1. ការឆ្លុះបញ្ចាំង ខ្លឹមសារ និងទម្រង់នៃការបង្ហាញរបស់វា។
2. មនសិការគឺជាបាតុភូតសង្គមដែលជាទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្ពស់បំផុតនៃពិភពលោក
3. មនសិការនិងបញ្ហា។ គំនិតនៃ "ឧត្តមគតិ" និង "មនសិការ"

បញ្ជីនៃប្រភពដែលបានប្រើ (អក្សរសិល្ប៍)

1. Gorbachev V.G.មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជា៖ វគ្គសិក្សានៃការបង្រៀន។ - M. : មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ពមនុស្សធម៌ VLADOS, 1998. - 352 ទំ។

1. Dubrovsky D.I.បញ្ហានៃឧត្តមគតិ។ - អិមៈការគិតឆ្នាំ ១៩៨៣ ។
2. Clix F.ការស្រមើលស្រមៃ។ នៅប្រភពដើម បញ្ញារបស់មនុស្ស. - អិមៈវឌ្ឍនភាពឆ្នាំ ១៩៨៣ ។
3. លោក Leontiev A.N.ការងារចិត្តសាស្ត្រដែលបានជ្រើសរើស៖ V. 2 vols ។ - M.: គរុកោសល្យឆ្នាំ ១៩៨៣ ។
4. Mamardashvili M.K.មនសិការដូច បញ្ហាទស្សនវិជ្ជា// សំណួរទស្សនវិជ្ជា។ - 1990. - លេខ 10 ។
5. Freud Z.ចិត្តវិទ្យានៃសន្លប់៖ ការប្រមូលស្នាដៃ // ចងក្រងវិទ្យាសាស្ត្រអ្នកនិពន្ធ។ M.G. Yaroshevsky ។ - អិមៈ ការត្រាស់ដឹង ឆ្នាំ១៩៨៩។

1. ការឆ្លុះបញ្ចាំង ខ្លឹមសារ និងទម្រង់នៃការបង្ហាញរបស់វា។

ទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី I.A. Ilyin សង្កត់ធ្ងន់ថា គោលបំណងសំខាន់បំផុតនៃទស្សនវិជ្ជាគឺការសិក្សាអំពីវិញ្ញាណ និងខាងវិញ្ញាណ។ បើមិនដូច្នោះទេនាងថ្ងូរតាមពាក្យរបស់គាត់ដែលជាបន្ទុក "ស្លាប់មិនចាំបាច់" នៅក្នុងវប្បធម៌នៃសង្គម។ N.A. Berdyaev ក៏ជឿថាទស្សនវិជ្ជាគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាណ។

គំនិតនៃមនសិការគឺជាផ្នែកមួយដែលចាស់ជាងគេ និងសំខាន់បំផុតនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ ដោយមានជំនួយរបស់វា សមត្ថភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងក្បាលរបស់គាត់ ទាំងពិភពលោកជុំវិញគាត់ និងខ្លួនគាត់នៅក្នុងវាត្រូវបានបង្ហាញ។ មនសិការ គឺជាគំនិតទស្សនវិជ្ជាដើមសម្រាប់កំណត់ និងស្រាវជ្រាវ គ្រប់ទម្រង់ និងការបង្ហាញនៃវិញ្ញាណកើតឡើងនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ដោយសារតែភាពស្មុគស្មាញនិងភាពបត់បែនរបស់វា វាជាវត្ថុនៃការសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូល - ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា គរុកោសល្យ សរីរវិទ្យា សង្គមវិទ្យា។ មនសិការគឺ ជាក់លាក់(មើលមិនឃើញ, អរូបី, គ្មានទម្ងន់) និង supercomplexវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។

តាមទស្សនៈនៃឧត្តមគតិទស្សនវិជ្ជា ("បន្ទាត់របស់ផ្លាតូ") មនសិការ (វិញ្ញាណ) គឺជាប្រភេទនៃការពិតបឋមដែលមាននៅក្នុងពិភពលោក និងជា សារធាតុ(មូលដ្ឋាន) នៃអ្វីៗទាំងអស់ និងដំណើរការ។ វិញ្ញាណគឺជាបឋម - ដូច្នេះអះអាងនូវឧត្តមគតិទស្សនវិជ្ជា។ ផ្ទុយទៅវិញ វត្ថុនិយមទស្សនវិជ្ជា ("បន្ទាត់នៃ Democritus") និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបានដំណើរការចេញពីនិក្ខេបបទដែលថាមនសិការមិនមែនជាអំណោយពីព្រះ ឬកម្លាំងអរូបីណាមួយឡើយ។ វាជាធម្មជាតិទាំងស្រុង។ ផលវិបាកនៃការវិវត្តន៍ភាពស្មុគស្មាញឥតឈប់ឈរនៃពិភពសម្ភារៈ ភាពប្រសើរឡើងនៃសត្វព្រៃ។ មនសិការគឺជាអនុវិទ្យាល័យ - ដូច្នេះនិយាយថាអ្នកគាំទ្រនៃ "បន្ទាត់ Democritus" ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា ក៏មានទស្សនៈខុសគ្នាខ្លះដែរ។ ដូច្នេះ អ្នក​គិត​មួយ​ចំនួន​បាន​បញ្ចេញ​គំនិត​ដែល​សន្មត់ ទាំងអស់។បញ្ហាមានសមត្ថភាពក្នុងការមានអារម្មណ៍ និងការគិត ឧ. មានចលនា។ ការបង្រៀនបែបនេះត្រូវបានគេហៅថា hylozoism(អ្នកសម្ភារៈនិយមក្រិកដំបូងគឺ D. Bruno, F.I. Tyutchev និងអ្នកដទៃ) ។ អ្នក​គិត​ខ្លះ​បាន​ជឿ​ថា សមត្ថភាព​គិត​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​គេ​ចោទ​ថា​មាន​នៅ​ក្នុង​ខ្លួន​គាត់​តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង​មក​ម្ល៉េះ។ ទស្សនៈនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាពិសេសដោយ R. Descartes នៅក្នុងគោលលទ្ធិរបស់គាត់អំពី "គំនិតពីកំណើត" ។

ការសង្ខេបទិន្នន័យ វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​ធម្មជាតិនៅសម័យរបស់គាត់ V.I. Lenin បានបង្ហាញគំនិតនៅឆ្នាំ 1908 ថា "នៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការកសាងរូបធាតុ មនុស្សម្នាក់អាច ... សន្មត់ថាអត្ថិភាពនៃសមត្ថភាពស្រដៀងនឹងអារម្មណ៍" ហើយដូច្នេះ "វាសមហេតុផលក្នុងការសន្មត់ថាបញ្ហាទាំងអស់មាន ទ្រព្យសម្បត្តិដែលទាក់ទងនឹងអារម្មណ៍ ជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ដូច្នេះតើការសន្និដ្ឋាននៅលើមូលដ្ឋាននៃស្មារតីដែលកើតឡើងនិងអភិវឌ្ឍនៅឯណាដែលជាបាតុភូតដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតនៃពិភពលោកនេះ?

ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃខ្លឹមសារនៃមនសិការ ទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិបានណែនាំគំនិតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងទៅក្នុងឈាមរត់។ វាអនុញ្ញាតឱ្យយើងពន្យល់ពីរបៀបដែលបញ្ហាដែលមិនសមហេតុសមផល និងគ្មានជីវិត (ខាងវិញ្ញាណ) បានក្លាយជាបញ្ហា យូរ ​​ៗ ទៅការយល់ដឹង និងចលនា (វិញ្ញាណ) ។ គំនិតនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺ សោដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃប្រភពដើមនៃស្មារតី និងការបង្ហាញខ្លឹមសារ និងខ្លឹមសាររបស់វា ទម្រង់នៃការបង្ហាញ និងមុខងារ។ វិទ្យាសាស្រ្តជឿថា ការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិសកល (សកល) នៃរូបធាតុហើយវារួមមានដូចខាងក្រោម។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិ វត្ថុធាតុដែលមាននៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់ពួកគេក្នុងការផលិតឡើងវិញ (ចម្លង) នៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មលក្ខណៈខាងក្រៅ និង រចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងធាតុផ្សេងទៀតរក្សាការបោះពុម្ពទាំងនេះ (ច្បាប់ចម្លង) នៅក្នុងខ្លួនអ្នក។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងគឺជាការបន្តពូជដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៃវត្ថុផ្សេងទៀត។វាលេចឡើងតែក្នុងអំឡុងពេល អន្តរកម្ម(ការប៉ះពាល់គ្នាទៅវិញទៅមក) វត្ថុ។ នៅពេលដែលពិភពសម្ភារៈបានវិវត្តន៍ទាំងមូល ជួរទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំង ដែលមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន កម្រិតនៃភាពស្មុគស្មាញ និងលក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងកើតឡើងនៅក្នុង គ្មានជីវិតធម្មជាតិ។ នៅទីនេះវាពាក់ អកម្មតួអក្សរនិងបង្ហាញរាងវានៅក្នុងទម្រង់នៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមេកានិច, រាងកាយ, លក្ខណៈសម្បត្តិគីមីនិងស្ថានភាពនៃវត្ថុដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ ផ្ទុយទៅវិញការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង នៅរស់ធម្មជាតិទទួលបាន សកម្មតួអក្សរ។ នេះអនុញ្ញាតឱ្យសារពាង្គកាយមិនត្រឹមតែទទួលព័ត៌មានអំពីពិភពខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអាចសម្របខ្លួនទៅនឹងឥទ្ធិពលរបស់វា និងថែមទាំងផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសរបស់វាទៀតផង។ រៀបចំទម្រង់ ការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលំដាប់នៃភាពស្មុគស្មាញរបស់ពួកគេ និងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការពិពណ៌នា។

បឋមសិក្សាការឆ្លុះបញ្ចាំង (មេកានិច រូបវន្ត និងគីមី) កើតឡើងនៅក្នុងពិភពអសរីរាង្គ។ ឧទាហរណ៍ទាំងនេះគឺជាដាននៃសត្វនៅក្នុងព្រិលកំដៅនៃចំហាយអគ្គិសនីនិងពន្លឺរបស់វាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងពណ៌នៃស្លឹកដោយសារតែការចាប់ផ្តើមនៃរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ។

ឆាប់ខឹងបានកើតឡើងជាមួយនឹងការមកដល់នៃជីវិតនៅក្នុងវា។ ទម្រង់សាមញ្ញនៅកម្រិតនៃរុក្ខជាតិនិងសត្វ unicellular ។ ជាឧទាហរណ៍ វាត្រូវបានគេដឹងថា ក្បាលផ្កាឈូករ័ត្នតែងតែតម្រង់ទិសខ្លួនឆ្ពោះទៅរកព្រះអាទិត្យ ផ្កាបត់ផ្ការបស់ពួកគេនៅពេលយប់។ល។ សារ៉ាយសមុទ្រខ្លះឆ្លើយតបទៅនឹងឥទ្ធិពលខាងក្រៅជាមួយនឹងប្រតិកម្មការពារក្នុងទម្រង់នៃការឆក់អគ្គិសនី។ ក្នុងករណីទាំងនេះគឺសាមញ្ញបំផុត។ សកម្មភាព,ភាពរំជើបរំជួលខាងក្នុង ជាប្រតិកម្មទៅនឹងការជំរុញពីខាងក្រៅ។ ដោយផ្អែកលើតម្រូវការជាមុនទាំងនេះ ភាពរសើបដូចជាសមត្ថភាពក្នុងការដឹងពីពិភពខាងក្រៅ។ វាអាចនិយាយបានថាការឆាប់ខឹងគឺជាវិធីសាស្រ្តមួយនិង ការផ្លាស់ប្តូរដល់ចិត្តជាទម្រង់ផ្សេងគ្នាប្រកបដោយគុណភាពនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពិភពលោក។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្ត(psyche) ក្រោកឡើង រួមជាមួយនឹងការលេចចេញនូវប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទកណ្តាល និងខួរក្បាលដែលជានាយកដ្ឋានរបស់វា ដោយមានជំនួយពីការឆ្លុះបញ្ចាំងនេះត្រូវបានអនុវត្ត។ នៅទីនេះ តួនាទីពិសេសមួយចាប់ផ្តើមលេង អារម្មណ៍,ដែលអនុញ្ញាតឱ្យជួសជុល ដាច់ដោយឡែកទិដ្ឋភាព និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់អត្ថិភាពនៃសត្វ - ពណ៌ សីតុណ្ហភាព រូបរាង ក្លិន ។ល។ អារម្មណ៍ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមានជំនួយពីសរីរាង្គអារម្មណ៍ពិសេស - ការមើលឃើញ ការស្តាប់ ការប៉ះ ក្លិន និងរសជាតិ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃអារម្មណ៍សត្វខ្ពស់ក៏មានច្រើនទៀត ទម្រង់ស្មុគស្មាញ ការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្ត – ការយល់ឃើញនិង ការសម្តែង។ដោយមានជំនួយរបស់ពួកគេ ចិត្តអាចបង្កើតរូបភាពរួមនៃវត្ថុមួយ និងរក្សារូបភាពនេះក្នុងការចងចាំបានយូរ។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងផ្លូវចិត្ត អ្វីដែលគេហៅថា "ការគិតទុកជាមុន" ការឆ្លុះបញ្ចាំងក៏លេចឡើងដែរ i.e. សមត្ថភាពក្នុងការគិតទុកជាមុន ទស្សន៍ទាយអនាគតដោយផ្អែកលើការឆ្លុះបញ្ចាំងពីបច្ចុប្បន្ន តក្កវិជ្ជា និងនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ដូច្នេះសត្វអាចប្រមើលមើលព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគត - ការចាប់ផ្តើមនៃជំងឺផ្តាសាយវិធីសាស្រ្តនៃការរញ្ជួយដី។ . ការឆ្លុះបញ្ចាំងកម្រិតខ្ពស់ធ្វើឱ្យវាអាចអនុវត្តបាន។ ការកំណត់គោលដៅបង្កើតកម្មវិធីនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេ និងមើលថាតើមានអ្វីនៅដដែល ដូចដែលវាត្រូវបានបិទដោយពេលវេលា។

