់នៅលើមាត្រដ្ឋាននេះបង្ហាញថា មនុស្សម្នាក់ទទួលយកអត្ថិភាពនៃការស្លាប់ ហើយស្វែងរកទំនាក់ទំនងជាមួយវាដោយដឹងខ្លួន ដើម្បីរៀបចំសម្រាប់ការមកដល់របស់វា។

ពិន្ទុទាបបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នាចង់ជៀសវាងការគិតអំពីការស្លាប់ ហើយជាលទ្ធផល ការពិតនៃវត្តមាននៃការស្លាប់នៅក្នុងបទពិសោធន៍នៃភាវៈរស់ទាំងអស់។

មាត្រដ្ឋាន 9, 12, 13បង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃអត្ថន័យក្នុងជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងវិបត្តិ។ ការស្វែងរកអត្ថន័យនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដែលកំពុងបន្ត និងក្នុងជីវិតជាទូទៅគឺពិតជាដំណើរការដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណាក់កាលនៃការបង្កើតរបស់វា ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត ការធ្វើឱ្យខ្លួនឯងពិតប្រាកដ។ ការស្វែងរកអត្ថន័យនៅក្នុងជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់របស់ខ្លួនឯង គឺជាលក្ខណៈនៃបុគ្គលដែលឆ្លុះបញ្ជាំងដែលស្វែងរកការហួសពីដែនកំណត់របស់ខ្លួន ដើម្បីដឹងមិនត្រឹមតែខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានផងដែរ។ នៅក្នុងបរិបទនេះ វាក៏សំខាន់ផងដែរក្នុងការស្វែងរកការស្វែងរកអត្ថន័យនៃទុក្ខវេទនាផ្ទាល់ខ្លួន ស្ថានភាពវិបត្តិ ដែលនៅលើដៃម្ខាងជាផ្នែកនៃជីវិត និងម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រឈមមុខនឹងគាត់ជាមួយនឹងការប្រែប្រួលថេរ ភាពមិនស្ថិតស្ថេរ ភាពមិនចេះចប់។ ហើយទីបំផុតការស្លាប់។

មាត្រដ្ឋាន 9. វត្តមាននៃអត្ថន័យនៃជីវិត

មាត្រដ្ឋាន​នេះ​មាន​គោល​បំណង​បង្ហាញ​ពី​ភាព​អនុគ្រោះ​នៃ​ជីវិត​ឱ្យ​មាន​ន័យ​ខ្ពស់​ជាង​នេះ។ ពិន្ទុខ្ពស់បង្ហាញពីវត្តមាននៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សដែលមានអត្ថន័យខ្ពស់ខ្លះ ការចុះក្រោមចំពោះគំនិតនេះ ខណៈពេលដែលពិន្ទុទាប ផ្ទុយទៅវិញបង្ហាញពីអវត្តមាននៃអត្ថន័យ ក៏ដូចជាការខ្វះខាតនៃបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរកវា។

មាត្រដ្ឋាន 12. មានអត្ថន័យនៃការស្លាប់

មាត្រដ្ឋាននេះបង្ហាញពីការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗអំពីអត្ថន័យនៃការស្លាប់ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងលើវា។ មានអត្ថន័យបែបនេះជាច្រើន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមានសារៈសំខាន់នៅទីនេះ មិនមែនអត្ថន័យដែលមនុស្សម្នាក់ឃើញនៅក្នុងការស្លាប់នោះទេ ប៉ុន្តែថាតើគាត់មើលឃើញអត្ថន័យនេះទាំងស្រុងឬអត់។

ពិន្ទុខ្ពស់ត្រូវគ្នាទៅនឹងវត្តមាននៅក្នុងបុគ្គលនៃគំនិតណាមួយអំពីអត្ថន័យនៃការស្លាប់ ហើយពិន្ទុទាបត្រូវគ្នាទៅនឹងអវត្តមានរបស់ពួកគេ។

មាត្រដ្ឋាន 13. វត្តមាននៃអត្ថន័យនៅក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិ

មាត្រដ្ឋាននេះអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់ពីអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពវិបត្តិ ជាពិសេសថាតើមនុស្សម្នាក់មានទំនោរចង់យល់ពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងចំពោះគាត់ ទទួលខុសត្រូវក្នុងការស្វែងរកផ្លូវចេញ រួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏ឈឺចាប់។

ពិន្ទុខ្ពស់បង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យនៃសំណាងអាក្រក់ដែលកើតឡើងចំពោះគាត់ ដែលមានន័យថាការព្យាយាមយល់ពី "មេរៀន" ទាញបទពិសោធន៍វិជ្ជមាន រៀនអ្វីមួយ។ ពិន្ទុទាបបង្ហាញពីអវត្តមាននៃការប៉ុនប៉ងបែបនេះ អត្ថន័យទាបនៃស្ថានភាពវិបត្តិ ហើយជាលទ្ធផល ភាពមិនអាចទៅរួចនៃការកែទម្រង់បទពិសោធន៍អវិជ្ជមានទៅជាវិជ្ជមាន ហើយដូច្នេះវាកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាពក្នុងការទប់ទល់នឹងការលំបាកដែលបានកើតឡើង។

មាត្រដ្ឋាន 14. គំនិតនៃស្ថានភាពវិបត្តិ

មាត្រដ្ឋានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់ពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់យល់ពីស្ថានភាពវិបត្តិ ហើយជាលទ្ធផល របៀបដែលគាត់ទាក់ទងនឹងវា និងរបៀបដែលគាត់នឹងធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងនោះ។

មានទិសដៅពីរទាក់ទងនឹងវិបត្តិ។ "ស្ថានភាពវិបត្តិជាឱកាស" ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកវាជាបទពិសោធន៍ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់អភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀត កែលម្អខ្លួនឯង ទទួលបានតាមរយៈវិបត្តិ បន្ថែមពីលើអវិជ្ជមាន និងបទពិសោធន៍វិជ្ជមាន។ ដូចដែលការស្រាវជ្រាវរបស់យើងបានបង្ហាញ គំនិតនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងរូបភាពដែលចុះសម្រុងគ្នាជាងមុននៃខ្លួនឯង បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់ ការទទួលយកជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ និងខ្លួនឯង។ ពិន្ទុខ្ពស់នៅលើមាត្រដ្ឋាននេះនឹងផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះស្ថានភាពវិបត្តិ។ "ស្ថានភាពវិបត្តិជាគ្រោះថ្នាក់" នឹងមានលក្ខណៈធម្មតាសម្រាប់មនុស្សដែលត្រូវបានតម្រង់ទិសក្នុងវិបត្តិតែប៉ុណ្ណោះ ភាគីអវិជ្ជមាន, ការបាត់បង់, ទុក្ខ, ទុក្ករបុគ្គល។ អាកប្បកិរិយានេះនឹងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយពិន្ទុទាបនៅលើមាត្រដ្ឋាននេះ។

ការពិពណ៌នាទូទៅនៃការងារ

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវ

ឥឡូវនេះមានការយល់ដឹងកាន់តែច្រើនឡើងថាវិមាត្រខាងវិញ្ញាណនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្សគឺជាផ្នែកស្របច្បាប់នៃការស្រាវជ្រាវ និងការសិក្សានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត។ ចិត្តវិទ្យាទំនើបពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតគំនិតអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត និងផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលក្នុងបរិបទនៃវិធីសាស្រ្តឆ្លងវប្បធម៌ និងពហុកម្រិត ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាដែលប្រឈមមុខនឹងមនុស្សជាតិនៅវេននៃសតវត្សទី 20 និង 21 ។ ក្នុងន័យនេះ កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ដែលចាត់ទុកការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈជាការស្វែងរកប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គលម្នាក់សម្រាប់ជោគវាសនារបស់គាត់ កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយខ្លួនគាត់ និងការអនុវត្តសមត្ថភាពរបស់គាត់។ មាគ៌ាជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការឆ្លងកាត់នៃស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ដែលយោងទៅតាម E. Yeomans "អាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាដំណាក់កាលនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ នៅពេលដែលមានការបែកបាក់ ការស្លាប់ ឬ "ការបែកបាក់ជាវិជ្ជមាន" នៃពួកយើងមួយចំនួន។ វិធីធម្មជាតិនៃការមើលឃើញពិភពលោក ស្គាល់ខ្លួនយើង និងទាក់ទងនឹងបរិស្ថាន”។

ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរបំផុតរបស់មនុស្សគឺការដែលទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីមរណភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ (ជំងឺដែលមិនអាចព្យាបាលបាន ការចូលរួមក្នុងអរិភាព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ស្ថានភាពសំខាន់ណាមួយអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទមួយនៃ "ការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងការស្លាប់" ។ ជាងនេះទៅទៀត ការស្លាប់នៅក្នុងបរិបទនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការផ្លាស់ប្តូរ ការបដិសេធនូវវិធីចាស់ ដែលធ្លាប់ស្គាល់ និងការជ្រើសរើស ការកែលម្អថ្មីឱ្យកាន់តែសមស្របទៅនឹងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្លាស់ប្តូរ។

ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សម្នាក់តាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាអាចមានឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញ បង្កើនការថប់បារម្ភ និងធ្លាក់ទឹកចិត្ត អារម្មណ៍អស់សង្ឃឹម និងអស់សង្ឃឹម ដែលអាចនាំទៅរកវិបត្តិជីវិត។ ម៉្យាងវិញទៀត ដើម្បីផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិត ធ្វើឱ្យកាន់តែពេញលេញ និងមានន័យ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ការប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយនឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានជួបប្រទះដោយការឈឺចាប់ដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះជីវិត ការស្លាប់ ខ្លួនគាត់ និងតម្លៃ ដែលបង្កើតជាយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតផ្សេងៗដែលជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យរួចផុតពីស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ទាំងអស់ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីតម្រូវការសម្រាប់ជំនួយផ្លូវចិត្តដល់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់មួយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិភាគនៃអក្សរសិល្ប៍បង្ហាញថានៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាទោះបីជាតម្រូវការសង្គមនិងការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងក៏ដោយទ្រឹស្តីនៃវិបត្តិមិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍគ្រប់គ្រាន់ទេ - ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទរបស់វាមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងទំនាក់ទំនងរវាងគំនិត។ គោលគំនិតផ្លូវចិត្តដែលបានប្រើ និងសិក្សាមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់ទេ ហើយវិធី និងយន្តការសម្រាប់ការយកឈ្នះលើស្ថានភាពសំខាន់ៗមិនត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទេ។

ជា មូលដ្ឋានទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគឺជាគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តឈានមុខគេនៃការកំណត់ផ្លូវចិត្ត ការអភិវឌ្ឍន៍ ការរួបរួមនៃស្មារតី និងសកម្មភាព សកម្មភាព ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពស្មុគស្មាញ (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein) គំនិត។ អំពីផ្លូវជីវិតជាប្រព័ន្ធបុគ្គលសម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាអត្ថិភាពដូចជាជីវិត - ការស្លាប់ សេរីភាព - ទំនួលខុសត្រូវ ភាពឯកកោ - ការប្រាស្រ័យទាក់ទង អត្ថន័យ - ភាពគ្មានន័យនៃជីវិត ( , ), បុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រធានបទនៃផ្លូវជីវិត និងប្រព័ន្ធនៃការវាយតម្លៃវត្ថុ។ និងទំនាក់ទំនងជ្រើសរើសទៅនឹងការពិត (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein) ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់ យុទ្ធសាស្រ្តស្ថាបនា និងមិនស្ថាបនា (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson)។

គោលដៅការស្រាវជ្រាវរបស់យើង - ដើម្បីស្វែងយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។

