Oportunidades e problemas da personalidade moderna. Personalidade na sociedade russa moderna

INSTITUIÇÃO ESTADUAL DE EDUCAÇÃO
ENSINO SUPERIOR PROFISSIONAL DA REGIÃO DE TYUMEN
ACADEMIA DO ESTADO DE TYUMEN
ECONOMIA MUNDIAL, GOVERNANÇA E DIREITO

Departamento de Filosofia, História e Sociologia

Resumo sobre o tema: Personalidade na sociedade moderna

INTRODUÇÃO

O objeto de estudo é uma personalidade na sociedade moderna
O objeto da pesquisa são os fatores que influenciam a formação e o desenvolvimento da personalidade.
Apesar do tema atrair a atenção de um grande número de praticantes, ao preparar o trabalho, senti falta de pesquisa fundamental sobre o tema. Parte da literatura especializada já está em maior ou menor grau desatualizada. Portanto, a literatura do período soviético não é muito adequada para trabalhar em conexão com a mudança na formação econômica em nosso país e a transição do modelo de desenvolvimento socialista para o capitalista.

Capítulo I conceito sociológico personalidade, sua estrutura.

O problema da pessoa, a personalidade é um dos problemas interdisciplinares fundamentais. Desde os tempos antigos, ocupa as mentes de representantes de várias ciências. Enorme material teórico e empírico foi acumulado, mas ainda hoje esse problema continua sendo o mais complexo, o mais desconhecido. Afinal, não é à toa que se diz que uma pessoa contém o mundo inteiro. Cada pessoa está conectada por milhares de fios, visíveis e invisíveis, com o ambiente externo, com a sociedade, fora da qual não pode se formar como pessoa. É precisamente isso - a interação do indivíduo e da sociedade - que é considerada pela sociologia, e a relação "sociedade-indivíduo" é a relação sociológica básica.
Vamos nos voltar para o conceito de "personalidade". Personalidade, indivíduo, pessoa - são próximos, mas não conceitos idênticos são objeto de várias ciências: biologia e filosofia, antropologia e sociologia, psicologia e pedagogia. O homem é considerado como uma espécie que representa o estágio mais elevado da evolução da vida na Terra, como um sistema complexo no qual o biológico e o social estão conectados, ou seja, como um ser biossocial. Cada pessoa singular e concreta é um indivíduo, é único; por isso, quando falam de individualidade, enfatizam justamente essa originalidade, singularidade. A peculiaridade da abordagem sociológica de uma pessoa caracteriza-se pelo fato de ela ser estudada, antes de tudo, como um ser social, representante de uma comunidade social, portadora das qualidades sociais que lhe são características. Ao estudar os processos de interação entre uma pessoa e o meio social, uma pessoa é considerada não apenas como um objeto de influências externas, mas principalmente como um sujeito social, um participante ativo da vida pública, com suas próprias necessidades, interesses, aspirações, bem como a capacidade e capacidade de fornecer próprio impacto ao meio social. Como você pode ver, os sociólogos estão interessados nos aspectos sociais da vida humana, nos padrões de sua comunicação e interação com outras pessoas, grupos e a sociedade como um todo. No entanto, os interesses dos sociólogos não se limitam às propriedades sociais de uma pessoa. Em suas pesquisas, eles também levam em consideração a influência de propriedades biológicas, psicológicas e outras. Qual é o significado do conceito de "personalidade"? De imediato surgem várias questões: será que todo indivíduo é uma pessoa, quais são os critérios que permitem considerar um indivíduo uma pessoa, estão relacionados com a idade, a consciência, as qualidades morais, etc. regra, incluem a presença de qualidades e propriedades estáveis em um indivíduo que é visto como um sujeito responsável e consciente. Mas isso novamente levanta questões: “Um sujeito irresponsável ou insuficientemente consciente é uma pessoa?”, “Uma criança de dois anos pode ser considerada uma pessoa?”. Um indivíduo é uma pessoa quando, em interação com a sociedade por meio de comunidades sociais específicas, grupos, instituições, ele percebe propriedades socialmente significativas, laços sociais. Assim, a definição "funcional" mais ampla de personalidade pode ser formulada da seguinte forma: personalidade é um indivíduo incluído em conexões e relacionamentos sociais. Esta definição é aberta e móvel, inclui a medida da assimilação da experiência social, a plenitude dos laços e relações sociais. Uma criança criada em uma sociedade de pessoas já está inserida em laços e relações sociais que se ampliam e se aprofundam a cada dia. Ao mesmo tempo, sabe-se que uma criança humana, criada em uma matilha de animais, nunca se torna uma pessoa. Ou, por exemplo, no caso de uma doença mental grave, ocorre uma ruptura, o colapso dos laços sociais, o indivíduo perde sua personalidade. Sem dúvida, reconhecendo a todos o direito de ser pessoa, ao mesmo tempo em que falam de personalidade destacada, brilhante, ordinária e medíocre, moral ou imoral, etc.
A análise sociológica da personalidade envolve a definição de sua estrutura. Existem muitas abordagens para sua consideração. É conhecido o conceito de 3. Freud, que destacou três elementos na estrutura da personalidade: Ele (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). É o nosso subconsciente, a parte invisível do iceberg dominado por instintos inconscientes. Segundo Freud, existem duas necessidades fundamentais: a libidinal e a agressiva. Eu sou a consciência conectada com o inconsciente, que de vez em quando o invade. O ego procura realizar o inconsciente de uma forma aceitável para a sociedade. O superego é um "censor" moral, incluindo um conjunto de normas e princípios morais, um controlador interno. Portanto, nossa consciência está em constante conflito entre os instintos inconscientes que a penetram, por um lado, e as proibições morais ditadas pelo Super-eu, por outro. O mecanismo de resolução desses conflitos é a sublimação (repressão) do id. As ideias de Freud há muito são consideradas anticientíficas em nosso país. Claro, nem tudo pode ser concordado com ele, em particular, ele exagera o papel do instinto sexual. Ao mesmo tempo, o mérito indiscutível de Freud reside no fato de ter fundamentado a ideia de uma estrutura de personalidade multifacetada, comportamento humano, que combina biológico e social, onde há tanto desconhecido e, provavelmente, completamente incognoscível.
Assim, a personalidade é o objeto mais complexo, pois, estando, por assim dizer, à beira de dois imensos mundos - o biológico e o social, absorve toda a sua multidimensionalidade e multidimensionalidade. A sociedade como sistema social, grupos sociais e instituições não possuem tal grau de complexidade, pois são formações puramente sociais. Interessante é a estrutura de personalidade proposta pelos autores domésticos modernos, que inclui três componentes: memória, cultura e atividade. A memória inclui conhecimento e informações operacionais; cultura - normas e valores sociais; atividade - a implementação prática das necessidades, interesses, desejos do indivíduo. A estrutura da cultura e todos os seus níveis se refletem na estrutura da personalidade. Prestemos atenção especial à proporção da cultura moderna e tradicional na estrutura da personalidade. Em situações extremas de crise que afetam diretamente a camada cultural "superior" (cultura moderna), a camada tradicional que remonta a tempos antigos pode ser fortemente ativada. Isso é observado em sociedade russa quando, nas condições de afrouxamento e quebra acentuada das normas e valores ideológicos e morais do período soviético, não há apenas um renascimento, mas um rápido crescimento do interesse não apenas pela religião, mas também pela magia, superstição, astrologia, etc. A remoção “em camadas” de camadas de cultura ocorre em algumas doenças mentais. Finalmente, ao analisar a estrutura da personalidade, não se pode fugir da questão da relação entre o indivíduo e os princípios sociais. Nesse sentido, a personalidade é uma "contradição viva" (N. Berdyaev). Por um lado, cada pessoa é única e inimitável, insubstituível e inestimável. Como individualidade, a pessoa luta pela liberdade, pela autorrealização, pela defesa do seu “eu”, do seu “eu”, o individualismo é imanentemente inerente a ela. Por outro lado, como ser social, uma pessoa inclui organicamente o coletivismo, ou universalismo. Esta disposição tem significado metodológico. O debate de que toda pessoa é individualista ou coletivista por natureza não diminuiu desde os tempos antigos. Há muitos defensores da primeira e da segunda posições. E esta não é apenas uma discussão teórica. Esses cargos têm acesso direto à prática da educação. Por muitos anos cultivamos teimosamente o coletivismo como a qualidade mais importante do indivíduo, anatematizando o individualismo; do outro lado do oceano, a ênfase está no individualismo. Qual é o resultado? Levado ao extremo, o coletivismo leva a um nivelamento do indivíduo, a um nivelamento, mas o outro extremo não é melhor.
Obviamente, a saída é manter o equilíbrio ideal de propriedades imanentemente inerentes à personalidade. O desenvolvimento e florescimento da individualidade, a liberdade do indivíduo, mas não à custa dos outros, não em detrimento da sociedade.
Capítulo II. Problemas de personalidade na sociedade moderna

