Vydavateľstvo "Peter" - Elektronický katalóg. Sociálna zmena a rozvoj spoločnosti

1. Podstata pojmu „sociálne zmeny“ a ich typy.

2. Faktory sociálnej zmeny.

3. Sociálny proces: podstata, druhy a formy.

1. Sociológia od začiatku svojho vzniku, od čias O. Comteho, skúma človeka a spoločnosť nielen v statike, ale aj v dynamike, v procese spoločenských zmien. Všetko sa v spoločnosti mení: ekonomický systém a sociálna štruktúra, sociálne situácie a role, náboženské doktríny, kultúrne hodnoty a normy atď. Všetky tieto zmeny v verejný život vzťahuje pojem „sociálna zmena“.

sociálna zmena je súbor rôznorodých zmien prebiehajúcich v spoločnosti, v jej sociálnej štruktúre, v sociálnych spoločenstvách, skupinách, inštitúciách, organizáciách, v sociálne statusy a úlohy jednotlivcov a skupín v ich vzájomných interakciách a interakciách s akýmikoľvek konštrukčné komponenty spoločnosti.

Sociálne zmeny pokrývajú všetky sféry spoločnosti, všetky druhy rozmanitých zmien v nej, tvoria jadro sociálnej dynamiky spoločnosti. Táto sociálna dynamika sa odráža nielen v tomto koncepte, ale aj v iných, ktoré sú mu významovo blízke: sociálny proces, sociálny rozvoj, spoločenská evolúcia, spoločenský pokrok atď.

Typológia spoločenských zmien:

ALE. Typy zmien sú rôznorodé a môžu sa líšiť v závislosti od toho, ktoré aspekty, fragmenty a zmeny systému sa na nich podieľajú. Zmeny je možné vidieť:

1) v zložení(napríklad migrácia z jednej skupiny do druhej, ukončenie aktivít sociálne hnutie, rozpad skupiny atď.);

2) v štruktúre(vznik nerovnosti, vytváranie priateľských väzieb, nadväzovanie kooperatívnych alebo konkurenčných vzťahov);

3) vo funkciách(špecializácia a diferenciácia práce, pokles ekonomickej úlohy rodiny, prevzatie vedúcej úlohy vysokými školami);

4) v rámci hraníc(zlúčenie skupín alebo súťaž medzi nimi, demokratizácia podmienok členstva a pod.);

5) vo vzťahoch podsystémov(víťazstvo politiky nad ekonomikou, manažmentom súkromný život totalitná vláda atď.);

6) obklopený(zhoršenie environmentálna situácia zemetrasenia, epidémie).

B. Sociálna zmena je chápaná ako to, čo sa deje buď so systémom samotným, alebo v ňom. V prvom prípade sa zmeny môžu týkať všetkých (alebo aspoň hlavných) komponentov systému, čo vedie k jeho úplnému znovuzrodeniu, kedy sa nový systém zásadne líši od predchádzajúceho. Toto dokonale ilustruje väčšinu sociálnych revolúcií. V druhom prípade sú zmeny súkromného, obmedzeného charakteru a nenachádzajú badateľnú odozvu v iných častiach systému, jeho celistvosť je zachovaná a neprechádza globálnymi premenami napriek postupným zmenám prebiehajúcim vo vnútri. Sociálne zmeny sa teda delia na dva typy: v celom systéme a vnútrosystému.

AT. V závislosti od úrovne prebiehajúcich zmien:

1) sociálne zmeny na makroúrovni ( medzinárodné systémy, národný štát);

2) spoločenské zmeny na mezoúrovni (korporácie, politické strany, náboženské hnutia, veľké združenia);

3) sociálne zmeny na mikroúrovni (rodiny, zamestnanecké skupiny, kliky, skupiny priateľov).

G. Vo forme sa rozlišujú evolučné a revolučné sociálne zmeny.

evolučné sociálne zmeny sú postupné, väčšinou kvantitatívne zmeny, spravidla nezvratného charakteru, vyskytujúce sa v rôznych sociálnych systémov ach a komunity – v ekonomike, politike, kultúre, školstve atď. Evolučné zmeny môžu byť sociálne organizované a regulované, v takom prípade nadobúdajú charakter sociálne reformy(napríklad: reforma ekonomického systému v krajine).

revolučný sociálna zmena sa zásadne líši od evolučnej zmeny. Ide o zmeny: a) nie kvantitatívneho, ale kvalitatívneho charakteru, zamerané na radikálne premeny sociálneho systému; b) sú organicky spojené s krízou a bez zvyšovania krízové javy zvyčajne sa nevyskytujú; c) pokrývajú hlavné štruktúry a funkcie systému, ktorý sa mení; d) najčastejšie sa spoliehajú na násilie.

D. V závislosti od smeru prebiehajúcich zmien:

progresívny zmeny - majú takú orientáciu, pri ktorej dochádza k prechodu z nižšej úrovne rozvoja sociálneho systému na jeho najvyššiu úroveň alebo na nový, oveľa vyspelejší sociálny systém, ktorý má zložitejšiu organizovanú štruktúru a efektívnejšie funkcie (napr. : prechod od precivilizovaného, archaického štádia vývoja ľudstva k civilizovanému).

regresívne zmeny - majú smer, ktorý je stelesnený v prechode z vyššieho na nižší, v procesoch degradácie, stagnácie, úpadku, návratu k zastaraným spoločenským štruktúram a funkciám (napr.: nastolenie fašistického režimu v Nemecku v 30. rokoch 20. dvadsiate storočie).

Zároveň si treba uvedomiť, že pokrok je hodnotová kategória, pokrok vždy koreluje s hodnotami. Rovnaké zmeny sa môžu kvalifikovať v závislosti od vnímaných hodnotových preferencií, ktoré sú značne odlišné rôznych jedincov, skupiny, triedy, národy. Preto sa musíme neustále pýtať: pokrok pre koho a v akom ohľade? Ak neexistuje absolútny pokrok, potom je vždy potrebná stupnica hodnôt braných ako miera alebo kritérium pokroku.

Stupeň relativity hodnôt môže byť rôzny. Existujú takzvané univerzálne hodnoty, nazývané aj absolútne, napr. ľudský život, vedomosti. Také skutočnosti, ako je predĺženie priemernej dĺžky ľudského života, zničenie mnohých nebezpečných epidémií, schopnosť prekročiť oceán nie za tri mesiace, ale za šesť hodín - to sú nepochybné ukazovatele pokroku v spoločnosti.

Sú však oblasti, v ktorých výber kritérií pokroku vo veľkej miere závisí od kontextu. Takže napríklad v 19. storočí a po väčšinu 20. storočia sa industrializácia, urbanizácia, modernizácia považovali za synonymum pokroku a len nedávno sa zistilo, že môžu mať príliš ďalekosiahle následky (preplnené mestá, dopravné zápchy na diaľnice, nadprodukcia tovaru a pod.) a že dobré veci môžu produkovať veľmi nepríjemné vedľajšie účinky(šírenie zdrojov, znečisťovanie a ničenie životného prostredia, nové choroby). Navyše sa ukázalo, že pokrok v jednej oblasti je často možný len na úkor regresie v inej. A tak procesy demokratizácie, rozvoja podnikania a voľného trhu, ktoré v súčasnosti prebiehajú v postkomunistických krajinách, sú sprevádzané nárastom nezamestnanosti a chudoby, oslabením sociálnej disciplíny, nárastom kriminality a delikvencia a miestne konflikty.

Pokrokom rozumieme také zmeny, ktoré sústavne približujú systém alebo ho viac preferujú. lepší stav, alebo k ideálnemu stavu spoločnosti, opísanému v početných spoločenských utópiách. Počas dlhého obdobia intelektuálna história rôzni myslitelia navrhli rôzne kritériá ako meradlo pokroku, medzi ktoré patria:

1) spása náboženstvom ako duchovný a morálny pokrok;

2) poznanie ako pokrok v poznaní vedúci k „pozitívnej“ vede;

3) negatívna sloboda (t. j. sloboda od obmedzení a bariér, aby bolo možné individuálne sebavyjadrenie a sebarealizácia) a pozitívna sloboda (t. j. sloboda ovplyvňovať vlastnú spoločnosť a jej formovanie);

4) emancipácia ako rozšírenie poľa pôsobnosti členov spoločnosti, merané rastom zapojenia ľudí do verejného života a miznutím nerovnosti;

5) technický rozvoj ako schopnosť ovládnuť prírodu;

6) spravodlivosť a rovnosť, určená humánne organizovanou výrobou a rovnomerným rozdeľovaním;

7) hojnosť ako realizácia príležitostí na prístup k výhodám;

8) schopnosť voľby a rovnakých životných príležitostí.

História ukazuje, že žiadna spoločnosť nestojí na mieste: buď napreduje, alebo upadá. Ak suma pozitívne dôsledky veľké zmeny v spoločnosti prevyšujú množstvo negatívnych, potom hovoria o sociálny pokrok. Pokrok je lokálny aj globálny.

Regresia je lokálny proces, ktorý pokrýva jednotlivé spoločnosti a krátke časové úseky, predstavuje prevahu negatívnych zmien nad pozitívnymi.