សម្មតិកម្មស្ថិតនៅក្នុងការសន្មត់ថា អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ រួមមានធាតុផ្សំនៃសនិទានភាព និងអារម្មណ៍ដែលមានអន្តរកម្មក្នុងវិធីផ្សេងៗគ្នាក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ដែលកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ។

សម្មតិកម្មឯកជន៖

1. សមាសធាតុសនិទានភាព និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់មានកម្រិតនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរខុសៗគ្នាក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
2. អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ មានទាំងលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់។

ភារកិច្ច:

1. ធ្វើការវិភាគទ្រឹស្តីនៃអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តលើប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។
2. ជ្រើសរើស និងបង្កើតវិធីសាស្ត្រវិនិច្ឆ័យដែលសមស្របទៅនឹងគោលបំណង និងសម្មតិកម្មនៃការសិក្សា។
3. ដើម្បីបង្ហាញពីធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសមហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
4. ដើម្បីសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ - ការជាប់គុក ការចូលរួមក្នុងអរិភាព និងជំងឺមហារីក។
5. កំណត់លក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់។

កម្មវត្ថុនៃការសិក្សា៖បុរសដែលមានអាយុពី 20-45 ឆ្នាំអ្នកទោសនៅក្នុងកន្លែងដកហូតសេរីភាព (35 នាក់) ស្ត្រីអាយុ 35-60 ឆ្នាំដែលមានជំងឺមហារីក (36 នាក់) បុរសអាយុ 18-25 ឆ្នាំដែលបានចូលរួមក្នុងអរិភាពក្នុង "ក្តៅ កន្លែង” និងរងរបួស (មនុស្ស៣៥នាក់)។

មនុស្សសរុបចំនួន 106 នាក់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សានេះ។

ប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺជាធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសមហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ ទំនាក់ទំនង និងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ។

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវត្រូវបានជ្រើសរើសដោយយោងទៅតាមគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងគំនិតនៃចិត្តវិទ្យាអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អត្ថន័យ កម្រងសំណួរ "ការតំរង់ទិសប្រកបដោយអត្ថន័យ" (កែសម្រួលដោយ D.N. Leontiev) ទីតាំងនៃការគ្រប់គ្រង - កម្រងសំណួរ "កម្រិតនៃការគ្រប់គ្រងប្រធានបទ" ដោយ J. Rotter, ការវាយតម្លៃតិត្ថិភាពនៃផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ - បច្ចេកទេស "ការវាយតម្លៃនៃជីវិតប្រាំឆ្នាំ" E.I. Golovachi និង A.A. Kronika ជួសជុលការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងក្រុមស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក - ទំហំនៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនកម្រិតនៃការទទួលយកធាតុនៃជីវិត - បច្ចេកទេសរបស់អ្នកនិពន្ធ "ការទទួលយក"; អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតនិងការស្លាប់ - កម្រងសំណួររបស់អ្នកនិពន្ធ។

សម្រាប់ដំណើរការទិន្នន័យស្ថិតិ ទំនាក់ទំនង ហ្វាក់តូរីស និង ការវិភាគប្រៀបធៀបដោយប្រើកញ្ចប់កម្មវិធី STATISTICA ។

ភាពថ្មីថ្មោងបែបវិទ្យាសាស្ត្រការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគឺដើម្បីកសាង typology ជាក់ស្តែងនៃយុទ្ធសាស្រ្តជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរៀបចំស្ថានភាពទាំងនេះដោយយោងទៅតាមសមាសធាតុអារម្មណ៍ និងហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់។

1. អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត - ការទទួលយកជីវិត, ជីវិតជាការលូតលាស់, ជីវិតដូចជាការប្រើប្រាស់, ការមិនទទួលយកជីវិត, សន្តិសុខ ontological, ការទទួលយកដោយខ្លួនឯង, ទំនួលខុសត្រូវ, ការខិតខំដើម្បីភាពរីកចម្រើន;
2. អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ - ការទទួលយកការស្លាប់ ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត ការមិនទទួលយកការស្លាប់ ការភ័យខ្លាច។
3. ការយល់ឃើញនៃអត្ថន័យគឺវត្តមាន និងអវត្តមាននៃអត្ថន័យក្នុងជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់។ អក្សរសាស្ត្របែបនេះធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សចំពោះខ្លួនគាត់ អ្នកដទៃ ជីវិត និងការស្លាប់ ហើយក៏កំណត់នូវលក្ខណៈផ្លូវចិត្តដែលមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ និងជួយគាត់ឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងពួកគេ។

សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៃការសិក្សាត្រូវបានកំណត់ដោយលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់លទ្ធផលដែលទទួលបានជាក្រុម និងជាបុគ្គល ជំនួយផ្លូវចិត្តដល់អតិថិជនក្នុងស្ថានភាពជីវិតធ្ងន់ធ្ងរ ឬជួបប្រទះភាពតានតឹងក្រោយការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្ត។ ការងារព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះ ទាមទារចំណេះដឹងអំពីរបៀបដែលការស្លាប់ត្រូវបានយល់ ហើយស្របទៅតាមជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងរដ្ឋបែបនេះ ក៏ដូចជាធនធានផ្ទាល់ខ្លួន និងយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតបែបណាដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីទប់ទល់នឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

សមា្ភារៈនិក្ខេបបទត្រូវបានប្រើនៅក្នុងវគ្គបង្រៀនក្នុងការបណ្តុះបណ្តាលអ្នកចិត្តសាស្រ្តជាក់ស្តែងក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត ជំនួយផ្លូវចិត្ត និងការកែតម្រូវក្នុងទម្រង់ជាវគ្គសិក្សាពិសេសសម្រាប់និស្សិតថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រផ្នែកចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងបុគ្គល ព្រមទាំងការបណ្តុះបណ្តាលចិត្តសាស្ត្រសម្រាប់និស្សិតចិត្តវិទ្យាផងដែរ។

បទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោមត្រូវបានដាក់ចេញសម្រាប់ការពារជាតិ៖

1. ទំនាក់ទំនងរវាងសមាសធាតុសនិទានភាព និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួន 8 សម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ។ "តស៊ូដើម្បីភាពរីកចម្រើន", "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត", "សេចក្ដីស្រឡាញ់សម្រាប់ជីវិត" ។ "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត", "ការកាន់កាប់ជីវិត", "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ", "ការបដិសេធខ្លួនឯង" និង "Hedonism" ។
2. នៅក្នុងការគ្រប់គ្រងរួមគ្នាជាមួយនឹងស្ថានភាពសំខាន់ ទិសដៅសំខាន់ពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់ដែលទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពនេះ - "ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់" និង "ស្ថានភាពសំខាន់ដូចជាការរងទុក្ខ" ។

ការអនុម័តលទ្ធផលស្រាវជ្រាវ៖បទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តីសំខាន់ៗត្រូវបានរាយការណ៍នៅឯសិក្ខាសាលាវិទ្យាសាស្ត្រនិងវិធីសាស្រ្តនៃនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាការប្រជុំនៃនាយកដ្ឋានជំនួយផ្លូវចិត្តនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី។ សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យដាក់ឈ្មោះតាម A.I. Herzen នៅ SSS នៃវិទ្យាស្ថានជីវវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាមនុស្ស ក៏ដូចជាតាមរយៈការបោះពុម្ពផ្សាយ និងបទបង្ហាញនៅឯសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-ជាក់ស្តែង វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ និងអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology)។ ខ្លឹមសារនៃនិក្ខេបបទនេះ ត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងវគ្គបង្រៀនស្តីពីការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត និងក្នុងវគ្គពិសេសមួយស្តីពីចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់និស្សិតនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តសាស្រ្ត និងគរុកោសល្យនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី ដែលដាក់ឈ្មោះតាម A.I. ហឺហ្សេន។ លទ្ធផលនៃការសិក្សាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់សាលាអន្តរជាតិនៃការប្រឹក្សា ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការគ្រប់គ្រងជាក្រុម នៅវិទ្យាស្ថានព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងប្រឹក្សា "សុខដុមរមនា" ដោយផ្អែកលើកម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវចិត្ត "ការស្វែងរកខ្លួនឯង៖ អំណោយនៃការទទួលយក។ ការផ្លាស់ប្តូរ" ត្រូវបានបង្កើតឡើង ក៏ដូចជានៅក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្តបុគ្គល។ ការបោះពុម្ពចំនួន 7 ត្រូវបានបោះពុម្ពលើប្រធានបទស្រាវជ្រាវ។

វិសាលភាព និងរចនាសម្ព័ន្ធការងារ

និក្ខេបបទមាន សេចក្តីផ្តើម ៣ ជំពូក សេចក្តីសន្និដ្ឋាន គន្ថនិទ្ទេស រួមមាន ១៥៧ ប្រភព រួមទាំង ១០ ជាភាសាបរទេស កម្មវិធី។ និក្ខេបបទបង្ហាញលើ ១៩៥ ទំព័រ រួមមាន ៧ តារាង និង ២៥ រូប។

ខ្លឹមសារសំខាន់នៃការងារ

ជំពូកទីមួយរៀបរាប់ពីទិដ្ឋភាពទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តនៃបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ជំពូកទី 2 ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីវិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការសិក្សា ជំពូកទីបីបង្ហាញពីលទ្ធផលនៃការសិក្សា និងការវិភាគរបស់ពួកគេ។ ឧបសម្ព័ន្ធមានសម្ភារៈពិសោធន៍ និងវិធីសាស្ត្ររបស់អ្នកនិពន្ធសម្រាប់សិក្សាពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពជីវិតសំខាន់ៗផ្សេងៗ។

នៅក្នុងការណែនាំភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សាត្រូវបានបញ្ជាក់ វត្ថុ ប្រធានបទ សម្មតិកម្ម គោលបំណង និងគោលបំណងនៃការសិក្សាត្រូវបានកំណត់ ភាពថ្មីថ្មោងខាងវិទ្យាសាស្ត្រសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង និងការអនុម័តនៃលទ្ធផល។ បទប្បញ្ញត្តិ​ដែល​បាន​ដាក់​ជូន​សម្រាប់​ការ​ការពារ​ជាតិ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង។

ជំពូកទីមួយ"វិធីសាស្រ្តអត្ថិភាព-ផ្លូវចិត្តចំពោះបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ ការវិភាគទ្រឹស្តីបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត ក៏ដូចជាការយល់ដឹងអំពីស្ថានភាពសំខាន់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបរទេស និងក្នុងស្រុក។ កថាខណ្ឌទីមួយនៃជំពូកនេះ វិភាគគំនិតទស្សនវិជ្ជាអំពីជីវិត និងការស្លាប់ពីដំណាក់កាលបុព្វកាល-សហគមន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស ដល់ចំណេះដឹងអត្ថិភាពនៃការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19 ។ វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការស្លាប់គឺជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រមូលដ្ឋានមួយនៃស្មារតីសមូហភាពនិងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់នេះបើយោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan ថែមទាំងអាចធ្វើជាសូចនាករនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌។

ការចង់ដឹងចង់ឃើញសេចក្តីស្លាប់នាំឱ្យការពិតដែលថានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណមាន 2 គោលគំនិតសំខាន់ៗ: ជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង (គំនិតនេះបានចូលក្នុងសាសនាគ្រឹស្តក្នុងទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរ) និងការទទួលយកភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃជីវិត ការអំពាវនាវឱ្យ "ភាពក្លាហានដើម្បីក្លាយជា" ។ គោលគំនិតទាំងនេះ ក្នុងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់មួយផ្សេងទៀត បានឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃអរិយធម៌ ដោយបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពចម្រុះនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាផងដែរ។

