Pentru a ajuta absolventul: „Pregătirea pentru examenul de studii sociale”.

Știința socială este una dintre disciplinele cele mai alese de absolvenții de școală, deoarece. se profilează în multe universități rusești. Pentru a promova cu succes examenul de studii sociale, sunt necesare nu numai cunoștințe, ci și capacitatea de a le aplica în practică (rezolvarea sarcinilor de testare).

Fără partea C completată, nu poate exista un scor mare. Efectuarea corectă completă a sarcinilor din partea 3 (C) este estimată de la 2 la 5 puncte, C1, C2, C5 - 2 puncte fiecare, sarcinile C3, C4, C6, C7, C8 - 3 puncte fiecare, sarcinile C9 - 5 puncte , în total pentru partea C - 26 puncte.

Pentru a-i ajuta pe cei care au decis să urmeze studii sociale anul acesta, au fost selectate același tip de sarcini din partea C.

Sarcina C5 - sarcina de nivel crescut de a enumera semne, fenomene sau de a folosi un concept într-un context dat. Există două modele ale acestei sarcini:

Primul model presupune enumerarea unui anumit număr de elemente date (proprietăți, manifestări etc.);

Al doilea model presupune definirea unui concept și compilarea a două propoziții informative cu acesta, reflectând anumite date teoretice sau reale din științe sociale.

Atribuții din partea C5

C5. unu. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „cunoaștere științifică”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre cunoștințele științifice.

C5.2 Enumeraţi oricare trei trăsături care caracterizează o societate ca un sistem dinamic deschis.

C5.3. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „educație școlară”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să cuprindă informații despre educația școlară.

C5.4. Ce semnificație investesc oamenii de științe sociale în conceptul de „resurse economice”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să cuprindă informații despre resursele economice.

C5.5. Numiți trei trăsături ale unei republici prezidențiale care o deosebesc de o republică parlamentară.

C5.6. Numiți oricare trei funcții ale politicii într-un stat.

C5.7. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „comportament politic”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre comportamentul politic.

C5.8. Dați trei motive pentru a grupa oamenii.

C5.9. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „socializare a individului”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să cuprindă informații despre socializarea individului.

C5.10. Ce sens investesc avocații în conceptul de „căsătorie civilă”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre căsătoria civilă.

C5.11. Oamenii de știință au stabilit că alegerea alegătorului în timpul votării este determinată de un număr semnificativ de factori. Enumerați oricare trei factori care influențează decizia unui alegător.

C5.12. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „piața muncii”? Pe baza cunoștințelor cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre piața muncii.

C5.13. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „grup social”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre grupurile sociale din societate.

C5.14. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „religii ale lumii”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre religiile lumii.

C5.15. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „elite politice”? Pe baza cunoștințelor cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre elita politică.

C5.16. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „cetățenie”? Pe baza cunoștințelor cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre cetățenie.

C5. 17. Se știe că multe țări democratice se confruntă cu problema prezenței scăzute la vot. Unele țări impun sancțiuni speciale (cum ar fi amenzi) unor astfel de alegători, altele consideră prezența la vot ca fiind un drept al alegătorului, de care acesta poate să nu se bucure. Sugerați care ar putea fi motivele prezenței scăzute la vot? Numiți trei motive.

C5.18. Care este semnificația oamenilor de științe sociale în conceptul de „ controlul social"? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre controlul social.

C5.19. Formați patru judecăți care dezvăluie diferitele funcții ale partidelor politice în societatea modernă.

C5.20. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „educație”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre educație.

C5.21. Numiți trei funcții ale științei moderne.

C5.22. Care este limitarea resurse economice? Dați cel puțin trei propoziții.

C5. 23. nume trei tip istoric societate.

C5. 24. Numiți oricare trei nevoi umane.

C5. 25. Numiți oricare trei probleme globale ale timpului nostru.

C5.26. Numiți trei instituții publice care contribuie la socializarea individului.

C5. 27. Ce semnificație investesc oamenii de științe sociale în conceptul de „dialog al culturilor”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să cuprindă informații despre dialogul culturilor

C5. 28. Enumerați oricare trei motive pentru care oamenii se alătură grupurilor.

C5. 29 . Numiți trei drepturi de proprietate ale soților.

C5. treizeci. Enumerați oricare trei condiții care promovează libertatea economică într-o economie de piață.

C5. 31. Numiți oricare trei factori de socializare a individului.

C5. 32 . Enumerați oricare trei trăsături care caracterizează educația ca instituție socială

C5.33. Enumerați oricare trei funcții ale guvernului care sunt caracteristice unui stat democratic.

C5.34. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „partid politic”? Pe baza cunoștințelor cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre un partid politic.

C5.35. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „grup social”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre grupurile sociale din societate.

C5.36. Ce semnificație investesc oamenii de științe sociale în conceptul de „religii mondiale”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre religiile lumii.

C5.37. Numiți două motive pentru apariția problemelor globale ale timpului nostru.

C5.38. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „civilizație”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre civilizație.

C5.39. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „diviziune internațională a muncii”? Pe baza cunoștințelor cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre diviziunea internațională a muncii.

C5.40. Numiți oricare trei tipuri de viziune asupra lumii.

C5.41.Ce sens investesc oamenii de științe sociale în conceptul de „personalitate”? Pe baza cunoștințelor cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre personalitatea unei persoane.

C5.42. Numiți trei subiecte ale sistemului economic care beneficiază de o inflație neașteptată.

C5.43. Numiți oricare trei factori care măresc oferta de bunuri.

C5.44..Ce sens investesc oamenii de științe sociale în conceptul de „contracultură”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre contracultură.

C5.45. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „relații sociale”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre relațiile sociale.

C5.46. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „cogniție”. Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre cogniție.

C5.47. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „producător”? Pe baza cunoștințelor cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre producător.

C5.48. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „revoluție”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să cuprindă informații despre revoluție.

C5.49. Care este sensul oamenilor de științe sociale în conceptul de „șomaj”? Pornind de la cunoștințele cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre șomaj.

C5.50. Care este semnificația oamenilor de științe sociale în conceptul de „ ideologie politică"? Pe baza cunoștințelor cursului de științe sociale, alcătuiește două propoziții care să conțină informații despre ideologia politică.

RĂSPUNSURI la sarcini С5.

unu). „Cunoștințele științifice sunt cunoștințe dobândite prin metode speciale în știință.”

Promoții:

Cunoștințele științifice includ o ipoteză.

Una dintre metodele de detectare cunoștințe științifice este un experiment.

Comunicarea societatii cu natura;

Prezența subsistemelor;

Relația dintre părți și elemente ale structurii sociale;

Schimbări constante în societate.

C5.3.„Învățământul școlar este o etapă sistem educațional al statului, care acoperă copiii și adolescenții cu vârsta cuprinsă între 7-17 ani”

Promoții:

Educația școlară este cea mai importantă etapă în socializarea individului.

Una dintre sarcinile educației școlare este de a pregăti generația tânără pentru activitatea muncii(admiterea în instituțiile de învățământ superior).

C5.4.„Resursele economice sunt acei factori prin care serviciile și bunurile sunt create în procesul de producție.”

Promoții:

Majoritatea resurselor economice sunt limitate.

Una dintre cele mai importante resurse economice este forța de muncă.

C5.5.- separarea strictă a puterii legislative de cea executivă;

Excluderea combinațiilor de posturi guvernamentale și locuri de deputați în parlament;

Președintele este ales în alegeri, separat de cele parlamentare;

Puterea executivă este mai puțin dependentă de voința deputaților în parlament.

C5.6.- asigurarea stabilitatii statului;

Mobilizare;

manageriale;

Umanitar.

C5.7.„Comportamentul politic reprezintă acțiunile unei persoane care caracterizează interacțiunea sa cu instituțiile politice.”

Promoții:

Comportamentul politic al individului se explică prin atitudinile sale valorice.

O formă de comportament politic este participarea la demonstrații și mitinguri.

C5.8.- grupurile satisfac nevoile unei persoane în apartenenţa socială;

Într-un grup, o persoană satisface unul sau altul interes;

Într-un grup, o persoană desfășoară acele activități pe care nu le poate desfășura singură;

O persoană aparține unuia sau altuia grup de interese;

O persoană aparține unui anumit grup după vârstă, sex, statut social.

C5.9.„Socializarea individului este asimilarea cunoștințelor de bază acumulate de societate și a normelor vieții sociale”.

Promoții:

Familia este prima instituție de socializare.

Socializarea individului îl ajută să se adapteze la condițiile vieții sociale.

C5.10.« Căsătoria civilă este o căsătorie înregistrată legal la oficiul civil.

Promoții:

Doar căsătoria civilă produce raporturi juridice intre soti.

Alături de căsătoria civilă se disting căsătoriile fictive, bisericești.

C5.11.- nivelul veniturilor și educației alegătorului;

Influența sferei sociale;

Poziția mass-media;

Factori naționali, religioși.

C5.12.„Piața muncii este un set de proceduri economice și juridice care permit oamenilor să-și schimbe serviciile de muncă cu bani și alte bunuri materiale.

Promoții:

- Piața muncii este caracterizată de mobilitate.

Piața muncii reflectă structura și starea generală a economiei regiunii și a țării în ansamblu.

C5.13.„Un grup social este un set de oameni care au anumite atribute sociale semnificative comune” sau „Un grup social este orice set de persoane identificate în funcție de criterii semnificative din punct de vedere social”.

Promoții:

Grupurile sociale sunt împărțite după număr, caracter, vârstă, sex.

În grupurile sociale, o persoană se poate realiza ca persoană.

În grupurile sociale, o persoană își realizează interesele.

C5.14. concept: „Religiile lumii sunt un grup de religii care sunt răspândite în toate regiunile Pământului, adresate tuturor oamenilor, indiferent de etnie și apartenență politică, de către cel mai mare număr de credincioși”.

Două sugestii:

Islamul este cea mai tânără dintre religiile lumii.

- „Religiile lumii includ budismul, creștinismul, islamul”.

- „Una dintre primele religii mondiale a fost budismul, care a apărut în India antică”.

C5.15.„Elita politică este un grup de oameni care ocupă cele mai înalte poziții în ierarhia politică” sau „Elita politică este un grup social relativ mic, care concentrează o cantitate semnificativă de putere politică în mâinile lor”.

Promoții:

Elita politică constituie o minoritate a societății, care posedă calitățile de conducere.

Elita politică este actualizată în procesul campaniei electorale.

C5. şaisprezece.„Cetățenia este un raport juridic stabil al unei persoane cu statul” sau „Cetățenia este apartenența unei persoane la orice stat”.

Promoții:

Cetățenia poate fi dobândită de către o persoană de la naștere.

Cetățenia nu înseamnă doar apartenența statului, ci și obligațiile reciproce ale unei persoane și ale statului căruia îi aparține.

Activitatea scăzută poate fi asociată cu stabilitatea politică în societate;

Alegătorii nu au încredere în autorități;

Oamenii sunt ocupați cu viața lor, nu există niciun interes pentru politică;

Fenomene de criză în societate, incapacitatea autorităților de a găsi o cale de ieșire.

SOCIETATE

Societatea și natura

Cultură și civilizație

Cele mai importante instituții ale societății

societate- Acest un anumit grup de oameni

Poate fi definit societate si cat de mare

societate și natură.

Societatea și natura

cultură

1. „Exact

s-a pus întrebarea despre protectia juridica a naturii .

Protecția juridică a naturii

.

.

Relatii publice

Rol importantîn funcționarea jocului societății relatii publice. Acest concept se referă la diversele conexiuni care apar între grupuri sociale, clase, națiuni, precum și în cadrul acestora în procesul vieții și activității economice, sociale, politice, culturale.

Relații sociale materiale se formează în sfera producţiei, în cursul activităţii practice. Relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou.

relație spirituală se formează ca urmare a interacțiunii oamenilor în procesul de creare și diseminare a valorilor spirituale și culturale. Ele sunt împărțite în relații sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

un fel special relatii publice sunteți interpersonale(adică relații între indivizi separați).

Evoluție și revoluție

Există două căi principale de schimbare - evoluția și revoluția. Evoluţie provine din cuvântul latin pentru „desfășurare” -

sunt schimbări lente, constante într-o stare anterioară. Revoluția(din latinescul turn, schimbare) este o schimbare în toate sau majoritatea aspectelor vieții publice, care afectează fundamentele ordinii sociale existente.

La prima vedere, revoluția diferă de evoluție doar prin ritmul schimbării. Cu toate acestea, în filozofie există un punct de vedere despre relația dintre aceste două fenomene: creșterea modificărilor cantitative în dezvoltare (evoluție) duce în cele din urmă la o schimbare calitativă (revoluție).

În acest sens, conceptul de evoluție este apropiat de calea evolutivă în dezvoltarea socială. reforma. Reforma- este o transformare, reorganizare, schimbare în orice aspect al vieții publice care nu distruge bazele existentei structura sociala.

