პირველი ზემსკი სობორი 1549. არჩეული რადა

ნოვოსიბირსკი სახელმწიფო აკადემია

ეკონომიკა და მენეჯმენტი

ისტორიისა და პოლიტიკის განყოფილება.

ისტორიის აბსტრაქტი.

თემა: რუსეთის სახელმწიფოს ზემსკის სობორები

in XVI - XVII საუკუნეებს .

შესრულდა

1 კურსის სტუდენტი

ჯგუფი BS-72

პოლოსუხინ პაველი

შემოწმებული

ბისტრენკო V.I.

ნოვოსიბირსკი

Გეგმა.

მოკლე აღწერამთავარი წყაროა L.V.Cherepnin-ის წიგნი „რუსის ზემსკი სობორები

ქვეყნებში XVI - XVII საუკუნეები“ .....................3

შესავალი ...................................................................4

ტერმინოლოგიის საკითხები..............................................4

რა არის Zemstvo Sobors .......................................... 4

ზემსკის სობორების გაჩენა ...................................... 5

ზემსტვოს ტაძრების ტიპი .............................................. .....ხუთი

ზემსკის სობორების პერიოდიზაცია ..........................................6

რა საკითხები განიხილებოდა საბჭოებზე .............. 7

ზემსკი სობორი 1549 წ................................................. ......... 7

აირჩიეს რადა. რეფორმები ................................................ 7

როგორ განხორციელდა ზემსტოვოს რეფორმა ................................... 10

განაჩენი ..................................................... ..........................................10

სტოგლავი ..................................................... ...................12

დასკვნა................................................ .................თოთხმეტი

ბიბლიოგრაფია ...................................................... ..15

ძირითადი წყაროს მოკლე აღწერა - L.V. Cherepnin-ის წიგნი "რუსეთის სახელმწიფოს ზემსკი სობორები XVI - XVII საუკუნეებს“.

ეს წიგნი ავტორის ბოლო ფუნდამენტური ნაშრომია. Დაფუძნებული ფართო სპექტრიდახვეწილად ინტერპრეტირებული წყაროები, ჩერპნინი თანმიმდევრულად მოიცავს კლასის წარმომადგენლობითი ინსტიტუტების ისტორიას რუსეთი XVI- XVI ს. ავტორი განიხილავს ზემსკის სობორების გაჩენას, განვითარებას და დაცემას საზოგადოების ევოლუციასთან დაკავშირებით. პოლიტიკური სისტემაქვეყანას და გვთავაზობს თავის კონცეფციას კლასობრივ-წარმომადგენლობითი მონარქიის შესახებ რუსეთში.

შესავალი.

საწყისი ფორმაპოლიტიკური ცენტრალიზაცია რუსეთში იყო კლასობრივ-წარმომადგენლობითი მონარქია, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნაზე. ივანე მრისხანე მეფობის დროს, მეთექვსმეტე შუასაუკუნეში იქმნება კლასის წარმომადგენლობის ორგანო - ზემსკი სობორი. ზემსკის სობორის შემდგომი ისტორია მეორეში ნახევარი XVI- XVII საუკუნე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცვლილებებთან სოციალური სტრუქტურადა კლასის სისტემა, კლასობრივი ბრძოლის განვითარებით, სახელმწიფო აპარატის ევოლუციით.

ტერმინოლოგიის საკითხი.

XVI საუკუნის ძეგლებში ტერმინი „ზემსკი სობორი“ არ გვხვდება. მე-17 საუკუნეში იშვიათად გამოიყენება. მე -17 საუკუნის დოკუმენტები, რომლებიც ხსნიან ზემსტვოს საბჭოების მოწვევას, უფრო ხშირად ამბობენ "სობორ", "საბჭო", "ზემსტვო საბჭო".

სიტყვა "zemstvo" მე -16 საუკუნეში ნიშნავს "სახელმწიფოს".

რა არის ზემსკი სობორი ?

საკათედრო ტაძარი, რომელიც მე-16 საუკუნეში იყო „მთლიანად დასრულებული, განვითარებული ტიპის პოლიტიკური ინსტიტუტი“, ასე დარჩა მე-17 საუკუნეში. სხვა საფუძველი“.

სხვადასხვა ისტორიკოსები ზემსტვო სობორების განმარტებას სხვადასხვა გზით აძლევენ. მოდით, ყურადღება მივაქციოთ მათგან ყველაზე საინტერესოს.

V. O. კლიუჩევსკი: ზემსკის სობორები არიან ” სპეციალური ტიპიპოპულარული წარმომადგენლობა, რომელიც განსხვავდება დასავლური წარმომადგენლობითი ასამბლეებისგან.

პლატონოვი: ზემსკის სობორი არის "მთელი დედამიწის საბჭო", რომელიც შედგება "სამი აუცილებელი ნაწილისგან": 1) "რუსული ეკლესიის აკურთხებული ტაძარი მიტროპოლიტთან, მოგვიანებით პატრიარქთან სათავეში", 2) ბოიარ დუმა, 3) "ზემსტვო ხალხი, რომელიც წარმოადგენს მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფს და სახელმწიფოს სხვადასხვა ადგილს."

S. O. Schmidt: "... მე-16 საუკუნის საკათედრო ტაძრები არ არის წარმომადგენლობითი ინსტიტუტები ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ უფრო ბიუროკრატიული". ივანე საშინელის დროინდელი ტაძრები არის „ტერიტორიული ცენტრალიზაციის ორგანოები, მიწების გაერთიანების ნიშანი ერთი სუვერენული მმართველობის ქვეშ“. საბჭოები სჭირდებოდა „ავტოკრატიის გაძლიერებას, როგორც წინააღმდეგობის ინსტრუმენტს, რომელიც ჯერ კიდევ რჩება ფეოდალური ფრაგმენტაცია».

რ.გ სკრინიკოვი თვლის, რომ რუსული სახელმწიფო XVI საუკუნით ადრე იყო 1566 წლის ზემსკის სობორი ავტოკრატიული მონარქიაარისტოკრატული ბოიარული აზროვნებით და იმ დროიდან წავიდა კლასად გადაქცევის გზაზე - წარმომადგენლობითი მონარქია. 1566 წლამდე, საკონსულო შეხვედრები "წარმოადგენდა მმართველი კლასის შედარებით მცირე მწვერვალს ბოიარ დუმის წევრებისა და ეკლესიის ხელმძღვანელობის სახით". 1566 წლის საკათედრო ტაძარში მონაწილეობდნენ "ბიიარებისა და საეკლესიო პირების გარდა, თავადაზნაურობის მრავალი წარმომადგენელი, ორდენის ბიუროკრატია და ვაჭრები". მიზეზი „კონსილიარული პრაქტიკის აყვავებისა ქ ბნელი ეპოქა oprichnina" ავტორი განმარტავს "ოპირჩინას პოლიტიკის პირველ სერიოზულ კრიზისს" და მონარქიის მცდელობებს ეპოვა "პირდაპირი მხარდაჭერა მმართველი კლასების ფართო ფენებში, თავადაზნაურობასა და უმდიდრეს ვაჭარ კლასში". მაგრამ „კომპრომისების ჯგუფი“ ხანმოკლე იყო, „მას ჩაანაცვლა ტერორი, რომელმაც დიდი ხნის განმავლობაში ბოლო მოუღო შერიგებულ პრაქტიკას“.

ტაძრების აღზევება.

1549 წელი შეიძლება ჩაითვალოს ზემსტვო სობორების დაბადების წლად - პირობითად, რადგან კლასობრივი წარმომადგენლობითი ინსტიტუტების ფესვები ადრინდელი დროით თარიღდება. XVI საუკუნის შუა საკათედრო ტაძარი ეხება გადამწყვეტ მომენტს რუსეთის ისტორიაში, როდესაც დაიწყო ძირითადი რეფორმები სახელმწიფო აპარატის მოთვინიერების მიზნით, როდესაც განისაზღვრა კურსი. საგარეო პოლიტიკააღმოსავლეთში.

Zemsky Sobor წარმოიშვა მე -16 საუკუნეში, როგორც სხეული, რომელიც უნდა შეცვალოს მიმწოდებლები. ეს იყო „ჩინოვნიკთა პარლამენტი“. ზემსკის სობორის ფორმა შესაძლოა შთაგონებული იყოს საქალაქო საბჭოებით, რომელთა არსებობის გამოცნობა შესაძლებელია მოხსენებების საფუძველზე. XVII დასაწყისშისაუკუნეში.

ეროვნული ბუნების ზემსკის სობორებმა, რომლებიც მოითხოვდნენ მთელი დედამიწის მმართველი კლასის წარმომადგენლების მონაწილეობას, გარკვეულწილად შეცვალეს სამთავრო კონგრესები და, დუმასთან ერთად, მემკვიდრეობით მიიღეს ისინი. პოლიტიკური როლი. ამავდროულად, ზემსკი სობორი არის ორგანო, რომელმაც შეცვალა ვეჩე, მიიღო მონაწილეობის ტრადიციები. საზოგადოების ჯგუფებისამთავრობო საკითხების გადაწყვეტისას, მაგრამ მასში თანდაყოლილი დემოკრატიის ელემენტების ქონების წარმომადგენლობის პრინციპებით ჩანაცვლება.

საკათედრო ტაძრების ტიპები.

1. საბჭოები, რომლებიც განიხილავენ ეროვნული მნიშვნელობის საკითხებს. ასე ვთქვათ „დიდი პოლიტიკა“. ესენი არიან ზემსკის სობორები ამ სიტყვის სრული გაგებით.

2. მეფის შეხვედრები ომებთან ლაშქრობების წინა დღეს. უმჯობესია მათ „სამხედრო შეხვედრები“ ვუწოდოთ (ეს სახელი შემოგვთავაზა ნ. ე. ნოსოვმა).

3. მესამე ჯგუფი არის საბჭოები, რომლებზეც განიხილებოდა როგორც საეკლესიო, ისე სახელმწიფო საქმეები, კერძოდ სასამართლო.

ზემსკის სობორების პერიოდიზაცია.

Zemsky Sobors-ის ისტორია შეიძლება დაიყოს 6 პერიოდად.

1) ივანე საშინელის დრო (1549 წლიდან). საბჭოები მოიწვიეს სამეფო ხელისუფლება, უკვე ფორმა მიიღეს. ცნობილია მამულების ინიციატივით (1565 წ.) აწყობილი ტაძარიც.

2) ივანე საშინელის გარდაცვალებიდან შუისკის დაცემამდე (1584 წლიდან 1610 წლამდე). სწორედ ამ დროს შეიქმნა წინაპირობები სამოქალაქო ომიდა საგარეო ინტერვენციადაიწყო ავტოკრატიის კრიზისი. საკათედრო ტაძრები ასრულებდნენ სამეფოს არჩევის ფუნქციას და ზოგჯერ ისინი ხდებოდნენ რუსეთისადმი მტრული ძალების იარაღად.

3) 1610 - 1613. მილიციის ქვეშ ზემსკის სობორი ხდება ხელისუფლების უმაღლესი ორგანო (როგორც საკანონმდებლო, ისე აღმასრულებელი), რომელიც წყვეტს საშინაო და საგარეო პოლიტიკის საკითხებს. ეს ის დროა, როდესაც ზემსკი სობორი თამაშობდა ყველაზე დიდ და ყველაზე მეტს პროგრესული როლი in საზოგადოებრივი ცხოვრება.

4) 1613 - 1622 წწ. საკათედრო ტაძარი თითქმის განუწყვეტლივ ფუნქციონირებს, მაგრამ უკვე როგორც სამეფო ხელისუფლების ქვეშ მყოფი საკონსულტაციო ორგანო. მათში გადის მიმდინარე რეალობის კითხვები. მთავრობა ცდილობს მათ დაეყრდნოს ფინანსური ღონისძიებების განხორციელებაში (ხუთი რუბლის ფულის შეგროვება), დანგრეული ეკონომიკის აღდგენაში, ინტერვენციის შედეგების აღმოფხვრაში და პოლონეთის მხრიდან ახალი აგრესიის თავიდან ასაცილებლად.

1622 წლიდან საკათედრო ტაძრების საქმიანობა 1632 წლამდე შეწყდა.

5) 1632 - 1653. საბჭოები იმართება შედარებით იშვიათად, მაგრამ დიდი კითხვებიპოლიტიკა - შიდა (კოდექსის შედგენა, აჯანყება ფსკოვში) და გარე (რუსული - პოლონური და რუსული - ყირიმის ურთიერთობები, უკრაინის ანექსია, აზოვის საკითხი). ამ პერიოდში პეტიციების საშუალებით აქტიურდება იმ კლასობრივი ჯგუფების გამოსვლებიც, რომლებიც ხელისუფლებას მოთხოვნებს უყენებენ, გარდა საკათედრო ტაძრებისა.

6) 1653 წლიდან 1684 წლამდე. ტაძრების დაშლის დრო (მცირე მატება იყო 80-იან წლებში).

რა საკითხები განიხილეს zemstvo-ს შეხვედრებზე ?