ផ្ទុយទៅនឹងការសិក្សាភាគខាងកើតនៃការស្លាប់ដែលជាកន្លែងដែលយោងទៅតាម P.S. Gurevich, "... កើតចេញពីការពិតដែលថាដំណើរការនៃការស្លាប់គឺជៀសមិនរួចនិងជាផ្នែកសំខាន់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស" បស្ចិមប្រទេសបានស្វែងរកការយកឈ្នះលើសេចក្តីស្លាប់នាំឱ្យការពិតដែលថាដោយការចាប់ផ្តើមនៃការត្រាស់ដឹងសុចរិតភាពនៃជីវិតនិង សេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានបំផ្លាញ៖ ជីវិតបានចាប់ផ្តើមចាត់ទុកជាតែមួយ ហើយសេចក្តីស្លាប់បានប្រែក្លាយទៅជាកម្លាំងដែលបំផ្លាញជីវិតនេះ។ Existentialists បានព្យាយាមសម្រួលនូវ dichotomy ស្រដៀងគ្នាក្នុងការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់ (S., J.-P., and others) ដោយចាត់ទុកការស្លាប់ជាឱកាសចុងក្រោយ ដោយសារអត្ថិភាពអាចសម្រេចបាន។ ទម្រង់ខ្ពស់ជាងនិងបុរស - ភាពពិតដ៏ជ្រាលជ្រៅ។

ការផ្លាស់ប្តូរចុងក្រោយនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់បានកើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ដែលយោងទៅតាមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជាច្រើន អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានខូចទ្រង់ទ្រាយទាំងស្រុង ការសង្កត់សំឡេងវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានក្នុងការវាយតម្លៃនៃបាតុភូតទាំងនេះបានផ្លាស់ប្តូរ។ និន្នាការឆ្ពោះទៅរកការផ្លាស់ទីលំនៅនៃការស្លាប់ពីមនសិការសមូហភាពដែលរីកលូតលាស់បន្តិចម្តង ៗ ឈានដល់ចំណុចកំពូលនៅក្នុងពេលវេលារបស់យើងនៅពេលដែលយោងទៅតាម F. Aries ។ សង្គមមានឥរិយាបទ "ដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់ស្លាប់ទាល់តែសោះ ហើយការស្លាប់របស់បុគ្គលនោះមិនធ្វើឱ្យខូចរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទេ"។ F. Aries បានហៅអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះសេចក្តីស្លាប់ថាជា "ការស្លាប់បញ្ច្រាស់"។

ការវិភាគនៃអក្សរសិល្ប៍បង្ហាញថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះសេចក្តីស្លាប់បានផ្លាស់ប្តូររួមជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេពេញមួយដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិ។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការយល់ដឹងអំពីសេចក្តីស្លាប់ ជាការបន្តធម្មជាតិ និងការបញ្ចប់ជីវិតរហូតដល់ការបែកបាក់ទាំងស្រុងនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស ដោយបង្កាត់ពួកវាជាអង្គភាពពីរផ្សេងគ្នា ការបដិសេធទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីពីរទស្សនៈនៃជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្តត្រូវបានពិចារណា វិធីសាស្រ្តចិត្តសាស្ត្រ និងអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រក្នុងការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានវិភាគ។ ចិត្តវិទ្យានៅដើមសតវត្សទី 20 "ចាប់បាន" ពីដៃនៃទស្សនវិជ្ជារូបភាពនៃការស្លាប់ដែលនៅពេលនោះបានក្លាយជាការយល់ច្រឡំបដិសេធនិងបំបែកទាំងស្រុងពីជីវិត។ "កេរដំណែល" បែបនេះត្រូវបានទទួលមរតកដោយគំនិតដំបូងក្នុងចិត្តវិទ្យា (អាកប្បកិរិយានិងចិត្តវិទ្យា) ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់មិនគ្រប់គ្រាន់ចំពោះប្រធានបទនៃការស្លាប់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ, សរីរាង្គ, ផ្លូវចិត្តហើយដូច្នេះគោលបំណងនៃជីវិតរបស់មនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានយល់នៅក្នុងទិសដៅទាំងនេះ។ មេកានិច។

ការរកឃើញសម័យកាលរបស់ Z. Freud ក្នុងវិស័យចិត្តវិទ្យាជម្រៅបានទាក់ទាញអ្នកគិតដ៏ប៉ិនប្រសប់ជាច្រើននាក់ឱ្យធ្វើការស្រាវជ្រាវបន្ថែម ដូចជា A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. ជុង។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសសមនឹងទទួលបានគំនិតរបស់ R. Assagioli និង K.-G. Jung ដែលទោះបីជា "ឫសគល់" ផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតនៃវិធីសាស្រ្តរបស់មនុស្សនិយមនិង transpersonal ទៅបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ការងាររបស់ពួកគេគឺជាជំហានដ៏សំខាន់មួយក្នុងការយល់ដឹងអំពីផ្លូវជីវិតជាភាពមិនច្បាស់លាស់ ហើយជួនកាលដំណើរការដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដែលនាំមនុស្សម្នាក់ទៅកាន់ការផ្លាស់ប្តូរ និងការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណតាមរយៈវិបត្តិ និងការប្រឈមមុខជាមួយផ្នែកងងឹតនៃផ្លូវចិត្ត។

មិនដូចចិត្តវិទ្យាទេ ក្នុងឋានអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រដែលតំណាងដោយស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធដូចជា J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom និងអ្នកដទៃ ក៏ដូចជានៅក្នុងចិត្តវិទ្យា transpersonal ( S និង K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo ជាដើម) ការយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនគឺត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់។ តម្លៃធំជាង. នៅក្នុងទិសដៅនេះមិនត្រឹមតែកន្លែងត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តនិងឥទ្ធិពលលើការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់នោះទេប៉ុន្តែក៏មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេផងដែរ។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាការយល់ដឹងអំពីជីវិតនិងការស្លាប់នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមខិតជិតគ្នាទៅវិញទៅមកដោយរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សកាន់តែច្រើនឡើង។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបីស្ថានភាពសំខាន់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូនៃការប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយនឹងការស្លាប់ ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិ និងស្ថានភាពសំខាន់ដោយបរទេស និង អ្នកចិត្តសាស្រ្តក្នុងស្រុកសារៈសំខាន់នៃស្ថានភាពសំខាន់សម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានពិចារណា។ វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាទោះបីជាបញ្ហានៃវិបត្តិនិងស្ថានភាពរិះគន់តែងតែមាននៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការគិតផ្លូវចិត្តក៏ដោយទ្រឹស្តីនៃវិបត្តិបានលេចឡើងជាវិន័យឯករាជ្យនាពេលថ្មីៗនេះ។ ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តបរទេសដូចជា R. Assagioli, S. and K. Grof, T. and E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung ត្រូវបានពិពណ៌នា មូលហេតុនៃវិបត្តិត្រូវបានបង្ហាញ។

ស្ថានភាពដែលតម្រូវឱ្យមនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅ របៀបគិត របៀបនៃការស្គាល់ និងការមើលឃើញពិភពលោក ឬអាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃអាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការរិះគន់។ ស្ថានភាពសំខាន់អាចជាចំណុចរបត់មួយនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស; នាំឱ្យមានវិបត្តិ។ វិបត្តិណាមួយមានសមាសធាតុវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ សមាសធាតុអវិជ្ជមានស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបន្ទុកការងារនៃបញ្ហាដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន អារម្មណ៍នៃភាពអស់សង្ឃឹម ភាពអស់សង្ឃឹម ជួបប្រទះនឹងជីវិតជា "ទីបញ្ចប់" ។ ប៉ុន្តែវិបត្តិ - អត្មាមិនត្រឹមតែជា "ការគំរាមកំហែងនៃមហន្តរាយ" ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរការផ្លាស់ប្តូរទៅដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភពនៃកម្លាំងហើយនេះគឺជាទិដ្ឋភាពវិជ្ជមានរបស់វា។ ដូច្នេះ ធម្មជាតិនៃវិបត្តិត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការបំប្លែង ព្រោះវាក្នុងពេលដំណាលគ្នាមិនត្រឹមតែការបដិសេធនូវវិធីចាស់ដែលធ្លាប់ស្គាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការស្វែងរក និងការកែលម្អថ្មីផងដែរ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុកស្ថានភាពសំខាន់និងការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួនដែលទាក់ទងនឹងពួកគេត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិត nougat នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយ K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុក បញ្ហានៃស្ថានភាពវិបត្តិកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងលម្អិតបំផុតដោយ F.E. Vasilyuk, ពិចារណាវិបត្តិនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថានភាពសំខាន់មួយ។

ការវិភាគនៃអក្សរសិល្ប៍អនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់និយមន័យការងារនៃស្ថានភាពសំខាន់ និងវិបត្តិ។ ស្ថានភាពសំខាន់គឺជាស្ថានភាពដែលប្រធានបទមិនអាចដឹងពីតម្រូវការជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់គាត់ ហើយដែលធ្វើឱ្យគាត់មានតម្រូវការក្នុងការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅ (ទំនាក់ទំនងជាមួយខ្លួនគាត់ អ្នកដទៃ ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់)។ វិបត្តិគឺជាប្រតិកម្មរបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពសំខាន់មួយ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការដោះស្រាយស្ថានភាពនេះក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី និងតាមវិធីធម្មតា ហើយតាមប្រធានបទ វិបត្តិត្រូវបានជួបប្រទះជា "ទីបញ្ចប់" ។ ស្ថានភាពសំខាន់ណាមួយអាចជាវិបត្តិសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈ (ដែលនាំឱ្យមានវិបត្តិ) ដែលអាស្រ័យលើសមត្ថភាពសម្របខ្លួននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក គណៈកម្មាការនៃស្ថានការណ៍សំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់ថាជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួន - វាផ្លាស់ប្តូរ ស្ថានភាពសង្គមការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គល មានការផ្លាស់ប្តូរតួនាទី រង្វង់នៃមនុស្សដែលចូលរួមក្នុងអន្តរកម្មជាមួយគាត់ ជួរនៃបញ្ហាដែលត្រូវដោះស្រាយ និងរបៀបនៃការផ្លាស់ប្តូរជីវិត។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបួនបទពិសោធន៍នៃការប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់របស់មនុស្សជាលទ្ធផលនៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានពិចារណា។

វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយនឹងការស្លាប់ដែលជាស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរគឺមានភាពមិនច្បាស់លាស់មួយនៅលើដៃម្ខាងវាអាចមានឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញដល់មនុស្សម្នាក់ (បង្ហាញដោយការកើនឡើងនៃការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់) និងម្យ៉ាងវិញទៀតផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិត។ ធ្វើឱ្យវាកាន់តែពេញលេញ និងមានន័យ។ ផ្អែកលើស្នាដៃរបស់ R. Assagioli, J. Bugental, T. និង E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom និងអ្នកដទៃ។ ប្រតិកម្មដែលអាចកើតមានរបស់បុគ្គលចំពោះការជួបនឹងសេចក្តីស្លាប់។ ត្រូវបានគេពិចារណាផងដែរគឺជាយន្តការដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ការលុបបំបាត់ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ចាប់ពីការចង់បានអំណាច និងបញ្ចប់ដោយការធ្លាក់ទឹកចិត្ត ឬការកើនឡើងនៃសកម្មភាពផ្លូវភេទ។