Reformele din marxism s-au opus revoluției politice, ca acțiune politică activă a maselor, conducând la transferul conducerii societății în mâinile unei noi clase. În același timp, revoluțiile au fost întotdeauna recunoscute ca o modalitate mai radicală și mai progresivă de transformare în marxism, iar reformele au fost privite ca pe jumătate, dureroase pentru mase, transformări, care în majoritate s-ar fi datorat potențialei amenințări a revoluției. . Revoluțiile sunt inevitabile și naturale într-o societate în care reformele în timp util nu sunt realizate.

Cu toate acestea, revoluțiile politice duc de obicei la mari revolte sociale și pierderi. Unii oameni de știință au negat, în general, posibilitatea activității creative revoluțiilor. Deci, unul dintre istoricii secolului XIX l-a comparat pe cel Mare Revolutia Franceza cu un ciocan care a spart doar vechile matrițe de lut, dezvăluind lumii clopotul deja turnat al noului ordine socială. Adică, în opinia sa, un nou sistem social s-a născut în cursul transformărilor evolutive, iar revoluția nu a făcut decât să măture barierele pentru aceasta,

Pe de altă parte, istoria cunoaște reforme care au dus la schimbări fundamentale în societate. F. Engels, de exemplu, a numit „revoluția de sus” reformele lui Bismarck în Germania. Reformele de la sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90 pot fi considerate și o „revoluție de sus”. XX, ceea ce a dus la o schimbare a sistemului existent în țara noastră.

Oamenii de știință ruși moderni au recunoscut echivalența reformelor și a revoluțiilor. În același timp, revoluțiile au fost criticate ca fiind extrem de ineficiente, sângeroase, pline de numeroase costuri și conducând la dictatură. În plus, marile reforme (adică revoluțiile de sus) sunt recunoscute ca fiind aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele modalități de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”.

Atât reformele, cât și revoluțiile tratează o boală deja neglijată (prima - prin metode terapeutice, a doua - prin intervenție chirurgicală. Prin urmare, constantă inovaţie- ca o îmbunătățire unică asociată cu o creștere a adaptabilității societății la condiții în schimbare. În acest sens, inovația este ca și cum a preveni apariția unei boli (adică, o contradicție socială). Inovația în acest sens se referă la calea evolutivă a dezvoltării.

Acest punct de vedere vine din oportunități de dezvoltare socială alternativă. Nici calea revoluționară, nici cea evolutivă a dezvoltării nu poate fi acceptată ca singura firească.

Cultură și civilizație perioadă lungă de timp identificat. in orice caz Cultură și civilizație

deja în secolul al XIX-lea, semnificația științifică a acestor concepte era diferită. Și la începutul anului XX

secol filosof german O. Spengler în lucrarea sa „Declinul Europei”

și li s-a opus complet. Civilizația i s-a arătat ca cea mai înaltă etapă a culturii, pe care are loc declinul ei final. Cultura este o civilizație care nu și-a atins maturitatea și nu și-a asigurat creșterea.

Diferențele dintre conceptele de „cultură” și „civilizație” au fost subliniate și de alți gânditori. Deci, N. K. Roerich a redus diferența dintre cultură și civilizație la opoziția dintre inimă și minte. El a asociat cultura cu autoorganizarea spiritului, lumea spiritualității și civilizația - cu structura civilă, socială a vieții noastre. Într-adevăr, cuvântul „cultură” se întoarce la cuvântul latin care înseamnă cultivare, cultivare, prelucrare. Cu toate acestea, cuvântul educație, venerație, precum și cult (ca închinare și venerare a ceva) se întoarce de asemenea la aceeași rădăcină (cult-). Cuvântul „civilizație” provine din latinescul civilis – civil, stat, dar și cuvântul „cetățean, rezident al orașului” se întoarce la aceeași rădăcină.

Cultura este miezul, sufletul, iar civilizația este coaja, corpul. P.K. Grechko crede că civilizația fixează nivelul și rezultatul dezvoltării progresive a societății, iar cultura exprimă mecanismul și procesul de stăpânire a acestui nivel - rezultatul. Civilizația echipează pământul, viața noastră, o face comodă, confortabilă, plăcută. Cultura este „responsabilă” de nemulțumirea constantă față de ceea ce s-a realizat, căutarea a ceva de neatins, demn, în primul rând, de suflet, și nu de trup. Cultura este un proces de umanizare a relațiilor sociale, a vieții umane, în timp ce civilizația este tehnologizarea lor treptată, dar constantă.

Civilizația nu poate exista fără cultură, deoarece sistemul de valori culturale este trăsătura care distinge o civilizație de alta. Cu toate acestea, cultura este un concept polisilabic, ea include cultura producției, relațiile materiale și cultura politică și valorile spirituale. În funcție de semnul pe care îl identificăm drept criteriu principal, se schimbă și împărțirea civilizațiilor în tipuri separate.

Tipuri de civilizație

În funcție de conceptul lor și de criteriile propuse, diverși cercetători oferă propriile versiuni ale tipologiei civilizației.

Tipuri de civilizații

Cu toate acestea, în literatura jurnalisticăîmpărțire larg răspândită în civilizații Tip occidental (inovator, raționalist) și estic (tradițional).. Uneori li se adaugă așa-numitele civilizații intermediare. Ce trăsături îi caracterizează? Să aruncăm o privire la următorul tabel ca exemplu.

Principalele caracteristici ale societății tradiționale și ale societății occidentale

societatea traditionala	Societatea occidentală
„Continuitatea” procesului istoric, absența granițelor clare între epoci individuale, schimbări bruște și șocuri	Istoria se mișcă inegal, în „salturi”, decalajele dintre epoci sunt evidente, trecerile de la una la alta iau adesea forma revoluțiilor
Inaplicabilitatea conceptului de progres liniar	Progresul social este destul de evident, mai ales în sfera producției materiale
Relația societății cu natura se bazează pe principiul contopirii cu ea și nu al dominării ei.	Societatea caută să maximizeze utilizarea resurselor naturale pentru nevoile sale
La baza sistemului economic se află formele de proprietate comunitară-stat cu o slabă dezvoltare a instituției proprietății private.	Baza economiei este proprietatea privată. Dreptul de proprietate este considerat natural și inalienabil
Nivelul mobilității sociale este scăzut, despărțirile dintre caste și moșii nu sunt foarte permeabile	Mobilitatea socială a populației este ridicată, statutul social al unei persoane se poate schimba semnificativ de-a lungul vieții
Statul subjugă societatea, controlează multe aspecte ale vieții oamenilor. Comunitatea (stat, grup etnic, grup social) are prioritate asupra individului	A apărut o societate civilă, în mare măsură autonomă de stat. Drepturile individuale sunt o prioritate și sunt consacrate constituțional. Relațiile dintre individ și societate se construiesc pe baza responsabilității reciproce.
Regulator principal viata sociala - traditie, obicei	Pregătirea pentru schimbare, inovația are o valoare deosebită.

Civilizații moderne

În prezent, există diferite tipuri de civilizații pe Pământ. În colțurile îndepărtate ale planetei, dezvoltarea unui număr de popoare a păstrat încă trăsăturile unei societăți primitive, în care viața este în întregime subordonată ciclului natural (Africa Centrală, Amazonia, Oceania etc.). Unele popoare în modul lor de viață au păstrat trăsăturile civilizațiilor orientale (tradiționale). Influența societății postindustriale asupra acestor țări se reflectă în creștere fenomene de criză, instabilitatea vieții.

Promovarea activă a valorilor societății postindustriale de către mass-media, ridicarea acestora la rangul de valori umane universale provoacă o anumită reacție negativă din partea civilizațiilor tradiționale, urmărind nu numai păstrarea valorilor acestora, ci și reînvierea valorile trecutului trecut.

Astfel, Iranul, Afganistanul, Pakistanul, Emiratele Arabe Unite, Arabia Saudită etc sunt referite la civilizația arabo-islamică.Între țările islamice individuale și chiar în cadrul acestor țări, lupta dintre susținătorii apropierii de civilizația occidentală și fundamentaliștii islamici este intensificându-se. Dacă primele permit extinderea educației laice, raționalizarea vieții, introducerea pe scară largă realizări moderneștiință și tehnologie, cei din urmă consideră că baza (fundamentul) tuturor sferelor vieții sunt valorile religioase ale islamului și iau o poziție agresivă în raport cu orice inovații și împrumuturi de la civilizația occidentală.

India, Mongolia, Nepal, Thailanda etc. pot fi atribuite civilizatiei indo-budiste.Aici predomina traditiile hinduismului, budismului, Toleranta religioasa. În aceste țări, pe de o parte, cele economice și structuri politice Pe de altă parte, o parte semnificativă a populației trăiește după valorile unei societăți tradiționale.

Civilizația confuciană din Orientul Îndepărtat include China, Coreea, Japonia etc. Aici predomină tradițiile culturale ale taoismului, confucianismului și șintoismului. În ciuda tradițiilor păstrate, aceste țări în anul trecutţările occidentale convergente şi dezvoltate (mai ales în sfera economică).

Ce tip de dezvoltare civilizațională poate fi atribuită Rusia? În știință, există mai multe puncte de vedere asupra acestei chestiuni:

Rusia este o țară europeană și civilizația rusă este aproape stil vestic, deși are propriile caracteristici;

Rusia este o civilizație originală și autosuficientă, care ocupă propria sa loc special in lume. Aceasta nu este nici estică, nici occidentală, ci civilizație eurasiatică, care se caracterizează prin supraetnie, schimb intercultural, caracter supranațional al valorilor spirituale;

Rusia este o civilizație „pendulară” divizată pe plan intern, care se caracterizează printr-o confruntare constantă între trăsăturile vestice și cele orientale. În istoria sa, cicluri de apropiere de occident, apoi cu civilizații orientale;

Pentru a determina care punct de vedere este mai obiectiv, să ne întoarcem la caracteristicile civilizației occidentale. Cercetătorii cred că în cadrul acestuia se află mai multe civilizații locale (vest-europene, nord-americane, latino-americane etc.). Civilizația occidentală modernă este o civilizație post-industrială. Caracteristicile sale sunt determinate de consecințele revoluției științifice și tehnologice (NTR), care a avut loc în anii 60-70. secolul XX.

Probleme globale

Problemele globale ale omenirii se numesc probleme care privesc toți oamenii care trăiesc pe Pământ, a căror soluție depinde nu numai de progresul social ulterioară, ci și de soarta întregii omeniri.

Problemele globale au apărut în condițiile revoluției științifice și tehnologice din a doua jumătate a secolului al XX-lea, sunt interconectate, acoperă toate aspectele vieții oamenilor și privesc toate țările lumii fără excepție.

Enumerăm principalele probleme și arătăm relația dintre ele.

Amenințare termică dezastru nuclear este strâns legată de amenințarea războiului nuclear, precum și de dezastrele provocate de om. La rândul lor, aceste probleme sunt interconectate cu amenințarea unui al treilea război mondial. Toate acestea se datorează epuizării surselor tradiționale de materii prime și căutării specii alternative energie. Natura nerezolvată a acestei probleme duce la o catastrofă ecologică (epuizare resurse naturale, poluare mediu inconjurator, problemă alimentară, lipsă de apă potabilă etc.). Problema schimbărilor climatice de pe planetă este acută, ceea ce poate duce la consecințe catastrofale. Criza ecologică, la rândul ei, este legată de problema demografică. Problema demografică se caracterizează printr-o contradicție profundă: în țările în curs de dezvoltare are loc o creștere intensă a populației, iar în țările dezvoltate are loc un declin demografic, care creează dificultăți enorme pentru dezvoltare sociala.

În același timp, problema „Nord-Sud” se agravează, adică. conflicte între ţările dezvoltate şi tari in curs de dezvoltare"Lumea a treia". Problemele de protecție a sănătății și prevenirea răspândirii SIDA și a dependenței de droguri devin tot mai importante. Problema renașterii valorilor culturale și morale este de mare importanță.

După evenimentele de la New York din 11 septembrie 2001, problema combaterii terorismului internațional a escaladat brusc. Următoarele victime nevinovate ale terorismului pot fi rezidenți ai oricărei țări din lume.

În general, problemele globale ale omenirii pot fi reprezentate schematic ca o încurcătură de contradicții, unde din fiecare problemă se întind diverse fire către toate celelalte probleme. Ce este o strategie de supraviețuire a omenirii în fața exacerbării problemelor globale? Rezolvarea problemelor globale este posibilă doar prin eforturile comune ale tuturor țărilor care își coordonează acțiunile la nivel internațional. Autoizolarea și particularitățile dezvoltării nu vor permite țărilor individuale să stea departe de criza economică, războiul nuclear, amenințarea terorismului sau epidemia de SIDA. Pentru a rezolva problemele globale, pentru a depăși pericolul care amenință întreaga umanitate, este necesar întărire în continuare interrelațiile din lumea modernă diversă, schimbarea interacțiunii cu mediul înconjurător, respingerea cultului consumului, dezvoltarea de noi valori.