ចិត្តរបស់សត្វគឺជារបស់ពួកគេនៅក្នុងពាក្យរបស់ I.P. Pavlov "ប្រព័ន្ធសញ្ញាដំបូង" ។ វាគឺជាមូលដ្ឋាននៃអ្វីដែលគេហៅថា "ការគិតបឋម" ។ជាការពិតណាស់ពាក្យ "បឋមសិក្សា" មិនមានន័យថាអ្វីដែលសាមញ្ញក្នុងករណីនេះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ សត្វខ្ពស់មួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ ផ្សោត) មានខួរក្បាលធំ ភាសារបស់ពួកគេ និងប្រតិកម្ម "គិតចេញ" យ៉ាងខ្លាំងចំពោះ ស្ថានភាពជាក់លាក់. F. Engels បានកត់សម្គាល់ថាសត្វដូចជាមនុស្សមានដើមកំណើត ទាំងអស់។ទម្រង់នៃសកម្មភាពសមហេតុសមផល - ការណែនាំ ការកាត់ និងផ្សេងៗទៀត។ ការគិតនេះ ("ចិត្តទាប") គឺ ហ្សែន(ពាក្យថា “លោកុប្បត្តិ” មានន័យថា “ដើមកំណើត”) តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការកើតឡើងនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស។ យ៉ាងណាមិញ រូបភាពនៃលោកីយ៍នេះ ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងសត្វដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់រួចហើយ ដូច្នេះហើយ ពិភពខាងក្រៅក៏បែកទៅជាពិភពនៃវត្ថុ និងពិភពនៃ “វិញ្ញាណ”។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះពិតជាអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់តែមនុស្សម្នាក់ជា "ការគិត" (R. Descartes) ដែលដឹកនាំរបៀបរស់នៅសកម្ម និងទាក់ទងនឹងពិភពលោកដោយវត្ថុបំណង និងអនុវត្តជាក់ស្តែង។

តម្លៃឆ្លុះបញ្ចាំងមានជាចម្បងនៅក្នុងការពិតដែលថាវាគឺជាវិធីសាស្រ្តមួយ យន្តការមួយ។ សម្រាប់ការផ្ទេរព័ត៌មាន និងព័ត៌មាន ក៏ដូចជាថាមពលពីវត្ថុមួយទៅវត្ថុមួយទៀត។ ដូច្នេះ ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅកម្រិតនៃពិភពរស់នៅ គឺជាតម្រូវការជាមុនដ៏សំខាន់មួយ។ សម្រាប់ការសម្របខ្លួនទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរបរិយាកាសខាងក្រៅ ដោយមានជំនួយពីព័ត៌មាន និងព័ត៌មានដែលទទួលបានពីខាងក្រៅ។ ព័ត៌មាននេះគឺជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់លទ្ធភាពនៃការចេញពីអំណាចនៃពិភពលោក និងទទួលបានសេរីភាពនៃសកម្មភាពនៅក្នុងវា។

1. មនសិការគឺជាបាតុភូតសង្គមដែលជាទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្ពស់បំផុតនៃពិភពលោក

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណ មនសិការត្រូវបានយល់ថាជាការជាក់លាក់មួយ។ ពិភពខាងក្នុងមនុស្ស ("ព្រលឹង") ដែលដើរតួយ៉ាងពិសេសនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ វាត្រូវបានគេជឿថារូបកាយគឺរមែងស្លាប់ ប៉ុន្តែព្រលឹងគឺអមតៈ។ Democritus បានចាត់ទុកព្រលឹងថាជាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃអាតូមពិសេស, ត្រេកត្រអាល។ ផ្លាតូដំបូងបានបែងចែកអ្វីៗទាំងអស់ដែលមានជាពីរពិភពលោកគឺពិភពនៃវត្ថុ (ពិភព "មិនពិតប្រាកដ") និងពិភពនៃគំនិត (ពិភព "ពិតប្រាកដ") ។ យោងតាមផ្លាតូ គំនិតគឺជាប្រភព ("demiurge") នៃអ្វីៗទាំងអស់ និងភាពចម្រុះរបស់វា។

នៅយុគសម័យកណ្តាល មនសិការ និងហេតុផលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគុណលក្ខណៈសំខាន់បំផុត (លក្ខណៈសម្បត្តិ) របស់ព្រះ។ ហើយចាប់តាំងពីមនុស្សត្រូវបានសន្មត់ថាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះជារូបរាងរបស់គាត់ នោះមនសិការរបស់មនុស្សគឺជាអំណោយមួយ និងជាផ្កាភ្លើងរបស់ព្រះ ដែលជាផ្កាភ្លើងដ៏ទេវភាពដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ វាត្រូវបានគេជឿថាព្រលឹងគឺខ្ពស់ជាងរាងកាយដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានវាបង្ហាញពីភាពខ្ពស់និងល្អឥតខ្ចោះដែលមកពីព្រះ។ A. Augustine បានសង្កត់ធ្ងន់ថារស្មីនៃវិញ្ញាណគឺភ្លឺជាងព្រះច័ន្ទផ្កាយនិងសូម្បីតែព្រះអាទិត្យខ្លួនឯង។

ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយ pantheism,ហើយស្មារតីត្រូវបានបកស្រាយថាជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃធម្មជាតិទាំងអស់ (D. Bruno, N. Kuzansky និងអ្នកដទៃ)។ វាត្រូវបានគេជឿថាព្រលឹងក៏មាននៅក្នុងធម្មជាតិដែរ ហើយការបង្ហាញផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃគោលការណ៍ដ៏ទេវភាពដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់គឺមានពីកំណើត។

នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះបានកើតឡើង dualism,តាមទស្សនៈដែលពិភពនៃធម្មជាតិ និងពិភពនៃព្រះវិញ្ញាណ គឺជាសារធាតុដែលមានស្រាប់ និងដោយឯករាជ្យទាំងស្រុង (គ្រឹះ) នៃពិភពលោកគឺ សម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ។

វត្ថុនិយមបារាំងសតវត្សទី 18 បន្ត​ពី​និក្ខេបបទ​ដែល​ថា​មនសិការ​គឺ​ពិសេស មុខងារខួរក្បាលរបស់មនុស្ស ដែលមនុស្សម្នាក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពខាងក្រៅ។ ខួរក្បាលជាអ្នកកាន់មុខងារនេះ ហើយជាមួយនឹងការស្លាប់របស់វា ព្រលឹងខ្លួនឯងក៏ត្រូវវិនាស។ "ដើម្បីអះអាងថាព្រលឹងនឹងមានអារម្មណ៍ គិត រងទុក្ខបន្ទាប់ពីការស្លាប់នៃរូបកាយ គឺដូចគ្នានឹងការអះអាងថានាឡិកាដែលបែកជាមួយពាន់បំណែកអាចបន្តរោទ៍ និងសម្គាល់ពេលវេលា" P. Holbach បានប្រកែកអំពីរឿងនេះ។

នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ G. Hegel មនសិការបានលេចចេញជាប្រភេទនៃ vj គោលការណ៍អស់កល្ប (“គំនិតដាច់ខាត”) ដែលបង្កប់នូវអ្វីៗទាំងអស់ដែលមាន និង។ បង្កើតពិភពលោកដោយខ្លួនវាផ្ទាល់។ ហេហ្គែលបានអនុវត្តគោលការណ៍ ប្រវត្តិសាស្ត្រនិង សកម្មភាពនៅក្នុងការសិក្សានៃស្មារតី។ ពួកគេបានឃើញវាជាផលិតផល សកម្មភាពខ្លាំងបុគ្គលនៅក្នុងជាក់លាក់មួយ។ យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌របស់នាង។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ បន្ទាប់ពីការកើនឡើងនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ អ្វីដែលគេហៅថា ពាក្យជេរ(រដុប, សាមញ្ញ) សម្ភារៈនិយម (L. Buchner, K. Vogt ។ល។)។ នៅក្នុងនោះ ស្មារតីត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងដំណើរការសរីរវិទ្យាដែលកើតឡើងនៅក្នុងខួរក្បាលរបស់មនុស្ស។ វាត្រូវបានសន្មត់ថាចលនានៃ "បញ្ហាខួរក្បាល" ជាមុខពិសេសនៃអង្គធាតុរាវដែលគុណភាពរបស់វាអាស្រ័យលើសមាសភាពនៃអាហារ។ អាស្រ័យហេតុនេះ និក្ខេបបទត្រូវបានដាក់ចេញ៖ «មនុស្សគឺជាអ្វីដែលគាត់បរិភោគ»។

អេ ទស្សនវិជ្ជាក្នុងស្រុកនិងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ការរួមចំណែកដ៏ធំបំផុតចំពោះទ្រឹស្ដីនៃស្មារតី និងផ្លូវចិត្តត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ I.M. Sechenov, V.M. Bekhterev, I.P. Pavlov ។ ពួកគេបានស៊ើបអង្កេតលើមូលដ្ឋានសរីរវិទ្យានៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស។ ក្រោយមក S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតបានធ្វើការយ៉ាងសកម្មក្នុងទិសដៅនេះ។ មនសិការត្រូវបានចាត់ទុកដោយពួកគេថាជាបាតុភូតសង្គមដែលជាការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងសកម្មនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

តាមទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ ស្មារតីគឺជាទម្រង់ខ្ពស់បំផុត (វិធីសាស្រ្ត) នៃការឆ្លុះបញ្ចាំង ពិភពខាងក្រៅដែល​មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស​សម្រាប់​មនុស្ស។

អ្នកក៏អាចនិយាយបានថាមនសិការ ទ្រព្យសម្បត្តិខួរក្បាលដំណើរការ ដែលមាននៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍-ឆន្ទៈ និងសតិអារម្មណ៍-សនិទានភាពនៃការពិតកម្មវត្ថុ។ វាហាក់ដូចជាគ្មានទីបញ្ចប់ លំហូររូបភាពនៃពិភពខាងក្រៅដែលមាននៅក្នុងពិភពខាងវិញ្ញាណខាងក្នុងរបស់មនុស្ស និងជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់សកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់គាត់។

មនសិការគឺ ប្រធានបទរូបភាពនៃពិភពលោកគោលដៅ។ វាតែងតែសន្មត់ថាជាក់លាក់មួយ។ អាកប្បកិរិយាមនុស្សចំពោះបរិស្ថាន និងមនុស្សផ្សេងទៀត។ មនសិការគឺតែងតែ ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង,ទាំងនោះ។ មនុស្សម្នាក់បំបែកខ្លួនចេញពីពិភពលោកទាំងមូល យល់ពីអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គាត់ កំណត់គោលដៅសម្រាប់សកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ស្នូលនៃស្មារតីគឺ ចំណេះដឹង,រួមទាំងព័ត៌មានវិទ្យាសាស្ត្រ និងមិនមែនវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនអំពីពិភពខាងក្រៅ។

ខាងលើអាចត្រូវបានតំណាងជា រូបមន្តនៃស្មារតី។មនសិការ = ចំណេះដឹងអំពីពិភពលោក + ការដឹងខ្លួន + អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោក។ មនសិការគឺ មនុស្សវិធីនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពិភពលោក ដោយផ្អែកលើការទទួលបានគោលបំណង និងជាប្រព័ន្ធ និងការអនុវត្តចំណេះដឹងចម្រុះអំពីពិភពលោក។ តើវាមានលក្ខណៈពិសេសអ្វីខ្លះ? ក្នុងការឆ្លើយសំណួរនេះ យើងគូសបញ្ជាក់ដូចខាងក្រោម។

យោងតាមទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ មនសិការគឺជាអនុវិទ្យាល័យ។នេះមានន័យថា ជាដំបូង វាគឺជាលទ្ធផលនៃការវិវត្តន៍ដ៏យូរនៃធម្មជាតិ និងការកែលម្អទម្រង់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ទីពីរ ខ្លឹមសារនៃស្មារតី (អារម្មណ៍ និងគំនិត រូបភាព និងគំនិត។ ក្នុងន័យនេះ មនសិការ ដែលជាពិភពនៃអារម្មណ៍ និងគំនិត ហាក់បីដូចជាមិនមានប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួនទេ ព្រោះវាត្រូវបាន "ត្បាញ" ទៅក្នុងលំហូរនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាតែងតែមានលក្ខណៈជាក់ស្តែង - ប្រវត្តិសាស្ត្រពោលគឺឧ។ អាស្រ័យដោយផ្ទាល់ទៅលើធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារនៃសម័យកាល។ និយាយអំពីវា អ្នកអាចធ្វើបាន សម្រាប់ឧទាហរណ៍ដើម្បីប្រៀបធៀបមនសិការនៃព្រៃបុព្វកាល និងមនសិការ បុរសសម័យទំនើប. ធម្មជាតិបន្ទាប់បន្សំនៃស្មារតីផ្តល់នូវភាពចម្រុះនៃប្រភេទរបស់វានៅក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា នេះត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងវត្តមាននៃទិដ្ឋភាពពិភពលោកជាច្រើនប្រភេទ (cosmocentrism, pantheism ។

