1. ასახვა, მისი არსი და გამოვლინების ფორმები
2. ცნობიერება არის სოციალური ფენომენი, სამყაროს ასახვის უმაღლესი ფორმა
3. ცნობიერება და მატერია. "იდეალის" და "ცნობიერების" ცნებები

გამოყენებული წყაროების სია (ლიტერატურა)

1. გორბაჩოვი ვ.გ.ფილოსოფიის საფუძვლები: ლექციების კურსი. - მ.: ჰუმანიტარული გამომცემლობის ცენტრი VLADOS, 1998. - 352 გვ.

1. დუბროვსკი დ.ი.იდეალის პრობლემა. – მ.: აზროვნება, 1983 წ.
2. Clix F.გაღვიძების აზროვნება. საწყისებზე ადამიანის ინტელექტი. – მ.: პროგრესი, 1983 წ.
3. ლეონტიევი ა.ნ.რჩეული ფსიქოლოგიური ნაშრომები: V. 2 ტ. - M .: პედაგოგიკა, 1983 წ.
4. მამარდაშვილი მ.კ.ცნობიერება როგორც ფილოსოფიური პრობლემა// ფილოსოფიის კითხვები. - 1990. - No10.
5. ფროიდ ზ.არაცნობიერის ფსიქოლოგია: შრომების კრებული // შედგენილი, სამეცნიერო, ავტორი. მ.გ.იაროშევსკი. – მ.: განმანათლებლობა, 1989 წ.

1. ასახვა, მისი არსი და გამოვლინების ფორმები

რუსი ფილოსოფოსი I.A. ილინი ხაზს უსვამს, რომ ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზანი სულისა და სულიერების შესწავლაა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, იგი კვნესის, მისი სიტყვებით, "მკვდარი არასაჭირო" ტვირთია საზოგადოების კულტურაში. ნ.ა. ბერდიაევი ასევე თვლიდა, რომ ფილოსოფია სხვა არაფერია, თუ არა მეცნიერება სულის შესახებ.

ცნობიერების ცნება ერთ-ერთი უძველესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიაშია. მისი დახმარებით ვლინდება ადამიანის უნარი თავის თავში ასახოს როგორც მის გარშემო არსებული სამყარო, ასევე მასში საკუთარი თავი. ცნობიერება არის ორიგინალური ფილოსოფიური კონცეფცია აღნიშვნისა და კვლევისთვის სულიერის ყველა ფორმა და გამოვლინებახდება ადამიანის საქმიანობაში. მისი სირთულისა და მრავალფეროვნების გამო, იგი წარმოადგენს მეცნიერებათა მთელი კომპლექსის - ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიის, პედაგოგიკის, ფიზიოლოგიის, სოციოლოგიის შესწავლის ობიექტს. ცნობიერება არის კონკრეტული(უხილავი, არამატერიალური, უწონო) და სუპერკომპლექსისამეცნიერო კვლევის ობიექტი.

ფილოსოფიური იდეალიზმის („პლატონის ხაზი“) თვალსაზრისით, ცნობიერება (სული) არის ერთგვარი პირველყოფილი რეალობა, რომელიც იმყოფება სამყაროში და არის ნივთიერებაყველა ნივთისა და პროცესის (ფუძე). სული პირველადია, - ასე ამტკიცებს ფილოსოფიური იდეალიზმი. პირიქით, ფილოსოფიური მატერიალიზმი („დემოკრიტეს ხაზი“) და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები გამომდინარეობს თეზისიდან, რომ ცნობიერება არ არის საჩუქარი ღვთისგან ან სხვა ზებუნებრივი ძალებისგან. სრულიად ბუნებრივი იყო. ევოლუციის შედეგიმატერიალური სამყაროს მუდმივი გართულება, ველური ბუნების გაუმჯობესება. ცნობიერება მეორეხარისხოვანია, – ასე ამბობენ „დემოკრიტეს ხაზის“ მომხრეები.

თუმცა, ფილოსოფიის ისტორიაში ასევე იყო გარკვეულწილად განსხვავებული თვალსაზრისი. ამრიგად, არაერთმა მოაზროვნემ გამოთქვა მოსაზრება, რომ სავარაუდოდ ყველამატერიას აქვს გრძნობისა და აზროვნების უნარი, ე.ი. ანიმაციური. ასეთ სწავლებებს ე.წ ჰილოზოიზმი(პირველი ბერძენი მატერიალისტები, დ. ბრუნო, ფ.ი. ტიუტჩევი და სხვები). ზოგიერთი მოაზროვნე თვლიდა, რომ ადამიანის აზროვნების უნარი თითქოსდა თანდაყოლილი იყო მას თავიდანვე, დაბადებიდან. ეს თვალსაზრისი განავითარა, კერძოდ, რ.დეკარტმა „თანდაყოლილი იდეების“ დოქტრინაში.

მონაცემების შეჯამება ნატურალური მეცნიერებათავისი დროის V.I. ლენინმა 1908 წელს გამოთქვა მოსაზრება, რომ „მატერიის შენობის საფუძველში შეიძლება... ვივარაუდოთ შეგრძნების მსგავსი უნარის არსებობა“, და ამიტომ „ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ყველა მატერიას აქვს. თვისება, რომელიც არსებითად დაკავშირებულია შეგრძნებასთან, ასახვის თვისებასთან. მაშ, სად არის წინაპირობა, რომლის საფუძველზეც წარმოიშვა და განვითარდა ცნობიერება, ეს ყველაზე რთული ფენომენი მსოფლიოში?

ცნობიერების არსის საკითხის გადასაჭრელად საბუნებისმეტყველო ფილოსოფიამ შემოიღო ასახვის ცნება მიმოქცევაში. ის საშუალებას გვაძლევს ავხსნათ, თუ როგორ გახდა უგრძნობი და უსულო (სულიერი) მატერია, დროთა განმავლობაში, გრძნობადი და ცხოველმყოფელი (სულიერი) მატერია. ასახვის ცნება არის გასაღებიცნობიერების წარმოშობის პრობლემის გადაჭრა და მისი არსის და შინაარსის, გამოვლინების ფორმებისა და ფუნქციების გამჟღავნება. მეცნიერება ამას თვლის ასახვა არის მატერიის უნივერსალური (უნივერსალური) თვისებადა იგი შედგება შემდეგისაგან.

ანარეკლიარის საკუთრება მატერიალური ნივთები, რომელიც მოიცავს მათ უნარს რეპროდუცირება (ასლი) ურთიერთქმედების პროცესში გარე მახასიათებლები და შიდა სტრუქტურასხვა ნივთები, შეინახეთ ეს ანაბეჭდები (ასლები) საკუთარ თავში. ასახვა არის სხვა ობიექტების რეპროდუქცია.ის მხოლოდ დროს ჩნდება ურთიერთქმედებები(ერთმანეთზე ურთიერთზემოქმედება) ობიექტები. როგორც მატერიალური სამყარო განვითარდა, მთელი სპექტრიასახვის ფორმები, რომლებიც განსხვავდება მათი მატარებლით, სირთულის ხარისხითა და სპეციფიკური მახასიათებლებით.

ასახვა ხდება უსულობუნება. აქ ის ატარებს პასიურიხასიათი და ვლინდება ცვლილებების სახით მექანიკურ, ფიზიკურ, ქიმიური თვისებებიდა ობიექტების მდგომარეობა მათი ურთიერთქმედების შედეგად. პირიქით, რეფლექსია ცოცხალიბუნება იძენს აქტიურიპერსონაჟი. ეს საშუალებას აძლევს ორგანიზმებს არა მხოლოდ მიიღონ ინფორმაცია გარე სამყაროს შესახებ, არამედ მოერგონ მის გავლენებს და შეცვალონ გარემოც კი. დაალაგეთ ფორმები ანარეკლებიმათი სირთულის თანმიმდევრობით და მიეცით აღწერა.

ელემენტარული(მექანიკური, ფიზიკური და ქიმიური) ასახვა ხდება არაორგანულ სამყაროში. ეს არის, მაგალითად, ცხოველების კვალი თოვლში, ელექტრული გამტარის გათბობა და მისი ბრწყინვალება, ფოთლების ფერის შეცვლა შემოდგომის დაწყების გამო.

გაღიზიანებადობაგაჩნდა მასში სიცოცხლის მოსვლასთან ერთად მარტივი ფორმებიმცენარეებისა და ერთუჯრედიანი ცხოველების დონეზე. ცნობილია, მაგალითად, რომ მზესუმზირის თავი ყოველთვის მზისკენ არის ორიენტირებული, დაღამებისას ყვავილები იკეცება ფურცლები და ა.შ. ზოგიერთი ზღვის მცენარე რეაგირებს გარე გავლენებზე დამცავი რეაქციებით ელექტრული გამონადენის სახით. ამ შემთხვევებში უმარტივესი აქტივობა,შინაგანი აგზნება, როგორც რეაქცია გარე სტიმულზე. ამ წინაპირობებიდან გამომდინარე, მგრძნობელობაროგორც გარესამყაროს შეგრძნების უნარი. შეიძლება ითქვას, რომ გაღიზიანება არის მიდგომა და გარდამავალიფსიქიკას, როგორც სამყაროს ასახვის თვისობრივად განსხვავებულ ფორმას.

ფსიქიკური ასახვა(ფსიქიკა) წარმოიშვა ცენტრალური ნერვული სისტემის გაჩენასთან ერთად და ტვინი, როგორც მისი განყოფილება, რომლის დახმარებითაც ხდება ეს ასახვა. აქ განსაკუთრებული როლის შესრულება იწყება გრძნობა,რომელიც დაფიქსირების საშუალებას იძლევა ინდივიდუალურიცხოველების არსებობისთვის სასიცოცხლო მნიშვნელობის საგნების ასპექტები და თვისებები - ფერი, ტემპერატურა, ფორმა, სუნი და ა.შ. შეგრძნებები ყალიბდება სპეციალური გრძნობის ორგანოების - მხედველობის, სმენის, შეხების, ყნოსვისა და გემოს დახმარებით. შეგრძნებების საფუძველზე მაღალ ცხოველებსაც მეტი აქვთ რთული ფორმები გონებრივი ასახვა – აღქმადა შესრულება.მათი დახმარებით ფსიქიკას შეუძლია შექმნას ობიექტის ჰოლისტიკური გამოსახულება და ეს სურათი დიდხანს შეინახოს მეხსიერებაში.

გონებრივი რეფლექსიის ფარგლებში ჩნდება აგრეთვე ე.წ. წინასწარმეტყველების, მომავლის პროგნოზირების უნარი აწმყოს ასახვის, მისი განვითარების ლოგიკისა და ტენდენციების საფუძველზე. ასე რომ, ცხოველებს შეუძლიათ განჭვრიტონ მომავალი მოვლენები - სიცივის დაწყება, მიწისძვრის მოახლოება და ა.შ. ადამიანებში ეს გამოიხატება მკითხაობისა და წინასწარმეტყველების, ფანტაზიების, "წინასწარმეტყველური" (წინასწარმეტყველური) სიზმრების სახით და ა.შ. . გაფართოებული ასახვა შესაძლებელს ხდის განხორციელებას მიზნის დასახვაშეიმუშავონ თავიანთი საქმიანობის პროგრამები და ნახონ რა არის ჯერ კიდევ, თითქოსდა, დროებით დახურული.

ცხოველთა ფსიქიკა მათია, ი.პ. პავლოვის სიტყვებით, „პირველი სასიგნალო სისტემა“. ეს არის საფუძველი ე.წ "ელემენტარული აზროვნება".რა თქმა უნდა, სიტყვა „დაწყებითი“ ამ შემთხვევაში რაიმე მარტივს არ ნიშნავს. პირიქით, ზოგიერთ მაღალ ცხოველს (მაგალითად, დელფინებს) აქვს დიდი ტვინი, საკუთარი ენა და ძალიან "გააზრებული" რეაქციები. კონკრეტული სიტუაციები. ფ. ენგელსმა აღნიშნა, რომ ცხოველები, ისევე როგორც ადამიანები, თანდაყოლილი არიან ყველარაციონალური აქტივობის ფორმები - ინდუქცია, დედუქცია და სხვა. ეს აზროვნება („ქვედა გონება“) არის გენეტიკური(სიტყვა "გენეზისი" ნიშნავს "წარმოშობას") ადამიანის ცნობიერების გაჩენის წინაპირობა. ყოველივე ამის შემდეგ, სამყაროს იდეალური გამოსახულებები უკვე ყალიბდება უმაღლეს ცხოველებში და, ამრიგად, გარეგანი სამყარო, თითქოსდა, იყოფა საგნების სამყაროში და "სულის" სამყაროში. თუმცა, ეს მართლაც შესაძლებელი ხდება მხოლოდ ადამიანისთვის, როგორც „მოაზროვნე საგანი“ (რ. დეკარტი), რომელიც ეწევა აქტიურ ცხოვრების წესს და ეხება სამყაროს ობიექტურად და პრაქტიკულად.

ასახვის მნიშვნელობაპირველ რიგში იმაში მდგომარეობს, რომ ეს არის მეთოდი, მექანიზმი ამისთვისინფორმაციისა და ინფორმაციის, ასევე ენერგიის გადაცემა ერთი ობიექტიდან მეორეზე. ამრიგად, ცოცხალი სამყაროს დონეზე ასახვა მნიშვნელოვანი წინაპირობაა ამისთვისცვალებად გარე გარემოსთან ადაპტაცია გარედან მიღებული ინფორმაციისა და ინფორმაციის დახმარებით. ეს ინფორმაცია არის ერთ-ერთი პირობა სამყაროს ძალაუფლებიდან გამოსვლისა და მასში მოქმედების თავისუფლების მოპოვების შესაძლებლობისთვის.

1. ცნობიერება არის სოციალური ფენომენი, სამყაროს ასახვის უმაღლესი ფორმა

ძველ ფილოსოფიაში ცნობიერება ესმოდა, როგორც გარკვეული შინაგანი სამყაროპიროვნება („სული“), რომელიც განსაკუთრებულ როლს თამაშობს მის ცხოვრებაში. ითვლებოდა, რომ სხეული მოკვდავია, სული კი უკვდავია. დემოკრიტე სულს განიხილავდა, როგორც განსაკუთრებული, მგრძნობიარე ატომების ერთობლიობას. პლატონმა პირველმა დაყო ყველაფერი, რაც არსებობს ორ სამყაროდ - საგანთა სამყაროდ („არაავთენტური“ სამყარო) და იდეების სამყაროდ („ნამდვილი“ სამყარო). პლატონის აზრით, იდეები არის ყველაფრის წყარო („დემიურგი“) და მათი მრავალფეროვნება.

შუა საუკუნეებში ცნობიერება და გონიერება ითვლებოდა ღმერთის უმნიშვნელოვანეს ატრიბუტებად (თვისებებად). და რაკი ადამიანი თითქოს ღმერთმა შექმნა მის მსგავსებად, მაშინ ადამიანის ცნობიერება არის ღვთის საჩუქარი და ნაპერწკალი, მარადიული ღვთაებრივი ცეცხლის ლაქა. ითვლებოდა, რომ სული შეუდარებლად მაღლა დგას სხეულზე, ის განასახიერებს მაღალს და სრულყოფილს, რომელიც ღვთისგან მოდის. ა.ავგუსტინემ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სულის სიკაშკაშე უფრო კაშკაშაა ვიდრე მთვარე, ვარსკვლავები და თვით მზეც კი.

რენესანსის დროს ფილოსოფია დომინირებდა პანთეიზმი,ხოლო ცნობიერება განიმარტებოდა, როგორც მთელი ბუნების საკუთრება (დ. ბრუნო, ნ. კუზანსკი და სხვები). ითვლებოდა, რომ სულიც თანდაყოლილია ბუნებაში და მაღალი ღვთაებრივი პრინციპის ყველა სხვა გამოვლინება თანდაყოლილია.

თანამედროვე დროში გაჩნდა დუალიზმი,რომლის გადმოსახედიდანაც ბუნების სამყარო და სულის სამყარო არის სამყაროს ორი სრულიად თანაბარი და დამოუკიდებლად არსებული სუბსტანცია (საფუძვლები) – მატერიალური და სულიერი.

მე-18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმი გამოვიდა თეზისიდან, რომ ცნობიერება განსაკუთრებულია ფუნქციაადამიანის ტვინი, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ასახავს გარესამყაროს. ტვინი ამ ფუნქციის მატარებელია და მისი სიკვდილით თვით სული იღუპება. „დამტკიცება, რომ სული იგრძნობს, იფიქრებს, იტანჯება სხეულის სიკვდილის შემდეგ, იგივეა, რაც იმის მტკიცება, რომ ათას ნაწილად გაყოფილ საათს შეუძლია განაგრძოს რეკვა და დროის აღნიშვნა“, - ამტკიცებდა ამის შესახებ პ. ჰოლბახი.

გ.ჰეგელის ფილოსოფიაში ცნობიერება გამოჩნდა, როგორც ერთგვარი მარადიული პრინციპი („აბსოლუტური იდეა“), რომელიც საფუძვლად უდევს ყველაფერს, რაც არსებობს და. ქმნის სამყაროს თავისგან. ჰეგელმა გამოიყენა პრინციპები ისტორიციზმიდა საქმიანობისცნობიერების შესწავლაში. ისინი მას პროდუქტად თვლიდნენ ენერგიული აქტივობაპიროვნება კონკრეტულში ისტორიული ეპოქადა მისი კულტურა.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა მოზღვავის კვალდაკვალ, ე.წ ვულგარული(უხეში, გამარტივებული) მატერიალიზმი (ლ. ბუხნერი, კ. ვოგტი და სხვ.). მასში ცნობიერება გაიგივებული იყო ადამიანის ტვინში მიმდინარე ფიზიოლოგიურ პროცესებთან. ეს არის სავარაუდოდ „ტვინის მატერიის“ მოძრაობა, როგორც სითხის სპეციალური სახე, რომლის ხარისხი დამოკიდებულია საკვების შემადგენლობაზე. შესაბამისად წამოიჭრა თეზისი: „ადამიანი არის ის, რასაც ჭამს“.

AT საშინაო ფილოსოფიადა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებას, ცნობიერებისა და ფსიქიკის თეორიაში უდიდესი წვლილი შეიტანეს ი.მ.სეჩენოვმა, ვ.მ.ბეხტერევმა, ი.პ.პავლოვმა. მათ გამოიკვლიეს ადამიანის გონებრივი აქტივობის ფიზიოლოგიური საფუძვლები. მოგვიანებით ამ მიმართულებით აქტიურად მუშაობდნენ S.L.Rubinshtein, A.N.Leontiev, L.S.Vygotsky და სხვა მეცნიერები. ცნობიერება მათ განიხილებოდა, როგორც სოციალური ფენომენი, სოციალური ურთიერთობების აქტიური ასახვა ადამიანის საქმიანობის პროცესში.

თანამედროვე მეცნიერების თვალსაზრისით, ცნობიერება არის ასახვის უმაღლესი ფორმა (მეთოდი). გარე სამყარო, რომელიც უნიკალურია ადამიანებისთვის.

ასევე შეიძლება ითქვას, რომ ცნობიერება არის ქონებაფუნქციონირებადი ტვინი, რომელიც შედგება ობიექტური რეალობის ემოციურ-ნებაყოფლობითი და სენსორულ-რაციონალური ასახვისგან. უსასრულოდ გვევლინება ნაკადიგარე სამყაროს გამოსახულებები, რომლებიც არსებობს ადამიანის შინაგან სულიერ სამყაროში და აუცილებელი პირობაა მისი პრაქტიკული საქმიანობისთვის.

ცნობიერება არის სუბიექტურიობიექტური სამყაროს სურათი. ის ყოველთვის გულისხმობს გარკვეულს დამოკიდებულებაადამიანი გარემოსა და სხვა ადამიანების მიმართ. ცნობიერება ყოველთვის თვითშეგნება,იმათ. ადამიანი, რომელიც ყოფს თავს დანარჩენ სამყაროს, ესმის მისი ცხოვრების აზრი, ადგენს მიზნებს საკუთარი საქმიანობისთვის. ცნობიერების ბირთვი არის ცოდნა,მათ შორის მრავალფეროვანი სამეცნიერო და არამეცნიერული ინფორმაცია გარე სამყაროს შესახებ.