No decorrer de sua formação e existência, uma pessoa na sociedade moderna enfrenta uma série de dificuldades que a impedem de formar uma visão de mundo estável, de obter conforto psicológico e capacidade de atividade social plena. Essas dificuldades, a meu ver, são: deformação do processo de socialização; o problema da auto-identidade; sobrecarga de informação da sociedade; falta de comunicação, o problema do comportamento desviante.
A socialização da personalidade moderna ocorre em novas condições socioculturais e tecnológicas. O desenvolvimento intensivo e descontrolado de tecnologias modernas para atender às necessidades leva ao problema de facilitar excessivamente as condições de vida. As distorções e desarmonias do processo de socialização, que impedem e até bloqueiam completamente o desenvolvimento harmonioso do indivíduo, aumentam com a aceleração da introdução de inovações técnicas e sociais no cotidiano das pessoas. A "leveza insuportável do ser" proporcionada pelas tecnologias modernas para a satisfação das necessidades é potencialmente carregada de consequências negativas para todo o processo de desenvolvimento cultural e histórico. Como os psicólogos A.Sh.Tkhostov e K.G.Surnov observam em seu estudo, “... claro, uma pessoa é o sujeito e protagonista do progresso; seu principal agente e força motriz. Mas, por outro lado, a pessoa corre constantemente o risco de se tornar vítima de tal progresso, que se transforma em regressão no nível psicológico individual. O carro leva à obesidade, e o uso muito precoce da calculadora não dá a oportunidade de formar as habilidades de operações aritméticas 1 ". O desejo de alívio máximo com a ajuda de meios técnicos e organizacionais de absolutamente todos os aspectos da vida como objetivo principal do progresso está repleto de grande perigo psicológico e social. A facilidade com que uma pessoa satisfaz suas necessidades não permite que ela mostre esforços propositais de autoaperfeiçoamento, o que acaba levando ao subdesenvolvimento e à degradação da personalidade. Outro problema da personalidade moderna, gerado pelas condições especiais de formação e existência, é o problema da autoidentidade. A necessidade de autodeterminação, autoidentidade sempre foi uma importante necessidade humana. E. Fromm acreditava que essa necessidade está enraizada na própria natureza do homem 2 . A pessoa é arrancada da natureza, dotada de razão e ideias, e por isso deve formar uma ideia sobre si mesma, deve poder dizer e sentir: "Eu sou eu". “Uma pessoa sente a necessidade de correlação, enraizamento e auto-identidade.
A era moderna é chamada de era do individualismo. De fato, em nosso tempo, mais do que nunca, uma pessoa tem a oportunidade de escolher de forma independente um caminho de vida, e essa escolha depende cada vez menos das instituições e ideologias sociais tradicionais, e cada vez mais dos objetivos e preferências individuais. No entanto, o individualismo é geralmente entendido como uma tentativa de preencher o vazio com muitas combinações diferentes de hobbies, "estilo de vida", consumo individual e "imagem". Todas as pessoas modernas se consideram individualistas que têm opinião própria e não querem ser como os outros. Porém, por trás disso, via de regra, não há convicções, nem uma ideia clara sobre o mundo ao nosso redor e sobre nós mesmos. Antigamente, todo o conjunto de signos dados ao mundo pela aparência e comportamento de uma pessoa era ditado pela verdadeira posição social, profissão e condições de sua vida. Uma pessoa moderna está acostumada e acostumada com a ideia de que cada detalhe de sua aparência, em primeiro lugar, diz algo sobre ela para as pessoas ao seu redor e, em segundo lugar, ela é realmente necessária para alguma coisa. Acreditamos que isso se deve ao estilo de vida urbano, pois é na multidão de rua que é importante se destacar para ser notado.
A "personalidade" em cujos interesses o homem moderno age é o "eu" social; esta "personalidade" consiste essencialmente no papel assumido pelo indivíduo, e é realmente apenas um disfarce subjetivo para sua função social objetiva. Como observa E. Fromm, “o egoísmo moderno é a ganância que vem da frustração de uma personalidade verdadeira e visa afirmar uma personalidade social”
Devido a falsas formas de autoidentificação na sociedade, os conceitos de “personalidade” e “individualidade” estão sendo substituídos (ser pessoa muitas vezes significa ser diferente dos outros, se destacar de alguma forma, ou seja, ter uma personalidade brilhante), assim como “individualidade” e “imagem” (originalidade individual) uma pessoa se resume à sua maneira de “apresentar-se”, ao estilo de roupa, acessórios inusitados, etc.). O filósofo russo E.V. Ilyenkov escreveu sobre essa substituição de conceitos: atribuído a ele, ritualizado e protegido por todo o poder dos mecanismos sociais, involuntariamente começa a buscar uma saída para si mesmo em ninharias, em peculiaridades sem sentido (para outro, para todos), em esquisitices. Em outras palavras, a individualidade aqui se torna apenas uma máscara, atrás da qual está um conjunto de clichês extremamente comuns, estereótipos, algoritmos impessoais de comportamento e fala, atos e palavras. O próximo problema importante da existência social de uma pessoa moderna é a sobrecarga de informações do mundo circundante. Os pesquisadores da influência do fluxo de informações no cérebro humano sabem que a sobrecarga resultante pode não apenas causar danos significativos, mas também interromper completamente o funcionamento do cérebro. Consequentemente, as cargas de informação requerem o desenvolvimento de meios eficazes de controle e regulação, e mais rigorosos do que as cargas físicas, uma vez que a natureza, ainda não confrontada com um nível tão poderoso de pressão de informação, não desenvolveu mecanismos de proteção eficazes. atenção especial nesse sentido, requer o estudo dos estados alterados de consciência em internautas. Como observa A.Sh.Tkhostov, “… na Internet, um usuário altamente motivado pode ser influenciado por um fluxo muito intenso de informações supersignificativas (e muitas vezes absolutamente inúteis) para ele” 3 , que ele precisa ter tempo para corrigir , processo, sem perder dezenas e centenas de novos segundos de oportunidade. O cérebro, superexcitado pela superestimulação, não consegue lidar com essa tarefa. A pessoa torna-se tradutora de processos de informação, e sua própria subjetividade - espiritualidade, capacidade de escolha, livre autodeterminação e autorrealização - é relegada à periferia da vida pública e passa a ser “aberta” em relação ao ambiente social organizado informacionalmente. Nesse sentido, apenas o conhecimento e as propriedades dessa subjetividade instrumental, que criam novas estruturas, direções e conexões tecnológicas nessa esfera, estão em demanda. ambiente de informação. Isso também dá lugar à transformação da própria personalidade, pois a subjetividade, construída na informatização técnica do conhecimento, é a base para a deformação do homem moderno que está perdendo os padrões morais de autoconsciência e comportamento. Privadas do enraizamento na cultura real, essas próprias normas tornam-se condicionais. A racionalidade do tipo moderno atua como uma forma de comportamento técnico-instrumental de uma pessoa que busca se enraizar em um mundo instável e fortalecer sua própria posição, pelo menos torná-la segura.
Outro problema urgente da personalidade moderna é a falta de comunicação. Segundo S. Moscovici, nas condições de produção industrial, criação de cidades, colapso e degradação da família tradicional e do modelo estratificado tradicional de sociedade em que uma pessoa recebeu um lugar de direito, há uma degradação irreversível do normal métodos de comunicação. O déficit de comunicação resultante é compensado pelo desenvolvimento da imprensa e outras modernas tecnologias de comunicação que dão origem a um fenômeno específico da multidão: uma formação pública desestruturada conectada apenas por redes de comunicação. No entanto, esta compensação é inicialmente defeituosa, sua leveza contém uma certa inferioridade. Assim, por exemplo, a comunicação na Internet é muito mais simples do que a comunicação humana real, portanto é fácil, mais segura, pode ser iniciada e interrompida a qualquer momento, permite manter o anonimato e é acessível. No entanto, sendo mediada tecnologicamente, essa comunicação é de natureza inferior, pois os interlocutores permanecem uns para os outros personagens mais abstratos do que pessoas vivas. A maior desvantagem desse tipo de comunicação substituta é que ela não fornece uma identidade estável.
Uma sociedade organizada com o auxílio de uma rede comunicativa, segundo S. Moscovici, é uma multidão com identidade turva, sugestionabilidade aumentada, perda de racionalidade. No entanto, a comunicação na vida real também nem sempre pode ser completa. Mais moderno grupos sociais e as comunidades são instáveis e, via de regra, pequenas formações que surgem aleatoriamente e também se desintegram espontaneamente. Essas "efemérides sociais" 4 são criadas principalmente no campo do lazer, do entretenimento, como que em contraste com as associações formais que existem durante o trabalho (por exemplo, frequentadores de boates, residentes de hotéis, círculo de amigos, etc.). Ao mesmo tempo, a facilidade com que as pessoas entram nessas comunidades, bem como a ausência de restrições formais nelas, não significa que a personalidade humana aqui possa ser completamente libertada e revelada. A espontaneidade das relações e a instabilidade das conexões impõem não menos restrição à comunicação puramente pessoal e "espiritual" entre as pessoas, e todo o processo de comunicação muitas vezes se resume à troca de frases ou piadas de "dever". No quadro das “efemérides sociais”, a comunicação, via de regra, é superficial e praticamente se reduz ao nível dos reflexos, ou seja, mais ou menos o mesmo tipo de reações ao mesmo tipo de fala do interlocutor. Em outras palavras, apenas uma certa casca externa participa da conversa, mas não a pessoa inteira. Como resultado, a personalidade de uma pessoa se fecha em si mesma e perde sua "profundidade". A conexão viva e direta entre as pessoas também é perdida. As consequências devastadoras desse tipo de isolamento foram descritas por N. Ya. Berdyaev, que observa que “o auto-isolamento egocêntrico e o egocentrismo, a incapacidade de sair de si mesmo é o pecado original” 5 . Assim, as condições para a formação e existência de uma personalidade moderna levam ao surgimento de uma personalidade fragmentada, fechada e alienada da sociedade e de si mesma, o que se reflete em uma série de conceitos pós-modernos que proclamam a ideia de cisão do humano "EU". Na filosofia do pós-modernismo, o próprio fenômeno do "eu" é avaliado como culturalmente articulado, associado a uma certa tradição e, portanto, historicamente transitório.
Os conceitos de "homem", "sujeito", "personalidade" desta posição são apenas consequências de mudanças nas atitudes básicas do conhecimento. “Se essas atitudes desaparecem assim como surgiram, se algum evento (cuja possibilidade podemos apenas prever, sem conhecer ainda sua forma ou aparência) as destrói, como desmoronou no final do século XVII. o solo do pensamento clássico, então - pode-se ter certeza disso - uma pessoa será apagada, como um rosto pintado na areia costeira. Quanto à própria versão da filosofia pós-modernista da articulação do sujeito, ela é caracterizada por uma descentralização radical tanto do indivíduo quanto de quaisquer formas do "eu" coletivo. As regras da episteme, atuando como regulador em relação à atividade da consciência, mas não realizada por esta reflexivamente, atuam como fator de descentralização e despersonalização do sujeito. Do ponto de vista do pós-modernismo, o próprio uso do termo “sujeito” nada mais é do que uma homenagem à tradição filosófica clássica: como escreve Foucault, a chamada análise do sujeito é, na verdade, uma análise das “condições sob o qual é possível para um indivíduo desempenhar a função de um súdito. E seria preciso esclarecer em que campo o sujeito é sujeito e sujeito de quê: discurso, desejo, processo econômico e assim por diante. Não há sujeito absoluto” 7 . Assim, formula-se a presunção programática da “morte humana”, fundamental para o paradigma filosófico da pós-modernidade. A rejeição do conceito de "sujeito" está amplamente associada ao reconhecimento na filosofia do pós-modernismo da aleatoriedade do fenômeno do "eu". A presunção da psicanálise clássica da subordinação dos desejos inconscientes às normas culturais do "Super-eu" foi reformulada por J. Lacan na tese de que o desejo é dado pelas formas materiais da linguagem 8
etc..............

Um dos momentos mais importantes da necessidade de analisar a socialização do indivíduo na sociologia é necessidade objetiva, para a geração que está se reinserindo na vida da sociedade, para estar não apenas pronta para atuar em sistema existente status e papéis sociais, mas também têm a capacidade de mudar o próprio sistema de status e criar um novo conjunto de papéis.

Neil Smelser, um sociólogo americano amplamente conhecido no Ocidente e recentemente traduzido na Rússia, considera a socialização como um processo de formação de habilidades e atitudes sociais indivíduos de acordo com seus papéis sociais.

O proeminente sociólogo polonês Jan Szczepański define a socialização como "a influência do ambiente como um todo, que introduz o indivíduo na participação na vida pública, ensina-lhe uma compreensão da cultura, comportamento em equipe, afirmando-se e cumprindo vários papéis sociais".

O sociólogo russo I.S.Kon enfoca a proximidade do conceito de socialização com a palavra russa "educação", cujo significado é um pouco mais amplo que o inglês, apesar de sua etimologia idêntica. Mas a educação implica, antes de tudo, ações dirigidas, através das quais o indivíduo tenta incutir as características e propriedades desejadas, enquanto a socialização, junto com a educação, inclui influências espontâneas e não intencionais, graças às quais o indivíduo se insere na cultura e não apenas se torna um membro pleno da sociedade, mas também ele mesmo, sente-se como uma pessoa de pleno direito nesta sociedade.

Nas publicações de referência mais comuns, encontramos as seguintes definições de socialização: 1). “o processo de assimilação por um indivíduo ao longo de sua vida dos valores sociais e culturais da sociedade a que pertence”; 2). “como um processo de formação da personalidade, aprendizado e assimilação por um indivíduo de valores, normas, atitudes, padrões de comportamento inerentes a uma dada sociedade, comunidade social, grupo”; 3). como um processo de assimilação e desenvolvimento adicional indivíduo de experiência sócio-cultural”.

Nesse caminho, socialização é o processo de assimilação por um indivíduo, padrões de personalidade de comportamento inerentes a uma determinada sociedade e grupo, seu sistema de valores, normas, atitudes. isto o processo mais complicado a formação de uma personalidade, sua posição de vida com base na influência (impacto) sobre uma pessoa do sistema de treinamento, educação e educação, incluindo família, mídia, literatura, arte. O processo de socialização abrange todas as esferas da vida humana (personalidade) - desde as brincadeiras infantis até o trabalho e descanso (lazer) na fase adulta e na velhice.

Na pedagogia moderna, psicologia social, sociologia, via de regra, são destacados os principais fatores que determinam o processo de socialização humana.

1. Uma família. Em qualquer civilização, em qualquer tipo de cultura, a família é a principal esfera de socialização primária do indivíduo. Para a sociedade europeia moderna, o processo de socialização ocorre principalmente em famílias pequenas. Via de regra, a criança aprende uma forma de comportamento, um estilo de vida característico de seus pais.