La pregătirea acestui capitol s-au folosit materiale din următoarele tutoriale:

1. Grechko P.K. Introducere în științe sociale. – M.: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A. I. Științe sociale. – M.: „ cuvânt rusesc– RS” - 2001.
3. Kurbatov V.I. Stiinte Sociale. - Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 1999.
4. Omul și societatea: Tutorial la studii sociale pentru elevii din clasele 10-11 / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. M., 2001
5. Lazebnikova A.Yu. Contemporan studii sociale școlare. Întrebări de teorie și metodologie. - M .: Scoala - Presa, 2000.
6. Klimenko A.V., Rumynina V.V. Examen în studii sociale: Note de răspuns. – M.: 2000.
7. Stiinte Sociale. 100 de răspunsuri la examen./Ed. B.Yu. Serbinovski. Rostov-pe-Don.: „Mar.T”, 2000.

SOCIETATE

Societatea ca sistem dinamic

Societatea și natura

Cultură și civilizație

Relația dintre sferele economice, sociale, politice și spirituale ale societății

Cele mai importante instituții ale societății

Varietate de moduri și forme de dezvoltare socială

Problema progresului social

Integritatea lumii moderne, contradicțiile ei

Problemele globale ale omenirii

Conceptul de „societate” este ambiguu. În sensul său original, este un fel de comunitate, unire, cooperare, asociere a indivizilor.

Din punct de vedere sociologic societate- Acest un anumit grup de oameni, unite prin interese comune (scop) pentru activități comune (de exemplu, o societate pentru protecția animalelor sau, dimpotrivă, o societate de vânători și pescari).

Abordare istorică pentru înțelegerea societății este asociat cu alocarea o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a întregii omeniri(de exemplu: societate primitivă, societate medievală etc.).

Sensul etnografic al conceptului „societate” se concentrează pe caracteristicile etnice și tradițiile culturale ale unei anumite populații de oameni(de exemplu: societatea Bushmen, societatea indo-americani etc.).

Poate fi definit societate si cat de mare grup stabil de oameni care ocupă un anumit teritoriu, având cultura comuna experimentând un sentiment de unitate și considerându-se complet educație independentă (de exemplu, societatea rusă, societatea europeană etc.).

Ce unește interpretările de mai sus ale societății?

• societatea este formată din indivizi cu voință și conștiință;
• Nu poți numi o societate doar un anumit număr de oameni. Oamenii sunt uniți în societate prin activități comune, interese și scopuri comune;
• orice societate este un mod de organizare a vieții umane;
• Veriga de legătură a societății, cadrul ei, sunt conexiunile stabilite între oameni în procesul interacțiunii lor (relații publice).

Societatea ca sistem dinamic complex

În general, un sistem este o colecție de elemente interconectate. De exemplu, un morman de cărămizi nu poate fi numit sistem, dar o casă construită din ele este un sistem în care fiecare cărămidă își ia locul, este interconectată cu alte elemente, are propria semnificație funcțională și servește unui scop comun - existența unui clădire durabilă, caldă, frumoasă. Dar o clădire este un exemplu de sistem static. La urma urmei, o casă nu se poate îmbunătăți, se poate dezvolta singură (se poate prăbuși doar dacă conexiuni functionaleîntre elemente – cărămizi).

Un exemplu de sistem dinamic de auto-dezvoltare este un organism viu. Deja în embrionul oricărui organism viu sunt stabilite principalele caracteristici care, sub influența mediului, determină aspectele esențiale ale schimbărilor în organism de-a lungul vieții.

În mod similar, societatea este un sistem dinamic complex care poate exista doar prin schimbarea continuă, dar păstrându-și în același timp principalele caracteristici și certitudinea calitativă.

Există, de asemenea, un punct de vedere larg, filozofic, asupra societății.

Societatea este o formă de organizare a indivizilor care a apărut în opoziție cu mediul (natura), trăiește și se dezvoltă conform propriilor legi obiective. În acest sens, societatea este un ansamblu de forme de unificare a oamenilor, un „colectiv de colective”, întreaga umanitate în trecut, prezent și viitor.

Pe baza acestei interpretări ample, să luăm în considerare relația societate și natură.

Societatea și natura

Atât societatea, cât și natura fac parte din lumea reală. Natura este baza pe care societatea a apărut și se dezvoltă. Dacă natura este înțeleasă ca întreaga realitate, lumea ca întreg, atunci societatea face parte din ea. Dar adesea cuvântul „natura” se referă la habitatul natural al oamenilor. Cu această înțelegere a naturii, societatea poate fi privită ca o parte a lumii reale care a devenit izolată de ea, dar societatea și natura nu și-au pierdut relația. Această relație a existat întotdeauna, dar s-a schimbat de-a lungul secolelor.

Pe vremuri, în timpurile primitive, micile societăți de vânători și culegători erau complet dependente de cataclismele naturii. Încercând să se protejeze de aceste cataclisme, oamenii au creat cultură, ca totalitatea tuturor valorilor materiale și spirituale ale societății care au o origine artificială (adică nu naturală). Mai jos vom vorbi de mai multe ori despre diversitatea conceptului de „cultură”. Acum subliniem că cultura este ceva creat de societate, dar invers mediul natural, natură. Deci, fabricarea primelor unelte de muncă, abilitățile de a face foc sunt primele realizări culturale ale omenirii. Apariția agriculturii și a creșterii vitelor este și roadele culturii (cuvântul cultură însuși provine din latinescul „latură”, „cultivare”).

1. „Exact din cauza pericolelor pe care natura ne amenință, ne-am unit și am creat o cultură concepute, printre altele, pentru a ne face posibilă viața socială. – a scris Z. Freud. - In cele din urma, sarcina principală cultură, adevăratul raționament este să ne protejeze de natură.”

2. Odată cu dezvoltarea realizărilor culturale, societatea nu mai era atât de dependentă de natură. în care societatea nu s-a adaptat naturii, ci a schimbat activ mediul, transformându-l în propriile interese. Această schimbare a naturii a dus la rezultate impresionante. Să ne amintim mii de specii de plante cultivate, noi specii de animale, mlaștini drenate și deșerturi înflorite. Cu toate acestea, societatea transformarea naturii, expunerea ei influenței culturale, era adesea ghidată de beneficii de moment. Da, primul probleme ecologice au început să apară în antichitate: multe specii de plante și animale au dispărut complet, majoritatea pădurilor din Europa de Vest au fost tăiate în Evul Mediu. În secolul al XX-lea, impactul negativ al societății asupra naturii a devenit deosebit de vizibil. Acum vorbim despre o catastrofă ecologică, care poate duce la distrugerea atât a naturii, cât și a societății. Asa de s-a pus întrebarea despre protectia juridica a naturii .

Protecția mediului natural este înțeleasă ca păstrarea calității acestuia, care face posibilă, în primul rând, conservarea, protejarea și restabilirea stării sănătoase și integrității ecosistemului Pământului și, în al doilea rând, păstrarea diversității biologice a planetei.

Dreptul mediului se ocupă de protecția juridică a naturii. Ecologia (de la cuvântul „ekos” - casă, reședință și cunoaștere „logos”) este știința interacțiunii omului și a societății cu habitatul natural.

Legislația de mediu a Federației Ruse include o serie de prevederi ale Constituției, 5 legi federale privind protecția mediului, 11 legislație privind resursele naturale, precum și decrete ale Președintelui Federației Ruse, decrete ale Guvernului Federației Ruse etc. .

Protecția juridică a naturii

Deci, în Constituția Federației Ruse în art. 42 vorbește despre dreptul fiecărei persoane la un mediu favorabil, la informații sigure despre starea sa. Articolul 58 vorbește despre obligația fiecăruia de a conserva natura și mediul înconjurător, de a avea grijă de resursele naturale ale Rusiei.

Legile federale „Cu privire la protecția mediului” (1991), „Cu privire la expertiza ecologică” (1995), „Cu privire la protecția aerul atmosferic” (1999), etc. Se încearcă încheierea tratat international despre protecția naturii. La 12 decembrie 1997, la Kyoto a fost semnat Protocolul internațional privind controlul emisiilor de deșeuri industriale în atmosferă (Protocolul de la Kyoto).

Astfel, relația dintre natură, societate și cultură poate fi descrisă astfel:

societatea și natura în interconexiune formează lumea materială. Cu toate acestea, societatea s-a separat de natură, creând cultura ca o a doua natură artificială, un nou habitat. Cu toate acestea, chiar dacă s-a protejat de natură printr-un fel de graniță a tradițiilor culturale, societatea nu este capabilă să rupă legăturile cu natura.

V. I. Vernadsky a scris că odată cu apariția și dezvoltarea societății biosfera (învelișul pământesc acoperit de viață) trece în noosferă (zona planetei acoperită de activitatea umană inteligentă).

Natura are încă un impact activ asupra societății. Deci, A. L. Chizhevsky a stabilit relația dintre ciclurile activității solare și răsturnările sociale din societate (războaie, revolte, revoluții, transformări sociale etc.). L. N. Gumilyov a scris despre impactul naturii asupra societății în lucrarea sa „Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth”.

Relația dintre societate și natură vedem într-o varietate de moduri. Asa de, perfecţionarea metodelor agrotehnice de cultivare a solului are ca rezultat randamente mai mari, dar o creștere a poluării aerului din deșeurile industriale poate duce la moartea plantelor.

Societatea este un sistem dinamic complex.

DESPRE SOCIETATE CA FENOMEN SOCIAL, ESENȚA, CARACTERISTICI ȘI STRUCTURA EI

După cum sa menționat mai sus, obiectul și subiectul studiului sociologiei ca știință este societatea și diversele procese de cooperare, asistență reciprocă și rivalitate ale oamenilor uniți în grupuri și comunități sociale mari și mici - naționale, religioase, profesionale etc.

Un rezumat al acestui subiect ar trebui să înceapă cu ceea ce constituie o societate umană; care sunt caracteristicile sale distinctive; ce grup de oameni poate fi numit o societate și ce - nu; care sunt subsistemele sale; care este esența sistemului social.

Cu toată simplitatea exterioară a conceptului de „societate”, este fără ambiguitate să se răspundă la întrebarea pusă. Ar fi greșit să considerăm societatea ca o simplă colecție de oameni, indivizi cu unele dintre calitățile lor originale care se manifestă doar în societate, sau ca o integritate abstractă, fără chip, care nu ține cont de unicitatea indivizilor și a legăturilor lor.

În viața de zi cu zi, acest cuvânt este folosit destul de des, pe scară largă și ambiguu: de la un grup mic de oameni până la întreaga umanitate (societate anatomică, societatea chirurgicală, Societatea Consumatorilor din Belarus, Societatea Alcoolicilor Anonimi, Societatea Internațională a Crucii Roșii și Semilunii Roșii, Societatea Pământenilor etc.).

Societatea este un concept destul de abstract și cu mai multe fațete. Este studiat de diverse științe - istorie, filozofie, studii culturale, științe politice, sociologie etc., fiecare dintre ele explorează doar aspectele și procesele sale inerente care au loc în societate. Cea mai simplă interpretare a sa este comunitatea umană, care este formată din oamenii care trăiesc în ea.

Sociologia oferă mai multe abordări ale definiției societății.

1. Cunoscutul sociolog ruso-american P. Sorokin, de exemplu, credea: pentru ca o societate să existe, sunt necesare cel puțin două persoane cu o anumită relație de interacțiune (de familie). Un astfel de caz ar fi cel mai simplu tip de societate sau fenomen social.

Societatea nu este orice agregat mecanic de oameni, ci o astfel de asociație în cadrul căreia există o influență și interacțiune reciprocă mai mult sau mai puțin constantă, stabilă și destul de strânsă a acestor oameni. „Orice grup social luăm – fie că este o familie, o clasă, un partid, o sectă religioasă sau un stat”, a scris

P. Sorokin, - toate reprezintă interacțiunea a doi sau a unuia cu mulți sau mai mulți oameni cu mulți. Întreaga mare nesfârșită a comunicării umane constă în procese de interacțiune: unidirecțional și bidirecțional, temporar și pe termen lung, organizat și neorganizat, solidar și antagonist, conștient și inconștient, senzorial-emoțional și volitiv.

Întregul cea mai complexă lume viața publică a oamenilor este împărțită în procese de interacțiune conturate. Un grup de oameni care interacționează reprezintă un fel de întreg colectiv sau unitate colectivă. Strânsa interdependență cauzală a comportamentului lor dă motive pentru a considera persoanele care interacționează ca un tot colectiv, ca fiind unul alcătuit din mulți oameni. Așa cum oxigenul și hidrogenul, interacționând unul cu celălalt, formează apă, care este mult diferită de suma simplă a oxigenului și hidrogenului izolat, la fel totalitatea oamenilor care interacționează este mult diferită de suma lor simplă.

2. Societatea este o colecție de oameni uniți prin interese, scopuri, nevoi sau legături și activități reciproce specifice. Dar nici măcar această definiție a societății nu poate fi completă, deoarece într-o societate pot exista oameni cu interese și nevoi diferite și uneori opuse.