2. Vznik sociálnych zmien sa vysvetľuje interakciou viacerých faktorov:

fyzické prostredie. Ak sa prostredie z nejakého dôvodu zmení, jeho obyvatelia, ktorí sa rozvinuli určitý typ prispôsobenie sa mu, musí na tieto zmeny reagovať primeranými inštitucionálnymi zmenami, rozvojom nových foriem spoločenská organizácia a nové technické vynálezy. Sucho, záplavy, epidémie, zemetrasenia a iné prírodné sily nútia ľudí zmeniť svoj životný štýl. Sociálne zmeny sú navyše spôsobené zmenami fyzického prostredia v dôsledku negatívneho vplyvu človeka naň. Teda likvidácia nebezpečného odpadu, znečistenie ovzdušia a vody, kyslé dažde, vyčerpávanie prírodných zdrojov, erózia vrchnej úrodnej vrstvy pôdy – to všetko je dôsledkom škôd spôsobených ľuďmi na ekosystéme. Ľudia sú tak spojení so svojím prostredím v reťazci zložitých vzájomných zmien.

Populácia. Zmeny vo veľkosti, štruktúre a rozložení obyvateľstva ovplyvňujú kultúru a sociálnu štruktúru spoločnosti. Napríklad „starnutie“ spoločnosti vytvára vážne problémy s prácami.

Konflikty. Konflikt je forma interakcie medzi ľuďmi v boji o zdroje alebo hodnoty. Záujmy jednotlivcov a skupín si protirečia, ich ciele sú nezlučiteľné. často konečný výsledok konfliktov sa prejavuje vo formovaní kvalitatívne nového integrálna štruktúra. Starý sociálny poriadok neustále eroduje a ustupuje novému.

Inovácia. Objav je spoločné vnímanie mnohých ľudí predtým neznámeho aspektu reality; ide o nový úspech v procese vedeckého poznania prírody a spoločnosti. Vždy to pridá niečo nové do kultúry. Objav sa mení na faktor sociálnej zmeny až vtedy, keď sa dá využiť, keď sa stal súčasťou spoločnosti resp ľudské vzťahy. Takže starí Gréci 100 rokov pred naším letopočtom mali predstavu o energii pary. V Alexandrii malý parný stroj na zábavu, ale sila pary nevyprodukovala spoločenskú zmenu, kým po dvetisíc rokoch tento objav začali ľudia vážne využívať.

Vynález je nová kombinácia alebo nové využitie už existujúcich znalostí. Týmto spôsobom vynálezca J. Selden v roku 1895, kombinovaním motora, palivovej nádrže, remeňového pohonu a kolies, vynašiel auto. Vynálezy sa delia na dva druhy: materiálne (telefón, lietadlo) a sociálne (abeceda, volebná demokracia).

Inovácie – objavy aj vynálezy – sú kumulatívnym sledom rastúcich vedomostí odovzdávaných z generácie na generáciu, plus množstvo nových prvkov.

Difúzia je proces, ktorým sa kultúrne charakteristiky šíria z jedného sociálneho systému do druhého. Difúzia funguje v rámci spoločností aj medzi nimi. Je to možné len v tých spoločnostiach, ktoré spolu prichádzajú do úzkeho kontaktu. Difúzia je selektívna akcia: skupina preberá nejaké kultúrnych čŕt a odmietnuť ostatných.

3. Rozdielne činy môžu spravidla zriedkavo viesť k významným sociálnym a kultúrnym zmenám. V procese spoločného konania ľudí dochádza k významným sociálnym zmenám.

Sociálny proces je súbor jednosmerných a opakujúcich sa sociálnych akcií, ktoré možno odlíšiť od mnohých iných sociálnych akcií.

Sociálne zmeny predstavujú jeden z dôležitých aspektov sociálneho procesu, ale nepokrývajú ho úplne, pretože významné miesto v sociálnom procese patrí jednoduchej reprodukcii štruktúr, funkcií, noriem a štandardov správania, ktoré už existovali predtým. Sociálne zmeny teda predstavujú veľmi dôležitú, najdynamickejšiu súčasť spoločenských procesov.

Z celej škály sociálnych procesov je možné vyčleniť procesy, ktoré majú spoločné znaky, ktorých súhrn umožnil sociológom R. Parkovi a E. Burgessovi vytvoriť klasifikáciu hlavných sociálnych procesov:

1) spolupráca (spolu spolu , operari - práca ) - interakcia jednotlivcov alebo skupín, ktoré sú v procese spoločných aktivít, spája ich spoločný cieľ alebo riešenie konkrétneho problému. Základom spolupráce je vzájomný prospech;

2) súťaž (rivalita)- je to boj medzi jednotlivcami, skupinami alebo spoločnosťami o ovládnutie hodnôt, ktorých zásoby sú obmedzené a nerovnomerne rozdelené medzi jednotlivcov alebo skupiny. Konkurenčným vzťahom sa darí v podmienkach hojnosti.

Konkurencia sa môže objaviť v osobnej úrovni(napríklad keď dvaja lídri bojujú o vplyv v organizácii) alebo byť neosobný (napríklad podnikateľ bojuje o odbytové trhy bez toho, aby osobne poznal svojich konkurentov). Osobná aj neosobná súťaž sa zvyčajne uskutočňujú podľa určitých pravidiel, ktoré sa zameriavajú skôr na dosiahnutie a prekonanie súperov, než na ich odstránenie.

Súťaž má svoje „plusy“ (súťaž je prostriedkom, ktorý každého jednotlivca najviac stimuluje veľké úspechy, t.j. posilnenie motivácie k práci) a „proti“ (ak sú napríklad v organizácii konkurenčné skupiny, môže to negatívne ovplyvniť efektivitu takejto organizácie);

3) príslušenstvo prijatie jednotlivcom alebo skupinou kultúrnych noriem hodnoty a štandardy konania nového prostredia, keď normy a hodnoty osvojené v starom prostredí nevedú k uspokojovaniu potrieb, nevytvárajú prijateľné správanie. Inými slovami, adaptácia je formovanie typu správania vhodného pre život v meniacich sa podmienkach prostredia. V závislosti od posúdenia zmien vonkajšieho prostredia jednotlivcom a významnosti týchto zmien môžu byť adaptačné procesy krátkodobé alebo dlhodobé.

Adaptácia je komplexný proces, v ktorom je možné rozlíšiť množstvo funkcií, ktorými sú:

Predloženie je predpokladom procesu úpravy, pretože akýkoľvek odpor značne komplikuje vstup jednotlivca do novej štruktúry a konflikt tento vstup alebo prispôsobenie znemožňuje. Podriaďovanie sa novým normám, pravidlám, zvykom môže byť vedomé alebo nevedomé, no v živote každého jednotlivca sa vyskytuje častejšie ako neposlušnosť a odmietanie nových noriem;

Kompromis je forma prispôsobenia, ktorá znamená, že jednotlivec alebo skupina súhlasí s meniacimi sa podmienkami a kultúrou čiastočným alebo úplným prijatím nových cieľov a spôsobov ich dosiahnutia. Každý jednotlivec sa zvyčajne snaží dosiahnuť dohodu, pričom berie do úvahy svoje silné stránky a aké sily má meniace sa prostredie v konkrétnej situácii. Kompromis je rovnováha, dočasná dohoda; hneď ako sa situácia zmení, treba nájsť nový kompromis;

tolerancia - nevyhnutná podmienka pre úspešný priebeh adaptačného procesu je to tolerancia voči novej situácii, novým vzorkám kultúry a novým hodnotám (napr. emigrant odchádzajúci do inej krajiny musí byť tolerantný voči vzorom jemu cudzej kultúry, snažiť sa porozumieť im);

4) konflikt- pokus dosiahnuť odmenu podrobením, vnútením vlastnej vôle, odstránením alebo aj zničením protivníka usilujúceho o dosiahnutie rovnakej odmeny. Konflikt sa od konkurencie líši jasným smerom, výskytom incidentov a tvrdým vedením boja. ;

5) asimilácia je proces vzájomného kultúrneho prenikania, prostredníctvom ktorého jednotlivci a skupiny prichádzajú k spoločnej kultúre zdieľanej všetkými účastníkmi procesu. Vždy ide o obojstranný proces, v ktorom má každá skupina možnosť infiltrovať svoju kultúru do iných skupín úmerne svojej veľkosti, prestíži a iným faktorom. Asimilácia môže výrazne oslabiť a uhasiť skupinové konflikty, zmiešaním skupín do jednej veľkej skupiny s homogénna kultúra;

7) amalgamácia- biologické zmiešanie dvoch alebo viacerých etnických skupín alebo národov, po ktorom sa z nich stane jedna skupina alebo ľudia.

Rozumie sa prechod sociálnych systémov, ich prvkov a štruktúr, väzieb a interakcií z jedného stavu do druhého. Najdôležitejšie faktory sociálnej zmeny sú:

zmeny biotopov;
dynamika počtu a štruktúry obyvateľstva;
napätie a konflikty o zdroje alebo hodnoty;
objavy a vynálezy;
prenos alebo prienik kultúrnych vzorcov iných kultúr.

Sociálne zmeny sa podľa charakteru a miery vplyvu na spoločnosť delia na evolučné a revolučné. Pod evolučné Rozumejú sa postupné, plynulé, čiastkové zmeny v spoločnosti, ktoré môžu pokryť všetky sféry života – ekonomickú, politickú, sociálnu, duchovnú a kultúrnu. Evolučná zmena má často podobu sociálne reformy ktoré zahŕňajú realizáciu rôznych aktivít na transformáciu určitých aspektov verejného života.

Evolučné koncepty vysvetľujú sociálne zmeny v spoločnosti endogénne alebo exogénne dôvodov. Podľa prvého pohľadu sú procesy prebiehajúce v spoločnosti posudzované analogicky s biologickými organizáciami.