2. "Relações" de igualdade. Entende-se como a inclusão nos "grupos de iguais" (companheiros, amigos) de um grupo de idade que também afeta o processo de socialização. Cada nova geração tem idéias ligeiramente ou significativamente diferentes sobre seus direitos e obrigações da geração anterior. Em diferentes culturas, muitas vezes há cerimônias especiais ("iniciação") quando um indivíduo passa de uma faixa etária mais jovem para uma mais velha. As relações entre pares são mais democráticas do que entre filhos e pais. Em tal grupo de pares, os indivíduos entram em contatos versáteis uns com os outros, muitas vezes essas relações persistem por toda a vida, formando grupos informais de pessoas da mesma faixa etária.

3. Educação escolar. Por um lado, esse processo é formal e inclui uma certa gama de disciplinas. Junto com isso, a escola tem um assim chamado. plano "oculto" para dominar as regras vida escolar, a influência da autoridade do professor, sua reação ao comportamento dos alunos. No futuro, esses estereótipos comportamentais geralmente permanecem com o indivíduo por toda a vida, especialmente quando a educação se limita à escolarização.

4. mídia de massa. Atualmente, eles representam o fator mais forte que influencia a consciência e o comportamento de uma pessoa. A televisão, a indústria cinematográfica, a radiodifusão, a imprensa, todos influenciam o processo de socialização.

5. Tipos necessários de atividades socialmente úteis. Trabalhar. Em qualquer tipo de cultura, a atividade laboral é o fator mais importante socialização do indivíduo.

6. Organização. Associações juvenis, igrejas, associações livres, clubes desportivos, assim chamados. "sair", etc. também participam do processo de socialização.

Se acima consideramos principalmente o aspecto pessoal da socialização, agora falaremos sobre o que é socialização. em termos de sociedade. Nesta qualidade, “agentes de socialização”, segundo o referido Neil Smelser, “são instituições, pessoas, grupos sociais que contribuem para a socialização do indivíduo”.

Os fatores que têm um impacto decisivo na socialização do indivíduo incluem o seguinte:

1. Focado impacto na sociedade na personalidade, ou seja sua educação como formação no sentido amplo da palavra;

2. Ambiente social em que uma pessoa reside constantemente, é criada, formada;

3. A atividade e a reatividade da própria personalidade, sua individualidade na resposta e independência na escolha e domínio de conhecimentos, habilidades, habilidades, na capacidade de compreendê-los;

4. Capacidade de comparar diferentes pontos de vista, posições, funções, avaliá-los criticamente (sobriamente, adequadamente);

5. Participação ativa em atividades práticas de transformação.

Em sociologia, costuma-se distinguir entre os conceitos "agentes" e "instituições de socialização". O primeiro significa pessoas especificas responsável pelo treinamento Normas culturais e desenvolvimento de papéis sociais, ou seja, um conjunto de exigências impostas na sociedade às pessoas que ocupam cargos (engenheiro, capataz, oficial, etc.).

As instituições de socialização são instituições que influenciam o processo de socialização e o orientam.

Como a socialização é dividida em dois tipos - primária e secundária, os agentes e instituições de socialização são divididos em primários e secundários. Para agentes socialização primária incluem: pais, irmãos, irmãs, avós, parentes, amigos da família, babás, colegas, professores, médicos, treinadores, líderes de associações juvenis formais e informais.

O conceito de "primário" refere-se em sociologia a tudo o que é imediato, ou ambiente imediato da pessoa, ocupa o primeiro lugar em termos de importância de sua socialização.

Agentes de socialização secundária- são representantes da administração da escola, instituição de ensino superior, empresa, exército, polícia, igreja, estado, funcionários da televisão, rádio, imprensa, partidos políticos, judiciário, etc.

A socialização primária ocorre mais intensamente na primeira metade da vida, embora persista na segunda metade à medida que decai.

socialização secundária, abrange a segunda metade da vida de uma pessoa, nela ela encontra instituições de socialização secundária: o estado, a produção, a mídia, o exército, o tribunal, a igreja, etc. É na idade adulta que eles afetam uma pessoa de maneira especialmente forte.

Deve-se notar que socialização primáriaé o escopo relacionamento interpessoal, secundário- esfera Relações sociais. Além disso, a mesma pessoa pode atuar como agente de socialização primária e secundária. No entanto, há uma série de diferenças entre agentes de organizações primárias e secundárias. Em primeiro lugar, os agentes de socialização primária são multifuncionais (pai-guardião, administrador, educador, amigo), e os secundários têm duas funções;

Em segundo lugar, as funções dos agentes de socialização primária são intercambiáveis, mas não existe secundária. Isso se deve ao fato de que os primeiros são universais e podem ser trocados. Por exemplo, pais e pares, estes últimos muitas vezes substituem os primeiros, assumindo as suas funções de socialização. Existem também situações inversas. Pais e parentes, suas funções também são intercambiáveis, podendo os últimos substituir os primeiros;

Em terceiro lugar, os agentes de socialização secundária recebem uma recompensa monetária pelo desempenho de seu papel, enquanto os agentes de socialização primária não.

Assim, os agentes de socialização agem quanto à natureza de seu impacto como direto (impacto concreto direto), indireto (“fazer a vida com alguém...”) e “ideal” (“um verdadeiro defensor da lei e da ordem deve ser ...”).

Esta divisão é refratada de forma peculiar em vários aspectos da socialização primária (círculo da família e dos parentes), e especialmente na estágios diferentes socialização secundária. Para o processo de socialização secundária, a complementaridade e inconsistência dos processos de dessocialização e ressocialização é muito significativa.

Os agentes dos processos de dessocialização e ressocialização podem ser tanto as mesmas pessoas quanto representantes de diferentes subculturas, inclusive antagônicas.

Se a dessocialização é um processo de destruição ou transformação do conjunto existente de valores, símbolos e normas, é um lado necessário da mudança do status e conjunto de papéis do indivíduo, então a ausência ou nível insuficiente de processos de ressocialização, como a formação de um novo sistema integrador de valores, normas e símbolos, pode levar a personalidade a uma diminuição ou perda de suas qualidades sociais e, em casos extremos, à degradação da personalidade como um todo.

Todo o complexo conjunto de processos de socialização, incluindo dessocialização e ressocialização, é explícita ou veladamente, direta ou indiretamente condicionado e organizado por vários sistemas. controle social.

Analisando esse problema, é preciso ter constantemente em mente que os sistemas reais de controle social podem ter tanto um caráter construtivo, criativo, quanto um caráter formalmente coercitivo, inerentemente adaptado, assim como um caráter explicitamente ou veladamente destrutivo, destrutivo de do ponto de vista dos valores sociais dominantes.

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INTRODUÇÃO

Desde os tempos antigos, o homem pensa sobre sua natureza e o que ele é, que lugar ocupa no mundo, quais são os limites de suas capacidades, se ele é capaz de se tornar o mestre de seu destino ou está fadado a ser cego. instrumento. Hoje, o problema do homem está no foco da atenção de muitos cientistas e constitui a base e o tema da pesquisa interdisciplinar.

A psicologia da personalidade tornou-se uma ciência experimental nas primeiras décadas deste século. Sua formação está associada aos nomes de cientistas como A.F. Lazurovsky, G. Allport, R. Cattell e outros. No entanto estudos teóricos no campo da psicologia da personalidade foram realizados muito antes dessa época, e na história da pesquisa relevante, pelo menos três períodos podem ser distinguidos: filosófico e literário, clínico e realmente experimental.

A primeira origina-se das obras de pensadores antigos e perdurou até o início do século XIX. Nas primeiras décadas do século XIX, junto com filósofos e escritores, os psiquiatras se interessaram pelos problemas da psicologia da personalidade. Eles foram os primeiros a realizar observações sistemáticas da personalidade do paciente em ambientes clínicos, para estudar sua história de vida a fim de compreender melhor seu comportamento observado. Ao mesmo tempo, foram feitas não apenas conclusões profissionais relacionadas ao diagnóstico e tratamento de doenças mentais, mas também conclusões científicas gerais sobre a natureza da personalidade humana. Este período é chamado de período clínico.

Nas primeiras décadas do século atual, o estudo da personalidade começou a ser psicólogos profissionais que até então se dedicava principalmente ao estudo dos processos cognitivos na condição humana. Este período coincidiu no tempo com a crise geral da ciência psicológica, uma das razões para a qual era a inconsistência da psicologia da época em explicar atos comportamentais holísticos.

Estudos experimentais de personalidade na Rússia foram iniciados por A.F. Lazursky e no exterior - por G. Eizenk e R. Kettel.

No final dos anos 30 do nosso século, iniciou-se uma diferenciação ativa das direções de pesquisa na psicologia da personalidade. Como resultado, na segunda metade do século 20, muitas abordagens e teorias diferentes da personalidade se desenvolveram.

Atualmente, existe uma forte opinião de que uma pessoa não nasce como pessoa, mas se torna. A maioria dos psicólogos e sociólogos concorda com isso. No entanto, seus pontos de vista sobre quais leis o desenvolvimento da personalidade está sujeito diferem significativamente. Essas discrepâncias dizem respeito à compreensão das forças motrizes do desenvolvimento, em particular, à importância da sociedade e de vários grupos sociais para o desenvolvimento do indivíduo, aos padrões e estágios de desenvolvimento, à presença, especificidades e papel das crises de desenvolvimento da personalidade neste processo, as possibilidades de acelerar o desenvolvimento e outras questões.

Cada tipo de teoria tem sua própria ideia particular de desenvolvimento da personalidade. No entanto, em décadas recentes a tendência para uma consideração integrada e holística da personalidade do ponto de vista de diferentes teorias e abordagens está aumentando.

O problema da formação da personalidade adquiriu relevância particular nas condições modernas, em particular na Rússia. O sucesso dos implementados no país Reformas econômicas requer a solução de toda uma gama de problemas, sendo a chave deles o problema da formação da personalidade.

O colapso do sistema soviético levou à eliminação de valores não apenas mantendo unidos os monolíticos, como parecia até recentemente, blocos de desenvolvimento social, mas também os primeiros, embora em graus variantes, parte do mundo interior das pessoas chamado " povo soviético". E externamente, uma ligeira redefinição de valores na verdade se transformou em uma reavaliação dolorosa para a maioria da sociedade do que fazia parte deles mesmos e causou uma polarização ativa de grupos. Alguns deles adotaram verbalmente novas orientações de valores, permanecendo essencialmente em suas posições anteriores, enquanto a outra parte também não poderia fazer isso.

Os jovens que entram na vida, não muito ligados aos valores dos que partem, não têm oportunidade de perceber novos valores, caindo no vácuo, por assim dizer. Eles são forçados a buscar a verdade por conta própria ou seguir o líder. Faltam muitos fundamentos para uma autodeterminação de valores em grande escala da geração atual, que na grande maioria não representa qual caminho seguir. Deterioração posição social a juventude como um todo exacerba as características de seu retrato sócio-psicológico.

O estado atual da sociedade russa hoje é caracterizado como crítico, o que torna problemático preservar a saúde moral da nação e garantir a segurança espiritual da Rússia. A cultura está perdendo as funções de socialização, consolidação social e autodeterminação espiritual e moral de uma pessoa. A incerteza normativa de valor tem um efeito particularmente prejudicial sobre a geração mais jovem, que hoje está passando por uma crise de identidade mais aguda.

Uma compreensão incorreta da atividade orientada para o valor era uma característica distintiva dos cientistas da ex-URSS que se dedicavam à pesquisa dos problemas da juventude. Porque quase sempre procedem do "próprio". “acima do predeterminado”, o objeto de seu estudo não era um jovem real, mas um ideal adequado, uma “personalidade comunista” abstrata, desprovida das contradições da vida. No entanto, a vida mostrou que a orientação para ideais pré-determinados divorciados da vida leva a um beco sem saída. Isso aconteceu, por exemplo, com a conclusão de que "a sociedade socialista conseguiu formar um novo homem". Nesse sentido, é necessário estudar problemas reais, não rebuscados.