თუ ყურადღებით დავაკვირდებით საეკლესიო ხელისუფლების მიერ მოწვეულ საბჭოების საკითხებს, მაშინ პირველ რიგში უნდა გამოვყოთ ოთხი მათგანი, რომლებმაც მოიწონეს ძირითადი სახელმწიფო რეფორმების განხორციელება: სასამართლო, ადმინისტრაციული, ფინანსური და სამხედრო. ეს არის 1549, 1619, 1648, 1681-82 წლების საკათედრო ტაძრები. ამრიგად, ზემსკის სობორსის ისტორია მჭიდრო კავშირშია ქვეყნის ზოგად პოლიტიკურ ისტორიასთან. მოცემული თარიღები ემთხვევა მისი ცხოვრების საკვანძო მომენტებს: ივანე საშინელის რეფორმები, მე-17 საუკუნის დასაწყისში სამოქალაქო ომის შემდეგ სახელმწიფო აპარატის აღდგენა, საკათედრო კოდექსის შექმნა, პეტრეს რეფორმების მომზადება. ბედი პოლიტიკური სტრუქტურაქვეყნები მიეძღვნა, მაგალითად, მამულების კრებას 1565 წელს, როდესაც გროზნი გაემგზავრა ალექსანდროვ სლობოდაში და განაჩენი ზემსტოვოს კრებამ მიიღო 1611 წლის 30 ივნისს, „უსახელმწიფო დროში“.

ყველაზე ხშირად საბჭოებზე განიხილებოდა საგარეო პოლიტიკისა და საგადასახადო სისტემის საკითხები (ძირითადად სამხედრო საჭიროებებთან დაკავშირებით). ამრიგად, რუსეთის სახელმწიფოს წინაშე მდგარი ყველაზე დიდი პრობლემები საბჭოების სხდომებზე განხილვის შედეგად გაიარა.

ზემსკი სობორი 1549 წელს.

შეხვედრა ორი დღის განმავლობაში გაგრძელდა. იყო ცარის სამი გამოსვლა, ბიჭების წარმოდგენა და ბოლოს შედგა ბოიარ დუმის სხდომა, რომელმაც გუბერნატორებს მიიღო ბოიარი ბავშვების იურისდიქციის არარსებობა (გარდა ძირითადი სისხლის სამართლის საქმეებისა). რომანოვი წერს, რომ ზემსკის სობორი შედგებოდა, როგორც იქნა, ორი „პალატისაგან“: პირველი შედგებოდა ბიჭებისგან, შემოვლითი კვეთებისგან, ბატლერების, ხაზინადარებისგან, მეორე - გუბერნატორებისგან, მთავრებისგან, ბოიარის შვილებისგან, დიდი დიდებულებისგან. მემატიანე, რომელიც ამ შეხვედრას აღწერს, არ ამბობს, ვისგან შედგებოდა მეორე „პალატა“ (კურია): მათგან, ვინც იმ დროს მოსკოვში იმყოფებოდა, თუ მათგან, ვინც მთავრობამ სპეციალურად გამოიძახა მოსკოვში.

1549 წლიდან 1683 წლამდე დაახლოებით 60 საბჭო იყო.

აირჩიეს რადა. რეფორმები.

ახალი ხელისუფლების წინაშე დადგა კითხვა, როგორ გარდაქმნას სახელმწიფო აპარატი. რეფორმებისკენ პირველი ნაბიჯები გამოიხატა მოწვევაში 1549 წლის 27 თებერვალს. გაფართოებულ შეხვედრას, რომელსაც ესწრებოდნენ ბოიარ დუმა, წმინდა ტაძარი, გუბერნატორები, ასევე ბოიარი ბავშვები და "დიდი" დიდებულები (ცხადია, მოსკოვი). 1549 წლის თებერვლის კრება. ("შერიგების საკათედრო ტაძარი") იყო ფაქტობრივად პირველი ზემსკის სობორი. მისი მოწვევით აღინიშნა რუსული სახელმწიფოს გარდაქმნა კლასობრივ-წარმომადგენლობით მონარქიად, ცენტრალური კლასის წარმომადგენლობითი ინსტიტუტის შექმნა. უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო მოვლენები დაიწყო მმართველი კლასის წარმომადგენლების სანქციებით, რომელთა შორის დიდებულებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს.

საბჭოს გადაწყვეტილება 1549 წ. აჩვენა, რომ მთავრობა აპირებდა გააგრძელოს როგორც ბიჭების, ისე თავადაზნაურობის მხარდაჭერის გამოყენება. ის აშკარად არ იყო ფეოდალური არისტოკრატიის სასარგებლოდ, რადგან მას მოუწია უარი ეთქვა თავისი რიგი პრივილეგიებიდან მომსახურე ხალხის დიდი ნაწილის სასარგებლოდ. თავადაზნაურთა იურისდიქციის გაუქმება (შემდგომში 1550 წლის სუდებნიკი) ნიშნავდა თავადაზნაურობის კლასობრივი პრივილეგიების ეტაპობრივ ფორმალიზებას.

იმის გამო, რომ 1549 წლის თებერვალში. გადაწყდა, რომ „განსჯის მიცემა“, თუკი პირი მიმართავდა პეტიციით ბიჭებს, ხაზინადარებს და ბატლერებს, იქმნებოდა სპეციალური პეტიციური ქოხი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ა. ადაშევი და, შესაძლოა, სილვესტერი. პისკარევსკის ჟამთააღმწერლის ავტორი ასახელებს მის ადგილსამყოფელს კრემლში ხარების დროს. მაგრამ სინამდვილეში, პეტიციის ქოხის ადგილმდებარეობა ბოლომდე არ არის ნათელი: ხარების მახლობლად იყო სახაზინო ოთახი. ფორმალურად არ იყო ხაზინადარი, ადაშევი 50-იან წლებში XVI წელი in. ფაქტობრივად ხელმძღვანელობდა სახელმწიფო ხაზინის საქმიანობას. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, კავშირი პეტიციის ქოხის გამოჩენასა და საუკუნის შუა პერიოდის რეფორმებს შორის უდაოა. სუვერენისადმი მიმართული შუამდგომლობები იგზავნებოდა პეტიციის ქოხში, აქ მათზე გადაწყვეტილებები მიიღეს.

„შერიგების საბჭოს“ პარალელურად გაიმართა საეკლესიო კრების სხდომებიც, რომლებმაც დაადგინეს კიდევ 16 „წმინდანის“ საეკლესიო ზეიმი და განიხილეს ამ „საკვირველთმოქმედთა“ ცხოვრება. რეფორმების მოძრაობის ზრდის კონტექსტში ეკლესია ცდილობდა გაეძლიერებინა თავისი დაცემის ავტორიტეტი გამოჩენილი ფიგურების კანონიზაციის გზით.

თებერვლის საბჭოების შემდეგ მთავრობის საქმიანობა 1549 წ. გაშალა შიგნით სხვადასხვა სფეროებში. ზრდა პოპულარული მოძრაობებიქალაქსა და სოფელში იძულებული გახდა განაახლონ ტუჩის რეფორმის განხორციელება, შუისკის ტრიუმფის შემდეგ 1542 წელს ... 1549 წლის 27 სექტემბერი. კირილოვის მონასტრის გლეხებზე ტუჩის ბრძანება გაიცა. ეს ბრძანება მოწმობდა თავადაზნაურობის გავლენის ზრდას. ახლა ლაბიალური საქმეები ბიჭების შვილებიდან არჩეული ლაბიალური უხუცესების იურისდიქციაში გადავიდა.

მიხედვით ხდებოდა სხვადასხვა ქოხების ფორმირება ფუნქციური განსხვავებავიდრე ტერიტორიული. ეს მოწმობდა კონტროლის ცენტრალიზაციის მნიშვნელოვან წარმატებას. თუმცა, ხშირად ქოხები მთლიანად არ იშლებოდა ტერიტორიული პრინციპიმენეჯმენტი.

1549 წ იყო სულიერი ფეოდალების იმუნურ პრივილეგიებზე აქტიური თავდასხმის წელი. 1549 წლის 4 ივნისი დმიტროვს გაეგზავნა წერილი, რომლის მიხედვითაც არაერთ მონასტერს ჩამოერთვა დმიტროვსა და სხვა ქალაქებში უბაჟო ვაჭრობის უფლება. მაგრამ დიდმა მონასტრებმა შეინარჩუნეს თავიანთი პრივილეგიები.

1549 წლის ბოლოს სულ უფრო და უფრო დაჟინებული ხმები ისმოდა, რომელიც მთავრობას რეფორმებისკენ უბიძგებდა. ერმოლაი-ერასმუსმა წარუდგინა თავისი პროექტი მეფეს და შესთავაზა, გარკვეული დათმობების ფასად, თავიდან აეცილებინა ახალი არეულობის შესაძლებლობა. მან დაიწყო ზომები მიწის დაბეგვრის სისტემის გაერთიანების, ხალხის მომსახურეობის მიწით უზრუნველყოფის მიზნით.

პროექტები I.S. პერესვეტოვი, ძლიერი ავტოკრატიული ძალაუფლების დამცველი. სასამართლო და ფინანსების ცენტრალიზაცია, კანონების კოდიფიკაცია, შექმნა მდგარი ჯარები, ხელფასით უზრუნველყოფილი - ეს არის ამ "ბეღლის კაცის" - პუბლიცისტის რამდენიმე წინადადება, რომელმაც გამოხატა რეფორმაციულ-ჰუმანისტური მოძრაობით დაზარალებული თავადაზნაურობის მოწინავე ნაწილის აზრები და მისწრაფებები.

თავდაპირველად, სამეფო საკითხებში, ამოცანა იყო გამოეცა კანონები, რომლებიც უნდა აღედგინა ივანე III-ისა და ვასილი III-ის დროს არსებული წესრიგი. კანონმდებლობაში მოხსენიებული „მამა“ და „ბაბუა“ ნიშნავდა, რომ ისინი ცდილობდნენ რეფორმებს მიეცათ ისეთი ზომები, რომლებიც მიმართული იყო ბიჭების მიერ ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების წინააღმდეგ, რომლითაც „ივსებოდა ივანე IV-ის მცირეწლოვანი წლები“.

სამმართველოს გაუქმების შესახებ განცხადების შემდეგ, პროექტში გამოიკვეთა მთელი რიგი მოსაზრებები საგვარეულო და ადგილობრივ კანონმდებლობაში წესრიგის აღდგენის აუცილებლობის შესახებ. პროექტის ავტორის თქმით, საჭირო იყო შემოწმება მიწის ნაკვეთები(ქონები, მამულები) და კვება ქონების ზომისა და აღსრულების დასადგენად სამხედრო მოვალეობებიმომსახურე ხალხი. საჭირო იყო არსებული მომსახურების ფონდის გადანაწილება, რათა უზრუნველყოფილიყო მიწით ღარიბი და უმწეო ფეოდალები. მაგრამ ამ პროექტმა დაარღვია ორიგინალი საგვარეულო უფლებებიფეოდალური არისტოკრატია, ამიტომ პროექტს არ მიუღია განხორციელება.

ნომერზე ფინანსური რეფორმებიეხება ქვეყნებში მოგზაურობის საფასურის (myta) ლიკვიდაციის პროექტს. საბაჟო დანაყოფები რუსეთის სახელმწიფოს ცალკეულ მიწებს შორის, რაც ასახავს აღმოფხვრის პროცესის არასრულყოფილებას. ეკონომიკური ფრაგმენტაცია, შეუშალა შემდგომი განვითარება სასაქონლო-ფული ურთიერთობები.

თუ შევაჯამებთ მეფის „კითხვების“ განხილვას, მაშინ შეგვიძლია დავაფიქსიროთ ხელისუფლების შორსმიმავალი ზრახვები, დააკმაყოფილოს დიდებულთა მიწის პრეტენზიები ბოიარის მიწის საკუთრების ხარჯზე, გააძლიეროს ჯარი და საჯარო ფინანსები.

Როგორი იყო ზემსტოვოს რეფორმა ?

ბოლო რეფორმებიდან, რომელიც დაიწყო 50-იანი წლების დასაწყისში და რომლის შეძენაც განზრახული იყო განსაკუთრებით მნიშვნელობა, - zemstvo ინსტიტუტების დანერგვა და კვების გაუქმებაზე გადასვლა. „ზემსტვოს“ რეფორმა შეიძლება ჩაითვალოს რეფორმების მსვლელობისას მიყენებულ მეოთხე დარტყმად კვების სისტემისთვის. მას უნდა მოჰყოლოდა გუბერნატორების ძალაუფლების საბოლოო ლიკვიდაცია მისი შეცვლით ადგილობრივი ხელისუფლებამენეჯმენტი, შერჩეული აყვავებული შავთმიანი გლეხებისა და ქალაქელებიდან. ზემსტვოს რეფორმის განხორციელებით დაინტერესებულნი იყვნენ ქალაქელების აყვავებული წრეები და მობეზრებული გლეხობა. კლასობრივი ბრძოლის გაძლიერება ძარცვის სახით და მეფის აპარატის უუნარობა წარმატებით განახორციელოს ჩახშობა. მოსახლეობა- ეს არის ის ძირითადი მიზეზები, რამაც გამოიწვია რეფორმა ადგილობრივი მმართველობასასწრაფო. ლიპისა და ზემსტვო რეფორმებმა, როგორც ისინი განხორციელდა, განაპირობა კლასობრივი წარმომადგენლობითი ინსტიტუტების შექმნა იმ ადგილზე, რომელიც აკმაყოფილებდა თავადაზნაურობის, ზედა მოქირავნეების და აყვავებული გლეხობის ინტერესებს, ფეოდალურმა არისტოკრატიამ შესწირა გარკვეული პრივილეგიები, მაგრამ რეფორმის მნიშვნელობა, უპირველეს ყოვლისა, სოფლისა და ქალაქის მშრომელი მასების წინააღმდეგ იყო მიმართული.