ជំពូកទីពីរ"វិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការស្រាវជ្រាវ" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់វិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់មួយ។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីមួយដំណាក់កាលនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហាក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1995 - 2000 ត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅដំណាក់កាលដំបូង (១៩៩៥ - ១៩៩៧) គោលដៅ ភារកិច្ច។ វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីការ​ស្រាវ​ជ្រាវ។ ការយល់ដឹងពីទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តអំពីបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានវិភាគ។ តំណាងរបស់បរទេសនិងក្នុងស្រុក សាលាចិត្តសាស្រ្តអំពីស្ថានភាពសំខាន់ និងសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់ផ្លូវជីវិតរបស់បុគ្គល។ នៅដំណាក់កាលនេះវាគឺ ការសិក្សាសាកល្បងលទ្ធផល​ដែល​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​មាន​លទ្ធភាព​បង្កើត​គោល​គំនិត​នៃ​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ​និក្ខេបបទ​មួយ និង​កំណត់​មូលដ្ឋាន​វិធីសាស្ត្រ។

នៅដំណាក់កាលទីពីរ (1997 - 1999) ត្រូវបានជ្រើសរើស ជម្រើសផ្សេងៗស្ថានភាពសំខាន់ - ការជាប់គុកនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព ការចូលរួមក្នុងអរិភាព និងជំងឺមហារីក។ លើសពីនេះ ការសិក្សាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងអំពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរទាំងនេះ។

នៅដំណាក់កាលទីបី (1999 - 2000) ទិន្នន័យដែលទទួលបានត្រូវបានវិភាគ និងសង្ខេបដោយប្រើទំនាក់ទំនងបរិមាណ ការវិភាគកត្តា និងប្រៀបធៀប។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីពីរគំរូដែលបានស្ទង់មតិត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈ ដែលរួមមានអ្នកទោសនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព បុគ្គលិកយោធាដែលរងរបួសអំឡុងពេលមានអរិភាពនៅក្នុង "ចំណុចក្តៅ" និងស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក។

ការបម្រើការកាត់ទោសនៅកន្លែងនៃការដកហូតសិទ្ធិសេរីភាព គឺជាភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តដ៏ខ្លាំងក្លាមួយសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើន ដែលបណ្តាលមកពីភាពពិសេសនៃបរិយាកាស penitential ។ ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ក្នុងជីវភាពរស់នៅបែបនេះ គឺជាស្ថានភាពដ៏សំខាន់សម្រាប់អ្នកទោសជាច្រើន ដែលនាំឱ្យពួកគេប្រឈមមុខនឹងសំណួរអំពីអត្ថិភាពរបស់ពួកគេផ្ទាល់។

ការសិក្សានេះពាក់ព័ន្ធនឹងអ្នកទោសប្រុស (ជនសង្ស័យ និងជនជាប់ចោទ) ដែលឃុំខ្លួនបណ្តោះអាសន្ននៅមន្ទីរឃុំឃាំងបណ្តោះអាសន្នលេខ ៦ នៃអគ្គនាយកដ្ឋានអនុវត្តទោសនៃក្រសួងយុត្តិធម៌នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ អ្នកទោសសរុបចំនួន 35 នាក់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សានេះ។ អាយុនៃមុខវិជ្ជាមានចាប់ពី 20 ដល់ 45 ឆ្នាំ។ ពួកគេភាគច្រើនត្រូវបានកាត់ទោសនៅក្រោម Art ។ សិល្បៈ។ 145, 148, 158, 161 (ចោរលួច ប្លន់ ប្លន់ ទុច្ចរិត) នៃក្រមព្រហ្មទណ្ឌនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។

ស្ថានភាពនៃជំងឺ oncological គឺពិតជាសំខាន់ផងដែរសម្រាប់បុគ្គល, ដោយសារតែវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគ្រោះថ្នាក់ពិតប្រាកដដល់ជីវិត, នេះគឺជាការប៉ះទង្គិចដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងលទ្ធភាពនៃការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់។ ដូច​ស្ថានភាព​ធ្ងន់ធ្ងរ​ផ្សេង​ទៀត វា​ពិត​ប្រាកដ បន្ទាត់ទាំងមូលបញ្ហាអត្ថិភាព៖ តម្រូវការក្នុងការទទួលយកសេចក្តីស្លាប់ ការគិតឡើងវិញអំពីជីវិត ការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវ។ល។ ការសិក្សានេះពាក់ព័ន្ធនឹងស្ត្រីចំនួន 36 នាក់ដែលមានជំងឺមហារីក (មហារីកសុដន់) ដែលមានអាយុពី 35 ទៅ 60 ឆ្នាំ។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានព្យាបាលបន្ទាប់ពីការវះកាត់។

ការសិក្សារបស់យើងក៏ពាក់ព័ន្ធនឹងទាហានដែលត្រូវបានព្យាបាលរបួសនៅក្នុង បណ្ឌិតសភាពេទ្យយោធាដាក់ឈ្មោះតាម S.M. Kirov ។ ពួកគេទាំងអស់បានចូលរួមក្នុងអរិភាពនៅលើទឹកដីនៃ Chechnya និង Dagestan ពី 2 ខែទៅ 1 ឆ្នាំ។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបីជំពូកទីពីរពិពណ៌នាអំពីការរៀបចំ និងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ នៅដំណាក់កាលសំខាន់នៃការសិក្សា ការធ្វើតេស្តបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយ D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi និង A.A. Kronika ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធសម្រាប់កំណត់អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតនិងការស្លាប់។

នៅក្នុងជំពូកទីបី"លទ្ធផលនៃការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ" គឺជាលទ្ធផលនៃការសិក្សា និងការបកស្រាយរបស់ពួកគេ។ ទិន្នន័យដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងកថាខណ្ឌបីដំបូងត្រូវបានទទួលរៀងៗខ្លួនលើគំរូអ្នកទោស បុគ្គលិកយោធា និងអ្នកជំងឺមហារីក ហើយវិភាគដោយប្រើការវិភាគបរិមាណ ការជាប់ទាក់ទង និងកត្តា។ និក្ខេបបទនេះមានរូបភាពដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃគំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់ អាស្រ័យលើស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាការទាក់ទងគ្នាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងនៃគំនិតទាំងនេះ។

កថាខណ្ឌទីមួយនៃជំពូកនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពពិសេសនៃការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃការដកហូតសេរីភាព (សូមមើលតារាងទី 1) ។

ទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិតនិងការស្លាប់
ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ

ផ្ទាំង។ មួយ។

	អ្នកទោស	បុគ្គលិកយោធា	អ្នកជំងឺមហារីក
	ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀត
អាកប្បកិរិយា ដល់ជីវិត	ទំនួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនអ្នក និងជីវិតរបស់អ្នក ព្រមទាំងទុក្ខលំបាក ភាពចាស់ជរា ភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត និងអត្ថន័យ ការបដិសេធឪពុកនិងផ្លូវភេទ	ព្យាយាម​ឱ្យ​មាន​អត្ថន័យ​ខ្ពស់​ក្នុង​ជីវិត ការ​ទទួល​យក​សេចក្តី​សប្បុរស និង​សេចក្តី​ស្រឡាញ់ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណតិចជាងជាមួយនឹងតួនាទីបុរស	ការបដិសេធនៃសេចក្តីស្រឡាញ់, ពិត ការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវ ការថែទាំសុខភាព; ការពឹងផ្អែកលើឆន្ទៈ
អត្ថន័យ ជីវិត	នៅក្នុងការរីកចម្រើនផ្ទាល់ខ្លួន សមិទ្ធិផល និងការអភិវឌ្ឍន៍	ការបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិត និងបំណងប្រាថ្នាស្វែងរកវា។	នៅក្នុងសកម្មភាព អត្ថន័យទាបនៃជីវិត
អាកប្បកិរិយា ដល់ស្លាប់	ការទទួលយកការស្លាប់	អាកប្បកិរិយាកាន់តែមានន័យ ការទទួលយកការស្លាប់	ផ្ទុយទៅវិញ ការបដិសេធនៃការស្លាប់។
អត្ថន័យ នៃការស្លាប់	នៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតមួយផ្សេងទៀតនៃការអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណ, ការរីកចម្រើន	ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​និង​ការ​រីក​ចម្រើន​ក្នុង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​ នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតឡូជីខល	នៅលើការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតមួយផ្សេងទៀត
	ការស្លាប់ជាទីបញ្ចប់នៃជីវិត
អាកប្បកិរិយា ដល់ជីវិត	វត្តមាននៃអត្ថន័យនិងការយល់ដឹងអំពីជីវិតដែលជាការលូតលាស់និងចលនាថេរត្រូវបានបដិសេធ; ការបដិសេធរបស់ម្តាយ ភាពប្រែប្រួល ជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ ការទទួលខុសត្រូវ ការរងទុក្ខ ការទទួលយកផ្លូវភេទនិងរាងកាយ ជីវិតជាតម្លៃដ៏អស្ចារ្យ	ការយល់ដឹងអំពីជីវិតដូចជាការរីកលូតលាស់ត្រូវបានបដិសេធ ការទទួលយកភេទ ភាពជាបុរស ឪពុក និងម្តាយ; ការ​ទទួល​យក​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​ទិដ្ឋភាព​ខាង​រូប​កាយ ខាង​វិញ្ញាណ និង​ខាង​សាច់​ឈាម; ការទទួលយកអត្ថន័យ សេចក្តីស្រឡាញ់ ការទទួលខុសត្រូវ សេចក្តីសប្បុរស	ការទទួលយកភាពជាស្ត្រីរបស់អ្នក, ខ្លួនអ្នក, ប្តី, ម្តាយ, ឪពុក, ជីវិតរបស់អ្នក, អនាគតរបស់អ្នក; ការទទួលយកភាពចាស់ ការភ័យខ្លាច សេចក្តីស្រឡាញ់ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការរីកលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន ទទួលខុសត្រូវ ការតំរង់ទិសដើម្បីទទួលបទពិសោធន៍ជីវិតក្នុងគ្រាបច្ចុប្បន្ន
អត្ថន័យ ជីវិត	នៅក្នុងការតិត្ថិភាពនៃជីវិត, នៅក្នុងសេចក្តីរីករាយនិងរីករាយ	នៅក្នុង "បច្ចុប្បន្ន" នៅក្នុងសេចក្តីរីករាយ, សេចក្តីរីករាយ	នៅក្នុង "បច្ចុប្បន្ន" សមិទ្ធិផលនិងទំនាក់ទំនងគ្រួសារ
អាកប្បកិរិយា ដល់ស្លាប់	មិនទទួលយកការស្លាប់	ការទទួលយកការស្លាប់ គំនិតនៃការស្លាប់កើតឡើង អារម្មណ៍អវិជ្ជមាន	ការយល់ដឹងអំពីភាពជៀសមិនរួចរបស់វា។ ការទទួលយកការស្លាប់
អត្ថន័យ នៃការស្លាប់	អត្ថន័យនៃការស្លាប់ត្រូវបានបដិសេធ	អត្ថន័យនៃការស្លាប់ត្រូវបានបដិសេធ	នៅក្នុងការសន្និដ្ឋានឡូជីខល; នៅសម្រាក

ដូច្នេះ សម្រាប់បុគ្គលដែលបាត់បង់សេរីភាព វាជារឿងធម្មតាក្នុងការរស់នៅសព្វថ្ងៃនេះ លើសពីនេះទៅទៀត ដោយមានទំនោរក្នុងការទទួលបានបទពិសោធន៍ និងការចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនតាមដែលអាចធ្វើបាន។ អត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានមើលឃើញទាំងការទទួលបានភាពរីករាយ និងពរជ័យ ឬក្នុងការជួយ និងមើលថែអ្នកដទៃ។ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតអ្នកទោសរួមមានធាតុផ្សំដូចជាសន្តិសុខ ontological (បទពិសោធន៍នៃទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយគ្រួសារឪពុកម្តាយ និងការទទួលយកម្តាយ ឪពុក និងកុមារភាព) ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងតួនាទីបុរស និងការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់ (រួមទាំងអត្ថន័យនៃជីវិត និងការទទួលខុសត្រូវ។ )