មនសិការគឺជាសង្គម,ទាំងនោះ។ ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបង្ហាញខ្លួនវាតែនៅក្នុង សកម្មភាពរួមគ្នានៃ​ប្រជាជន។ យោងតាមលោក K. Marx មនសិការ "តាំងពីដើមដំបូងមក គឺជាផលិតផលសង្គម ហើយនៅតែមានដដែល ដរាបណាមនុស្សមាននៅទាំងអស់"។ ប្រវត្តិសាស្រ្តជាមួយល្បីល្បាញ តួអក្សរអក្សរសាស្ត្រ Robinson Crusoe បញ្ជាក់ពីភាពត្រឹមត្រូវនៃនិក្ខេបបទនេះ។ ដើម្បីសង្គ្រោះមនុស្សរបស់អ្នក (សង្គមនិង អារម្មណ៍ខាងវិញ្ញាណ) រូបរាង Robinson ត្រូវការថ្ងៃសុក្រដូច សម្ព័ន្ធមិត្តនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ ការពិត ធម្មជាតិសង្គមស្មារតីក៏ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការពិសោធន៍ដ៏ល្បីល្បាញជាមួយកុមារថ្លង់-ខ្វាក់-ស្កូវ ដែលត្រូវបានអនុវត្តក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 នៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូ ក្រោមការណែនាំរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត A.I. Meshcheryakov, S.I. Sokolyansky, E.V. Ilyenkov និងអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងទៀត។

មនសិការគឺជាកម្មវត្ថុទាំងនោះ។ លក្ខណៈរបស់វាត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយ លក្ខណៈបុគ្គលមនុស្សម្នាក់ជាប្រធានបទនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ (អាយុ, ភេទ, ស្ថានភាពសង្គម, ស្ថានភាពទ្រព្យសម្បត្តិនិងល)។ ទាំងអស់នេះជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មលើរចនាប័ទ្មនៃការគិត ភាពប្លែកនៃការយល់ឃើញរបស់ពិភពលោក (ឧទាហរណ៍ ភក់ដែលមាននិស្ស័យ) សមាមាត្រនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពនៅក្នុងរូបភាពដែលកំពុងលេចចេញ។ សតិសម្បជញ្ញៈ ជា​សេចក្តី​ពិត​ដែល​មាន មានតែនៅក្នុងពួកយើងរួមគ្នាជាមួយយើង មិនមែនឯករាជ្យពីយើងទេ។ វាតែងតែជាការយល់ឃើញទូទៅនៃបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន សេចក្តីរីករាយ និងការរងទុក្ខរបស់គាត់។ ក្នុងន័យនេះ F.M. Dostoevsky បានបង្ហាញពីគំនិតដ៏ជ្រាលជ្រៅមួយ។ ទុក្ខ​ជា​ហេតុ​តែ​មួយ​គត់​នៃ​ការ​ដឹង​ខ្លួននិងភាពខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ការរងទុក្ខជាក្បួនឆ្លងកាត់ ប៉ុន្តែអ្វីដែលបានរងទុក្ខក្នុងជីវិតនៅតែមានជាមួយមនុស្សម្នាក់ជារៀងរហូត ហើយមានវត្តមាននៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។

មនសិការ​មាន​កម្មវត្ថុ​ជា​ធម្មជាតិ។វាត្រូវបានគេស្គាល់ថា គំនិតរបស់មនុស្សមិនអាចមើលឃើញតាមរយៈមីក្រូទស្សន៍ណាមួយឡើយ សូម្បីតែគំនិតដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុតក៏ដោយ។ យោងទៅតាម F. Engels វាមិនមាន "គ្រាប់ធញ្ញជាតិ" ទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្មារតីនៅតែបង្ហាញខ្លួនឯងជានិច្ចនៅក្នុងសកម្មភាព និងផលិតផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ វាបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងដំណើរការ វត្ថុបំណង,ទាំងនោះ។ ការបំប្លែងការពិតប្រធានបទទៅជាវត្ថុធាតុពិត។ Objectification គឺជាតំណាងរបស់មនុស្សនៃ "I" របស់គាត់ដោយបង្កើតពិភពលោកថ្មីដែលមានគោលបំណងនៅក្នុងវគ្គសិក្សានៃការអនុវត្តក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នារបស់វា។ នៅក្នុងពិភពលោក "មិនមាន" នេះ ស្មារតីរលត់ទៅដោយឆ្លងកាត់ទៅមួយទៀត - ទម្រង់សម្ភារៈ។ នេះជារបៀបដែលមនុស្សបង្កើតពិភពលោកមួយទៀត - ពិភពនៃវប្បធម៌។ ប្រឆាំង, ការបដិសេធមានមនុស្សម្នាក់ដកស្រង់បទពិសោធន៍នោះដូចដែលវាត្រូវបាន "លាក់" នៅក្នុងវត្ថុ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសៀវភៅ) ដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងពួកគេ។

ទាក់ទងនឹង ប្រភពដើមមនសិការ ពេលនោះ វិទ្យាសាស្ត្របានបញ្ជាក់ពីការពិតនៃប្រភពដើមរបស់វា នៅពេលដែលទម្រង់សង្គមនៃចលនានៃរូបធាតុត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការលេចឡើងនៃស្មារតីត្រូវបានរៀបចំដោយការវិវត្តនៃទម្រង់ជីវិតនៅលើផែនដី។ ប៉ុន្តែតាមមើលទៅ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនគិតពីកត្តានៃធម្មជាតិនៃលោហធាតុ។ គំនិតបែបនេះត្រូវបានអនុវត្តជាពិសេសនៅក្នុងការងាររបស់ Teilhard de Chardin "បាតុភូតនៃមនុស្ស" ។ នៅក្នុងនោះ ទស្សនវិទូបានបង្ហាញពីគំនិតនៃរបៀបដែលធាតុនៃស្មារតីកើតឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអ្វីដែលគេហៅថា "ផ្លូវលំ" ជីវិត និងផ្លូវចិត្តត្រូវបានបង្កើតឡើង វិញ្ញាណជាក់លាក់នៃផែនដីបានលេចឡើង។ល។ ក្នុងន័យនេះ បញ្ហាគឺយោងទៅតាម Teilhard ដែលជា "មាតានៃវិញ្ញាណ" ហើយវិញ្ញាណខ្លួនឯងគឺជា "ស្ថានភាពខ្ពស់បំផុតនៃបញ្ហា" ។

ការប៉ុនប៉ងដើម្បីពន្យល់ពីការកើតឡើងនៃស្មារតីដោយបុព្វហេតុធម្មជាតិបានកើតឡើងនៅដើម Democritus ។ គាត់ជឿថារឿងនេះបានកើតឡើងជាចម្បងនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃវិធីរួមនៃជីវិតរបស់មនុស្សការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍និងភ្លើង។ មនសិការត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពល តម្រូវការសង្គម,ទាំងនោះ។ តម្រូវការរបស់មនុស្សសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិត និងការកែលម្អបន្ថែមទៀតនៃសង្គម។

វត្ថុនិយមបារាំងនៃសតវត្សទី 18 ។ បានសង្កត់ធ្ងន់លើការយល់ដឹងនៃស្មារតី នៅទីបំផុតការវិវត្តន៍នៃធម្មជាតិ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ មនុស្សម្នាក់គឺជានាឡិកាដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត ហើយខួរក្បាលគឺជារបស់ពួកគេ។ យន្តការសំខាន់. ប៉ុន្តែខួរក្បាលត្រូវបានប៉ូលាមិនត្រឹមតែដោយធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ដោយបទពិសោធន៍សង្គមរបស់មនុស្សផងដែរ ការអប់រំសង្គមរបស់ពួកគេ។ ដោយសារភាសា និងការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹង មនុស្សបានក្លាយទៅជាមនុស្សមានសមត្ថភាពក្នុងជីវិតសង្គម ហើយប្រែទៅជាជីវិតដ៏ល្អឥតខ្ចោះបំផុត។

ម្នាក់ក្នុងចំណោមអ្នកដំបូងដែលព្យាយាមពន្យល់ពីដំណើរការនៃការបង្កើតមនសិការគឺ G. Hegel ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់វាកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេល សកម្មភាពមនុស្សដោយការយល់ស្របដោយពួកគេនូវ "គំនិតដាច់ខាត" ជាប្រភេទនៃវិញ្ញាណសកល។ ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់បានបង្ហាញនិក្ខេបបទនេះអំពីឧទាហរណ៍នៃទំនាក់ទំនងរវាងទាសករ និងម្ចាស់របស់គាត់។ ទាសករ​ធ្វើ​របស់​របរ ហើយ​ម្ចាស់​ស៊ី​តែ​វា​ប៉ុណ្ណោះ។ ជាលទ្ធផល ទាសករត្រូវបានបង្កើតឡើង និងទទួលបានអំណាចលើអ្វីៗ និងសូម្បីតែ ... លើម្ចាស់។ យ៉ាងណាមិញរបៀបរស់នៅរបស់អ្នកប្រើប្រាស់របស់ម្ចាស់នាំទៅរកការចុះខ្សោយខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ជាលទ្ធផល ម្ចាស់បាត់បង់គុណសម្បត្ដិរបស់មនុស្ស ហើយខ្ញុំបម្រើបានទទួលពួកគេ រួមទាំងការអភិវឌ្ឍពិភពលោកខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។

F. Engels នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "តួនាទីនៃកម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រែក្លាយស្វាទៅជាបុរស" បានបង្កើតអ្វីដែលគេហៅថា ទ្រឹស្តីការងារ anthropogenesisនិងប្រភពដើមនៃស្មារតី។ គាត់បានលើកឡើងពីចំណុចខាងក្រោមនៃដំណើរការនេះថាជាចំណុចសំខាន់បំផុត។

ដំបូងបង្អស់ នៅក្នុងដំណើរនៃការវិវត្តន៍ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ជីវសាស្រ្តលក្ខខណ្ឌជាមុនសម្រាប់ស្មារតី។ ក្នុងចំណោមទាំងនេះ Engels សន្មតថាជាដំបូងនៃការទាំងអស់, ឥរិយាបថបញ្ឈរ, ការដោះលែងដៃសម្រាប់រៀបចំវត្ថុ, បរិមាណគ្រប់គ្រាន់នៃខួរក្បាល, វត្តមាននៃការគិតដែលមើលឃើញ ("បឋមសិក្សា") ។

នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃតម្រូវការ មនុស្សបានរៀន ប្រឹងប្រែង​ធ្វើការទាំងនោះ។ ដើម្បីបង្កើតឧបករណ៍ និងប្រើប្រាស់វាដោយចេតនា ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ។ ក្នុងដំណាក់កាលនៃកម្លាំងពលកម្ម មនុស្សម្នាក់បានចាប់ផ្តើមទទួលព័ត៌មាន និងចំណេះដឹងអំពីពិភពខាងក្រៅ។ យោងទៅតាម Engels ចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់បានអភិវឌ្ឍជាមនុស្សម្នាក់ "រៀន" ដើម្បីធ្វើការ។ ជាងនេះទៅទៀត គ្រប់សរីរាង្គនៃអារម្មណ៍ និងចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សទាំងមូលត្រូវជំពាក់នឹងកម្លាំងពលកម្មជា "ឪពុក" របស់ពួកគេ។ តាមពិតពលកម្មបានបង្កើតមនុស្ស។

នៅពេលដែលការវិវត្តន៍ និងសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្សដំបូងបានចាប់ផ្តើមកើតឡើង សុន្ទរកថា(នៅដើមដំបូង - ក្នុងទម្រង់ជាភាសានៃការបញ្ចេញទឹកមុខ និងកាយវិការ) ជាដំណើរការទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ បង្កើតឡើង ភាសាជាសំណុំសញ្ញាស្មុគ្រស្មាញ “ប្រព័ន្ធសញ្ញាទីពីរ” (I.P. Pavlov) ដែលជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូន និងជាអ្នករក្សាព័ត៌មានអំពីពិភពខាងក្រៅ។ ភាសាគឺជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ចេញគំនិតរបស់មនុស្ស និងការអភិរក្សរបស់វា ឬនៅក្នុងពាក្យរបស់ G. Hegel "រាងកាយនៃការគិត" ។ ភាសាគឺបុរាណដូចជាមនសិការ។

នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ F. Engels បានសន្និដ្ឋានថាសមូហភាព ការងារនិងបញ្ជាក់ សុន្ទរកថាគឺជាកត្តាចម្បង និងជាកម្លាំងជំរុញនៃការកើត និងការបង្កើតមនសិការរបស់មនុស្ស។ គាត់ក៏បានកត់សម្គាល់ផងដែរអំពីតួនាទីសំខាន់នៃកត្តាផ្សេងទៀត - ភ្លើងឆេះផ្ទះ ការប្រើប្រាស់អាហារសាច់ បទដ្ឋានសីលធម៌សាមញ្ញបំផុតនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

ចំពោះសាសនានៅក្នុងវាសំណួរនៃប្រភពដើមនៃស្មារតីត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងបរិបទនៃការពន្យល់ទូទៅនៃដំណើរការនៃការកើតឡើងនៃពិភពលោកនិងមនុស្សនៅក្នុងវា។

លក្ខណៈសង្គមនៃមនសិការដែលយើងបានរៀបរាប់ខាងលើបង្ហាញខ្លួនឯងជាចម្បងនៅក្នុងរបស់វា។ មុខងារ។ក្នុងចំណោមទាំងនេះ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ការយល់ដឹងមុខងារ។ ជាមួយនឹងជំនួយរបស់វា មនុស្សម្នាក់បង្កើតរូបភាពដ៏ល្អនៃពិភពលោកជុំវិញគាត់ រូបភាពនៃពិភពលោកនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង។ តាមពិតនេះគឺជាមុខងារសំខាន់នៃស្មារតី។ វាត្រូវបានអភិវឌ្ឍច្រើនបំផុតនៅក្នុងបុរសសម័យទំនើប។

គោលបំណងមុខងារពាក់ព័ន្ធនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ដោយមនុស្សម្នាក់នៃគោលដៅនៃសកម្មភាព និងឧត្តមគតិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ព្យាករណ៍ពីអនាគត ការបង្កើតរូបភាព និងរូបភាពរបស់វា (រួមទាំងពេលខ្លះបំភាន់ គំនិតផ្តួចផ្តើម)។ គោលដៅ ដូចជាច្បាប់កំណត់សកម្មភាព និងទង្វើរបស់មនុស្ស អនុញ្ញាតឱ្យអ្នករៀបចំផែនការពួកគេ។