ზემოაღნიშნული შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ცნობიერების ფორმულები.ცნობიერება = ცოდნა სამყაროს შესახებ + თვითშემეცნება + ადამიანის დამოკიდებულება სამყაროსადმი. ცნობიერება არის ადამიანისსამყაროს ასახვის გზა, რომელიც დაფუძნებულია სამყაროს შესახებ მრავალფეროვანი ცოდნის მიზანმიმართულ და სისტემატურ შეძენასა და გამოყენებაზე. რა მახასიათებლები აქვს მას? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას ჩვენ ხაზს ვუსვამთ შემდეგს.

მეცნიერებისა და საბუნებისმეტყველო ფილოსოფიის მიხედვით, ცნობიერება მეორეხარისხოვანია.ეს ნიშნავს, პირველ რიგში, რომ ეს არის ბუნების ხანგრძლივი ევოლუციის და ასახვის ფორმების გაუმჯობესების შედეგი. მეორეც, ცნობიერების შინაარსი (გრძნობები და აზრები, გამოსახულებები და იდეები და ა.შ.) განპირობებულია გარე სამყაროს გავლენით, მისგან „ამოღებული“ ადამიანის აქტიური პრაქტიკის დროს. ამ თვალსაზრისით, ცნობიერებას, როგორც გრძნობებისა და იდეების სამყაროს, არ აქვს საკუთარი ისტორია, რადგან ის „ჩაქსოვილი“ ისტორიული დროის დინებაში. ის ყოველთვის კონკრეტულ-ისტორიულია, ე.ი. პირდაპირ დამოკიდებულია ეპოქის ბუნებასა და შინაარსზე. ამაზე ლაპარაკი შეგიძლია ამისთვისმაგალითი პრიმიტიული ველურისა და ცნობიერების ცნობიერების შესადარებლად თანამედროვე ადამიანი. ცნობიერების მეორადი ბუნება იწვევს მისი ტიპების მრავალფეროვნებას კაცობრიობის ისტორიის სხვადასხვა ეპოქაში. ფილოსოფიაში ეს გამოიხატება მსოფლმხედველობის მრავალი სახეობის (კოსმოცენტრიზმი, პანთეიზმი და ა.შ.) არსებობით, როგორც თეორიული აზროვნების გზებისა და მასში სამყაროსა და ადამიანის სურათების (გამოსახულებების) არსებობით.

ცნობიერება სოციალურია,იმათ. ყალიბდება და ვლინდება მხოლოდ ერთობლივი საქმიანობახალხის. კ.მარქსის აზრით, ცნობიერება „თავიდანვე არის სოციალური პროდუქტი და ასე რჩება მანამ, სანამ ადამიანები საერთოდ არსებობენ“. ისტორია ცნობილებთან ლიტერატურული პერსონაჟირობინზონ კრუზო ადასტურებს ამ თეზისის სისწორეს. თქვენი ადამიანის გადასარჩენად (სოციალური და სულიერი გრძნობა) გარეგნობა, რობინსონი საჭიროპარასკევს მოსწონს მოკავშირემის ცხოვრებაში. ფაქტი სოციალური ბუნებაცნობიერება ასევე დაადასტურა ყრუ-ბრმა-მუნჯ ბავშვებთან ცნობილი ექსპერიმენტებით, რომლებიც ჩატარდა 70-იან წლებში მოსკოვის უნივერსიტეტში საბჭოთა მეცნიერების A.I. მეშჩერიაკოვის, S.I. სოკოლიანსკის, E.V. ილიენკოვისა და სხვა მკვლევარების ხელმძღვანელობით.

ცნობიერება სუბიექტურიაიმათ. მისი მახასიათებლები დიდწილად განისაზღვრება ინდივიდუალური თვისებებიადამიანი, როგორც სულიერი ცხოვრების სუბიექტი (ასაკი, სქესი, სოციალური მდგომარეობა, ქონებრივი მდგომარეობადა ა.შ.). ეს ყველაფერი აქტიურად მოქმედებს აზროვნების სტილზე, სამყაროს აღქმის თავისებურებებზე (მაგალითად, ტემპერამენტის ტიპებზე), წარმოქმნილ სურათებში ემოციური და რაციონალური თანაფარდობაზე. ცნობიერება არის რეალობა, რომელიც არსებობს მხოლოდ ჩვენშიჩვენთან ერთად და არა ჩვენგან დამოუკიდებლად. ეს ყოველთვის არის ინდივიდის საკუთარი გამოცდილების, მისი სიხარულისა და ტანჯვის განზოგადება. ამასთან დაკავშირებით ფ.მ.დოსტოევსკიმ გამოთქვა ძალიან ღრმა აზრი, რომ ტანჯვა არის ცნობიერების ერთადერთი მიზეზიდა ადამიანის სულიერება. ტანჯვა, როგორც წესი, გადის, მაგრამ ის, რაც ცხოვრებაში განიცადა, სამუდამოდ რჩება ადამიანთან და იმყოფება მის სულიერ გამოცდილებაში.

ცნობიერებას აქვს სუბიექტურ-პრაქტიკული ბუნება.ცნობილია, ბოლოს და ბოლოს, რომ ადამიანის აზროვნება ვერცერთი, თუნდაც ყველაზე სრულყოფილი მიკროსკოპით ვერ ჩანს. ფ.ენგელსის აზრით, ის არ შეიცავს „მატერიის მარცვალს“. თუმცა, ცნობიერება კვლავ მუდმივად ვლინდება ადამიანის საქმიანობის აქტებსა და პროდუქტებში. ამ პროცესში ის თავს იჩენს ობიექტივაცია,იმათ. სუბიექტური რეალობის ობიექტურ, მატერიალურ რეალობად გადაქცევა. ობიექტიფიკაცია არის პიროვნების განსახიერება მისი „მე“-ს პრაქტიკის პროცესში ახალი, ობიექტური სამყაროს შექმნით მისი სხვადასხვა ფორმით. ამ „არარსებულ“ სამყაროში ცნობიერება ქრება, გადადის სხვა – მატერიალურ ფორმაში. ასე ქმნის ადამიანი სხვა სამყაროს – კულტურის სამყაროს. Წინააღმდეგ, დეობიექტირებაარის ადამიანი, რომელიც ამოიღებს იმ გამოცდილებას, რომელიც, თითქოს, „დამალულია“ ობიექტებში (მაგალითად, წიგნებში), მათში აღბეჭდილი.

რაც შეეხება წარმოშობაცნობიერება, მაშინ მეცნიერებამ დამაჯერებლად დაამტკიცა მისი წარმოშობის ფაქტი მატერიის მოძრაობის სოციალური ფორმის დამკვიდრებისას. ცნობიერების გაჩენა მომზადდა დედამიწაზე სიცოცხლის ფორმების ევოლუციით. მაგრამ, როგორც ჩანს, შეუძლებელია არ გავითვალისწინოთ კოსმიური ბუნების ფაქტორები. ასეთი იდეა განხორციელებულია, კერძოდ, ტეილჰარდ დე შარდენის ნაშრომში „ადამიანის ფენომენი“. მასში ფილოსოფოსმა გამოთქვა იდეა, თუ როგორ, ეგრეთ წოდებული "კოსმოსური გზატკეცილის" ფარგლებში წარმოიშვა ცნობიერების ელემენტები, ჩამოყალიბდა სიცოცხლე და ფსიქიკა, გამოჩნდა დედამიწის გარკვეული სული და ა. ამ თვალსაზრისით, მატერია, ტეილჰარდის მიხედვით, არის „სულის დედა“, ხოლო თავად სული არის „მატერიის უმაღლესი მდგომარეობა“.

ცნობიერების გაჩენის ბუნებრივი მიზეზებით ახსნის მცდელობა ჯერ კიდევ დემოკრიტეს ხდებოდა. მას სჯეროდა, რომ ეს, უპირველეს ყოვლისა, მოხდა ხალხის კოლექტიური ცხოვრების წესის, ხელსაწყოების და ცეცხლის გამოყენების გავლენის ქვეშ. გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბდა ცნობიერება სოციალური საჭიროება,იმათ. ხალხის მოთხოვნილებები გადარჩენისა და საზოგადოების შემდგომი გაუმჯობესებისთვის.

მე-18 საუკუნის ფრანგი მატერიალისტები. ხაზს უსვამდა ცნობიერების გაგებას, როგორც საბოლოოდბუნების ევოლუცია. მათი აზრით, ადამიანი, როგორც იქნა, ყველაზე სრულყოფილი საათია, ტვინი კი მათი აუცილებელი მექანიზმი. მაგრამ ტვინი გაპრიალებულია არა მხოლოდ ბუნებით, არამედ ადამიანების სოციალური გამოცდილებით, მათი სოციალური განათლებით. ენისა და ცოდნის დაგროვების წყალობით ადამიანი გახდა სოციალური ცხოვრების უნარი და გადაიქცა ყველაზე სრულყოფილ ცოცხალ არსებად.

ერთ-ერთი პირველი, ვინც ცდილობდა აეხსნა ცნობიერების ჩამოყალიბების პროცესი, იყო გ.ჰეგელი. მისი აზრით, ის წარმოიქმნება დროს საქმიანობისხალხი მათ მიერ „აბსოლუტური იდეის“ მითვისებით, როგორც ერთგვარი უნივერსალური სული. გერმანელმა ფილოსოფოსმა ეს თეზისი გამოავლინა მონასა და მის ბატონს შორის ურთიერთობის მაგალითზე. მონა აკეთებს ნივთებს, ბატონი კი მხოლოდ მათ მოიხმარს. შედეგად, მონა ყალიბდება და იძენს ძალაუფლებას ნივთებზე და კიდევ ... ბატონზე. ოსტატის სამომხმარებლო ცხოვრების წესი ხომ მის სულიერ დეგრადაციას იწვევს. შედეგად, ბატონი კარგავს თავის ადამიანურ თვისებებს და მონა იძენს მათ, მათ შორის ავითარებს თავის სულიერ სამყაროს.

ფ.ენგელსმა თავის ნაშრომში „შრომის როლი მაიმუნის ადამიანად გადაქცევის პროცესში“ განავითარა ე.წ. შრომის თეორიაანთროპოგენეზიდა ცნობიერების წარმოშობა. მან ამ პროცესის შემდეგი პუნქტები გამოყო, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი.

უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის ბუნებრივი ევოლუციის პროცესში, ბიოლოგიურიცნობიერების წინაპირობები. მათ შორის, ენგელსმა, უპირველეს ყოვლისა, მიაწერა თავდაყირა პოზა, ხელის განთავისუფლება საგნებით მანიპულირებისთვის, ტვინის საკმარისი მოცულობა, ვიზუალურ-ფიგურული ("ელემენტარული") აზროვნების არსებობა.

საჭიროების გავლენით ადამიანმა ისწავლა შრომაიმათ. იარაღების დამზადება და მათი მიზანმიმართულად გამოყენება ბუნების შესაცვლელად. შრომის პროცესში ადამიანმა დაიწყო ინფორმაციისა და ცოდნის მიღება გარე სამყაროს შესახებ. ენგელსის აზრით, ადამიანის გონება ისე განვითარდა, როგორც ადამიანმა „ისწავლა“ მუშაობა. უფრო მეტიც, ყველა გრძნობის ორგანო და მთელი ადამიანის ფსიქოლოგია ვალდებულია შრომა, როგორც მათი „მამა“. ფაქტობრივად, შრომამ შექმნა ადამიანი.

როდესაც დაიწყო პირველი ადამიანების ევოლუცია და ერთობლივი საქმიანობა მეტყველება(დასაწყისში - სახის გამომეტყველებისა და ჟესტების ენის სახით) როგორც ადამიანებს შორის კომუნიკაციის პროცესი. ჩამოყალიბდა ენაროგორც ნიშნების რთული ნაკრები, „მეორე სასიგნალო სისტემა“ (I.P. Pavlov), გარე სამყაროს შესახებ ინფორმაციის მატარებელი და მცველი. ენა არის ადამიანის აზრის გამოხატვის და მისი შენარჩუნების საშუალება, ან, გ.ჰეგელის სიტყვებით, „აზროვნების სხეული“. ენა ისეთივე უძველესია, როგორც თავად ცნობიერება.

ფ.ენგელსმა თავის ნაშრომში დაასკვნა, რომ კოლექტივი მუშაობადა არტიკულაცია მეტყველებაიყო ადამიანის ცნობიერების გაჩენისა და ჩამოყალიბების ძირითადი ფაქტორები და მამოძრავებელი ძალები. მან ასევე აღნიშნა სხვა ფაქტორების მნიშვნელოვანი როლი - ცეცხლის მოშინაურება, ხორცის საკვების გამოყენება, უმარტივესი მორალური ნორმები ადამიანების ქცევაში.

რაც შეეხება რელიგიას, მასში ცნობიერების წარმოშობის საკითხი წყდება სამყაროსა და მასში ადამიანის გაჩენის პროცესის ზოგადი ახსნის კონტექსტში.

ცნობიერების სოციალური ბუნება, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ, პირველ რიგში მასში ვლინდება ფუნქციები.მათ შორის, პირველ რიგში, შემეცნებითიფუნქცია. მისი დახმარებით ადამიანი აყალიბებს მის გარშემო არსებული სამყაროს იდეალურ გამოსახულებებს, იქმნება ამ სამყაროს სურათი. სინამდვილეში, ეს არის ცნობიერების მთავარი ფუნქცია. ის ყველაზე მეტად განვითარებულია თანამედროვე ადამიანში.

მიზანმიმართულიფუნქცია გულისხმობს პიროვნების მიერ საკუთარი საქმიანობის მიზნების და იდეალების განვითარებას, მომავლის პროგნოზირებას, მისი სურათებისა და სურათების შექმნას (მათ შორის, ზოგჯერ ილუზორული, უტოპიურიც). მიზანი, კანონის მსგავსად, განსაზღვრავს ადამიანების ქმედებებსა და ქმედებებს, საშუალებას გაძლევთ დაგეგმოთ ისინი.

მარეგულირებელიფუნქცია ნიშნავს, რომ ცნობიერება და მისი „პროდუქტები“ (გრძნობები, იდეები, იდეალები და ა.შ.) აქტიურად ახდენენ გავლენას ადამიანებსა და სოციალურ ჯგუფებს შორის ურთიერთობებზე. ამრიგად, ცნობიერება, თითქოსდა, შემოიჭრება სოციალურ ცხოვრებაში და იმყოფება მასში. იდეები ხდება, კ.მარქსის სიტყვებით, ” მატერიალური ძალათუ ხელში აიყვანენ ხალხის მასებს და ასახავს მათ ინტერესებს.

ცნობიერებაც არის გზა გადაცემებს(გადაცემა) სოციალური გამოცდილებაერთობლივი საქმიანობის შეყვანა. ეს ხდება ცოდნისა და აზროვნების, ტექნიკისა და ადამიანის საქმიანობის წესების სახით.

ცნობიერების სოციალური ბუნება იმაშიც გამოიხატება, რომ მისი საგანიარის ადამიანი, რომელიც მოქმედებს არა მარტო, არამედ ერთობლივად, როგორც სოციალური არსება. ადამიანი იძენს თავის ცნობიერებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის შედის კულტურის სამყაროში, რომელიც არის კაცობრიობის სრული გამოცდილების განსახიერება და მცველი.

ცნობიერების უშუალო მატარებელია ცალკე პიროვნება (ინდივიდი). აზროვნება ყოველთვის არსებობს, როგორც მრავალი მილიარდი წარსული, აწმყო და მომავალი ადამიანის ინდივიდუალური აზროვნება. ინდივიდის სულიერი სამყარო, როგორც წესი, უნიკალურია და ხშირად საერთოდ არ ექვემდებარება ამოხსნას. "ადამიანის თავის ქალა", - წერდა კ.მარქსი, "აუღებელი ციხეა". ამასთან დაკავშირებით, შეუძლებელია არ ითქვას განათლების განსაკუთრებულ როლზე და მის სირთულეზე, რადგან აუცილებელია მიმართოთ თითოეულ აღმზრდელს. ინდივიდუალური მიდგომა, გაითვალისწინოს მისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, სულიერი მდგომარეობა და სხვა გარემოებები.

თუმცა, ცნობიერება ცალკეული ადამიანებიენის წყალობით ის მაინც ხდება მთელი საზოგადოების საკუთრება. შედეგად, ა საზოგადოებრივი ცნობიერებაზოგიერთის მსგავსად კოლექტიური გონებათავის სხვადასხვა ფორმებში - რელიგია, მორალი, ხელოვნება და ა.შ. სოციალურ ცნობიერებას აქვს ძალიან რთული სტრუქტურა და გამოვლინების ფორმები და ძალიან აქტიური ფაქტორია ისტორიულ პროცესში.

გამოვლენა ცნობიერების თვისებებიროგორც ადამიანის რეფლექსიის გზა, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ შემდეგს.

ადამიანის გონება გულისხმობს კონცეპტუალური აზროვნება.ეს არის სამყაროს შუამავალი და განზოგადებული ასახვა, რომელიც ადამიანს აძლევს ცოდნას ამ სამყაროს ობიექტების არსებითი ასპექტებისა და თვისებების შესახებ. აზროვნება არის ცნებების მოქმედება.კონცეფცია გაგებულია, როგორც აზრი, რომელიც ასახავს სამყაროს საგნებისა და ფენომენების ზოგად და მთავარ (არსებით) მახასიათებლებს სიტყვების დახმარებით, მაგალითად, "მაგიდა", "ხე", "ადამიანი" და ა. ადამიანებში აზროვნების პროცესი შედარებით დამოუკიდებელი საქმიანობაა და პროფესიაც კი (მეცნიერები, მწერლები და ა.შ.). ადამიანის გონება არის, შესაბამისად ე.ფრომი,"შეღწევადობის უნარი მონიჭებული ფენომენების ზედაპირზე შეგრძნებებში და მის მიღმა არსებული არსის გაგება." სწორედ გონების წყალობით ხედავს ადამიანი, რა თქმა უნდა, ყველაზე ფხიზლად არწივის მიღმა. ის ხედავს, რადგან მასზე ფიქრიც კი შეუძლია უხილავისამყაროები და პროცესები. ის ხედავს, რადგან აღმოაჩენს იმას, რაც იმალება დაკვირვებისგან და არ დევს ზედაპირზე - შინაგანი პროცესები, კანონები და კანონზომიერებები და ა.შ. ადამიანი ძალიან შორს ხედავს იმიტომაც, რომ ამაში მას ეხმარება სრულყოფილი ტექნიკური მოწყობილობები, მაგალითად, ელექტრონული მიკროსკოპი, ტელესკოპი და სხვა მოწყობილობები.

ასახვის პროცესი ადამიანში ყოველთვის ატარებს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მიზანმიმართულიპერსონაჟი. ეს გამოიხატება მიზნების, როგორც საკუთარი პრაქტიკული საქმიანობის ობიექტების იდეალური გამოსახულებების შექმნის უნარში. ცნობიერების არსებობის გამო ადამიანი თავის მიზნებს „ცნობიერად“ აღწევს, ე.ი. საგნებისა და ფენომენების ცოდნის მეშვეობით. თავის თავში ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს არა მხოლოდ აწმყოს, არამედ მომავლის სურათიც, რაც გარკვეულწილად ეხმარება მას დაიცვას თავი ბრმად მოქმედებისგან, „ცდისა და შეცდომის“ მეთოდის გამოყენებით. ამის შესახებ კ.მარქსი შემდეგს წერდა: „ობობა ახორციელებს ოპერაციებს, რომლებიც მოგვაგონებს ქსოვის ოპერაციებს, ფუტკარი კი თავისი ცვილის უჯრედების აგებით ზოგიერთ არქიტექტორს არცხვენს. მაგრამ ყველაზე უარესი არქიტექტორიც კი საუკეთესო ფუტკრისგან თავიდანვე იმით განსხვავდება, რომ ცვილისგან უჯრედის აშენებამდე ის უკვე თავის თავში ააშენა. შრომის პროცესის ბოლოს მიიღება შედეგი, რომელიც უკვე ამ პროცესის დასაწყისში იყო ადამიანის გონებაში, ე.ი. სრულყოფილი."

ადამიანში, ცხოველებისგან განსხვავებით, ის იცვლება პერსონაჟიანარეკლები. ცხადია, ცხოველთა ფსიქიკა ორიენტირებულია უზრუნველყოფაზე ადაპტაციურისაქმიანობა გარე გარემოსთან მიმართებაში. პირიქით, ადამიანის ცნობიერება, უპირველეს ყოვლისა, მსახურებისკენ არის მიმართული გარდამტეხისაქმიანობის. აქტივობის ბუნება განსაზღვრავს ასახვის ხასიათს. ამიტომ, ზოგადად მიღებულია, რომ ადამიანის ცნობიერება არის აქტიურიდა შემოქმედებითიპერსონაჟი. იგი უშუალოდ მონაწილეობს ადამიანის მიერ სამყაროს გარდაქმნის პროცესებში. ამ თვალსაზრისით, ვ.ი.ლენინის სიტყვებით, „ადამიანის ცნობიერება არა მხოლოდ ასახავს ობიექტურ სამყაროს, არამედ ქმნის მას“.