3. O societate este o asociație de oameni cu următoarele criterii:

- comunitatea teritoriului de reședință, care coincide de obicei cu granițele de stat și servește drept spațiu în care se formează și se dezvoltă relațiile și interacțiunile indivizilor unei anumite societăți (societatea belarusă, societatea chineză

si etc.);

– integritatea și stabilitatea sa, așa-numita „unitate colectivă” (după P. Sorokin);

– un anumit nivel de dezvoltare culturală, care își găsește expresia în dezvoltarea unui sistem de norme și valori care stau la baza legături sociale;

– auto-reproducerea (deși își poate crește numărul ca urmare a proceselor de migrație) și autosuficiența garantată de un anumit nivel de dezvoltare economică (inclusiv prin importuri).

Astfel, societatea este un sistem complex, holistic, de auto-dezvoltare de interacțiuni sociale între oameni.

și comunitățile lor - familiale, profesionale, religioase, etno-naționale, teritoriale etc.

Societatea ca sistem complex, dinamic are anumite trăsături, structură, etape dezvoltare istorica.

1. Socialitatea, care exprimă esența socială a vieții oamenilor, specificul relațiilor și interacțiunilor acestora (spre deosebire de formele de interacțiune de grup din lumea animală). O persoană ca persoană poate fi formată numai în rândul său, ca urmare a socializării sale.

2. Abilitatea de a menține și reproduce intensitatea ridicată interactiuni socio-psihice intre oameni, inerente doar societatii umane.

3. O caracteristică importantă a societății este teritoriul și condițiile sale naturale și climatice, unde au loc diverse interacțiuni sociale. Dacă luăm spre comparație modul de producere a bunurilor materiale, modul de viață, cultura și tradițiile diferitelor popoare (de exemplu, triburi tral-africane, mici grupuri etnice Departe in nord sau rezidenți ai benzii din mijloc), va deveni clar de mare valoare caracteristici teritoriale și climatice pentru dezvoltarea unei anumite societăți, civilizația ei.

4. Conștientizarea de către oameni a schimbărilor și proceselor care au loc în societate ca urmare a activităților lor (spre deosebire de procesele naturale care sunt independente de voința și conștiința oamenilor). Tot ceea ce se întâmplă în societate este realizat doar de oameni, de grupurile lor organizate. Ei creează organe speciale pentru implementarea autoreglementării societății - instituții sociale.

5. Societatea are o structură socială complexă, formată din diferite pături sociale, grupuri și comunități. Ele diferă între ele în multe privințe: nivelul de venit și educație, raportul

la putere și proprietate, aparținând diferitelor religii, partide politice, organizații etc. Se află într-o relație complexă și diversificată de interconectare și dezvoltare constantă.

Cu toate acestea, toate trăsăturile de mai sus ale societății interacționează între ele, asigurând integritatea și sustenabilitatea dezvoltării sale ca sistem unic și complex.

Societatea este împărțită în componente structurale sau subsisteme:

1. Subsistemul economic.

2. subsistem politic.

3. Subsistemul sociocultural.

4. subsistem social.

Luați în considerare aceste componente structurale mai detaliat:

1. Subsistemul economic al societății (numit adesea sistem economic) cuprinde producția, distribuția, schimbul de bunuri și servicii, interacțiunea oamenilor pe piața muncii, economice

stimularea diverselor tipuri de activitati, bancare, creditare

și alte organizații și instituții similare (studiate de studenți

în curs de economie).

2. Subsistemul (sau sistemul) politic este totalitatea interacțiunile socio-politice dintre indivizi și grupuri, structura politică a societății, regimul puterii, activitățile organelor guvernamentale, partidele politice

și socio-politice organizații, drepturi politice

și libertățile cetățenilor, precum și valorile, normele și regulile care guvernează comportamentul politic al indivizilor și grupurilor sociale. Studenții se familiarizează cu acest sistem în cursul științelor politice.

3. Subsistemul (sau sistemul) sociocultural include educația, știința, filozofia, arta, morala, religia, organizațiile

și instituții culturale, mass-media etc. Se studiază în cursuri precum studii culturale, filozofie, estetică, studii religioase și etică.

4. Subsistemul social este o formă a activității vieții oamenilor, care se realizează în dezvoltarea și funcționarea instituțiilor sociale, organizațiilor, comunităților sociale, grupurilor și indivizilor și reunește toate celelalte componente structurale ale societății. Este subiectul cercetărilor sociologice.

Interacţiunea principalelor subsisteme ale societăţii poate fi reprezentată

în sub forma unei diagrame (fig. 3).

Societatea ca sistem integral

Orez. 3. Structura societăţii

Subsistemul social al societății, la rândul său, include următoarele componente structurale: structura socială, instituțiile sociale, relațiile sociale, legăturile și acțiunile sociale, normele și valorile sociale etc.

Există și alte abordări pentru a determina structura societății ca sistem social. Astfel, sociologul american E. Shils a propus studiul societății ca o anumită macrostructură, elementele principale

ai căror polițiști sunt comunități sociale, organizații sociale și cultură.

În conformitate cu aceste componente, societatea trebuie luată în considerare în trei aspecte:

1) ca o relație a mai multor indivizi. Ca rezultat al interconectarii multor indivizi, se formează comunități sociale. Ei sunt cei care sunt partidul principal societatea ca sistem social. Comunitățile sociale sunt agregate din viața reală de indivizi care formează o anumită integritate și au independență în acțiunile sociale. Ele apar în procesul de dezvoltare istorică a societății și sunt caracterizate printr-o varietate de tipuri și forme.

Cele mai semnificative sunt socio-clase, socio-etnice, socio-teritoriale, socio-demografice etc. (pentru mai multe detalii, vezi subiectele separate ale manualului).

Formele de interacțiune între oamenii din comunitățile sociale sunt diferite: individ - individ; individ - grup social; individ - societate. Ele se formează în procesul muncii, activitățile practice ale oamenilor și reprezintă comportamentul unui individ sau al unui grup social, semnificativ pentru dezvoltarea comunității sociale în ansamblu. O astfel de interacțiune socială a subiecților determină legăturile sociale dintre indivizi, dintre indivizi și lumea exterioară. Totalitatea legăturilor sociale stă la baza tuturor relațiilor sociale din societate: politice, economice, spirituale. La rândul lor, ele servesc drept fundament pentru funcționarea sferelor (subsistemelor) politice, economice, spirituale și sociale ale vieții societății.

În același timp, toate sferele vieții societății, orice comunitate socială nu pot funcționa cu succes și cu atât mai mult se dezvoltă fără a eficientiza, reglementa relațiile dintre oameni în procesul activităților și comportamentului lor practic. Pentru a face acest lucru, societatea a dezvoltat un sistem special de astfel de reglementare și organizare a vieții publice, „instrumentele” sale - instituțiile sociale. Ele reprezintă un anumit ansamblu de instituţii - statul, dreptul, producţia, învăţământul etc. În condiţiile dezvoltării stabile a societăţii, instituţiile sociale joacă rolul unor mecanisme de coordonare a intereselor comune ale diferitelor grupuri ale populaţiei şi ale indivizilor;

2) al doilea aspect ca important al societății ca sistem social este organizarea socială. Înseamnă o serie de modalități de reglare a acțiunilor indivizilor și grupurilor sociale pentru a atinge anumite obiective de dezvoltare socială. Cu alte cuvinte, organizarea socială este un mecanism de integrare a acțiunilor indivizilor și ale comunităților sociale în cadrul unui anumit sistem social. Elementul său este

Sunt roluri sociale, statusuri sociale ale indivizilor, norme sociale și valori sociale (publice) (într-un subiect separat).

Activitatea comună a indivizilor, repartizarea statusurilor sociale și a rolurilor sociale sunt imposibile fără un anumit organ de conducere în cadrul organizației sociale. În aceste scopuri se formează structuri organizatorice și de putere sub formă de administrație, precum și o verigă managerială sub formă de manageri și manageri specialiști. Există o structură formală de organizare socială cu diferite statusuri sociale, cu o diviziune administrativă a muncii după principiul „conducători – subordonaţi”;

3) a treia componentă a societății ca sistem social este cultura. În sociologie, cultura este înțeleasă ca un sistem normele socialeși valorile consacrate în activitățile practice ale oamenilor,

A precum şi această activitate. Veriga principală în social

și sistemele culturale sunt valori. Sarcina lor este de a servi la menținerea modelului de funcționare a sistemului social. Normele în sociologie sunt predominant fenomen social. Ei îndeplinesc în principal funcția de integrare, de reglementare o cantitate mare proceselor, contribuie la implementarea obligațiilor de valoare normativă. În societățile civilizate, dezvoltate, baza normelor sociale este sistemul juridic.

LA Accentul sociologiei este problema rolului social al culturii în societate - în ce măsură anumite valori sociale contribuie la umanizarea relațiilor sociale, la formarea unei personalități dezvoltate cuprinzător.

PRINCIPALE ETAPE ALE DEZVOLTĂRII ISTORICE A SOCIETĂȚII, TIPURI ȘI CONCEPTE EI

După cum sa menționat mai sus, societatea este un sistem dinamic, în continuă evoluție. În cursul acestei dezvoltări, ea parcurge o serie de etape și tipuri istorice, caracterizate prin trăsături distinctive deosebite. Sociologii au identificat mai multe tipuri de bază de societate.

1. Conceptul marxist al dezvoltării societăţii, propus la mijlocul secolului al XIX-lea. Marx și Engels, pornește din rolul dominant al modului de producție a bunurilor materiale în determinarea tipului de societate. În conformitate cu aceasta, Marx a fundamentat existența a cinci moduri de producție

și cinci lor corespunzătoare formaţiuni socio-economice înlocuindu-se succesiv una pe alta ca urmare a luptei de clasă

și revoluție socială. Acestea sunt formațiuni primitive comunale, sclavagiste, feudale, burgheze și comuniste. Deși se știe că o serie de societăți nu au trecut prin anumite etape în dezvoltarea lor.

2. Sociologii occidentali II jumătatea anului XIX- mijlocul secolului XX. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee și alții) credeau că în lume există doar două tipuri de societăți:

a) tradițională (așa-numita democrație militară) este o societate agrară

cu producție primitivă, o structură socială ierarhică sedentară, puterea proprietarilor de pământ, o adunare de războinici înarmați; știință și tehnologie nedezvoltate, economii nesemnificative;

b) societate industrială, care se dezvoltă treptat, îl înlocuiește pe cel tradițional ca urmare a marilor descoperiri geografice și științifice și tehnice. Începe creșterea lentă progres tehnic, o creștere a productivității muncii agricole, apariția unui strat de negustori, negustori, formarea state centralizate. Primele revoluții burgheze din Europa duc la apariția de noi pături sociale, precum și la nașterea ideologiei liberalismului și naționalismului, democratizarea societății. Cadrul istoric al acestui tip de societate - de la epoca neolitică până la revoluția industrială, desfășurată în diferite țări și regiuni în diferite momente.

Societatea industrială se caracterizează prin:

– urbanizare, o creştere a ponderii populaţiei urbane la 60–80 %;

– creșterea accelerată a industriei și reducerea agriculturii;

– introducerea realizărilor științei și tehnologiei în Procese de producțieși creșterea productivității muncii;

– apariția unor noi industrii ca urmare a progresului științific și tehnologic;

– creşterea ponderii acumulării de capital în PIB şi investirea acestora în dezvoltarea producţiei(15–20% din PIB);

– modificarea structurii ocupării forței de muncă a populației (creștere a ponderii lucrătorilor angajați travaliu psihic prin reducerea celor necalificați, fizici);

– creșterea consumului.

3. Din a doua jumătate a secolului XX. în sociologia occidentală au apărut conceptele unei tipologii a societăţii în trei etape. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler și alții au pornit de la faptul că umanitatea în dezvoltarea sa istorică trece prin trei etape și tipuri principale de societăți (civilizații):

a) societatea preindustrială (agricol-artizanală), a cărei bogăție principală este pământul. Este dominată de o simplă diviziune a muncii, de producție. Scopul principal al unei astfel de societăți este puterea, un sistem autoritar rigid. Principalele sale instituții sunt armata, biserica

vacă, Agricultură. Păturile sociale dominante - nobilimea, clerul, războinicii, proprietarii de sclavi, mai târziu - feudalii;

b) o societate industrială, a cărei bogăție principală este capitalul, banii. Se caracterizează prin producția de mașini pe scară largă, progresul științific și tehnologic, un sistem dezvoltat de diviziune a muncii, producția în masă de bunuri pentru piață, dezvoltarea mass-media etc. Stratul dominant este industriașii și oamenii de afaceri.

c) societatea postindustrială (informațională) o înlocuiește pe cea industrială. Valoarea sa principală este cunoașterea, știința, producerea de informații. Stratul social principal este oamenii de știință. Societatea postindustrială se caracterizează prin apariția unor noi mijloace de producție: sisteme informatice și electronice cu miliarde de operațiuni pe secundă, tehnologia informatică, noile tehnologii ( Inginerie genetică, clonare etc.); utilizarea microprocesoarelor în industrie, servicii, comerț și schimburi; o scădere bruscă a cotei populatie ruralași o creștere a ocupării forței de muncă în sectorul serviciilor etc. Corelația diferitelor tipuri de societate este prezentată în Tabel. unu.

			tabelul 1
Diferențele dintre tradițional, industrial
	și tipurile de societate postindustrială
semne		Tip de societate
	Tradiţional	Industrial	post-industrial
	(agrar)
	natural	economie de mărfuri	Dezvoltarea sferei
management	economie		servicii, consum
Dominant	Agricol	Industrial	Productie
sfera economică	producție	producție	informație
	Muncă manuală	Mecanizare si auto-	Informatizarea
mod de lucru		matizareproducție	producție
		management	si management
Principalul social	Biserica, armata	Industrial	Educaţie,
instituţiilor		corporații	universități
	preoti,	oameni de afaceri,	Oameni de știință, manageri
păturile sociale	domnii feudali	antreprenori	consultanti
Metoda politicii	Democrația militară	Democraţie	civil
management	tia, despotic		societate,
	Control		managementul de sine
Factorul principal	putere fizică,	capital, bani
management	putere divina
Principal	între mai înalte	între travaliu	între cunoștințe
contradictii	și mai jos	si capitalul	si ignoranta
	moșii		incompetenţă

Alvin Toffler și alți sociologi occidentali susțin că tarile dezvoltate din anii 70–80 Secolului 20 experimentând o nouă tehnologie

o revoluție care duce la reînnoirea continuă a relațiilor sociale și la crearea civilizațiilor superindustriale.