O processo de formação da personalidade é realizado de maneira muito diversificada, tanto no curso de um impacto direcionado sobre uma pessoa no sistema educacional quanto sob a influência de uma ampla gama de fatores influentes (comunicação familiar, arte, mídia de massa, etc).

A deformação do socialismo nas últimas décadas, a imoralidade da estrutura social da sociedade levou à destruição de características tão tradicionais entre a geração mais jovem como romantismo, abnegação, prontidão para o heroísmo, maximalismo, desejo de verdade e busca de um ideal . Como resultado, o egoísmo, o pragmatismo, o roubo, a embriaguez, o vício em drogas, o abuso de substâncias, a prostituição, a selvageria social e outros fenômenos negativos se espalharam.

A alienação nos planos econômico, social e esferas políticas, descrença nas instituições estatais e políticas, impotência e corrupção sistema administrativo provocou um acentuado agravamento das contradições entre diferentes grupos sociais.

Apesar disso, os jovens estão dominando um novo espaço social, demonstrando disponibilidade psicológica para perceber mudanças em todas as esferas da vida, desenvolvendo sua própria cultura alternativa, formando novos estilos de vida, padrões de pensamento.

A combinação dos problemas acima determinou a relevância da pesquisa de tese, cujo objetivo é identificar os principais aspectos do problema da formação da personalidade, que estiveram e estão no foco da atenção de vários cientistas, bem como determinar as maneiras de adaptar a personalidade às condições modernas na Rússia.

O objetivo do estudo predeterminou a solução das seguintes TAREFAS:

Considere o fenômeno da personalidade como sujeito e objeto relações públicas, inclusive mostrando as características do processo de socialização do indivíduo na Rússia moderna.

Aprenda alguns aspectos teorias modernas personalidade.

Determinar as condições para otimizar a integração sociocultural do indivíduo e as formas de formar um novo modelo de comportamento.

OBJETO DE PESQUISA - personalidade em condições modernas.

ASSUNTO DE PESQUISA - o estudo de várias abordagens para o problema da formação da personalidade.

Uma análise preliminar dos aspectos teóricos e práticos da questão em estudo permitiu formular a hipótese inicial, que consiste nos seguintes pressupostos:

1. Apenas a criação de programas especiais que levem em consideração padrões gerais mecanismo de socialização, pode afetar a eficácia do processo de formação da personalidade.

2. Uma das formas de adaptar uma pessoa às condições modernas pode ser familiarizá-la com os valores da cultura russa (na sociedade russa), pois neste caso há um renascimento do princípio espiritual e moral.

A base teórica para o estudo dos aspectos sociopsicológicos e culturais do problema da formação da personalidade foram os trabalhos de P. Berger,. T. Luhmann, W. Durkheim, L.G. Ionin, P. Monson, Z. Freud, E. Fromm, J. Mead e outros cientistas.

CAPÍTULO 1. A PERSONALIDADE COMO SUJEITO E OBJETO DAS RELAÇÕES PÚBLICAS

1.1 O conceito de personalidade

Sociólogos e psicólogos respondem à questão do que é uma personalidade de maneiras diferentes, e na variedade de suas respostas, e em parte na divergência de opiniões sobre o assunto, manifesta-se a complexidade do próprio fenômeno da personalidade. A palavra personalidade ("personalidade") em língua Inglesa vem do latim "pessoa". Originalmente, esta palavra se referia às máscaras usadas pelos atores durante uma apresentação teatral no antigo drama grego. Na verdade, o termo originalmente indicava uma figura cômica ou trágica em um ato teatral.

Assim, desde o início, o conceito de “personalidade” incluía uma imagem social externa e superficial que um indivíduo assume quando desempenha certos papéis na vida - uma espécie de “máscara”, um rosto público dirigido aos outros. Para ter uma ideia da variedade de significados do conceito de personalidade na sociologia e na psicologia, vamos nos voltar para as visões de alguns teóricos reconhecidos neste campo. Por exemplo, Carl Rogers descreveu a pessoa em termos do self: como uma entidade organizada, de longo prazo, subjetivamente percebida, que está no cerne de nossas experiências. Gordon Allport definiu a personalidade como o que um indivíduo realmente é - um "algo" interno que determina a natureza da interação de uma pessoa com o mundo. E no entendimento de Erik Erickson, um indivíduo passa por uma série de crises psicossociais durante sua vida e sua personalidade surge em função dos resultados da crise. George Kelly considerava a personalidade como uma forma única de compreender a experiência de vida inerente a cada indivíduo.

Um conceito completamente diferente foi proposto por Raymond Cattell, segundo o qual o núcleo da estrutura da personalidade é formado por dezesseis traços iniciais. Finalmente, Albert Bandura considerou a personalidade como um padrão complexo de influência mútua contínua do indivíduo, comportamento e situação. Essa clara dissimilaridade dos conceitos acima mostra claramente que o conteúdo da personalidade do ponto de vista de diferentes ideias teóricas é muito mais multifacetado do que aquele apresentado no conceito original de “externo”. imagem social” Kjell L., Ziegler D. Teorias da personalidade. SPb. - Pedro - 1997., S.22-23. . Outra definição de personalidade: “Personalidade são os traços característicos do comportamento pessoa individual" Jerry D. et al. Great Clever dicionário sociológico. Volume 1., M. - Veche-Ast, 1999. . "Personalidade", portanto, neste caso, é derivada do comportamento, ou seja, a "personalidade" de alguém é considerada a causa de seu comportamento. A isso podemos acrescentar que em muitas definições de personalidade se enfatiza que as qualidades psicológicas de uma pessoa que caracterizam seus processos cognitivos ou estilo individual atividades, com exceção daquelas que se manifestam nas relações com as pessoas, na sociedade.

Conforme observado por Kjell L. e Ziegler D. Kjell L., Ziegler D. Teorias da personalidade. SPb. - Peter - 1997., S. 24. A maioria das definições teóricas de personalidade contém o seguinte disposições gerais:

* A maioria das definições enfatiza a individualidade ou diferenças individuais. A personalidade contém essas qualidades especiais, graças às quais essa pessoa difere de todas as outras pessoas. Além disso, é apenas examinando as diferenças individuais que se pode entender quais qualidades específicas, ou combinações delas, diferenciam uma personalidade da outra.

* Na maioria das definições, uma pessoa aparece como uma espécie de estrutura ou organização hipotética. O comportamento de um indivíduo que é diretamente observável, pelo menos em parte, é visto como organizado ou integrado pelo indivíduo. Em outras palavras, a personalidade é uma abstração baseada nas conclusões tiradas da observação do comportamento humano.

* A maioria das definições enfatiza a importância de considerar a personalidade em relação à história de vida do indivíduo ou perspectivas de desenvolvimento. A personalidade é caracterizada no processo evolutivo como sujeita à influência de fatores internos e externos, incluindo predisposição genética e biológica, experiência social e mudanças nas circunstâncias ambientais.

* Na maioria das definições, a personalidade é representada por aquelas características que são “responsáveis” por formas estáveis de comportamento. A personalidade como tal é relativamente imutável e constante através do tempo e das situações mutáveis; fornece uma sensação de continuidade no tempo e no ambiente.

Apesar dos pontos de contato acima, as definições de personalidade variam significativamente entre diferentes autores. Mas de tudo o que foi dito acima, pode-se notar que a personalidade é mais frequentemente definida como uma pessoa na totalidade de suas qualidades sociais adquiridas. Isso significa que as características pessoais não incluem aquelas características de uma pessoa que são genotipicamente ou fisiologicamente determinadas e não dependem de forma alguma da vida em sociedade. O conceito de “personalidade” geralmente inclui propriedades que são mais ou menos estáveis \u200b\u200be atestam a individualidade de uma pessoa, determinando suas ações que são significativas para as pessoas.

Na linguagem cotidiana e científica, juntamente com o termo “personalidade”, encontram-se com muita frequência termos como “pessoa”, “indivíduo”, “individualidade”. Eles se referem ao mesmo fenômeno ou existem algumas diferenças entre eles? Na maioria das vezes, essas palavras são usadas como sinônimos, mas se você abordar estritamente a definição desses conceitos, poderá encontrar nuances semânticas significativas. O homem é o conceito mais geral, genérico, tendo sua origem desde o momento do isolamento homo sapiens. Um indivíduo é um único representante da raça humana, um portador específico de todos os traços sociais e psicológicos da humanidade: mente, vontade, necessidades, interesses, etc. O conceito de "indivíduo" neste caso é usado no sentido de "pessoa concreta". Com tal formulação da questão, tanto as características da ação de vários fatores biológicos (características de idade, sexo, temperamento) quanto as diferenças nas condições sociais da vida humana não são fixas. No entanto, é impossível ignorar completamente o efeito desses fatores. Obviamente, existem grandes diferenças entre a atividade de vida de uma criança e de um adulto, uma pessoa da sociedade primitiva e de épocas históricas mais desenvolvidas. A fim de refletir as características históricas específicas do desenvolvimento humano em vários níveis seu desenvolvimento individual e histórico, juntamente com o conceito de "indivíduo" usam o conceito de personalidade. Individual em este casoé considerado o ponto de partida para a formação da personalidade desde o estado inicial, a personalidade é o resultado do desenvolvimento do indivíduo, a mais completa personificação de todas as qualidades humanas.

Assim, no momento do nascimento, a criança ainda não é uma pessoa. Ele é apenas um indivíduo. V.A. Chulanov observa que, para formar uma personalidade, um indivíduo precisa passar por um determinado caminho de desenvolvimento e indica 2 grupos de condições para esse desenvolvimento: biológicas, inclinações genéticas, pré-requisitos e presença de um ambiente social, o mundo dos humanos cultura com a qual a criança interage Sociologia em perguntas e respostas: Tutorial./ed. prof. V.A. Chulanova. - Rostov do Don. - Phoenix, 2000, página 67. .

A individualidade pode ser definida como a totalidade dos traços que distinguem um indivíduo do outro, sendo as distinções feitas no mais Niveis diferentes- bioquímica, neurofisiológica, psicológica, social, etc.

A personalidade é o objeto de estudo de vários humanidades especialmente filosofia, psicologia e sociologia. A filosofia considera a personalidade do ponto de vista de sua posição no mundo como sujeito de atividade, cognição e criatividade. A psicologia estuda a personalidade como uma integridade estável processos mentais. propriedades e relacionamentos: temperamento, caráter, habilidades, etc.

A abordagem sociológica, por outro lado, destaca o sociotípico na personalidade. O principal problema da teoria sociológica da personalidade está relacionado com o processo de formação da personalidade e o desenvolvimento de suas necessidades em estreita conexão com o funcionamento e desenvolvimento das comunidades sociais, o estudo da conexão natural entre o indivíduo e a sociedade, o indivíduo e o grupo, a regulação e auto-regulação do comportamento social do indivíduo.

O sistema “personalidade como objeto” aparece como um certo sistema de conceitos científicos que refletem algumas propriedades essenciais dos requisitos normativos impostos pelas comunidades sociais a seus membros Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia. Curso de Palestra. - M.: Centro, 1997 p.72. .

A personalidade como sujeito das relações sociais é caracterizada principalmente pela autonomia, um certo grau de independência da sociedade, capaz de se opor à sociedade. A independência pessoal está associada à capacidade de dominar a si mesmo, e isso, por sua vez, implica a presença de autoconsciência na pessoa, ou seja, não apenas consciência, pensamento e vontade, mas capacidade de introspecção, auto-estima, auto- -ao controle. - p.74..

Na história do desenvolvimento das ciências humanas, eles tiveram que responder pergunta principal: graças a que homem, que como ser biológico é fraco e vulnerável, foi capaz de competir com sucesso com os animais, e depois se tornou a força mais poderosa?

Entretanto, o fato de a pessoa ser um ser histórico, social e cultural permite compreender que sua “natureza” não é algo dado automaticamente, ela é construída em cada cultura à sua maneira.