បទប្បញ្ញត្តិមុខងារមានន័យថាមនសិការ និង "ផលិតផល" របស់វា (អារម្មណ៍ គំនិត ឧត្តមគតិ ។ល។) មានឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មលើទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងក្រុមសង្គម។ ដូច្នេះ មនសិការដូចដែលវាធ្លាប់មាន ឈ្លានពានជីវិតសង្គម ហើយមានវត្តមាននៅក្នុងវា។ គំនិតក្លាយជានៅក្នុងពាក្យរបស់ K. Marx " កម្លាំងសម្ភារៈប្រសិន​បើ​ពួក​គេ​ចាប់​យក​មហាជន ហើយ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ផល​ប្រយោជន៍​របស់​ខ្លួន។

មនសិការក៏ជាមធ្យោបាយមួយ។ ការផ្សាយ(ការបញ្ជូន) បទពិសោធន៍សង្គមការបញ្ចូលសកម្មភាពរួមគ្នា។ វាកើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃចំណេះដឹង និងវិធីនៃការគិត បច្ចេកទេស និងច្បាប់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

ធម្មជាតិសង្គមនៃស្មារតីក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថារបស់វា។ ប្រធានបទជា​មនុស្ស​ដែល​មិន​ប្រព្រឹត្ត​តែ​ម្នាក់​ឯង​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​សមូហភាព​ក្នុង​សង្គម។ បុគ្គល​ទទួល​បាន​នូវ​មនសិការ​របស់​ខ្លួន​តែ​តាម​ដែល​ខ្លួន​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​ក្នុង​ពិភព​នៃ​វប្បធម៌​ដែល​ជា​តំណាង​និង​ជា​អ្នក​ថែរក្សា​នូវ​បទពិសោធន៍​សរុប​របស់​មនុស្សជាតិ។

អ្នកបញ្ជូនដោយផ្ទាល់នៃស្មារតីគឺជាបុគ្គលដាច់ដោយឡែក (បុគ្គល) ។ ការ​គិត​តែង​តែ​មាន​តែ​ជា​ការ​គិត​របស់​បុគ្គល​រាប់​ពាន់​លាន​នាក់​ក្នុង​អតីតកាល បច្ចុប្បន្ន​និង​អនាគត។ ពិភពលោកខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗជាធម្មតាមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ហើយច្រើនតែមិនអាចទទួលយកបានចំពោះការស្រាយចម្ងល់នោះទេ។ K. Marx បានសរសេរថា "លលាដ៍ក្បាលរបស់មនុស្ស" គឺជា "បន្ទាយដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន" ។ ក្នុងន័យនេះ គេមិនអាចនិយាយអំពីតួនាទីពិសេសនៃការអប់រំ និងភាពស្មុគស្មាញរបស់វាបានទេ ព្រោះចាំបាច់ត្រូវអនុវត្តចំពោះអ្នកអប់រំនីមួយៗ។ វិធីសាស្រ្តបុគ្គលយកទៅក្នុងគណនីបទពិសោធន៍ជីវិត ស្ថានភាពចិត្ត និងកាលៈទេសៈផ្សេងទៀត។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមនសិការ មនុស្សឯកត្តជនអរគុណចំពោះភាសា វានៅតែក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមទាំងមូល។ ជាលទ្ធផល ក មនសិការសាធារណៈដូចជាមួយចំនួន ចិត្តរួមនៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗរបស់វា - សាសនា សីលធម៌ សិល្បៈ។ល។ មនសិការសង្គមមានរចនាសម្ព័ន្ធ និងទម្រង់នៃការបង្ហាញដ៏ស្មុគស្មាញ និងជាកត្តាសកម្មខ្លាំងណាស់នៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។

បង្ហាញ លក្ខណៈពិសេសនៃស្មារតីក្នុងនាមជាវិធីនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់មនុស្ស យើងគូសបញ្ជាក់ដូចខាងក្រោម។

ចិត្តមនុស្សសន្មត ការគិតគំនិត។វាគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយប្រយោល និងទូទៅនៃពិភពលោក ដោយផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវចំណេះដឹងអំពីទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗ និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃវត្ថុនៃពិភពលោកនេះ។ ការគិតគឺជាប្រតិបត្តិការនៃគំនិត។គំនិតនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាការគិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈទូទៅ និងសំខាន់ (សំខាន់) នៃវត្ថុ និងបាតុភូតនៃពិភពលោក ដោយមានជំនួយពីពាក្យ ឧទាហរណ៍ “តុ” “ដើមឈើ” “មនុស្ស” ជាដើម។ នៅក្នុងមនុស្ស ដំណើរការនៃការគិតគឺជាសកម្មភាពឯករាជ្យ និងសូម្បីតែវិជ្ជាជីវៈមួយ (អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកនិពន្ធ។ល។)។ ចិត្តរបស់មនុស្សគឺយោងទៅតាម E. Fromm,"សមត្ថភាពក្នុងការជ្រាបចូលទៅក្នុងផ្ទៃនៃបាតុភូតដែលបានផ្តល់ឱ្យយើងនៅក្នុងអារម្មណ៍និងយល់ពីខ្លឹមសារនៅពីក្រោយវា" ។ វាពិតជាអរគុណចំពោះចិត្តដែលមនុស្សម្នាក់ឃើញ លើសពីឥន្ទ្រីដែលប្រុងប្រយ័ត្នបំផុត។ គាត់មើលឃើញដោយសារតែគាត់អាចសូម្បីតែគិតអំពី មើលមិនឃើញពិភពលោកនិងដំណើរការ។ គាត់មើលឃើញដោយសារតែគាត់រកឃើញអ្វីដែលលាក់កំបាំងពីការសង្កេតហើយមិនស្ថិតនៅលើផ្ទៃ - ដំណើរការផ្ទៃក្នុងច្បាប់និងភាពទៀងទាត់នៃវត្ថុ។ល។ មនុស្សម្នាក់មើលឃើញឆ្ងាយផងដែរព្រោះឧបករណ៍បច្ចេកទេសល្អឥតខ្ចោះជួយគាត់ក្នុងរឿងនេះឧទាហរណ៍មីក្រូទស្សន៍អេឡិចត្រុងកែវពង្រីកនិងឧបករណ៍ផ្សេងទៀត។

ដំណើរការនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់តែងតែពាក់ដូចដែលយើងបានកត់សម្គាល់ខាងលើ។ គោលបំណងតួអក្សរ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតគោលដៅជារូបភាពដ៏ល្អនៃវត្ថុនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់មនុស្សម្នាក់។ ដោយសារតែវត្តមាននៃស្មារតីមនុស្សម្នាក់សម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់គាត់ "ដោយមនសិការ" i.e. តាមរយៈចំណេះដឹងអំពីវត្ថុ និងបាតុភូត។ នៅក្នុងក្បាលរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់អាចមិនត្រឹមតែមានរូបភាពនៃបច្ចុប្បន្នកាលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានរូបភាពនៃអនាគតផងដែរ ដែលក្នុងកម្រិតមួយជួយគាត់ការពារខ្លួនពីការប្រព្រឹត្តដោយងងឹតងងុល តាមរយៈវិធីសាស្ត្រ "សាកល្បង និងកំហុស"។ K. Marx បានសរសេរដូចខាងក្រោមអំពីរឿងនេះ៖ “សត្វពីងពាងធ្វើប្រតិបត្តិការដែលនឹកឃើញដល់ប្រតិបត្តិការរបស់ជាងតម្បាញ ហើយសត្វឃ្មុំ ដោយការកសាងកោសិកាក្រមួនរបស់វា ធ្វើឱ្យស្ថាបត្យករមួយចំនួនអាម៉ាស់។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែស្ថាបត្យករដ៏អាក្រក់បំផុតក៏ខុសពីសត្វឃ្មុំដែលល្អបំផុតតាំងពីដើមដំបូងមកម្ល៉េះ ដែលមុនពេលបង្កើតក្រឡាចេញពីក្រមួន គាត់បានសាងសង់វានៅក្នុងក្បាលរបស់គាត់រួចហើយ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃដំណើរការការងារ លទ្ធផលមួយត្រូវបានទទួលថា នៅដើមដំបូងនៃដំណើរការនេះគឺស្ថិតនៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សម្នាក់ ពោលគឺឧ។ ល្អឥតខ្ចោះ។"

នៅក្នុងមនុស្សមិនដូចសត្វទេគាត់ផ្លាស់ប្តូរ តួអក្សរការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ជាក់ស្តែង ចិត្តរបស់សត្វគឺផ្តោតលើការផ្តល់ អាដាប់ធ័រសកម្មភាពទាក់ទងនឹងបរិយាកាសខាងក្រៅ។ ផ្ទុយទៅវិញ មនសិការរបស់មនុស្សគឺសំដៅលើការបម្រើ បំប្លែងសកម្មភាព។ ធម្មជាតិនៃសកម្មភាពកំណត់លក្ខណៈនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង។ ដូច្នេះហើយ ជាទូទៅគេទទួលយកថាមនសិការរបស់មនុស្ស សកម្មនិង ច្នៃប្រឌិតតួអក្សរ។ វាត្រូវបានចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកដោយមនុស្ស។ ក្នុងន័យនេះ នៅក្នុងពាក្យរបស់ V.I. Lenin "មនសិការរបស់មនុស្សមិនត្រឹមតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពលោកដែលមានគោលបំណងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កើតវាឡើង"។

ទ្រព្យសម្បត្តិនៃសកម្មភាពនិងភាពច្នៃប្រឌិតដែលយើងបានដាក់ឈ្មោះក៏មានន័យថាដោយមានជំនួយពីស្មារតីមនុស្សម្នាក់បង្កើតមិនត្រឹមតែពិភពនៃវត្ថុសិប្បនិម្មិតប៉ុណ្ណោះទេ។ គាត់ក៏បង្កើតពិភពនៃគំនិត និងរូបភាព រួមទាំងអ្វីដែលគ្មានអ្វីត្រូវគ្នានោះទេ ឧទាហរណ៍ គំនិត និងរូបភាពនៃ sphinx ។ មនសិការ សកម្ម និងច្នៃប្រឌិត (បង្កើត) ពេលខ្លះអាច "ហើរទៅឆ្ងាយ" ពីការពិត។ ជាលទ្ធផល វាបណ្តាលឱ្យមានរូបភាពដ៏អស្ចារ្យ បំភាន់ ឧទាហរណ៍ រូបភាពនៃ centaur ការបំភាន់ និងការបំភាន់ដូចជាគំនិតកុម្មុយនិស្ត ជាដើម . ជាការពិតណាស់ ពួកគេទាំងអស់សុទ្ធតែមានមូលហេតុធម្មជាតិ និងផ្សេងៗគ្នា។

ភាពជាក់លាក់នៃស្មារតីជា "ពិភពនៃព្រះវិញ្ញាណ" ពិសេសមិនមានន័យថាការប្រឆាំងដាច់ខាត (ពេញលេញ) របស់វាចំពោះបញ្ហាដូចជាពិភពនៃវត្ថុនោះទេ។ ការប្រឆាំងបែបនេះគឺអាចធ្វើទៅបានតែផ្លូវចិត្តប៉ុណ្ណោះ ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសំណួរទស្សនវិជ្ជាដ៏សំខាន់មួយអំពីទំនាក់ទំនងរវាងស្មារតី និងរូបធាតុ។ នៅក្នុងការពិតខ្លួនវាផ្ទាល់ និងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ភាពផ្ទុយគ្នាបែបនេះគឺស្ទើរតែមិនសមហេតុផលនោះទេ។ មនសិការ និងរូបធាតុតែងតែឆ្លងកាត់គ្នាទៅវិញទៅមក (ឧទាហរណ៍នៅពេលបង្កើតស្នាដៃសិល្បៈ) មិនមានព្រំដែនមុតស្រួចរវាងពួកវាទេ។ ព្រំដែនទាំងនេះមានលក្ខខណ្ឌ និងរាវ មិនបានកំណត់ច្បាស់លាស់ដូចដែលវាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាមួយចំនួន (ផ្លាតូ ជី ហេហ្គែល ។ល។)។

1. មនសិការនិងបញ្ហា។ គំនិតនៃ "ឧត្តមគតិ" និង "មនសិការ"

លាតត្រដាងពីការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃមនសិការនិងជា, វាគួរតែត្រូវបាននិយាយអំពីតួនាទីរបស់ខួរក្បាលក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពខាងក្រៅ។ ការលេចឡើងនៃខួរក្បាលគឺជាផ្នែកមួយនៃ តម្រូវការជាមុនសំខាន់ៗការលេចឡើងនៃស្មារតី។ ខួរក្បាលរបស់មនុស្សគឺជារចនាសម្ព័ន្ធដ៏ស្មុគស្មាញដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។ សកម្មភាពនៃខួរក្បាលគឺជាមូលដ្ឋានសរីរវិទ្យានៃស្មារតី។ខួរក្បាលខ្លួនឯងគឺជាផលិតផលនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត និងសង្គមដ៏យូរអង្វែងរបស់មនុស្ស។ អឌ្ឍគោលទាំងពីររបស់វាទទួលខុសត្រូវចំពោះមុខងារផ្លូវចិត្តមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត៖ ខាងឆ្វេង - សម្រាប់ ការគិតសមហេតុផលត្រឹមត្រូវ - សម្រាប់ការយល់ឃើញជាន័យធៀបនៃពិភពលោក។ តើមានអ្វីផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រខួរក្បាលទំនើប?