Teoria societății industriale și postindustriale combină cinci tendințe în dezvoltarea socială: tehnizare, informatizare, complexitate societală, diferențiere socială și integrare socială. Acestea vor fi discutate mai jos în capitole separate ale acestei publicații.

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că toate cele de mai sus se aplică țărilor dezvoltate. Toate celelalte, inclusiv Belarus, sunt în stadiul industrial (sau într-o societate preindustrială).

În ciuda atractivității multor idei ale unei societăți postindustriale, problema formării acesteia în toate regiunile lumii rămâne deschisă din cauza epuizării multor resurse ale biosferei, a prezenței conflictelor sociale etc.

În sociologia occidentală și studiile culturale se distinge și teoria dezvoltării ciclice a societății, ai cărei autori sunt O. Spengler, A. Toynbee și alții. Ea pornește din faptul că evoluția societății nu este privită ca mișcare rectilinie la starea sa mai perfectă, ci ca un fel de ciclu închis de ascensiune, prosperitate și declin, repetându-se pe măsură ce se încheie (conceptul ciclic al dezvoltării societății poate fi considerat prin analogie cu viața persoana individuala- naștere, dezvoltare, înflorire, bătrânețe și moarte).

Un interes deosebit pentru studenții noștri este „teoria societății sănătoase” creată de psihologul, medicul și sociologul germano-american Erich Fromm (1900–1980). Emigrat din Germania în SUA în 1933, a lucrat mulți ani ca psihanalist practicant, ulterior a început activitatea științifică, iar din 1951 a devenit profesor universitar.

Criticând capitalismul ca societate bolnavă, irațională, Fromm a dezvoltat conceptul de a crea o societate armonioasă și sănătoasă cu ajutorul metodelor de terapie socială.

Principalele prevederi ale teoriei unei societăți sănătoase.

1. Dezvoltând un concept holistic de personalitate, Fromm a descoperit mecanismele de interacțiune a factorilor psihologici și sociali

în procesul de formare a acestuia.

2. El trage sănătatea societății din sănătatea membrilor săi. Conceptul lui Fromm despre o societate sănătoasă diferă de înțelegerea lui Durkheim, care a permis posibilitatea anomiei în societate (adică, negarea de către membrii săi a valorilor și normelor sociale de bază care conduc la

al dezintegrarii si comportamentul deviant ulterior). Dar Durkheim a aplicat acest lucru doar individului, nu societății în ansamblu. Și dacă presupunem că comportamentul deviant poate fi caracteristic

majoritatea membrilor societății și conduc la dominarea comportamentului distructiv, atunci obținem o societate bolnavă. Etapele „bolii” sunt următoarele: anomie → dezintegrare socială → abatere → distrugere

→ prăbușirea sistemului.

LA Spre deosebire de Durkheim, Fromm numește o societate sănătoasă

în în care oamenii și-ar dezvolta rațiunea până la un asemenea grad de obiectivitate care să le permită să se vadă pe ei înșiși, pe ceilalți oameni și natura în adevărata lor realitate, să distingă binele de rău, să facă propria alegere. Aceasta ar însemna o societate ai cărei membri au dezvoltat capacitatea de a-și iubi copiii, familia, ceilalți oameni, ei înșiși, natura, de a simți unitate cu ea și, în același timp - de a menține un sentiment de individualitate, integritate și de a transcende natura în creativitate , și nu în distrugere.

Potrivit lui Fromm, obiectivul pe care și-l propusese a fost atins de o minoritate până acum. Provocarea este de a face majoritatea societății

în oameni sanatosi. Fromm vede idealul unei societăți sănătoase în transformarea tuturor sferelor vieții publice:

– în domeniul economic ar trebui să existe autoguvernare a tuturor celor care lucrează în întreprindere;

– veniturile ar trebui egalizate în așa măsură încât să asigure o viață decentă pentru diferitele pături sociale;

– în sfera politică este necesară descentralizarea puterii prin crearea a mii de grupuri mici cu contacte interpersonale;

– schimbările trebuie să acopere simultan toate celelalte domenii, deoarece schimbările doar într-unul au un efect distructiv asupra schimbărilor

în general;

– o persoană nu ar trebui să fie un mijloc folosit de alții sau de el însuși, ci să se simtă subiectul propriilor forțe și capacități.

Destul de interesantă este teoria schimbării sociale în societate a lui T. Parsons. El pleacă de la faptul că diverse sisteme ale societății sunt supuse evoluției: organismul, personalitatea, sistemul social și sistemul cultural ca pași ai unui grad de complexitate tot mai mare. Într-adevăr, schimbări profunde sunt doar cele care apar în sistemul cultural. Tulburările economice și politice care nu afectează nivelul de cultură în societate nu schimbă fundamental societatea însăși. Există multe exemple în acest sens.

Rezumând cele de mai sus, trebuie remarcat că toate schimbările radicale științifice, tehnice și tehnologice implică revoluții în alte sfere ale vieții publice, dar nu sunt însoțite de revoluții sociale, așa cum au susținut Marx, Engels, Lenin. Interese de clasă, desigur, există, există și contradicții, dar muncitorii angajați obligă proprietarii de proprietăți să facă concesii, să majoreze salariile, să mărească veniturile, ceea ce înseamnă

și ridică nivelul de trai și bunăstarea. Toate acestea conduc la o reducere a tensiunii sociale, netezind contradicțiile de clasă și negând inevitabilitatea revoluțiilor sociale.

Societatea ca sistem social, în dezvoltare dinamică a fost, este și va fi întotdeauna cel mai complex obiect de studiu care atrage atenția sociologilor. Din punct de vedere al complexității, ea nu poate fi comparată decât cu personalitatea umană, individul. Societatea și individul sunt indisolubil legate și se determină reciproc unul prin celălalt. Aceasta este cheia metodologică pentru studiul altor sisteme sociale.

ÎN SONDAJELE DE AUTOVERIFICARE

1. Ce înseamnă societatea umană?

2. Care sunt principalele abordări în definirea conceptului de „societate”?

3. Numiți principalele trăsături ale societății.

4. Descrieți principalele subsisteme ale societății.

5. Schițați componentele structurale ale sistemului social al societății.

6. Ce teorii ale dezvoltării sociale poți numi?

7. Descrieți esența „teoriei unei societăți sănătoase” a lui E. Fromm.

Literatură

1. Gândirea sociologică americană. M., 1994.

2. Babosov, E. Sociologie generală / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sociologie / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luman, N. Conceptul de societate / N. Luman // Probleme de sociologie teoretică. SPb., 1994.

5. Parsons, T. Sistemul societăților moderne / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Societatea deschisă și dușmanii ei / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Om, civilizație, societate / P. Sorokin. M., 1992.

Principalele tipuri (tipuri) activități sociale

Deci sunt 4 element activitate umana: oameni, lucruri, simboluri, conexiuni între ele. Implementarea oricărui tip de activitate comună a oamenilor fără ele este imposibilă.

Aloca 4 principale tip (tip) de activitate socială:

Principalele tipuri de activități sociale:

producerea materialelor;

Activitate spirituală (producție)

Activități de reglementare

Activitate socială (în sensul restrâns al cuvântului)

1. Producția materialului- creează mijloace practice de activitate care sunt utilizate în toate tipurile sale. Lasă oamenii fizic transforma realitatea naturală și socială. Aici totul este creat pentru în fiecare zi viețile oamenilor (locuință, hrană, îmbrăcăminte etc.).

Cu toate acestea, nu se poate vorbi despre absolutizare rolul producţiei materiale în activitatea socială. Rolul este în continuă creștere informație resurse. LA post-industrial societatea se dezvoltă rapid rolul culturii și al științei, trecerea de la producţia de bunuri la sectorul serviciilor. Prin urmare, rolul producției materiale va scădea treptat.

2. Productie spirituala (activitate) - nu produce lucruri, idei, imagini, valori (imagini, carti etc.).

În procesul activității spirituale, o persoană învață lumea, diversitatea și esența sa, dezvoltă un sistem de idei valorice, determinând sensul (valoarea) anumitor fenomene.

„Mumu”, L. Tolstoi „Vanya și prune”, cârnați în toaletă.

Rolul său este în continuă creștere.

3. Activitati de reglementare - activitatile administratorilor, managerilor, politicienilor.

Acesta are ca scop asigurarea coerenței și ordinii diferitelor sfere ale vieții publice.

4. Activități sociale (în sensul restrâns al cuvântului) - activități pentru serviciul direct al oamenilor. Aceasta este activitatea unui medic, profesor, artist, lucrători de servicii, recreere, turism.

Creează condiții pentru păstrarea activității și vieții oamenilor.

Aceste patru tipuri de bază de activitate există în orice societate și formă bază sfere ale vieții publice.

Societatea ca sistem dinamic

Noțiuni de bază

Societatea este în continuă schimbare dinamic sistem.

Proces(P. Sorokin) – da orice modificare a obiectuluiîntr-un anumit timp

(fie că este vorba de o schimbare a locului său în spațiu sau de o modificare a caracteristicilor sale cantitative sau calitative).

proces social - consistent schimbarea stărilor societății sau subsistemele sale.

Tipuri de procese sociale:

Ele diferă:

1. După natura modificărilor:

A. Funcționarea societății - care se întâmplă în societate reversibil modificări legate de în fiecare zi activităţile societăţii (cu reproducerea şi menţinerea acesteia în stare de echilibru şi stabilitate).

B. Schimbare -Primul stagiu renașterea internă în societate sau în părțile sale individuale și proprietățile lor, purtând cantitativ caracter.

B. Dezvoltare -calitativ ireversibil schimbări ca urmare a modificărilor cantitative treptate (vezi legea lui Hegel).

2. După gradul de conștientizare de către oameni:

Natural- nerealizate de oameni (revolte).

B. Conștient – intenționat activitate umana.

3. După scară:

A. Global- care acoperă întreaga umanitate ca întreg sau un grup mare de societăți (revoluția informațională, informatizarea, internetul).

B. Local– care afectează anumite regiuni sau țări.

B. Singur asociate cu anumite grupuri de oameni.

4. După direcție:

A. Progres– dezvoltare progresivă societatea de la mai puțin perfectă la mai mult, creșterea vitalității, complicaţie organizarea sistemului.

B. Regresia- miscarea societatii Descendentă linii cu simplificarea și, în viitor, cu distrugerea sistemului.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

1. Societatea ca sistem dinamic complex. relatii publice

2. Dezvoltarea opiniilor asupra societății

3. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

4. Progresul social și criteriile acestuia

5. Probleme globale ale timpului nostru

Literatură

1. Societatea ca sistem dinamic complex. Relatii publice

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de viață și comunicare. Tot ceea ce a fost creat în societate este rezultatul activității comune cumulate a multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii oamenilor, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune. societate atitudine civilizaţie modernitate

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, precum și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a oricărui popor sau țară.

Într-un sens larg societate -- este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune al oamenilor şi formele asocierii lor.

LA știință filozofică societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil să se schimbe serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, oamenii de știință au dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

Se obișnuiește să se considere sferele vieții publice ca subsisteme ale societății, ele se disting de obicei prin patru:

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spiritual, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții societății, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor zone într-un mod real. întreaga societate, viața socială diversă și complexă.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplă și complexă (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere a societății, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societăţi simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, și în societăţi complexe există mai multe niveluri de guvernare și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos pe măsură ce venitul scade);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale s-a răspândit (în același timp, capitalismul și socialismul erau considerate ca două varietăți de societate industrială).