სუდებნიკი 1550 წ

უდავოა, რომ ივანე მრისხანეს მთავრობის ყველაზე დიდი წამოწყება იყო 1550 წლის ივნისში ახალი საკანონმდებლო კოდექსის შემუშავება, რომელმაც შეცვალა 1497 წლის მოძველებული კანონების კოდექსი. ახალი კანონების კოდექსის 99 მუხლიდან 37 სრულიად ახალი იყო და დანარჩენში წინა კოდექსის ტექსტი ექვემდებარებოდა კოორდინატულ დამუშავებას. 1550 წლის კანონთა კოდექსში შეტანილი სოციალური კანონმდებლობა ეხება ორს კრიტიკული საკითხები- მიწის საკუთრება და დამოკიდებული მოსახლეობა(გლეხები და ყმები). ერთ-ერთ სტატიაში ჩვენ ვსაუბრობთშესახებ საგვარეულო მიწათმფლობელობაზოგადად. ვინაიდან თავადაზნაურობამ სულ უფრო და უფრო დაიწყო მამულებით უზრუნველყოფა და არა მამულებით, სრულიად ცხადია, რომ სტატიის ძირითადი შინაარსი ძირითადად ფეოდალური თავადაზნაურობის მიწათმფლობელობას ეხებოდა. მუხლი აცხადებს, რომ პირებს, რომლებმაც გაყიდეს ქონება ან მათ ნათესავებს, რომლებმაც ხელი მოაწერეს ნასყიდობის კანონპროექტს, ჩამოერთვათ გასხვისებული ქონების გამოსყიდვის უფლება. მიწის საკუთრება. კანონი მიწის მყიდველის მხარესაა. კანონმა ხელი შეუწყო საგვარეულო-ბოიარის მიწის საკუთრების გასხვისებას.

მიწის საკუთრების პრობლემასთან დაკავშირებული მეორე კანონი თარხანების ლიკვიდაციას აცხადებდა. სტატიამ დარტყმა მიაყენა პრივილეგირებულ მიწათმფლობელთა ძირითად ჯგუფებს - თარხანნიკებს და მიმართული იყო სულიერი ფეოდალების საგადასახადო პრივილეგიების წინააღმდეგ.

სუდებნიკის მუხლების მეორე ჯგუფი არის კანონები გლეხებისა და ყმების შესახებ. ”კლასობრივი ბრძოლის ზრდის კონტექსტში, ადაშევის მთავრობამ ვერ გაბედა გლეხების შემდგომი დამონებისკენ წასვლა, თუმცა დიდგვაროვნების მოთხოვნები ამაზე დაყვანილ იქნა. ყმებისადმი დამოკიდებულება კიდევ უფრო გამწარებული გახდა“.

Განსაკუთრებული ყურადღებასუდებნიკმა ყურადღება გაამახვილა ცენტრალური და ადგილობრივი ხელისუფლების საკითხებზე. ეს საკანონმდებლო ძეგლი უკვე ასახავს ძირითად მიმართულებებს, რომლითაც მოხდება სახელმწიფო აპარატის რესტრუქტურიზაცია 1950-იან წლებში. ყველა ტრანსფორმაცია იწყება ადგილობრივი ხელისუფლებისგან. სუდებნიკი 1550 წ. ნათლად აისახა ეს თვისება: მისი გარდაქმნები ძირითადად გუბერნატორობას უკავშირდება. ინარჩუნებს ძველ კვების სისტემას, როგორც მთლიანს, ის მხოლოდ კორექტირებას ახდენს მასში, ზღუდავს გუბერნატორებისა და ვოლოსტების ძალაუფლებას.

სტოგლავი.

1551 წელს გაიმართა საეკლესიო კრება (მმართველი კლასის საერო წარმომადგენლების მონაწილეობით), რომელმაც გამოსცა მისი გადაწყვეტილებების კრებული - ” ტაძრის კოდი„ან სტოგლავ - ეკლესიის შესახებ და მთავრობის რეფორმები.

მთავრობამ ასევე მიიღო ზომები საეკლესიო და სამონასტრო მიწის დიდებულების კერძო საკუთრებაში გადაცემის მოსამზადებლად. 1550 წლის 15 სექტემბერი მთავრობამ მიტროპოლიტ მაკარისთან ერთად განიხილა ეკლესიისა და მონასტრის დასახლების საკითხი. მაკარიუსმა წარმოთქვა გრძელი ძირითადი სიტყვა მონასტრების უძრავი ქონების ფლობის უფლების დასაცავად. თუმცა, რუსეთის ეკლესიის მეთაურის ამ გამოსვლის მიუხედავად, მათი რიგი პრივილეგიები უნდა შეეწირათ.

1550 წლის 15 სექტემბრის „განაჩენის“ მიხედვით. სულიერ ფეოდალებს ეკრძალებოდათ ახალი დასახლებების შექმნა, თუმცა ძველები მათ უკან რჩებოდნენ. ზოგადად, „განაჩენი“ კომპრომისია, ვინაიდან შეინარჩუნა სულიერი ფეოდალების დასახლებები და მათ გარკვეული შესაძლებლობებიც კი მისცა გარედან მოსახლეობის შესავსებად. მაგრამ ეს სიტუაცია არ შეეფერებოდა რუსეთის ეკლესიის ხელმძღვანელობას, რადგან ამგვარმა ქმედებებმა შეარყია ეკლესიის ავტორიტეტი მილიონობით მორწმუნის თვალში. გაჩნდა საკითხი ახალი საეკლესიო კრების მოწვევის შესახებ. შეტაკება მოვიდა "რჩეული საბჭოს" მთავრობას შორის, რომელიც ცდილობდა ბიჭებისა და დიდებულების ინტერესების გამოყენებას ეკლესიის მიწის სიმდიდრის ლიკვიდაციაში, რომელსაც მეთაურობდა მიტროპოლიტი მაკარი. შეთანხმებული გადაწყვეტილებების კრებული, სტოგლავი, რედაქტირდა. სტოგლავი დაწერილია ეკლესიის სტრუქტურის შესახებ კითხვებზე პასუხების სახით. ივანე მხარგრძელის სახელით დაწერილი ეს კითხვები შეიცავდა ერთგვარ რეფორმის პროგრამას და მთავრობის მიერ წარდგენილ იქნა საეკლესიო კრების განსახილველად. თუმცა ისინი მხოლოდ მეფის ბრძანებით იყო შედგენილი და არა თავად. ყველა მიზეზი არსებობს ავტორის გასათვალისწინებლად სამეფო კითხვებისილვესტერი.

პირველ სამეფო კითხვებში სამი ჯგუფის პრობლემა ეხება ეკლესიის რეფორმა. აკრიტიკებდნენ საეკლესიო ღვთისმსახურებას და საეკლესიო ცხოვრების წესს და ლაპარაკობდნენ „უმწიკვლო“ მღვდლებისა და წინამძღვრების არჩევის აუცილებლობაზე, რათა მათ გულდასმით შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები. ფრთხილი ფორმით, შემოთავაზებული იყო მონასტრებისა და სასულიერო პირების იურისდიქციის აღმოფხვრა სამეფო კარზე, მაგრამ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა სამონასტრო მიწის საკუთრების ბედის საკითხს.

საკათედრო ტაძრის წინ დაისვა კითხვა "ბასურმანების" ხელში ჩავარდნილი პატიმრებისთვის სახელმწიფო გამოსასყიდის ორგანიზების აუცილებლობის შესახებ.

დასკვნა.

1684 წელს ზემსკის სობორი მოიწვიეს და დაიშალა. მარადიული მშვიდობაპოლონეთთან. ასე დასრულდა zemstvo კრებების ისტორია, რომელიც ას წელზე მეტი იყო მოწვეული. ზემსკი სობორს ჰქონდა ძალიან დიდი მნიშვნელობარუსეთის ისტორიაში ეს ხსნის იმ ფაქტს, რომ მათი კვლევა ეძღვნება დიდი თანხასხვადასხვა მეცნიერ-ისტორიკოსთა შრომები. ზემსტვოს ტაძრების შექმნა იყო დიდი ნაბიჯიგაუმჯობესებაში სახელმწიფო სისტემამართვა და გახდა საკვანძო წერტილიგანვითარებაში ჩვენი

ქვეყანა, როგორც დემოკრატიული სახელმწიფო.

ლიტერატურა

1. ზიმინ ა.ა. ივანე საშინელის რეფორმები: ნარკვევები სოციალურზე. - ეკონომია. და პოლიტ. XVI საუკუნის შუა პერიოდის ისტორია - მ .: ნაუკა, 1960 წ.

2. ალშიცი დ.ნ. ავტოკრატიის დასაწყისი რუსეთში: სახელმწიფო

ივანე მრისხანე. ლ .: ნაუკა, 1988. - 241, გვ.

3. ალშიცი დ.ნ. საზოგადოებრივი ცნობიერება, წიგნიერება, ლიტერატურა

ფეოდალიზმის პერიოდი. ნოვოსიბირსკი, 1990. - 421გვ.

4. ბახრუშინი ს.ვ. სოციალური და პოლიტიკური პრობლემები

რუსეთის ისტორია და სლავური ქვეყნები. მ., 1963. - 381გვ.

5. ვალიშევსკი კ. ივანე მრისხანე: გადაბეჭდვა. რეპროდუქცია

რედ. 1912: [მთარგმნ. ფრანგულიდან]. - მ., 1989. - 418გვ.

6. ზიმინ ა.ა., ხოროშკევიჩი ა.ლ. ივანეს დროინდელი რუსეთი

გროზნო. - მ.: ნაუკა, 1982. - 184გვ.

7. Cherepnin L.V. ზემსკი სობორები რუსეთის სახელმწიფოში XVI - XVII საუკუნეებს. მ., 1972.

ზიმინ ა.ა. ივანე საშინელის რეფორმები: ნარკვევები სოციალურ ეკონომიკაზე. და პოლიტ. XVI საუკუნის შუა პერიოდის ისტორია, 326 გვ.

ალშიცი დ.ნ. სოციალური ცნობიერება, წიგნიერება, ფეოდალიზმის პერიოდის ლიტერატურა., 421 გვ.

ზიმინ ა.ა. ივანე საშინელის რეფორმები, 330 გვ.

ზიმინ ა.ა., ხოროშკევიჩი ა.ლ. ივანე საშინელის დროინდელი რუსეთი, 82 გვ.

ზიმინ ა.ა., ხოროშკევიჩი ა.ლ. ივანე საშინელის დროინდელი რუსეთი, 119 გვ.

ზიმინ ა.ა. ივანე საშინელის რეფორმები, 355 გვ.

ზიმინ ა.ა. ივანე საშინელის რეფორმები, 377 გვ.

ბახრუშინი ს.ვ. საზოგადოების პრობლემები პოლიტიკური ისტორიარუსეთი და სლავური ქვეყნები, 191 გვ.

1549 წლის თებერვალში ივანე IV-ის ინიციატივით პირველად მოიწვიეს ცენტრალური კლასის წარმომადგენლობითი საკანონმდებლო ორგანო ზემსკის სობორი. შემდგომში (მე-17 საუკუნის შუა ხანებამდე), zemstvo sobors-ის გამოყენება ყველაზე მნიშვნელოვანი მთავრობის საკითხებიგახდა საერთო პრაქტიკა. ძალაუფლების ეს ორგანო არ შეიძლება გაიგივდეს დასავლეთ ევროპის კლასობრივ-წარმომადგენლობით ინსტიტუტებთან (პარლამენტები, აცხადებს გენერალი, კორტესი, დიეტები), ვინაიდან ზემსკის სობორები მოიწვიეს არარეგულარულად, ექსკლუზიურად სუვერენის ნებით, მათ არ გააჩნდათ საკანონმდებლო ინიციატივა და, შესაბამისად, არანაირად არ ზღუდავდნენ ცარის ავტოკრატიულ ძალაუფლებას.

1549 წლის საბჭო, რომელსაც "შერიგების საბჭო" უწოდეს, ესწრებოდნენ ბოიარ დუმა, ეკლესიის იერარქები და თავადაზნაურობის წარმომადგენლები. პირველივე შეხვედრაზე სუვერენმა ბიჭები დაადანაშაულა "სიმართლის", შეურაცხყოფასა და "დაუდევრობაში". ბიჭები დაემორჩილნენ და თვალცრემლიანი ითხოვდნენ პატიებას, ცარმა აპატია მათ და მოუწოდა ყველას ეცხოვრათ მშვიდობიანად და ჰარმონიაში. საბჭოს დროს მიღებულ იქნა გადაწყვეტილებები სასამართლო რეფორმის, ყაზანის ხანატთან ომის მომზადებისა და ადგილობრივი თვითმმართველობის „ორგანიზაციის“ შესახებ.

სუდებნიკი 1550 წ

1550 წელს, 1549 წლის ზემსკის სობორის გადაწყვეტილებით, მიიღეს ახალი სუდებნიკი. იგი მეტწილად იმეორებდა ივანე III-ის სუდებნიკში უკვე არსებულ დებულებებს, მაგრამ ითვალისწინებდა დაგროვილ იურიდიულ პრაქტიკას და მნიშვნელოვნად გაფართოვდა.