Assim, o conceito de “personalidade” é introduzido para destacar, enfatizar a essência não natural (“sobrenatural”, social) de uma pessoa e de um indivíduo, ou seja, a ênfase está no princípio social. Personalidade - integridade propriedades sociais de uma pessoa, um produto do desenvolvimento social e a inclusão de um indivíduo no sistema de relações sociais por meio de atividade vigorosa e comunicação.

Em sociologia, a personalidade é definida como:

A qualidade sistêmica de um indivíduo, determinada por seu envolvimento nas relações sociais e manifestada em atividades conjuntas e comunicação;

O sujeito das relações sociais e da atividade consciente.

O conceito de “personalidade” mostra como cada pessoa individualmente reflete socialmente características significativas e sua essência se manifesta como a totalidade de todas as relações sociais.

1.2 Peculiaridades relacionamento entre o individuo e a sociedade

A sociedade na sociologia é entendida como uma associação de pessoas, caracterizada por:

a) o território comum de sua residência, normalmente coincidindo com fronteiras do estado e servindo como o espaço dentro do qual as relações e interações entre os membros de uma dada sociedade são formadas e desenvolvidas;

b) integridade e sustentabilidade;

c) auto-reprodução, auto-suficiência, auto-regulação;

d) tal nível de desenvolvimento da cultura, que encontra sua expressão no desenvolvimento de um sistema de normas e valores que fundamentam os laços sociaisSociologia. Assentamento educacional (Sob a direção de E.V. Tadevosyan.-M .: 3 Knowledge, 1995, p. 144. .

Em geral, reconhecendo que a sociedade é um produto da interação das pessoas, os sociólogos, tanto no passado quanto em nossos dias, muitas vezes deram respostas diferentes à questão do que serve como base fundamental para unir as pessoas na sociedade.

Houve e ainda há muitas tentativas de sistematizar visões sociológicas sobre a questão da relação entre o indivíduo e a sociedade. Uma das opções mais frutíferas para classificar as tendências sociológicas modernas foi proposta pelo sociólogo sueco P. Monson Monson P. Sociologia ocidental moderna. - São Petersburgo, 1992. S. 24. . Ele identificou quatro abordagens principais.

A primeira abordagem e a tradição sociológica que dela decorre partem do primado da sociedade em relação ao indivíduo e centram a sua atenção no estudo de padrões de ordem “superior”, deixando na sombra a esfera dos motivos e significados subjetivos. A sociedade é compreendida como um sistema que se eleva acima dos indivíduos e não pode ser explicada por seus pensamentos e ações. A lógica do raciocínio com tal posição é aproximadamente a seguinte: o todo não se reduz à soma de suas partes; os indivíduos vêm e vão, nascem e morrem, mas a sociedade continua a existir. Essa tradição tem origem na concepção sociológica de Durkheim e ainda mais cedo nas visões de Comte. Das tendências modernas, inclui principalmente a escola de análise estrutural-funcional (T. Parsons) e a teoria do conflito (L. Koser, R. Dahrendorf).

Auguste Comte (1798-1857) é considerado o fundador da sociologia positivista. A principal obra de Comte, Um Curso de Filosofia Positiva, foi publicada em 6 volumes em 1830-1842. A obra do cientista coincidiu com um período de profundas mudanças sociais, que ele percebeu como uma crise geral moral, intelectual e social. Ele viu as razões dessa crise na destruição das instituições tradicionais da sociedade, na ausência de um sistema de crenças e pontos de vista que atendesse às novas necessidades sociais, poderia se tornar a base ideológica do futuro transformação social. A transição da sociedade para um novo estado não pode ocorrer, segundo Comte, sem a participação ativa de uma pessoa, seus esforços obstinados e criativos. O.Kont acreditava nas possibilidades ilimitadas da razão como força motriz da história, na ciência "positiva", que deveria substituir a religião e se tornar a principal força organizadora da sociedade. História da Sociologia: Proc. povoado (Sob a direção geral de A.N. Elsukov et al.-Mn.: Higher School, 1997, p. 35. .

Na compreensão teórica da sociedade por E. Durkheim (1858-1917), duas tendências principais podem ser traçadas: o naturalismo e o realismo social. A primeira está enraizada na compreensão da sociedade e de suas leis por analogia com a natureza. A segunda envolve a compreensão da sociedade como uma realidade de tipo especial, diferente de todos os outros tipos. O sociologismo é o principal cenário metodológico desta pesquisadora.

A ideia principal que inspirou Durkheim foi a ideia de solidariedade social, o desejo de encontrar uma resposta para a questão de quais laços unem as pessoas na sociedade. Sua tese fundamental foi que a divisão do trabalho, pela qual ele entendia a especialização profissional, cumpre cada vez mais o papel integrador anteriormente desempenhado pela consciência comum. A divisão do trabalho causa diferenças individuais de acordo com a função profissional. Todo mundo se torna um indivíduo. A percepção de que todos estão conectados por um único sistema de relações criado pela divisão do trabalho evoca sentimentos de dependência uns dos outros, solidariedade, conexão com a sociedade. Ao mesmo tempo, a consciência coletiva assume novas formas e muda seu conteúdo. Diminui em volume e o grau de certeza também diminui, em termos de conteúdo torna-se um Durkheim E. secular, racionalista, orientado para o indivíduo. Sobre a divisão trabalho social: Método da sociologia.-M..1991, p.122. .

Qualquer sociedade moderna dominada pela solidariedade orgânica está repleta do perigo de divisão e anomalia. Durkheim. Naturalmente, vi a presença de problemas e conflitos sociais. No entanto, ele os considerava simplesmente um desvio da norma, causado pela regulação insuficiente das relações entre as principais classes da sociedade. Nesse sentido, a pesquisadora desenvolveu a ideia de criar corporações profissionais como novos órgãos de solidariedade social. Eles deveriam, de acordo com seu plano, realizar uma ampla gama funções públicas- da produção à moral e cultural, para desenvolver e implementar novas formas que irão regular as relações entre as pessoas e contribuir para o desenvolvimento do indivíduo Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologia teórica ocidental. - SPb., 1996, p.69. .

As obras de T. Parsons (1902-1979) tiveram grande influência no desenvolvimento da teoria sociológica moderna. Tais conceitos como "sistema social" e "sociedade" em Parsons estão inter-relacionados, mas não redutíveis entre si. Ele acredita que a sociedade é um tipo especial sistema social: é um sistema social que alcançou o mais alto nível de autossuficiência em relação ao seu meio ambiente. Parsons nomeia cinco ambientes externos sistema social - “Realidade última”, “Sistema cultural”, “Sistema pessoal”, “Organismo” e “Ambiente físico-orgânico” Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologia teórica ocidental. - São Petersburgo, 1996, p. 171. .

Segundo Parsons, as principais características desse sistema são a ordem das relações entre os indivíduos e a existência coletiva das pessoas. Portanto, enquanto sistema ordenado, a comunidade societal contém valores e normas e regras diferenciadas e especializadas, cuja presença implica uma referência cultural que contribui para a sua legitimação.

A relação do sistema social com o sistema de personalidade, acredita Parsons, é radicalmente diferente de sua relação com o sistema cultural, uma vez que a personalidade (como o organismo e o ambiente físico-orgânico) está localizada “abaixo” do sistema social na rede cibernética. hierarquia. O sistema social é apenas um aspecto do comportamento humano. o outro lado é a atividade vital do organismo humano. Os requisitos funcionais apresentados por indivíduos, organismos e ambiente físico-orgânico constituem um sistema complexo de medições da organização real e existência de sistemas sociais Gromov I.A., Matskevich A.Yu., Semenov V.A. Sociologia teórica ocidental. - SPb., 1996, p.69. .

O principal problema funcional da relação do sistema social com o sistema de personalidade é o problema da socialização na teoria de T. Parsons. A socialização é definida por ele como um conjunto de processos pelos quais as pessoas se tornam membros de um sistema comunitário social e estabelecem um certo status social. Relacionamentos Complicados entre o indivíduo e o sistema social incluem, por um lado, o estabelecimento e desenvolvimento de motivação adequada para tomar parte em padrões de ação socialmente controlados e, por outro lado, satisfação e encorajamento adequados dos participantes em tal ação. Assim, a necessidade funcional primária de um sistema social em relação à personalidade de seus membros é a motivação para a participação no sistema social, o que implica concordância com os requisitos da ordem normativa. Parsons identifica três aspectos dessa necessidade funcional: em primeiro lugar, as obrigações mais gerais decorrentes da adoção de padrões de valores centrais, diretamente relacionados à orientação religiosa; em segundo lugar, o subnível da personalidade que se forma no processo de socialização precoce, associado ao complexo erótico e à importância motivacional do parentesco e de outros relacionamentos íntimos; terceiro, ações diretas instrumentais e não instrumentais do indivíduo (“serviços”), variando em propósito e situação.

Apesar da importância de todos os aspectos da necessidade funcional, a relação entre o sistema de personalidade e o sistema social é estruturada por meio de “serviços”, que são os principais elementos da formação do subsistema político do sistema social Ibid.p.173. .

Muitos sociólogos levantaram com razão a questão de que, junto com a ordem, também há desordem na sociedade (teorias conflito social): a estabilidade, a estabilidade, a harmonia vem acompanhada do conflito, da luta de grupos sociais, organizações, indivíduos opostos.

Os principais argumentos contra a tese de Parsons sobre a estabilidade como um atributo da sociedade foram os seguintes: I) um grupo de pessoas está empenhado na distribuição de meios de subsistência. Ele se opõe a toda a sociedade. Portanto, o conflito é inevitável; 2) o poder político protege a ordem econômica existente de distribuição do produto social. Ela também se opõe à sociedade. Portanto, o conflito entre ela e as massas populares é objetivamente condicionado; 3) em qualquer sociedade, opera a cadeia inicial: dinheiro - poder - valores - ritual. É do primeiro ao último componente, em todos os lugares há um choque de interesses de grupos sociais opostos. Conseqüentemente, os conflitos são gerados por todo o sistema de relações sociais; 4) em qualquer sociedade há coerção de uns pelos outros, pois apenas alguns possuem os meios de produção. Assim, o conflito social é um produto das relações econômicas.

Um estudo do confronto entre a pessoa, como personalidade integral, e a sociedade, como sistema social universal, pode ser encontrado nas obras de N. Luman (1927-1998). Este é um sociólogo que começou a escrever sobre a “sociedade mundial”: “ sociedade mundial não se constitui em virtude do fato de que cada vez mais mais pessoas, apesar da distância espacial, estabelece contatos elementares entre os presentes. Isso só aumenta o fato. que em cada interação se constitui algum “e assim por diante” de outros contatos de parceiros, e as possibilidades (desses contatos) vão além do entrelaçamento universal e os incluem na regulação das interações” Teoria da sociedade. Coleção (traduzido do alemão, inglês) Intro. Arte. comp. E comum. Ed. A.F. Filippov. - M.: “KANON-press-C”, “Kuchkovo field”, 1999, p.14. . Em publicações posteriores, Luhmann não só não se considerava um defensor do conceito de “sociedade global” (ou seja, sua atitude para com a primeira abordagem, ao sistematizar a interação entre o indivíduo e a sociedade proposta por Monson), como também os criticava, principalmente porque esses teóricos, ao que parecia, subestimaram o alcance da “comunicação mundial descentralizada e conjugada” sociedade da informação” Ibid., p.14-15. .

L. Koser (n. 1913), por exemplo, procurou “completar”, “melhorar” a teoria da análise estrutural-funcional. Ele tentou provar que as colisões são um produto vida íntima sociedade, a ordem das coisas existentes nela, as próprias relações entre indivíduos e grupos. Segundo Coser, o conflito social é um atributo essencial das relações sociais. Em sua exposição, qualquer sistema social pressupõe uma certa distribuição de poder, riqueza e posições de status entre indivíduos e Grupos comunitários História da sociologia // Sob a direção geral de A.N. Elsukov.-M., 1997, p.211. . Grupos ou sistemas que não são desafiados são incapazes de uma resposta criativa. O meio mais eficaz de conter o conflito é descobrir a força relativa das partes conflitantes, a força dos oponentes deve ser avaliada antes do início do conflito, os interesses antagônicos podem ser resolvidos de maneira livre de conflito.