Exogénne prístup predstavuje predovšetkým teória difúzia. tie. „únik“ kultúrnych vzorcov z jednej spoločnosti do druhej, čo sa stáva možným v dôsledku prenikania vonkajších vplyvov (dobývanie, obchod, migrácia, kolonizácia, napodobňovanie atď.). Každá z kultúr v spoločnosti je ovplyvnená inými kultúrami, vrátane kultúr podmanených národov. Toto počítadlo proces vzájomného ovplyvňovania a prenikania kultúr sa nazýva tzv v sociológii akulturácia.

Revolučný označuje relatívne rýchle (v porovnaní so sociálnou evolúciou), komplexné, zásadné zmeny v spoločnosti. Revolučné premeny majú kŕčovitý charakter a predstavujú prechod spoločnosti z jedného kvalitný stav do iného.

Treba poznamenať, že postoj k sociálnej revolúcii sociológie a iné spoločenské vedy nejednoznačne. Napríklad marxisti považovali revolúciu za prirodzený a progresívny jav v dejinách ľudstva, považovali ju za „lokomotívu dejín“, „najvyšší čin politiky“, „sviatok utláčaných a vykorisťovaných“ atď.

Spomedzi nemarxistických teórií je potrebné vyzdvihnúť teória sociálnej revolúcie. Škody, ktoré revolúcie spôsobujú spoločnosti, sú podľa neho vždy väčšie ako pravdepodobný úžitok, pretože revolúcia je bolestivý proces, ktorý prechádza do totálnej sociálnej dezorganizácie. Podľa teória elitnej cirkulácie od Vilfreda Pareta, revolučná situácia vzniká degradáciou elít, ktoré sú pri moci príliš dlho a nezabezpečujú normálnu cirkuláciu – nahradenie novou elitou. Teória relatívnej deprivácie Theda lappa vysvetľuje vznik sociálneho napätia v spoločnosti priepasť medzi úrovňou požiadaviek ľudí a možnosťami dosiahnutia želaného, čo vedie k vzniku sociálne hnutia. A nakoniec teória modernizácie považuje revolúciu za krízu, ktorá nastáva vtedy, keď procesy politickej a kultúrnej modernizácie spoločnosti prebiehajú nerovnomerne v rôznych sférach života.

AT posledné roky sociológovia venujú čoraz väčšiu pozornosť cyklické sociálne zmeny. Cykly sa nazývajú určitý súbor javov, procesov, ktorých postupnosť je cyklom na ľubovoľné časové obdobie. Záverečná fáza cyklu akosi opakuje tú počiatočnú, len za iných podmienok a na inej úrovni.

Medzi cyklickými procesmi dochádza k zmenám v kyvadlový typ, vlnové pohyby a špirála. Prvé sú považované za najjednoduchšiu formu cyklickej zmeny. Príkladom je periodická zmena moci medzi konzervatívcami a liberálmi u niektorých európske krajiny. Ako príklad vlnových procesov je možné uviesť cyklus technogénnych inovácií, ktorý dosahuje svoj vrchol vlny a potom klesá, akoby mizne. Najkomplexnejšie cyklické sociálne zmeny sú špirálovitého typu, pretože zahŕňajú zmenu podľa vzorca: „opakovanie starého na kvalitatívne novej úrovni“ a charakterizuje sociálnu kontinuitu rôznych generácií.

Okrem cyklických zmien prebiehajúcich v rámci jedného sociálneho systému sociológovia a kulturológovia rozlišujú cyklické procesy pokrývajúce celé kultúry a civilizácie. Jednou z najintegrálnejších teórií života spoločnosti je cyklická teória vytvoril ruský sociológ N.Ya. Danilevskij. Všetky kultúry sveta rozdelil na „nehistorické“, t.j. neschopný byť skutočnými subjektmi historického procesu, vytvárať „pôvodnú civilizáciu“ a „historický“, t.j. vytváranie špeciálnych, originálnych kultúrnych a historických typov.

Vo svojej klasickej tvorbe "Rusko a Európa" Danilevského pomocou historických a civilizačný prístupov k analýze verejného života vyčlenil 13 kultúrnych a historických typov spoločnosti: egyptskú, čínsku, indickú, grécku, rímsku, moslimskú, európsku, slovanskú atď. Základom rozlišovania „pôvodných civilizácií“ je zvláštna kombinácia štyroch hlavné prvky v nich: náboženstvo, kultúra, politická a sociálno-ekonomická štruktúra. Každá z týchto civilizácií zároveň prechádza štyrmi hlavnými fázami svojho vývoja, ktoré relatívne možno nazvať zrod, formovanie, rozkvet a úpadok.

Podobne argumentoval aj nemecký sociológ Oswald Spengler. kto je v práci "Úpadok Európy" identifikoval osem konkrétnych kultúr v dejinách ľudstva: egyptskú, babylonskú, indickú, čínsku, grécko-rímsku, arabskú, západoeurópsku, mayskú a nastupujúcu rusko-sibírsku. V jeho chápaní životný cyklus každej kultúry prechádza dvoma fázami: vzostupne ("kultúra") a zostupne („civilizácia“) odvetvia rozvoja spoločnosti.

Neskôr jeho anglický nástupca Arnold Toynbee vo svojej knihe "Pochopenie histórie" trochu zmodernizoval cyklický model historického procesu. Na rozdiel od Spenglera s jeho „patchworkom jednotlivých kultúr“ Toynbee verí, že svetové náboženstvá (budhizmus, kresťanstvo, islam) spájajú vývoj jednotlivých civilizácií do jediného procesu. Dynamiku historického procesu spája s fungovaním „zákona výzvy a odozvy“, podľa ktorého sa spoločnosť vyvíja vďaka tomu, že je schopná adekvátne reagovať na výzvy vznikajúcich historických situácií. Toynbee je odporcom technického determinizmu a rozvoj spoločnosti vidí v pokroku kultúry.

Cyklické teórie tiež zahŕňajú sociokultúrna dynamika P. Sorokina, ktorá dáva veľmi pesimistickú prognózu vývoja modernej západnej spoločnosti.

Ďalším príkladom cyklických teórií je koncept „svetového hospodárstva“ I.Wallerstein(nar. 1930), podľa ktorého najmä:

Krajiny tretieho sveta nebudú môcť zopakovať cestu, ktorú prešli štáty – lídri modernej ekonomiky:
kapitalistická svetová ekonomika, narodená okolo roku 1450 v rokoch 1967-1973. vstúpila do nevyhnutnej záverečnej fázy ekonomického cyklu – do fázy krízy.

V súčasnosti sociológovia kritizujú predstavu o unilineárnej povahe sociálnych procesov a zdôrazňujú, že spoločnosť sa môže zmeniť tým najneočakávanejším spôsobom. A to v prípade, keď staré mechanizmy už neumožňujú sociálnemu systému obnoviť rovnováhu a inovatívna aktivita más nezapadá do rámca inštitucionálnych obmedzení a spoločnosť potom stojí pred výberom ďalších možností svojho rozvoj. Toto vetvenie alebo rozdvojenie spojené s chaotickým stavom spoločnosti sa nazýva sociálne rozdvojenie, čiže nepredvídateľnosť spoločenského vývoja.

V modernej domácej sociológii sa čoraz viac presadzuje hľadisko, podľa ktorého historický proces ako celok a najmä prechod spoločnosti z jedného štátu do druhého vždy predpokladá mnohorozmerný, alternatívny spoločenský vývoj.

Typy sociálnych zmien v spoločnosti

Sociológia poukazuje na sociálne a kultúrne zmeny prebiehajúce v moderných spoločnostiach.

Sociálna zmena zahŕňa zmeny v sociálnej štruktúre:

vznik nových sociálne skupiny, vrstvy a triedy;
zníženie počtu, miesta a úlohy „starých vrstiev“ (napríklad kolektívnych farmárov);
zmeny v oblasti sociálnych väzieb (charakter vzťahov a interakcií, mocenské vzťahy, vodcovstvo v súvislosti so vznikom systému viacerých strán);
zmeny v oblasti telekomunikácií (mobilná komunikácia, internet);
zmeny v činnosti občanov (napríklad v súvislosti s priznaním práva na súkromné vlastníctvo a slobodu podnikania).

Pozorujeme špeciálnu skupinu zmien v politickej oblasti:

zmena úlohy zastupiteľskej inštitúcie (Štátnej dumy) a vlády Ruskej federácie;
vytvorenie systému viacerých strán a odstránenie jednej strany z vedenia krajiny;
oficiálne uznanie ideologického pluralizmu ústavou.

K spoločenským zmenám patrí aj kultúrna zmena. Medzi nimi:

zmeny v oblasti materiálnych a nemateriálnych hodnôt (myšlienky, presvedčenia, zručnosti, intelektuálna produkcia);
zmeny v oblasti spoločenských noriem – politických a právnych (obnovenie dávnych tradícií, zvykov, prijatie novej legislatívy);
zmeny v oblasti komunikácií (tvorba nových pojmov, slovných spojení a pod.).

Sociálny rozvoj spoločnosti

Pojmy „“ a „“ úzko súvisia s problémami spoločenských zmien. Sociálny rozvoj sa chápe ako zmena v spoločnosti, ktorá vedie k vzniku nových sociálnych vzťahov, inštitúcií, noriem a hodnôt. Sociálny vývoj má tri charakteristické črty:

nezvratnosť, čiže stálosť procesov akumulácie kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien;
orientácia - tie čiary, na ktorých sa táto akumulácia uskutočňuje;
pravidelnosť nie je náhodný, ale nevyhnutný proces akumulácie takýchto zmien.