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor era dominată de agricultura de subzistență și meșteșugurile primitive. Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providențialismul a dominat conștiința publică: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane dintr-o societate tradițională, sistemul său orientări valorice, un mod de a gândi - special și vizibil diferit de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Se poate vorbi chiar de un „om de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, într-adevăr, a analizat rareori fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă, el moralizează, evaluează situațiile de viață din punctul de vedere al grupului său social. Număr oameni educați a fost extrem de limitată („alfabetizarea pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra scrisului În sfera politică a societății tradiționale dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. tărâm spiritual ființă umană prioritate asupra economiei.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre în special în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale”, care se pretinde, de asemenea, a fi generalizări sociologice binecunoscute, este adesea sinonim cu „societatea tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Ei o sună industrial, tehnologic, ştiinţific_tehnic sau economic. Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frica de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în componența populației se reduce brusc, iar urbanizarea are loc. Apar clase noi - se întăresc proletariatul industrial și burghezia, păturile de mijloc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul grupului social, ghidat de interesele sale personale. Individualismul, raționalismul (o persoană analizează lumea din jurul său și ia decizii pe această bază) și utilitarismul (o persoană nu acționează în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt sisteme noi de coordonate de personalitate. Există o secularizare a conștiinței (eliberare de dependență directă din religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului este în creștere bruscă, treptat apărând regim democratic. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

O serie de sociologi rafinează oarecum schema de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este în schimbarea modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale). Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, care determină rolul banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a operațiunilor de piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este schimbarea principiului repartizării rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni asupra alegerii sociale, limitând posibilitatea de a ocupa anumite pozitii sociale o persoană în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, naștere, naționalitate). Dupa modernizare este aprobat principiul rațional repartizarea rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru îndeplinirea acestor funcții.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale în toate direcțiile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize). Prin rezolvarea acestora, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii 1970. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și consumului, creșterea gravitație specifică producția la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă, rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află omul, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două grupuri mari - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența lor fundamentală unul față de celălalt constă în faptul că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de ea, iar relațiile spirituale se formează, „trecut anterior prin conștiință”. ” de oameni, determinate de valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual asupra relațiilor sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale sunt relații între indivizi. LaÎn acest caz, indivizii aparțin, de regulă, unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Cunoscutul sociolog Pitirim Sorokin a identificat următoarele tipuri interacțiune interpersonală:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil);

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personificată a relaţiilor sociale.

2. Dezvoltarea opiniilor asupra societății

Din cele mai vechi timpuri, oamenii au încercat să explice cauzele apariției societății, forțele motrice ale dezvoltării acesteia. Inițial, astfel de explicații au fost date de ei sub formă de mituri. Miturile sunt poveștile popoarelor antice despre originea lumii, despre zei, eroi etc. Totalitatea miturilor se numește mitologie. Alături de mitologie, religia și filosofia au încercat să-și găsească și răspunsurile la întrebări despre probleme sociale stringente, despre relația universului cu legile și oamenii săi. Doctrina filozofică a societății este cea mai dezvoltată astăzi.

Multe dintre prevederile sale principale au fost formulate în lumea antică, când pentru prima dată s-a încercat să justifice viziunea societății ca o formă specifică de a fi care are propriile legi. Astfel, Aristotel a definit societatea ca o colecție de indivizi umani care s-au unit pentru a satisface instinctele sociale.

În Evul Mediu, toate explicațiile vieții sociale se bazau pe dogme religioase. Cei mai de seamă filosofi ai acestei perioade - Aurelius Augustin și Toma din Aquix - au înțeles societatea umană ca pe un tip special de ființă, ca un tip de activitate a vieții umane, al cărei sens este predeterminat de Dumnezeu și care se dezvoltă în conformitate cu voința lui Dumnezeu.

În perioada timpurilor moderne, un număr de gânditori care nu au împărtășit vederi religioase, a prezentat teza că societatea a apărut și se dezvoltă natural. Ei au dezvoltat conceptul de organizare contractuală a vieții publice. Strămoșul său poate fi considerat filozoful grec antic Epicur, care credea că statul se sprijină pe un contract social încheiat de oameni pentru a asigura dreptatea generală. Reprezentanții de mai târziu ai teoriei contractului (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau și alții) au dezvoltat opiniile lui Epicur, propunând ideea așa-numitelor „drepturi naturale”, adică astfel de drepturi pe care un persoana primeste de la nastere.

În aceeași perioadă, filozofii au dezvoltat conceptul de „societate civilă”. Societatea civilă a fost considerată de ei ca un „sistem de dependență universală”, în care „subzistența și bunăstarea unei persoane individuale și existența sa sunt împletite cu subzistența și bunăstarea tuturor, pe baza lor, și numai în acest sens sunt valabile. si asigurat” (G. Hegel).

În secolul 19 o parte din cunoștințele despre societate, care s-au acumulat treptat în măruntaiele filozofiei, s-au remarcat și au început să se constituie știință separată despre societate – sociologie. Însuși conceptul de „sociologie” a fost introdus în circulația științifică de către filozoful și sociologul francez O. Comte. El a împărțit sociologia în două părți principale: statică socialăși sociale dinamica. Statica socială studiază condițiile și legile de funcționare a întregului sistem publicîn general, consideră principalul institutii publice: familia, statul, religia, funcțiile pe care le îndeplinesc în societate, precum și rolul lor în stabilirea armoniei sociale. Subiectul studiului dinamicii sociale este progresul social, factor decisiv care, după O. Comte, este dezvoltarea spirituală şi mentală a omenirii.

O nouă etapă în dezvoltarea problemelor dezvoltării sociale a fost teoria materialistă a marxismului, conform căreia societatea era considerată nu ca o simplă sumă de indivizi, ci ca un ansamblu al „acelor legături și relații în care acești indivizi se află unul față de celălalt. ." Definind natura procesului de dezvoltare a societatii ca istorie naturala, cu propriile legi sociale specifice, K. Marx si F. Engels au dezvoltat doctrina formatiilor socio-economice, rolul determinant al productiei materiale in viata societatii si decisivul rolul maselor în dezvoltarea socială. Ei văd sursa dezvoltării societății în societatea însăși, în dezvoltarea producției sale materiale, crezând că dezvoltarea socială este determinată de sfera ei economică. Potrivit lui K. Marx și F. Engels, oamenii în proces de activitate comună produc necesarul mijloace de subzistenţă- astfel îşi produc viaţa materială, care stă la baza societăţii, la temelia ei. Viața materială, relațiile sociale materiale, care se formează în procesul de producere a bunurilor materiale, determină toate celelalte forme de activitate umană - politică, spirituală, socială. și etc. Iar morala, religia, filosofia sunt doar o reflectare a vieții materiale a oamenilor.

Societatea umană trece prin cinci formațiuni socio-economice în dezvoltarea sa: comunală primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă. Sub formația socio-economică, Marx a înțeles un tip de societate definit istoric, reprezentând o etapă specială în dezvoltarea sa.

Principalele prevederi ale înțelegerii materialiste a istoriei societății umane sunt următoarele:

1. Această înțelegere provine din rolul decisiv, determinant al producției materiale în viața reală. Este necesar să se studieze procesul real de producție și forma de comunicare generată de acesta, adică societatea civilă.

2. Arată cum apar diverse forme de conștiință socială: religie, filozofie, morală, drept etc., și ce influență are asupra lor producția materială.

3. Consideră că fiecare etapă a dezvoltării societăţii stabileşte un anumit rezultat material, un anumit nivel al forţelor productive, anumite relaţii de producţie. Noile generații folosesc forțele productive, capitalul dobândit de generația anterioară, și în același timp creează noi valori și schimbă forțele productive. Astfel, modul de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale care au loc în societate.

Chiar și în timpul vieții lui Marx, înțelegerea materialistă a istoriei a fost supusă diverselor interpretări, de care el însuși era foarte nemulțumit. La sfârșitul secolului al XIX-lea, când marxismul ocupa unul dintre locurile de frunte în teoria dezvoltării sociale europene, mulți cercetători au început să-i reproșeze lui Marx că a redus toată diversitatea istoriei la factorul economic și, prin urmare, a simplificat procesul de dezvoltare socială, constând dintr-o varietate de fapte şi evenimente.

În secolul XX. teoria materialistă a vieţii sociale a fost completată. R. Aron, D. Bell, W. Rostow și alții au prezentat o serie de teorii, inclusiv teorii ale societății industriale și post-industriale, care explicau procesele care au loc în societate nu doar prin dezvoltarea economiei acesteia, ci prin schimbări în tehnologie, activitatea economică a oamenilor. Teoria societății industriale (R. Aron) descrie procesul de dezvoltare progresivă a societății ca o tranziție de la o societate „tradițională” agrară înapoiată dominată de economie naturalăși ierarhia de clasă, către o societate „industrială” avansată, industrializată. Principalele caracteristici ale unei societăți industriale:

a) producția pe scară largă de bunuri de consum, combinată cu un sistem complex de diviziune a muncii între membrii societății;

b) mecanizarea si automatizarea productiei si managementului;

c) revoluţia ştiinţifică şi tehnologică;

d) un nivel ridicat de dezvoltare a mijloacelor de comunicație și transport;

e) grad ridicat de urbanizare;

f) nivel ridicat de mobilitate socială.

Din punctul de vedere al susținătorilor acestei teorii, aceste caracteristici ale industriei pe scară largă - industria - sunt cele care determină procesele din toate celelalte sfere ale vieții sociale.

Această teorie a fost populară în anii 60. Secolului 20 În anii 70. a fost dezvoltat în continuare în opiniile sociologilor și politologilor americani D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Ei credeau că orice societate trece prin trei etape în dezvoltarea sa:

Etapa 1 - preindustrială (agrară);

etapa a 2-a - industrial;

Etapa a 3-a - post-industrială (D. Bell), sau tehnotronic (A. Toffler), sau tehnologic (3. Brzezinski).

În prima etapă, sfera principală de activitate economică este agricultura, în a doua - industria, în a treia - sectorul serviciilor. Fiecare dintre etape are propriile forme speciale de organizare socială și propria sa structură socială.

Deși aceste teorii, așa cum sa indicat deja, se aflau în cadrul unei înțelegeri materialiste a proceselor de dezvoltare socială, ele aveau o diferență semnificativă față de opiniile lui Marx și Engels. Potrivit conceptului marxist, trecerea de la o formatiune socio-economica la alta s-a realizat pe baza unei revolutii sociale, care a fost inteleasa ca o schimbare calitativa fundamentala a intregului sistem de viata sociala. În ceea ce privește teoriile societății industriale și postindustriale, ele se încadrează în cadrul unei tendințe numite evoluționism social: potrivit acestora, răsturnările tehnologice care au loc în economie, deși presupun răsturnări în alte domenii ale vieții publice, nu sunt însoţite de conflicte sociale şi revoluţii sociale.

3. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

Cel mai Abordările pentru explicarea esenței și trăsăturilor procesului istoric dezvoltat în știința istorică și filozofică rusă sunt formaționale și civilizaționale.

Prima dintre ele aparține școlii marxiste de științe sociale. Conceptul său cheie este categoria „formare socio-economică”

Formarea a fost înțeleasă istoric anumit tip societate, considerată în interconectarea organică a tuturor a lui partide și sfere, apărute pe baza unei anumite metode de producție a bunurilor materiale. În structura fiecărei formațiuni s-a distins o bază economică și o suprastructură. Baza (altfel se numea relații de producție) este un ansamblu de relații sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale (principalele dintre ele sunt proprietatea asupra mijloacelor de producție). Suprastructura a fost înțeleasă ca un ansamblu de opinii, instituții și relații politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură, care nu sunt acoperite de bază. În ciuda independenței relative, tipul de suprastructură a fost determinat de natura bazei. El a reprezentat și baza formației, determinând apartenența formativă a unei anumite societăți. Relaţiile de producţie (baza economică a societăţii) şi forţele productive au constituit modul de producţie, deseori înţeles ca sinonim pentru formarea socio-economică. Conceptul de „forțe productive” includea oamenii ca producători de bunuri materiale cu cunoștințele, abilitățile și experiență de muncă, și mijloace de producție: unelte, obiecte, mijloace de muncă. Forțele productive sunt un element dinamic, în continuă dezvoltare, al modului de producție, în timp ce relațiile de producție sunt statice și inerte, neschimbându-se de secole. Într-o anumită etapă, apare un conflict între forțele productive și relațiile de producție, care se rezolvă în cursul revoluției sociale, distrugerea vechii baze și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială, la o nouă etapă socio-economică. formare. Vechile relaţii de producţie sunt înlocuite cu altele noi, care deschid spaţiu pentru dezvoltarea forţelor productive. Astfel, marxismul înțelege procesul istoric ca o schimbare naturală, condiționată obiectiv, natural-istoric a formațiunilor socio-economice.

În unele lucrări ale lui K. Marx însuși, doar două formațiuni mari-- primar (arhaic) și secundar (economic), care include toate societățile bazate pe proprietate privată. A treia formație va fi comunismul. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, formarea socio-economică este înțeleasă ca o etapă specifică în dezvoltarea modului de producție cu suprastructura corespunzătoare. Pe baza lor, în știința socială sovietică, până în 1930, așa-numitul „cinci termeni” a fost format și a primit caracterul unei dogme incontestabile. Conform acestui concept, toate societățile în dezvoltarea lor trec alternativ prin cinci formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă, a căror primă fază este socialismul. Abordarea formațională se bazează pe mai multe postulate:

1) ideea istoriei ca proces natural, condiționat intern, progresiv, progresist, istoric mondial și teleologic (îndreptat către scopul - construcția comunismului). Abordarea formațională a negat practic specificul național și originalitatea statelor individuale, concentrându-se pe generalul care era caracteristic tuturor societăților;

2) rolul decisiv al producției materiale în viața societății, ideea factorilor economici ca bază pentru alte relații sociale;

3) necesitatea de a potrivi relaţiile de producţie cu forţele productive;

4) inevitabilitatea trecerii de la o formatiune socio-economica la alta.