A essência do conflito social na teoria de R. Dahrendorf (n. 1929) é o antagonismo de poder e resistência. Ele acreditava que o poder sempre implica anarquia e, portanto, resistência. A dialética de poder e resistência é a força motriz da história. O poder gera conflito. A pesquisadora vê a causa do conflito na desigualdade da posição ocupada pelas pessoas. Dahrendorf criou uma tipologia de conflitos em relação ao poder dentro de grupos sociais, entre grupos, ao nível de toda a sociedade e conflitos entre países. p.214. .

Assim, a primeira abordagem e a tradição sociológica que dela decorre partem da posição dominante da sociedade em relação ao indivíduo e centram a sua atenção no estudo de padrões de “alta” ordem, saindo da esfera dos motivos subjetivos, pessoais e significados na sombra. A sociedade é compreendida como um sistema que se eleva acima dos indivíduos e não pode ser explicada por seus pensamentos e ações. O. Comte acreditava nas possibilidades ilimitadas da razão como força motriz da história, na ciência “positiva”, mas acreditava que esta era apenas a força organizadora da sociedade, Durkheim acreditava que a especialização profissional cumpre cada vez mais esse papel integrador. Segundo Parsons, o “Sistema Pessoal” é um componente do sistema social, e a sociedade é um sistema social que atingiu o mais alto nível de autossuficiência em relação ao seu ambiente. A personalidade (como o organismo e o ambiente físico-orgânico) está localizada “abaixo” do sistema social na hierarquia cibernética. A compreensão da sociedade em todas essas visões é uma realidade de um tipo especial, distinta de todos os outros tipos.

A segunda abordagem proposta por Monson para abordar a questão da relação entre o indivíduo e a sociedade desloca o foco de sua atenção para o indivíduo, argumentando que sem estudar o mundo interior de uma pessoa, seus motivos, é impossível criar uma explicação sociológica teoria. Esta tradição está associada ao nome sociólogo alemão M. Weber, e de representantes modernos podemos nomear áreas como interacionismo simbólico (G. Blumer), fenomenologia (A. Schutz, N. Luckmann) e etnometodologia (G. Garfinkel, A. Sikurel), dramaturgia social de I. Hoffmann .

M. Weber (1864-1920) - o fundador da "compreensão" da sociologia e da teoria da ação social. A ideia principal da sociologia weberiana era a comprovação da possibilidade do comportamento mais racional, manifestado em todas as esferas das relações humanas. Ele rejeitou conceitos como “sociedade”, “povo”, “humanidade”, “coletivo”, etc. como objeto do conhecimento sociológico. O sujeito da pesquisa do sociólogo só pode ser um indivíduo, pois é ele quem tem consciência, motivação para suas ações e comportamento racional Sociologia. Livro didático / / Ed. geral. E.V. Tadevosyan, . - M., Conhecimento, 1995, p.63. .

O fundador das construções teóricas do interacionismo simbólico é considerado D.G. Meade (1863-1931) e seu livro Mind, Self and Society.

Na forma mais clara e concisa, os principais pressupostos da teoria do interacionismo simbólico são apresentados na obra de G. Blumer (1900-1987) “Interacionismo simbólico: “Perspectivas e método” Gromov I.A., Matskevich A. Yu., Semenov V.A. Sociologia teórica ocidental. p.205. :

A atividade humana é realizada em relação aos objetos com base nos valores que eles atribuem a eles.

Os próprios significados são o produto da interação social entre os indivíduos.

Os significados são alterados e aplicados por meio da interpretação, processo utilizado por cada indivíduo em relação aos signos (símbolos) que o cercam.

Aqui observamos o papel fundamental da atividade do indivíduo, da personalidade, dos valores que uma pessoa atribui ao meio ambiente.

Um dos representantes mais brilhantes da abordagem fenomenológica na sociologia é A. Schutz. Schutz refletiu suas principais visões na obra fundamental “Fenomenologia do Mundo Social” Schutz A. Formação do conceito e da teoria nas ciências sociais // Pensamento sociológico americano. - M.: MGU, 1994.

3 Berger P., Luckmann T. A construção social da realidade: um tratado sobre a sociologia do conhecimento. -M.: Médio, 1995. . O cientista acreditava que o mundo ao nosso redor é produto da nossa consciência, ou seja, podemos dizer que ele acreditava que só existe aquilo (para uma pessoa) que é consciente e “traduzido” em signos (símbolos). Schutz descreve a transição do indivíduo para a sociedade da seguinte maneira. Em um determinado estágio de desenvolvimento, o "estoque de conhecimento" individual deve ser "compartilhado" com outras pessoas. A combinação de diferentes mundos é realizada com base em "conceitos auto-evidentes", criando o que Schutz chama de "mundo da vida". É provável que Schutz identifique o "mundo da vida" com o conceito de "sociedade". Ou seja, as “reservas individuais de conhecimento” que caracterizam uma pessoa, combinadas, formam a substância “sociedade”.

tentativa de construção teoria fenomenológica a sociedade é apresentada na obra de P. Berger (nascido em 1929), em co-autoria com T. Luckmann (nascido em 1927). Os significados “dados” são considerados pelos cientistas como a base da organização social, mas os autores mais atenção a significados desenvolvidos em conjunto e colocados como se estivessem “acima do indivíduo”. A sociedade acaba sendo o ambiente social do indivíduo, que ele mesmo cria, introduzindo nele certos valores e significados “reais”, aos quais posteriormente adere. Aqui o indivíduo (a base do desenvolvimento da personalidade na visão moderna) acaba sendo o criador da sociedade, ou seja, neste caso, a prioridade na interação é dada a ele.

O fundador da escola etnometodológica é G. Garfinkel (n. 1917). Ele estava interessado em como é possível uma descrição racionalmente correta das interações sociais práticas do dia a dia. O que é um indivíduo, Garfinkel formula no espírito da abordagem de T. Parsons - “um membro da equipe”. A compreensão mútua entre os indivíduos não se reduz a regras formais de registro de fenômenos que servem para prever o comportamento futuro de cada um. É uma espécie de acordo que serve para normalizar tudo o que pode vir a ser na prática. comportamento social.

Interação social, de acordo com Garfinkel. pode ser descrito corretamente por analogia com o jogo. Deste ponto de vista, torna-se possível identificar como um conjunto de regras básicas que aquelas. aqueles que procuram obedecê-los são considerados as regras de interação normal. e formas de compreender situações sociais específicas com a ajuda dessas regras por seus participantes História da Sociologia // Sob a direção geral. A.N. Elsukova .. - Minsk: Superior. escola, 1997. pp. 246-248. .

I. Goffman (1922-1982) deu uma contribuição significativa à sociologia moderna por meio de seus estudos sobre interações sociais, contatos, reuniões e pequenos grupos, refletidos em publicações como "Behavior in Public Places", "Ritual of Interactions" e "Relations in Public Places". Público" . Ele também fez análise de papéis ("Contatos"). Acima de tudo, ele estava interessado nos componentes dos contatos fugazes, aleatórios e de curto prazo, ou seja, a sociologia da vida cotidiana. Para buscar uma certa ordenação desses contatos, Hoffmann utilizou uma analogia com o drama (“abordagem dramática”) ao analisar os processos de encenação de encontros sociais em sua obra “Representação do Eu no Cotidiano”. Todos os aspectos da vida - do profundamente pessoal ao público, ele tentou descrever em termos teatrais. A “performance” é constantemente dirigida, como se a pessoa fosse simultaneamente um produtor que se contrata para um papel, um ator que o interpreta e um diretor que supervisiona a performance. Ou seja, a interação do indivíduo com a sociedade ocorre com base no papel que a pessoa (personalidade) desempenha.

Assim, a segunda abordagem proposta por Monson para abordar a questão da relação entre o indivíduo e a sociedade desloca o foco de sua atenção para o indivíduo. De acordo com essa tradição, sem estudar o mundo interior de uma pessoa, seus motivos, é impossível criar uma teoria sociológica explicativa. Weber acreditava que apenas um indivíduo pode ser objeto de pesquisa de um sociólogo, pois é ele quem tem consciência, motivação para suas ações e comportamento racional. A. Schutz viu o papel fundamental da consciência em tudo. P. Berger e T. Luckmann escreveram que a sociedade acaba sendo o ambiente social do indivíduo, que ele mesmo cria, introduzindo nela certos valores e significados "verdadeiros", aos quais ele posteriormente adere. Outros sociólogos, “apoiadores” dessa tradição, consideravam os símbolos (signos) que uma pessoa opera como base na interação entre a sociedade e o indivíduo.

Monson se concentra em estudar o próprio mecanismo do processo de interação entre a sociedade e o indivíduo, assumindo uma espécie de posição “meio” entre as abordagens que descrevemos acima. Um dos fundadores desta tradição foi P. Sorokin, e um dos modernos conceitos sociológicos- a teoria da ação, ou a teoria da troca (J. Homans).

P. Sorokin (1889-1968) é o autor de tais livros famosos. como "O Sistema de Sociologia" (1920), "Mobilidade Social" (1927). “Modern Sociological Theories” (1928), “Social and Cultural Dynamics” (1937-1941), “Society, Culture and Personality” (1947) e muitos outros.

Sorokin formulou a tese inicial de que o comportamento social é baseado em mecanismos psicofísicos; os aspectos subjetivos do comportamento são quantidades "variáveis". Todas as pessoas, de acordo com Sorokin, entram em um sistema de relações sociais sob a influência de toda uma gama de fatores: inconsciente (reflexos), bioconsciente (fome, sede, desejo sexual, etc.) e socioconsciente (significados, normas, valores) reguladores. Em contraste com agregados aleatórios e temporários (como multidões), caracterizados pela ausência de conexões claras entre as pessoas, apenas a sociedade é capaz de produzir significados, normas, valores que existem, por assim dizer, dentro dos "egos" socioconscientes. " - membros que constituem a sociedade. Portanto, qualquer sociedade só pode ser avaliada através do prisma de seu sistema inerente de significados, normas e valores. Este sistema é uma qualidade cultural simultânea Johnston B.V. Pitrim Sorokin e as tendências socioculturais do nosso tempo // Pesquisa sociológica. - 1999, - Nº 6, S. 67. .

Escondidas em indivíduos e sociedades socioconscientes, as qualidades culturais são encontradas em todas as conquistas da civilização humana, permanecendo também em períodos discretos da história cultural (guerras, revoluções, etc.).

Assim, de acordo com Sorokin, todas as pessoas entram em um sistema de relações sociais sob a influência de toda uma gama de fatores: reguladores inconscientes e socioconscientes. Aqueles. as relações ocorrem devido ao sócio-consciente, por exemplo, reguladores, e os reguladores, por sua vez, surgem devido à presença de indivíduos (personalidades). Escondidas em indivíduos e sociedades com consciência social, as qualidades culturais são encontradas em todas as conquistas da civilização humana.

D.K. Homans (nascido em 1910) caracterizou a tarefa de sua própria sociologia da seguinte forma: “Embora os sociólogos façam muitas descobertas empíricas, o problema intelectual a sociologia não é analítica; este é o problema de descobrir novas proposições fundamentais. Acho que os pontos principais já estão em aberto, e são psicológicos. Este problema bastante sintético, ou seja, o problema de mostrar como o comportamento de muitas pessoas de acordo com posições psicológicas está entrelaçado para formar e manter relativamente estável estruturas sociais". Alguns problemas da moderna sociologia estrangeira: Análise crítica. Livro 2.-M., 1979, p.156. Segundo Homans, as instituições e sociedade humana como um todo consiste apenas em ações humanas, elas podem, portanto, ser analisadas em termos de ações individuais e podem ser explicadas com base nos princípios do comportamento individual.