Spoločenský pokrok predpokladá takú orientáciu spoločenského vývoja, ktorá sa vyznačuje prechodom od nižších foriem k vyšším, od menej dokonalých k dokonalejším. Vo všeobecnosti sa sociálny pokrok týka zlepšenia sociálna štruktúra spoločnosť a zlepšenie ľudských podmienok.

Proces opačný k pokroku, je regresia, to znamená návrat na predchádzajúcu úroveň rozvoja spoločnosti. Ak pokrok považovaný za globálny proces charakterizujúce pohyb ľudstva v priebehu spoločenského vývoja, teda regresia je lokálny proces, ovplyvňujúce konkrétnu spoločnosť v historicky krátkom časovom období.

V sociológii sa na určenie progresívnosti spoločnosti zvyčajne používajú dve najvšeobecnejšie kritériá:

úroveň produktivity práce a blahobyt obyvateľstva;
stupeň individuálnej slobody. Ale v nedávne časy ruskí sociológoviačoraz častejšie vyjadrovať názor na potrebu kritéria, ktoré by odrážalo duchovné, morálne, hodnotové a motivačné aspekty ekonomických a spoločensko-politických aktivít ľudí. V dôsledku toho dnes sociológia odhalila tretie kritérium sociálny pokrok- úroveň morálky v spoločnosti, ktorý sa môže stať integračné kritérium sociálneho pokroku.

Na záver tejto otázky poznamenávame, že moderné teórie pokroku upozorňujú na skutočnosť, že na záchranu civilizácie je nevyhnutná ľudská revolúcia vo forme zmeny postoja človeka k sebe a iným, formovania kultúrny univerzalizmus(N. Berďajev, E. Fromm, K. Jaspers a ďalší). Perspektívy rozvoja moderná civilizácia bude pozitívny iba v prípade, že zameranie v XXI storočí. Budú ľudia, nie autá. Sľubné možno rozpoznať také zmeny, ktoré prispievajú k skutočnej harmónii medzi jednotlivcom, spoločnosťou a prírodou.

Edícia: Sociálne štúdie. Príspevok pre školákov a uchádzačov

Sekcia 1. SPOLOČNOSŤ
Kapitola 1. Spoločnosť a vzťahy s verejnosťou
1.1. Spoločnosť ako komplexný dynamický systém

Najznámejšie chápanie spoločnosti je spojené s myšlienkou, že ide o skupinu ľudí zjednotených určitými záujmami. Hovoríme teda o spolku filatelistov, spolku na ochranu prírody, pod spolocnostou casto rozumieme okruh priatelov konkrétneho cloveka a pod. Nielen prvé, ale dokonca vedecké predstavy o spolocnosti boli podobné. . Podstatu spoločnosti však nemožno redukovať na totalitu ľudských jedincov. Treba ju hľadať v súvislostiach a vzťahoch, ktoré vznikajú v procese spoločnej činnosti ľudí, ktorá má neindividuálnu povahu a nadobúda silu mimo kontroly jednotlivých ľudí. Sociálne vzťahy sú stabilné, neustále sa opakujúce a sú základom formovania rôznych štruktúrnych častí, inštitúcií a organizácií spoločnosti. vzťahy s verejnosťou a vzťahy sa ukážu ako objektívne, závislé nie od konkrétneho človeka, ale od iných, zásadnejších a pevnejších síl a princípov. Takže v staroveku mala byť takouto silou kozmická myšlienka spravodlivosti, v stredoveku - osobnosť Boha, v modernej dobe - spoločenská zmluva atď. Akosi zefektívňujú a upevňujú rôznorodé sociálne javy, dávajú ich komplexnému celku pohyb a vývoj (dynamiku).

Vzhľadom na rôznorodosť sociálnych foriem a javov sa spoločnosť snaží vysvetliť ekonomické vedy, história, sociológia, demografia a mnohé ďalšie spoločenské vedy. Ale identifikácia najvšeobecnejších, univerzálnych spojení, základy, primárne príčiny, vedúce vzory a trendy – to je úlohou filozofie. Pre vedu je dôležité vedieť nielen to, aká je sociálna štruktúra konkrétnej spoločnosti, aké triedy, národy, skupiny atď. pôsobia, aké sú ich verejný záujem a potreby, alebo aké ekonomické poriadky dominujú v určitom historickom období. Sociálna veda sa tiež zaujíma o identifikáciu toho, čo spája všetky existujúce a možné spoločnosti v budúcnosti, aké sú zdroje a hybné sily sociálneho rozvoja, jeho vedúce trendy a hlavné vzorce, jeho smerovanie atď.. Je obzvlášť dôležité považovať spoločnosť za jediný organizmus alebo systémová integrita, ktorej štrukturálne prvky sú vo viac-menej usporiadané a stabilný vzťah. V nich možno dokonca vyčleniť vzťahy podriadenosti, kde vedúcou je spojenie medzi materiálnymi faktormi a ideálnymi formáciami spoločenského života.

V sociálnych vedách existuje niekoľko zásadných názorov na podstatu spoločnosti, pričom rozdiely medzi nimi spočívajú v alokácii v tomto dynamický systém ako vedúce rôzne konštrukčné prvky. Sociopsychologický prístup v chápaní spoločnosti je tvorený niekoľkými postulátmi. Spoločnosť je súbor jednotlivcov a systém sociálnych akcií. Činnosti ľudí sú chápané a determinované fyziológiou organizmu. Pôvod sociálneho konania možno nájsť dokonca aj v inštinktoch (Freud).

Naturalistické koncepcie spoločnosti vychádzajú z vedúcej úlohy vo vývoji spoločnosti prírodných, geografických a demografických faktorov. Niektorí určujú vývoj spoločnosti rytmami slnečnej aktivity (Chizhevsky, Gumilyov), iní - klimatickým prostredím (Montesquieu, Mechnikov), iní - genetickými, rasovými a sexuálnymi vlastnosťami človeka (Wilson, Dawkins, Scheffle) . Spoločnosť sa v tomto poňatí považuje za trochu zjednodušenú, za prirodzené pokračovanie prírody, ktorá má len biologické špecifiká, na ktoré sa redukujú črty spoločenského.

V materialistickom chápaní spoločnosti (Marx) sú ľudia v spoločenskom organizme spojení výrobnými silami a výrobnými vzťahmi. materiálny životľudia, sociálne bytie určujú celú sociálnu dynamiku – mechanizmus fungovania a rozvoja spoločnosti, sociálne pôsobenie ľudí, ich duchovný a kultúrny život. V tomto poňatí spoločenský vývoj nadobúda objektívny, prírodno-historický charakter, javí sa ako prirodzená zmena spoločensko-ekonomických útvarov, určitých etáp svetových dejín.

Všetky tieto definície majú niečo spoločné. Spoločnosť je stabilné združenie ľudí, ktorého sila a dôslednosť spočíva v panovačnej sile, ktorá preniká všetkými spoločenskými vzťahmi. Spoločnosť je sebestačná štruktúra, ktorej prvky a časti sú v komplexnom vzťahu, čo jej dodáva charakter dynamického systému.

AT moderná spoločnosť prebiehajú kvalitatívne zmeny. vzťahy s verejnosťou a sociálne väzby medzi ľuďmi, rozširovanie ich priestoru a stláčanie času ich priebehu. Na čoraz väčší počet ľudí sa vzťahujú univerzálne zákony a hodnoty a udalosti odohrávajúce sa v regióne alebo vzdialenej provincii ovplyvňujú svetové procesy a naopak. Vznikajúca globálna spoločnosť súčasne ničí všetky hranice a akoby „stláča“ svet.

1.2. Spoločnosť a príroda. Vplyv človeka na životné prostredie

Pri akejkoľvek úvahe o spoločnosti je mimoriadne dôležité pochopiť jej spojenie s prírodou. Niektorí ich kontrastujú a zameriavajú sa na nich zásadný rozdiel, iní, naopak, stierajú hranice medzi nimi, redukujúc špecifiká sociálneho na biologické. V skutočnosti medzi týmito extrémami je celá skutočná komplexná dialektika jednoty protikladov. Spoločnosť neexistuje bez prírody, ktorá je jej produktom. Ale aj príroda, Kozmos, Vesmír nadobúdajú svoje pravé bytie, budú doplnené spoločnosťou. Podstata tohto spojenia nie je spočiatku daná, formuje sa a chápe v postupnej existencii a vývoji. Spoločnosť vo svojom historickom pohybe prechádza niekoľkými štádiami tohto spojenia s prírodou.

Spojenie prírody a spoločnosti je založené na sociálnej, predovšetkým priemyselnej činnosti ľudí. A ak v počiatočné obdobie táto činnosť bola vo svojom vplyve na životné prostredie zanedbateľná, bola od nej závislá najmä pre svoju primitívnosť, technickú zaostalosť, potom so začiatkom vedeckej, technickej a priemyselnej revolúcie, v priebehu posledných dvoch až troch storočí, došlo k intenzívnej rozvoj zdrojov a energie prírody. Ak do polovice XX storočia. dôraz sa kládol na vplyv prírody na spoločnosť (geografický determinizmus), potom si ľudstvo koncom storočia uvedomilo opačný obraz – antropogénny tlak na prírodu sa stal takmer neznesiteľným. V tejto fáze, keď sú väzby medzi spoločnosťou a prírodou najrozporuplnejšie, človek ich nielen dáva do svojich služieb. Jeho vplyv na prírodu je čoraz hmatateľnejší a často aj má Negatívne dôsledky. Postupným zvyšovaním svojej moci nad prírodou sa ľudstvo stáva na nej stále viac závislé v snahe uspokojiť svoje neustále sa zvyšujúce materiálne potreby. Energetické zdroje prírody, flóry a fauny sa vyčerpávajú, atmosféra a oceány sú čoraz viac znečistené atď. To všetko postavilo ľudstvo pred globálnu environmentálny problém: Na zlepšenie kvality života je potrebné udržiavať zdravé životné prostredie. Hľadanie spôsobov, ako tento problém vyriešiť, sa uskutočňuje v veľký rozsah- od vynálezu doteraz neznámych zdrojov energie a regulácie obyvateľstva až po zmeny spoločenských poriadkov a ľudských vlastností. Kým hrozba globálne katastrofy nebude klesať, hľadanie optimálnych riešení problému prenesenia spojenia medzi spoločnosťou a prírodou do roviny harmónie nekončí.