În stadiul actual de dezvoltare a științelor sociale în țara noastră, teoria formațiunilor socio-economice traversează o criză evidentă, au subliniat mulți autori. civilizaţional abordare a analizei procesului istoric.

Conceptul de „civilizație” este unul dintre cele mai complexe din știința modernă: au fost propuse multe definiții. Termenul în sine provine din latină cuvintele"civil". Într-un sens larg civilizaţia este înţeleasă ca un nivel, o etapă în dezvoltarea societăţii, a culturii materiale şi spirituale, în urma barbariei, sălbăticiei. Acest concept este folosit și pentru a desemna un set de manifestări unice ale ordinelor sociale inerente unei anumite comunități istorice. În acest sens, civilizația este caracterizată ca o specificitate calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. Cunoscutul istoric rus M. A. Barg a definit civilizația astfel: „... Acesta este modul în care o societate dată își rezolvă problemele materiale, socio-politice și spiritual-etice”. Diverse civilizații diferă fundamental unul de celălalt, deoarece se bazează nu pe tehnici și tehnologii de producție similare (cum ar fi societățile aceleiași formațiuni), ci pe sisteme incompatibile de valori sociale și spirituale. Orice civilizație se caracterizează nu atât printr-o bază de producție, cât printr-un mod de viață specific acesteia, un sistem de valori, viziune și modalități de interconectare cu lumea exterioară.

LA teoria modernă civilizații, atât conceptele de stadiu liniar (în care civilizația este înțeleasă ca un anumit stadiu al dezvoltării mondiale, opus societăților „necivilizate”), cât și conceptele de civilizații locale sunt larg răspândite. Existența celor dintâi se explică prin eurocentrismul autorilor lor, care reprezintă procesul istoric mondial ca introducerea treptată a popoarelor și societăților barbare în sistemul de valori vest-european și înaintarea treptată a omenirii către o singură civilizație mondială bazată pe pe aceleasi valori. Susținătorii celui de-al doilea grup de concepte folosesc termenul „civilizație” la plural și pornesc de la ideea diversității modalităților de dezvoltare a diferitelor civilizații.

Diferiți istorici disting multe civilizații locale, care pot coincide cu granițele statelor (civilizația chineză) sau pot acoperi mai multe țări (civilizația antică, vest-europeană). Civilizațiile se schimbă în timp, dar „nucleul” lor, datorită căruia o civilizație diferă de alta, rămâne. Unicitatea fiecărei civilizații nu trebuie absolutizată: toate trec prin etape comune procesului istoric mondial. De obicei, întreaga varietate de civilizații locale este împărțită în două grupuri mari - estică și vestică. Primele se caracterizează printr-un grad ridicat de dependență a individului de natură și de mediul geografic, o legătură strânsă între om și grup social, mobilitate socială scăzută, dominație între regulatorii relațiilor sociale de tradiții și obiceiuri. Civilizațiile occidentale, dimpotrivă, se caracterizează prin dorința de a subjuga natura puterii omului prin prioritatea drepturilor și libertăților individului față de comunități sociale, mobilitate socială ridicată, regim politic democratic și statul de drept.

Astfel, dacă formarea se concentrează pe universal, general, repetitiv, atunci civilizația se concentrează pe local_regional, unic, original. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă, există căutări în direcția sintezei lor reciproce.

4. Progresul social și criteriile acestuia

Este esențial important să aflăm în ce direcție se mișcă o societate, care se află într-o stare de continuă dezvoltare și schimbare.

Progresul este înțeles ca direcție de dezvoltare, care se caracterizează prin mișcarea progresivă a societății dinspre inferioară și forme simple organizarea socială la mai înaltă și mai complexă. Conceptul de progres este opus conceptului regresie, care se caracterizează printr-o mișcare inversă -- din de mai sus la mai jos, degradare, revenire la structuri și relații învechite. Ideea dezvoltării societății ca proces progresiv a apărut în antichitate, dar a prins în cele din urmă contur în lucrările iluminatorilor francezi (A. Turgot, M. Condorcet și alții). Au văzut criteriile de progres în dezvoltare mintea umanăîn diseminarea educaţiei. Această viziune optimistă asupra istoriei s-a schimbat în secolul al XIX-lea. reprezentări mai complexe. Astfel, marxismul vede progrese în trecerea de la o formație socio-economică la alta, mai înaltă. Unii sociologi au considerat că complicația structurii sociale și creșterea eterogenității sociale sunt esența progresului. în sociologia modernă. progresul istoric este asociat cu procesul de modernizare, adică trecerea de la o societate agrară la una industrială, apoi la una postindustrială_

Unii gânditori resping ideea de progres în dezvoltarea socială, fie considerând istoria ca un ciclu ciclic cu o serie de suișuri și coborâșuri (J. Vico), prezicând iminentul „sfârșit al istoriei”, fie afirmând idei despre multiliniar, prieten independent de la prieten, mișcare paralelă diverse societăți (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Așadar, A. Toynbee, renunțând la teza unității istoriei lumii, a evidențiat 21 de civilizații, în dezvoltarea fiecăreia dintre ele a distins fazele de apariție, creștere, destrămare, declin și decădere. O. Spengler a scris și despre „declinul Europei”. „antiprogresivismul” lui K. Popper este deosebit de strălucitor. Înțelegând progresul ca mișcare către un anumit scop, el a considerat că este posibil doar pentru un individ, dar nu și pentru istorie. Acesta din urmă poate fi explicat atât ca proces progresiv, cât și ca regresie.

Este evident că dezvoltarea progresivă a societății nu exclude mișcările de întoarcere, regresia, fundăturile civilizaționale și chiar defalcările. Și însăși dezvoltarea omenirii este puțin probabil să aibă un caracter clar, fără ambiguitate; atât salturi accelerate înainte, cât și retrocedări sunt posibile în ea. Mai mult, progresul într-un domeniu al relațiilor sociale poate fi cauza regresiei în altul. Dezvoltarea instrumentelor de muncă, revoluțiile tehnice și tehnologice sunt dovezi clare ale progresului economic, dar au adus lumea în pragul unei catastrofe ecologice și au epuizat resursele naturale ale Pământului. Societatea modernă este acuzată de declinul moralității, criza familiei, lipsa de spiritualitate. Prețul progresului este și el mare: facilitățile vieții orașului, de exemplu, sunt însoțite de numeroase „boli ale urbanizării”. Uneori, costurile progresului sunt atât de mari încât se pune întrebarea: este chiar posibil să vorbim despre mișcarea omenirii înainte?

În acest sens, problema criteriilor de progres este relevantă. Nici aici nu există un acord între oamenii de știință. Iluminatorii francezi au văzut criteriul în dezvoltarea minții, în gradul de raționalitate al ordinii sociale. O serie de gânditori (de exemplu, A. Saint-Simon) au evaluat mișcarea înainte în funcție de starea moralității publice, de apropierea ei de idealurile creștine timpurii. G. Hegel a legat progresul de gradul de conștiință a libertății. Marxismul a propus și un criteriu universal pentru progres -- dezvoltarea forțelor productive. Văzând esenţa progresului în subordonarea tot mai mare a forţelor naturii faţă de om, K. Marx a redus dezvoltarea socială la progres în sfera producţiei. El a considerat progresiste doar acele relații sociale care corespundeau nivelului forțelor productive, au deschis spațiu pentru dezvoltarea omului (ca principală forță productivă). Aplicabilitatea unui astfel de criteriu este contestată în știința socială modernă. Starea bazei economice nu determină natura dezvoltării tuturor celorlalte sfere ale societății. Scopul, și nu mijloacele oricărui progres social, este acela de a crea condiții pentru dezvoltarea cuprinzătoare și armonioasă a omului.

În consecință, criteriul progresului ar trebui să fie măsura libertății pe care societatea este capabilă să o asigure individului pentru dezvoltarea maximă a potențialităților sale. Gradul de progresivitate al unui sistem social sau al unuia trebuie apreciat prin condițiile create în acesta pentru a satisface toate nevoile individului, pentru dezvoltarea liberă a unei persoane (sau, după cum se spune, în funcție de gradul de umanitate al structura sociala).

Există două forme de progres social: Revoluțiași reforma.

Revoluția -- aceasta este o schimbare completă sau complexă în toate sau majoritatea aspectelor vieții sociale, care afectează fundamentele ordinii sociale existente. Până de curând, revoluția era văzută ca o „lege a tranziției” universală de la o formațiune socio-economică la alta. Dar oamenii de știință nu au reușit niciodată să detecteze semne ale unei revoluții sociale în tranziția de la sistem comunal primitiv la clasa. A fost necesar să se extindă atât de mult conceptul de revoluție încât să fie potrivit pentru orice tranziție formațională, dar acest lucru a dus la emascularea conținutului original al termenului. „Mecanismul” unei revoluții reale nu a putut fi descoperit decât în ​​revoluțiile sociale din timpurile moderne (în timpul trecerii de la feudalism la capitalism).

Conform metodologiei marxiste, o revoluție socială este înțeleasă ca o schimbare radicală în viața societății, schimbarea structurii acesteia și semnificând un salt calitativ în dezvoltarea ei progresivă. Cauza cea mai generală, cea mai profundă a debutului erei revoluției sociale este conflictul dintre forțele productive în creștere și sistemul stabilit de relații și instituții sociale. Agravarea contradicțiilor economice, politice și de altă natură din societate pe această bază obiectivă duce la o revoluție.

O revoluție este întotdeauna o acțiune politică activă a maselor populare și are ca prim scop transferul conducerii societății în mâinile unei noi clase. Revoluția socială diferă de transformările evolutive prin aceea că este concentrată în timp și masele acționează direct în ea.

Dialectica conceptelor „reformă – revoluție” este foarte complexă. Revoluția, ca acțiune mai profundă, „absoarbe” de obicei reforma: acțiunea „de jos” este completată de acțiunea „de sus”.

Astăzi, mulți savanți fac apel la renunțarea la exagerarea în istorie a rolului fenomenului social numit „revoluție socială”, de la declararea lui o regularitate obligatorie în rezolvarea problemelor istorice urgente, întrucât revoluția nu a fost întotdeauna principala formă de socializare. transformare. Mult mai des, schimbările în societate au avut loc ca urmare a reformelor.

Reforma -- aceasta este o transformare, o reorganizare, o schimbare în orice aspect al vieții sociale care nu distruge bazele structurii sociale existente, lăsând puterea în mâinile fostei clase conducătoare.Înțeleasă în acest sens, calea transformării treptate a relațiilor existente se opune exploziilor revoluționare care mătură la pământ vechea ordine, vechiul sistem. Marxismul credea proces evolutiv, care a păstrat multă vreme multe rămășițe din trecut, este prea dureros pentru oameni. Și el a susținut că, deoarece reformele sunt întotdeauna efectuate „de sus” de forțe care au deja putere și nu doresc să se despartă de ea, rezultatul reformelor este întotdeauna mai scăzut decât se aștepta: transformările sunt pe jumătate și inconsecvente.

Atitudinea disprețuitoare față de reforme ca forme de progres social a fost explicată și de celebra poziție a lui V. I. Ulyanov_Lenin despre reforme ca „produs secundar al luptei revoluționare”. De fapt, K. Marx a observat deja că „reformele sociale nu se datorează niciodată slăbiciunii celor puternici, ele trebuie să fie și vor fi aduse la viață de puterea celor „slăbiți”. Negarea posibilității ca „vârfurile” să aibă stimulente la începutul transformărilor a fost întărită de adeptul său rus: „Adevăratul motor al istoriei este lupta revoluționară a claselor; reformele sunt un produs secundar al acestei lupte, un produs secundar pentru că ele exprimă încercări nereușite slăbiți, înăbușiți această luptă.” Chiar și în cazurile în care reformele nu au fost în mod clar rezultatul acțiunilor în masă, istoricii sovietici le-au explicat prin dorința claselor conducătoare de a preveni orice încălcare a sistemului de conducere în viitor. Reformele din aceste cazuri au fost rezultatul potențialei amenințări a mișcării revoluționare a maselor.

Treptat, oamenii de știință ruși s-au eliberat de nihilismul tradițional în raport cu transformările evolutive, recunoscând la început echivalența reformelor și revoluțiilor, iar apoi, schimbând semnele, au atacat revoluțiile cu critici zdrobitoare ca fiind extrem de ineficiente, sângeroase, pline de numeroase costuri și conducând la dictatură. .mod.