Como observou Homans, “O segredo da troca social entre as pessoas é dar à outra pessoa, a partir de seu comportamento, o que é mais valioso para ela do que para você, e obter dela o que é mais valioso para você do que para ela”. primeira metade do século XX, - M., 1979.p.70. .

Assim, a terceira abordagem delineada por Monson para a solução da questão da relação entre o indivíduo e a sociedade pode ser chamada de combinação das duas primeiras abordagens. Nenhum desses conceitos é dominante sobre o outro; além disso, eles estão interligados: um não pode existir sem o outro. Todas as pessoas, de acordo com Sorokin, entram em um sistema de relações sociais sob a influência de toda uma gama de fatores: reguladores inconscientes e socioconscientes. Escondidas em indivíduos e sociedades com consciência social, as qualidades culturais são encontradas em todas as conquistas da civilização humana. Homans acredita que as pessoas entram em um sistema de relações sociais baseado na troca social entre si. Portanto, não se pode dizer que a sociedade domina o indivíduo, ou, ao contrário, que o indivíduo é prioritário sobre a sociedade.

Outra abordagem delineada por Monson é a marxista. Sociologia marxista - Abordagens da sociologia acadêmica que utilizam o marxismo. marxismo - população total principalmente trabalhos teóricos, alegando desenvolver, corrigir ou revisar as obras de Marx (1818-1883) por praticantes que se consideram seus seguidores Jerry D. e outros.Um grande dicionário sociológico explicativo. Volume 1., M. - Veche-Ast, 1999., p. 394, 396. . Todo o projeto intelectual de Marx incluía vários objetivos, um dos quais era “compreender e explicar a posição do homem como ele o via na sociedade capitalista” Ibid. S.390. Esse objetivo não era estritamente sociológico (o que Marx não reivindicava), mas seu pensamento teve um impacto profundo no desenvolvimento da sociologia, fornecendo um ponto de partida para extensa pesquisa, estimulando uma reação crítica produtiva de cientistas não marxistas. Em essência, K. Marx acreditava que a posição do homem sob o capitalismo era caracterizada pela alienação, ou seja, o isolamento das pessoas de seu mundo, produtos, camaradas e de si mesmas. A sua teoria baseia-se nas seguintes ideias: a economia tem uma influência primária na formação e desenvolvimento das estruturas sociais e nas ideias que as pessoas têm sobre si próprias, bem como sobre a sua sociedade. Segundo Marx, relações econômicas formam a base da sociedade, que tem uma superestrutura de instituições não econômicas. A natureza e as possibilidades deste último são essencialmente determinadas pela base.

Em termos do tipo de explicação dos fenômenos sociais, esta abordagem é semelhante à primeira abordagem. No entanto, a diferença fundamental é que, de acordo com a tradição marxista, espera-se que a sociologia intervenha ativamente na transformação e mudança do mundo circundante, enquanto outras tradições consideram o papel da sociologia mais como uma recomendação. O papel principal no desenvolvimento social foi atribuído por Marx relações industriais, e as instituições não econômicas - o estado, a religião, etc. - desempenham apenas um papel relativamente autônomo no desenvolvimento social. As visões de K. Marx são derivadas por Monson em um modelo separado de relações entre o indivíduo e a sociedade, provavelmente por causa disso abordagem econômica. O conceito de “personalidade” não foi considerado por Marx de forma alguma, mas estava implícito nos significados de “uma pessoa em uma sociedade capitalista”, “consciência humana”. De acordo com Marx, a consciência refletia as condições materiais de existência nas quais as classes (das quais a sociedade consiste) estavam localizadas. Assim, K. Marx considerava a sociedade (classes, situação econômica) dominante nos conceitos de “personalidade” e “sociedade”.

O foco da sociologia sempre foi e continua sendo os problemas de interação entre o indivíduo e a sociedade. Esta é uma das principais questões da sociologia, pois desta ou daquela compreensão da essência do indivíduo e da sociedade, sua organização, atividade vital, fontes e formas de desenvolvimento depende de sua solução. Os sociólogos têm discutido muito sobre a prioridade do indivíduo e da sociedade. Provavelmente, sua verdadeira solução não está no isolamento, e mais ainda, não em opor uns aos outros, mas em organizar sua interação estreita e harmoniosa. Uma coisa é certa, que não há e não pode haver a melhoria da sociedade fora do livre e desenvolvimento abrangente personalidade, assim como não há e não pode haver um desenvolvimento livre e completo da personalidade fora e independentemente de uma sociedade verdadeiramente civilizada.

Nossa análise várias escolas, direções e correntes da teoria sociológica não pretende ser uma apresentação exaustiva de toda a herança teórica dos sociólogos ocidentais, mas destaca apenas os pontos-chave que compõem a base pesquisa científica sobre o problema da "personalidade - sociedade".

1.3 Formação e desenvolvimento da personalidade - problema psicologia moderna e sociologia

O problema do indivíduo, a relação entre o indivíduo e a sociedade pertence aos tópicos mais interessantes e importantes da sociologia. No entanto, não apenas na sociologia, mas também na filosofia, psicologia, psicologia social e muitas outras disciplinas.

Estudar, em particular, a história da sociologia leva à conclusão de que o pensamento sociológico visa encontrar respostas para duas questões fundamentais:

1) o que é a sociedade (o que torna a sociedade um todo estável; como é possível a ordem social)?

2) qual é a natureza da relação entre a sociedade como estrutura ordenada, por um lado, e os indivíduos que nela atuam, por outro? Kazarinova N.V. Filatova O. G. Khrenov A. E. Sociologia: livro didático. - M., 2000, p. 10. E o indivíduo, como já observamos, é considerado o ponto de partida para a formação da personalidade desde o estado inicial, a personalidade é o resultado do desenvolvimento do indivíduo, o mais completo personificação de todas as qualidades humanas. Daí resulta que o problema da personalidade foi e é até hoje um problema urgente.

Em primeiro lugar, notamos que a personalidade como objeto de relações sociais é considerada na sociologia no contexto de dois processos inter-relacionados - a socialização e a identificação. Sob a socialização, costuma-se entender o processo de assimilação por um indivíduo de padrões de comportamento, normas sociais e valores necessários para o seu funcionamento bem-sucedido em esta sociedade. Identificação - copiar o comportamento de outro, perto de um desejo apaixonado de se parecer o máximo possível com essa pessoa (o conceito deve muito ao entendimento de Freud sobre a solução do complexo de Édipo por meio da identificação com um dos pais do mesmo sexo). A socialização abrange todos os processos de familiarização com a cultura, formação e educação, através dos quais uma pessoa adquire um carácter social e a capacidade de participar em vida social. Todo o ambiente do indivíduo participa do processo de socialização: família, vizinhos, colegas em uma instituição infantil, escola, meios de comunicação de massa, etc. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologia. - M., 1997, p.76. É no processo de socialização que ocorre a formação da personalidade.

Um dos primeiros elementos da socialização da criança foi identificado pelo fundador da teoria psicanalítica da personalidade, S. Freud (1856-1939). Segundo Freud, a personalidade inclui três elementos: "id" - uma fonte de energia, estimulada pelo desejo de prazer; "ego" - exercício do controle da personalidade, baseado no princípio da realidade, e "superego", ou elemento valorativo moral. A socialização é apresentada a Freud como um processo de "desdobramento" das propriedades inatas de uma pessoa, a partir do qual ocorre a formação desses três componentes da personalidade.

Muitos psicólogos e sociólogos enfatizam que o processo de socialização continua ao longo da vida de uma pessoa e argumentam que a socialização dos adultos difere da socialização das crianças. Se a socialização de adultos muda o comportamento externo, então a socialização de crianças e adolescentes forma orientações de valor.

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Introdução

Um dos problemas fundamentais das ciências que tratam do estudo da personalidade é o estudo do processo de socialização, ou seja, o estudo de uma ampla gama de questões relacionadas a como e graças a que uma pessoa se torna um sujeito social ativo.

O conceito de "socialização" é mais amplo conceitos tradicionais"educação" e "educação". A educação envolve a transferência de uma certa quantidade de conhecimento. A educação é entendida como um sistema de ações propositais e conscientemente planejadas, cujo objetivo é a formação de certos qualidades pessoais e habilidades de comportamento. A socialização inclui tanto a educação quanto a educação e, além disso, todo o conjunto de influências espontâneas e não planejadas que influenciam a formação do indivíduo, o processo de assimilação dos indivíduos em grupos sociais.

O objeto do estudo é a população da região de Orenburg.

O objeto da pesquisa são os problemas de socialização da população da região de Orenburg.

O objetivo do estudo é estudar e analisar os problemas de socialização da personalidade da população da região de Orenburg.

Objetivos de pesquisa:

.Considere o aspecto teórico da socialização do indivíduo no mundo moderno;

.Realizar um estudo sociológico sobre o problema da socialização do indivíduo;

.Formular conclusões e recomendações práticas.

1 Aspecto teórico da socialização do indivíduo no mundo moderno.

.1 Socialização pessoal

socialização da personalidade é o processo de formação da personalidade em certas condições sociais, o processo de assimilação da experiência social por uma pessoa, durante o qual uma pessoa transforma a experiência social em seus próprios valores e orientações, introduz seletivamente em seu sistema de comportamento essas normas e padrões de comportamentos aceitos na sociedade ou um grupo. Normas de comportamento, normas de moralidade, crenças de uma pessoa são determinadas por essas normas que são aceitas na sociedade.

Existem os seguintes estágios de socialização:

1. socialização primária, ou estágio de adaptação (do nascimento à adolescência, a criança aprende a experiência social acriticamente, adapta, adapta, imita).

. Estágio de individualização(existe um desejo de se distinguir dos outros, uma atitude crítica em relação às normas sociais de comportamento). Na adolescência, fase da individualização, a autodeterminação "O mundo e eu" caracteriza-se como uma socialização intermediária, pois ainda é instável na perspectiva e no caráter do adolescente.

adolescência(18 - 25 anos) caracteriza-se como socialização conceitual estável, quando propriedades sustentáveis personalidade.

. Fase de integração(existe um desejo de encontrar o seu lugar na sociedade, de "encaixar" na sociedade). A integração vai bem se as propriedades de uma pessoa forem aceitas pelo grupo, a sociedade. Se não for aceito, os seguintes resultados são possíveis:

· a manutenção da dissimilaridade e o surgimento de interações agressivas (relacionamentos) com as pessoas e a sociedade;

· automudança, o desejo de "tornar-se como todo mundo" - conciliação externa, adaptação.

. estágio de trabalho de partosocialização abrange todo o período de maturidade de uma pessoa, todo o período de sua atividade laboral quando uma pessoa não apenas assimila a experiência social, mas também a reproduz influenciando ativamente o ambiente por meio de sua atividade.

. depois do partoa etapa de socialização considera a velhice como uma idade que contribui significativamente para a reprodução da experiência social, para o processo de sua transmissão às novas gerações.

A socialização é o processo de formação da personalidade.

Individual → Personalidade - através do processo de socialização, que inclui o desenvolvimento de:

· cultura das relações humanas e experiência social;

· normas sociais;

· papéis sociais;

· Atividades;

· formas de comunicação.

Mecanismos de socialização:

· identificação;

· imitação - reprodução da experiência dos outros, seus movimentos, maneiras, ações, fala;

· tipificação do papel sexual - a aquisição do comportamento característico de pessoas do mesmo sexo;

· facilitação social - fortalecendo a energia de uma pessoa, facilitando suas atividades na presença de outras pessoas;

· inibição social - inibição de comportamento e atividade sob a influência de outras pessoas;

· influência social - o comportamento de uma pessoa torna-se semelhante ao comportamento de outra pessoa. Formas de influência social: sugestionabilidade - uma suscetibilidade involuntária de uma pessoa a influenciar, conformismo - uma submissão consciente de uma pessoa à opinião de um grupo (desenvolve-se sob a influência da pressão social).