1.3. Kauzálne a funkčné vzťahy v spoločnosti. Vzťah hlavných sfér verejného života

Dôležitou úlohou sociálnej vedy je klasifikácia hlavných prvkov obsahu takých komplexné vzdelávanie ako spoločnosť a identifikácia spoločných väzieb medzi nimi, určenie typov týchto väzieb a pod. Najjednoduchším a zároveň nevyhnutným prvkom spoločnosti je človek sám. Nemenej významné v spoločnosti sú predmety spoločenskej činnosti - veci a symboly. Veci sú potrebné na zmenu, zmenu a využitie prírodných javov v záujme ľudí. Najdôležitejšie z nich - nástroje a predmety práce - umožňujú človeku zabezpečiť prispôsobenie sa prírode a symboly - pojmy, vedomosti, myšlienky, pôsobia ako nosiče významov a významov, zabezpečujú ich ukladanie, hromadenie, prenos. Symboly a znaky regulujú sociálnu aktivitu ľudí, dávajú jej účelnosť.

Skutočné, fyzické Tímová prácačloveka tvorí materiálna výroba, kde vzniká všetko potrebné na uspokojovanie potrieb ľudí a na základe čoho fungujú ďalšie sféry spoločenského života ľudí - politická, sociálna a duchovná. Politická sféra pomocou byrokratického donucovacieho aparátu reguluje verejný život a spoločenské aktivity ľudí, ich fungovanie v súlade so zákonmi. V sociálnej oblasti existuje riešenie zdravotných problémov a sociálne zabezpečenie, je postarané o zraniteľné vrstvy obyvateľstva, výchovu a vzdelávanie detí. Činnosť rodiny, škôl, kultúrnych a vzdelávacích inštitúcií je zameraná na sociálne prispôsobenieľudí a ich služieb. Najdôležitejšou oblasťou spoločenského života je duchovná činnosť ľudí pri produkcii vedeckých, náboženských, právnych a iných vedomostí, zručností, tradícií, rituálov.

Prvky spoločnosti, druhy a predmety sociálnej činnosti, sociálne skupiny a inštitúcie, sféry, ktoré tvoria, sú v zložitých vzťahoch, vzájomne sa prelínajúcich súvislostiach. Zmeny prírodných či demografických faktorov ovplyvňujú všetky sféry, ovplyvňujú celý spoločenský mechanizmus, také duchovné procesy, akými sú veda a vzdelávanie. Odhalenie v tejto odrode funkčné spojenia- koncepčná úloha spoločenskej vedy. Marxizmus považuje materiálne, ekonomické faktory ako také, freudizmus – fyziologický, idealizmus – rozum, vedu, osvietenstvo.

1.4. Najdôležitejšie inštitúcie spoločnosti

Všetky hlavné oblasti ľudskej činnosti ho sprevádzajú navždy. Sú však konkrétno-historické, premenlivé ako obsahom, objemom, tak aj spôsobmi a formami fungovania. Ich vývoj prebieha zvyšovaním objemu a zložitosti mechanizmov a inštitúcií na ich implementáciu, charakteru ich vzájomnej interakcie. Vo všetkých sférach spoločnosti existujú štruktúry, ktoré zabezpečujú stabilitu sociálnych vzťahov: priemyselné podniky, inštitúcie kultúry, zdravotníctva, vedy: Vedúcu úlohu v spoločnosti majú politické inštitúcie moci, práva, ideológie. Prostredníctvom týchto mechanizmov je zabezpečené stabilné fungovanie všetkých sfér a celej spoločnosti ako dynamického sebarozvíjajúceho sa systému. parlament, vláda, orgány na všetkých úrovniach, presadzovania práva, strany a hnutia, masmédiá sú povolané hájiť záujmy tak celej spoločnosti, ako aj jej jednotlivých skupín a členov.

Štát ako najdôležitejšia inštitúcia spoločnosť ovplyvňuje všetky aspekty jeho života, vykonáva svoje fungovanie ako celý organizmus. Pri vykonávaní mnohých vnútorných a vonkajších funkcií štát v prvom rade zabezpečuje verejný poriadok, efektívnu ekonomiku, zriaďovanie komunikácií, boj proti mimoriadnym udalostiam, ochranu štátnej suverenity atď.

testovacie otázky

Aké sú hlavné ciele sociálnych vied pri skúmaní spoločnosti?
Aké spojenia sa nazývajú sociálne vzťahy?
Čo znamená „geografický determinizmus“?
Charakterizujte sociálnu sféru spoločnosti.
Čo je obsahom duchovnej sféry spoločnosti?
Čo je politické inštitúcie spoločnosť?
Vysvetlite miesto štátu v politickom systéme spoločnosti.

Kapitola 2. Sociálny rozvoj

2.1. Objektívne a subjektívne faktory rozvoja spoločnosti. Aktivita ako spôsob existencie spoločnosti

Verejný život sa javí ako práca, výroba, rodina a domácnosť, morálna a estetická, politická a právna, náboženská a iná činnosť ľudí, ktorá má objektívnu a subjektívnu stránku. Tie faktory, ktoré vedú k zmene v spoločnosti, pôsobia ako hybné sily dejín. Medzi objektívne patrí vplyv geografického prostredia (klíma, reliéf, zemetrasenia, záplavy a pod.).

Objektívne faktory ľudského bytia existujú nezávisle od vedomia a vôle ľudí a pozostávajú nielen z prirodzených podmienok života, ale zahŕňajú aj uspokojovanie potrieb ľudí na jedlo, bývanie a pokračovanie ľudského rodu; patrí sem aj bežný život, ktorý udržuje zdravie ľudí atď. Najdôležitejším faktorom sú tu produktívne sily spoločnosti, ktoré pôsobia ako zdroj jej rozvoja. Subjektívne faktory uspokojovania potrieb ľudí spojených s činnosťou vedomia a vôle ľudí by mali v prvom rade zahŕňať javy spoločensko-politického a duchovného plánu. Takými sú napríklad myšlienky, náboženstvá, veda. V tomto ohľade niektorí filozofi hovoria o materiálnej a duchovnej úrovni organizácie spoločnosti a veria rôzne vzťahy medzi nimi. Materialisti vidia základnú príčinu spoločenského rozvoja v materiálnych, objektívnych faktoroch, pričom duchovnú činnosť ľudí považujú za druhoradú, od nich odvodenú. Najmä Marx sa domnieva, že nie vedomie ľudí určuje ich skutočné sociálne bytie, ale naopak sociálne bytie určuje sociálne vedomie, jeho obsah, vývoj, hoci bytie vždy zažíva opačný efekt vedomia. Marxizmus vychádza z určujúcej úlohy materiálnej výroby v spoločenskom živote.

2.2. Etapy ľudskej histórie

História, spoločenský život ľudí je ich činnosťou, bez ohľadu na to, či je objektívna, nevedomá a nezávislá od vedomia alebo subjektívna, vedome riadená. Ich jednota je organická, do značnej miery závisí od hĺbky a primeranosti porozumenia verejných činiteľov objektívne faktory spoločenského rozvoja.

Historický proces sa teda javí ako interakcia mnohých objektívnych a subjektívnych faktorov. Objektívne potreby ľudí určujú hlavný smer rozvoja spoločnosti a ich uvedomenie spoločnosťou ako celkom a každým jednotlivcom individuálne im umožňuje vybrať si cesty sociálneho rozvoja, konať cieľavedome. špeciálne metódy, inštitúcií a organizácií na dosiahnutie určitých etáp histórie. Takáto vedomá činnosť umožňuje ľuďom zbaviť sa mnohých „bolestivých“ aspektov spontánneho, neorganizovaného vývoja dejín, predchádzať katastrofickým následkom v slepej uličke, zrýchľovať beh dejín, znižovať ľudské obete a energetické straty atď. Spoliehanie sa na vedu je obzvlášť efektívny, čo umožňuje zohľadňovať rôznorodé záujmy vedúcich predmetov histórie – sociálne skupiny, triedy, národy atď.

Vedomie a organizácia historický pohybľudí pribúda s každou etapou histórie, v ktorej možno rozlíšiť rôzne etapy. Vo veľmi všeobecný pohľad môžete hovoriť o divokosti, barbarstve a civilizácii. Marx vyčlenil päť formácií – primitívnu komunálnu, otrokársku, feudálnu, kapitalistickú a komunistickú. Existuje teória predindustriálnej, priemyselnej a postindustriálnej resp informačnej spoločnosti(D. Bell, A. Toffler). Mnohí filozofi hovoria o civilizáciách ako o etapách v dejinách ľudstva, napríklad A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler vo svojich kultúrnych koncepciách.