აქტივობისა და შემოქმედების თვისება, რომელიც ჩვენ დავასახელეთ, ასევე ნიშნავს, რომ ცნობიერების დახმარებით ადამიანი ქმნის არა მხოლოდ ხელოვნურ ნივთთა სამყაროს. ის ასევე ქმნის იდეებისა და სურათების სამყაროს, მათ შორის ისეთებს, რომლებსაც რეალურად არაფერი შეესაბამება, მაგალითად, სფინქსის იდეა და გამოსახულება. ცნობიერება, აქტიური და კრეატიული (შემოქმედებითობა), ზოგჯერ შეიძლება, თითქოს, "გაფრინდეს" რეალობისგან. შედეგად წარმოიქმნება ფანტასტიური, ილუზორული გამოსახულებები, მაგალითად, კენტავრის გამოსახულება, ბოდვები და მასობრივი ილუზიები, როგორიცაა კომუნისტური იდეა და ა.შ. . რა თქმა უნდა, ყველა მათგანს აქვს ბუნებრივი და მრავალფეროვანი მიზეზები.

ცნობიერების, როგორც განსაკუთრებული „სულის სამყაროს“ სპეციფიკა სულაც არ ნიშნავს მის აბსოლუტურ (სრულ) წინააღმდეგობას მატერიასთან, როგორც საგანთა სამყაროსთან. ასეთი დაპირისპირება შესაძლებელია მხოლოდ გონებრივად, ცნობიერებისა და მატერიის ურთიერთობის შესახებ მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური კითხვის ფარგლებში. თავად რეალობაში და ადამიანის საქმიანობის მსვლელობისას, ასეთი კონტრასტი ძნელად გამართლებულია. ცნობიერება და მატერია მუდმივად გადადის ერთმანეთში (მაგალითად, ხელოვნების ნიმუშების შექმნისას), მათ შორის მკვეთრი საზღვრები არ არსებობს. ეს საზღვრები პირობითი და თხევადია, არც ისე მკაფიოდ განსაზღვრული, როგორც ეს იყო ხაზგასმული ზოგიერთ ფილოსოფიურ მოძღვრებაში (პლატონი, გ. ჰეგელი და სხვ.).

1. ცნობიერება და მატერია. "იდეალის" და "ცნობიერების" ცნებები

ცნობიერებისა და არსების ურთიერთობის გამოვლენისას, უნდა ითქვას ტვინის როლზე გარე სამყაროს ასახვაში. ტვინის გაჩენა ერთ-ერთი იყო აუცილებელი წინაპირობებიცნობიერების გაჩენა. ადამიანის ტვინი არის ძალიან რთული სტრუქტურა, რომელიც აკონტროლებს ინდივიდის გონებრივ აქტივობას. ტვინის აქტივობა არის ცნობიერების ფიზიოლოგიური საფუძველი.ტვინი თავად არის ადამიანის ხანგრძლივი ბიოლოგიური და სოციალური ევოლუციის პროდუქტი. მისი ორი ნახევარსფეროდან თითოეული პასუხისმგებელია ამა თუ იმ ფსიქიკურ ფუნქციაზე: მარცხენა - ამისთვის რაციონალური აზროვნება, მარჯვენა - სამყაროს ფიგურალური აღქმისთვის. კიდევ რა არის ცნობილი თანამედროვე ტვინის მეცნიერებისთვის?

ახალშობილის ტვინი იწონიდა დაახლოებით 350 გ, მოზრდილებში - დაახლოებით 1300-1400 გ, ზოგიერთში - 2000-მდე. მატერიის ეს ყველაზე რთული სტრუქტურა შეიცავს დაახლოებით 40-50 მილიარდ უჯრედს (ნეირონს), რომელთაგან თითოეულს აქვს კონტაქტები დაახლოებით. მათი 10 ათასი მეზობელი. ჩვეულებრივ ცხოვრებაში, უჯრედების მხოლოდ 15 პროცენტი ფუნქციონირებს, დანარჩენი კი ერთგვარ რეზერვს წარმოადგენს. ნორმალურ ტვინს შეუძლია შეიცავდეს დაახლოებით ხუთასი ენციკლოპედია Britannica-ს ტოლ ინფორმაციას, რომელიც შედგება 33 ტომისგან. ადამიანის ტვინში ნეირონების ქსელი დაახლოებით 1500-ჯერ უფრო რთულია, ვიდრე მთელი მსოფლიოს სატელეფონო ქსელი.

თუმცა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ტვინი კი არ ფიქრობს, არამედ ადამიანი ტვინის დახმარებით. ტვინი მხოლოდ ინსტრუმენტი აზროვნებისთვის.ფილოსოფიის და მეცნიერების ისტორიაში ზოგჯერ გამოთქმული იყო იდეები ცნობიერების სავარაუდო დამოუკიდებლობის შესახებ ტვინისგან, გონებრივი ფიზიოლოგიურისაგან, თითქოს მათი ცალკეული არსებობა. Ამ შემთხვევაში ჩვენ ვსაუბრობთ„ფსიქოფიზიკური პარალელიზმის“ ცნების შესახებ, რომელსაც გარკვეული გავრცელება ჰქონდა მე-18 - მე-19 საუკუნეებში. პირიქით, რუსმა მეცნიერებმა - ი.მ. სეჩენოვმა, ი.პ. პავლოვმა და სხვებმა შეიმუშავეს მოძღვრება ადამიანის ფსიქიკის ფიზიოლოგიური საფუძვლების, მისი რეფლექსური (ამრეკლავი) ბუნების შესახებ. გამოვლინდა და დამაჯერებლად აჩვენა, რომ გონებრივი და ფიზიოლოგიური არის ორი დონე (უფრო მაღალი და ქვედა) ტვინის აქტივობაში. ადამიანის ფსიქიკა პირდაპირ დამოკიდებულია მის ფიზიოლოგიაზე (მაგალითად, მისი მემკვიდრეობითი მონაცემები) და სოციალურ გარემოზე (მაგალითად, თავისუფალი დროის ხელმისაწვდომობა, ცხოვრების დონე და ა.შ.).

მე-20 საუკუნეში, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის საოცარი მიღწევების კვალდაკვალ, შეიქმნა კომპიუტერები, რომლებიც ასრულებენ ადამიანის უამრავ რთულ ფსიქიკურ ფუნქციას. დაიწყო თუ არა ე.წ. „ხელოვნური ინტელექტის“ განხილვა. შეუძლია თუ არა მანქანას ფიქრი? ამ კითხვებზე არის მოკლე პასუხები.

რა თქმა უნდა, კომპიუტერს შეუძლია შეასრულოს და შეუდარებლად უფრო სწრაფად, ვიდრე ადამიანმა, ბევრი ოპერაცია. მაგრამ მაინც, მანქანა ვერასოდეს ჩაანაცვლებს ადამიანს და აი, რა არის. ჯერ ერთი,მანქანა ყოველთვის მუშაობს ადამიანის მიერ მასში დასახული პროგრამის მიხედვით. მანქანა, ფ.ენგელსის სიტყვებით, ერთგვარი „ნიმუშის სქემაა“ და კრეატიულობა არ არის მისთვის დამახასიათებელი, ე.ი. ფუნდამენტური სიახლის შექმნა. Მეორეც,მანქანას, ადამიანისგან განსხვავებით, არ აქვს სამყაროსადმი სენსუალურ-ემოციური დამოკიდებულება. მან არ იცის წარმოსახვა და ფანტაზია, სიყვარული ან ბრაზი, არ იცის როგორ განიცადოს. მანქანა, თუნდაც ძალიან სრულყოფილი, მხოლოდ კოპირებს და ბაძავს ადამიანის აზროვნების პროცესს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ ასრულებს მას სრულად. ის არის მხოლოდ ხელსაწყოპიროვნება და ამიტომ ქვევითმას, იგი მისი შემქმნელის წყალობაა.

ტერმინი „იდეალი“ ხშირად გამოიყენება ცნობიერების აღსაწერად. ფილოსოფიაში მას ოდნავ განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ხელოვნებაში, სადაციდეალური ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც ობიექტის სრულყოფილების (ელეგანტურობის) ხარისხი.

იდეალის პრობლემა პირველად პლატონმა გამოავლინა თავის დოქტრინაში „იდეათა სამყაროს შესახებ“. ეს თემა საფუძვლიანად იქნა გააზრებული გ.ჰეგელის ნაშრომში. ფილოსოფიურ იდეალიზმში იდეალი, როგორც წესი, განიხილება, როგორც საფუძველი და შემქმნელი მთელი რეალობის.

თანამედროვე სამეცნიერო ფილოსოფიის თვალსაზრისით, იდეალი აღიქმება როგორც სუბიექტური რეალობა,ადამიანის მიერ შექმნილი ცნობიერების დახმარებით, როგორც ტვინის თვისება. ეს კონცეფცია ავლენს ადამიანის უნიკალურ შემოქმედებით ბუნებას, მის შემოქმედების უნარს ახალი მსოფლიო,„სამყაროს“ საპირისპიროდ. იდეალური მსგავსია სხვა არსებამატერიის (სხვა, ახალი არსება), მისი „გარდაქმნილი“ (შეცვლილი) ფორმა, შექმნილი ცნობიერების დახმარებით. მოკლედ, იდეალი არის მატერიის „ორმაგი“ („შემცვლელი“), მისი არამატერიალური. კოპირება.

იდეალის სამყარომოიცავს შეგრძნებებს და ემოციებს, წარმოსახვას და ფანტაზიას, ცნებებსა და წარმოდგენებს, იდეებს, იდეალს და ა.შ. იდეალი არის სენსუალური სამყარო და გონებრივი სურათებიადამიანის მიერ შექმნილი და გარე სამყაროს ამსახველი. ეს სამყარო შეიცავს არა მხოლოდ სურათებს რა იქ არის.იგი ასევე შეიცავს სურათებს საჭიროებაადამიანს. გასაკვირი არ არის, რომ იდეალის სტრუქტურაში განსაკუთრებულ როლს ასრულებს იდეალურიროგორც მაგალითი, უმაღლესი მიზანიპირი.

კ.მარქსის განმარტებით, „...იდეალი სხვა არაფერია, თუ არა მასალა, ადამიანის თავში გადანერგილი და მასში გარდაქმნილი“. ტერმინი „გადანერგილი“ აქ უნდა გავიგოთ, როგორც „ასახული“, ხოლო „გადაკეთებული“ - როგორც წარმოდგენილია ადამიანის თავში გამოსახულების, ცნებების და ა.შ.

იდეალი არის ადამიანის ბუნებრივი და სოციალური ორგანიზაციის პროდუქტი. ზემოთ ნახსენები ფსიქოლოგების A.I. მეშჩერიაკოვისა და S.I. სოკოლიანსკის ნაშრომებმა აჩვენა, რომ იდეალი ყალიბდება მხოლოდ საზოგადოებაში და აქტივობით და არ არის ადამიანის თანდაყოლილი საკუთრება. მისი ჩამოყალიბების მთავარი პირობა შეიძლება იყოს მხოლოდ პიროვნების აქტიური ჩართვა საგნობრივ-პრაქტიკულ საქმიანობაში, კულტურის სამყაროში, როგორც კაცობრიობის კუმულაციური გამოცდილების განსახიერება. ამ ყველაფრის გარეშე ადამიანი დარჩება მხოლოდ ხალხის „კანდიდატად“, ე.ი. განუვითარებელი არსება, ბუნებრივი სამყაროს დანამატი.

იდეალი არის ადამიანის არსებითი ძალების ძალიან მნიშვნელოვანი ელემენტი. „სულის სამყაროს“ მოსვლასთან ერთად წარმოიშვა სამყაროს განვითარების ფუნდამენტურად განსხვავებული წყაროები, რომლებიც აქამდე ბუნებაში არ არსებობდა. შედეგად, თანდათან დაიწყო სამყაროს შემდგომი ევოლუციის შეძენა კონტროლირებადიხასიათი და მაღალი დინამიზმი და ადამიანი გარემოებების მონიდან გადაიქცა ახალი - ხელოვნური - სამყაროს შემოქმედად.

იდეალის ცნება ახასიათებს ადამიანის ცნობიერებას ამრეკლავი პროცესის შედეგების თვალსაზრისით, რომლებიც ჩამოყალიბებულია გარკვეულ ფორმებად - იდეებად, სურათებად, წარმოდგენებად და ა.შ. რაც შეეხება ცნებას "ცნობიერება", ის ახასიათებს ადამიანს. და მისი საქმიანობა მეორე მხრიდან. კერძოდ, მისი პრაქტიკული მოქმედებისა და სამყაროს შექმნის უნარის თვალსაზრისით საქმის ცოდნით.Სხვა სიტყვებით, ცნობიერება ადამიანის ქმედებების გონივრულობის სინონიმია.ეს კონცეფცია ასევე გამოიყენება მთლიანი ისტორიული პროცესის დასახასიათებლად. ეს მიუთითებს მაღალი სულიერი კომპონენტის ადამიანების ქმედებებში ყოფნაზე, მაგალითად, ცნობიერებაზე პოლიტიკური პროცესი, ბუნებისადმი დამოკიდებულება და ა.შ. პირიქით, ცნობიერების ნაკლებობა მიუთითებს სპონტანურობაზე ადამიანების საქმიანობაში, მის არაგონივრულობაზე. ცნობიერება არის ინდიკატორი იმისა, თუ როგორ შეუძლიათ ადამიანებს აკონტროლონ თავიანთი აქტივობები მათ გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ ცოდნის დახმარებით. ცნობიერების პრობლემა არის ადამიანის ცნობიერების რეალურად გარდაქმნის პრობლემა აქტიური ძალასაერთო ისტორიული პროცესი.

ასე რომ, ცნობიერების არსებობა ახასიათებს ადამიანს, როგორც არსებას, რომელსაც შეუძლია გონიერად და შემოქმედებითად იმოქმედოს ამ სამყაროში. ცნობიერება ქმნის აუცილებელ წინაპირობებს ადამიანის ამ სამყაროში მცოდნე და თვითშემეცნო არსების მტკიცებისთვის.

ჩვენ გადავდივართ ფსიქოლოგიის განვითარების ახალ მთავარ ეტაპზე. მისი დასაწყისი მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედით თარიღდება, როდესაც მეცნიერული ფსიქოლოგია ჩამოყალიბდა. ამ ახალი ფსიქოლოგიის სათავეში არის ფრანგი ფილოსოფოსი რენე დეკარტი(1596-1650 წწ.). მისი სახელის ლათინური ვერსიაა Renatus Cartesius, აქედან მოდის ტერმინები: „კარტეზიული ფილოსოფია“, „კარტეზიული ინტუიცია“ და ა.შ.

დეკარტმა დაამთავრა იეზუიტური სკოლა, სადაც ბრწყინვალე შესაძლებლობები გამოავლინა. განსაკუთრებით უყვარდა მათემატიკა. მან მიიზიდა ის, რადგან იგი ეყრდნობოდა მკაფიო საფუძვლებს და მკაცრი იყო დასკვნებში. მან გადაწყვიტა, რომ მათემატიკური აზროვნება უნდა ყოფილიყო ნებისმიერი მეცნიერების საფუძველი. სხვათა შორის, დეკარტმა განსაკუთრებული წვლილი შეიტანა მათემატიკაში. მან შემოიტანა ალგებრული აღნიშვნა, უარყოფითი რიცხვები, გამოიგონა ანალიტიკური გეომეტრია.

დეკარტი ითვლება რაციონალისტური ფილოსოფიის ფუძემდებლად. მისი თქმით, ცოდნა პირდაპირ აშკარა მონაცემებზე, პირდაპირ ინტუიციაზე უნდა იყოს აგებული. მისგან უნდა გამოიტანოს ლოგიკური მსჯელობის მეთოდით.

ერთ-ერთ ნაშრომში რ.დეკარტი განიხილავს, თუ როგორ უნდა მივიდეთ სიმართლემდე. მას მიაჩნია, რომ ადამიანი ბავშვობიდან შთანთქავს უამრავ ილუზიას, იღებს რწმენას სხვადასხვა განცხადებებსა და იდეებს. ასე რომ, თუ გსურთ სიმართლის პოვნა, მაშინ ჯერ ყველაფერი უნდა დააყენოთ ეჭვქვეშ. მაშინ ადამიანს ადვილად შეუძლია ეჭვი შეიტანოს მისი გრძნობების ჩვენებაში, სისწორეში ლოგიკური მიზეზებიდა თუნდაც მათემატიკური მტკიცებულებები, რადგან თუ ღმერთმა ადამიანი არასრულყოფილი შექმნა, მაშინ მისი მსჯელობა შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს.

ამრიგად, ყველაფრის კითხვის ნიშნის ქვეშ მივდივართ დასკვნამდე, რომ არ არსებობს დედამიწა, ცა, ღმერთი, ჩვენი სხეული. მაგრამ აუცილებლად დარჩება რაღაც. რა დარჩება? ჩვენი დარჩება ეჭვიარის დარწმუნებული ნიშანი იმისა, რომ ჩვენ იფიქრე. და მაშინ შეგვიძლია ვამტკიცოთ, რომ ვარსებობთ, რადგან „...ფიქრი, აბსურდია ვივარაუდოთ არარსებულად, რაც ფიქრობს“. შემდეგ კი მოჰყვება ცნობილი დეკარტისეული ფრაზა: „ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ“ („cogito ergo sum“).

"რა არის აზრი?" შემდგომ ეკითხება დეკარტი. და ის პასუხობს, რომ აზროვნებაში გულისხმობს „ყველაფერს, რაც ჩვენში ხდება“, ყველაფერს, რასაც ჩვენ „პირდაპირ თავისთავად აღვიქვამთ“. ასე რომ, ფიქრი არ არის მხოლოდ გაგება, მაგრამ ასევე " მინდა», « წარმოიდგინე», « გრძნობენ» .

დეკარტის ეს განცხადებები შეიცავს ძირითად პოსტულატს, საიდანაც დაიწყო ფსიქოლოგია. გვიანი XIXგ., - პოსტულატი, რომელშიც ნათქვამია, რომ პირველი, რასაც ადამიანი აღმოაჩენს საკუთარ თავში არის საკუთარი ცნობიერება. ცნობიერების არსებობა მთავარი და უპირობო ფაქტია და მთავარი ამოცანაფსიქოლოგია არის ცნობიერების მდგომარეობისა და შინაარსის ანალიზი. ამრიგად, „ახალმა ფსიქოლოგიამ“, რომელმაც მიიღო დეკარტის იდეების სული, შექმნა ცნობიერება.

რას გულისხმობენ ისინი, როდესაც საუბრობენ ცნობიერების მდგომარეობებზე და შინაარსზე? მიუხედავად იმისა, რომ ვარაუდობენ, რომ ისინი უშუალოდ თითოეული ჩვენგანისთვისაა ცნობილი, ავიღოთ მაგალითად ფსიქოლოგიური და ლიტერატურული ტექსტებიდან აღებული რამდენიმე კონკრეტული აღწერა.

წარმოგიდგენთ ამონარიდს ცნობილი გერმანელი ფსიქოლოგის W. Köhler-ის წიგნიდან გეშტალტ ფსიქოლოგია, რომელშიც ის ცდილობს ილუსტრირდეს ცნობიერების ის შინაარსი, რომელსაც, მისი აზრით, ფსიქოლოგია უნდა ეხებოდეს. ზოგადად, ისინი ქმნიან გარკვეულ „სამყაროს სურათს“.

"Ჩემს შემთხვევაში<...>ეს სურათი არის ცისფერი ტბა, რომელიც გარშემორტყმულია ბნელი ტყით, ნაცრისფერი ცივი კლდე, რომელსაც მე ვეყრდნობი, ქაღალდი, რომელზეც ვწერ, ფოთლების ჩახლეჩილი ხმაური, რომელიც ძლივს ქანაობს ქარს, და ეს მძაფრი სუნი მოდის. ნავები და დაჭერა. მაგრამ სამყარო შეიცავს ბევრად მეტს, ვიდრე ეს სურათი.