ខួរក្បាលរបស់ទារកទើបនឹងកើតមានទម្ងន់ប្រហែល 350 ក្រាម ចំពោះមនុស្សពេញវ័យ - ប្រហែល 1300-1400 ក្រាម ក្នុងខ្លះរហូតដល់ឆ្នាំ 2000 ។ រចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញបំផុតនៃរូបធាតុនេះមានប្រហែល 40 - 50 ពាន់លានកោសិកា (ណឺរ៉ូន) ដែលនីមួយៗមានទំនាក់ទំនងជាមួយប្រហែល 10 ពាន់នាក់នៃអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងជីវិតធម្មតា មានតែកោសិកាប្រហែល 15 ភាគរយប៉ុណ្ណោះដែលដំណើរការ ហើយនៅសល់គឺជាប្រភេទទុនបម្រុង។ ខួរក្បាលធម្មតាមានសមត្ថភាពផ្ទុកព័ត៌មានស្មើនឹងប្រហែលប្រាំរយ Encyclopedia Britannica ដែលមាន 33 ភាគ។ បណ្តាញនៃណឺរ៉ូននៅក្នុងខួរក្បាលរបស់មនុស្សគឺប្រហែល 1500 ដងស្មុគស្មាញជាងបណ្តាញទូរស័ព្ទទាំងមូលនៃពិភពលោក។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា វាមិនមែនជាខួរក្បាលដែលគិតនោះទេ ប៉ុន្តែជាបុគ្គលដែលមានជំនួយពីខួរក្បាល។ ខួរក្បាលតែប៉ុណ្ណោះ ឧបករណ៍សម្រាប់ការគិត។នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្រ្ត ពេលខ្លះគំនិតត្រូវបានសម្តែងអំពីឯករាជ្យភាពនៃស្មារតីចេញពីខួរក្បាល ផ្លូវចិត្តពីសរីរវិទ្យា ដូចជាប្រសិនបើមានអត្ថិភាពដាច់ដោយឡែករបស់ពួកគេ។ ក្នុងករណី​នេះ យើងកំពុងនិយាយអំពីគំនិតនៃ "ភាពស្របគ្នាផ្លូវចិត្ត" ដែលមានការចែកចាយខ្លះនៅសតវត្សទី 18 - 19 ។ ផ្ទុយទៅវិញអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី - I.M. Sechenov, I.P. Pavlov និងអ្នកផ្សេងទៀតបានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះសរីរវិទ្យានៃចិត្តរបស់មនុស្សដែលជាធម្មជាតិនៃការឆ្លុះបញ្ចាំង (ឆ្លុះបញ្ចាំង) របស់វា។ វាត្រូវបានគេបង្ហាញឱ្យឃើញនិងគួរឱ្យជឿជាក់ដែលថាផ្លូវចិត្តនិងសរីរវិទ្យាមានពីរកម្រិត (ខ្ពស់និងទាប) នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ខួរក្បាល។ ចិត្តរបស់មនុស្សដោយផ្ទាល់អាស្រ័យទៅលើសរីរវិទ្យារបស់គាត់ (ឧទាហរណ៍ ទិន្នន័យតំណពូជរបស់គាត់) និងលើបរិយាកាសសង្គម (ឧទាហរណ៍ ភាពទំនេរ ស្តង់ដារនៃការរស់នៅ។ល។)។

នៅសតវត្សរ៍ទី 20 បន្ទាប់ពីការសម្រេចបាននូវសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា កុំព្យូទ័រត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលអនុវត្តមុខងារផ្លូវចិត្តដ៏ស្មុគស្មាញមួយចំនួនរបស់មនុស្សម្នាក់។ សំណួរថាតើអ្វីដែលគេហៅថា "បញ្ញាសិប្បនិម្មិត" អាចចាប់ផ្តើមត្រូវបានពិភាក្សា។ តើម៉ាស៊ីនអាចគិតបានទេ? មានចម្លើយខ្លីៗចំពោះសំណួរទាំងនេះ។

ជា​ការ​ពិត​ណាស់ កុំព្យូទ័រ​មួយ​អាច​ធ្វើ​ការ​បាន និង​លឿន​ជាង​មនុស្ស​ដោយ​មិន​អាច​ប្រៀប​ផ្ទឹម​បាន ប្រតិបត្តិការ​ជា​ច្រើន។ ប៉ុន្តែនៅតែ ម៉ាស៊ីនមិនអាចជំនួសមនុស្សបានឡើយ ហើយនេះគឺជារឿង។ ជា​ដំបូងបង្អស់,ម៉ាស៊ីនតែងតែដំណើរការទៅតាមកម្មវិធីដែលដាក់ក្នុងវាដោយមនុស្ស។ ម៉ាស៊ីននេះគឺនៅក្នុងពាក្យរបស់ F. Engels ដែលជាប្រភេទនៃ "គ្រោងការណ៍លំនាំ" ហើយការច្នៃប្រឌិតមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់វាទេពោលគឺឧ។ ការបង្កើតថ្មីជាមូលដ្ឋាន។ ទីពីរម៉ាស៊ីនមិនដូចមនុស្សទេ មិនមានអាកប្បកិរិយាត្រេកត្រអាលចំពោះពិភពលោកទេ។ នាង​មិន​ចេះ​ស្រមើស្រមៃ និង​ស្រមើស្រមៃ ស្នេហា ឬ​កំហឹង នាង​មិន​ដឹង​ថា​មាន​បទពិសោធន៍​យ៉ាង​ណា។ ម៉ាស៊ីននេះ ទោះបីល្អឥតខ្ចោះក៏ដោយ មានតែការចម្លង និងធ្វើត្រាប់តាមដំណើរការនៃការគិតរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែគ្មានមធ្យោបាយណាអាចបំពេញវាបានទាំងស្រុងនោះទេ។ នាងគ្រាន់តែជា ឧបករណ៍មនុស្ស ហើយដូច្នេះ ខាងក្រោមគាត់គឺនៅសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់អ្នកបង្កើតរបស់នាង។

ពាក្យ "ឧត្តមគតិ" ត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីស្មារតី។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា វាមានអត្ថន័យខុសពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងសិល្បៈបន្តិច។ កន្លែងណាឧត្តមគតិត្រូវបានយល់ជាទូទៅថាជាកម្រិតនៃភាពល្អឥតខ្ចោះ (ភាពឆើតឆាយ) នៃវត្ថុមួយ។

ជាលើកដំបូងបញ្ហានៃឧត្តមគតិត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្លាតូនៅក្នុងគោលលទ្ធិរបស់គាត់នៃ "ពិភពនៃគំនិត" ។ ប្រធានបទនេះត្រូវបានយល់យ៉ាងល្អិតល្អន់នៅក្នុងការងាររបស់ G. Hegel ។ នៅក្នុងឧត្តមគតិទស្សនវិជ្ជា ឧត្តមគតិជាធម្មតាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋាន និងអ្នកបង្កើតការពិតទាំងអស់។

តាមទស្សនៈនៃទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ឧត្តមគតិត្រូវបានយល់ឃើញថា ការពិតប្រធានបទ,បង្កើតឡើងដោយមនុស្សម្នាក់ដោយមានជំនួយពីស្មារតីរបស់គាត់ជាទ្រព្យសម្បត្តិនៃខួរក្បាល។ គំនិតនេះបង្ហាញពីលក្ខណៈច្នៃប្រឌិតតែមួយគត់របស់មនុស្ស សមត្ថភាពបង្កើតរបស់គាត់។ ពិភព​ថ្មី,ផ្ទុយទៅនឹង "ពិភពនៃវត្ថុ" ។ ឧត្តមគតិគឺដូច សត្វផ្សេងទៀត។(មួយផ្សេងទៀត, ភាពថ្មី) នៃរូបធាតុ, ទម្រង់ "ផ្លាស់ប្តូរ" (ផ្លាស់ប្តូរ) របស់វា, បង្កើតឡើងដោយជំនួយនៃស្មារតី។ និយាយឱ្យខ្លី ឧត្តមគតិគឺ "ទ្វេ" ("ជំនួស") នៃរូបធាតុ ដែលជាអរូបីរបស់វា ចម្លង។

ពិភពនៃឧត្តមគតិរួមបញ្ចូលអារម្មណ៍ និងអារម្មណ៍ ការស្រមើលស្រមៃ និងរវើរវាយ គំនិត និងតំណាង គំនិត ឧត្តមគតិ ។ល។ ឧត្តមគតិគឺពិភពនៃត្រេកត្រអាលនិង រូបភាពផ្លូវចិត្តបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស និងឆ្លុះបញ្ចាំងពីពិភពខាងក្រៅ។ ពិភពលោកនេះមិនត្រឹមតែមានរូបភាពនៃអ្វីនោះទេ។ មាន។វាក៏រួមបញ្ចូលរូបភាពនៃ ត្រូវការដល់មនុស្សម្នាក់។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃឧត្តមគតិតួនាទីពិសេសមួយត្រូវបានលេងដោយ ឧត្តមគតិជាឧទាហរណ៍ គោលដៅខ្ពស់បំផុតមនុស្ស។

យោងទៅតាមនិយមន័យរបស់ K. Marx "... ឧត្តមគតិគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីសម្ភារៈទេ ប្តូរចូលទៅក្នុងក្បាលមនុស្ស និងផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវា" ។ ពាក្យ "ស្ទូង" នៅទីនេះគួរតែត្រូវបានយល់ថាជា "ឆ្លុះបញ្ចាំង" និង "ផ្លាស់ប្តូរ" - ដូចដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងក្បាលមនុស្សក្នុងទម្រង់នៃរូបភាពគំនិត។ល។

ឧត្តមគតិគឺជាផលិតផលនៃអង្គការធម្មជាតិ និងសង្គមរបស់មនុស្ស។ ការងាររបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត A.I. Meshcheryakov និង S.I. Sokolyansky ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើបានបង្ហាញថាឧត្តមគតិត្រូវបានបង្កើតឡើងតែនៅក្នុងសង្គមនិងតាមរយៈសកម្មភាពប៉ុណ្ណោះហើយមិនមែនជាទ្រព្យសម្បត្តិពីកំណើតរបស់មនុស្សទេ។ លក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការបង្កើតរបស់វាអាចគ្រាន់តែជាការចូលរួមយ៉ាងសកម្មរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងសកម្មភាពអនុវត្តជាក់ស្តែងនៅក្នុងពិភពនៃវប្បធម៌ដែលជាតំណាងនៃបទពិសោធន៍ដែលប្រមូលផ្តុំរបស់មនុស្សជាតិ។ បើគ្មានអ្វីៗទាំងអស់នេះទេ មនុស្សម្នាក់នឹងនៅតែជា "បេក្ខជន" សម្រាប់មនុស្ស ពោលគឺឧ។ ភាពគ្មានការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលជាផ្នែកបន្ថែមនៃពិភពធម្មជាតិ។

ឧត្តមគតិគឺជាធាតុសំខាន់នៃកម្លាំងសំខាន់របស់មនុស្ស។ ជាមួយនឹងការមកដល់នៃ "ពិភពនៃព្រះវិញ្ញាណ" ប្រភពផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍនៃពិភពលោកបានកើតឡើងដែលរហូតមកដល់ពេលនេះមិនមាននៅក្នុងធម្មជាតិទេ។ ជាលទ្ធផល ការវិវត្តន៍បន្ថែមទៀតនៃពិភពលោកចាប់ផ្តើមទទួលបានបន្តិចម្តងៗ គ្រប់គ្រងចរិតលក្ខណៈ និងថាមវន្តខ្ពស់ ហើយមនុស្សបានប្រែក្លាយពីទាសករនៃកាលៈទេសៈ ទៅជាអ្នកបង្កើតពិភពសិប្បនិម្មិតថ្មី។

គំនិតនៃឧត្តមគតិកំណត់លក្ខណៈមនសិការរបស់មនុស្សពីទស្សនៈនៃលទ្ធផលនៃដំណើរការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលត្រូវបានបង្កើតជាទម្រង់ជាក់លាក់ - ទៅជាគំនិតរូបភាពតំណាងជាដើម។ និងសកម្មភាពរបស់គាត់ពីម្ខាងទៀត។ ពោលគឺតាមទស្សនៈនៃសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការធ្វើសកម្មភាពជាក់ស្តែង និងបង្កើតពិភពលោក ជាមួយនឹងចំណេះដឹងអំពីបញ្ហា។ក្នុង​ន័យ​ផ្សេងទៀត, មនសិការគឺមានន័យដូចនឹងភាពសមហេតុផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។គំនិតនេះក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូលផងដែរ។ វាបង្ហាញពីវត្តមាននៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៃសមាសធាតុខាងវិញ្ញាណខ្ពស់ ឧទាហរណ៍ មនសិការ ដំណើរការនយោបាយអាកប្បកិរិយាចំពោះធម្មជាតិ។ល។ ផ្ទុយទៅវិញ ការខ្វះស្មារតីបង្ហាញពីភាពឯកឯងក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ភាពមិនសមហេតុផលរបស់វា។ មនសិការគឺជាការចង្អុលបង្ហាញអំពីរបៀបដែលមនុស្សអាចគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ពួកគេដោយមានជំនួយពីចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកជុំវិញពួកគេ។ បញ្ហានៃមនសិការគឺជាបញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរមនសិការរបស់មនុស្សទៅជាការពិតនិង កម្លាំងសកម្មដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល។

ដូច្នេះ វត្តមាន​នៃ​មនសិការ​កំណត់​លក្ខណៈ​បុគ្គល​ថា​ជា​មនុស្ស​ដែល​មាន​សមត្ថភាព​សម្ដែង​ដោយ​ឆ្លាតវៃ និង​ប្រកបដោយ​ភាព​ច្នៃប្រឌិត​ក្នុង​លោក​នេះ។ សតិសម្បជញ្ញៈ​បង្កើត​នូវ​បុព្វ​ហេតុ​ចាំបាច់​សម្រាប់​ការ​អះអាង​របស់​បុគ្គល​ក្នុង​លោក​នេះ​ថា​ជា​ការ​ដឹង​ខ្លួន និង​ការ​ដឹង​ខ្លួន។

យើងកំពុងបន្តទៅដំណាក់កាលសំខាន់ថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា។ ការចាប់ផ្តើមរបស់វាមានតាំងពីត្រីមាសចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 នៅពេលដែលចិត្តវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្របានបង្កើតឡើង។ នៅដើមកំណើតនៃចិត្តវិទ្យាថ្មីនេះគឺ ទស្សនវិទូបារាំង Rene Descartes(១៥៩៦-១៦៥០)។ កំណែឡាតាំងនៃឈ្មោះរបស់គាត់គឺ Renatus Cartesius ដូច្នេះពាក្យ: "ទស្សនវិជ្ជា Cartesian", "Cartesian intuition" ជាដើម។