ბატლერების, ხაზინადარების, კლერკების და ყველანაირი კლერკების ხარჯზე, შემადგენლობა სასამართლო სისტემა. მიწის მესაკუთრეები გამოიყვანეს ბიჭებისა და გუბერნატორების იურისდიქციისგან. თავადაზნაურებს და ვაჭრებს შეეძლოთ აერჩიათ სპეციალური ადამიანები - კოცნალები, რომლებიც მონაწილეობდნენ გუბერნატორის სასამართლოში. გუბერნატორთა უფლებები ასევე შემცირდა იმით, რომ გადასახადების აკრეფის მოვალეობა გადაეცა არჩეულ ადამიანებს - საყვარელ უფროსებს (ხელმძღვანელებს), რომლებმაც მოამზადეს კვების სისტემის გაუქმება. დაწესდა გუბერნატორებისა და ვოლოსტელების წინააღმდეგ საჩივრების შეტანის პროცედურა. მომსახურე ადამიანები, რომლებიც სამეფო ხელისუფლების ხერხემალი იყვნენ, თავს იცავდნენ მონობაში ჩავარდნისაგან. მკვეთრად შემცირდა კონკრეტული თავადების სასამართლო პრივილეგიებიც.

სუდებნიკში ახალი იყო ანტის კონცეფცია სახელმწიფო საქმიანობა- „აჯანყება“, რომელიც მოიცავდა მძიმე დანაშაულებრივ დანაშაულებს, შეთქმულებებს, აჯანყებებს. კანონის ამ კოდექსის პირველი მუხლებით დაწესებულია მკაცრი სასჯელი მექრთამეობისა და განზრახ უსამართლობისთვის.

ეხებოდა კანონთა კოდექსს და დებულებებს დამოკიდებული გლეხები. მათი მიჯაჭვულობა მიწასთან გაძლიერდა, ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ გიორგობის უფლება შენარჩუნებული იყო, მოხუცებისთვის ანაზღაურება გაიზარდა.

შეკვეთის სისტემა

ცენტრალური ორგანოების სისტემა სახელმწიფო ძალაუფლება, შედარებით დასრულებული სახე მიიღო XVI საუკუნის შუა ხანებში. ბირთვი ადმინისტრაციული აპარატიგახდა ბრძანების სისტემა. XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში. ბრძანებებს უწოდებდნენ ბრძანებებს, რომლებსაც სუვერენი აძლევდა თავის მეურვეებს - ბრძანებებს, „იყოთ პასუხისმგებელი“ ამა თუ იმ საკითხზე. მაგრამ ბრძანებები შუა XVI-XVII სს. ეს არის მუდმივი დეპარტამენტები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან სახელმწიფო საქმიანობის გარკვეულ სფეროებზე. ამ ტიპის პირველი შეკვეთები წარმოიშვა სასახლის ადმინისტრაციის სისტემაში: ხაზინისა და სტაბილურობის ორდენები, ორდერი. დიდი სასახლედა ა.შ., რომლებიც განაგებდნენ გარკვეულ ტერიტორიებს: ნოვგოროდის ჩეტი, ვლადიმირის განკითხვის ორდენი, ყაზანი, ასტრახანი, ზემსკის (მოსკოვის მენეჯმენტი) ორდენები და ა.შ.

ორდერის ადმინისტრაციაში შედიოდნენ ორდერის მოსამართლეები, ორდერის კლერკები და კლერკები. ორდერის მოსამართლე არის კარისკაცი ან ბოიარი, რომელსაც ცარი ნიშნავს განყოფილების ხელმძღვანელად. ამ პოსტის სახელწოდება მიუთითებს იმაზე, რომ მის მფლობელს ჰქონდა არა მხოლოდ ადმინისტრაციული, არამედ სასამართლო ფუნქციებიც. პრიკაზნის კლერკი - თანამდებობის პირი, რომელიც იღებდა ფულად, ზოგჯერ კი ადგილობრივ ხელფასს, რომელიც ევალებოდა განყოფილების ყველა საქმიანობის ორგანიზებას (თითოეულ ბრძანებას ჰყავდა რამდენიმე კლერკი). კლერკები ყველაზე დაბალი რანგის, რიგითი კლერკები არიან.

სტოგლავის ტაძარი

1551 წელს გაიმართა საეკლესიო კრება (მმართველი კლასის საერო წარმომადგენლების მონაწილეობით), რომელმაც გამოსცა მისი გადაწყვეტილებების კრებული - „საბჭოთა კოდექსი“, რომელიც შედგებოდა ასი თავისგან. ამიტომ, თავად ტაძარს სტოგლავი ეწოდა. ამ საეკლესიო საბჭომ მიიღო შემდეგი ძირითადი გადაწყვეტილებები: 1) საეკლესიო რიტუალების და მოვალეობების გაერთიანების შესახებ მთელ რუსეთში; 2) წმინდანთა სრულიად რუსული პანთეონის შექმნის შესახებ; 3) ერთიანი სამონასტრო წესდების მიღების შესახებ; 4) სასულიერო პირთა ქცევის ნორმების დადგენისა და მათი დარღვევისთვის სასჯელის გამკაცრების შესახებ; 5) რეგულირების შესახებ (კანონების შექმნა) საეკლესიო ხელოვნება- ხატწერა და წიგნის წერა; 6) მღვდელმსახურთა სკოლების შექმნის შესახებ; 7) ერესებთან ბრძოლის მეთოდების შესახებ; 8) რუსეთის სტრუქტურის დამტკიცების შესახებ მართლმადიდებელი ეკლესია.

მისი აღმსარებლის სილვესტერის გავლენით ივანე IV-მ შესთავაზა შეზღუდოს სამონასტრო მიწის საკუთრება. თუმცა ამ აზრს მხარდაჭერა არ ჰპოვა საბჭოში მონაწილეთა უმრავლესობაში. გარდა ამისა, სასულიერო პირები ამიერიდან საეკლესიო სასამართლოს იურისდიქციაში იყვნენ. ითამაშა სტოგლავის ტაძარი დიდი როლირუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი ავტორიტეტის განმტკიცებაში და სტოგლავი გახდა ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი საეკლესიო-სამართლებრივი დოკუმენტი.

რუსეთის პირველი პარლამენტი.

Zemsky Sobors-ის ისტორია იწყება მეფობის დროსივანე IV საშინელი . პირველი საბჭო გაიმართა ქ1549 სამეფო ხელისუფლების მიერ მოწვეული საბჭოები - ეს პერიოდი გრძელდება მანამ1584 გ.

რუსების რამდენიმე თაობა სკოლის სკამიყურადღებით ვარაუდობენ, რომ რუსეთის წარსული არის დაფების სერია სისხლიანი ტირანები. რაც შეეხება სამოქალაქო თავისუფლებებს და თვითმმართველობას, ეს გამონაკლისია ჩვენი ქვეყნის ისტორიისთვის. მაგრამ შიგნით დასავლეთ ევროპა სამოქალაქო უფლებებიდა თვითმმართველობაც არსებობდა, საკანონმდებლო ორგანოები - პარლამენტები - ნაყოფიერად მუშაობდნენ იქ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში! ინგლისი ითვლება თანამედროვე პარლამენტის დაბადების ადგილად.

ინგლისის პარლამენტი იყო არისტოკრატიისა და მიწის მესაკუთრეთა ძალაუფლების ორგანო. პარლამენტის ყველა წევრი მხოლოდ ერთ მიზანს ესწრაფვოდა - მიეღო კანონები, რომლებიც უზრუნველყოფდა იგივე პარლამენტის წევრების ქონების უსაფრთხოებასა და ხელშეუხებლობას. მე-17 საუკუნეში ინგლისის არისტოკრატია ჩართული იყო სხვადასხვა სავაჭრო ოპერაციებში, ამიტომ იგი სწრაფად გამდიდრდა. სწორედ მდიდარი ბრიტანელები გახდნენ პარლამენტის წევრები. თუ მდიდარი ხარ, პარლამენტის წევრი ხარ. ყველა პარლამენტარმა იცოდა, რომ მისი პარლამენტი იცავდა მას.
პარლამენტი ინგლისში დაარსდა მეჩვიდმეტე შუაგამარჯვებიდან საუკუნეში ბურჟუაზიული რევოლუცია. თუმცა, ცოტამ თუ იცის, რომ ასი წლით ადრეც კი რუსეთში არსებობდა სახალხო წარმომადგენლობისა და საკანონმდებლო ხელისუფლების ორგანო. მისი ჩამოყალიბებისთვის ბურჟუაზიული რევოლუცია არ იყო საჭირო. ცარ ივან ვასილიევიჩ საშინელმა შექმნა პარლამენტი. პარლამენტს ეწოდა ზემსკის სობორი - ყველა რუსული მიწების წარმომადგენელთა საბჭო, თუმცა ეს იყო, ფაქტობრივად, ზემსკის ადგილობრივი საბჭო.
პოლონეთის სამეფოსა და ლიტვის დიდი საჰერცოგოს გენერალური სეიმი შეიქმნა ცოტა მოგვიანებით – დასკვნის შედეგადლუბლინის კავშირი ამ სახელმწიფოებს შორის 1569 წ. რაიხსტაგის, როგორც საღვთო რომის იმპერიის ძალაუფლების წარმომადგენლობითი ორგანოს ჩამოყალიბების პროცესი რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში გაგრძელდა.რეფორმაციის დასაწყისიპარალიზდა რაიხსტაგის მუშაობა, მაგრამ სწორედ ქონების წარმომადგენლობაზე დაყრდნობით შესაძლებელი გახდა მეორე ნახევარში.მე-16 საუკუნე მიაღწიონ კონფესიურ კომპრომისს და ნაწილობრივ აღადგინონ ამ იმპერიული ინსტიტუტის ეფექტურობა.

ისტორიკოსებს, რომლებსაც ჰქონდათ წვდომა რუსეთის საბჭოს აქტებზე, ჰქონდათ შთაბეჭდილება, რომ საბჭოს სხდომები, თუ ისინი შეჩერდნენ, მაშინ შეჩერდნენ ძალიან დიდი ხნით. მოკლე დრო. ბოიარ დუმა იმ დროს საბჭოთაშორისი ყოფნის როლს ასრულებდა. საკათედრო ტაძარი იყო მუდმივად მოქმედი ორგანო. მეფეს სახალხო წარმომადგენლის აზრის გათვალისწინების გარეშე სასიკვდილო განაჩენი არ შეეძლო. რუსეთის საკათედრო ტაძარში მონაწილეობდნენ ყველა კლასის წარმომადგენლები - კანონმდებლების შეხვედრა: გლეხები, კაზაკები, მშვილდოსნები, ბიჭები, ეკლესიის მთავრები და ა.შ.
1598 წელს სწორედ საბჭომ გადაწყვიტა ვინ უნდა ყოფილიყო ცარი, რადგან იყო ივანე საშინელის რამდენიმე ნათესავი, რომლებიც აცხადებდნენ ტახტზე. ტახტზე დაიბარეს V.K. ბორის ფედოროვიჩი. მისი გარდაცვალების შემდეგ, იმავე ზემსკო-ადგილობრივმა საბჭომ ტახტზე მოუწოდა V.K. ვასილის. მისი გარდაცვალების შემდეგ, საბჭოს შვიდასმა დელეგატმა რუსეთის ათეულობით ქალაქიდან მოუწოდა ვ.კ. მიხაილ ფედოროვიჩს ცარი გამხდარიყო. საკათედრო ტაძარმა დაიფიცა სახელით ადგილობრივი ეკლესიადა ქვეყნები, რომლებიც ამიერიდან სუვერენიტეტსმეფის გარდაცვალების შემდეგ ის ეკუთვნის მის შვილებს და არა მის ნათესავებს ან არასამეფო ოჯახის წარმომადგენლებს. ვინც არღვევს ღვთის წინაშე მიცემულ აღთქმას, ის ხდება „წმიდა სამებიდან განკვეთილი“.
ევროპელებისთვის ნაცნობი პარლამენტი რუსეთში მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა. მაგრამ მაშინაც კი, მასში მორალი ბევრად უფრო ლიბერალური იყო, ვიდრე იმავეში ინგლისის პარლამენტი, რომელიც რუსეთის პარლამენტის სასარგებლოდ არ საუბრობს. ინგლისის პარლამენტში რადიკალური ოპოზიციის ლიდერი უბრალოდ დახვრიტეს პირველი მსოფლიო ომის დროს, რადგან ის არ იცავდა უფლებებს დაქონებაპარლამენტის წევრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. ქონება დაჯგუფებულია ქონების ირგვლივ სამეფო ოჯახიდა არისტოკრატია. და "ჩვენი" მილუკოვი ბრალდებებს აყენებდახელისუფლება, მიანიშნებდა, რომ მან შესაძლოა უღალატა თავის ქვეყანას. რატომ გახდა ეს შესაძლებელი? დიახ, ფაქტია, რომ მეფის დროს ქონების მნიშვნელოვანი ნაწილი - ქარხნები და ქარხნები - სახელმწიფოს საკუთრება იყო და არა პარლამენტის წევრების. უბრალოდ, პარლამენტის წევრებს არ აკმაყოფილებდათ ისეთი ძალაუფლება, რომელიც მათ არ აძლევდა რუსეთის სახელმწიფო ქონებისა და სიმდიდრის გაძარცვის საშუალებას. ბევრ ქვეყანაში ომის დროს პარლამენტები არ მუშაობდნენ, რადგან ხელისუფლება მიხვდა, რომ ბევრი პარლამენტარი სახელმწიფო სუვერენიტეტის მტერი იყო. სახელმწიფო დუმაშეიკრიბა პირველი მსოფლიო ომის დროს და ოპოზიციის ლიდერებმა, ძალაუფლებისა და გამდიდრების მსურველებმა, პრაქტიკულად გაანადგურეს უდიდესი იმპერიები. ნაცნობი სიტუაციაა, არა?