ធាតុផ្សំសនិទានភាពក្នុងការយល់ដឹងអំពីសេចក្តីស្លាប់ស្ថិតនៅក្នុងគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយផ្សេងទៀត ឬរហូតដល់ទីបញ្ចប់ទាំងស្រុង លើសពីនេះ គំនិតបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវ័យកុមារភាព ហើយមាននិន្នាការបន្តកើតមាននៅក្នុង ភាពពេញវ័យ. ធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍គឺមានភាពស្វាហាប់ និងផ្លាស់ប្តូរទៅតាមអាយុ ពីការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ រហូតដល់ការទទួលយកភាពជៀសមិនរួចរបស់វា ឬនៅក្នុងកំណែមួយផ្សេងទៀត ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ដែលទាក់ទងនឹងការដឹងអំពីមរណភាព។

ការវិភាគលើលទ្ធផលបង្ហាញថា ការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងចំណោមអ្នកទោសមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ជាងនេះទៅទៀត គំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត (គំនិតនៃភាពអមតៈនៃព្រលឹង) ប្រែទៅជាមានលក្ខណៈស្ថាបនាសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីជីវិតរបស់ពួកគេ និងគំនិតអំពីការខូចទ្រង់ទ្រាយកម្រិតកំណត់របស់ពួកគេផ្ទាល់។ រូបភាពនៃជីវិតការណែនាំធាតុនៃ "កន្លែងទំនេរ" ចូលទៅក្នុងវា (កង្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិតនិងការស្លាប់ការបដិសេធខ្លួនឯងនិងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់អសន្តិសុខ ontological) ។ វាអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានថាគំនិតនៃជីវិតជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរត្រូវបានផ្ទេរទៅជាគំនិតអំពីការស្លាប់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ធ្វើហើយមិនសូវជៀសវាងពីអារម្មណ៍នៃការស្លាប់។ ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺថា ការជាប់ទោសជាយូរមកហើយនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព ជំរុញឱ្យមានការបង្កើតនូវគំនិតនៃជីវិតបែបនេះ។

ការវិភាគស្ថិតិបានធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណយុទ្ធសាស្ត្រផ្សេងៗសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់មួយ (តាមយុទ្ធសាស្ត្រ យើងមានន័យថាប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ ដែលជ្រើសរើសដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយមានគោលបំណងយកឈ្នះលើស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ)៖

• "ការតស៊ូដើម្បីភាពរីកចម្រើន" ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ដឹងអំពីជីវិតជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ និងសមិទ្ធិផល។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនឯងនិងមនុស្សជាទីស្រឡាញ់; ការតំរង់ទិសការថែទាំរបស់បុគ្គល។ ចំណេះ​ដឹង​អំពី​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់​របស់​ខ្លួន​ឯង​អាច​ពង្រឹង​ចំណង់​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតដោយសារតែការដែលមនុស្សមានទំនោរក្នុងការទទួលយកការស្លាប់និងអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនចំពោះវា។
• "ការបន្ទាបខ្លួន" ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះមានលក្ខណៈពិសេសដូចជាការបដិសេធរបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះខ្លួនគាត់ និងជីវិតរបស់គាត់ អារម្មណ៍នៃអសន្តិសុខ ontological និងកង្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិត។ ការស្លាប់ក្នុងករណីនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទនៃការរំដោះចេញពីភាពលំបាកនៃអត្ថិភាពនៅលើផែនដី ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះវាធ្វើឱ្យមានអារម្មណ៍ភ័យខ្លាច។
• "Hedonism" វ៉ារ្យ៉ង់នេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយារបស់អតិថិជនចំពោះជីវិតដែលក្នុងនោះគំនិតនៃការលូតលាស់និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានបដិសេធ។ វិធីសាស្រ្តនៃជីវិតនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយការព្រួយបារម្ភចំពោះសុខភាពផ្ទាល់ខ្លួនការទទួលយកជំងឺនិងការឈឺចាប់។ គំនិតនៃ ការស្លាប់ក្នុងករណីនេះអាចជាណាមួយ។
• "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត" ។ វាជាលក្ខណៈនៃយុទ្ធសាស្ត្រនេះ ដើម្បីយល់ឃើញថាជីវិតមានតម្លៃខ្ពស់បំផុត ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលយកខ្លួនឯង រូបកាយ និងផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់។ ជាលទ្ធផល សារៈសំខាន់នៃអតីតកាលត្រូវបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ហើយការផ្លាស់ប្តូរណាមួយត្រូវបានគេយល់ថាជាការគំរាមកំហែងដល់ស្ថិរភាព។ ការស្លាប់បាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា ហើយត្រូវបានគេយល់ថាជាការបញ្ចប់ទាំងស្រុង។

ដូច្នេះ លទ្ធផលដែលទទួលបានបង្ហាញដូចខាងក្រោម៖ ការរឹតត្បិតសេរីភាពផ្តល់ឱ្យបុគ្គលមិនត្រឹមតែបទពិសោធន៍នៃការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងភាពកំនត់របស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាការអំពាវនាវដល់វិសាលភាពរបស់គាត់ផងដែរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនិតអំពីជីវិតរបស់គាត់ជាដំណើរការគ្មានទីបញ្ចប់។ ការរីកចម្រើន និងការអភិវឌ្ឍន៍ ក៏ដូចជាការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវ។ ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ទស្សនៈ​ពិភព​លោក​បែប​នេះ​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ពិត​ដែល​អ្នក​ទោស​ជា​ច្រើន​នាក់​នៅ​ក្នុង​គុក​បែរ​ទៅ​រក​សាសនា។

កថាខណ្ឌទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពពិសេសនៃការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ដោយទាហានដែលបានចូលរួមក្នុងប្រតិបត្តិការប្រយុទ្ធ (សូមមើលតារាងទី 1) ។

សម្រាប់ទាហាន សេវា​យោធាដែលបានឆ្លងកាត់ "ចំណុចក្តៅ" ក៏ដូចជាអ្នកទោស វាគឺជារឿងធម្មតាក្នុងការរស់នៅក្នុងបច្ចុប្បន្ន ជាងនេះទៅទៀត ដោយមានទំនោរក្នុងការទទួលបានចំណាប់អារម្មណ៍វិជ្ជមានជាច្រើនតាមដែលអាចធ្វើបាន ក៏ដូចជាគោលដៅអនាគតផងដែរ។អត្ថន័យនៃជីវិតក៏ មើលឃើញដោយពួកគេក្នុងការទទួលបានភាពរីករាយ និងអត្ថប្រយោជន៍ ឬអាកប្បកិរិយារបស់ទាហានចំពោះជីវិតគឺផ្អែកលើអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងតួនាទីបុរស (ដែលត្រូវបានពង្រឹងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដោយបទពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃការបំផ្លាញសត្រូវ) និងការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់ជាង។

លទ្ធផលបង្ហាញថាគំនិតនៃភាពអមតៈនៃព្រលឹងដែលបានដាក់ក្នុងវ័យកុមារភាពមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ សារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌នៅក្នុងការបង្កើតគំនិតអំពីជីវិត - សេចក្តីល្អសេចក្តីស្រឡាញ់និងអត្ថន័យ។ ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺថា ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងការប្រយុទ្ធ (ទាក់ទងនឹងការសម្លាប់សត្រូវ) មានទំនោរក្នុងការបំផ្លាញគំនិតរបស់កុមារអំពីភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងផ្លាស់ប្តូរគំនិតនៃការស្លាប់ឆ្ពោះទៅរកភាពពេញលេញ។ បទពិសោធន៍បែបនេះរួមចំណែកដល់ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ដែលទាក់ទងនឹងការស្លាប់។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគំនិតនៃជីវិតផ្លាស់ប្តូរក្នុងទិសដៅនៃអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់ចំពោះវានិងអត្ថន័យនៃជីវិត - ក្នុងទិសដៅនៃការបំពេញតម្រូវការសម្រាប់ការតិត្ថិភាពនៃជីវិតជាមួយនឹងការចាប់អារម្មណ៍និងបទពិសោធន៍។ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីលទ្ធផលដែលទទួលបានបទពិសោធន៍នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយផ្ទាល់របស់សត្រូវ (សម្លាប់មនុស្សម្នាក់) ធ្វើឱ្យខូចគំនិតរបស់ទាហានអំពីទិសដៅនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។ វាបាត់បង់ការអភិវឌ្ឍន៍នាពេលអនាគតរបស់ខ្លួន "បង្កក" ជំនួសឱ្យបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុត។ នេះអាចពន្យល់ពីការពិតដែលថាទាហានមួយចំនួនដែលបានឆ្លងកាត់ "ចំណុចក្តៅ" មានទំនោរត្រលប់ទៅពួកគេវិញ។

ការចូលរួមអកម្មនៅក្នុងសង្រ្គាម (មិនទាក់ទងនឹងការសម្លាប់សត្រូវ និងប្រតិបត្តិការយោធាញឹកញាប់) នាំឱ្យមានការបង្កើតគំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនបន្ថែមទៀតចំពោះវា និងការទទួលយក។ គំនិតនៃជីវិតក្នុងអំឡុងពេលនេះក្លាយទៅជាមិនច្បាស់លាស់ ផ្ទុយគ្នា ជាមួយនឹងទំនោរក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យ។

បានទទួលជាមួយ ប្រភេទផ្សេងៗ ការវិភាគស្ថិតិលទ្ធផលអាចត្រូវបានតំណាងថាជាទំនាក់ទំនងរវាងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់។ ពួកគេកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួនបួនក្នុងស្ថានភាពដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនេះ - "ការបន្ទាបខ្លួន" "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត" "ការចាប់យកជីវិត" និង "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" . យុទ្ធសាស្ត្រ​ពីរ​ដំបូង​គឺ​ស្រដៀង​គ្នា​នឹង​អ្នក​ទោស។​ សូម​ពិចារណា​អំពី​យុទ្ធសាស្ត្រ​ដែល​ជាក់លាក់​ចំពោះ​បុគ្គលិក​យោធា៖

• "ការចាប់យកជីវិត" - ត្រូវបានកំណត់ដោយអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological ក៏ដូចជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងតួនាទីបុរសដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងបទពិសោធន៍នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយផ្ទាល់របស់សត្រូវ។ ទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះរួមបញ្ចូលការបដិសេធនៃអត្ថន័យនៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់ ហើយអត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃអារម្មណ៍។ មនុស្សបែបនេះមិនឃើញចំណុចក្នុងការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ទេ។
• "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" - យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនិតមិនច្បាស់លាស់អំពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរកអត្ថន័យជ្រៅរបស់វា។ ជីវិតត្រូវបានគេយល់ថានៅទីនេះជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ហើយការស្លាប់ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយផ្សេងទៀត។

ដូច្នេះហើយ លទ្ធផលនៃការសិក្សាបង្ហាញថា ការចូលរួមក្នុងអរិភាពបានផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលិកយោធាទៅជាជីវិត និងការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏ឈឺចាប់ដែលទាក់ទងនឹងប្រតិបត្តិការយោធា និងការសម្លាប់សត្រូវដោយផ្ទាល់។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបីពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃជំងឺ oncological (សូមមើលតារាងទី 1) ។