Astăzi marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt recunoscute drept aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele modalități de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”. Dilema „reformă-revoluție” este înlocuită de o clarificare a relației dintre reglementarea permanentă și reformă. În acest context, atât reforma, cât și revoluția „tratează” o boală deja neglijată (prima cu metode terapeutice, a doua cu intervenție chirurgicală), în timp ce este necesară prevenirea constantă și eventual precoce. Prin urmare, în știința socială modernă, accentul este mutat de la antinomia „reformă – revoluție” la „reformă – inovație”. Inovația este înțeleasă ca o îmbunătățire obișnuită, unică, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în condiții date.

5. Probleme globale ale timpului nostru

Problemele globale sunt totalitatea problemelor omenirii cu care s-a confruntat în a doua jumătate a Secolului 20 iar de soluţia căreia depinde existenţa civilizaţiei. Aceste probleme au fost rezultatul contradicțiilor care s-au acumulat de mult timp în relația dintre om și natură.

Primii oameni care au apărut pe Pământ, obținând hrană pentru ei înșiși, nu au încălcat legile naturale și circuitele naturale. Dar în procesul evoluției, relația dintre om și mediu s-a schimbat semnificativ. Odată cu dezvoltarea instrumentelor, omul și-a crescut din ce în ce mai mult „presiunea” asupra naturii. Deja în antichitate, acest lucru a dus la deșertificarea unor zone vaste din Malaya și Asia Centrala si Mediterana.

Perioada Marelui descoperiri geografice a fost marcată de începutul exploatării prădătoare a resurselor naturale din Africa, America și Australia, care a afectat grav starea biosferei pe întreaga planetă. Iar dezvoltarea capitalismului și revoluțiile industriale care au avut loc în Europa au dat naștere la probleme de mediu și în această regiune. Impactul comunității umane asupra naturii a atins proporții globale în a doua jumătate a secolului XX. Și astăzi problema depășirii criza ecologica iar consecințele sale sunt poate cele mai urgente și grave.

În cursul activității sale economice, omul a ocupat multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, a exploatat-o ​​fără milă, crezând că rezervele naturale sunt inepuizabile.

Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a fost epuizarea resurselor naturale. Așadar, în procesul dezvoltării istorice, oamenii au stăpânit treptat din ce în ce mai multe noi tipuri de energie: puterea fizică (întâi a lor, apoi a animalelor), energia eoliană, apă care cădea sau curge, abur, electricitate și, în final, atomică. energie.

În prezent, se lucrează pentru obținerea energiei prin fuziune termonucleară. Cu toate acestea, dezvoltarea energiei nucleare este restrânsă opinie publica serios îngrijorat de problema securității centrale nucleare. În ceea ce privește alți purtători de energie răspândiți - petrol, gaze, turbă, cărbune - pericolul epuizării lor în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Deci, dacă rata de creștere consumul modern uleiul nu va crește (ceea ce este puțin probabil), atunci rezervele sale dovedite vor fi suficiente în cel mai bun caz pentru următorii cincizeci de ani. Între timp, majoritatea oamenilor de știință nu confirmă previziunile, conform cărora în viitorul apropiat este posibil să se creeze acest tip de energie, ale cărei resurse vor deveni practic inepuizabile. Chiar dacă presupunem că în următorii 15-20 de ani fuziunea termonucleara la urma urmei, ei pot „îmblânzi”, apoi implementarea sa pe scară largă (odată cu crearea infrastructurii necesare pentru aceasta) va fi amânată cu mai mult de un deceniu. Prin urmare, se pare că omenirea ar trebui să țină seama de opinia acelor oameni de știință care îi recomandă auto-reținerea voluntară atât în ​​ceea ce privește producția, cât și consumul de energie.

Al doilea aspect al acestei probleme este poluarea mediului. În fiecare an, întreprinderile industriale, complexele energetice și de transport emit în atmosfera Pământului peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și până la 700 de milioane de tone de vapori și compuși gazoși nocivi pentru corpul uman.

Cele mai puternice clustere Substanțe dăunătoare duc la apariția așa-numitelor „găuri de ozon” – locuri din atmosferă prin care stratul de ozon epuizat permite razelor ultraviolete ale razelor solare să ajungă mai liber la suprafața Pământului. Acest lucru are un impact negativ asupra sănătății populației lumii. „Găuri de ozon” - unul dintre motivele creșterii numărului de cancere la om. Tragedia situației, potrivit oamenilor de știință, este și că, în cazul epuizării definitive a stratului de ozon, omenirea nu va avea mijloacele pentru a-l reface.

Nu doar aerul și pământul sunt poluate, ci și apele oceanelor. Primește anual de la 6 până la 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere (și ținând cont de efluenții acestora, această cifră poate fi dublată). Toate acestea duc atât la distrugerea (extingerea) speciilor întregi de animale și plante, cât și la deteriorarea fondului genetic al întregii omeniri. Este evident că problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă universală. Omenirea o poate rezolva numai împreună. În 1982, ONU a adoptat un document special - Carta Mondială pentru Conservarea Naturii, apoi a creat o comisie specială pentru mediu. În plus față de ONU, un rol important în dezvoltarea și furnizarea siguranța mediului umanitatea este jucată de astfel de organizații neguvernamentale precum Greenpeace, Clubul de la Roma etc. În ceea ce privește guvernele principalelor puteri ale lumii, acestea încearcă să combată poluarea mediului prin adoptarea unei legislații speciale de mediu.

O altă problemă este problema creșterii populației mondiale (problema demografică). Este asociat cu o creștere continuă a numărului de oameni care trăiesc pe teritoriul planetei și are propriul său background. Cu aproximativ 7 mii de ani în urmă, în epoca neolitică, conform oamenilor de știință, pe planetă nu trăiau mai mult de 10 milioane de oameni. Până la începutul secolului al XV-lea. această cifră s-a dublat, iar la începutul secolului al XIX-lea. s-a apropiat de un miliard. Pragul celor două miliarde a fost depășit în anii 20. XX, iar din 2000, populația Pământului a depășit deja 6 miliarde de oameni.

Problema demografică este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare și subreproducția populației în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând alimente) sunt limitate, iar astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema controlului nașterii. Dar, potrivit oamenilor de știință, rata natalității va ajunge la reproducerea simplă (adică înlocuirea generațiilor fără creșterea numărului de oameni) în America Latină nu mai devreme de 2035, în Asia de Sud - nu mai devreme de 2060, în Africa - nu mai devreme de 2070 Între timp, este necesar să rezolvăm problema demografică acum, deoarece populația actuală este greu fezabilă pentru planetă, care nu este capabilă să asigure unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Unii oameni de știință_demografi indică și un astfel de aspect al problemei demografice precum schimbarea structurii populației mondiale, care are loc ca urmare a exploziei populației din a doua jumătate a secolului XX. În această structură, numărul rezidenților și imigranților din țările în curs de dezvoltare este în creștere - oameni care sunt slab educați, nestabiliți, care nu au linii directoare de viață pozitive și obiceiul de a respecta normele de comportament civilizat. aceasta duce la o reducere semnificativă nivel intelectual umanitatea și răspândirea unor astfel de fenomene antisociale precum dependența de droguri, vagabondajul, criminalitatea etc.

Strâns împletită cu problema demografică este problema reducerii decalajului de nivel de dezvoltare economică dintre țările dezvoltate din Occident și țările în curs de dezvoltare din „lumea a treia” (așa-numita problemă „Nord-Sud”).

Esența acestei probleme constă în faptul că majoritatea celor care au fost eliberați în a doua jumătate a secolului al XX-lea. din dependența colonială a țărilor, pornind pe calea de recuperare a dezvoltării economice, acestea nu au putut, în ciuda unui succes relativ, să ajungă din urmă țările dezvoltate în ceea ce privește indicatorii economici de bază (în primul rând în ceea ce privește PIB-ul pe cap de locuitor). Acest lucru s-a datorat în mare măsură situației demografice: creșterea populației în aceste țări a nivelat efectiv succesele înregistrate în economie.

Și, în sfârșit, o altă problemă globală, care multă vreme a fost considerată cea mai importantă, este problema prevenirii unui nou - al treilea război mondial.

Căutarea modalităților de prevenire a conflictelor mondiale a început aproape imediat după încheierea Războiului Mondial din 1939-1945. Atunci țările coaliției anti-Hitler au decis să creeze ONU - o organizație internațională universală, al cărei scop principal era dezvoltarea cooperării interstatale și, în cazul unui conflict între țări, să asiste părțile opuse în rezolvarea disputelor pe cale pașnică. Cu toate acestea, împărțirea finală a lumii în două sisteme, capitalist și socialist, care a avut loc în curând, precum și începutul Războiului Rece și o nouă cursă a înarmărilor, au adus de mai multe ori lumea în pragul catastrofei nucleare. In mod deosebit amenințare realăÎnceputul celui de-al treilea război mondial a avut loc în timpul așa-numitei crize din Caraibe din 1962, cauzată de desfășurarea rachetelor nucleare sovietice în Cuba. Dar datorită poziției rezonabile a liderilor URSS și SUA, criza a fost rezolvată pașnic. În deceniile următoare, o serie de acorduri privind limitarea armelor nucleare au fost semnate de către principalele puteri nucleare ale lumii, iar unele dintre puterile nucleare și-au asumat obligația de a opri teste nucleare. În multe privințe, decizia guvernelor de a accepta astfel de obligații a fost influențată de mișcarea publică pentru pace, precum și de o astfel de asociație interstatală de oameni de știință care susținea dezarmarea generală și completă precum Mișcarea Pugwash. Oamenii de știință au fost cei care, folosind modele științifice, au demonstrat în mod convingător că principala consecință a unui război nuclear ar fi o catastrofă ecologică, care ar avea ca rezultat schimbările climatice pe Pământ. Acesta din urmă poate duce la schimbări genetice în natura umană și, eventual, la dispariția completă a omenirii.

Până în prezent, putem afirma faptul că probabilitatea unui conflict între principalele puteri ale lumii este mult mai mică decât înainte. Cu toate acestea, există posibilitatea ca armele nucleare să cadă în mâinile unor regimuri autoritare (Irak) sau ale unor teroriști individuali. Pe de alta parte, ultimele evenimente legate de activitățile Comisiei ONU în Irak, noua agravare a crizei din Orientul Mijlociu dovedește încă o dată că, în ciuda sfârșitului Războiului Rece, amenințarea începerii celui de-al treilea război mondial încă mai există.

...

Documente similare

Studiul diferitelor definiții ale societății - un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități. Societatea tradițională (agrară) și industrială. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății.

rezumat, adăugat 14.12.2010


Interrelaţionarea conceptelor „ţară”, „stat” şi „societate”. Un set de semne ale societății, o caracteristică a sferelor sale economice, politice, sociale și culturale. Tipologia societăților, esența abordărilor formaționale și civilizaționale ale analizei lor.

rezumat, adăugat 15.03.2011


Studiul conceptului de „progres social” - dezvoltare progresivă, mișcarea societății, care caracterizează trecerea de la inferior la superior, de la mai puțin perfect la mai perfect. Caracteristicile societății ca o combinație de cinci instituții fundamentale.

prezentare, adaugat 09.05.2010


Societatea ca colecție de oameni și organizație socială. Semne și tipuri de instituții. condiţiile pentru formarea unei organizaţii. Abordări formaționale și civilizaționale ale tipologiei societății. Principalele direcții și forme ale mișcării sale. Aspecte ale dinamicii sociale.

prezentare, adaugat 06.04.2015


Societatea ca sistem dinamic complex, principalele sale caracteristici. Sfere ale vieții societății: economic, social, politic și spiritual. Cultura și tradiția în dezvoltarea societății. Caracter și mentalitate națională. Viața politică a Rusiei.

manual de instruire, adăugat 06/04/2009


Abordări formaționale și civilizaționale ale periodizării istoriei. Gânditori antici despre societate. Caracteristicile civilizațiilor antice. Diferențele dintre civilizațiile antice față de primitivitate. Societatea pe stadiul prezent dezvoltare, problema interacțiunii dintre Vest și Est.

tutorial, adăugat 30.10.2009


Conceptul de societate. Principalele domenii ale vieții publice. Bărbat, individ, personalitate. nevoile și abilitățile umane. Particularități relatii interpersonale. Națiunile și relațiile interetnice în societatea modernă. Probleme globale ale prezentului.

lucrare de control, adaugat 03.11.2011


Sensul termenului „societate”. Natura și societatea: corelație și interconectare. Abordări ale definiției societății în știința modernă. semne ale societatii. Societatea este o colecție, o sumă de indivizi. Cinci aspecte ale sistemului social. supersistem social.

lucrare de control, adaugat 10.01.2008


Definirea conceptului de societate, analiza lui și caracteristicile ca sistem. Funcțiile sistemului social. Factori și forme de schimbare socială. Problema direcției istoriei. Analiza civilizațională a societății. Proces istoric din punct de vedere sinergetic.

lucrare de termen, adăugată 25.05.2009


Societatea ca un sistem de auto-dezvoltare extrem de complex, cu propriile sale specificități în geneza și funcționarea sa, abordări filozofice și sociologice generale ale studiului său. Societatea civilă și statul de drept, relația și semnificația lor.