ორიგინალი აღებულია

1549 წლიდან 1683 წლამდე დაახლოებით 60 საბჭო იყო.

აირჩიეს რადა. რეფორმები.

იმის გამო, რომ 1549 წლის თებერვალში. გადაწყდა, რომ „განაჩენილიყო“, თუკი პირი მიმართავდა პეტიციით ბიჭებს, ხაზინადარებს და ბატლერებს, იქმნებოდა სპეციალური პეტიციური ქოხი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ა. ადაშევი და, შესაძლოა, სილვესტერი.1 პისკარევსკის ავტორი. მემატიანე თავის ადგილს კრემლში ხარების დღესასწაულზე ასახელებს. მაგრამ სინამდვილეში, პეტიციის ქოხის ადგილმდებარეობა ბოლომდე არ არის ნათელი: ხარების მახლობლად იყო სახაზინო ოთახი. ფორმალურად არ იყო ხაზინადარი, ადაშევი XVI საუკუნის 50-იან წლებში. ფაქტობრივად, იგი ხელმძღვანელობდა სახელმწიფო ხაზინის საქმიანობას.2 მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, კავშირი პეტიციური ქოხის გამოჩენასა და საუკუნის შუა პერიოდის რეფორმებს შორის უდაოა. სუვერენისადმი მიმართული შუამდგომლობები იგზავნებოდა პეტიციის ქოხში, აქ მათზე გადაწყვეტილებები მიიღეს.

თებერვლის საბჭოების შემდეგ მთავრობის საქმიანობა 1549 წ. განლაგებულია სხვადასხვა სფეროში. ქალაქში და სოფლად პოპულარული მოძრაობების ზრდამ აიძულა ტუჩის რეფორმის განახლება, შუისკის ტრიუმფის შემდეგ 1542 წელს. 1549 წლის 27 სექტემბერი. კირილოვის მონასტრის გლეხებზე ტუჩის ბრძანება გაიცა. ეს ბრძანება მოწმობდა თავადაზნაურობის გავლენის ზრდას. ახლა ლაბიალური საქმეები ბიჭების შვილებიდან არჩეული ლაბიალური უხუცესების იურისდიქციაში გადავიდა.

სხვადასხვა ქოხების ჩამოყალიბება ხდებოდა ფუნქციური სხვაობის მიხედვით და არა ტერიტორიულის მიხედვით. ეს მოწმობდა ხელისუფლების ცენტრალიზაციის მნიშვნელოვან წარმატებას.1 თუმცა ხშირად ქოხები მთლიანად არ არღვევდა მმართველობის ტერიტორიულ პრინციპს.

პროექტები I.S. პერესვეტოვი, ძლიერი ავტოკრატიული ძალაუფლების დამცველი. სასამართლოსა და ფინანსების ცენტრალიზაცია, კანონების კოდიფიკაცია, მუდმივი ჯარის შექმნა, ხელფასით უზრუნველყოფილი - ეს არის ამ "ბეღლის" რამდენიმე წინადადება - პუბლიცისტი, რომელიც გამოხატავდა მოწინავე ნაწილის აზრებს და მისწრაფებებს. რეფორმაციით-ჰუმანისტური მოძრაობის შედეგად დაზარალებული თავადაზნაურობა.2

სამმართველოს გაუქმების შესახებ განცხადების შემდეგ, პროექტში გამოიკვეთა მთელი რიგი მოსაზრებები საგვარეულო და ადგილობრივ კანონმდებლობაში წესრიგის აღდგენის აუცილებლობის შესახებ. პროექტის ავტორის თქმით, საჭირო იყო მიწის ნაკვეთების (მამული, მამულები) და კვების შემოწმება, რათა გაერკვია ქონების ზომა და სამხედრო მოვალეობების შესრულება მომსახურე პირების მიერ. საჭირო იყო არსებული მომსახურების ფონდის გადანაწილება, რათა უზრუნველყოფილიყო მიწით ღარიბი და უმწეო ფეოდალები. მაგრამ ამ პროექტმა დაარღვია ფეოდალური არისტოკრატიის თავდაპირველი საგვარეულო უფლებები, ამიტომ პროექტი არ განხორციელდა.

ფინანსური რეფორმები მოიცავს ქვეყნებში მოგზაურობის საფასურის (myta) გაუქმებას. რუსეთის სახელმწიფოს ცალკეულ მიწებს შორის საბაჟო ტიხრები, რაც ასახავს ეკონომიკური ფრაგმენტაციისგან თავის დაღწევის პროცესის არასრულყოფილებას, ხელს უშლიდა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების შემდგომ განვითარებას.

თუ შევაჯამებთ მეფის „კითხვების“ განხილვას, მაშინ შეგვიძლია დავაფიქსიროთ მთავრობის შორსმიმავალი ზრახვები ბოიარულ მიწის საკუთრების ხარჯზე დიდებულთა მიწის მოთხოვნების დაკმაყოფილების, ჯარისა და სახელმწიფო ფინანსების გაძლიერების მიზნით.

ზემსკი სობორი 1549 წ

თუ ზემოთ შემოთავაზებულ საკათედრო ტაძრების კლასიფიკაციას მივყვებით, მაშინ ივანე საშინელის მიერ 1549 წლის თებერვალში მოწვეული კრება პირველ ზემსკის სობორად უნდა ჩაითვალოს. 1549 წლის 27 თებერვალს გროზნიმ წარმოთქვა სიტყვა "თავის სამეფო ხალათებში" მიტროპოლიტ მაკარიუსის და "აკურთხებული ტაძრის" თანდასწრებით ბიჭების, ოკოლნიჩის, ბატლერებისა და ხაზინადარებისადმი. მან თქვა, რომ სრულწლოვანებამდე „მათგან და მათი ხალხისგან, ბიჭების და ქრისტიანების შვილებმა ძალები და გაყიდვები და დიდი შეურაცხყოფა მიაყენეს მიწებს, ყმებს და სხვა მრავალ საკითხში“, მოითხოვა, რომ მომხდარიყო. წინ არ არის შეურაცხყოფა, სხვაგვარად სამეფო შერცხვენითა და სიკვდილით დასჯა ემუქრება. ბიჭებმა მეფეს „შუბლი აყარეს“ ისე, რომ მან „მიანიჭა ისინი, გული არ ატკინა და არავის შეურაცხყო ისინი“, დაჰპირდნენ „თავის ხელმწიფეს და მის ხალხს ემსახურებოდნენ“ და „ სიკეთე უნდა“ „ნამდვილად, ყოველგვარი ეშმაკობის გარეშე“, ისევე როგორც ემსახურებოდნენ მის ბაბუას და მამას. ბიჭები სთხოვდნენ, რომ ბიჭებისა და „ქრისტიანების“ შვილებისგან მათ და მათ „ხალხის“ წინააღმდეგ მიმართვის შემთხვევაში, სასამართლო განსაცდელი გაემართათ.

ბიჭების განცხადების საპასუხოდ, გროზნიმ „ყველას დიდი ღვთისმოსაობითა და გულმოდგინებით მიანიჭა ისინი, დასაჯა და თანაგრძნობით უთხრა მათ: „დღემდე გული არ მაქვს თქვენზე ამ საკითხებში და გავიმარჯვე. შეურაცხყოფა მიაყენე შენ ან ვინმეს და შენ წახვალ ისე, რომ ასე არ მოიქცე."

იმავე დღეს ივანე მრისხანემ მსგავსი სიტყვა წარმოთქვა გუბერნატორებთან, მთავრებთან, ბოიარ შვილებთან და დიდ დიდებულებთან. მან იგივე თქვა, "და მიანიჭა ისინი სასჯელი ღვთისმოსავი შეხებით".

29 თებერვალს, ქრონიკის მიხედვით (აქ არის რაღაც შეცდომა - წელი არ არის ნახტომი წელი, ჩვეულებრივ, ტაძრის შეხვედრები 27-28 თებერვალს არის მოხსენიებული), ცარი „მამასთან, მიტროპოლიტ მაკარისთან და ბიჭებმა დაადგინეს, რომ მოსკოვის მიწების ყველა ქალაქში ბოიარი ბავშვების გუბერნატორი არაფრით არ უნდა განსაჯოს, გარდა მკვლელობისა და წამებისა და ხელჩართული ძარცვისა; და გაგზავნა თავისი შექების წერილები ბოიარ შვილების ყველა ქალაქს“ 222 .

ქრონიკა არ უწოდებს 1549 წლის შეხვედრას ზემსკის სობორს და საერთოდ არ უწოდებს მას. თავი შეიკავეთ ამ სახელისა და ზოგიერთი მკვლევრისგან. I. I. სმირნოვი, მაგალითად, საუბრობს ივანე IV-ის გამოსვლაზე ბოიარ დუმის კრებაზე „ნაკურთხ ტაძართან“ 223 . მაგრამ მეცნიერთა უმრავლესობამ ამ შეხვედრის თვალსაზრისი მიიღო, როგორც ზემსკის სობორი 224 .

ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკის ტექსტის გულში, როგორც ჩანს, არის ერთგვარი ოფიციალური დოკუმენტი, რომელიც ასახავს საბჭოს მიმდინარეობას. ენა სასულიერო, ტერმინოლოგია დალაგებულია, თუმცა ზოგან მატიანე სიუჟეტის ავტორი ცდილობს ლიტერატურულად გაალამაზოს თავისი წყარო, ხაზს უსვამს, მაგალითად, ივანე მრისხანე სიტყვის „შეხება“ ბუნებას.

1549 წლის საკათედრო ტაძრის აღწერა ქრონოგრაფის გაგრძელებაში მოკლეა, ამიტომ ძნელია შეკრების პროცედურის რეკონსტრუქცია. შეხვედრა ორ დღეს გაგრძელდა და საკმაოდ დაძაბული გამოდგა. იყო ცარის სამი გამოსვლა, ბიჭების გამოსვლა და ბოლოს, შედგა ბოიარ დუმის სხდომა, რომელმაც მიიღო ბრძანებულება ბოიარის გუბერნატორების შვილების იურისდიქციის არარსებობის შესახებ (გარდა ძირითადი სისხლის სამართლის საქმეებისა). რომანოვი წერს, რომ ზემსკის სობორი შედგებოდა, როგორც იქნა, ორი „პალატისაგან“: პირველი შედგებოდა ბიჭებისგან, შემოვლითი კვეთებისგან, ბატლერების, ხაზინადარებისგან, მეორე - გუბერნატორებისგან, მთავრებისგან, ბოიარის შვილებისგან, დიდი დიდებულებისგან. მემატიანე არ ამბობს, ვისგან შეიქმნა მეორე „პალატა“ (კურია): იმათგან, ვინც მაშინ მოსკოვში აღმოჩნდნენ, თუ მათგან, ვინც მთავრობამ საგანგებოდ გამოიძახა მოსკოვში 225 .

ტაძრის ჩანაწერი პროტოკოლური და სქემატურია. იყო თუ არა დებატები და რა მიმართულებით წავიდნენ მისგან შეუძლებელია იმის დადგენა. მაგრამ, ალბათ, იყო, რადგან მეფის საყვედური ბრალმდებელი სიტყვა ბიჭებისადმი მიმართული, რომლითაც დაიწყო შეხვედრა, მას შემდეგ რაც ბოიარულ „შუამდგომლობას“ კეთილგანწყობილი შეცვალა. სამეფო სიტყვა. რაც შეეხება ბიჭების „პეტიციას“, ალბათ მათ „პალატაში“ წინასწარ განიხილეს.

1549 წლის კრების პროცედურა შეიძლება გარკვეულწილად ვიმსჯელოთ ზემსტვოს საბჭოს 1566 წლის წესდებით, რომელიც ფორმით ახლოსაა 1549 წლის მატიანე ტექსტის საფუძველში მყოფი დოკუმენტთან. ორივე დოკუმენტის აგება მსგავსია. მეფე სხვადასხვა ფეოდალურ ჯგუფს („ნაკურთხი ტაძრის“ თანდასწრებით“ ესაუბრებოდა), ისინი პასუხობდნენ და „მსახურებას“ და „ერთგულების“ ფიცი დადეს. 1549 და 1566 წლების ფიცის (პეტიციის) ტექსტები. დიდწილად ემთხვევა. 1549 წლის საკათედრო ტაძარი: ”და მათ (ბიჭებს. - ლ. ჩ.) უნდათ ემსახურონ მას სუვერენს, მეფეს და დიდ ჰერცოგს და უნდათ კარგი რამ მისთვის და მისი ხალხისთვის ყველაფერში მართლაც, ყოველგვარი ეშმაკობის გარეშე, ისევე, როგორც ემსახურებოდნენ და სურდათ სიკეთე სუვერენისთვის მამამისისთვის, სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩისთვის. 1566 წლის საბჭო: ”და ყველას ჩვენთაგანს, სუვერენს, ჩვენს მეფეს და დიდ ჰერცოგს და მის შვილებს, ემსახურეთ ჭეშმარიტად და უსურვებ სუვერენს თქვენს მეფეს და დიდ ჰერცოგს და მის შვილებს და მათ მიწებს ჭეშმარიტად, ყოველგვარი გარეშე. ხრიკები” 227.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ 1549 წლის საბჭოზე არ იყო კონკრეტული დავა მიწებისა და ყმების შესახებ ბიჭებსა და ბოიარ ბავშვებს შორის, ან ბიჭების მიერ ძალადობის ფაქტებს წვრილმანი მომსახურეებისა და „ქრისტიანების“ (პოსად ხალხი? გლეხები?) მიმართ. ეს ეხებოდა, როგორც ჩანს, გროზნოს ჩვილობის ზოგად პოლიტიკურ კურსს. მიწის მესაკუთრე თავადაზნაურობის ბატონობის მომხრე, ამ კურსმა შეარყია მმართველი კლასის მთლიანობა და გაამწვავა კლასობრივი წინააღმდეგობები.