2.3. Rôzne spôsoby a formy sociálneho rozvoja

Na historickom procese sa zúčastňujú všetci ľudia, ale keďže uspokojovanie materiálnych potrieb ľudí sa uskutočňuje pracovnými a výrobnými činnosťami, ktoré sa ukázali byť hlavným objektívnym faktorom, masy, triedy a iné sociálne skupiny vystupujú ako hlavné subjekty histórie. dôležité miesto v historickom vývoji má činnosť inteligencie, duchovenstva, významných osobností. Keďže trvanie predmetov dejepisu je nejednoznačné, cesty spoločenského vývoja sú tiež rôznorodé. Áno, vplyv veľká osobnosť na historickom procese môže závisieť od sociálneho systému, od stavu spoločnosti, od potrieb momentu v určitých kvalitách jednotlivca atď. historickej skúsenosti svedčí o tom, že stav chaosu a nestability umožňuje verejnej osobe oveľa viac ovplyvňovať históriu tým, že sa uchyľuje k najextrémnejším, revolučným, vojenským metódam na zmenu situácie.

Hoci triedy a vrstvy sú rozhodujúcou silou, ich rivalita veľa závisí od vodcov, ich osobných kvalít a talentu. Všetky predmety dejepisu sledujú svoje záujmy. Deje sa tak rozporuplnými spôsobmi, často v zúrivom boji, mierovo i vojensky, v postupných premenách, pomalých a stagnujúcich obdobiach dejín a niekedy aj skokmi – rýchlymi, rozhodnými pohybmi vpred.

2.4. Evolúcia a revolúcia. Revolúcia a reformy

Spravidla sa dejiny ľudstva, najmä v r skoré obdobia, sa vyvíja spontánne, pomaly, postupne, čo je vlastné evolučnému, nepostrehnuteľnému, bezbolestnému pohybu vpred. Revolúcie naopak znamenajú dramatické kvalitatívne zmeny, prevraty v celom spoločenskom živote – v jeho ekonomickej, politickej, sociálnej a duchovnej sfére. Výsledkom sú revolúcie energická aktivita predmetov dejepisu, apogea konfliktu sociálnych skupín – tried a národov. V modernej a súčasnej dobe sú revolúcie často výsledkom vedomého stanovenia cieľov a cieľavedomého riešenia konkrétnych úloh vynikajúcimi osobnosťami, stranami, sociálne hnutia, viac či menej presne vnímať a chápať potreby ľudí, chod dejín. Revolúcie sa v skutočnom historickom vývoji spájajú s reformami, relatívne pomalými, postupnými spoločenskými premenami, ktoré sa uskutočňujú spravidla pokojne, na základe verejného súhlasu. Dialektika spoločenského rozvoja je taká, že obe cesty vývoja sú rovnako prírodno-historické a bolo by nesprávne zveličovať alebo bagatelizovať úlohu jednej na úkor druhej. Ale dejiny 20. storočia svojimi ničivými vojnami a revolúciami je pre ľudstvo poučný tým, že ukazuje výhody reforiem, ktoré dokážu vyriešiť všetky druhy konfliktov mierovou cestou, efektívne využívať vedecké metódy riadenia sociálnych a medzištátnych vzťahov.

2.5. Možnosť alternatívneho sociálneho rozvoja

Na rozdiel od prirodzených zákonitostí vývoja je priebeh dejín mnohorozmerný a niekedy nepredvídateľný v dôsledku interakcie rôznych ťažko zohľadňovaných faktorov, najmä subjektívnych, ako aj mnohých heterogénnych hnacích síl.

Ľudia často dokážu tempo dejín ovplyvniť, často sa mu vyhýbajú nežiaduce následky zmeniť nevyhnutné udalosti. Ľudia a národy sa môžu pokúsiť zopakovať pozitívnu skúsenosť niekoho iného, konať analogicky, ale takýto pokus len zriedka dosiahne svoj cieľ - navyše výsledok činnosti ľudí je niekedy priamo opačný, než sa požaduje. Historický vývoj je tiež založený na objektívnych zákonitostiach a trendoch, ale ich prejav je špecifický pre národy, čo dáva priestor pre sociálnu tvorivosť, rôzne spôsoby a formy spoločenského rozvoja pre jej alternatívnosť.

Príležitosti alternatívny rozvoj ľudská spoločnosť obzvlášť dôležité v globalizujúcom sa svete. Vznikli dva modely globalizácie: liberálny a „ľavicový“, sociálne orientovaný. Odporcovia rozvíjajúcej sa skutočnej globalizácie navrhujú regionalizáciu ako jej špecifickú formu, ktorá má obmedziť tempo, rozsah a negatívne dôsledky prebiehajúcej západné krajiny, predovšetkým Spojené štáty, globalizácia. Problém výberu ciest spoločenského rozvoja je pre ľudstvo obzvlášť akútny v súvislosti s nebezpečnými trendmi v manipulácii s informáciami: vektory ďalšieho rozvoja civilizácie do veľkej miery závisia od toho, kto bude dominovať v informačnej sfére, či štát alebo nadnárodné korporácie.

Poreformné Rusko tiež stojí pred osudovou voľbou: ísť po stopách americkej globalizácie alebo hľadať vlastné regionálne základné hodnoty občianskej spoločnosti – to sú hlavné alternatívy jeho civilizačnej perspektívy.

testovacie otázky

Vymenujte prvky objektívnych a subjektívnych faktorov sociálneho rozvoja.
Čo je podstatou marxistického chápania príčin vývoja dejín?
Opíšte vám známe etapy ľudskej histórie.
Kto je predmetom histórie?
Môžu výrazné osobnosti ovplyvniť priebeh historického vývoja? Uveďte príklady.
Prečo existujú alternatívy sociálny vývoj?
Zamyslite sa nad podmienkami vymanenia sa Ruska z krízy a perspektívami jeho sociálneho rozvoja.

Filozofi rozlišujú dva hlavné spôsoby progresívneho rozvoja ľudskej spoločnosti – evolúciu a revolúciu.

Evolúcia- ide o pomalú, postupnú kvantitatívnu zmenu existujúcich spoločenských vzťahov, ekonomického a spoločensko-politického systému, vedúcu v konečnom dôsledku k ich kvalitatívnej premene.

Evolučný vývoj spoločnosti sa môže uskutočňovať vedome. Potom majú podobu sociálnych reforiem.

reforma je premena niektorého aspektu spoločenského života resp verejné inštitúcie pri zachovaní základov existujúceho sociálneho systému, uskutočňovaného štátom.

Reformy sú zamerané na zlepšenie rôznych oblastí verejného života, na zlepšenie ekonomickej, sociálnej, politické postavenie obyvateľov a rozširovať možnosti na uspokojenie ich základných potrieb.

Smery reforiem v moderné Rusko:

^ sociálno - dôchodková reforma, realizácia národných projektov: "Zdravie národa", " Materský kapitál““, „Bývanie pre mladú rodinu“, „Vzdelávanie“ atď.;

^ politické - zmeny v politickej sfére verejného života, v ústave, vo volebnom systéme, boj proti korupcii a pod.;

^ ekonomické - privatizácia, opatrenia na prekonanie finančnej krízy, menové reformy;

^ v duchovnej sfére - reforma školstva, pokus o kre národná myšlienka integrácia Rusov, obroda historické tradície, propaganda občianstva, vlastenectva a pod.

Stupeň reformných transformácií môže byť veľmi významný, až po zmeny v spoločenskom systéme alebo type ekonomického systému: reformy Petra I., reformy v Rusku na začiatku 90. rokov. 20. storočie

Evolúcia sa môže uskutočňovať spontánne, napríklad v dôsledku deľby práce došlo k rozdeleniu povinností a rolí medzi ľuďmi, čo vyvolalo proces diferenciácie v spoločnosti.

Ďalším príkladom je neustály proces zvyšovania priemernej životnej úrovne svetovej populácie. AT tento prípad inovácie zohrávajú významnú úlohu.

Inovácia- bežné, jednorazové zlepšenie spojené so zvýšením adaptačných schopností spoločenský organizmus za určitých podmienok.

Mechanizmus evolúcie teda vyplýva zo samotnej podstaty ľudskej spoločnosti – potreby sebarealizácie a skvalitňovania spoločnosti, zlepšovania kvality života.

Sociálna evolúcia však za určitých okolností niekedy naráža na také prekážky, ktoré nie je možné odstrániť pomocou reforiem a spoločnosť sa potom uberá cestou sociálnej revolúcie.

Revolúcia- radikálna, kvalitatívna zmena vo všetkých alebo väčšine aspektov verejného života, zasahujúca do základov existujúceho spoločenského systému.

Známky revolúcie:

ide o radikálne zmeny, v dôsledku ktorých dochádza k radikálnemu rozkladu sociálneho objektu;
majú všeobecný, základný charakter;
zvyčajne sa spoliehajú na násilie;
vedome organizované;
spôsobiť nezvyčajne silné emócie a masovú aktivitu.

Revolúcia- uchopenie štátnej moci násilnými metódami vodcami masových hnutí a jej následné využitie na rozsiahlu reformu všetkých sfér verejného života.

G. Hegel nepovažoval revolúciu za porušenie normálneho chodu dejín. Naopak, revolúcia je prirodzeným prerušením kontinuity historického procesu, skokom vo vývoji spoločnosti. Revolúcia však podľa jeho názoru zohráva v dejinách prevažne deštruktívnu úlohu a oslobodzuje spoločnosť od bariér, ktoré jej bránia. slobodný rozvoj. Pozitívna tvorivosť sa realizuje len postupným rozvojom.