Descartes បានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលា Jesuit ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្ហាញពីសមត្ថភាពដ៏អស្ចារ្យ។ ជាពិសេសគាត់ចូលចិត្តគណិតវិទ្យា។ នាងបានទាក់ទាញគាត់ដោយសារតែនាងបានសម្រាកនៅលើមូលដ្ឋានច្បាស់លាស់និងតឹងរ៉ឹងនៅក្នុងការសន្និដ្ឋានរបស់នាង។ គាត់បានសម្រេចចិត្តថាវិធីគិតលេខគណិតវិទ្យាគួរតែជាមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ។ ដោយវិធីនេះ Descartes បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះគណិតវិទ្យា។ គាត់បានណែនាំការសម្គាល់ពិជគណិត លេខអវិជ្ជមាន បង្កើតធរណីមាត្រវិភាគ។

Descartes ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃទស្សនវិជ្ជានិយម។ យោងទៅតាមគាត់ ចំណេះដឹងគួរតែត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើទិន្នន័យជាក់ស្តែងដោយផ្ទាល់ លើវិចារណញាណផ្ទាល់។ វាត្រូវតែត្រូវបានកាត់ចេញពីវាដោយវិធីសាស្រ្តនៃហេតុផលឡូជីខល។

នៅក្នុងស្នាដៃមួយរបស់គាត់ R. Descartes ពិភាក្សាអំពីរបៀបដែលល្អបំផុតដើម្បីឈានទៅរកការពិត។ គាត់ជឿថាមនុស្សម្នាក់តាំងពីកុមារភាពស្រូបយកភាពវង្វេងស្មារតីជាច្រើនដោយទទួលយកសេចក្តីជំនឿនិងគំនិតផ្សេងៗ។ ដូច្នេះ​បើ​អ្នក​ចង់​ស្វែង​រក​ការ​ពិត នោះ​ដំបូង​អ្នក​ត្រូវ​ចោទ​សួរ​គ្រប់​យ៉ាង។ បន្ទាប់មកមនុស្សម្នាក់អាចសង្ស័យបានយ៉ាងងាយស្រួលទីបន្ទាល់នៃអារម្មណ៍របស់គាត់, ភាពត្រឹមត្រូវនៃ ហេតុផលឡូជីខលហើយសូម្បីតែភស្តុតាងគណិតវិទ្យា ពីព្រោះប្រសិនបើព្រះបានបង្កើតមនុស្សមិនល្អឥតខ្ចោះ នោះការវែកញែករបស់គាត់អាចមានកំហុស។

ដូចនេះ តាមរយៈការសាកសួរអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា គ្មានផែនដី គ្មានមេឃ គ្មានព្រះ គ្មានរូបកាយរបស់យើងទេ។ ប៉ុន្តែ​នៅ​មាន​អ្វី​មួយ​នៅ​សេស​សល់។ តើនឹងនៅសេសសល់អ្វី? របស់យើងនឹងនៅដដែល សង្ស័យគឺ​ជា​សញ្ញា​ប្រាកដ​មួយ​ដែល​ថា​យើង គិត. ហើយបន្ទាប់មកយើងអាចអះអាងបានថា យើងមាន ពីព្រោះ "... ការគិត វាជាការមិនសមហេតុផលក្នុងការសន្មត់ថាមិនមានអ្វីដែលគិត" ។ ហើយបន្ទាប់មកធ្វើតាមឃ្លា Cartesian ដ៏ល្បីល្បាញ: "ខ្ញុំគិតថាដូច្នេះខ្ញុំ" ("cogito ergo sum") ។

"តើអ្វីទៅជាគំនិត?" សួរ Descartes បន្ថែមទៀត។ ហើយគាត់ឆ្លើយថាដោយការគិតគាត់មានន័យថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងខ្លួនយើង" អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើង "យល់ដោយផ្ទាល់ដោយខ្លួនឯង" ។ ដូច្នេះការគិតមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ យល់ប៉ុន្តែក៏ " ចង់បាន», « ស្រមៃ», « មានអារម្មណ៍» .

សេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះរបស់ Descartes មាន postulate មូលដ្ឋានដែលចិត្តវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមដំណើរការ។ ចុង XIXគ.-- សេចក្តី​ប្រកាស​បញ្ជាក់​ថា វត្ថុ​ដំបូង​ដែល​មនុស្ស​រក​ឃើញ​ក្នុង​ខ្លួន​គឺ ស្មារតីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។. អត្ថិភាពនៃមនសិការគឺជាការពិតចម្បង និងគ្មានលក្ខខណ្ឌ និង ភារកិច្ចចម្បងចិត្តវិទ្យាគឺការវិភាគស្ថានភាព និងខ្លឹមសារនៃស្មារតី។ ដូច្នេះ "ចិត្តវិទ្យាថ្មី" ដែលប្រកាន់យកគំនិតរបស់ Descartes ត្រូវបានបង្កើតឡើង មនសិការ.

តើពួកគេមានន័យយ៉ាងណានៅពេលពួកគេនិយាយអំពីរដ្ឋ និងខ្លឹមសារនៃស្មារតី? ទោះបីជាវាត្រូវបានគេសន្មត់ថាពួកគេត្រូវបានគេស្គាល់ដោយផ្ទាល់ចំពោះយើងម្នាក់ៗក៏ដោយ ចូរយើងលើកឧទាហរណ៍ការពិពណ៌នាជាក់លាក់មួយចំនួនដែលយកចេញពីអត្ថបទផ្លូវចិត្ត និងអក្សរសាស្ត្រ។

នេះគឺជាការដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Gestalt Psychology ដោយចិត្តវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បីល្បាញ W. Köhler ដែលគាត់ព្យាយាមបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃស្មារតីទាំងនោះ ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ ចិត្តវិទ្យាគួរតែដោះស្រាយ។ ជាទូទៅពួកគេបង្កើតជា "រូបភាពនៃពិភពលោក" ជាក់លាក់មួយ។

"នៅ​ក្នុង​ករណី​របស់​ខ្ញុំ<...>រូបភាពនេះគឺជាបឹងពណ៌ខៀវដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយព្រៃងងឹត ថ្មត្រជាក់ពណ៌ប្រផេះដែលខ្ញុំកំពុងផ្អៀង ក្រដាសដែលខ្ញុំកំពុងសរសេរ សំលេងរំខាននៃស្លឹកឈើ ស្ទើរតែបក់ដោយខ្យល់ និងក្លិនដ៏ខ្លាំងនេះមកពី ទូក និងការចាប់។ ប៉ុន្តែពិភពលោកមានច្រើនជាងរូបភាពនេះ។

ខ្ញុំមិនដឹងថាហេតុអ្វីទេ ប៉ុន្តែបឹងពណ៌ខៀវខុសគ្នាទាំងស្រុងបានភ្លឺឡើងនៅចំពោះមុខខ្ញុំ ដែលខ្ញុំកោតសរសើរកាលពីប៉ុន្មានឆ្នាំមុន។ អ៊ីលីណយ។ យូរ​មក​ហើយ វា​ក្លាយ​ជា​ទម្លាប់​សម្រាប់​ខ្ញុំ​ដែល​មាន​ការ​ចង​ចាំ​បែប​នេះ​ពេល​ខ្ញុំ​នៅ​ម្នាក់​ឯង។

ហើយ​ពិភពលោក​នេះ​មាន​វត្ថុ​ផ្សេងៗ​ជា​ច្រើន​ទៀត ឧទាហរណ៍ ដៃ​ខ្ញុំ និង​ម្រាមដៃ​របស់​ខ្ញុំ ដែល​សម​នឹង​ក្រដាស។

ពេល​នេះ​ខ្ញុំ​ឈប់​សរសេរ ហើយ​មើល​ជុំវិញ​ខ្ញុំ​ម្ដង​ទៀត ខ្ញុំ​មាន​អារម្មណ៍​ថា​មាន​កម្លាំង និង​សុខុមាលភាព។ ប៉ុន្តែមួយសន្ទុះក្រោយមក ខ្ញុំមានអារម្មណ៍តានតឹងក្នុងខ្លួនខ្ញុំ ស្ទើរតែក្លាយជាអារម្មណ៍នៃការបណ្តេញចេញ៖ ខ្ញុំបានសន្យាថានឹងប្រគល់សាត្រាស្លឹករឹតនេះរួចរាល់ក្នុងរយៈពេលពីរបីខែទៀត។

ក្នុងវគ្គនេះ យើងស្គាល់ខ្លឹមសារនៃស្មារតី ដែលលោក W. Köhler បានរកឃើញនៅក្នុងខ្លួនគាត់ ហើយបានពិពណ៌នា។ យើងឃើញថាការពិពណ៌នានេះរួមបញ្ចូលទាំងរូបភាពនៃពិភពលោកជុំវិញភ្លាមៗ និងរូបភាព-ការចងចាំ និងអារម្មណ៍ភ្លាមៗចំពោះខ្លួនឯង កម្លាំង និងសុខុមាលភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ និងបទពិសោធន៍អារម្មណ៍អវិជ្ជមានធ្ងន់ធ្ងរ។

ខ្ញុំ​នឹង​លើក​យក​វគ្គ​មួយ​ទៀត ដែល​លើក​នេះ​យក​ចេញ​ពី​អត្ថបទ​របស់​អ្នក​ធម្មជាតិ​ដ៏​ល្បី​ម្នាក់ G. Helmholtzដែលគាត់ពិពណ៌នាអំពីដំណើរការនៃការគិត។

«... គំនិត​គ្រប​ដណ្តប់​យើង​ភ្លាមៗ ដោយ​គ្មាន​ការ​ប្រឹងប្រែង ដូច​ជា​ការ​បំផុស​គំនិត<...>រាល់ពេលដែលខ្ញុំត្រូវបង្វែរបញ្ហារបស់ខ្ញុំតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីឱ្យការវិលវល់ និងវេនរបស់វាដាក់ក្នុងក្បាលខ្ញុំយ៉ាងរឹងមាំ ហើយអាចហាត់សមដោយបេះដូង ដោយគ្មានជំនួយពីការសរសេរ។

ជាធម្មតា វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការឈានទៅដល់ចំណុចនេះដោយគ្មានការងារបន្តរយៈពេលយូរ។ បន្ទាប់មក នៅពេលដែលការចាប់ផ្តើមនៃភាពនឿយហត់បានកន្លងផុតទៅ ភាពស្រស់ស្រាយពេញរាងកាយពេញមួយម៉ោង និងអារម្មណ៍នៃសុខុមាលភាពស្ងប់ស្ងាត់ត្រូវបានទាមទារ ហើយមានតែពេលនោះទេដែលគំនិតល្អៗបានមក។

ជាការពិតណាស់វាមិនមានការខ្វះខាតនៃការពិពណ៌នាអំពី "ស្ថានភាពនៃស្មារតី" ជាពិសេសស្ថានភាពអារម្មណ៍នៅក្នុងការប្រឌិត។ នេះគឺជាការដកស្រង់ចេញពីប្រលោមលោក "Anna Karenina" ដោយ L. N. Tolstoy ដែលពិពណ៌នាអំពីបទពិសោធន៍របស់កូនប្រុសរបស់ Anna ឈ្មោះ Seryozha៖

«គាត់​មិន​ជឿ​លើ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ជា​ទូទៅ ហើយ​ជា​ពិសេស​ការ​ស្លាប់​របស់​នាង ... ដូច្នេះ​ហើយ សូម្បី​តែ​បន្ទាប់​ពី​គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រាប់​ថា​នាង​បាន​ស្លាប់ គាត់​បាន​រក​នាង​ពេល​ដើរ។ ស្ត្រី​គ្រប់រូប​រាង​ស្រឡូន មាន​សម្រស់​ស្រស់​ស្អាត មាន​សក់​ពណ៌​ខ្មៅ គឺជា​ម្តាយ​របស់​គាត់។ នៅ​ពេល​ឃើញ​ស្ត្រី​បែប​នេះ អារម្មណ៍​ទន់ភ្លន់​បាន​កើត​ឡើង​ក្នុង​ព្រលឹង​គាត់​រហូត​ដល់​គាត់​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក។ ហើយគាត់កំពុងរង់ចាំនាងមករកគាត់ លើកវាំងននរបស់នាង។ មុខទាំងមូលរបស់នាងនឹងអាចមើលឃើញ នាងនឹងញញឹម អោបគាត់ គាត់នឹងឮក្លិនក្រអូបរបស់នាង មានអារម្មណ៍ទន់ភ្លន់នៃដៃរបស់នាង ហើយយំដោយរីករាយ ... ថ្ងៃនេះកាន់តែខ្លាំងជាងមុន Seryozha មានអារម្មណ៍ថាមានស្នេហាសម្រាប់នាង ហើយឥឡូវនេះមាន ភ្លេច<...>កាត់គែមតុទាំងមូលដោយកាំបិត សម្លឹងមើលមុខគាត់ដោយភ្នែកភ្លឺ ហើយគិតអំពីនាង។

មិនចាំបាច់និយាយទេ អត្ថបទចម្រៀងរបស់ពិភពលោកទាំងមូលគឺពោរពេញទៅដោយការពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពអារម្មណ៍ ដែលជា "ចលនានៃព្រលឹង" ដ៏ស្រទន់បំផុត។ យ៉ាងហោចណាស់នេះគឺជាការដកស្រង់ចេញពីកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញរបស់ A. S. Pushkin៖

ហើយបេះដូងលោតញាប់
ហើយសម្រាប់គាត់ពួកគេបានកើនឡើងម្តងទៀត
និងអាទិទេព និងការបំផុសគំនិត
និងជីវិត និងទឹកភ្នែក និងសេចក្តីស្រឡាញ់។

ឬពីកំណាព្យដោយ M. Yu. Lermontov៖

ពីព្រលឹងដូចជាបន្ទុកមួយរមៀលចុះ
ការសង្ស័យគឺនៅឆ្ងាយ
ហើយជឿហើយយំ
ហើយវាងាយស្រួលណាស់ ងាយស្រួល...