დამატებითი ინფორმაცია 1549 წლის საკათედრო ტაძრის შესახებ შეგიძლიათ მიიღოთ გროზნოს გამოსვლიდან 1551 წლის საკათედრო ტაძარში (სტოგლავი). მისი გამოსვლა რეპროდუცირებულია სტოგლავის მე-4 თავის ტექსტში სათაურით: "და მაშინ მეფე კრებაზე სხვა წერილს გამოთქვამს ...". მიტროპოლიტ მაკარიუსსა და „ნაკურთხეულ ტაძარს“ მიმართა ივანე IV: „.. გასულ ზაფხულს სცემე შენს ცოდვაში შუბლითა და ბიჭებით, ბიჭებიც 228, და გვაკურთხე და გვაპატიე ჩვენში. ღვინოები და მე შენს პატიებასა და კურთხევას და მის ბიჭებს წინა დანაშაულში ყველა მიენიჭა და აპატია, მაგრამ მან ასევე უბრძანა მათ თავისი სამეფოს ყველა ქრისტიანთან და ყველა წინა საქმეში შეურიგდებოდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. და ჩემი ბიჭები და ყველა კლერკი და მკვებავი შეურიგდნენ ყველა მიწას ყველანაირ საქმეში.

გარდა ამისა, ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რომ მეფე "კურთხეული იყო ..., შემდეგ სუდებნიკი გამოსწორებულია ძველი დროის მიხედვით და დაადასტურა, რომ ყველა საქმე ურყევად განიხილებოდა სამუდამოდ. და შენი ლოცვა-კურთხევით სუდებნიკმა შეასწორა და დაწერა დიდი მცნებები, რათა პირდაპირი და უყურადღებო ყოფილიყო - სასამართლო ყველა საკითხში მართალი და დაპირების გარეშე.

ბოლოს გროზნოზე საუბრობს ზემსტოვოს რეფორმა: ”დიახ, მე მოვაწყვე უხუცესები ჩემი სახელმწიფოს ყველა მიწაზე, კოცნაზე, სოცკში და ორმოცდაათიანებში ყველა ქალაქში და გარეუბანში, ხალხმრავალად, ეკლესიის ეზოებში და ბოიარ ბავშვებს შორის, და ხელი მოვაწერე ნორმატიულ წერილებს. ეს სუდებნიკი თქვენს წინაშეა და წაიკითხეთ კანონიერი წერილები და განსაჯეთ, თუ ეს საქმე ღირსია წმინდა კრებაზე, დაამტკიცა და მიიღო მარადიული კურთხევა და მოაწერა ხელი კანონთა კოდექსზე და წესდების წერილზე, რომელიც არის ხაზინა იყოს ”229.

როდის მოხდა ყველაფერი, რაც გროზნიმ უთხრა სტოგლავის ტაძარს? თუ სიტყვები "წინა ზაფხულში" გაგებულია, როგორც "შარშან", მაშინ, ცხადია, ცარმა მოახსენა რა მოხდა სტოგლავის ტაძარამდე არა უადრეს ერთი წლით ადრე 230 . მაგრამ შესაძლოა მან ისაუბრა "წინა ზაფხულზე" მხოლოდ დაახლოებით, 231, ამ შემთხვევაში მითითებული პერიოდი უნდა გაგრძელდეს. ნებისმიერ შემთხვევაში, არჩევანი უნდა გაკეთდეს 1549-დან 1550 წლამდე. სხვადასხვა მეცნიერი ამ თარიღებიდან ერთს ან მეორეს ემხრობა. 1549 წლის საკათედრო ტაძრის მატიანესა და საშინელების სიტყვის შედარება სტოგლავის პრეზენტაციაში ვარაუდობს, რომ ცარი 1551 წელს მოიხსენიებს მის გამოსვლას 1549 წელს. მაგრამ მის მიერ ამ სიტყვის გადმოცემა გარკვეულწილად განსხვავდება ანალიტიკური პრეზენტაციისგან. მასზე. თუ ვიმსჯელებთ ქრონოგრაფის გაგრძელებაზე, საბჭოზე გამოსვლების თანმიმდევრობა ასეთი იყო: 1) გროზნოს ბრალდებები ბიჭების მიმართ; 2) ბიჭების „პეტიცია“; 3) მეფის მიერ ბიჭების პატიება და მათი „მინიჭება“. სტოგლავის თქმით, ბრძანება განსხვავებული იყო: 1) გროზნოსა და ბიჭების „პეტიცია“ „ნაკურთხი ტაძრისადმი“ „პატიების“ მოთხოვნით; 2) ცარსა და ბიჭებს „ნაკურთხი ტაძრის“ „მიტევება“ და „კურთხევა“; 3) მეფის მიერ ბიჭების „პატიება“ და „მინიჭება“. თუმცა, ყველა განსხვავებასთან ერთად, მომხდარის არსი ორივე შემთხვევაში ერთნაირადაა გადმოცემული. მხოლოდ ქრონოგრაფის გაგრძელებამ 1549 წელს ტაძრის აღწერაში გამოუშვა ის, რაც შეიძლება ეწოდოს საზეიმო რიტუალურ ნაწილს, პირდაპირ საქმიან საკითხებს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გროზნომ, სტოგლავში გამოსვლაში, გულისხმობდა არა 1549 წლის ტაძარს, არამედ სხვას, რადგან მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ 1549-1551 წლებში. სამი ტაძარი იყო, პირველი ორი ერთი და იგივე პროგრამით. მაშ, რატომ იყო საჭირო ორჯერ მივმართოთ ბოიარის ბატონობის საკითხს (უფრო სწორად, ბოიარის დომინირების სისტემას) და ამ საკითხის გაანალიზება იგივე პროცედურული ფორმებით?

შემდეგი განსხვავება ქრონოგრაფის გაგრძელების ტექსტსა და სტოგლავის მიხედვით საშინელების მეტყველებას შორის არის ცარის "მცნების" მითითების არარსებობა ბიჭების "ქრისტიანებთან" "შერიგების" შესახებ და სუდებნიკი. თუმცა, in ამ საქმესორივე ტექსტი მჭიდრო კავშირშია და მხოლოდ ურთიერთკავშირშია მათი გაგება. 1549 წელს, როგორც ქრონოგრაფის გაგრძელება ამბობს, ივანე IV-მ, ჩამოთვალა ბიჭების დანაშაულებები, მოითხოვა, რომ „მომავალში ასე არ შეკეთონ“. ბიჭებმა აღიარებითი ჩვენება მიიღეს და სთხოვეს სასამართლოში გადაეწყვიტათ საქმეები მათ წინააღმდეგ მიმართულ შუამდგომლებთან დაკავშირებით. ცარი კმაყოფილი იყო ბოიარის განცხადებით, პირობა დადო, რომ არ შეურაცხყოფდა, მაგრამ კვლავ გაიმეორა: ”თქვენ ამას წინასწარ არ შეაკეთებდით”. სტოგლავის ცნობით, ივანე IV-მ „ბრძანა თავისი სამეფოს ყველა ქრისტიანთან ერთად და ყველა წინა საქმეში ზავის დამყარება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში“ 232.

რა არის ეს "წინასწარი საქმეები"? ცხადია, რომლებზეც ჯერ არ ჩატარებულა სასამართლო პროცესი (ან სასამართლო პროცესი ჯერ არ დასრულებულა) და, შესაბამისად, ეს შესაძლებელია კანონით მშვიდობიანი გადაწყვეტასპორა. Sudebnik 1497 საუბრობს მოსარჩელის შერიგებაზე მოპასუხეზე. სხვადასხვა ეტაპები სამართალწარმოება(სასამართლო დუელამდე - „ველები“) 233 . გამოთქმა „დადებული მშვიდობა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში“ უნდა იქნას გაგებული, როგორც წინადადება სამშვიდობო მორიგების დადების შესახებ სასამართლოში გამოსვლისთვის დადგენილ თარიღზე ან მის წინ. ეს იყო მთავრობის წინადადება. ბიჭები დაჟინებით მოითხოვდნენ სასამართლოს გადაწყვეტილების მიღებას მათ წინააღმდეგ წამოყენებულ ყველა საჩივარზე. ცხადია, სხვადასხვა ჯგუფებიმმართველმა კლასმა სხვადასხვა პოზიციები დაიკავა 1549 წელს ზემსკის სობორში წამოჭრილ საკითხზე.

Ზე სტოგლავის ტაძარიგროზნიმ აღნიშნა, რომ მისი ბიჭები "და ყველა კლერკი და მკვებავი ყველა მიწით შერიგებულია ყველა საკითხში". სიტყვები "ყველა მიწით" საინტერესოა ქრონოგრაფის გაგრძელების სიუჟეტთან შედარება "მოსკოვის მიწების ყველა ქალაქში" განაწილების შესახებ. შექების წერილებიბოიარი გუბერნატორების შვილების იურისდიქციის არარსებობის შესახებ. საუბარია ზემსტვო, ნაციონალური ხასიათის ღონისძიებებზე, რომლებიც განხორციელდა ზემსტვო სობორის 1549 წლის გადაწყვეტილებასთან დაკავშირებით.

სტოგლავის თანახმად, ივანე IV "ერთდროულად" (ანუ ერთდროულად "მცნებასთან" "შერიგების შესახებ" - ანუ 1549 წელს) მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა "აკურთხა" "ძველი გზით გამოსწორება". და დაამტკიცოს” სუდებნიკი. ეს მესიჯი ცხადია ისე უნდა იქნას გაგებული, რომ აღნიშნული კოდექსის „გამოსწორების“ გადაწყვეტილება მიღებულ იქნა ზემსკის სობორში 1549 წელს. ბოლოს და ბოლოს, იყო მხოლოდ სასამართლოს განხილვა და დადგენილება იურისდიქციის არარსებობის შესახებ. ბოიარი გუბერნატორების შვილები ხელოვნების საფუძველს წარმოადგენდნენ. 64 სუდებნიკი 1550 235

1549 წლის კრების შემდეგ, როგორც ჩანს გროზნოს გამოსვლიდან სტოგლავის ტაძარში, დაიწყო დარიგება უხუცესების, კოცნის, სოცების, ორმოცდაათიანების „ყველა ქვეყანაში ... სახელმწიფოში“, ანუ „ზემსტვო თვით“-ის შემოღება. - მთავრობა. გროზნი ამ ზომებს უპირისპირებს იმ „ზემსტვო აშლილობას“, რომელმაც ქვეყანა მოიცვა მამის გარდაცვალების შემდეგ. ბასილი IIIროცა „წინა კანონები დაირღვა“ 236 . ზემსკის სობორმა ბიძგი მისცა ბოიარის ლიკვიდაციას, მოადგილე "ავტოკრატიას", თვითნებობას (ის, რაც "ჩადენილი იყო საკუთარი ნების მიხედვით"), ჩაუყარა საფუძველი ზემსტოვოს რეფორმას, რომელიც ასახულია ხელოვნებაში. 68-70, 72, 73 სუდებნიკი 1550 წ

ასე რომ, ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ გროზნოს მიერ ნათქვამი სიტყვები "წინა ზაფხულში" ეხება 1549 წელს, როდესაც იყო ზემსკი სობორი. არის თუ არა რაიმე ინფორმაცია ამ ან ახლო დროის სხვა ზემსკის სობორების შესახებ? სტოგლავში, ივანე მრისხანეს სიტყვის გარდა, მოწოდებულია საშინელების ამბავი მონანიების შესახებ (შესაძლოა მიძინების ტაძარში) მიტროპოლიტისა და "ნაკურთხი ტაძრის" წინაშე. მეფემ მიიღო „მშვიდობა და კურთხევა და შენდობა ყოველივე ბოროტისა“. „...მე კი, - განაგრძობს მეფე, - შენს უფლისწულთან და ბოიართან ერთად, შენი კურთხევით და მათი დაპირებისამებრ, კეთილი საქმეებისთვის, მათ ცოდვების მიტევება მივეცი მათ თავს. და თქვენი კეთილი რჩევით, ღმერთმა შემწეო, ერთად დავიწყოთ ღვთისგან მინდობილ სამეფოს მოწყობა და მართვა... „237 S.O. 1551 გროზნომ თქვა, რომ ეს მოხდა „წინა ზაფხულში“ 238 . მეჩვენება, რომ არსებობს საპირისპირო დასკვნის საფუძველი. ეს არის ორი ამბავი ერთი და იმავე მოვლენის შესახებ - 1549 წლის ზემსკის სობორის შესახებ 239, უფრო სწორად, მის საზეიმო და რიტუალურ შესავალ ნაწილზე. ორივე ნარატივი შედგენილია ერთი და იგივე სქემის მიხედვით და წარმოდგენილია ეკლესიურად მორთული სტილით. საეკლესიო ცერემონია შეიძლება ჩატარდეს მიძინების ტაძარში, შემდეგ კი, შესაძლოა, შეხვედრა გადავიდა სამეფო პალატებში.