არ ვიცი რატომ, მაგრამ ჩემს წინ სრულიად განსხვავებული ცისფერი ტბა იფეთქა, რომლითაც აღფრთოვანებული ვიყავი რამდენიმე წლის წინ. ილინოისი. კარგა ხანია ჩვეულებრივად იქცა ასეთი მოგონებები როცა მარტო ვარ.

და ეს სამყარო შეიცავს ბევრ სხვა რამეს, მაგალითად, ჩემს ხელს და თითებს, რომლებიც ჯდება ქაღალდზე.

ახლა, როცა წერა შევწყვიტე და ისევ ირგვლივ მიმოვიხედე, ძალისა და კეთილდღეობის განცდას ვგრძნობ. მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ საკუთარ თავში უცნაურ დაძაბულობას ვგრძნობ, თითქმის განდევნის განცდაში გადაიქცევა: დავპირდი, რომ ამ ხელნაწერს რამდენიმე თვეში გადავცემდი დასრულებულს.

ამ პასაჟში ჩვენ გავეცნობით ცნობიერების შინაარსს, რომელიც ერთ დროს საკუთარ თავში აღმოაჩინა და აღწერა W. Köhler-მა. ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს აღწერილობა მოიცავს როგორც უშუალო გარემომცველი სამყაროს სურათებს, ასევე სურათებს-მოგონებებს და წარმავალ შეგრძნებებს საკუთარი თავის მიმართ, მისი სიძლიერისა და კეთილდღეობისა და მწვავე ნეგატიური ემოციური გამოცდილების შესახებ.

კიდევ ერთ ნაწყვეტს მოგცემთ, ამჯერად ცნობილი ბუნებისმეტყველის ტექსტიდან აღებული გ.ჰელმჰოლცირომელშიც ის აღწერს აზროვნების პროცესს.

„... ფიქრი გვიჩრდილავს მოულოდნელად, ძალისხმევის გარეშე, როგორც შთაგონება<...>ყოველ ჯერზე პირველად მიწევდა ჩემი პრობლემის ყოველმხრივ შემობრუნება, ისე, რომ მისი ყველა მოხვევა მყარად ჩამევლო თავში და ზეპირად განმეხილა, წერის დახმარების გარეშე.

როგორც წესი, ამ წერტილამდე მისვლა ხანგრძლივი, უწყვეტი მუშაობის გარეშე შეუძლებელია. შემდეგ, როდესაც დაღლილობის დაწყება გავიდა, საჭირო იყო სხეულის სრული სიახლის ერთი საათი და მშვიდი კეთილდღეობის განცდა - და მხოლოდ ამის შემდეგ გაჩნდა კარგი იდეები.

რასაკვირველია, მხატვრულ ლიტერატურაში „ცნობიერების მდგომარეობების“, განსაკუთრებით ემოციური მდგომარეობების აღწერილობების ნაკლებობა არ არის. აქ არის ფრაგმენტი ლ.

”მას არ სჯეროდა ზოგადად სიკვდილის და განსაკუთრებით მისი სიკვდილის… და ამიტომ, მას შემდეგაც კი, რაც უთხრეს, რომ ის გარდაიცვალა, ის ეძებდა მას სეირნობის დროს. ყველა ქალი, სქელი, მოხდენილი, მუქი თმით, მისი დედა იყო. ასეთი ქალის დანახვაზე სულში სინაზის გრძნობა გაუჩნდა, ისეთი, რომ დაახრჩო და ცრემლები მოადგა. და ის მხოლოდ ელოდა მის მისვლას, აეხსნა ფარდა. მთელი მისი სახე გამოჩნდება, გაიღიმება, ჩაეხუტება, გაიგონებს მის სურნელს, იგრძნობს მისი ხელის სინაზეს და ბედნიერად ტირის... დღეს, უფრო ძლიერად, ვიდრე ოდესმე, სეროჟამ იგრძნო მისდამი სიყვარულის მოზღვავება და ახლა, დავიწყებული<...>დანით დაჭერით მაგიდის მთელი კიდე, მის წინ იყურებოდა ანათებს თვალებით და ფიქრობდა მასზე.

ზედმეტია იმის თქმა, რომ მთელი მსოფლიოს ლექსები სავსეა ემოციური მდგომარეობების აღწერით, ყველაზე დახვეწილი „სულის მოძრაობებით“. აქ არის მინიმუმ ეს ნაწყვეტი A.S. პუშკინის ცნობილი ლექსიდან:

და გული აღფრთოვანებით სცემს
და მისთვის ისინი კვლავ აღდგნენ
და ღვთაება და შთაგონება,
და სიცოცხლე, ცრემლები და სიყვარული.

ან M. Yu. ლერმონტოვის ლექსიდან:

სულიდან, როგორც ტვირთი ჩამოდის,
ეჭვი შორს არის
და დაიჯერე და იტირე
და ეს ასე მარტივია, ადვილია...

ასე რომ, ამ რთული რეალობის შესასწავლად, ფსიქოლოგებმა გასული საუკუნის ბოლოს გაბედეს.

როგორ უნდა ჩატარდეს ასეთი კვლევა? უპირველეს ყოვლისა, მათ სჯეროდათ, რომ აუცილებელია აღწერა ცნობიერების თვისებები.

პირველი, რასაც „ცნობიერების ველს“ ვუყურებთ, არის მისი შინაარსის არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნება, რაც უკვე აღვნიშნეთ. ერთმა ფსიქოლოგმა შეადარა ცნობიერების სურათი აყვავებულ მდელოს: ვიზუალური გამოსახულებები, სმენის შთაბეჭდილებები, ემოციური მდგომარეობა და აზრები, მოგონებები, სურვილები - ეს ყველაფერი შეიძლება იყოს ერთდროულად.

თუმცა, ეს არ არის ყველაფერი, რაც შეიძლება ითქვას ცნობიერებაზე. მისი სფერო სხვა თვალსაზრისითაც არაერთგვაროვანია: მასში მკაფიოდ გამორჩეულია ცენტრალური რეგიონი, განსაკუთრებით მკაფიო და მკაფიო; ეს არის - " ყურადღების ველი", ან" ცნობიერების ფოკუსი»; მის გარეთ არის ტერიტორია, რომლის შინაარსი გაურკვეველია, ბუნდოვანი, განუყოფელი; ეს არის - " ცნობიერების პერიფერია».

გარდა ამისა, ცნობიერების შიგთავსი, რომელიც ავსებს აღწერილ ორივე სფეროს, უწყვეტ მოძრაობაშია. , რომელსაც აქვს ნათელი აღწერა სხვადასხვა ფენომენსცნობიერება, განასხვავებს მისი მდგომარეობის ორ ტიპს: სტაბილური და ცვალებადი, სწრაფად გარდამავალი. როდესაც ჩვენ, მაგალითად, ვიაზრებთ, ფიქრი ჩერდება იმ სურათებზე, რომლებშიც ჩვენი ასახვის ობიექტია შემოსილი. ამასთან ერთად, ხდება გაუგებარი გადასვლები ერთი ფიქრიდან მეორეზე. მთელი პროცესი ფრინველის ფრენის მსგავსია: მშვიდი აფრენის პერიოდები (სტაბილური მდგომარეობები) იკვეთება ფრთების ქნევასთან (ცვალებადი მდგომარეობები). ერთი მდგომარეობიდან მეორეში გარდამავალი მომენტების დაჭერა ძალიან რთულია თვითდაკვირვებით, რადგან თუ ჩვენ ვცდილობთ მათ შეჩერებას, მაშინ მოძრაობა თავად ქრება, ხოლო თუ ჩვენ ვცდილობთ მათ გავიხსენოთ მათი დასრულების შემდეგ, მაშინ ნათელი სენსუალური სურათი ახლავს. სტაბილური მდგომარეობა ჩრდილავს მოძრაობის მომენტებს.

ცნობიერების მოძრაობა, მისი შინაარსისა და მდგომარეობების უწყვეტი ცვლილება, ვ. ჯეიმსმა აისახა კონცეფციაში " გონების მოძრაობა". ცნობიერების ნაკადი ვერ შეჩერდება, არც ერთი წარსული ცნობიერების მდგომარეობა არ მეორდება. მხოლოდ ყურადღების ობიექტი შეიძლება იყოს იდენტური და არა მასზე შთაბეჭდილება. სხვათა შორის, ყურადღება ექცევა ობიექტს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მასში სულ უფრო მეტი ახალი მხარე იხსნება.

გარდა ამისა, აღმოჩნდება, რომ ცნობიერების პროცესები იყოფა ორ დიდ კლასად. ზოგი მათგანი თითქოს თავისთავად ხდება, ზოგიც ორგანიზებულია და ხელმძღვანელობს სუბიექტის მიერ. პირველ პროცესებს ე.წ უნებლიე, მეორე - თვითნებური.

ორივე ტიპის პროცესი, ისევე როგორც ცნობიერების რიგი სხვა ღირსშესანიშნავი თვისებები, კარგად არის დემონსტრირებული იმ მოწყობილობის გამოყენებით, რომელიც W. Wundt-მა გამოიყენა თავის ექსპერიმენტებში. ეს არის მეტრონომი; მისი პირდაპირი მიზანია დააყენოს რიტმი დაკვრის დროს მუსიკალური ინსტრუმენტები. W. Wundt-ის ლაბორატორიაში იგი გახდა პრაქტიკულად პირველი ფსიქოლოგიური მოწყობილობა.

W. Wundt გთავაზობთ მონოტონური მეტრონომის დაწკაპუნების სერიის მოსმენას. ჩანს, რომ ჩვენს აღქმაში ბგერის დიაპაზონი უნებურად რიტმირებულია. მაგალითად, ჩვენ შეგვიძლია მოვისმინოთ ის, როგორც დაწყვილებული დაწკაპუნების სერია ყოველ მეორე ბგერაზე აქცენტით ("ტიკ-ტაკი", "ტიკ-ტაკი" ...). მეორე დაწკაპუნება იმდენად ხმამაღლა და მკაფიოდ ჟღერს, რომ შეგვიძლია მივაწეროთ ის მეტრონომის ობიექტურ თვისებას. თუმცა, ასეთ ვარაუდს ადვილად უარყოფს ის ფაქტი, რომ, როგორც ირკვევა, შესაძლებელია ბგერების რიტმული ორგანიზაციის თვითნებურად შეცვლა. მაგალითად, დაიწყეთ აქცენტის მოსმენა თითოეული წყვილის პირველ ხმაზე ("tak-tik", "tuk-tik" ...) ან თუნდაც დაალაგეთ ხმები ოთხი დაწკაპუნების უფრო რთულ ზომაში.

ასე რომ, ცნობიერება ბუნებით არის რიტმულად, ასკვნის W. Wundt და რიტმის ორგანიზება შეიძლება იყოს როგორც თვითნებური, ასევე უნებლიე.

ვუნდტმა მეტრონომის დახმარებით შეისწავლა ცნობიერების კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - მისი ” მოცულობა". მან საკუთარ თავს დაუსვა კითხვა: რამდენ ცალკეულ შთაბეჭდილებას შეიძლება შეიცავდეს ცნობიერება ერთდროულად?

ვუნდტის გამოცდილება იყო ის, რომ მან სუბიექტს წარმოადგინა ბგერების სერია, შემდეგ შეაწყვეტინა მას და მისცა იგივე ბგერების მეორე სერია. სუბიექტს დაუსვეს კითხვა: იყო რიგები ერთნაირი სიგრძისა თუ განსხვავებული? ამავე დროს, აკრძალული იყო ბგერების დათვლა; თქვენ უბრალოდ უნდა მოუსმინოთ მათ და დატოვოთ ყოვლისმომცველი შთაბეჭდილება თითოეულ სერიაზე. აღმოჩნდა, რომ თუ ბგერები იყო ორგანიზებული მარტივი ორი ზომით (აქცენტით წყვილის პირველ ან მეორე ბგერაზე), მაშინ სუბიექტს შეეძლო 8 წყვილისგან შემდგარი რიგების შედარება. თუ წყვილთა რაოდენობა აღემატებოდა ამ მაჩვენებელს, მაშინ რიგები იშლებოდა, ანუ ისინი ვეღარ აღიქმებოდნენ მთლიანობაში. ვუნდტი ასკვნის, რომ რვა ორმაგი დარტყმის სერია (ან 16 ცალკეული ბგერა) არის საზომი. ცნობიერების მოცულობა.

შემდეგ ის აყენებს შემდეგ საინტერესოს და მნიშვნელოვანი გამოცდილება. ის კვლავ იწვევს სუბიექტს, მოუსმინოს ბგერებს, თუმცა, თვითნებურად მოაწყოს ისინი რვა ბგერის კომპლექსურად. და შემდეგ იმეორებს ცნობიერების მოცულობის გაზომვის პროცედურას. გამოდის, რომ ამჯერად სუბიექტს შეუძლია მოისმინოს 8 ბგერის ხუთი ასეთი ზომა, როგორც ინტეგრალური სერია, ანუ სულ 40 ბგერა!

ამ ექსპერიმენტებით ვ.ვუნდტმა აღმოაჩინა ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტი, კერძოდ ის ადამიანის ცნობიერებაშეიძლება თითქმის განუსაზღვრელი ვადით იყოს გაჯერებული გარკვეული შინაარსით, თუ ის აქტიურად არის გაერთიანებული უფრო და უფრო დიდ ერთეულებად. ამავე დროს, მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ერთეულების გადიდების უნარი გვხვდება არა მხოლოდ უმარტივეს აღქმის პროცესებში, არამედ აზროვნებაშიც. იმის გაგება, რომ ფრაზა, რომელიც შედგება მრავალი სიტყვისა და კიდევ უფრო ინდივიდუალური ბგერებისაგან, სხვა არაფერია, თუ არა ერთეულის ორგანიზაცია. მაღალი შეკვეთა. ვუნდტმა უწოდა ასეთი ორგანიზაციის პროცესებს. აღქმის აქტები».

ასე რომ, ფსიქოლოგიაში ბევრი შრომატევადი სამუშაო გაკეთდა აღსაწერად საერთო სურათიდა თვისებებიცნობიერება: მისი შინაარსის მრავალფეროვნება, დინამიკა, რიტმი, მისი ნულის ჰეტეროგენულობა, მოცულობის გაზომვა და ა.შ. გაჩნდა კითხვები: როგორ გამოვიკვლიოთ იგი შემდგომში? რა არის ფსიქოლოგიის შემდეგი ამოცანები?

და აქ დადგა შემობრუნება, რამაც საბოლოოდ ცნობიერების ფსიქოლოგია ჩიხში მიიყვანა. ფსიქოლოგებმა გადაწყვიტეს, რომ მათ მიბაძონ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, როგორიცაა ფიზიკა ან ქიმია. მეცნიერების პირველი ამოცანა, განიხილება ამის მეცნიერებიდრო, იპოვე უმარტივესი ელემენტები. ეს ნიშნავს, რომ ფსიქოლოგიამ ასევე უნდა მოძებნოს ცნობიერების ელემენტები, დაშალოს ცნობიერების რთული დინამიური სურათი მარტივ, შემდგომ განუყოფელ ნაწილებად. ეს პირველია. მეორე ამოცანაა იპოვოთ უმარტივესი ელემენტების კავშირის კანონები. ასე რომ, ჯერ დაშალეთ ცნობიერება მის შემადგენელ ნაწილებად და შემდეგ ხელახლა შეკრიბეთ იგი ამ ნაწილებიდან.

ასე დაიწყეს ფსიქოლოგებმა მუშაობა. ვ.ვუნდტმა გამოაცხადა ცალკეული შთაბეჭდილებები, როგორც ცნობიერების უმარტივესი ელემენტები, ან იგრძენი.

მაგალითად, მეტრონომის ექსპერიმენტებში ეს იყო ცალკეული ხმები. მაგრამ ბგერების წყვილი, ანუ სწორედ ის ერთეულები, რომლებიც ჩამოყალიბდა სერიის სუბიექტური ორგანიზაციის გამო, მან უწოდა რთული ელემენტები, ან აღქმები.

თითოეულ შეგრძნებას, ვუნდტის მიხედვით, აქვს მთელი რიგი თვისებები, ანუ ატრიბუტები. მას ახასიათებს უპირველეს ყოვლისა ხარისხი (სენსაციები შეიძლება იყოს ვიზუალური, სმენითი, ყნოსვითი და ა.შ.), ინტენსივობა, გაფართოება (ანუ ხანგრძლივობა) და ბოლოს სივრცითი გაფართოება (ეს უკანასკნელი თვისება არ არის თანდაყოლილი ყველა შეგრძნებისთვის, მაგალითად, მას აქვს. ვიზუალური შეგრძნებები და სმენის არარსებობა).

შეგრძნებები მათი თვისებებით აღწერილია ობიექტური ელემენტებიცნობიერება. მაგრამ ისინი და მათი კომბინაციები არ ამოწურავს ცნობიერების შინაარსს. კიდევ არის კიდევ სუბიექტური ელემენტები, ან გრძნობები. ვ. ვუნდტმა შემოგვთავაზა სუბიექტური ელემენტების სამი წყვილი - ელემენტარული გრძნობები: სიამოვნება-უკმაყოფილება, მღელვარება-დამშვიდება, დაძაბულობა-გამონადენი. ეს წყვილი არის მთელი ემოციური სფეროს სამგანზომილებიანი სივრცის დამოუკიდებელი ღერძი.

ის კვლავ აჩვენებს იმ სუბიექტურ ელემენტებს, რომლებიც მან თავის საყვარელ მეტრონომზე გამოყო. დავუშვათ, სუბიექტმა მოაწყო ბგერები გარკვეულ ზომებად. ხმოვანი თანმიმდევრობის გამეორებისას ის მუდმივად პოულობს ამ ორგანიზაციის დადასტურებას და ყოველ ჯერზე განიცდის სიამოვნების განცდას. ახლა, დავუშვათ, რომ ექსპერიმენტატორი ძალიან ანელებს მეტრონომს. სუბიექტს ესმის ხმა - და ელოდება შემდეგს; მას აქვს მზარდი დაძაბულობის გრძნობა. ბოლოს მოდის მეტრონომის დაწკაპუნება - და ჩნდება დასვენების შეგრძნება. ექსპერიმენტატორი ზრდის მეტრონომის დაწკაპუნების სიხშირეს - და სუბიექტი იღებს დამატებით შინაგან შეგრძნებას: ეს არის აგზნება, რომელიც დაკავშირებულია დაწკაპუნების აჩქარებულ ტემპთან. თუ ტემპი შენელდება, მაშინ სიმშვიდე დგება.

ისევე როგორც გარე სამყაროს ნახატები, რომლებსაც ჩვენ აღვიქვამთ, შედგება ობიექტური ელემენტების რთული კომბინაციებისგან, ანუ შეგრძნებებისგან, ჩვენი შინაგანი გამოცდილება შედგება ჩამოთვლილი სუბიექტური ელემენტების რთული კომბინაციებისგან, ანუ ელემენტარული გრძნობებისგან. მაგალითად, სიხარული არის სიამოვნება და მღელვარება; იმედი არის სიამოვნება და დაძაბულობა; შიში - უკმაყოფილება და დაძაბულობა. ასე რომ, ნებისმიერი ემოციური მდგომარეობაშეიძლება "დაიშალა" აღწერილი ღერძების გასწვრივ ან აწყობილი სამი მარტივი ელემენტისგან.

არ გავაგრძელებ იმ კონსტრუქციებს, რომლითაც ცნობიერების ფსიქოლოგია იყო დაკავებული. შეიძლება ითქვას, რომ მან ვერ მიაღწია წარმატებას ამ გზაზე: მან ვერ მოახერხა შეგროვება მარტივი ელემენტებიცნობიერების ცოცხალი მდგომარეობები. ჩვენი საუკუნის პირველი მეოთხედის მიწურულს ამ ფსიქოლოგიამ პრაქტიკულად შეწყვიტა არსებობა.

ამისთვის იყო მინიმუმსამი მიზეზი: 1) ის შემოიფარგლებოდა ფენომენების ისეთი ვიწრო წრით, როგორიცაა შინაარსი და ცნობიერების მდგომარეობა; 2) ფსიქიკის უმარტივეს ელემენტებად დაშლის იდეა მცდარი იყო; 3) მეთოდი, რომელსაც ცნობიერების ფსიქოლოგია მიიჩნია ერთადერთ შესაძლებლად, ინტროსპექციის მეთოდი, ძალზე შეზღუდული იყო თავისი შესაძლებლობებით.