Teória revolúcie bola najdôkladnejšie rozvinutá v marxizme. Karl Marx tvrdí, že sociálna revolúcia zmetá všetky prekážky z cesty historického pokroku a otvára mu nové obzory. Znamená to gigantický skok v spoločenskom vývoji, prechod k novým, progresívnejším formám spoločenského života. Preto sú revolúcie „lokomotívami histórie“.

Ekonomickým základom sociálnej revolúcie je konflikt medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi.

Odporcovia marxizmu aktívne rozvíjali myšlienku neefektívnosti sociálnych revolúcií. Revolúcie sa podľa nich môžu zmeniť na svoj opak a namiesto oslobodenia priniesť národom nové formy násilia a útlaku.

Podľa P. Sorokina je revolúcia najhorším spôsobom, ako zlepšiť materiálne a duchovné podmienky života obyvateľstvo pretože nezvyšuje, ale znižuje všetky základné slobody, nezlepšuje, ale skôr zhoršuje ekonomický a kultúrny stav robotníckej triedy. Filozof uprednostňuje evolučnú cestu rozvoja spoločnosti.

sociálna revolúcia- Toto extrémna forma riešenie sociálnych konfliktov. Nevzniká z vôle alebo svojvôle jednotlivcov alebo strán, ale je nevyhnutným dôsledkom predchádzajúceho vývoja spoločnosti a stáva sa historicky nevyhnutným len za prítomnosti určitých objektívne podmienky a okolnosti. Teraz už len extrémni extrémisti považujú revolúciu za jediný prostriedok transformácie spoločnosti. Moderní marxisti opustili revolučné metódy boja o moc a spoliehajú sa najmä na demokratické a parlamentné formy.

Revolúciu možno považovať za radikálnu transformáciu v akejkoľvek oblasti ľudskej činnosti, ktorá zahŕňa radikálnu, zásadnú, hlbokú, kvalitatívnu zmenu, skok vo vývoji spoločnosti, prírody alebo poznania, spojený s otvoreným rozchodom s predchádzajúcim stavom. .

Existujú revolúcie:

neolitické(prechod z ťažby na produkčnú ekonomiku, t. j. zrod poľnohospodárstva a chovu dobytka);
priemyselný(prechod z ručnej práce na prácu strojov, z manufaktúry do továrne);
kultúrne(zásadné zmeny v duchovnom živote spoločnosti, premena a zmena základných hodnôt dominantného spôsobu života a spôsobu života);
"zelená"(proces implementácie úspechov vedecko-technický pokrok v poľnohospodárstve spôsoby, metódy a prostriedky prudkého zvýšenia produktivity plodín, jej predpoklad

bol predstavený v polovici 50. rokov 20. storočia. nové hybridné vysoko výnosné odrody potravinárskych plodín; demografické (zásadné zmeny v reprodukcii obyvateľstva v procese jeho historického vývoja); vedecký (radikálna zmena v procese a obsahu vedeckého poznania spojená s prechodom na nové teoretické a metodologické premisy, do nový systém základné pojmy a metódy, k novému vedeckému obrazu sveta, ako aj ku kvalitatívnym premenám materiálnych prostriedkov pozorovania a experimentovania, k novým spôsobom hodnotenia a interpretácie empirických údajov, k novým ideálom vysvetľovania, platnosti a organizácie poznania) .

- 207,13 kb

FEDERÁLNA ŠTÁTNA VZDELÁVACIA ROZPOČTOVÁ INŠTITÚCIA VYSOKÉHO ODBORNÉHO VZDELÁVANIA

FINANČNÁ UNIVERZITA POD VLÁDOU RUSKEJ FEDERÁCIE

(finančná univerzita)

Test

DISCIPLÍNA: "Sociológia"

Na tému: "Sociálne zmeny a spôsoby rozvoja spoločnosti"

Dielo dokončila: Stepanova E.I.

Skupina: #1

Fakulta: bakalár ekonómie

Číslo osobného spisu: 100.25/120218

Prednáša: Golichev V.D.

Úvod 3

1. Sociálna zmena: podstata, príčiny, faktory 4

2. Cesty rozvoja spoločnosti 10

Záver 16

Referencie 17

Úvod

Ak nedôjde k zmenám v spoločnosti, tak odumiera, začína stagnovať (hniloba). Spoločnosť – naživo dynamický systém vystavené vnútorným aj vonkajším silám. Štrukturálne prvky spoločnosti (sociálne skupiny, sociálne inštitúcie, všeobecnosti) vstupujú do rôznych zložitých interakcií. Táto neustála interakcia prirodzene vedie k zmenám v spoločnosti, ktoré môžu nastať tak na mikroúrovni, teda vplyvom roly jednotlivca, ako aj na makroúrovni.

Sociálna zmena, ako tvrdia sociológovia A.A. Radugin a K.A. Radugin, to je prechod sociálnych systémov, komunít, inštitúcií a organizácií z jedného štátu do druhého. Pojem „sociálna zmena“ má všeobecný charakter a možno ho špecifikovať pojmom „rozvoj“, ktorý v r. úzky zmysel znamená nezvratnú zmenu objektov, zahŕňa prechod od jednoduchého k zložitému, od nižšieho k vyššiemu. Ide o pohyb spoločnosti, ktorý nie je spojený so žiadnymi zmenami, ale s hlbokými, ktoré menia štruktúru spoločnosti, čo vedie k vzniku nových sociálnych vzťahov, inštitúcií, noriem a hodnôt. V bežnej reči sa však pojem „vývoj“ spravidla používa ako synonymum pojmu „zmena“. A v tomto prípade môžeme povedať, že pojem „rozvoj“ sa nepoužíva v úzkom, ale v širokom zmysle.

Sociálne zmeny prebiehajúce v spoločnosti môžu zahŕňať rast populácie, zmeny vo vzťahoch medzi sociálnymi skupinami, vo volebnom systéme, v individuálnych právach atď. Zmeny sa môžu týkať oblasti vynálezov, pravidiel ruského jazyka, morálnych noriem atď.

V tejto súvislosti je cieľom tejto práce zvážiť sociálne zmeny a rôzne spôsoby rozvoja spoločnosti.

1 Sociálne zmeny: podstata, príčiny, faktory

Sociálna zmena je jedným z najvšeobecnejších a najširších sociologických pojmov. Sociálna zmena sa v závislosti od výskumnej paradigmy chápe ako prechod sociálneho objektu z jedného stavu do druhého, zmena sociálno-ekonomickej formácie, výrazná modifikácia v sociálnej organizácii spoločnosti, jej inštitúcií a sociálnej štruktúry, zmena v ustálené sociálne vzorce správania, obnova a rast rozmanitosti inštitucionálnych foriem.a iné.

V sociológii sa od začiatku jej vzniku rozlišujú a skúmajú dva typy spoločenských zmien, spravidla evolučné a revolučné. V klasickej sociológii až do začiatku 20. storočia boli oba tieto prístupy založené na uznaní objektivity spoločenského poznania, čo zodpovedalo všeobecnej vedeckej paradigme 18.-19. vedecké poznatky na základe objektívnej reality. Verilo sa, že zákony toho druhého by mohli a mali byť pochopené, objavené a použité na praktické použitie. Jediný rozdiel bol v tom, že myslitelia – prívrženci evolucionizmu verili, že objektívne poznatky o povahe sociálnej reality pomáhajú rozumne sa orientovať v sociálne pôsobenie, a že sa nemá porušovať spoločenská povaha, pričom zástancovia revolučných zmien naopak vychádzali z koncepcie potreby reorganizácie sveta v súlade s jeho vnútornými zákonmi. Existujú teda dva prístupy k analýze a podstate sociálnych zmien – evolučné, uskutočňované „bez násilia“ alebo revolučné, v ktorých spoločenských subjektov reorganizovať spoločenský poriadok.

Evolučný prístup a metodologická podpora pramení vo výskume Ch.Darwina. Hlavným problémom evolucionizmu v sociológii bola identifikácia determinujúceho faktora sociálnej zmeny. O. Comte videl pokrok v poznaní ako taký rozhodujúci článok. Vývoj poznania od jeho teologickej, mystifikovanej podoby k pozitívnej forme podmieňuje prechod človeka z vojenskej spoločnosti založenej na podriadení sa zbožšteným hrdinom a vodcom do industriálnej spoločnosti, ktorá sa uskutočňuje vďaka ľudskej mysli.

Spencer videl podstatu evolúcie a sociálnych zmien spoločnosti v jej komplikovanosti, zintenzívnení jej diferenciácie, ktorá je sprevádzaná rastom integračných procesov, ktoré obnovujú jednotu sociálneho organizmu v každej novej etape jeho vývoja. Sociálny pokrok je sprevádzaný komplikáciami spoločnosti, vedúcimi k zvyšovaniu nezávislosti občanov, k zvyšovaniu slobody jednotlivcov, k úplnejšej obsluhe ich záujmov spoločnosťou.

E. Durkheim považoval proces sociálnej zmeny za prechod od mechanickej solidarity, založenej na nerozvinutosti a podobnosti jednotlivcov a ich sociálnych funkcií, k solidarite organickej, vznikajúcej na základe deľby práce a sociálnej diferenciácie, ktorá vedie k tzv. integrácia ľudí do jednej spoločnosti a je najvyšším morálnym princípom spoločnosti.