.2 Problemas de socialização do indivíduo na sociedade moderna

O problema da socialização da personalidade, apesar de sua ampla representação na literatura científica, permanece relevante até os dias de hoje. Os processos que ocorrem em qualquer esfera da vida pública afetam o indivíduo, seu espaço de vida, Estado interno. Como S.L. Rubinstein, personalidade é “... não apenas este ou aquele estado, mas também um processo durante o qual as condições internas mudam, e com a mudança delas, as possibilidades de influenciar o indivíduo mudando condições externas". Nesse sentido, os mecanismos, conteúdos, condições de socialização do indivíduo, em mudanças significativas, causam mudanças igualmente intensas na personalidade em formação.

O homem moderno está constantemente sob a influência de muitos fatores: tanto os de origem humana quanto os de origem social, que causam a deterioração de sua saúde. saúde física A personalidade está inextricavelmente ligada ao mental. Este último, por sua vez, está associado à necessidade de autorrealização da pessoa, ou seja, fornece aquela esfera da vida que chamamos de social. Uma pessoa só se realiza na sociedade se tiver um nível suficiente de energia mental que determine sua capacidade de trabalho e, ao mesmo tempo, plasticidade suficiente, harmonia da psique, que lhe permita adaptar-se à sociedade, adequar-se às suas exigências . A saúde mental é um pré-requisito para uma socialização bem-sucedida do indivíduo.

As estatísticas mostram que atualmente existem apenas 35% das pessoas livres de qualquer transtorno mental. O estrato de pessoas com condições pré-mórbidas na população atinge um tamanho considerável: segundo vários autores - de 22 a 89%. No entanto, metade dos portadores de sintomas mentais adapta-se de forma independente ao ambiente.

O sucesso da socialização é avaliado por três indicadores principais:

a) uma pessoa reage a outra pessoa como igual a si mesma;

b) uma pessoa reconhece a existência de normas nas relações entre as pessoas;

c) uma pessoa reconhece a medida necessária de solidão e relativa dependência de outras pessoas, ou seja, existe uma certa harmonia entre os parâmetros “solitário” e “dependente”.

O critério para uma socialização bem-sucedida é a capacidade de uma pessoa viver nas condições das normas sociais modernas, no sistema "eu - os outros". No entanto, está se tornando cada vez mais raro encontrar pessoas que atendam a esses requisitos. Cada vez mais nos deparamos com manifestações de difícil socialização, principalmente entre a geração mais jovem. Como mostram os resultados de estudos recentes, crianças com distúrbios comportamentais, desvios na desenvolvimento pessoal não diminui, apesar da existência de uma extensa rede de serviços psicológicos.

Assim, o problema da agressão mantém seu significado prático em ambiente adolescente. Sem dúvida, a agressão é inerente a qualquer pessoa. A ausência dela leva à passividade, declarações, conformidade. No entanto, seu desenvolvimento excessivo começa a determinar toda a aparência da personalidade: pode tornar-se conflitante, incapaz de cooperação consciente, o que torna difícil para a pessoa existir confortavelmente entre as pessoas ao seu redor.
Outro problema que causa preocupação pública é a violação de normas e regras sociais pelos adolescentes, sua falta de vontade de obedecê-los. Isso por si só é uma manifestação de violação do processo de socialização. Há cada vez mais crianças pertencentes ao grupo dos adolescentes desviantes.
Também é um problema sociedade moderna há um aumento na incidência de suicídio entre a população infantil. A escala do problema é muito mais ampla do que parece à primeira vista. Afinal, as estatísticas geralmente incluem tentativas realizadas de morrer, mas um número ainda maior de pessoas com tendência ao comportamento suicida permanece desaparecida.

Tudo isso nos permite concluir que as crianças modernas têm uma baixa capacidade de adaptação, o que dificulta o domínio espaço social de maneiras apropriadas. Via de regra, as dificuldades não resolvidas de uma idade acarretam o aparecimento de outras, o que leva à formação de todo um complexo sintomático, fixando-se em características pessoais. Falando sobre a importância de formar uma personalidade socialmente ativa da geração mais jovem, enfrentamos, no entanto, as dificuldades de sua adaptação às condições de mudança.

Daí a origem de um problema social como a experiência da solidão entre os jovens. Se há algumas décadas o problema da solidão era considerado um problema do idoso, hoje seu limite de idade diminuiu drasticamente. Uma certa porcentagem pessoas solitárias também são observadas entre os jovens estudantes. Observe que as pessoas solitárias têm um mínimo contatos sociais, suas conexões pessoais com outras pessoas geralmente são limitadas ou inexistentes.

Como polos extremos da socialização, vemos o desamparo pessoal e o amadurecimento pessoal do sujeito. Sem dúvida, o objetivo da sociedade deve ser a formação de uma personalidade madura com qualidades como independência, responsabilidade, atividade, independência. Essas características costumam ser inerentes a um adulto, mas sua base já é lançada na infância. Portanto, todos os esforços dos professores, da sociedade como um todo devem ser direcionados para a formação dessas qualidades. De acordo com D. A. Ziering, o desamparo pessoal se desenvolve no processo de ontogênese sob a influência de vários fatores, incluindo o sistema de relacionamento com os outros. A presença de uma pessoa em um ou outro ponto do continuum "desamparo pessoal - maturidade pessoal" é um indicador de sua socialização e, em geral, da subjetividade.

2. Pesquisa sociológica sobre o problema da socialização do indivíduo

.1 Questionário

Caro entrevistado!

Eu, Oksana Skachkova, aluna do 1º ano da Faculdade de Administração do Instituto Estadual de Mentes Modernas, estou realizando um estudo sociológico sobre o tema: “Problemas de Socialização da Personalidade”.

Este estudo sociológico é realizado com o objetivo de estudar, analisar e identificar os problemas de socialização da personalidade.

Peço-lhe que participe no levantamento do tema em estudo, a fim de revelar a sua opinião sobre o estado dos problemas de socialização do indivíduo na sociedade russa moderna, uma vez que este estudo é relevante.

Você recebe uma lista de perguntas com opções de resposta, das quais você precisa escolher uma próxima a você.

O questionário é anônimo.

Agradecemos antecipadamente a sua colaboração!

Questionário

1. Digite sua idade._______

Quem pode influenciar a sua opinião?

C) Só eu.

Seus hobbies?

A) um computador

Qual foi o principal na hora de escolher sua profissão?

B) pagamento por esta profissão;

C) a demanda por esta profissão;

D) dificuldade em responder.

Como você se comporta em uma situação de conflito?

A) manter silêncio para acabar com o conflito;

B) Vou entrar em conflito;

C) Vou tentar amenizar o conflito;

D) dificuldade em responder.

Como você se sente em relação ao trabalho?

A) positivamente;

B) negativamente;

C) dificuldade em responder.

Declare seus valores de vida.

A) família, amor, cuidado;

B) trabalho, carreira, dinheiro;

C) amigos, hobbies, diversão;

D) foco no crescimento pessoal.

A experiência de seus pais é valiosa para você?

C) dificuldade em responder.

Você tem muitos amigos, conhecidos?

A) Sim, não sofro de solidão;

C) Existe um.

Você ama seus entes queridos?

C) dificuldade em responder.

.2 Análise da pesquisa realizada

Após o levantamento sobre o tema “Problemas de socialização do indivíduo”, podemos formular as principais conclusões:

.A idade dos entrevistados é de 18 a 35 anos.

.Quando questionados sobre quem seria capaz de influenciar a opinião dos inquiridos, a maioria das respostas foi “Família”. Isso significa que a família significa muito na vida dos entrevistados. Todos ouvem mais os parentes do que os amigos ou a opinião pública.

.O principal hobby dos entrevistados é o computador. Infelizmente, nesta época, os gadgets ocupam um lugar integral na vida de cada pessoa. E às vezes até substituem a comunicação por pessoas vivas. Por exemplo, os jogadores são aquelas pessoas que dedicam quase todo o seu tempo livre aos jogos de computador. Isso é ruim para sua psique e saúde.

.Na escolha de uma profissão, para a maioria dos respondentes é o salário (87% escolheram esta opção de resposta). Portanto, em Tempo dado ao escolher uma profissão, a pessoa é motivada não pelo interesse nessa profissão, mas pelo quanto pode ganhar.

.Ficar em silêncio para acabar com o conflito é a principal escolha dos entrevistados. Isto é devido a várias razões. Em primeiro lugar, as pessoas geralmente não aceitam conflitos e fazem o possível para evitá-los. E em segundo lugar, é muito mais fácil ficar calado do que responder à pessoa que iniciou o conflito e irritá-la ainda mais.

.À pergunta "Como você se sente em relação ao trabalho?" a maioria dos respondentes respondeu “sim”. Essa resposta pode ser explicada pelo fato de cada um de nós acreditar que “não dá nem para tirar o peixe da lagoa sem dificuldade”. Toda pessoa que quer ganhar dinheiro vai trabalhar. Ele trabalha lá e é pago pelo seu trabalho. Mas também houve quem deu uma resposta negativa. Acho que essas pessoas não gostam do trabalho, não gostam do que fazem.

.Os principais valores dos entrevistados são: família e amor (53%, 18 pessoas), em segundo lugar está o autoaperfeiçoamento (33%, 11 pessoas).

.A maioria dos entrevistados observa que a experiência de seus pais é importante para eles. Isso significa que pais e filhos boas relações. Afinal, os pais querem o melhor para os filhos e, enquanto isso, os filhos olham para os pais e procuram não cometer erros. Esta interação faz da família um elo necessário numa abordagem integrada da trabalho educativo, fator indispensável na educação mental, laboral, moral e física das pessoas.

.Absolutamente todos os entrevistados têm muitos conhecidos e amigos. Este fato sugere que as pessoas de hoje não sofrem de solidão.

.Além da pergunta sobre amigos e conhecidos, todos os entrevistados responderam que amam seus entes queridos. Afinal, é a coisa mais preciosa que temos. Nossos parentes e amigos, que também nos amam, sempre poderão nos apoiar e ajudar. Essa resposta sugere que, no século 21, o amor ao próximo não perdeu sua força.

O processo de socialização do indivíduo na atualidade ocorre sob a influência de vários fatores: tecnologização, globalização, processos de informação, aproximação espaços de comunicação afetou significativamente o conteúdo de todos os aspectos da vida humana.

Para resolver os problemas de socialização da população da região de Orenburg, cada pessoa deve entender que os gadgets não podem substituir a comunicação “ao vivo”. Precisamos passar mais tempo com a família e amigos, nos comunicar, compartilhar, não nos fechar. Também é útil ler livros e saber o que está acontecendo na região, no país e no mundo. Afinal, isso é autodesenvolvimento.

Por sua vez, o Estado deve tomar medidas para resolver os problemas associados à escolha das profissões. Como o estudo mostrou, a maioria respondeu que o salário é o principal fator. E isso significa que muitas pessoas trabalham em empregos de que não gostam. Isso leva a uma deterioração do estado (tanto moral quanto físico) do funcionário e, portanto, a uma deterioração da produtividade.

lista bibliográfica

socialização personalidade sociedade orientação

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.Kravchenko A.I., Sociologia. Tutorial. - M., 2005.

.Kasyanov V.V. Sociologia para economistas / V.V. Kasyanov. - Rostov - em - Don.: Phoenix, 2004. - 288 p.

5.Lavrinenko V.N. Sociologia. M.: Cultura e esporte, UNITI, 1998.

6.Stolyarenko L.D. Fundamentos da psicologia. Rostov n/a: Phoenix, 2003.

7.Sociologia: um livro didático para universidades / ed. prof. V.N. Lavrinenko. - M.: UNITI - DANA, 2006. - 448 p.

8.Yadov V.A. Abordagem sociológica ao estudo da personalidade // O homem no sistema das ciências. M., 1989. S. 455-462

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