თუმცა ისიც უნდა აღინიშნოს: იმ პერიოდის ფსიქოლოგია ბევრს აღწერდა მნიშვნელოვანი თვისებებიდა ცნობიერების ფენომენები და ამით წამოაყენა მრავალი აქამდე განხილული პრობლემა. ცნობიერების ფსიქოლოგიის მიერ წამოჭრილ ერთ-ერთ პრობლემას მისი მეთოდის საკითხთან დაკავშირებით, დეტალურად განვიხილავთ შემდეგ ლექციაში.

"ფსიქოლოგიის" განყოფილება

ტესტი"ფსიქოლოგიის ისტორიაზე"

თემა ნომერი 3: ფსიქოლოგია, როგორც ცნობიერების მეცნიერება.

სამდივნოს მიერ ნამუშევრის მიღების თარიღი დეპარტამენტის მიერ სამუშაოს მიღების თარიღი

სამდივნოს მიერ ნაშრომის წარდგენის თარიღი მასწავლებლის მიერ ნაწარმოების განხილვის დასრულების თარიღი

____________________ _____________________

ᲒᲔᲒᲛᲐ:

შესავალი …………………………………………………………….....……….3

Თავი 1. ცნობიერების იზოლაცია, როგორც ფსიქიკის კრიტერიუმი ……………..……..4

1.1. ფსიქოლოგიური სწავლებარენე დეკარტი……………………………….4

1.2. ბ.სპინოზას ფსიქოლოგია……………………………………………………….7

თავი 2 XVII in ………………………………………………………………...8

2.1. ტ.ჰობსის ეპიფენომენალიზმი………………………………………………………………

2.2. ემპირიული ფსიქოლოგიის საფუძველი ჯ.ლოკის ნაშრომებში..................9

თავი 3 ……………………....9

თავი 4 ფსიქოლოგიური იდეები გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში გვიანი XVIII- პირველი ნახევარი XIX in …………………………………..13

დასკვნა …………………………………………………….………….....13

ბიბლიოგრაფია ………………………………………..14

შესავალი

ფსიქოლოგია (ბერძნულიდან ფსიქიკა- სული, ლოგოები- დოქტრინა, მეცნიერება) - მეცნიერება ფსიქიკის, როგორც ცხოვრების განსაკუთრებული ფორმის განვითარებისა და ფუნქციონირების კანონების შესახებ. ცოცხალი არსებების ურთიერთქმედება გარემოსთან ხდება მეშვეობით ფსიქიკური პროცესები, მოქმედებს, აცხადებს. ისინი თვისობრივად განსხვავდებიან ფიზიოლოგიური პროცესებისგან (სხეულსა და მის ორგანოებში მიმდინარე სასიცოცხლო პროცესების მთლიანობა), მაგრამ ასევე განუყოფელნი არიან მათგან. სიტყვა ფსიქოლოგია პირველად დასავლეთ ევროპის ტექსტებში მე-16 საუკუნეში გამოჩნდა.

ფსიქოლოგიის განვითარება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფილოსოფიის განვითარებასთან, ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონების მეცნიერებასთან. ფსიქოლოგიის განვითარების მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენს ფილოსოფიის მატერიალისტური და იდეალისტური ტენდენციები. "სულისა" და "ფსიქიკის" ცნებები არსებითად ერთი და იგივეა.

რომ იდეალისტური მიმართულებაეხება ტერმინს "სულს". „სული“ განიხილება, როგორც განსაკუთრებულის მიერ გამომუშავებული ფენომენი უზენაესი არსება(ღმერთი).

ცნება „ფსიქია“ მიეკუთვნება მატერიალისტურ მიმართულებას. იგი განიხილება, როგორც ტვინის აქტივობის პროდუქტი.

არისტოტელე ითვლება ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების ფუძემდებლად. მან დაწერა ფსიქოლოგიის პირველი კურსი, რომელსაც ეწოდა „სულის შესახებ“. არისტოტელემ გახსნა ახალი ერა სულის, როგორც ფსიქოლოგიური ცოდნის საგნის გაგებაში. სული - არისტოტელეს აზრით - არ არის დამოუკიდებელი არსება, არამედ ფორმა, ცოცხალი სხეულის ორგანიზების გზა. არისტოტელემ შექმნა საკუთარი სკოლა ათენის გარეუბანში და უწოდა ლიცეუმი. არისტოტელემ თავის სტუდენტებს უთხრა: „ისინი სწორად ფიქრობენ, რომლებიც ფიქრობენ, რომ სული სხეულის გარეშე ვერ იარსებებს და არ არის სხეული“. არისტოტელეს ფსიქოლოგიური სწავლება ეფუძნებოდა ბიოლოგიური ფაქტორების განზოგადებას. ამავე დროს, ამ განზოგადებამ გამოიწვია ფსიქოლოგიის ძირითადი ახსნა-განმარტებითი პრინციპების ტრანსფორმაცია: განვითარების ორგანიზაცია და მიზეზობრიობა. ეს იყო არისტოტელე, რომელიც დომინირებდა ცნობისმოყვარე გონებაში ათასწლეულის მანძილზე.

ფსიქოლოგია, როგორც მეცნიერება, მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა და ჯერაც არ დამკვიდრებულა. მასში არ არის დოგმები და მუდმივები. დროთა განმავლობაში შეიცვალა შეხედულებები სულის მეცნიერების შესახებ. შევეცადოთ მივაკვლიოთ ფსიქოლოგიის განვითარებას თითქმის სამი საუკუნის განმავლობაში, რენესანსიდან დაწყებული.

ფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების განვითარების ეტაპები

მე-17 საუკუნიდან იწყება ახალი ერაფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარებაში. მას ახასიათებს გაგების მცდელობა სულიერი სიმშვიდეადამიანი ძირითადად ზოგადფილოსოფიური, სპეკულაციური პოზიციებიდან, საჭირო ექსპერიმენტული ბაზის გარეშე.

სახელით რენე დეკარტი(1596 - 1650) შეკრული საეტაპოფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარებაში. ცნობიერების დოქტრინით, რომელიც განვითარდა იმ ფსიქოფიზიკური პრობლემის კონტექსტში, რომელიც თავად დასვა, მან შემოიტანა კრიტერიუმი ფსიქიკის განცალკევებისა სულის არისტოტელესეული დოქტრინისაგან, რომელიც არსებობდა მის წინაშე. ფსიქიკამ დაიწყო გაგება, როგორც ადამიანის შინაგანი სამყარო, ღია თვითდაკვირვებისთვის, რომელსაც აქვს განსაკუთრებული - სულიერი - არსება, სხეულისა და მთელი გარეგანი მატერიალური სამყაროს საწინააღმდეგოდ. მათი აბსოლუტური ჰეტეროგენულობა დეკარტის სწავლების მთავარი პუნქტია. შემდგომი სისტემები მიმართული იყო ცნობიერების, როგორც კვლევის ობიექტის (დეკარტის გაგებით) ემპირიულ შესწავლაზე, ჯერ ფილოსოფიის ფარგლებში, ხოლო XIX საუკუნის შუა ხანებიდან ფსიქოლოგიაში, როგორც დამოუკიდებელ მეცნიერებაში. დეკარტმა შემოიტანა რეფლექსის ცნება და ამით საფუძველი ჩაუყარა ცხოველების ქცევისა და ადამიანის ქმედებების ნაწილის ბუნებრივ-მეცნიერულ ანალიზს. დეკარტის სისტემაში მისი ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური ასპექტებიწარმოდგენილია განუყოფელ ერთობაში. „სულის ვნებები“ - დეკარტის მიერ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე დასრულებული ბოლო ნამუშევარი ფაქტობრივად ფსიქოლოგიურად ითვლება.

სულისა და სხეულის შესახებ მსჯელობა არ იყო ამოსავალი წერტილი ფილოსოფიაში და დეკარტის მეცნიერულ კვლევაში, რომელიც მიმართული იყო ბუნებაზე. მათში ის ცოდნის ჭეშმარიტი სისტემის აგებას ცდილობდა. მეთოდის პრობლემა დეკარტის ფილოსოფიაში ცენტრალურია. ტრაქტატში „დისკურსი მეთოდის შესახებ“ (1637) დეკარტი აღნიშნავს, რომ სჯობს საერთოდ არ ვეძიოთ ჭეშმარიტება, ვიდრე ეძებოთ იგი მეთოდის გარეშე. მეთოდი შეიცავს წესებს, რომელთა დაცვა არ იძლევა ცრუ ჭეშმარიტებად მიღებას და ჭეშმარიტ ცოდნის მიღწევას. დეკარტმა ჩამოაყალიბა მეთოდის ოთხი წესი საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში. რაც შეეხება ცნობიერებას, მისთვის ადეკვატურ მეთოდად ინტროსპექცია მიიჩნია, ვნებებთან მიმართებაში კი ინტროსპექციის შერწყმა ბუნებრივ სამეცნიერო მეთოდთან.

დარწმუნებულია, რომ ფილოსოფიასა და სხვა მეცნიერებებში არ არსებობს მყარი საფუძვლები, დეკარტი ჭეშმარიტებისკენ მიმავალ გზაზე პირველ საფეხურად ირჩევს ეჭვს ყველაფერში, რაზეც შეიძლება აღმოჩნდეს არასანდოობის ოდნავი ეჭვი და აღნიშნავს, რომ ის ყოველთვის არ უნდა იქნას გამოყენებული. მაგრამ მხოლოდ „როცა საკუთარ თავს ჭეშმარიტების ჭვრეტის მიზნად დავსახავთ“1, ე.ი. სამეცნიერო კვლევის სფეროში. ცხოვრებაში ხშირად ვიყენებთ მხოლოდ სარწმუნო - სავარაუდო - ცოდნას, რაც სავსებით საკმარისია პრაქტიკული პრობლემების გადასაჭრელად. დეკარტი ხაზს უსვამს მისი მიდგომის სიახლეს: პირველად სისტემატური ეჭვი გამოიყენება, როგორც მეთოდოლოგიური საშუალება ფილოსოფიური და მიზნებისთვის. სამეცნიერო გამოკვლევა.

უპირველეს ყოვლისა, დეკარტს ეჭვი ეპარება გრძნობადი სამყაროს ავთენტურობაში, ანუ „არსებობს თუ არა იმ საგნებს შორის, რომლებიც ჩვენს გრძნობას ექვემდებარება, ან ჩვენ ოდესმე წარმოვიდგენდით, სამყაროში მართლაც არსებობდა“2. ჩვენ მათ ვმსჯელობთ გრძნობების ჩვენებით, რომლებიც ხშირად გვატყუებენ, შესაბამისად, „უგუნურება იქნება იმის დაყრდნობა, რომ ერთხელ მაინც მოგვატყუეს“3. მაშასადამე, „ვაღიარე, რომ არ არსებობს არც ერთი რამ ისეთი, როგორიც ჩვენ გვეჩვენება“4. რადგან სიზმარში ბევრ რამეს წარმოვიდგენთ, რასაც სიზმარში ნათლად და ნათლად ვგრძნობთ, მაგრამ ისინი ნამდვილად არ არიან; ვინაიდან არსებობს მატყუარა გრძნობები, მაგალითად, ტკივილის შეგრძნება ამპუტაციურ კიდურებში, „მე გადავწყვიტე წარმომედგინა, რომ ყველაფერი, რაც თავში მომივიდა, არ იყო უფრო ჭეშმარიტი, ვიდრე ჩემი ოცნების ხილვები“ 5. შეიძლება ეჭვი შეიტანოს „ყველაფერში, რაც ადრე ითვლებოდა ყველაზე სანდო, თუნდაც მათემატიკური მტკიცებულებები და მათი დასაბუთება, თუმცა ისინი თავისთავად საკმარისად ნათელია, რადგან ზოგიერთი ადამიანი ცდება, როცა ასეთ საკითხებზე საუბრობს“6. მაგრამ ამავდროულად, „ძალიან აბსურდულია ვივარაუდოთ, რომ ის, რაც ფიქრობს არ არსებობს, ხოლო ის ფიქრობს, რომ, მიუხედავად ყველაზე უკიდურესი ვარაუდებისა, ჩვენ არ შეგვიძლია არ გვჯეროდეს, რომ დასკვნა: მე ვფიქრობ, მაშასადამე ვარსებობ ჭეშმარიტად და ამიტომ არსებობს. არის პირველი და ყველაზე დარწმუნებული ყველა დასკვნა, წარდგენილი მას, ვინც მეთოდურად აწყობს თავის აზრებს. შემეცნებითი სუბიექტის არსებობის შესახებ დასკვნის შემდეგ, დეკარტი აგრძელებს „მეს“ არსის დადგენას. დასმულ კითხვაზე ჩვეული პასუხი - მე ვარ კაცი - უარყოფილია მის მიერ, რადგან ეს იწვევს ახალი კითხვების ჩამოყალიბებას. პირველი, არისტოტელესთან დაბრუნებით, ასევე უარყოფილია იდეები „მე“-ს შესახებ, როგორც სხეულისა და სულისგან შემდგარი, რადგან მათ საკუთრებაში არ არის დარწმუნება - არ არსებობს თეორიული მტკიცებულება. ამიტომ ისინი არ არიან აუცილებელი „მე“-სთვის. თუ ყველაფერი საეჭვო იყო განცალკევებული, არაფერი რჩება, გარდა საკუთარი თავის ეჭვი.

2 იქვე. S. 431.

3 იქვე. S. 427.

მაგრამ ეჭვი აზროვნების აქტია. შესაბამისად, მხოლოდ აზროვნებაა განუყოფელი „მე“-ს არსი. ამ წინადადების მტკიცებულება არ საჭიროებს მტკიცებულებას: ის გამომდინარეობს ჩვენი გამოცდილების უშუალოობიდან. ვინაიდან მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვეთანხმებით, რომ ყველა ჩვენი წარმოდგენა საგნების შესახებ მცდარია და არ შეიცავს მათი არსებობის მტკიცებულებას, მათგან ბევრად უფრო დიდი მტკიცებულებებიდან გამომდინარეობს, რომ მე თვითონ ვარსებობ.

ასე ირჩევს დეკარტი ახალი გზაკვლევა: უარს ამბობს „მე“-ს ობიექტურ აღწერაზე და მიმართავს მხოლოდ მისი აზრების (ეჭვების), ანუ სუბიექტური მდგომარეობის განხილვას. ამავდროულად, წინა პრეზენტაციის წინაშე მდგარი ამოცანისგან განსხვავებით, როდესაც მიზანი იყო მათი შინაარსის შეფასება მათში შემავალი ობიექტების შესახებ ცოდნის ჭეშმარიტების თვალსაზრისით, აქ საჭიროა განისაზღვროს „მე“-ს არსი. “.

„სიტყვით „აზროვნება“ (cogitatio) ვგულისხმობ ყველაფერს, რაც ჩვენში ხდება ისე, რომ ჩვენ ამას უშუალოდ ჩვენ თვითონ აღვიქვამთ; და ამიტომ არა მხოლოდ გაგება, ნება, წარმოდგენა, არამედ გრძნობაც ნიშნავს აქ იგივეს, რაც ფიქრს.

აზროვნება არის წმინდა სულიერი, აბსოლუტურად უსხეულო აქტი, რომელსაც დეკარტი მიაწერს განსაკუთრებულ არამატერიალურ სააზროვნო სუბსტანციას. დეკარტის ეს დასკვნა უკვე არასწორად გაიგეს მისმა თანამედროვეებმა. ასე რომ, ჰობსმა აღნიშნა, რომ პოზიციიდან „მე ვფიქრობ“ უფრო მეტად შეიძლება დავასკვნათ, რომ მოაზროვნე საგანი არის რაღაც ფიზიკური, ვიდრე დასკვნა არამატერიალური სუბსტანციის არსებობის შესახებ. ამას დეკარტი აპროტესტებდა; ”... შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ ერთი სუბსტანცია იყო ფიგურის საგანი, მეორე - მოძრაობის საგანი და ა. მაგრამ არის სხვა აქტები - გაგება, სურვილი, წარმოსახვა, შეგრძნება და ა.შ. - რომლებიც ეთანხმებიან ერთმანეთს იმით, რომ ისინი ვერ იარსებებს აზრის ან წარმოდგენის, ცნობიერების ან ცოდნის გარეშე. მოდით ვუწოდოთ ნივთიერება, რომელშიც ისინი არსებობენ მოაზროვნე რამ, ან სული, ან სხვა სახელი, თუ მხოლოდ ის არ უნდა აგვერიოს სხეულებრივ სუბსტანციაში, რადგან გონებრივი მოქმედებები არ არის მსგავსება სხეულთან და აზროვნება სრულიად განსხვავდება გაფართოებისგან.

სულისა და სხეულის შესახებ დეკარტის მოძღვრებამ და მათმა არსებითმა განსხვავებამ წარმოშვა ფილოსოფიური ფსიქოფიზიკური პრობლემა: მიუხედავად იმისა, რომ განსხვავება სულიერსა და ფიზიკურს შორის აღიარებული იყო ჯერ კიდევ დეკარტამდე, არ იყო გამოყოფილი მკაფიო კრიტერიუმი. სულის შეცნობის ერთადერთი საშუალება, დეკარტის აზრით, არის შინაგანი ცნობიერება. ეს ცოდნა უფრო ნათელი და გარკვეულია, ვიდრე სხეულის ცოდნა. დეკარტი ასახავს ცნობიერების შემეცნების პირდაპირ გზას: ცნობიერება არის ის, თუ როგორ ჩნდება იგი თვითდაკვირვებაში. დეკარტის ფსიქოლოგია იდეალისტურია.

დეკარტის დუალიზმი გახდა კარდინალური სიძნელეების წყარო, რამაც განსაზღვრა მასზე დაფუძნებული ფსიქოლოგიური მეცნიერების განვითარების მთელი გზა.

1.2. ბ.სპინოზას ფსიქოლოგია

დეკარტის მიერ წამოყენებული პრობლემების ახალი გადაწყვეტა მისცა ჰოლანდიელმა მატერიალისტმა ფილოსოფოსმა ბ.სპინოზამ (1632-1677). ჰეგელის აზრით, მან ამოიღო დუალიზმი, რომელიც არსებობს დეკარტის ფილოსოფიაში. ბ.სპინოზას მთავარი ნაშრომია „ეთიკა“. სათაური ასახავს წიგნის ეთიკურ ყურადღებას. ესეს მთავარი მიზანია დაეხმაროს ადამიანს ინდივიდუალური ქცევის ხაზის ჩამოყალიბებაში, თავისუფალი ცხოვრებისაკენ გზის გახსნაში. სპინოზა ამ პრობლემის გადაჭრას ფილოსოფიურად გამართლებული გზით ცდილობდა. წიგნი წარმოდგენილია გეომეტრიულად, ლემების, თეორემების სახით და ა.შ. ყველაფერი იწყება „სუბსტანციის“ ცნებით. აქედან იწყება სპინოზასა და დეკარტის შეხედულებების განსხვავება. დეკარტისგან განსხვავებით, სპინოზამ შეიმუშავა მონისტური დოქტრინა. არის ერთი ნივთიერება. ის განსაზღვრავს მას, როგორც იმას, რაც თავისთავად არსებობს და წარმოდგენილია თავისთავად თავისით. ის თავისთავად შეიცავს არსებობის აუცილებლობას. „ნივთიერების არსებობა და მისი არსი ერთი და იგივეა“.