1549 წლის საბჭოს შესახებ უნდა ვიფიქროთ, გროზნიმ მოგვიანებით გაიხსენა თავის პირველ წერილში კურბსკის. ის, რასაც ის წერს, დიდწილად ემთხვევა (როგორც არსებითად, ასევე მასალის წარმოდგენით) ქრონოგრაფის გაგრძელებასა და სტოგლავის ტექსტს. ”მაშინ მთელი კრება, ყველა მთავარეპისკოპოსი და რუსეთის მიტროპოლიტის მთელი განათებული ტაძარი, და მით უმეტეს, ჩვენს ახალგაზრდობაში, რაც დაგვიშავეს თქვენზე, ჩვენს ბიჭებზე, ჩვენს სირცხვილზე, იგივე თქვენგან, ჩვენმა ბიჭებმა. ზღარბები, რომლებიც წინააღმდეგობას გვიწევენ და ბოროტმოქმედებას, თქვენი მამისა და მომლოცველის წინაშე, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაკარიუსის წინაშე, ჩვენ ყველაფერში გემშვიდობებით, მაგრამ თქვენ, მისმა ბიჭებმა და მთელმა თქვენმა ხალხმა დანაშაულებებში, დაუთმეთ და არ გახსოვთ ეს; ასე რომ, ჩვენ ყველანი ვართ, როგორც კარგი დასაწყისი შესანარჩუნებლად ”240. მეფის მონანიება მიტროპოლიტისა და „ნაკურთხი ტაძრის“ წინაშე, ღვინის დაბრუნება ბიჭებისთვის - ეს არის მოთხრობის შინაარსი. ”მოდით, დავემშვიდობოთ”, ”მოდი დანაშაულებებში”, ”აღარ გახსოვდეს ეს” - ეს არის სტოგლავიდან ნაცნობი ტერმინოლოგია. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რაიმე გვაძლევს ვიფიქროთ, რომ აქ ახალი ტაძრის ნახვა შეიძლება.

შმიდტი მიდრეკილია დაინახოს რაიმე სახის საკათედრო ტაძრის მითითება "ხარისხის სამეფო გენეალოგიის წიგნის" - "ხალხის მონანიების შესახებ" მე -17 ხარისხის მე -9 თავში მოთავსებულ ჩანაწერში. აქ ნათქვამია, რომ „მთელ ხალხს შეეხო და გადაიხარა სინანული თავიდან ფეხებამდე, როგორც თავად ღვთისმოსავი მეფე, ასევე მისი დიდებულები და ჩვეულებრივი ხალხი...» 241 . შემდეგი არის მორალური წესრიგის მაქსიმების სერია, მაგრამ მონაცემები არ არის ფაქტობრივი ბუნება, რომელიც შეიცავდა სულ მცირე არაპირდაპირ მითითებებს საეკლესიო ან სამოქალაქო საკითხებზე შეხვედრის შესახებ.

ამ დრომდე, წყაროს შესწავლის საიდუმლოდ რჩება ოცი წლის ცარის სიტყვის ტექსტის ხრუშჩოვის უფლებამოსილების წიგნში ჩასმის წარმოშობა, რომელიც გადმოცემულია აღსრულების ადგილიდან 242. რომ არსებობს გვიან ინტერპოლაცია - არის საკმარისი მტკიცებულება 243 . მაგრამ არის თუ არა ეს უბრალო სპეკულაცია თუ რაიმე რეალური დევს მესიჯის ცენტრში, სადავო რჩება. ნებისმიერ შემთხვევაში, ზოგიერთი პოლიტიკური მოტივი, რომელიც ჟღერს ჩანართის ტექსტში (დემაგოგიური მოწოდებები სოციალური მშვიდობაა.შ.), რეზონანსდება სხვა ნაწარმოებების მოტივებთან (გროზნის გამოსვლა სტოგლავის ტაძარში, მისი გზავნილები კურბსკისადმი, ძალაუფლების წიგნი და ა.შ.). ეს ძეგლები ლიტერატურული და სტილისტური თვალსაზრისითაც ახლოსაა. ეს არაერთ მკვლევარს აძლევს უფლებას ისაუბროს ხრუშჩოვის ინტერპოლაციის საფუძვლების რეალობაზე 244 . M.N. ტიხომიროვის თქმით, ხრუშჩოვის ხარისხების წიგნი შეიცავს ჩანაწერს იმავე მოვლენის შესახებ, რაც 1512 წლის გამოცემის ქრონოგრაფიის გაგრძელებაში - 1549 წლის ზემსკის სობორის შესახებ. აღსრულების მოედანზე საჯაროდ, ხოლო ქრონოგრაფი არ საუბრობს სიტყვა, მაგრამ თავად ტაძრის შესახებ, რომელიც გაიმართა სამეფო პალატებში ... "245

ვფიქრობ, ტიხომიროვი დაგეგმილია სწორი გზაძალაუფლების წიგნის ხრუშჩოვის სიაში ჩანართის ტექსტში მოცემული ამბების სანდოობის საკითხის გადაწყვეტა. ჩანაწერი უდავოდ უფრო გვიანდელია. მასში მოვლენები გადაადგილებულია, განზრახ დალაგებულია და დაჯგუფებულია, მათ ენიჭებათ დრამატული ხასიათი, შერეულია რეალობა და ფიქცია. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ყალბი. ეს არის წარსულის რეპროდუქცია, რომლის ფაქტობრივ საფუძველზე მოცემულია ავტორის ლიტერატურული და პოლიტიკური შემადგენლობა და მასში მთავარია არა ფაქტები, არამედ სქემა, ტენდენცია.

სტრუქტურულად, ხრუშჩოვის ხარისხების წიგნში ინტერპოლაცია შედგება შემდეგი ნაწილებისგან: 1) გროზნოს „რჩევები“ მიტროპოლიტ მაკარიუსთან და „აკურთხებულ ტაძართან“ „აჯანყების“ შესაჩერებლად; 2) ბრძანება „შეაგროვეთ თქვენი სახელმწიფო ყველა რანგის ქალაქებიდან“; 3) სიტყვა აღსასრულის მოედანზე ლოცვის შემდეგ, მიმართული მიტროპოლიტისა და „ხალხის“ადმი მტრობის შეწყვეტის თხოვნით და დაპირებით, რომ თავად იქნება „სასამართლო და დაცვა“; 4) ჯილდოს იმავე დღეს ალექსეი ადაშევის მიერ შემოვლითი გზა და ინსტრუქცია მას "მიიღოს შუამდგომლობა ღარიბი და განაწყენებული ...". დასასრულს ნათქვამია: „და ზმნა (მეფე. - ლ. ჩ.) მათ რომ მეტყველება აკრძალვით; და ამიერიდან თვითონ დაიწყო მრავალი განჩინების განსჯა და სამართლიანად ძიება“ 246 .

მოდით შევადაროთ ეს სქემა (რა თქმა უნდა, ტექსტის გვიანდელი წარმოშობის გათვალისწინებით) 1549 წლის ზემსკის სობორის აღწერილობებს 1512 წლის ქრონოგრაფიის გამოცემის გაგრძელებაში და გროზნოს გამოსვლასთან, რომელიც გადმოცემულია სტოგლავში. ლეგიტიმურია დასკვნა, რომ სამივე შემთხვევაში იგულისხმება ერთი და იგივე ტაძარი, მაგრამ საუბარია მის სხვადასხვა ასპექტზე ან ყურადღებას იპყრობს მისი სხვადასხვა ასპექტები. მე ვიტყოდი, რომ ეს არის სამი თვალსაზრისი მოვლენის შესახებ. ხრუშჩოვის ჩანართში სიახლეა გროზნოს გამოსვლა სასჯელაღსრულების მოედანზე და სასამართლო პროცესის ორგანიზებასთან დაკავშირებული დეტალები. მეტყველება, ალბათ, იგივე იგულისხმება (გუბერნატორების, დიდგვაროვნების, ბოიარი ბავშვების წინაშე), რასაც ქრონოგრაფი იუწყება. ან იქნებ შემდეგ საქმიანი შეხვედრაორ „პალატას“ მოჰყვა მეფის საზეიმო გასვლა წითელ მოედანზე და ხალხისადმი მიმართვა. მიძინების ტაძარი - სამეფო პალატები - წითელი მოედანი - ეს ის ადგილებია (ჩაწერილია ქ სხვადასხვა წყაროები), რომელზეც განვითარდა ზემსკის სობორის თანმიმდევრული ფაზები: ლოცვა, "პალატების" შეხვედრები, სამეფო მიმართვა ხალხისადმი.

სასამართლოს ორგანიზებასთან დაკავშირებით, ხრუშჩოვის ხარისხების წიგნში ჩანართი აღნიშნავს ორ საკითხს: პირველი, მეფის დემონსტრაციული განცხადება მოედანზე, რომ ის სასამართლო პროცესებს ახორციელებდა მისი კონტროლის ქვეშ; მეორეც, საჩივრების ანალიზზე ზედამხედველობის ფუნქციების გადაცემა (უკვე შეხვედრის შემდეგ) ალექსეი ადაშევს. ადაშევის როლის საკითხი განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს და პირდაპირ არ არის დაკავშირებული 1549 წლის ზემსკის სობორთან, ამიტომ ამას განზე ვტოვებ. რაც შეეხება მეფის დაპირებას მართალ სასამართლო პროცესზე და „განაწყენებულთა“ დაცვაზე, ძნელად ლეგიტიმურია ხრუშჩოვის ძალაუფლებაში ჩანართის შემდგენელის ეს მითითება მისი მოთხრობის უბრალო გაფორმებად მივიჩნიოთ, რომელსაც რეალური საფუძველი არ აქვს. ეს იყო ხელისუფლების პოლიტიკური ჟესტი, რომელიც გამოწვეული იყო ესკალაციის შედეგად სოციალური წინააღმდეგობებიდა თან ახლავს გარკვეული ზომები საჩივრების მიღებისა და დამუშავების სისტემის გამარტივების მიზნით. ასე გაჩნდა 1550 წლის სუდებნიკის მე-7 და მე-8 მუხლები. 64 ვიცეგენურ სასამართლოზე და მთლიანად სუდებნიკის შექმნაზე.

მნიშვნელობა სასამართლო რეფორმა, რომელიც გროზნოს სპექტაკლს სააღსრულებო ადგილიდან მოჰყვა, ვფიქრობ, არის ვეჩეს სასამართლოს ნარჩენებთან ბრძოლა და სასამართლო პროცესის ცენტრალიზაცია. ნაყარი მიმოქცევავეჩე ქალაქებში დამოუკიდებლობის პერიოდში ზოგჯერ სასამართლოსა და მოსამართლეების წინააღმდეგ გამოსვლის ხასიათს იღებდა. ასე იყო პსკოვში 1486 წელს: „და იქიდან დაიწყო გარეუბნებიდან, მოდიოდა მთელი ძალებიდან, შეურაცხყოფა მიაყენა ხალხს ფსკოვის პოსადნიკისა და მთელი ფსკოვის ცემა პრინც იაროსლავის გუბერნატორების წინააღმდეგ; და ბევრი შეურაცხმყოფელი ადამიანია ფსკოვში და ბიშა ჩოლომში თავად პრინც იაროსლავზე. მატიანეში ხაზგასმულია, რომ საჩივრების რაოდენობა უკიდურესად მაღალი იყო („...ბევრი საჩივარი მოხსნილია, მაგრამ სიმრავლისთვის მათი წაშლა შეუძლებელია...“) 248.

1549 წლის ზემსკის სობორის გადაწყვეტილებები "შერიგების შესახებ", ახალ სუდებნიკზე, გუბერნატორის სასამართლოზე, საჩივრების მიღებისა და გაანალიზების პროცედურის შესახებ - ეს ყველაფერი უფრო ნათელი გახდება, თუ გავითვალისწინებთ, რომ "გამოსვლები" შეურაცხმყოფელი ხალხი“, როგორიცაა მოძრაობა პსკოვში 1486 წელს, მიიღო ხასიათი, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა მმართველ კლასს.

შეკრიბა თუ არა გროზნიმ 1549 წელს ზემსკის სობორისთვის „საკუთარი სახელმწიფო ყველა რანგის ქალაქებიდან“ (როგორც ხრუშჩოვის ინტერპოლაცია ამბობს)? მე ვფიქრობ, რომ ამ გამოცემაში (მთელი სახელმწიფოს არჩეული წარმომადგენლობის გათვალისწინებით) ეს სიახლე არ არის რეალობა, არამედ მე-16 საუკუნის შუა პერიოდის მოვლენების გააზრების ნაყოფი. უახლესი პრაქტიკის თვალსაზრისით. მაგრამ საკათედრო ტაძარში დამსწრეთა შორის (როგორც ჩანს 1512 წლის ქრონოგრაფის გამოცემის გაგრძელებიდან) იყვნენ ფეოდალების სხვადასხვა ფენის წარმომადგენლები (მათ შორის, ცხადია, არამოსკოვი, რომლებიც რატომღაც მოსკოვში აღმოჩნდნენ).