លទ្ធផលបង្ហាញថា ក្នុងចំណោមទិសដៅជីវិតក្នុងស្ថានភាពដ៏លំបាកនេះ ទំនោរក្នុងការរស់នៅនាពេលអនាគត និងបច្ចុប្បន្នមាន។ អត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានគេមើលឃើញជាចម្បងនៅក្នុងការថែទាំអ្នកដទៃ ដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃតួនាទីរបស់ស្ត្រី និងអាចចាត់ទុកថាជា ធនធានផ្ទាល់ខ្លួនដើម្បីទប់ទល់នឹងវិបត្តិ ហើយក៏ជាមធ្យោបាយការពារផងដែរ។

អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតរបស់ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកខុសគ្នាពីលក្ខណៈរបស់វាពីអាកប្បកិរិយារបស់បុរស។ អ្នកដឹកនាំមិនមែនជាអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological, ប៉ុន្តែផ្តោតលើស្នេហា។ នេះបញ្ជាក់ពីគំនិតល្បីនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ជាតម្លៃជីវិតដ៏សំខាន់និងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្ត្រី។ វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរដែលថាបន្ថែមពីលើការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់ (អត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ សេចក្តីសប្បុរស) វាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ស្ត្រីដើម្បីឆ្ពោះទៅរកប្រាជ្ញាដែលខ្លឹមសារបុរសនិងស្ត្រីមានសារៈសំខាន់ដូចគ្នា។

លទ្ធផលនៃការសិក្សាបានបង្ហាញថាគំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងអ្នកជំងឺមហារីកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមាននៃជម្លោះផ្ទៃក្នុងជាមួយនឹងការកើនឡើងការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់ការងើបឡើងវិញរបស់ពួកគេ។ នេះបង្ហាញថាជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹងអាចត្រូវបានប្រើមិនត្រឹមតែជាការជំរុញឱ្យមានការងើបឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាការការពារផ្លូវចិត្តផងដែរ។ គំនិតនៃការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតគឺមានលក្ខណៈស្ថាបនាជាងនៅក្នុងករណីនៃជំងឺមហារីក ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យស្ត្រីម្នាក់រស់នៅក្នុងបច្ចុប្បន្ន និងទទួលយកទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃជីវិតរបស់នាង។

ការវិភាគនៃលទ្ធផលបានបង្ហាញថាចំពោះស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកទាក់ទងនឹងការស្លាប់ ធាតុផ្សំនៃការបង្កើតប្រព័ន្ធគឺមិនមែនជាហេតុផល (ដូចចំពោះបុរស) ប៉ុន្តែសមាសធាតុអារម្មណ៍ - ការទទួលយកការស្លាប់ និងអារម្មណ៍ចំពោះវា។ នេះបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យារបស់ស្ត្រី ដូចជាទំនោរក្នុងការកសាងទំនាក់ទំនងដោយផ្អែកលើទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត ដែលបង្ហាញពីវត្តមាននៃទិដ្ឋភាពយេនឌ័រទាក់ទងនឹងជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

លទ្ធផលនៃការសិក្សាលើអ្នកជំងឺមហារីកចំពោះស្ត្រីបានធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់បាននូវយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួនបួនដូចខាងក្រោម: "ស្រឡាញ់សម្រាប់ជីវិត", "ការតស៊ូដើម្បីភាពរីកចម្រើន", "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" និង "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ។ យើងកត់សំគាល់លក្ខណៈនៃគំរូនេះ៖

• "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" យុទ្ធសាស្ត្រនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ គោលគំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរធ្វើសកម្មភាពក្នុងករណីនេះជាការការពារផ្លូវចិត្ត។
• "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ។ នៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រនេះ លក្ខណៈសំខាន់គឺការថែទាំសុខភាព ការគ្រប់គ្រងកម្រិតខ្ពស់ ការបដិសេធបច្ចុប្បន្ន ផ្តោតលើស្ថិរភាពនៃជីវិត។ ការស្លាប់ត្រូវបានយល់ថាជាការបញ្ចប់ទាំងស្រុង។

ការ​រក​ឃើញ​នេះ​បង្ហាញ​ថា​ការ​ទទួល​យក​ការ​ស្លាប់​គឺ​ជា​ធាតុ​ទំនង​ជា​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ អាកប្បកិរិយាមិនចុះសម្រុងចំពោះសេចក្តីស្លាប់នាំទៅរកការផ្តោតលើសុខុមាលភាពនៃរាងកាយខណៈពេលដែលកាត់បន្ថយឱកាសនៃទំនាក់ទំនងបើកចំហជាមួយពិភពលោក ភាពត្រឹមត្រូវ និងការពេញចិត្តក្នុងជីវិត។ វាអាចត្រូវបានអះអាងថាការជួបជាមួយការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃជំងឺ oncological បន្ថយ "ការភ័យខ្លាច" (ការភ័យខ្លាចចុះខ្សោយ) និងបង្កើនការអត់ធ្មត់ចំពោះការប្រែប្រួលនៃជីវិត។ បុគ្គលិកលក្ខណៈមានភាពស្ងប់ស្ងាត់ចំពោះការពិតដែលថាការរំពឹងទុកច្រើនតែប្រឆាំងទៅនឹងសមិទ្ធិផលពិតប្រាកដ។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបួនជំពូកនេះផ្តល់នូវការវិភាគប្រៀបធៀបនៃលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។

ការវិភាគអំពីនិន្នាការទូទៅនៅក្នុងគំរូផ្សេងៗបង្ហាញថា ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ មនុស្សម្នាក់ត្រូវប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការ "ស្តុកទុក" គំនិតរបស់គាត់អំពីជីវិត និងការស្លាប់។ ការគ្រប់គ្រងរួមគ្នាជាមួយស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរអាចប្រព្រឹត្តទៅជាពីរផ្សេងគ្នា ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា វិធីដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក អាស្រ័យលើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពនេះ។ យើងបានជ្រើសរើសទំនាក់ទំនងពីរយ៉ាងគឺ "ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់" និង "ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដូចជាការរងទុក្ខ" ។

ក្នុងករណីទី 1 ស្ថានភាពដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានយល់ឃើញដោយមនុស្សម្នាក់ថាជាឱកាសមួយសម្រាប់ភាពស៊ីជម្រៅ និងពិតប្រាកដជាងមុន ហើយរួមបញ្ចូលនូវសមាសធាតុដូចខាងក្រោមៈ ការទទួលយកជោគវាសនា អារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological អត្ថន័យនៃជីវិត ទំនួលខុសត្រូវ ការខិតខំដើម្បីការលូតលាស់ ការទទួលយក។ នៃទិដ្ឋភាពខាងវិញ្ញាណ និងរូបរាងកាយនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ ការអត់ឱនចំពោះភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត។ ក៏ដូចជាការទទួលយកអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ និងជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង។

នៅក្នុងវ៉ារ្យ៉ង់ទី 2 ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានយល់ឃើញដោយមនុស្សម្នាក់ថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មឬការប្រោសលោះហើយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍លើការរងទុក្ខរបស់មនុស្សម្នាក់ - ជំងឺ, អាយុ, ការភ័យខ្លាច, អំពើអាក្រក់, ភាពអស់សង្ឃឹមនិងភាពឯកកោ។ អាកប្បកិរិយានេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃការស្លាប់ថាជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតនិងការភ័យខ្លាចទាក់ទងនឹងវា។

ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ អាស្រ័យលើស្ថានភាពសំខាន់ បានបង្ហាញថា ភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗនៅក្នុងគំរូត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាបុរស និងស្ត្រី ក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃស្ថានភាពខ្លួនឯងផងដែរ។

ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកទំនងជាមិនសូវមានបទពិសោធន៍ពីសុវត្ថិភាពផ្នែក ontological ទំនងជាទទួលយកភាពអស់សង្ឃឹម និងភាពឯកកោ ប៉ុន្តែតិចជាងក្នុងការទទួលយកទំនួលខុសត្រូវ និងផ្លូវភេទ។ ពួកគេមើលឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងការថែរក្សាអ្នកដទៃ ហើយទាក់ទងនឹងការស្លាប់ ពួកគេតែងតែជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍អវិជ្ជមាន។

បុគ្គលិកយោធាមានភាពខុសប្លែកពីគំរូផ្សេងទៀតក្នុងការទទួលយកជីវិតឪពុកកាន់តែច្រើន ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ទាក់ទងនឹងការស្លាប់ ក៏ដូចជាទំនោរចង់ឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបរបស់វា។

ជាញឹកញាប់ជាងបុគ្គលិកយោធា អ្នកទោសមើលឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងការលូតលាស់ ហើយញឹកញាប់ជាងអ្នកជំងឺមហារីកជឿលើព្រលឹងអមតៈ។

ដូច្នេះហើយ យើងឃើញថា អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពនេះ របស់វា។ លក្ខណៈក៏ដូចជាលក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តវិទ្យាបុរសនិងស្ត្រី។

លទ្ធផលនៃការសិក្សាបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតជាគំរូជាក់ស្តែងនៃយុទ្ធសាស្រ្តជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ (សូមមើលរូបភាពទី 1)។ ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញពីតួលេខ typology គឺផ្អែកលើការទាក់ទងគ្នានៃសមាសធាតុដូចជាអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត ការស្លាប់ ក៏ដូចជាចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ។

យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ

អង្ករ។ មួយ។

ជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាយើងបានមកដល់ដូចខាងក្រោម ការសន្និដ្ឋាន៖

1. អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ គឺជាប្រព័ន្ធមួយ ធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពសំខាន់ៗ ដែលរួមមានៈ កម្រិតនៃការទទួលយកជីវិត និងការស្លាប់ សុវត្ថិភាព ontological ការទទួលយកខ្លួនឯង ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់ គំនិតនៃ ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ឬជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត។
2. ទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់កំណត់យុទ្ធសាស្រ្តជីវិតចំនួន 8 សម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ៖ "បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់", "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត", "Hedonism", "ការបន្ទាបខ្លួន", "សេចក្ដីស្រឡាញ់។ "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" និង "ការចាប់យកជីវិត" ។ យុទ្ធសាស្ត្រជាក់លាក់សម្រាប់អ្នកទោសគឺ "Hedonism" សម្រាប់អ្នកជំងឺ oncological - "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" សម្រាប់បុគ្គលិកយោធា - "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" និង "ការចាប់យកជីវិត" ។
3. ស្ថានភាពសំខាន់ផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលទៅជាជីវិត និងការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាលើអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកស្ថានភាពខ្លួនឯង។
4. អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានបង្ហាញទាំងតាមរយៈអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានចំពោះខ្លួនឯងនិងគំនិតនៃការឆ្លង។ ខ្លួនឯង(ក្នុងករណីនេះ ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានយល់ថាជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់) ឬតាមរយៈការផ្តោតអារម្មណ៍លើការរងទុក្ខរបស់ខ្លួនឯង (ក្នុងករណីនេះ ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានគេយល់ថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម ឬការប្រោសលោះ)។
5. លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់អាស្រ័យលើស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាពទាំងនេះក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាបុរសនិងស្ត្រី។ ដូច្នេះ អ្នកទោស​ក្នុង​ទី​រំលត់​សេរីភាព ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​ការ​លេច​ចេញ​នូវ​គំនិត​នៃ​ការ​ឆ្លង​កាត់​របស់​ខ្លួន; អ្នកប្រយុទ្ធ - ដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើឱ្យជីវិតភាគច្រើនបំផុតនិងជៀសវាងអារម្មណ៍ទាក់ទងនឹងការស្លាប់ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក - ដោយផ្តោតលើការរងទុក្ខការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះមនុស្សជាទីស្រឡាញ់និងការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។
6. ការទទួលយកការស្លាប់គឺជាធាតុផ្សំនៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