სპინოზა განასხვავებს არსს და არსებობას. არსი არის ნივთის მახასიათებელი, ის, რის გარეშეც ნივთი წყვეტს იგივეს. არსებობა არის თუ არა. ყველა ცალკე სასრულ საგანს ახასიათებს განსხვავება არსსა და არსებობას შორის. ყოველ საგანზე შეიძლება ითქვას, რომ მისი არსებობა შემთხვევითია; მისი არსებობით იგი მთლიანად გარედან არის განსაზღვრული. სუბსტანცია, სასრული საგნებისგან განსხვავებით, შეიცავს არსებობას საკუთარ თავში, ანუ მისი არსებობა ბუნებრივია. იქიდან გამომდინარე, რომ ნივთიერების არსი არსებობაა, სპინოზა ასკვნის მის ბევრ თვისებაზე. ცალკეული საგნებისგან განსხვავებით, ის არაფრით არ წარმოიქმნება, არ იქმნება, ის თავისით არსებობს და არა სხვა არსების ძალით, ის მარადიულია, უსასრულო, ერთი, კონკრეტული საგნების სიმრავლისგან განსხვავებით. მას არ აქვს მიზნები, ის მოქმედებს მხოლოდ აუცილებლობის გამო, ანუ ობიექტური კანონების შესაბამისად. თითოეული ეს დებულება დასტურდება თეორემებში. სპინოზამ სუბსტანციას ღმერთს ან ბუნებას უწოდა; ბუნება იდენტიფიცირებულია ღმერთთან იმ გაგებით, რომ ის არის აბსოლუტურად დამოუკიდებელი და უპირობო, შეუქმნელი და მარადიული. ბუნება თავისთავად უნდა აიხსნას. სპინოზაში „სუბსტანციის“ ცნება გვევლინება, როგორც ჩვენ გარეთ ყოფნის გამოხატვა არსებული ბუნება. სპინოზას სისტემაში ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით ღმერთის ადგილი არ არის. თუ დეკარტი მატერიის არსებობას ღვთაებრივი შემოქმედების აქტით ხსნის, სპინოზა ამტკიცებს, რომ ბუნებას არ სჭირდება თავდაპირველი მიზეზი. ეს არის მატერიალიზმი.

ასე რომ, სპინოზამ გადაჭრა დეკარტის დუალიზმი. დეკარტისგან განსხვავებით, ის ადამიანის აზროვნებას ბუნებრივ თვისებად თვლიდა, აზროვნების გამოვლინებად, როგორც ყველა სუბსტანციის ატრიბუტად. გაფართოება და აზროვნება არ მოქმედებენ ერთმანეთზე (როგორც დეკარტში), არამედ შეესაბამება ერთმანეთს და ამ შესაბამისობაში განუყოფელია ერთმანეთისგან და სუბსტანციისგან.

ორივე ატრიბუტი ყველა ფენომენში ერთად მუშაობს მარადიული აუცილებლობის მიხედვით, რაც ბუნებაში მიზეზობრივი კავშირია. ამიტომ იდეების წესრიგი და კავშირი იგივეა, რაც ნივთების წესრიგი და კავშირი.

სპინოზას ფსიქოლოგია არის ახალი, მნიშვნელოვანი ნაბიჯი დეკარტის შემდეგ ცნობიერების პრობლემის, როგორც ფსიქოლოგიური კვლევის ობიექტის ფორმირებაში. ისინი ერთად ქმნიან რაციონალურ ხაზს ცნობიერების ინტერპრეტაციაში.

ემპირიული ფსიქოლოგიის ნამდვილი „მამა“ არის ჯონ ლოკი(1632-1704), გამოჩენილი ინგლისელი ფილოსოფოსი, მასწავლებელი, განათლებით ექიმი, მთავარი პოლიტიკოსი, 1688 წლის რევოლუციის იდეოლოგი. გ.). ლოკის სიცოცხლეშიც კი წიგნი ითარგმნა ფრანგულად და ძლიერი გავლენა იქონია ფრანგული ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის განვითარებაზე. 1693 წელს გამოიცა პედაგოგიური მუშაობა"აზრები განათლებაზე".

ლოკის მიზანი იყო გამოეკვლია დარწმუნების წარმოშობა და ადამიანური ცოდნის ფარგლები. ყველაფერი თანდაყოლილი იდეების თეორიის კრიტიკით იწყება. ის ძირითადად მიმართულია შუა საუკუნეების სქოლასტიური სწავლების წინააღმდეგ, რომელიც აღიარებდა ყველაზე მეტად ზოგადი პრინციპებიდა ცნებები, არამედ დეკარტის წინააღმდეგ. ”მე არ ვამბობ,” წერდა დეკარტი, ”რომ ჩვილის სული საშვილოსნოში ფიქრობს მეტაფიზიკურ კითხვებზე, მაგრამ მას აქვს იდეები ღმერთზე, საკუთარ თავზე და ყველა იმ ჭეშმარიტებაზე, რომელიც ცნობილია თავისთავად, ისევე როგორც მოზრდილებში. როცა ამ ჭეშმარიტებებზე საერთოდ არ ფიქრობენ“.

ლოკი ცოდნის თანდაყოლილობის დასაცავად ყველა არგუმენტს ეწინააღმდეგება მისი წარმოშობის დადასტურების შესაძლებლობის პოზიციას. ლოკი ადამიანის სულს ერთგვარ პასიურ, მაგრამ აღქმის უნარიან გარემოდ მიიჩნევს, ადარებს მას ცარიელ დაფას, რომელზეც არაფერი წერია, ან ცარიელ ოთახს, რომელშიც არაფერია. ეს შედარება ეხება მხოლოდ ცოდნას.

ინგლისელი ექიმი და მღვდელი დევიდ ჰარტლი(1705-1757) ასევე მიესალმა ლოკის ექსპერიმენტული წარმოშობის იდეებს გონებრივი ცხოვრებამან განავითარა ასოციაციების იდეა და მისცა ასოციაციური ფსიქოლოგიის პირველი სრული სისტემა. მისი აგებისას იგი ასევე ეყრდნობოდა ი.ნიუტონს, რომლის ზოგიერთი ფიზიკური იდეა გამოიყენა მან ჰიპოთეზის დასასაბუთებლად. ფიზიოლოგიური მექანიზმებიფსიქიკური პროცესები.

მთავარ ნაშრომში - „ადამიანზე, მის სტრუქტურაზე, მის მოვალეობებზე და მის იმედებზე“ (1749 წ.) - გარტლი ავითარებს ფსიქიკის დოქტრინას, როგორც ბუნებრივ პრინციპს. ყველა სულიერი უნარი (აღქმა და ა.შ.) აიხსნება ტვინის ორგანული სტრუქტურისადმი მიმართვის გზით. ფსიქიკური ცხოვრების სამი ძირითადი მარტივი ელემენტია: შეგრძნებები (სენსაციები), იდეები (სენსაციების იდეები, ანუ შეგრძნებების განმეორება საგნების გარეშე), ემოციები (უმარტივესი ემოციური ტონი - სიამოვნება, უკმაყოფილება). ამ სამი ძირითადი ელემენტიდან გონებრივი ცხოვრება აგებულია ასოციაციის მექანიზმის დახმარებით. ელემენტების გულში და ფსიქოლოგიური მექანიზმიასოციაციები არის ვიბრაციები, ანუ მატერიალური ფიზიოლოგიური პროცესებიწარმოიქმნება ნერვებისა და ტვინის ნივთიერებაში გარეგანი გავლენის გავლენის ქვეშ. ვიბრაციები განსხვავებულია და განსხვავდება ხარისხით, სახის, ადგილისა და მიმართულების მიხედვით. ვიბრაციების განსხვავებები შეესაბამება ჩვენი საწყისი მარტივი იდეებისა და შეგრძნებების, იდეებისა და გრძნობების მრავალფეროვნებას. მათგან ასოციაციის მექანიზმის დახმარებით ყალიბდება ყველა ფსიქიკური მოვლენა. „თუ ტვინში ერთდროულად ორი განსხვავებული ვიბრაცია ხდება, მაშინ იმის გამო, რომ რეგიონებიდან აგზნება ყველა მიმართულებით ვრცელდება, ისინი ერთმანეთზე ზემოქმედებენ, ორ ცენტრს შორის უფრო ძლიერი კავშირი დგება. მოგვიანებით, თუ რაიმე მიზეზით ერთ-ერთი ვიბრაცია ამოქმედდა, მეორე ვიბრაცია ამოქმედდა. ეს შეესაბამება ერთი იდეის მეორის საშუალებით აღძვრის პროცესს“.

ამრიგად, ასოციაციები არის ტვინში ნერვული კავშირების პასიური ანარეკლი. სინამდვილეში არ არის შერწყმული შეგრძნებები ან იდეები, არამედ ტვინის მდგომარეობები, რომლებიც მათ ახლავს - ვიბრაცია. „ვიბრაცია უნდა შეიცავდეს ასოციაციას, როგორც მათ ეფექტს, ხოლო ასოციაცია უნდა მიუთითებდეს ვიბრაციაზე, როგორც მის მიზეზად“. ვინაიდან ნერვული კავშირები შეიძლება იყოს ერთდროული ან თანმიმდევრული, ჯერჯერობით, ჰარტლის მიხედვით, ასოციაციები მხოლოდ ერთდროული და თანმიმდევრულია: ისინი წმინდა მექანიკური წარმონაქმნებია. ასოციაციების საფუძველზე ყალიბდება ყველა რთული წარმოდგენა, მეხსიერების ფენომენი, ცნებები, განსჯა, თვითნებური მოძრაობები, აფექტები (ვნებები) და წარმოსახვა. აღქმისას ვიღებთ შეგრძნებების სერიას, რომლებიც დაკავშირებულია იმის გამო, რომ ისინი გაერთიანებულია თავად ობიექტში. მეხსიერება არის შეგრძნებების რეპროდუქცია ასოციაციის გზით იმ თანმიმდევრობითა და მიმართებით, რომლითაც ისინი მიიღეს. „ჩვენ არ გვაქვს ძალა, რომ სურვილისამებრ გამოვიწვიოთ რაიმე იდეა, მაგრამ შეგვიძლია დავიმახსოვროთ ის, რადგან ადრინდელი ასოციაციებით არის კავშირი იმ იდეებთან, რომლებიც ახლა სულშია. ადამიანის გარეგნობა მიანიშნებს მისი სახელის იდეაზე. თუ იდეების რეპროდუქცია ხდება წინა რეალური შთაბეჭდილებების რიგის დაცვის გარეშე, მაშინ საქმე გვაქვს წარმოსახვასთან. იდეების რეპროდუქციის მთელი რიგი ხდება ობიექტურად სუბიექტის მონაწილეობის გარეშე.

მეხსიერებასთან დაკავშირებული განსაკუთრებული საკითხები (მეხსიერების გაუარესება ხანდაზმულებში, ფსიქიკურად დაავადებულთა დავიწყება დაავადების პერიოდში მომხდარი მოვლენების გამოჯანმრთელების შემდეგ, დაღლილობის მდგომარეობაში რაიმეს დამახსოვრების სირთულე და ა.შ.), უხეშად განმარტა ჰარტლიმ. მატერიალისტურად ტვინის მდგომარეობიდან. გარტლის არ აქვს აზროვნების თავი: განიხილება სიტყვებისა და წინადადებების გაგება. სიტყვა დაყვანილია ბგერათა ერთობლიობამდე, მნიშვნელობა არის სენსუალური გამოსახულებების ერთგვარი მუდმივი ნაწილი. მაგალითად, სიტყვა „სითეთრის“ მნიშვნელობა ყალიბდება მრავალი ნივთის (რძე, ქაღალდი, თეთრეული და ა.შ.) მუდმივი სენსორული კომპლექსის გამოკვეთის შედეგად. სიტყვის გაგება არის ასოციაციის ფორმირება სიტყვასა და მნიშვნელობას შორის, ის ყალიბდება როგორც ბავშვობაში, ასევე მეცნიერებათა შესწავლის პროცესში. განსჯა შედგება ცნებებისგან.

გარტლის სისტემაში არ არსებობს აზროვნება, როგორც პროცესი. მეცნიერებებში განიხილება ჭეშმარიტებები, რომლებიც პასიურად აისახება ცნობიერების მიერ ასოცირების მექანიზმის საფუძველზე. ახალი აზრები მხოლოდ ძველი მარტივი იდეების ახალი კომბინაციებია ან რთული იდეების დაშლა. ”როდესაც ჩვენ მივაღწევთ ზოგადი ჭეშმარიტების ცნობიერებას, ეს ნიშნავს, რომ ეს ჭეშმარიტება ასოციაციის გზით გადადის ყველა იმ კონკრეტულ იდეაზე, რომელიც დაფარულია ამ იდეით. გამოცდილება გვაჩვენებს, რომ როცა ასეთ დასკვნებს ვაკეთებთ, არ გვატყუებენ.

თანამედროვეებმა გარტლი ნიუტონს შეადარეს: როგორც ნიუტონმა დაადგინა მატერიალური სამყაროს ახსნის კანონები, ასევე გარტლიმ დაადგინა კანონები გონებისთვის. გარტლი სულიერ სამყაროს წარმოადგენდა მექანიკურად, ფიზიკურთან ანალოგიით. გარტლის სისტემაში ფსიქიკა მოქმედებს როგორც პროცესი თავის ტვინის პროცესების პარალელურად, რომელიც არ იძლევა საკუთარი თვისებების გამოვლენის საშუალებას. მას არ აქვს არც საგანი, არც პიროვნება.

ასოციაციური ფსიქოლოგია- ფსიქოლოგიური მიმართულებები, რომლებშიც ასოციაცია აღიარებულია ფსიქიკის ანალიზის ერთეულად. ასოციაციაზმმა თავის განვითარებაში რამდენიმე ეტაპი გაიარა.

1. ასოციაციის, როგორც ცალკეული ფსიქიკური ფენომენების, უპირველეს ყოვლისა, გახსენების პროცესების ახსნა-განმარტებითი პრინციპის გამოყოფა.

2. კლასიკური ასოციონალიზმის მე-2 ეტაპი, როდესაც შეიქმნა ფსიქიკის ჰოლისტიკური ცნებები, რომელიც გაგებული იყო, როგორც მექანიკური კავშირების (ასოციაციების) სისტემა ფსიქიკურ ელემენტებს შორის, რომლებიც განიხილებოდა შეგრძნებებად და იდეებად.

3. ექსპერიმენტული და პრაქტიკული ასოციაციის მე-3 ეტაპი, რომელიც ხასიათდება სუბიექტის აქტივობის ფაქტორის ძირითად კონცეფციაში შეყვანის მცდელობით.

გართოლის თეორიას დიდი საზოგადოებრივი მნიშვნელობა ჰქონდა. მან აჩვენა, რომ იმისათვის, რომ ადამიანი გახდეს ის, რაც არის, არაფერია საჭირო, გარდა გრძნობის პრინციპისა და იმ გარემოებების გავლენისა, რომელშიც ადამიანი რეალურად იმყოფება. გარტლის დემოკრატია არ იყო მისი პოლიტიკური პოზიცია, ეს იყო მისი მეცნიერული შეხედულებების შედეგი.

ასოციაციის ისტორიაში მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის ფილოსოფოსს, ისტორიკოსს და ნატურალისტს ჯოზეფ პრისტლი (1733- 1804).

პრისტლიმ პოპულარიზაცია მოახდინა გარტლის თეორიას და ასევე იბრძოდა მისი ოპონენტებისა და ვულგარიზატორების, ძირითადად შოტლანდიის იდეალისტური საღი აზრის სკოლის წინააღმდეგ.

თავი 4. ფსიქოლოგიური იდეები XVIII საუკუნის დასასრულის გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში - XIX საუკუნის პირველი ნახევრის

ემპირიული ფილოსოფია და ფსიქოლოგია, რომელიც წარმოიშვა ინგლისში, მაშინვე არ შეაღწია გერმანიაში. მხოლოდ XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. იყო ლოკის „ექსპერიმენტების“ თარგმანები, ჰიუმის ნაწარმოებები, 1770-იან წლებში - გარტლი და შემდეგ ფრანგული - ბონე, ჰელვეციუსი, კონდილაკი. მანამდე აქ დომინირებდნენ დეკარტი, ლაიბნიცი და მისი მიმდევარი. კრისტიან ვოლფი(1679-1754 წწ.). ვოლფმა „ლაიბნიცის სისტემატიზაცია და პოპულარიზაცია მოახდინა და გერმანიაში დაამკვიდრა ფსიქოლოგია, რომლის გავლენითაც განვითარდა კანტი და რომელიც მან, ე.ი. კანტმა მოგვიანებით უარყო“1. X. Wolf-ის სისტემა იყო კომპრომისი ფსიქოლოგიაში ემპირიულ და რაციონალისტურ იდეებს შორის. ეს კომპრომისი უკვე გამოითქვა X. Wolf-ის ფსიქოლოგიის ორ მეცნიერებად დაყოფაში: ემპირიული(„ემპირიული ფსიქოლოგია“, 1732 წ.) და რაციონალური(„რაციონალური ფსიქოლოგია“, 1734 წ.). ვოლფის ემპირიულმა ფსიქოლოგიამ აჩვენა ტენდენცია XVIII საუკუნესულის ცხოვრების შესახებ ფაქტების შესწავლას სულის არსის შესახებ დამღლელი სქოლასტიკური კამათის ნაცვლად. თუმცა, ვოლფის ემპირიზმი ძალიან ცუდი იყო. ვოლფმა ბუნდოვნად მიუთითა ფსიქოლოგიაში გაზომვის შესაძლებლობაზე. სიამოვნების ოდენობა შეიძლება შეფასდეს იმ სრულყოფილებით, რომელსაც ჩვენ აღვიქვამთ, ხოლო ყურადღების ოდენობა - კამათის ხანგრძლივობით, რომლის მიკვლევაც შეგვიძლია.

დასკვნა

ასე განვითარდა ფსიქოლოგია ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, სხვებთან ერთად მეცნიერული ცოდნა. ახლა კი, არ შეიძლება ითქვას, რომ ფსიქოლოგია საბოლოოდ ჩამოყალიბდა: დროთა განმავლობაში ფსიქოლოგიური ცოდნა გადაიხედება და ობიექტურად არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ მეცნიერებაში არის მუდმივები.

აბსტრაქტის შეზღუდულ მოცულობაში შეუძლებელია დეტალურად აღწერო ფსიქოლოგიის განვითარება თითქმის სამი საუკუნის განმავლობაში, ერთადერთი დასკვნა, რომლის გაკეთებაც შესაძლებელია, მსგავსი იქნება შემდეგი სახის განცხადებაში: ”ფსიქოლოგიაში ყველა პუნქტი მეტი მე არ ვარ წერტილოვანი და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე ვიყო“…

ბიბლიოგრაფია:

1. სოროკინი BF შემოქმედების ფილოსოფია და ფსიქოლოგია. მ., 1999;

2. Spencer G., Tsigen T. ასოციაციური ფსიქოლოგია. მ., 1998;

3. Wund V. შესავალი ფსიქოლოგიაში. მ., 2000;

4. დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია. მ., 1990;

5. რადუგინი ა.ა. ფსიქოლოგია და პედაგოგიკა: სახელმძღვანელო უმაღლესი სკოლებისთვის. M: Biblionics, 2006;

8. კანტ I. ანთროპოლოგიასთან პრაგმატული წერტილიხედვა. SPb., 1999 წ.

9. ლაიბნიც გ.ტ. ახალი ექსპერიმენტები ადამიანის გაგებაზე. ციტ.: 4 ტომში ტომი 2. მ., 1983 წ.

10. Locke J. გამოცდილება ადამიანის გაგების შესახებ. ციტ.: 3 ტომში ტ. 1. მ., 1985. წიგნი მეორე. წიგნი მესამე.

11. ფსიქოლოგიური აზროვნება რუსეთში: განმანათლებლობის ხანა / ედ. V.A. კოლცოვა. SPb., 2001 წ.

12. სპინოზა ბ. ეთიკა. მ., 1932 წ.

ცნობიერების ახალი რუსული ფილოსოფია დაიბადა 1977 წელს - მწვერვალზე ბრეჟნევის სტაგნაცია. იგი დაიბადა ფილოსოფოსის პატარა სტატიაში მერაბ კონსტანტინოვიჩ მამარდაშვილი (1930-1990) და ფსიქოლოგი ვლადიმერ პეტროვიჩ ზინჩენკო (დ. 1931).

2003 წელს ზინჩენკომ მამარდაშვილის შესახებ დიდ ფსიქოლოგიურ ლექსიკონში დაწერა:

მამარდაშვილის იდეები ცნობიერების ტრანსფორმირებული ფორმების, ადამიანის თავისუფლების შესახებ, უფასო მოქმედებაკულტურის შესახებ, ობიექტური სფეროს გაფართოების შესახებ მასში სუბიექტურის ჩართვის, ცნობიერებისა და ფსიქიკის ონტოლოგიის შესახებ, აზროვნების ეთიკის, აზროვნებისა და შემოქმედების ბუნების შესახებ, არავერბალურის შესახებ. შინაგანი სიტყვა, რეფლექსიის შესახებ, ცხოვრების ქრონოტოპისა და დისკრეტულობის შესახებ, ფსიქოლოგია ჯერ კიდევ არ არის ათვისებული.

მათი ერთობლივი სტატია სწორედ ობიექტური სფეროს გაფართოებას მიეძღვნა მასში სუბიექტურის ჩართვით.