ა.ი.კოპანევმა შესწავლა მიიპყრო ლვოვის ქრონიკის ასლი ვ.ნ.ტატიშჩევის ხელნაწერის მინდვრებში დამატებით: დიდი კოლექცია ქალაქებიდან. კარგი ხალხიკაცის თქმით, და გარდა ამისა, ბიჭებმა, ოკოლნიჩებმა და ბატლერებმა უბრძანეს დასხდნენ და სასამართლოს მოხელეს ძველი კოდექსებიდან მოჰყვა ამის გაკეთება, ყველამ ჯვრის კოცნით დაამტკიცა, რომ მათ სიმართლე ეჭირათ. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა, რომ 1550 წელს გაიმართა ზემსკის სობორი, რომელმაც დაამტკიცა Sudebnik 249. მაგრამ ასევე არსებობს წინააღმდეგობები ამ დასკვნასთან დაკავშირებით. პოსტსკრიპტი მოთავსებულია 1544 წლის მატიანე ტექსტის წინააღმდეგ, რომელიც ეხება ივანე IV-ის შურისძიებას ბოიარულ „თვით ნებით“ და რომ ბიჭებს „ხელმწიფის ეშინოდა“ 251 . ეს, როგორც ჩანს, ერთ კითხვას აყენებს ტატიშჩევის ჩანაწერის წყაროს მნიშვნელობას. ცხადია, ისტორიკოსმა ის ტექსტში ჩასადაც კი არ მიიჩნია, არამედ უბრალოდ, 1544 წლის მატიანეს კითხვისას, მინდვრებში აღნიშნა, თუ როგორ რეაგირებდა მთავრობა მოგვიანებით სასამართლო თვითნებობაზე 252 . ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს პირდაპირ მითითებად არც 1544 და არც 1550 წელზე. თუ, მიუხედავად ამისა, ვეძებთ დათარიღების ნიშნებს, მაშინ აშკარად არის არა ერთი, არამედ ორი: სუდებნიკზე მუშაობის დაწყება (“... ბრძანა დაჯდომა და ... გააკეთე ”) და ძეგლის დასასრული (“გააკეთეს... მოიწონეს”). თუ ვივარაუდებთ (ყველა ზემოაღნიშნული წყაროს დაკვირვების შესაბამისად), რომ სუდებნიკის შექმნის გადაწყვეტილება მიღებულ იქნა ზემსკის სობორში 1549 წელს, კოდის დასრულების თარიღად შეგვიძლია ავიღოთ 1550 წელი. ამის შესახებ პისკარევსკის მემატიანე ლაპარაკობს: ”იმავე წელს, 58-ში, მეფემ დაასვენა და დიდი ჰერცოგიივან ვასილიევიჩი ძმებთან და ბიჭებთან სუდებნიკთან ახალი: როგორ უნდა ვიმსჯელოთ ბიჭებით, შემოვლითი კვეთებით, მესაჭეებით, ხაზინადარით, ქალაქის გუბერნატორით და ყველანაირი მოწესრიგებული ხალხით ”253.

თავად შენიშვნა კომპილაციური ხასიათისაა. ბიჭების, ოკოლნიჩის, ბატლერების სუდებნიკის შედგენაში მონაწილეობის მითითება შეიძლება პირდაპირ იქნას აღებული ძეგლის სათაურიდან "და ფრაზა" კარგი ხალხის ქალაქებიდან ადამიანის მიხედვით" ასახავს ხრუშჩოვსკაიას ძალის სიტყვებს: ის. უბრძანა „შეეგროვებინა თავისი სახელმწიფო ნებისმიერი რანგის ქალაქებიდან“.

1549 წელი პირობითად შეიძლება ჩაითვალოს ზემსკი სობორების დაბადების წლად - პირობითად, რადგან კლასობრივი წარმომადგენლობითი ინსტიტუტების ფესვები ადრინდელი დროით თარიღდება. საკათედრო ტაძარი XVI საუკუნის შუა ხანებში. ეხება გადამწყვეტ მომენტს რუსეთის ისტორიაში, როდესაც დაიწყო ძირითადი რეფორმები სახელმწიფო აპარატის გაძლიერების მიზნით, როდესაც განისაზღვრა საგარეო პოლიტიკის აქტიური კურსი აღმოსავლეთში. წარმოქმნილი მწვავე კლასობრივი ბრძოლაზემსტვო სობორებს უნდა გაეერთიანებინათ ფეოდალების მმართველი კლასი და უზრუნველეყოთ ხალხის მორჩილება მის მიმართ. სახალხო მასების აქტიურობამ, რომელიც ასე ნათლად გამოიხატა 1547 წლის მოსკოვის აჯანყებაში, აიძულა მთავრობა გაეთვალისწინებინა ისინი, დაენახა მათში მნიშვნელოვანი ძალა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ამ ძალას თავისი სხეულით - ვეჩე - დაუპირისპირდა ახალი პოლიტიკური ორგანო - საკათედრო ტაძარი, ანუ წარმომადგენლობითი საბჭო. სხვადასხვა ჯგუფები ფეოდალური კლასი. შემდგომში ხელისუფლებამ იგრძნო, რომ გადაჭრა სახელმწიფო ამოცანებიარ არის საკმარისი ტაძარი ამ კომპოზიციაში. ქალაქის როლის გაძლიერება ქ სოციალური განვითარება, ქალაქელების აქტივობის როლი, თვით ქალაქელებს შორის წინააღმდეგობების გამწვავება - ეს არის ის, რაც მოითხოვდა დაბების, განსაკუთრებით მათი ზედა ფენების წარმომადგენლების ზემსკის სობორებში ჩართვას. მაგრამ ეს მაშინვე არ მოხდა.

222 Schmidt S. O. 1512 წლის ქრონოგრაფიის გამოცემის გაგრძელება - ” ისტორიული არქივი“, ტ.VII. მ., 1951, გვ. 295-296 წწ.
223 სმირნოვი I. I. ნარკვევები რუსეთის სახელმწიფოს პოლიტიკური ისტორიის შესახებ XVI საუკუნის 30-50-იან წლებში. M. - L., 1958, გვ. 289.
224 სუდებნიკი XV-XVI სს. M.-L., 1952, გვ. 188 (ბ. ა. რომანოვის კომენტარები); ტიხომიროვი M. N. კლასის წარმომადგენლობითი ინსტიტუტები (ზემსკი სობორები) რუსეთში მე -16 საუკუნეში. - ტიხომიროვი მ.ნ. რუსული სახელმწიფო XV-XVII სს. მ., 1973, გვ. 43-51; ზიმინ A.A. ივანე საშინელის რეფორმები. მ., 1960, გვ. 325; Nosov N. E. განკარგულება. op., გვ. 17; Schmidt S. O. Formation ..., გვ. 152; Pavlenko N. I. zemstvos-ის ისტორიაში ტაძრები XVI in. - „ისტორიის კითხვები“, 1968, No5, გვ. 88, დაახლ. 31.
225 XV-XVI საუკუნეების სამართლის კოდექსი, გვ. 188 (ბ. ა. რომანოვის კომენტარები).
226 Schmidt S. O. Continuation of the Chronograph, გვ. 295.
227 ზემსკის სობორის ისტორიასთან დაკავშირებული აქტები, გვ. 10.
228 დაბეჭდილ ტექსტში მძიმეები არასწორად არის დატანილი: „...და ბოიარი, შენც...“ ამ შეცდომას ყველა მკვლევარი იმეორებს.
229 სტოგლავ. რედ. დ.ე.კოჟანჩიკოვა. SPb., 1863, გვ. 38-39; მაკარიევსკი სტოგლავნიკი. - "ნოვგოროდის სამეცნიერო საარქივო კომისიის შრომები", 1912, No. 1, გვ. 16-17.
230 სმირნოვი I. I. განკარგულება. op., გვ. 310; Schmidt S. O. Formation ..., გვ. 134.
231 XV-XVI საუკუნეების სამართლის კოდექსი, გვ. 188-192 (ბ. ა. რომანოვის კომენტარი); პავლენკო ნ.ი. განკარგულება. op., გვ. 87.
232 Schmidt S. O. Continuation of the Chronograph, გვ. 295-296; სტოგლავი. რედ. D. E. Kozhanchikova, გვ. 39.
233 XV-XVI საუკუნეების სამართლის კოდექსი, გვ. 19, მე-4, მე-5 მუხლები; დან. 24, ხელოვნება. 38. 75 სარჩელში გამოცხადების „ვადების“ შესახებ იხ. იქვე, გვ. 26, ხელოვნება. 45. 78 სმირნოვი I. I. განკარგულება. op., გვ. 345.
234 სასამართლო სარჩელში გამოცხადების „ვადების“ შესახებ იხ. იქვე, გვ. 26, ხელოვნება. 45.
235 სმირნოვი I. I. განკარგულება. op., გვ. 345.
236 სტოგლავ. რედ. D. E. Kozhanchpkova, გვ. 39-40; მაკარიევსკი სტოგლავნიკი, გვ. 17.
237 სტოგლავ. რედ. D. E. Kozhanchikova, გვ. 31-32; მაკარიევსკი სტოგლავნიკი, გვ. 13.
238 Schmidt S. O. Formation ..., გვ. 142-143 წწ.
239 მანამდე ვიზიარებდი S. O. Schmidt-ის თვალსაზრისს (Cherepnin L. V. Zemsky Sobors და აბსოლუტიზმის დამკვიდრება რუსეთში. - წიგნში: აბსოლუტიზმი რუსეთში (XVII-XVIII სს.). მ., 1964, გვ. 94). .
240 ივანე მრისხანეს ეპისტოლეები, გვ. 37, 97. აგრეთვე 1549 და 1551 წლების საბჭოების ხსენებები. გროზნის გამოსვლაში ყაზანიდან 1552 წელს დაბრუნებისას (PSRL, ტ. 13, ნაწილი 1, გვ. 223).
241 PSRL, ტ.21, ნაწილი 2. პეტერბურგი, 1913, გვ. 638; Schmidt S. O. Formation ..., გვ. 144-147 წწ.
242 SGGD, ტ.2. M., 1819, გვ. 45-46, No37.
243 პლატონოვი S.F. საშინელების გამოსვლა ზემსკის სობორში 1550 წელს - სტატიები რუსეთის ისტორიის შესახებ (1883-1912), რედ. 2. პეტერბურგი, 1912, გვ. 201-205; ვასენკო P. G. ხრუშჩოვის სია "უფლებათა წიგნისა" და 1550 წლის ზემსკის სობორის ამბები - ZhMNP, 1903, No 4, გვ. 386-400; ავტოკრატები V. N. "ივანე საშინელის გამოსვლა 1550 წელს", როგორც პოლიტიკური ბროშურა. XVII ბოლოსსაუკუნეში. - TODRL, ტ. XI. M.-L., 1955, გვ. 255-279; ვესელოვსკი S. B. ხრუშჩოვის ენერგეტიკის წიგნის გენეალოგიური ინტერპოლაციების შესახებ. - ვესელოვსკი S.B. კვლევა ოპრიჩინნას ისტორიის შესახებ. მ., 1963, გვ. 238-254 წწ.
244 მოსაზრებების მიმოხილვა, იხ.: Schmidt S. O. Formation ..., გვ. 135-138 წწ.
245 ტიხომიროვის მ.ნ ბრძანებულება. op., გვ. 49.
246 SGGD, ვ. 2, გვ. 45-46, No37.
247 Schmidt S. O. შუამდგომლობის ბრძანება XVI საუკუნის შუა წლებში, - „სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის იზვესტია. ისტორიისა და ფილოსოფიის სერია, 1950, ტ.VII, No5, გვ. 445-458 წწ.
248 ფსკოვის ქრონიკები, No. II. რედ. A.N. Nasonova. მ., 1955, გვ. 69.
249 Kopanev L. I. ერთი ხელნაწერის შესახებ, რომელიც ეკუთვნოდა V. N. Tatishchev-ს. - „სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის შრომები და სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სოციალურ მეცნიერებათა ფუნდამენტური ბიბლიოთეკა“, ტ.II. M.-L., 1955, გვ. 236-237; სმირნოვი I. I. ბრძანებულება. op., გვ. 311, დაახლ. 6; Zimin A. A. ივანე საშინელის რეფორმები, გვ. 350; Schmidt S, O. Becoming..., გვ. 159-162 წწ.
250 Nosov N. E. განკარგულება. op., გვ. 48-52.
251 ტატიშჩევი ვ.ნ რუსეთის ისტორია, ტ.VI. M. - L., 1966, გვ. 157.
252 ტატიშჩევი, თავისი „ძველი რუსების კანონთა კრებულის“ 1730-იანი წლების გამოცემაში „სუდებნიკი“ დათარიღებულია 1542 წლით (იქვე, ტ. VII. M.-L., 1968, გვ. 203).
253 იაკოვლევა O.A. Piskarevsky მემატიანე. - წიგნში: მასალები სსრკ ისტორიის შესახებ, ტ.II. მ., 1955, გვ. 65; PSRL, ტ.34, გვ. 185

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