ដូច្នេះគោលដៅត្រូវបានសម្រេចគោលបំណងនៃការសិក្សាត្រូវបានដោះស្រាយ។

ក្នុង​ការ​ឃុំឃាំងកំពុងត្រូវបានធ្វើ ការវិភាគទូទៅទិន្នន័យដែលទទួលបាន យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសំខាន់ៗនៃការទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ ហើយការរំពឹងទុកសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវបន្ថែមត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។

1. ទិដ្ឋភាពអត្ថិភាពនៃបទពិសោធន៍នៃការបាត់បង់កូន។ / វប្បធម៌ស្តីពីការការពារកុមារភាព។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្សី អ៊ឹម. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (សហអ្នកនិពន្ធ)។
2. ជំនួយផ្លូវចិត្តក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិធ្ងន់ធ្ងរ។ / សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 190 នៃ SPGUVK / Abstracts of reports - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (សហអ្នកនិពន្ធ)។
3. ធនធាននៃវិបត្តិអត្ថិភាពនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព។ / Ananiev Readings - ឆ្នាំ 1999 សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែងថ្ងៃទី 26 - 28 ខែតុលា ឆ្នាំ 1999 / Ed ។ A.A. Krylova - St. Petersburg, St. Petersburg State University, 1999. - S. 140-141 ។
4. ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការនៃការបណ្តុះបណ្តាលក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត។ / បញ្ហាផ្លូវចិត្ត និងគរុកោសល្យនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប៖ សេចក្តីសង្ខេបនៃរបាយការណ៍នៃសន្និសិទវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ថ្ងៃទី 18 - 20 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1999 - St. Herzen, 1999. - S. 207 - 209 ។
5. លក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃការសម្របខ្លួនអ្នកទោសទៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព។ / Ananiev Readings - 1999. ខួបលើកទី 40 នៃការបង្កើតមន្ទីរពិសោធន៍ដំបូងរបស់ប្រទេសនៃចិត្តវិទ្យាឧស្សាហកម្ម (វិស្វកម្ម) នៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg (Leningrad) ។ អរូបីនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-ជាក់ស្តែង ថ្ងៃទី 26 - 28 ខែតុលា ឆ្នាំ 1999 / Ed ។ A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (សហអ្នកនិពន្ធ) ។
6. ទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តការកែប្រែមនុស្សដែលត្រូវបានដោះលែងពីកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព។ / III Tsarskoye Selo ការអាន។ សន្និសីទអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ វិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី ដោយមានការចូលរួមពីអន្តរជាតិ។ Vishnyakov អាន "ការអប់រំគរុកោសល្យបន្ត៖ ទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្ត" ថ្ងៃទី 16 ខែមេសាឆ្នាំ 1999 T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Leningrad State Educational Institution, 1999 - P. 192 - 195 (សហអ្នកនិពន្ធ) ។
7. វិបត្តិដែលមានស្រាប់ និងធនធានរបស់វានៅក្នុងអ្នកទោស (សារព័ត៌មាន)។

Bakanova A.A. ,

សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី IM. A. I. GERTSEN
ជាសាត្រាស្លឹករឹត
អរូបីនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ
19 00.11. - ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ
សាំងពេទឺប៊ឺគ
2000

© 2006 S.V. Kovalenko, O.Yu. មីខាអ៊ីឡូវ៉ា

អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់ក្មេងជំទង់ដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើមនុស្សឃាត

មនុស្សមិនដូចសត្វមានជីវិតទាំងអស់នៅលើផែនដីនោះទេ គឺដឹងពីភាពអត្ថិភាពនៃអត្ថិភាពរបស់វា និងភាពជៀសមិនរួចនៃសេចក្តីស្លាប់។ ការយល់ដឹងអំពីភាពខាងសាច់ឈាម និងភាពស្ថិតស្ថេរនៃអត្ថិភាពនៃរូបរាងកាយ ធ្វើឱ្យគាត់គិតអំពីសំណួរ៖ តើតើខ្ញុំរស់នៅដោយរបៀបណា និងហេតុអ្វី? ហើយជំនាន់នីមួយៗឆ្លើយសំណួរអស់កល្បទាំងនេះតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួន។

អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយបញ្ហា​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ជីវិត​និង​ការ​ស្លាប់​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ក្នុង​ក្របខណ្ឌ​នៃ​គោល​គំនិត​ទស្សនវិជ្ជា និង​សាសនា។ ការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រនៃបញ្ហានេះបានចាប់ផ្តើមនាពេលថ្មីៗនេះ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈបុគ្គល និងភាពស្និទ្ធស្នាលយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះ (ជាពិសេសអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់)។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលការពិភាក្សាអំពីបញ្ហាទាំងនេះដំបូងបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងបរិបទនៃការវិភាគផ្លូវចិត្តអំពីបញ្ហានៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស អត្ថន័យនៃជីវិត i.e. ទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីបញ្ហានៃជីវិតមនុស្ស។

មានតែនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ប៉ុណ្ណោះ។ ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងសកម្មនៃបញ្ហា thanatological បានចាប់ផ្តើម។ លើសពីនេះទៅទៀតការចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់នៅក្នុង អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រខ្ពស់ដូច្នេះ S. Ryazantsev ស្នើឱ្យពិចារណា thanatology វិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យសិក្សាអំពីបញ្ហានៃការស្លាប់ មូលហេតុ ដំណើរការ និងការបង្ហាញរបស់វា។ នៅក្នុងបរិបទនៃបញ្ហាដែលកំពុងសិក្សា ទិសដៅជាច្រើននៃការស្រាវជ្រាវរបស់វាអាចត្រូវបានសម្គាល់។

តំបន់អភិវឌ្ឍន៍បំផុតនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្តដែលអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះការស្លាប់ត្រូវបានវិភាគគឺការសិក្សាអំពីមូលហេតុនៃការធ្វើអត្តឃាត គំរូនៃការបង្កើតរដ្ឋធ្វើអត្តឃាត និងទិសដៅដែលអាចកើតមានសម្រាប់ការបង្ការការធ្វើអត្តឃាត។

ការសិក្សាមួយចំនួនត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីចិត្តវិទ្យានៃអ្នកជំងឺដំណាក់កាលចុងក្រោយ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ ការយល់ឃើញរបស់វា និងការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេក្នុងភាពខុសគ្នា។ រយៈពេលអាយុ. ទិសដៅទាក់ទងទៅនឹងការសិក្សានៃការចងចាំរបស់មនុស្សដែលបានរួចរស់ជីវិត ការស្លាប់គ្លីនិក. គួរកត់សំគាល់ថា ការសិក្សាដែលមាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ចិត្តវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់របស់បុគ្គលម្នាក់ និងការស្លាប់របស់មនុស្សជិតស្និទ្ធនឹងមនុស្សម្នាក់។ ជាងនេះទៅទៀត ការជួបនឹងសេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកត្តាវិជ្ជមាន ដែលជាឱកាសដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់ការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពួកគេនៅតែមិនអាចរុករកបាន។

សំណួរបន្ទប់ទឹកទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់របស់ឃាតករ, i.e. មនុស្សដែលបណ្តាលឱ្យស្លាប់។

ក្នុងន័យនេះ បញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាចំពោះការស្លាប់របស់អ្នកដទៃត្រូវបានសិក្សានៅក្នុងបរិបទនៃបញ្ហានៃ euthanasia - ការបង្កើនល្បឿននៃការស្លាប់ដោយចេតនាឬការសម្លាប់អ្នកជំងឺដែលមិនអាចព្យាបាលបានដើម្បីបញ្ចប់ការរងទុក្ខរបស់គាត់។ បញ្ហា​នៃ​ការ​ទទួល​យក​របស់​វា​នៅ​តែ​ត្រូវ​បាន​ជជែក​វែក​ញែក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគួរកត់សំគាល់ថាការពិភាក្សាច្រើនបំផុតក្នុងក្របខណ្ឌនៃបញ្ហានេះគឺសំណួរអំពីសិទ្ធិរបស់មនុស្សក្នុងការស្លាប់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត។ ច្បាស់ណាស់មិនមានការងារគ្រប់គ្រាន់លើ euthanasia ដែលជាការសម្លាប់ដោយមេត្តា។

មានការខ្វះខាតច្បាស់លាស់នៃការងារដែលឧទ្ទិសដល់អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់របស់មនុស្សដែលបណ្តាលឱ្យវា និងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ផ្លូវចិត្តព្រហ្មទណ្ឌ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពីរបីនាក់ដែលបានចាត់ទុកអាកប្បកិរិយាចំពោះការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់ទៀតគឺជាអ្នកតំណាងនៃនិន្នាការនរវិទ្យានៅក្នុងចិត្តវិទ្យាព្រហ្មទណ្ឌ E. Ferry ។ គាត់បានជ្រើសរើសប្រភេទឃាតករផ្នែកនរវិទ្យាជាមួយនឹងភាពមិនស៊ីសង្វាក់ខាងសរីរវិទ្យា ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយភាពមិនប្រក្រតីនៃកាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យានៃរាងកាយ ហើយអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយប្រើវិធីសាស្ត្រគោលបំណង។ ផលវិបាកនៃសរីរវិទ្យាគឺ វិចារណញាណផ្លូវចិត្ត (ឬសីលធម៌) ចំពោះការរងទុក្ខ និងការស្លាប់របស់ជនរងគ្រោះ សមមិត្ត និងអ្នកសមគំនិត ហើយចុងក្រោយគឺដល់ទុក្ខ និងការស្លាប់របស់ខ្លួនឯង។

ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា Z. Freud មិនបានដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់នៃឧក្រិដ្ឋកម្មទេ ដូច្នេះការឈ្លានពានឧក្រិដ្ឋកម្មនៅតែចេញពីវិស័យចក្ខុវិស័យរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់បានប្រកាសអំពីអត្ថិភាពនៃសេចក្តីប្រាថ្នាដោយមិនដឹងខ្លួនសម្រាប់ការស្លាប់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ ដែលគាត់បានភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការបំផ្លាញខ្លួនឯង។ ការប្រៀបធៀបបុរសសម័យទំនើបជាមួយនឹងមនុស្សបុព្វកាល អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះការស្លាប់របស់អ្នកដទៃ Z. Freud បានប្រកែកថាយើងគឺជា "ឃាតករដូចគ្នានឹងបុព្វបុរសរបស់យើងដែរ" ។

បញ្ហានេះត្រូវបានវិភាគលម្អិតបន្ថែមទៀតនៅក្នុងគំនិតរបស់ E. Fromm ។ ជាផ្នែកមួយនៃទ្រឹស្ដីរបស់គាត់ គាត់ញែកចេញ necrophilia ដែលមានន័យថាការចង់បានការបំផ្លិចបំផ្លាញ - បំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើឱ្យជីវិតមេកានិច, គ្រប់គ្រង, ស្លាប់, ផ្ទុយទៅនឹង biophilia - សេចក្ដីស្រឡាញ់សម្រាប់ភាវៈរស់ទាំងអស់។

នៅក្នុងបេះដូងនៃ necrophilia ដែលជាទម្រង់មួយនៃ "ការតំរង់ទិសដែលមិនផលិតភាពនៃចរិត" របស់មនុស្សគឺជាយន្តការនៃការហោះហើរតាមប្រភេទនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ខុសពីភាពសោកសៅ ដែលមានគោលបំណងពង្រឹងបុគ្គលម្នាក់ដោយគ្របដណ្ដប់លើបុគ្គលផ្សេងទៀត ការបំផ្លិចបំផ្លាញគឺសំដៅលុបបំបាត់ព្យុះផ្គររន្ទះដែលអាចកើតមានពីខាងក្រៅ។ វាគឺមកពីមនុស្សបែបនេះ យោងតាមលោក E. Fromm ដែលពេជ្ឈឃាត ភេរវករ និងអ្នកធ្វើទារុណកម្មត្រូវបានជ្រើសរើស។ វាសំដៅទៅលើមនុស្សប្រភេទនេះ ដែលគាត់សំដៅទៅលើឃាតក។