Za určujúci faktor spoločenských zmien považoval K. Marx výrobné sily spoločnosti, ktorých rast vedie k zmene výrobného spôsobu, ktorý ako základ rozvoja celej spoločnosti zabezpečuje aj zmenu v r. sociálno-ekonomická formácia. Na jednej strane sa podľa „materialistického chápania dejín“ K. Marxa objektívne a evolučne rozvíjajú výrobné sily, čím sa zvyšuje moc človeka nad prírodou. Na druhej strane sa v priebehu ich vývoja formujú nové triedy, ktorých záujmy sa dostávajú do konfliktu so záujmami vládnucich tried, ktoré určujú povahu existujúcich tried. pracovnoprávnych vzťahov. Vzniká tak konflikt v rámci výrobného spôsobu, ktorý tvorí jednota výrobných síl a výrobných vzťahov. Pokrok spoločnosti je možný len na základe radikálnej obnovy výrobného spôsobu a nové ekonomické a politické štruktúry sa môžu objaviť len ako výsledok sociálnej revolúcie, ktorú vykonávajú nové triedy proti bývalým, dominantným. Sociálne revolúcie sú preto podľa K. Marxa lokomotívami dejín, zabezpečujúcimi obnovu a zrýchlenie rozvoja spoločnosti. Marxov prístup teda predstavuje evolučný aj revolučný prístup k analýze spoločenských zmien.

M. Weber, ktorý bol proti myšlienke, že spoločenské vedy môžu objavovať zákonitosti spoločenského vývoja podobne ako prírodné vedy, napriek tomu veril, že je možné zovšeobecňovať a formulovať trendy, ktoré charakterizujú spoločenské zmeny. ich hnacia sila Weber videl v tom, že človek, opierajúci sa o rôzne náboženské, politické, morálne hodnoty, vytvára určité sociálne štruktúry, ktoré uľahčujú sociálny rozvoj, ako sa to vždy dialo na Západe, alebo tomuto rozvoju bránia, čo Weber považoval za charakteristické pre krajiny východ.

Predstavitelia evolučného prístupu verili, že ich schémy sú pravdivé vo vzťahu ku všetkým spoločnostiam, ktoré prechádzajú (alebo by mali prejsť) tou istou cestou z počiatočného, menej rozvinutého stavu do rozvinutejšieho, moderného. Preto sú tieto klasické sociologické teórie považované za teórie modernity, pre ktoré je zrejmý predpoklad, že v procese spoločenských zmien budú štandardy modernity skôr či neskôr akceptované všetkými modernizujúcimi sa krajinami.

Evolučné koncepty sociálnych zmien zohrali pozitívnu úlohu v pochopení rôznych príčin, ktoré determinujú vývoj spoločnosti.

Zároveň tieto pojmy (snáď s výnimkou marxizmu) nedokázali adekvátne vysvetliť krízy, spätné pohyby a kolaps verejných štruktúr jeden . Evolucionizmus tiež nedokázal vysvetliť spoločenské procesy a javy, ktoré sa vyskytujú v krátkom historickom období (výmena vlád, nárast kriminality, odchýlky v správaní jednotlivcov a pod.), keďže vychádzal z úvah o spoločnosti vo veľkom. historická perspektíva.

Obmedzenia klasického evolucionizmu v 20. storočí boli prekonané hľadaním nových prístupov k spoločenským zmenám, medzi ktorými vynikali najmä teórie cyklického vývoja (O. Spengler, A. Toynbee) a teória sociálnych zmien od T. Parsonsa. V podstate rozvinuli a obohatili myšlienky evolučného prístupu k spoločenským zmenám, doplnili ich o nové analytické schémy pochádzajúce z príbuzných a iných vied.

V teóriách cyklického vývoja sa evolúcia spoločnosti nepovažovala za priamočiary pohyb smerom k dokonalejšiemu stavu spoločnosti, ale za akýsi uzavretý cyklus vzostupu, rozkvetu a úpadku, ktorý sa po svojom dokončení opäť opakuje. Cyklické koncepcie rozvoja spoločnosti uvažujú o sociálnych zmenách analogicky s kyvadlom, keď spoločnosť, nevyvážená pod vplyvom akýchkoľvek faktorov, robí oscilačné pohyby z jedného bodu do druhého, pričom v strede zamrzne a tým obnoví svoju stabilitu 2 .

Druhým typom sociálnej zmeny je zmena štruktúry, kedy systém nie je schopný obnoviť rovnováhu v dôsledku silného tlaku zvnútra aj zvonka. Pre zachovanie integrity sociálneho systému dochádza k modifikácii sociálne subsystémy a ich štruktúrne prvky (sociálne roly, inštitúcie, organizácie).

Vo všeobecnosti Parsons redukuje sociálny vývoj spoločnosti na štyri mechanizmy evolúcie. Prvým je diferenciácia spojená s komplikáciou štruktúry spoločnosti. Druhým je adaptácia (adaptívna elevácia), ktorá sa chápe ako nový spôsob vzťahu k životnému prostrediu (napríklad nová technológia alebo nové spôsoby komunikácie). Tretí mechanizmus zahŕňa zvýšenie objemu členstva v spoločnosti (inklúzia). Doterajšie kritériá členstva v spoločnosti (trieda, pohlavie, etnicita) strácajú v rozvíjajúcej sa spoločnosti svoj význam. Štvrtým je zovšeobecňovanie hodnôt. V meniacej sa spoločnosti sú hodnoty a normy čoraz menej prijateľné pre rôzne skupiny. V spoločnosti sa začínajú čoraz viac šíriť predstavy o univerzálnych ľudských právach a ideáloch nezávislých od typu sociálneho systému (napríklad Deklarácia ľudských práv OSN, medzinárodné sily a pod.).

Sociologický výskum skúma násilné a dobrovoľné, vratné a nezvratné zmeny. Zmeny môžu byť plánované alebo nepredvídané, vedomé alebo nevedomé. Je vhodné odlíšiť organizované zmeny od spontánnych zmien, ktoré vznikli pod vplyvom samoorganizačných procesov. Pri stavbe globálne teórie Sociológovia sa snažia identifikovať jednu alebo dve hlavné (hlavné) príčiny sociálnych zmien. Konštrukcia realistických modelov sociálnych procesov si však spravidla vyžaduje multikauzálny prístup a zohľadňovanie siete vzájomne súvisiacich príčin. Uvádzame hlavné typy príčin sociálnych zmien.

1. Prírodné príčiny – vyčerpávanie zdrojov, znečistenie životného prostredia, kataklizmy.

2. Demografické dôvody - populačná fluktuácia, preľudnenie, migrácia, generačná výmena.

3. Zmeny v oblasti kultúry, hospodárstva, vedecko-technického pokroku.

4. Sociálno-politické príčiny - konflikty, vojny, revolúcie, reformy.

5. Sociálno-psychologické dôvody – závislosť, nasýtenosť, smäd po novosti, zvýšená agresivita a pod.

Uvedené príčiny sociálnych zmien môžu byť vo vzťahu k danému sociálnemu systému vnútorné aj vonkajšie. P. Sorokin veril, že hlavnými príčinami spoločenských zmien sú práve vnútorné, imanentné príčiny. Ním formulovaný princíp imanentných zmien hovorí: „Po vzniku sociokultúrneho systému jeho prirodzený, „normálny“ vývoj, formy a fázy životnej cesty určuje najmä systém samotný...“ 3 . Vonkajšie okolnosti môžu spomaliť alebo zrýchliť interné procesy, môžu to nakoniec zničiť, ale nie sú schopné zmeniť vývojový program zabudovaný v systéme. Systém si sám určuje svoj vývoj, ktorý je podľa Sorokina ekvivalentom slobodného rozvoja*. Treba brať do úvahy vplyv vonkajších síl, ale ich vplyv nie je schopný zmeniť postupnosť fáz vývoja systému.

V dynamických modeloch je čas prítomný explicitne. Výskumníkov zaujímajú zmeny v čase kvantitatívnych a kvalitatívnych premenných, ako aj konštantné parametre, ktoré sa počas sledovaného obdobia nemenia.

Opis dynamiky objektu zahŕňa použitie konceptu procesu. Uveďme klasickú definíciu sociokultúrneho procesu, ktorý patrí P.A. Sorokin: „Procesom sa rozumie akýkoľvek druh pohybu, modifikácie, transformácie, striedania alebo „evolúcie“, skrátka akákoľvek zmena daného skúmaného objektu za určitý čas, či už ide o zmenu jeho miesta v priestore alebo modifikáciu jeho kvantitatívnych alebo kvalitatívnych charakteristík.

Popis práce

Sociálna zmena, ako tvrdia sociológovia A.A. Radugin a K.A. Radugin, to je prechod sociálnych systémov, komunít, inštitúcií a organizácií z jedného štátu do druhého. Pojem „sociálna zmena“ má všeobecný charakter a možno ho špecifikovať pojmom „vývoj“, ktorý v užšom zmysle znamená nezvratnú zmenu objektov, zahŕňa prechod od jednoduchého k zložitému, od nižšieho k vyššiemu. Ide o pohyb spoločnosti, ktorý nie je spojený so žiadnymi zmenami, ale s hlbokými, ktoré menia štruktúru spoločnosti, čo vedie k vzniku nových sociálnych vzťahov, inštitúcií, noriem a hodnôt. V bežnej reči sa však pojem „vývoj“ spravidla používa ako synonymum pojmu „zmena“. A v tomto prípade môžeme povedať, že pojem „rozvoj“ sa nepoužíva v úzkom, ale v širokom zmysle.