მთავარი - ცნობიერების ზღვა- ფილოსოფიის ფენები - ფენა 9 - ნაწილი 1

ის კომუნისტური იდეოლოგია - ჟურნალი "ფილოსოფიის პრობლემები". თქვენ უკვე მიხვდით, რომ სტატია არ ჯდებოდა მარქსისტულ მსოფლმხედველობაში, როგორც ამას წინა თავში დუბროვსკი აღიქვამს. მაგრამ რა იყო მასში მართლაც განსხვავებული?

გარეგნულად, სტატია დაწერილია ისე, როგორც მოსალოდნელი იყო. ავტორებს მოჰყავთ მარქსის ციტატები და იყენებენ კომპლექტს სამეცნიერო ტერმინები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რედაქტორებმა იგი აღიარეს მარქსისტულ და მართლმადიდებლურ მეცნიერებად. უფრო მეტიც, მას ეძახდნენ, რომ ნებისმიერ რედაქტორს მყისიერად ჩაეძინა: „ობიექტური მეთოდის პრობლემა ფსიქოლოგიაში“. რომგარდა ამისა, პირველი მესამედი და სტატიის დასკვნა საერთოდ შეუძლებელია ფსიქიკურად ჯანმრთელი ადამიანისთვის წასაკითხად. ეს ისეთი მეცნიერული სურათია, რომ ლოყებს ავნებს.

სხვათა შორის, რატომ არ განიხილება სივრცულად? ჩვენ ხომ ინტელექტუალები ვართ და ინტელექტუალი დასავლეთიდან რუსეთში სინათლის მომტანია. დასავლეთში კი დეკარტმა თქვა: ცნობიერება არასივრცულია! დეკარტს საერთოდ არ უსაუბრია ცნობიერებაზე, მაგრამ რადგან სამეცნიერო ტრადიცია ამას ასე ესმის, ეს ნიშნავს, რომ ფსიქოლოგიის ყველა მართლმადიდებელი სექტანტი ერთგულად მოემსახურება დეკარტის იდეების პროპაგანდას.

ზინჩენკო და მამარდაშვილი ამ თავის მოტყუების ნგრევით იწყებენ.

”მაგრამ მთავარი სირთულე დაკავშირებულია ფსიქიკური პროცესების და მათი პროდუქტების შესაძლო სივრცით. მართლაც, ხელოვნების შემთხვევაში, ცხადია, რომ როგორც კი გონებრივად ვაკლებთ, მაგალითად, მის ფერწერულ ჟანრებს სივრცეს, ამით ვანადგურებთ მას.

მაგრამ რატომ ვატარებთ ასეთ ბარბაროსულ პროცედურას ფსიქიკურ რეალობასთან არაჩვეულებრივი სიმსუბუქით? შეგახსენებთ, რომ სულისა და სხეულის დეკარტისეული დაპირისპირების შესაბამისად გონების სივრცულობაზე საუბარი არ არის მიღებული.

ასე რომ, ჩვენ ვიღებთ შემდეგ სურათს. მენტალურს აქვს სუბიექტურ-სემანტიკური რეალობა, რომელიც დროში არსებული (და მაშინაც ხელოვნების კომპეტენციაში გადასული) არ არსებობს სივრცეში. ეს არის ის, სადაც ის ჩვეულებრივ მოდის ბანალური იდეამოათავსეთ ეს უცნაური რეალობა, ანუ ფსიქიკური, თავის ტვინის სივრცეში, როგორც ადრე მოთავსებული იყო გულის, ღვიძლისა და ა.შ.(ზინჩენკო, მამარდაშვილი, გვ. NO).

მე სრულად არ ვეთანხმები აქ ავტორებს და მჯერა, რომ თანამედროვე ფსიქოფიზიოლოგები, რომლებმაც დიდი ხანია დაივიწყეს დეკარტი, ტვინს მხოლოდ მისი მატერიალურობის გამო უჭირავთ, რათა იდეალიზმში არ გადაიჩეხოს. ის ფაქტი, რომ ამ შემთხვევაში აუცილებელია ერთი პირობის შესრულება - ცნობიერების მისაღწევად

(ზინჩენკო და მამარდაშვილი ხმარობენ სიტყვას „ფსიქიკა“, ოღონდ ეს მხოლოდ თავდაპირველი საუბრისთვის) იყო მოთავსებული ტვინში, იქ უნდა მოერგოს, ანუ იყო არასივრცული, რაც ნიშნავს, რომ ეს იყო ზუსტად დეკარტისეული ცნობიერება - ეს, ალბათ, აღმოჩენაა ფსიქოფიზიოლოგებისთვის. წადი და თვითონაც არ იცოდნენ, რომ დეკარტიელები იყვნენ!

და მაშინ ირკვევა, რომ ზინჩენკო და მამარდაშვილი, ფაქტობრივად, ებრძვიან არა მხოლოდ ცნობიერების მარქსისტულ გაგებას, არამედ იმ გაგებას, რომელსაც მე უბრალოდ მეცნიერულს ვუწოდებ. ჩვეულებრივს უწოდებენ, მაგრამ მეცნიერებისთვის.

„ბოლოს და ბოლოს, ჩვეულებრივი ცნობიერებისთვის უფრო ადვილია თავის ტვინის ნეირონულ მექანიზმებს მიაწეროს ობიექტურობის თვისებები, მათში ეძებოს ინფორმაცია-შინაარსი ურთიერთობები და გამოაცხადოს ტვინი ფსიქოლოგიის საგნად, ვიდრე სუბიექტური რეალობის ამოცნობა. , გონებრივი და მით უმეტეს, რომ ამოიცნოს მისთვის სივრცით-დროითი მახასიათებლები.

უნდა ითქვას, რომ ასეთი აზროვნების მატარებელი გვხვდება არა მხოლოდ ფიზიოლოგებში, არამედ ფსიქოლოგებშიც. მისი შედეგია ის, რომ ფსიქოლოგიაში ტერმინი "ობიექტური აღწერა" გამოიყენება როგორც ტერმინი "ფიზიოლოგიური აღწერა" და "ფსიქოლოგიური" სინონიმი.- როგორც "სუბიექტური" სინონიმი"(იქვე).

რატომღაც ძალიან მოსახერხებელია ფსიქოლოგებისთვის მეორეხარისხოვანი ადამიანები იყვნენ. და სხვათა შორის, არა მხოლოდ ჩვენი. უკვე 1980-იანი წლების დასაწყისში, ევროპელმა და ამერიკელმა ფსიქოლოგებმა დაიწყეს დახვეწილად ყვირილი, რომ „მათი მიდგომა ცნობიერების პრობლემისადმი ფუნდამენტურად არასწორია“, რადგან მისი გაგება შეუძლებელია, მაგრამ ამავე დროს ისინი ტრიალებენ და ტრიალებენ I-Brain შეკვრის გარშემო. თითქოს ამ ადგილას ფეხი აქვთ მიკრული იატაკზე. მათი კვნესის არსი არაფრით განსხვავდება აღშფოთებული ყვირილისგან საბჭოთა მეცნიერება. ტვინიდან მოშორება შეუძლებელია - ამქვეყნად მატერიალიზმის უკანასკნელი დასაყრდენი და საყრდენის დაკარგვა ამდენი ხანი არ იქნება!

ამავდროულად, შეუმჩნეველი დარჩა ზინჩენკოსა და მამარდაშვილის აზრები, რომ სუბიექტური რეალურია, რაც გარკვეულწილად „არსებითს“ ნიშნავს. და ეს არ უშველა, რომ ამ დროისთვის ისინი უკვე აღიარებულნი იყვნენ თავიანთი ხელობის ოსტატებად და წერდნენ ქვეყნის მთავარ ჟურნალს. საზღვარგარეთ არ შენიშნეს და მით უმეტეს, რომ საკუთარ ქვეყანაში არ აღიარეს. თუ რამდენიმე მეგობარმა არ გაიღიმა გაურკვევლად, ამბობენ, ძალიან, ძალიან ცნობისმოყვარე ...

მამარდაშვილი და ზინჩენკო კიდევ უფრო შორს მიდიან - „მენტალურში“, ანუ ცნობიერებაში ხედავენ სხვა რეალობაში შესვლის შესაძლებლობას. ცხადია, ეს შესაძლებლობა მათთვის მნიშვნელოვანი იყო, მაგრამ ამ სტატიაში მათ მეტის დამალვა მოუწიათ ვიდრე ეთქვათ და ამ თემას გამოვტოვებ. ასევე გამოვტოვებ ცნობიერების აღწერის ენისა და ობიექტური დამკვირვებლის ძალიან საინტერესო, მაგრამ რთულ თემებს. ამაზე ავტორები საუბრობენ მეცნიერული შემოქმედების, ანუ ცნობიერების მეცნიერების შექმნის მოთხოვნების თვალსაზრისით და ამით ართულებენ გაგებას. ნებისმიერ შემთხვევაში, ცნობიერების აღწერის ენის კონცეფცია „განსაკუთრებულ რეალობასთან“ ასოცირდება.

”ფიქრი, რომ სუბიექტურობა არის რეალობა, დამოუკიდებელი მისი შემეცნებისაგან, სად, როდის და ვის მიერ არის შეცნობილი, ისინი ასევე ხელმძღვანელობენ კულტურის ისტორიის გამოცდილებას, ადამიანის ცნობიერების ისტორიის მთავარ ეპოქებზე დაკვირვებას.

მთავარი- - Ნაწილი 1

მაგალითად, ფროიდის ფსიქოანალიზის ექსკურსიებმა კულტურის უძველეს მითოლოგიურ სისტემებში უკვე აჩვენა, რომ ათასობით წლის განმავლობაში წარმოსახვითი ზეგრძნობადი რეალობის ობიექტებისა და არსებების სურათი, რიტუალურად დადგმული ადამიანის მასალასა და ქცევაზე, შეიძლება ანალიზით ითარგმნოს მეტაფსიქოლოგიაში. . უფრო ზუსტად, ის შეიძლება ითარგმნოს ცნობიერი ცხოვრების რეპროდუქციისა და რეგულირების მექანიზმების ცოდნით, ამ შემთხვევაში შუამავლობით სპეციალური, სენსუალურ-ზემგრძნობიარე, როგორც მარქსი უწოდებდა მათ, ობიექტების იძულებითი მოქმედებით.

და აქედან გამომდინარე, ეს უკანასკნელი, პირიქით, განიხილება როგორც პირველის ობიექტურ პროექციად, როგორც მათი გონებრივი ფუნქციონირების რეინკარნაციების რეალობაში მოტანილი.(იქვე, გვ. 115-116).

„მგრძნობიარე-ზემგრძნობიარე ობიექტები“ ნიშნავს, რომ სიტყვა „რეალობა“ აქ იხმარება თავდაპირველი „მატერიალური“ მნიშვნელობით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს "რამეები" განსაკუთრებული.

„... ფსიქიკური პროცესების დამოუკიდებლობა ინტრაკულტურული ჰიპოთეზებისა და თეორიებისგან კვლავ მიუთითებს მათ ობიექტურობაზე. და მხოლოდ ეს ხსნის ველს მათი შესწავლის მეცნიერული მეთოდისთვის, სფეროს სრულიად დამოუკიდებელ როგორც ტვინში მათი მატერიალური მატარებლების სავალდებულო ძიებისგან, ასევე ნებისმიერი აპრიორი დადგენილი ნორმებისგან, იდეალებისგან, ღირებულებებისგან, „ადამიანური ბუნებისაგან“ და ა.შ. .(იქვე, გვ. 116).

„ეს არსებითი წინააღმდეგობა ახლა ყველასთვის ცნობილია, მაგრამ მისი შედეგები ფსიქოლოგიისთვის ყოველთვის არ არის გაცნობიერებული: ის ანადგურებს პრიმიტიულ განსხვავებას სულსა და სხეულს შორის.

ფსიქოლოგიურ კვლევაში მისი თანმიმდევრული განხორციელება გულისხმობს იმ ფაქტის მიღებას, რომ სუბიექტურობა თავად შედის ობიექტურ რეალობაში. მიეცა მეცნიერებას, არის მისი განმარტების ელემენტი და არ არის განლაგებული სადღაც მის ზემოთ, როგორც ფიზიკური მოვლენების მზარდი ფანტომი, აღმოფხვრილი მეცნიერების მიერ, ან მის უკან იდუმალი სულის სახით.

იმის თქმა, რომ სუბიექტურობა „შედის რეალობაში“, ვგულისხმობთ, რომ ის შემოდის იმ რეალობაში, რომელიც არის ობიექტური, მიზეზობრივად ორგანიზებული ცნობიერების სამყაროსთან მიმართებაში, რომელიც ასევე გვეძლევა „შინაგანის ენაში“. მხოლოდ თავიდანვე კითხვით (ისევე, როგორც ბიოლოგიაში სიცოცხლის ფენომენი), ტრანსცენდენტურ ნაწილში "შინაგანი" ნაწილის ენასთან მიმართებაში, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ობიექტური პროცესები (დაკვირვებისა და თვითმმართველობისგან დამოუკიდებლად მიმდინარეობა). დაკვირვება), გამოყავით ფსიქოლოგიური კვლევის საგნის ასპექტები, რომლებიც ექვემდებარება ობიექტურ აღწერას იმ შემთხვევებში, როდესაც გარდაუვალია და, უფრო მეტიც, აუცილებელია ტერმინების "ცნობიერება", "ნებისყოფა" და ა.შ.

მაშინ უკვე გვიანია ცნობიერების დაკავშირება ბუნებრივი ფენომენიდა ტერმინები, რომლებიც მათ აღწერს და ჩვენ ვერასდროს, ერთი ლოგიკურად ჰომოგენური კვლევის ფარგლებში, ვერ მივაღწევთ ისეთ ადგილს, სადაც რაღაცას ვინმე ფიქრობს, ნახავს, ​​ახსოვს, წარმოიდგენს, აღიარებს, ემოციურად განიცდის, მოტივირებს. მაგრამ ის ახსოვს, წარმოიდგენს, ფიქრობს და ცნობს..."(იქვე, გვ. 116-117).

თავი 4. ახალი რუსული მეცნიერება ცნობიერების შესახებ. მამარდაშვილი, ზინჩენკო

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენი თვითშემეცნება, ამ მე-ს ცოდნა, ის მე, რომელიც ფიქრობს, წარმოიდგენს, ახსოვს, შეუძლებელია, თუ ცნობიერება თავდაპირველად არასწორად არის გაგებული. ფსიქოლოგია იწყებს ცნობიერების დაკავშირებას ბუნებრივ მოვლენებთან, როგორიცაა ტვინი ხელოვნურად, მექანიკურად, გამოტოვებს აშკარა კავშირს, რომელიც მათ შორის არსებობს.

მართლაც, სისულელეა რაიმე ხელოვნური ახსნა-განმარტების მოფიქრება, თუ არსებობს რეალური. და თუ ეს აწმყო შეუმჩნეველი დარჩა, მაშინ ეს არ არის მხოლოდ ის, რომ ყველა სხვა ახსნა მცდარია - ყველა მეცნიერება, რომელიც მასზე აშენდა, სრული ნაგავია! როგორ ფიქრობთ, რატომ ვერ შეამჩნიეს ეს სტატია ათასობით მეცნიერმა მთელ მსოფლიოში?

ფაქტობრივად, სულაც არ ვარ დარწმუნებული, რომ ზინჩენკოს და მამარდაშვილის ამ სტატიის გამოქვეყნების დროისთვის ცნობიერების სრული და სრული გაგება ჰქონდათ აგებული. მათი მეცნიერული გამოსახულების თამაში მუდმივად იწვევს იმ ფაქტს, რომ "ცნობიერების", "გონებრივი" და "სუბიექტურობის" ცნებები ცვლის ერთმანეთს და მათი მნიშვნელობები, როგორც ეს იყო, ერთმანეთზეა მიბმული. მაგალითად, გამოთქმა „ცნობიერების სამყარო“ ეწინააღმდეგება ცნობიერების გაგებას, როგორც „გონებრივი განზრახ პროცესები“ განმარტებაში:

”ცნობიერების ასეთი კონსტრუქციის ფონზე, გონებრივი ინტენციური პროცესები თავიდანვე იზიდავს ანალიზს არა როგორც რეალობასთან, არამედ როგორც რეალობასთან მიმართებაში.”(იქვე, გვ. 117).

ბუნდოვანება სამეცნიერო ენასხვადასხვა ენიდან სიტყვების გამოყენება ერთმანეთთან კორელაციის გარეშე, რა თქმა უნდა, საჭირო იყო მათთვის დამალვა, ვისაც დასჯა შეეძლო. და ამ სტატიის მიზანი მრავალი თვალსაზრისით არ იყო გასაგები. ვისაც ეს არ სჭირდება, არ ესმის. ამის გამო ბევრს არ ესმოდა, ვისაც ეს სჭირდება.

მაგრამ თუ შესაძლებელია „გონებრივი პროცესების“ დაკავშირება ცნობიერებასთან, მაშინ შესაძლებელი იქნება „სუბიექტური რეალობის“ კორელაცია რომელიმე რუსულ კონცეფციასთან. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ეს არის "რეალობა", მაშინ არის და ყოველთვის იყო. და რა, მეცნიერებამდე არავინ შეამჩნია ეს საკუთარ თავში და სახელი არ დაარქვა? პირადად მე ვვარაუდობ, რომ ყველაფერი, რაზეც ზინჩენკო და მამარდაშვილი საუბრობენ, ცნობიერებაა, მაგრამ მეცნიერულად გამოხედვის სურვილი მათ თამაშობს. ცუდი ხუმრობა, და თავს იბნევიან. თუმცა, შესაძლოა, რაიმე უფრო მაღალი იდეით არიან დატყვევებული, მაგრამ მე ეს ჯერ არ მესმის.

მიუხედავად ამისა, მე მივყვები აზროვნების განვითარებას, თუმცა ეს არ არის მარტივი სავარჯიშო. პირველი, რასაც ყურადღება უნდა მიაქციოთ, არის მოქმედებების „დროულად ამოღება“:

„ცნობიერი არსებების საქმიანობაში<...>ჩვენ, უპირველეს ყოვლისა, ვსაუბრობთ გარემომცველ სამყაროსთან მიმართებაში გადამწყვეტი მოქმედებების დროში გადადებაზე, მათ შორის საკუთარი თავის დაკმაყოფილებაზე. ორგანული საჭიროებები. არსებობს, როგორც ეს იყო, ფენომენების გაორმაგება და განმეორება განგრძობითი გამოცდილების უფსკრულის უფსკრულით, რაც ამ არსებებს საშუალებას აძლევს ისწავლონ, ისწავლონ და განვითარდნენ.(იქვე).

მთავარი- ცნობიერების ზღვა - ფილოსოფიის ფენები - ფენა 9- Ნაწილი 1

ენის მთელი ხელოვნურობის მიუხედავად, ეს ყველაფერი ცნობიერების აღწერაა. ამაზე მიუთითებს როგორც "ფენომენის" კონცეფცია, ასევე "ფენომენების გაორმაგება", ანუ დაგვიანებული მოქმედებების ასახვა ან გამოსახულების შექმნა.

„ფსიქოლოგისთვის, მიუხედავად ცოცხალი სისტემების ასეთი ქცევის ბიოლოგიური, ევოლუციურ-გენეტიკური საფუძვლების ძიებისა, საკმარისია, რომ დაგვიანებული მოქმედების ასეთი სისტემა წარმოადგენს სივრცეს, სადაც - პროცესების შედეგებამდე დიდი ხნით ადრე.<... > - ობიექტური გარემოებების მატერიალური გარდაქმნების სიმბოლო შემოიჭრება, რაც ამავე დროს იძლევა სრულიად სხეულებრივ და არა სუბიექტურად მოქმედ წარმონაქმნებს, რომლებიც განლაგებულია ინტროსპექტულ რეალობაში“.(იქვე).

რა თქმა უნდა, „დაგვიანებული მოქმედების სისტემა“ კარგად ჟღერს, მაგრამ სად არის და რა არის? ზოგადად, ეს არის ცნობიერება, თუმცა შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის ცნობიერების ნაწილი ან მისი ერთ-ერთი უნარი. და ეს არის სივრცე, რომელიც განლაგებულია „ინტროსპექტული რეალობის“ მიღმა, ანუ ჩემს გარეთ, იმის მიღმა, რასაც მე ვუყურებ, როცა საკუთარ თავს ვუყურებ. და შეიცავს „ობიექტური გარემოებების მატერიალური გარდაქმნების სიმბოლო“.მე მესმის, რატომ ვერ გაიგეს. მაგრამ რომ ეთქვათ, რომ სურათები იყო, მათი სტატია არ გამოქვეყნდებოდა.