E. Fromm ជឿថា necrophilia ដែលជាបាតុភូតនៃរោគផ្លូវចិត្តដើរតួជាផលវិបាកដែលមិនអាចជៀសបាននៃការពន្យាពេលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ "ពិការភាពផ្លូវចិត្ត" និងជាលទ្ធផលនៃជីវិតដែលគ្មានជីវិត។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ “... មិនអាចរំដោះខ្លួនចេញពីជំរុំនៃភាពវង្វេងស្មារតីរបស់គាត់ ហើយមានអារម្មណ៍ថាឯកោ និងភាពគ្មានតម្លៃរបស់គាត់ឥតឈប់ឈរ។ វិធី​តែមួយគត់ដើម្បីរំសាយចេញនូវអារម្មណ៍ដែលមិនអាចទ្រាំបាននៃភាពមិនសំខាន់នេះ និងប្រភេទនៃ "អសមត្ថភាពសំខាន់" មួយចំនួន - ដើម្បីអះអាងខ្លួនឯងក្នុងតម្លៃណាមួយ សូម្បីតែនៅក្នុងការចំណាយនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញដ៏ព្រៃផ្សៃនៃជីវិតក៏ដោយ។ ការអត់ធ្មត់គឺត្រូវបានទាមទារ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកបំផ្លាញត្រូវការគឺសាច់ដុំរឹងមាំ កាំបិត ឬកាំភ្លើងខ្លី...” ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដូចដែលគាត់ជឿ វាមិនមានព្រំដែនតឹងរឹងរវាងការតំរង់ទិស necrophilic និង biophilic ទេ៖ បុគ្គលម្នាក់ៗគឺជាសំណុំស្មុគស្មាញ។ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈពិសេសដែលមាននៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នាជាក់លាក់មួយ ចំនួននៃបន្សំបែបនេះពិតជាស្របគ្នាជាមួយនឹងចំនួនបុគ្គល។ តួអក្សរ necrophilic ទាំងស្រុងគឺកម្រមាន មនុស្សបែបនេះគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ ហើយឫសហ្សែននៃរោគវិទ្យានេះត្រូវតែស្វែងរក។ .នៅក្នុងមនុស្សភាគច្រើន យើងអាចរកឃើញល្បាយនៃទំនោរជីវសាស្រ្ត និងទំនោរ necrophilic ដែលក្រោយមកខ្លាំងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបង្ក ជម្លោះផ្ទៃក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ឥទ្ធិពលនៃការតំណាងរបស់ E. Fromm ត្រូវបានរកឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងគំនិតនៃឧក្រិដ្ឋជនសម័យទំនើប។ ឧទាហរណ៍ Yu.M. Antonyan ក៏​បាន​បញ្ចេញ​សាច់ឈាម​ជា​មូលហេតុ​នៃ​ការ​ធ្វើ​ឃាត​ដែរ។ លើសពីនេះទៅទៀត មិនដូច E. Fromm ដែលមិនរាប់បញ្ចូលអត្ថន័យផ្លូវភេទនៃពាក្យនេះ គាត់បានចាត់ទុក necrophilia ជាកត្តាជំរុញដល់ការស្លាប់ដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន រួមទាំងចំណង់ផ្លូវភេទ pathological ។ ដោយពិចារណាលើចិត្តវិទ្យានៃអំពើឃាតកម្ម គាត់បានសរសេរថា "ឃាតកម្មគឺជាការបដិសេធនៃជីវិត និងការស្អប់ខ្ពើមសម្រាប់វា វាគឺជាតំណាងពេញលេញបំផុតនៃការស្អប់ ជាញឹកញាប់បំផុត ស្អប់ដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន ការស្អប់ជាទូទៅ ការស្អប់របស់មនុស្សគ្រប់រូប ហើយវាកាន់តែខ្លាំង។ ច្រើនទៀត មាន​មនុស្ស​ជា​ច្រើន​ទៀតឬ ប្រព័ន្ធសង្គមដាច់ឆ្ងាយពីតម្លៃស្ថាបនា។

យោងតាម ​​E.G. Samovicheva នៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សភាគច្រើនបញ្ហានៃ ontological

នៃមូលដ្ឋានគ្រឹះ ភាពជាក់លាក់នៃស្ថានភាព "អត្ថិភាព" របស់ពួកគេមិនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងទេ។ ទំនុកចិត្តរបស់ភាគច្រើននៅក្នុងសិទ្ធិរបស់ពួកគេក្នុងការមានគឺត្រូវបានបញ្ជាក់សម្រាប់ពួកគេដោយការពិតនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដូចដែលអ្នកនិពន្ធជឿ ឧក្រិដ្ឋជនសម្លាប់តំណាងឱ្យប្រភេទមនុស្ស ដែលសិទ្ធិរស់រានមានជីវិតរបស់ពួកគេមិនច្បាស់ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតនៃការដកហូតជីវិតរបស់បុគ្គលផ្សេងទៀតដោយឧក្រិដ្ឋកម្ម។ ក្នុងនាមជា E.G. Samovichev "ឃាតករបង្ហាញយ៉ាងពិតប្រាកដ វិធីជាក់លាក់អត្ថិភាពនៃមនុស្សម្នាក់ ដែលផ្អែកលើអវត្ដមាននៃភាពប្រាកដប្រជានៃចិត្តវិទ្យា ការពិតនេះ។ហើយលើសពីនេះទៅទៀត សិទ្ធិរបស់ពួកគេក្នុងការមាន។ លើសពីនេះទៅទៀតវាគឺជាស្ថានភាព ontological របស់មនុស្សដែលមានសក្តានុពលជំរុញទឹកចិត្តដ៏ខ្លាំងមួយ: "ឃាតកម្មមិនមានការលើកទឹកចិត្តពីខាងក្រៅទេវាមិនអាចត្រូវបានរាប់ជាសុចរិតដោយកាលៈទេសៈខាងក្រៅណាមួយទេ (ទោះបីជាវាស្ទើរតែតែងតែត្រូវបានរកឃើញក៏ដោយ) ។ វា​មាន​ការ​លើក​ទឹក​ចិត្ត​ជា​ប្រធានបទ​សុទ្ធសាធ ដែល​ខ្លឹមសារ​មិន​មែន​ដើម្បី​សម្រេច​បាន​នូវ​អ្វី​ជាក់លាក់​នោះ​ទេ។ លទ្ធផលសំខាន់ប៉ុន្តែក្នុងការយកឈ្នះលើ "ធម្មជាតិ" របស់ពួកគេ ទីតាំងជីវិត»។ ដូច្នេះយោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធនៅក្នុងគំនិតនៃឃាតករតម្លៃនៃជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់ទៀត។

គួរកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចម្បងនៅកម្រិតទ្រឹស្តី។ ក្នុងន័យនេះវាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ណាស់។ ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់របស់មនុស្សដែលត្រូវបានកាត់ទោសពីឧក្រិដ្ឋកម្មផ្សេងៗ A.A. បាកាណូវ៉ា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ គំរូរបស់នាងរួមមានអ្នកដែលត្រូវបានកាត់ទោសទាំងឧក្រិដ្ឋកម្មហិង្សា និងអហិង្សា។

ពួកយើងបានធ្វើការសិក្សាមួយបែបជាក់ស្តែង គោលបំណងគឺដើម្បីសិក្សាពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់ក្មេងជំទង់ដែលបានប្រព្រឹត្តអំពើមនុស្សឃាត។ កម្មវត្ថុនៃការសិក្សាគឺ ក្មេងជំទង់ប្រុសអនីតិជនចំនួន 43 នាក់ (អាយុ 15-17 ឆ្នាំ) ត្រូវបានកាត់ទោសពីបទឧក្រិដ្ឋកម្មហឹង្សាធ្ងន់ធ្ងរ៖ ឃាតកម្មគិតទុកជាមុន - សិល្បៈ។ 105 នៃក្រមព្រហ្មទណ្ឌនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី, ការខូចខាតរាងកាយធ្ងន់ធ្ងរបណ្តាលឱ្យស្លាប់ - សិល្បៈ។ 111 ផ្នែកទី 4 នៃក្រមព្រហ្មទណ្ឌនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ ជា ក្រុមត្រួតពិនិត្យអនីតិជន 45 នាក់ដែលត្រូវបានផ្តន្ទាទោសពីបទឧក្រិដ្ឋកម្មទទួលបានត្រូវបានស៊ើបអង្កេត: ចោរកម្ម - សិល្បៈ។ 158 ម៉ោង 2 និង 3 នៃក្រមព្រហ្មទណ្ឌនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។

សម្មតិកម្មសំខាន់នៃការសិក្សាគឺការសន្មត់ថាក្មេងជំទង់បែបនេះនឹងមានអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់ចំពោះជីវិត និងការស្លាប់។ នៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការសិក្សា យើងបានសិក្សាខ្លឹមសារនៃគំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងវ័យជំទង់នៃក្រុមផ្សេងៗគ្នា និងកត្តាកំណត់ផ្ទាល់ខ្លួនដែលកំណត់ជាពិសេស។

ទំនាក់ទំនងជាមួយនេះ។ លទ្ធផលបឋមការស្រាវជ្រាវជាទូទៅបញ្ជាក់ និងបង្កើតសម្មតិកម្មដែលដាក់ចេញ។

អក្សរសិល្ប៍

1. ឧសភា R. ការរកឃើញនៃការក្លាយជា។ M. , 2004 ។

2. Frankl V. Man ក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យ។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។

3. Ryazantsev S. ទស្សនវិជ្ជានៃការស្លាប់។ SPb., ឆ្នាំ ១៩៩៤ ។

4. នាវាចម្លង E. ចិត្តវិទ្យានៃឃាតកដែលបានគិតទុកជាមុន // ព្រឹត្តិបត្រច្បាប់។ M. , 1888. T. 29. សៀវភៅ។ មួយ។

5. Freud 3. យើងនិងការស្លាប់ // ចិត្តវិទ្យានៃការស្លាប់និងការស្លាប់ / Comp ។ K.V. សេលឆេណុក។ ទីក្រុង Minsk ឆ្នាំ ១៩៩៨។

សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Rostov

6. Fromm E. កាយវិភាគសាស្ត្រនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់មនុស្ស / Per ។ ពីភាសាអង់គ្លេស។ M. , 1994 ។

7. Fromm E. Uber ស្លាប់ Liebe zum Leben ។ ទីក្រុង Stuttgart; Zürich, 1983. S. 112 ។

៨.លោក Antonyan Yu.M. ចិត្តវិទ្យានៃឃាតកម្ម។ M. , 1997 ។

9. Samovichev E.G. etiology ផ្លូវចិត្តនៃការសម្លាប់ // ទិនានុប្បវត្តិផ្លូវចិត្ត។ 2002. V. 23. លេខ 5 ។

10. Bakanova A.A. ធនធាននៃវិបត្តិអត្ថិភាពនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព // Ananiev Readings - 1999. ដល់ខួបលើកទី 40 នៃការបង្កើតមន្ទីរពិសោធន៍ចិត្តវិទ្យាឧស្សាហកម្ម (វិស្វកម្ម) ដំបូងរបស់ប្រទេសនៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg (Leningrad) ។ អរូបី on-uch.-pract. conf ។ ថ្ងៃទី 26-28 ខែតុលា ឆ្នាំ 1999 / Ed ។ A.A. Krylov ។ SPb ។ , ឆ្នាំ 1999 ។