იქ, ჩემს გარეთ, საკმაოდ „სხეულებრივი“ გამოსახულებებია.

”ეს მატერიალიზებული გარდაქმნები, ეს ფსიქიკური ჩანაცვლება, ფიზიკურად მომხდარი ან ხდება,<...> წარმოადგენენ ბუნებრივად განვითარებად საფუძველს მეორე პოლუსზე მდებარე აღქმების, გამოცდილების, განზრახვების შინაარსის, ერთდროული გეშტალტ მთლიანობის, ხასიათოლოგიური პიროვნების ფორმირებების და ა.შ.(იქვე).

ცნობიერების ფენომენების ან შინაარსის კლასიკური ჩამოთვლა კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ ცნობიერებაზე და მხოლოდ ცნობიერებაზე, მაშინაც კი, თუ ავტორებმა განზრახ არ დაჩრდილეს მნიშვნელობა, მაგრამ რეალურად შეშინებულები იყვნენ იმით, რაც მათ გამოავლინეს და სრულად ვერ მიიღებდნენ მათ. საკუთარი აღმოჩენა. ზოგადად, მხოლოდ ამ შემთხვევაში ღირებული იქნებოდა Occam's Razor-ის გამოყენება, ანუ წესი, რომ არ გამრავლდეს ერთეულები ზედმეტად. იმის ნაცვლად, რომ გამოეგონა ახალი აბსტრაქტული ტერმინები, ღირდა მიმოიხედე გარშემო, რათა გაერკვია, შეესაბამება თუ არა აღწერილი ფენომენები უკვე კარგად ცნობილ ნივთებს. რატომ უნდა ავაშენოთ ის, რაც უკვე არსებობს, ისევ და ისევ?

უცნაურად საკმარისი იყო, რომ იგივე დეკარტი მუშაობდა, რაც მათ თავიდანვე უარყვეს. მათემატიკურ წერტილში, რომელიც მე ვარ, ცნობიერება შეიძლება იყოს მხოლოდ მოქმედება, ორიენტაცია, მაგრამ არა სივრცე. ის ფუნდამენტური საფუძველიმთელი მეცნიერების. აქედან გამომდინარეობს მისი სასტიკი სურვილი, განდევნოს დისკუსიიდან ცნობიერების სივრცულად დანახვის ნებისმიერი მცდელობა.

მიუხედავად ამისა, თუნდაც ზინჩენკოს და მამარდაშვილის სჯეროდეს, რომ რაც ნახეს, არ არსებობს უკეთესი სახელივიდრე „სუბიექტური რეალობა“ ან „გონებრივი“, ის არ ემთხვევა „გონებრივ“-ს მეცნიერებაში ზოგადად მიღებული მნიშვნელობით. ეს ნიშნავს, რომ ისინი არ აღწერენ იმას, რასაც მეცნიერება აღწერს და ამბობს

თავი 4. ახალი რუსული მეცნიერება ცნობიერების შესახებ. მამარდუშშშ, ზინჩენკო

ფსიქიკის შესახებ. Რა? შემდეგი მოულოდნელი სახელი ამ თემაზე არის "სენსოალური ქსოვილი"რომელიც აღმოჩნდება შესანახი საშუალება.

”ასეთი მატარებლები არიან წარმონაქმნები, რომლებიც განლაგებულია ინდივიდის გარეთ მოქმედებით,- რეალობის კვაზი-არსებითი გარდაქმნებით ნაქსოვი სენსორული ქსოვილი და ხდება მისგან ინფორმაციისა და სტიმულის წაშლის ორგანო. სხეულის ორგანოდ მიჩნევით, შეგვიძლია, ცნობიერ-ფსიქიკური გამოვლინებები მივიჩნიოთ გამგზავრებებიდა ფუნქციებიამ ორგანოს.

მხოლოდ შესაბამისი ტერმინები აღარ ეხება გრძნობის ორგანოებს, ანატომიურ და ფიზიოლოგიურ რეცეპტორებს, ანალიზატორებს და ა.შ., არამედ შემეცნებისა და მოქმედების საგნების ობიექტური სხეულის ბიოდინამიკურ და სენსორულ ქსოვილს.(იქვე, გვ. 118).

არ ვიცი რა არის „ბიოდინამიკა“, მაგრამ „სენსორული ქსოვილი“, რომელიც ქმნის ჩემს შემეცნების სხეულს, ისევ ცნობიერებაა. მართალია „... და მოქმედებები“ შეიძლება დამაბნეველი იყოს, მაგრამ თუ გავიხსენებთ მოქმედების სურათებს, ცხადი ხდება, რომ ჩვენ ვმოქმედებთ სხეულის გადაადგილებით, ვაქცევთ მას და ეს მოითხოვს ყველაზე რთულ სურათებს, რომლებიც სადმე უნდა იყოს შენახული.

თუმცა, ცნობიერება, როგორც მოქმედების გამოსახულების საცავი, შეიძლება არ იყოს უშუალო კონტაქტში სხეულთან. ამისთვის საჭიროა სხვა საშუალება, რომელიც ცნობიერებით შექმნილ სურათს გადასცემს კუნთებს, მაგალითად, თუ კუნთები იკუმშება ამის გამო. ელექტრული გამონადენინერვები, ეს გარემო ახლოს უნდა იყოს ელექტრომაგნიტურთან. შემდეგ ის არის ის გარე ორგანო, რომელიც აგრძელებს სხეულს გარეთ. მაგრამ ავტორები საუბრობენ მგრძნობელობაზე და მეხსიერების მატარებელზე. ეს ნიშნავს, რომ სენსორული ქსოვილის კონცეფციაში ისინი აერთიანებენ ცნობიერებას და გადამცემ საშუალებას.

ასე რომ ოჰ "ცნობიერების სხეული":

„შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის ვრცელდება სპეციალურ განზომილებაში, ანუ ყოფიერების „მეოთხე მდგომარეობაზე“, რომელიც, სულ მცირე, შეიძლება ითქვას, რომ არაევკლიდურ-კარტესიანურია და ცალსახად მოითხოვს რთული ჰიპერსივრცის ცნებების გამოყენებას. აპარატი თანამედროვე ტექნოლოგიებიდა, შესაძლოა, სივრცე-დროის ფაზური და კიდევ უფრო რთული არამეტრიზირებული წარმოდგენები.

ამ სტატიის ფარგლებში ჩვენ არ გვაქვს შესაძლებლობა ჩავუღრმავდეთ ამას უკიდურესად მნიშვნელოვანი კითხვაობიექტური ფსიქიკური რეალობის, ველების, სივრცეების არაევკლიდური ბუნების შესახებ და ამიტომ ვტოვებთ მას შემდგომი კვლევისა და რეფლექსიისთვის. ამჟამად ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვათ იმ აზრს, რომ ადამიანის ბუნებრივი შესაძლებლობების ეს მრავალგანზომილებიანი ზესტრუქტურები არის ჩარჩო, რომელიც ჯდება ადამიანს ბუნებრივ-ისტორიულ, მიზეზობრივ სამყაროში.

მაშასადამე, უნდა განვაცხადოთ, რომ ორგანოები, ანუ ის, რაზეც უკვე რეალური ფიზიკური თვალსაზრისით ვსაუბრობთ, იზრდება და იშლება ექსტრაცერებრალურ და ტრანსინდივიდუალურ რეალობაში.(იქვე, გვ. 118).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტვინის გარეთ და ზოგადად ადამიანებს შორის.

”ფსიქიკური მოვლენები არ ხდება თავში,როგორც ნეიროფიზიოლოგიურ მოვლენებს და მით უმეტეს, რომ ისინი არ ხდებიან იქ, სადაც მათში ასახული შიგთავსის სიცოცხლე გრძელდება.

მთავარი - ცნობიერების ზღვა- ფილოსოფიის ფენები - ფენა 9- Ნაწილი 1

ფსიქიკურ-სუბიექტური არის გარკვეული სფერო, რომელზედაც ერთობლივად არის წარმოდგენილი გარკვეული საგნობრივი შინაარსი, რომელიც ასეთი გახდა ცნობიერებისთვის, ზემოაღნიშნული ფუნქციური ორგანოების ფორმირების მიხედვით.(იქვე, გვ. 118).

პირველ რიგში, ისინი შემოგვთავაზებენ თავიანთი „სუბიექტური რეალობის ან რეალობის“ დამატებით განმარტებას – კვაზი-ობიექტურობას. კვაზი ლათინური ნიშნავს "თითქოს". ასე რომ, კვაზი-ობიექტურობა არის სხვა-ობიექტურობა. საგნები, მაგრამ განსხვავებული, თითქოს სხვა სუბსტანციიდან.

”... გასული საუკუნის კვლევები, როგორც ეს იყო, ერთ მომენტში თანხვედრა აჩვენებს, რომ კონსტიტუციური, პირველადი ფორმასუბიექტის ეს თეორიულად აგებული განსაკუთრებული რეალობა არის ამ უკანასკნელის კვაზი-ობიექტურობა.(იქვე, გვ. 120).

და შემდეგ აბზაცში:

„მოდით განვმარტოთ რა ითქვა ცნობიერების კვაზი-ობიექტურობაზე“.

ეს ნიშნავს, რომ „სენსორული ქსოვილის“ როგორც ცნობიერების ჩემი გაგება არ ეწინააღმდეგება მისი ავტორების ამგვარ გაგებას. და მე ძალიან მიხარია, რადგან ყველა დანარჩენი სამეცნიერო სახელებიმე ვერ გავიგე და ავტორები დაბნეულები იყვნენ მათში. მაგრამ ცნობიერების ასეთი გაგება მაინც შეიძლება იყოს გამოკვლეული და გამოცდა. ისე, ეჭვების მოსაშორებლად, მაშინვე ვიტყვი, რომ შემდგომ ნამუშევრებში ეს ყველაფერი ავტორები აუცილებლად დაუკავშირდებიან ცნობიერებას.

გარდა ამისა, ზინჩენკო და მამარდაშვილი ავითარებენ აზრს, რომ ცნობიერების ამ ქსოვილში არა მხოლოდ და არა მხოლოდ სურათები, არამედ ყველაზე რთული წარმონაქმნები, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს "ფუნქციური ორგანოები", სხეულის შემავსებელი.

უხტომსკის ნაშრომზე "პარაბიოზი და დომინანტი" საფუძველზე, ისინი აძლევენ მათ შემდეგ განმარტებას:

"ფუნქციური სხეული- ეს არის ნებისმიერი "ძალების დროებითი კომბინაცია, რომელსაც შეუძლია გარკვეული მიღწევის რეალიზება".(იქვე, გვ. 125).

ადმინისტრაციული (მართვის) სამართალი, როგორც მეცნიერება და აკადემიური დისციპლინა

ადმინისტრაციული სამართალი და ადმინისტრაციულ-იურიდიული მეცნიერება

ადმინისტრაციული სამართალი, როგორც სამართლის დარგი, მეცნიერება და აკადემიური დისციპლინა

ადმინისტრაციული სამართალი, როგორც სამართლის დარგი, მეცნიერება და აკადემიური დისციპლინა. ადმინისტრაციული სამართლის კორელაცია სამართლის სხვა დარგებთან

ბილეთი 19. ასკორბინის მჟავა (Acidum ascorbimcum) - ტაბლეტები 0.05 და 0.1, 5 და 10% ხსნარებით 1 და 2 მლ TD ამპულაში შიგნით 0.05-0.1 3-ჯერ დღეში ჭამის შემდეგ.

შუა საუკუნეებისთვის დამახასიათებელი ატმოსფეროს გავლენით (საეკლესიო გავლენის გაძლიერება საზოგადოების ყველა ასპექტზე, მათ შორის მეცნიერებაზე) დამკვიდრდა იდეა, რომ სული არის ღვთაებრივი, ზებუნებრივი პრინციპი და ამიტომ გონებრივი ცხოვრების შესწავლა უნდა მოხდეს. თეოლოგიის ამოცანებს დაქვემდებარებული და სულის უდიდესი საიდუმლოებები ხელმისაწვდომია მხოლოდ რელიგიურ (მისტიკურ) გამოცდილებაში.

მე-17 საუკუნიდან, ფილოსოფოსისა და მათემატიკოსის, ფიზიკოსისა და ფიზიოლოგის მოღვაწეობის წყალობით

რ.დეკარტი (1596-1650) იწყებს ახალ ერას ფსიქოლოგიური ცოდნის განვითარებაში.

რ.დეკარტი მიდის დასკვნამდე, რომ ადამიანის სულსა და მის სხეულს შორის სრული განსხვავებაა: სხეული ბუნებით ყოველთვის იყოფა, ხოლო სული განუყოფელია. ამ დუალისტურ სწავლებაში, 1.3.5 ნაწილში განხილული ფსიქოფიზიკური პრობლემა ცალსახად იყო იდენტიფიცირებული. დეკარტმა საფუძველი ჩაუყარა ქცევის დეტერმინისტულ (მიზეზობრივ) კონცეფციას რეფლექსის ცენტრალური იდეით, როგორც ორგანიზმის ბუნებრივი მოტორული რეაქცია გარე ფიზიკურ სტიმულაციაზე.

დეკარტის სწავლებით გამოყოფილი ადამიანის სხეულისა და სულის გაერთიანების მცდელობა გააკეთა ჰოლანდიელმა ფილოსოფოსმა ბ.სპინოზამ (1632-1677). არანაირი განსაკუთრებული სულიერება, ის ყოველთვის არის გაფართოებული ნივთიერების (მატერიის) ერთ-ერთი გამოვლინება. სული და სხეული განისაზღვრება ერთი და იგივე მატერიალური მიზეზებით. სპინოზა თვლიდა, რომ ასეთი მიდგომა შესაძლებელს ხდის ფსიქიკის ფენომენების განხილვას ისეთივე სიზუსტით და ობიექტურობით, როგორც ხაზები და ზედაპირები განიხილება გეომეტრიაში.

გერმანელმა ფილოსოფოსმა გ.ლაიბნიცმა (1646-1716), უარყო დეკარტის მიერ დამკვიდრებული ფსიქიკისა და ცნობიერების თანასწორობა, შემოიღო არაცნობიერი ფსიქიკის ცნება. ადამიანის სულში განუწყვეტლივ მიმდინარეობს ფსიქიკური ძალების ფარული მუშაობა – უთვალავი მცირე აღქმა (აღქმა). მათგან წარმოიშობა ცნობიერი სურვილები და ვნებები.

ტერმინი „ემპირიული ფსიქოლოგია“ შემოიღო XVIII საუკუნის გერმანელმა ფილოსოფოსმა. X. ვოლფს დანიშნოს მიმართულება ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში, რომლის ძირითადი პრინციპია კონკრეტულ ფსიქიკურ ფენომენებზე დაკვირვება, მათი კლასიფიკაცია და მათ შორის ექსპერიმენტულად შესამოწმებელი, რეგულარული კავშირის დამყარება. ინგლისელი ფილოსოფოსიჯ.ლოკი (1632-1704 წწ.) ადამიანის სულს განიხილავს როგორც პასიურ, მაგრამ აღქმად გარემოს, ადარებს მას ცარიელ ფურცელს, რომელზეც არაფერი წერია. სენსორული შთაბეჭდილებების გავლენით ივსება ადამიანის სული, გამოღვიძება მარტივი იდეები, იწყებს ფიქრს, ე.ი. რთული იდეების გენერირება. გონების აქტივობა ემყარება რეფლექსიას - განსაკუთრებული აქცენტი აქტივობაზე. საკუთარი სული. ასახვა, როგორც ლოკმა ხაზგასმით აღნიშნა, შესაძლებელია მხოლოდ მომწიფებული ცნობიერებით, ანუ დაკვირვებულის ამ ცნობიერებით. შიდა პროცესები, რომელზეც ყველა ზრდასრული არ "იზრდება".

ლოკის ნაშრომებში ფორმალური გახდა ცნობიერების ინტროსპექტიული ინტერპრეტაცია (ცნობიერების პროცესები ხელმისაწვდომია მხოლოდ სუბიექტისთვის და დახურულია გარე დაკვირვებისთვის და, შესაბამისად, მხოლოდ მას შეუძლია შეისწავლოს) და ინტროსპექციის მეთოდი დარჩა წამყვანი. ფსიქოლოგიაში XIX საუკუნის ბოლომდე.

მე-18 საუკუნეში ინგლისელმა ექიმმა დ. გარტლიმ და შოტლანდიელმა ფილოსოფოსმა დ. ჰიუმმა საფუძველი ჩაუყარეს ასოციაციურ თეორიას, რომელიც დაფუძნებულია არისტოტელეს ასოციაციების აღწერასა და ასოციაციის, როგორც ფსიქიკურ ფენომენებს შორის კავშირის ცნებაზე, ჯ. ლოკი. მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის ასოციაციური ფსიქოლოგიაგახდა დომინანტური ტენდენცია, რომელიც ხსნის ფსიქიკური პროცესების მექანიზმებს. ვ.ჯეიმსის „ცნობიერების ნაკადების“ თეორიამ, რომელიც აფიქსირებდა ფსიქიკური ფენომენების დინამიკას, გამოყოფდა ცნობიერების ადაპტაციურ ფუნქციას. W. James არის ფუნქციონალური ფსიქოლოგიის ფუძემდებელი.

ფსიქოლოგიის დამოუკიდებელ მეცნიერებად გამოყოფა დაკავშირებული იყო სპეციალური კვლევითი დაწესებულებების - ფსიქოლოგიური ლაბორატორიებისა და ინსტიტუტების, უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში განყოფილებების შექმნასთან, აგრეთვე ფსიქიკური ფენომენების შესასწავლად ექსპერიმენტის დანერგვასთან. ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის პირველი ვერსია, როგორც დამოუკიდებელი სამეცნიერო დისციპლინამოვიდა ფიზიოლოგიური ფსიქოლოგიაგერმანელი მეცნიერი W. Wundt (1832-1920), მსოფლიოში პირველი ფსიქოლოგიური ლაბორატორიის შემქმნელი (1879). ვ.ვუნდტი ასევე არის სტრუქტურალიზმის ან სტრუქტურული ფსიქოლოგიის თეორიის ავტორი, რომლის ამოცანაა ცნობიერების სტრუქტურისა თუ ელემენტების შესწავლა. ცნობიერების სფეროში, მისი აზრით, არსებობს განსაკუთრებული ფსიქიკური მიზეზობრიობა, რომელიც ექვემდებარება მეცნიერულ ობიექტურ კვლევას.

„ახალი თუ ექსპერიმენტული ფსიქოლოგია“, რომელმაც ცნობიერება თავის საგნად აქცია, დეკარტის იდეებიდან გამომდინარეობდა. რ.დეკარტი თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ამტკიცებდა, რომ სიმართლის აღმოსაჩენად ყველაფერი კითხვის ნიშნის ქვეშ უნდა დადგეს. ამრიგად, ყველაფრის კითხვის ნიშნის ქვეშ მივდივართ დასკვნამდე, რომ არ არსებობს დედამიწა, ცა, ღმერთი, ჩვენი სხეული. ჩვენი ეჭვი დარჩება, დარწმუნებული ნიშანი იმისა, რომ ვფიქრობთ. და მაშინ შეგვიძლია ვამტკიცოთ, რომ ვარსებობთ, რადგან „...ფიქრი, აბსურდია ვივარაუდოთ, რომ არ არსებობს.

რაც ფიქრობს." „ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ“ და დეკარტი აზროვნებაში გულისხმობდა „ყველაფერს, რაც ჩვენში ხდება“. მაშასადამე, ფიქრი ნიშნავს არა მხოლოდ გაგებას, არამედ „სურვილს“, „წარმოსახვას“, „შეგრძნებას“. დეკარტის ეს განცხადებები შეიცავს მთავარ პოსტულატს, საიდანაც დაიწყო მე-19 საუკუნის ბოლოს ფსიქოლოგია - პირველი, რასაც ადამიანი აღმოაჩენს საკუთარ თავში, არის საკუთარი ცნობიერება. ცნობიერების არსებობა მთავარი და უპირობო ფაქტია და ფსიქოლოგიის მთავარი ამოცანაა ცნობიერების მდგომარეობისა და შინაარსის ანალიზი.

ნახ.4. ცნობიერების მოდელი W. Wundt