ដូច្នេះ ដើម្បីសិក្សាពីការពិតដ៏ស្មុគស្មាញនេះ អ្នកចិត្តសាស្រ្តបានផ្សងព្រេងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សចុងក្រោយនេះ។

តើការសិក្សាបែបនេះត្រូវធ្វើដូចម្តេច? ជាដំបូងនៃការទាំងអស់, ពួកគេបានជឿ, វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីពណ៌នា លក្ខណៈសម្បត្តិនៃស្មារតី.

រឿងដំបូងដែលយើងរកឃើញនៅពេលយើងក្រឡេកមើល "វាលនៃស្មារតី" គឺភាពសម្បូរបែបមិនធម្មតានៃមាតិការបស់វាដែលយើងបានកត់សម្គាល់រួចហើយ។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តម្នាក់បានប្រៀបធៀបរូបភាពនៃមនសិការជាមួយនឹងវាលស្មៅដែលមានផ្កាៈ រូបភាពដែលមើលឃើញ ចំណាប់អារម្មណ៍ សោតទស្សន៍ ស្ថានភាពអារម្មណ៍ និងគំនិត ការចងចាំ បំណងប្រាថ្នា - ទាំងអស់នេះអាចមាននៅពេលតែមួយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមែនទាំងអស់ដែលអាចនិយាយបានអំពីស្មារតីនោះទេ។ វាលរបស់គាត់ក៏មានលក្ខណៈខុសពីគ្នាក្នុងន័យមួយទៀត៖ តំបន់កណ្តាលត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងវា ជាពិសេសច្បាស់លាស់ និងច្បាស់លាស់។ នេះ - " វាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់", ឬ " ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃស្មារតី»; នៅខាងក្រៅវាគឺជាតំបន់ដែលមានខ្លឹមសារមិនច្បាស់លាស់ មិនច្បាស់លាស់ មិនបែងចែក។ នេះ - " បរិវេណនៃស្មារតី».

លើសពីនេះ ខ្លឹមសារនៃស្មារតីដែលបំពេញផ្នែកទាំងពីរដែលបានពិពណ៌នាគឺស្ថិតនៅក្នុងចលនាបន្ត។ ដែលជាម្ចាស់ការពិពណ៌នារស់រវើក បាតុភូតផ្សេងៗមនសិការ, បែងចែកពីរប្រភេទនៃរដ្ឋរបស់វា: មានស្ថេរភាពនិងអាចផ្លាស់ប្តូរបាន, បណ្តោះអាសន្នយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ជាឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលយើងឆ្លុះបញ្ជាំង គំនិតនឹងឈប់នៅលើរូបភាពទាំងនោះ ដែលវត្ថុនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់យើងត្រូវបានស្លៀកពាក់។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ មាន​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ដែល​ពិបាក​យល់​ពី​ការ​គិត​មួយ​ទៅ​គំនិត​មួយ។ ដំណើរការទាំងមូលគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងការហោះហើររបស់បក្សីមួយ: រយៈពេលនៃភាពស្ងប់ស្ងាត់កើនឡើង (ស្ថានភាពស្ថិរភាព) ត្រូវបានបំបែកដោយស្លាប flapping (ស្ថានភាពដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន) ។ គ្រាអន្តរកាលពីរដ្ឋមួយទៅរដ្ឋមួយទៀតគឺពិបាកនឹងចាប់បានដោយការសង្កេតដោយខ្លួនឯង ព្រោះប្រសិនបើយើងព្យាយាមបញ្ឈប់វា នោះចលនានោះនឹងរលាយបាត់ទៅហើយ ហើយប្រសិនបើយើងព្យាយាមចងចាំវាបន្ទាប់ពីវាចប់ នោះរូបភាពដ៏រស់រវើកដែលអមមកជាមួយ។ រដ្ឋដែលមានស្ថេរភាពគ្របដណ្តប់លើពេលវេលានៃចលនា។

ចលនានៃស្មារតី ការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់នៅក្នុងខ្លឹមសារ និងរដ្ឋរបស់វា V. James បានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតនៃ " លំហូរចិត្ត"។ ស្ទ្រីមនៃស្មារតីមិនអាចបញ្ឈប់បានទេ មិនមែនស្ថានភាពអតីតកាលតែមួយនៃស្មារតីត្រូវបានកើតឡើងម្តងទៀតទេ។ មានតែវត្ថុនៃការយកចិត្តទុកដាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចមានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទ ហើយមិនមែនជាការចាប់អារម្មណ៍អំពីវានោះទេ។ ដោយវិធីនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានរក្សាទុកលើវត្ថុលុះត្រាតែមានភាគីថ្មីកាន់តែច្រើនត្រូវបានបើកនៅក្នុងវា។

លើសពីនេះទៀតវានឹងត្រូវបានរកឃើញថាដំណើរការនៃស្មារតីធ្លាក់ចូលទៅក្នុងថ្នាក់ដ៏អស្ចារ្យពីរ។ ពួកវាខ្លះកើតឡើងដូចជាដោយខ្លួនឯង អ្នកផ្សេងទៀតត្រូវបានរៀបចំ និងដឹកនាំដោយប្រធានបទ។ ដំណើរការដំបូងត្រូវបានគេហៅថា ដោយមិនស្ម័គ្រចិត្តទីពីរ - បំពាន.

ដំណើរការទាំងពីរប្រភេទ ក៏ដូចជាលក្ខណៈសម្បត្តិគួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយចំនួនផ្សេងទៀតនៃស្មារតី ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងល្អដោយប្រើឧបករណ៍ដែល W. Wundt បានប្រើនៅក្នុងការពិសោធន៍របស់គាត់។ នេះគឺជាម៉ែត្រ; គោលបំណងផ្ទាល់របស់វាគឺដើម្បីកំណត់ចង្វាក់នៅពេលលេង ឧបករណ៍​ភ្លេង. នៅក្នុងមន្ទីរពិសោធន៍របស់ W. Wundt គាត់បានក្លាយជាឧបករណ៍ចិត្តសាស្ត្រដំបូងគេ។

W. Wundt ផ្តល់​ជូន​ដើម្បី​ស្តាប់​ស៊េរី​នៃ​ការ​ចុច​មេត្រូណូម​ឯកតា។ វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជួរសំឡេងនៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់យើងត្រូវបានចង្វាក់ដោយមិនស្ម័គ្រចិត្ត។ ឧទាហរណ៍ យើង​អាច​ឮ​វា​ជា​ស៊េរី​នៃ​ការ​ចុច​គូ​ជាមួយ​នឹង​ការ​សង្កត់​សំឡេង​លើ​រាល់​សំឡេង​ទីពីរ ("tick-tock", "tick-tock"...)។ ការ​ចុច​លើក​ទី​ពីរ​ឮ​ខ្លាំង​ជាង​និង​ច្បាស់​ជាង​មុន​ដែល​យើង​អាច​សន្មត​ថា​វា​ជា​កម្មសិទ្ធ​របស់​មេត្រូណូម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការសន្មត់បែបនេះត្រូវបានបដិសេធយ៉ាងងាយស្រួលដោយការពិតដែលថាវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីផ្លាស់ប្តូរតាមអំពើចិត្តនៃអង្គការចង្វាក់នៃសម្លេង។ ជាឧទាហរណ៍ ចាប់ផ្តើមឮសូរសំឡេងដំបូងរបស់គូនីមួយៗ ("tak-tik", "tak-tik" ...) ឬសូម្បីតែរៀបចំសំឡេងទៅជារង្វាស់ស្មុគ្រស្មាញនៃការចុចបួនដង។

ដូច្នេះមនសិការគឺដោយធម្មជាតិ ចង្វាក់, បញ្ចប់ W. Wundt, និងការរៀបចំនៃចង្វាក់អាចមានទាំងបំពាននិងមិនស្ម័គ្រចិត្ត។

ដោយមានជំនួយពីមេត្រូណូម W. Wundt បានសិក្សាលក្ខណៈសំខាន់មួយទៀតនៃស្មារតី - របស់វា កម្រិតសំឡេង"។ គាត់បានសួរខ្លួនឯងនូវសំណួរ៖ តើមនសិការអាចផ្ទុកនូវចំណាប់អារម្មណ៍បានប៉ុន្មានក្នុងពេលតែមួយ?

បទពិសោធន៍របស់ Wundt គឺថាគាត់បង្ហាញប្រធានបទជាមួយនឹងសំឡេងជាបន្តបន្ទាប់ បន្ទាប់មករំខានគាត់ ហើយផ្តល់សំឡេងដូចគ្នាជាស៊េរីទីពីរ។ ប្រធានបទត្រូវបានសួរសំណួរ៖ តើជួរដេកមានប្រវែងដូចគ្នាឬខុសគ្នា? ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យរាប់សំឡេង; អ្នកគ្រាន់តែត្រូវស្តាប់ពួកគេ និងធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ជារួមអំពីស៊េរីនីមួយៗ។ វាបានប្រែក្លាយថាប្រសិនបើសំឡេងត្រូវបានរៀបចំជារង្វាស់សាមញ្ញនៃពីរ (ជាមួយនឹងការសង្កត់សំឡេងលើសំឡេងទីមួយឬទីពីរនៃគូ) នោះប្រធានបទអាចប្រៀបធៀបជួរដេកដែលមាន 8 គូ។ ប្រសិនបើចំនួនគូលើសពីតួលេខនេះ នោះជួរដេកបានធ្លាក់ចុះដាច់ពីគ្នា ពោលគឺពួកគេមិនអាចត្រូវបានគេយល់ឃើញទាំងមូលទៀតទេ។ Wundt សន្និដ្ឋានថាស៊េរីនៃការវាយពីរដងចំនួនប្រាំបី (ឬ 16 សំឡេងដាច់ដោយឡែក) គឺជារង្វាស់មួយ។ បរិមាណនៃស្មារតី.

បន្ទាប់​មក គាត់​ដាក់​ចំណុច​គួរ​ឱ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​ដូច​ខាង​ក្រោម បទពិសោធន៍សំខាន់. គាត់បានអញ្ជើញប្រធានបទម្តងទៀតដើម្បីស្តាប់សំឡេងទោះជាយ៉ាងណារៀបចំវាតាមអំពើចិត្តទៅជាវិធានការស្មុគស្មាញនៃប្រាំបីសំឡេងនីមួយៗ។ ហើយបន្ទាប់មកធ្វើម្តងទៀតនូវនីតិវិធីសម្រាប់វាស់កម្រិតសំឡេងនៃស្មារតី។ វាប្រែថាលើកនេះប្រធានបទអាចលឺសំលេងចំនួនប្រាំនៃ 8 សំឡេងជាស៊េរីអាំងតេក្រាល នោះគឺ 40 សំឡេងសរុប!

ជាមួយនឹងការពិសោធន៍ទាំងនេះ W. Wundt បានរកឃើញការពិតដ៏សំខាន់មួយ ពោលគឺនោះ។ មនសិការរបស់មនុស្សអាចត្រូវបាន saturated ស្ទើរតែគ្មានកំណត់ជាមួយនឹងមាតិកាមួយចំនួនប្រសិនបើវាត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងសកម្មទៅជាឯកតាធំនិងធំជាង។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ លោកបានសង្កត់ធ្ងន់ថា សមត្ថភាពក្នុងការពង្រីកឯកតាត្រូវបានរកឃើញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងដំណើរការយល់ឃើញដ៏សាមញ្ញបំផុតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងការគិតផងដែរ។ ការ​យល់​ថា​ឃ្លា​មួយ​ដែល​មាន​ពាក្យ​ជា​ច្រើន​និង​សំឡេង​បុគ្គល​ច្រើន​ជាង​នេះ​គឺ​គ្មាន​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ការ​រៀបចំ​នៃ​ឯកតា​មួយ​ទៀត​ទេ។ លំដាប់ខ្ពស់។. ដំណើរការនៃអង្គការបែបនេះ Wundt ហៅថា " សកម្មភាពនៃការយល់ឃើញ».

ដូច្នេះនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ការងារដ៏លំបាកជាច្រើនត្រូវបានគេធ្វើដើម្បីពិពណ៌នា រូបភាពរួមនិង លក្ខណៈសម្បត្តិមនសិការៈ ភាពចម្រុះនៃខ្លឹមសាររបស់វា ថាមវន្ត ចង្វាក់ ភាពខុសប្រក្រតីនៃសូន្យរបស់វា ការវាស់បរិមាណ។ល។ សំណួរកើតឡើង៖ តើត្រូវស្វែងយល់បន្ថែមដោយរបៀបណា? តើការងារចិត្តវិទ្យាបន្ទាប់មានអ្វីខ្លះ?

ហើយនៅទីនេះវេនត្រូវបានធ្វើឡើងដែលនៅទីបំផុតនាំឱ្យចិត្តវិទ្យានៃស្មារតីដល់ទីបញ្ចប់។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តបានសម្រេចចិត្តថា ពួកគេគួរតែធ្វើតាមគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ដូចជារូបវិទ្យា ឬគីមីវិទ្យា។ ភារកិច្ចដំបូងនៃវិទ្យាសាស្រ្ត, ពិចារណា អ្នកប្រាជ្ញនៃនោះ។ពេលវេលា, ស្វែងរកសាមញ្ញបំផុត។ ធាតុ. នេះមានន័យថាចិត្តវិទ្យាក៏ត្រូវតែស្វែងរកធាតុនៃស្មារតី បំបែករូបភាពថាមវន្តដ៏ស្មុគស្មាញនៃស្មារតីទៅជាផ្នែកសាមញ្ញ និងមិនអាចបំបែកបានបន្ថែមទៀត។ នេះជាលើកដំបូង។ ភារកិច្ចទីពីរគឺស្វែងរកច្បាប់នៃការតភ្ជាប់នៃធាតុសាមញ្ញបំផុត។ ដូច្នេះ​ដំបូង​ត្រូវ​បំប្លែង​ស្មារតី​ទៅជា​ផ្នែក​ដែល​មាន​ធាតុផ្សំ​របស់​វា ហើយ​បន្ទាប់​មក​ផ្គុំ​វា​ឡើងវិញ​ពី​ផ្នែក​ទាំងនេះ។

នេះជារបៀបដែលអ្នកចិត្តសាស្រ្តចាប់ផ្តើមធ្វើការ។ W. Wundt បានប្រកាសពីការចាប់អារម្មណ៍ដាច់ដោយឡែកថាជាធាតុសាមញ្ញបំផុតនៃស្មារតី ឬ មានអារម្មណ៍.

ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងការពិសោធន៍ជាមួយមេត្រូណម ទាំងនេះគឺជាសំឡេងដាច់ដោយឡែក។ ប៉ុន្តែ​សំឡេង​ពីរ​គូ នោះ​គឺ​ជា​ឯកតា​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​សារ​តែ​អង្គការ​ប្រធានបទ​នៃ​ស៊េរី​មួយ លោក​បាន​ហៅ​ថា ធាតុស្មុគស្មាញឬការយល់ឃើញ។

អារម្មណ៍នីមួយៗ យោងទៅតាម Wundt មានលក្ខណៈសម្បត្តិ ឬគុណលក្ខណៈមួយចំនួន។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាចម្បងដោយគុណភាព (អារម្មណ៍អាចជាការមើលឃើញ, auditory, olfactory ។ អារម្មណ៍ដែលមើលឃើញនិងអវត្តមានពី auditory) ។

អារម្មណ៍ជាមួយនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ពួកគេដែលបានពិពណ៌នាគឺ ធាតុគោលបំណងមនសិការ។ ប៉ុន្តែពួកគេនិងការរួមបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេមិនអស់កម្លាំងនៃខ្លឹមសារនៃស្មារតីនោះទេ។ មានខ្លះទៀត? ធាតុប្រធានបទឬអារម្មណ៍។ W. Wundt បានស្នើរបីគូនៃធាតុប្រធានបទ - អារម្មណ៍បឋម: រីករាយ - មិនសប្បាយចិត្ត, រំភើប - sedation, ភាពតានតឹង - ការហូរចេញ។ គូទាំងនេះគឺជាអ័ក្សឯករាជ្យនៃលំហបីវិមាត្រនៃលំហអារម្មណ៍ទាំងមូល។

គាត់បង្ហាញម្តងទៀតនូវធាតុប្រធានបទដែលគាត់បានជ្រើសរើសនៅលើម៉ែត្រដែលគាត់ចូលចិត្ត។ ឧបមាថាប្រធានបទបានរៀបចំសំឡេងទៅជាវិធានការជាក់លាក់។ នៅពេលដែលស៊េរីសំឡេងនិយាយឡើងវិញ គាត់តែងតែស្វែងរកការបញ្ជាក់អំពីអង្គការនេះ ហើយរាល់ពេលដែលជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍រីករាយ។ ឥឡូវនេះ ឧបមាថាអ្នកពិសោធន៍បន្ថយល្បឿនមេត្រូនច្រើន។ ប្រធានបទបានឮសំឡេងមួយ - ហើយរង់ចាំសម្រាប់បន្ទាប់មួយ; គាត់មានអារម្មណ៍តានតឹងកាន់តែខ្លាំង។ ទីបំផុតការចុចមេត្រូបានមកដល់ - ហើយមានអារម្មណ៍សម្រាក។ អ្នកពិសោធបង្កើនល្បឿនការចុចមេត្រូណូម ហើយប្រធានបទទទួលបានអារម្មណ៍ខាងក្នុងបន្ថែម៖ នេះគឺជាការរំភើប ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើនល្បឿននៃការចុច។ ប្រសិនបើល្បឿនថយចុះ នោះភាពស្ងប់ស្ងាត់កើតឡើង។

ដូចរូបភាពនៃពិភពខាងក្រៅដែលយើងយល់ឃើញថាមានបន្សំស្មុគស្មាញនៃធាតុគោលបំណង ពោលគឺអារម្មណ៍ បទពិសោធន៍ខាងក្នុងរបស់យើងមានបន្សំស្មុគស្មាញនៃធាតុប្រធានបទដែលបានរាប់បញ្ចូល ពោលគឺអារម្មណ៍បឋម។ ជាឧទាហរណ៍ សេចក្តីអំណរគឺសេចក្តីរីករាយ និងសេចក្តីរំភើប; ក្តីសង្ឃឹមគឺភាពរីករាយនិងភាពតានតឹង; ការភ័យខ្លាច - ការមិនសប្បាយចិត្តនិងភាពតានតឹង។ ដូច្នេះណាមួយ។ ស្ថានភាពអារម្មណ៍អាចត្រូវបាន "បំបែក" តាមអ័ក្សដែលបានពិពណ៌នាឬប្រមូលផ្តុំពីធាតុសាមញ្ញចំនួនបី។

ខ្ញុំនឹងមិនបន្តការសាងសង់ដែលចិត្តវិទ្យានៃស្មារតីត្រូវបានចូលរួម។ យើងអាចនិយាយបានថានាងមិនបានជោគជ័យនៅលើផ្លូវនេះទេ: នាងមិនបានគ្រប់គ្រងដើម្បីប្រមូលពី ធាតុសាមញ្ញរស់នៅដោយឈាមពេញលេញនៃស្មារតី។ នៅចុងបញ្ចប់នៃត្រីមាសទី 1 នៃសតវត្សរបស់យើង ចិត្តវិទ្យានេះបានឈប់មាន។

សម្រាប់នេះវាគឺជា យ៉ាងហោចណាស់ហេតុផលបីយ៉ាង៖ 1) វាត្រូវបានកំណត់ចំពោះរង្វង់តូចចង្អៀតនៃបាតុភូតដូចជាខ្លឹមសារ និងស្ថានភាពនៃស្មារតី។ 2) គំនិតនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញផ្លូវចិត្តចូលទៅក្នុងធាតុសាមញ្ញបំផុតគឺមិនពិត; 3) វិធីសាស្រ្តដែលចិត្តវិទ្យានៃមនសិការបានចាត់ទុកថាអាចធ្វើទៅបានតែមួយគត់ដែលជាវិធីសាស្រ្តនៃ introspection មានកម្រិតខ្លាំងណាស់នៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់ខ្លួន។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខាងក្រោមនេះក៏គួរកត់សម្គាល់ផងដែរ៖ ចិត្តវិទ្យានៃសម័យនោះបានពិពណ៌នាជាច្រើន។ លក្ខណៈសម្បត្តិសំខាន់និងបាតុភូតនៃស្មារតី ហើយដូច្នេះបានបង្កបញ្ហាជាច្រើនដែលបានពិភាក្សាកន្លងមក។ បញ្ហាមួយក្នុងចំណោមបញ្ហាទាំងនេះដែលបានលើកឡើងដោយចិត្តវិទ្យានៃស្មារតីនៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងសំណួរនៃវិធីសាស្រ្តរបស់វាយើងនឹងពិចារណាលម្អិតនៅក្នុងការបង្រៀនបន្ទាប់។

នាយកដ្ឋាន "ចិត្តវិទ្យា"

សាកល្បងលើប្រធានបទ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យា"

ប្រធានបទទី ៣៖ ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃស្មារតី។

កាលបរិច្ឆេទ​ទទួល​ការងារ​ដោយ​លេខាធិការដ្ឋាន កាលបរិច្ឆេទ​ទទួល​ការងារ​ដោយ​នាយកដ្ឋាន

កាលបរិច្ឆេទនៃការបញ្ជូនការងារដោយលេខាធិការដ្ឋាន កាលបរិច្ឆេទនៃការបញ្ចប់ការពិនិត្យឡើងវិញនៃការងារដោយគ្រូ

____________________ _____________________

ផែនការ៖

សេចក្តីផ្តើម …………………………………………………………….....……….3

ជំពូកទី 1 ។ ភាពឯកោនៃស្មារតីជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃចិត្ត ……………..……..4

1.1. ការបង្រៀនផ្លូវចិត្ត Rene Descartes………………………………….4

១.២. ចិត្តវិទ្យារបស់ B. Spinoza ……………………………………………………………..7

ជំពូក 2 XVII ក្នុង ………………………………………………………………...8

២.១. Epiphenomenalism របស់ T. Hobbes………………………………………………………...8

២.២. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ J. Locke ...................... ៩

ជំពូកទី 3 ……………………....9

ជំពូកទី 4 គំនិតផ្លូវចិត្តនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណអាល្លឺម៉ង់ ចុង XVIII- ដំបូង ពាក់កណ្តាលនៃ XIXក្នុង …………………………………..13

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន …………………………………………………….………….....13

គន្ថនិទ្ទេស ………………………………………..14

ការណែនាំ

ចិត្តវិទ្យា (មកពីភាសាក្រិក ផ្លូវចិត្ត- ព្រលឹង, ឡូហ្គោ- គោលលទ្ធិ, វិទ្យាសាស្ត្រ) - វិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍និងមុខងារនៃចិត្តជាទម្រង់ពិសេសនៃជីវិត។ អន្តរកម្មនៃសត្វមានជីវិតជាមួយបរិស្ថានកើតឡើងតាមរយៈ ដំណើរការផ្លូវចិត្ត, សកម្មភាព, រដ្ឋ។ ពួកវាមានលក្ខណៈគុណភាពខុសពីដំណើរការសរីរវិទ្យា (ចំនួនសរុបនៃដំណើរការជីវិតដែលកើតឡើងនៅក្នុងរាងកាយ និងសរីរាង្គរបស់វា) ប៉ុន្តែពួកវាក៏មិនអាចបំបែកចេញពីពួកវាបានដែរ។ ពាក្យចិត្តវិទ្យាបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងអត្ថបទអឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងសតវត្សទី 16 ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់ទូទៅបំផុតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិ សង្គម និងការគិត។ មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា គឺជានិន្នាការសម្ភារៈនិយម និងឧត្តមគតិក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ គំនិតនៃ "ព្រលឹង" និង "ចិត្ត" គឺសំខាន់ដូចគ្នា។

ទៅ ទិសដៅឧត្តមគតិសំដៅលើពាក្យ "ព្រលឹង" ។ "ព្រលឹង" ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតដែលបង្កើតឡើងដោយពិសេសមួយ។ កំពូល(ព្រះ)។

គំនិតនៃ "ចិត្ត" ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទិសដៅសម្ភារៈនិយម។ វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាផលិតផលនៃសកម្មភាពខួរក្បាល។

អារីស្តូតត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ គាត់បានសរសេរវគ្គសិក្សាដំបូងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាដែលត្រូវបានគេហៅថា "នៅលើព្រលឹង" ។ អារីស្តូតបានបើកសម័យថ្មីក្នុងការយល់ដឹងអំពីព្រលឹងជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។ ព្រលឹង - យោងទៅតាមអារីស្តូត - មិនមែនជាអង្គភាពឯករាជ្យទេប៉ុន្តែជាទម្រង់បែបបទនៃការរៀបចំរាងកាយរស់នៅ។ អារីស្តូតបានបង្កើតសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅជាយក្រុងអាថែន ហើយហៅវាថា Lyceum ។ អារីស្តូតបានប្រាប់សិស្សរបស់គាត់ថា "អ្នកទាំងនោះគិតត្រូវ" ដែលគិតថាព្រលឹងមិនអាចមានដោយគ្មានរូបកាយ ហើយមិនមែនជារូបកាយទេ។ ការបង្រៀនផ្លូវចិត្តរបស់អារីស្តូតគឺផ្អែកលើការធ្វើឱ្យទូទៅនៃកត្តាជីវសាស្ត្រ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ភាវូបនីយកម្មទូទៅនេះបាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៃគោលការណ៍ពន្យល់សំខាន់ៗនៃចិត្តវិទ្យា៖ ការរៀបចំនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងបុព្វហេតុ។ វាគឺជាអារីស្តូតដែលគ្រប់គ្រងចិត្តដែលចង់ដឹងចង់ឃើញអស់រយៈពេលមួយសហស្សវត្សរ៍កន្លះ។

ចិត្តវិទ្យា ជាវិទ្យាសាស្ត្រមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយនៅតែមិនទាន់បានដោះស្រាយនៅឡើយ។ មិនមាន dogmas និងថេរនៅក្នុងវាទេ។ យូរ ៗ ទៅទស្សនៈអំពីវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹងបានផ្លាស់ប្តូរ។ ចូរយើងព្យាយាមតាមដានការអភិវឌ្ឍន៍នៃចិត្តវិទ្យាអស់រយៈពេលជិតបីសតវត្សមកហើយ ដោយចាប់ផ្តើមពីក្រុមហ៊ុន Renaissance ។

ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ

ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 17 ចាប់ផ្តើម សម័យថ្មី។ក្នុងការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការព្យាយាមយល់ សន្តិភាព​នៃ​ចិត្តមនុស្សម្នាក់ភាគច្រើនមកពីទស្សនវិជ្ជាទូទៅ មុខតំណែងប៉ាន់ស្មាន ដោយគ្មានមូលដ្ឋានពិសោធន៍ចាំបាច់។

ជាមួយឈ្មោះ Rene Descartes(1596 - 1650) ចង ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។ ជាមួយនឹងគោលលទ្ធិនៃស្មារតីរបស់គាត់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងបរិបទនៃបញ្ហាផ្លូវចិត្តដែលគាត់ខ្លួនឯងបានលើកឡើងគាត់បានណែនាំលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការបំបែកផ្លូវចិត្តពីលទ្ធិអារីស្តូតនៃព្រលឹងដែលមានមុនគាត់។ ចិត្តវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមយល់ថាជាពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស បើកឱ្យមានការសង្កេតដោយខ្លួនឯង មានភាពពិសេសខាងវិញ្ញាណ ផ្ទុយនឹងរូបកាយ និងពិភពសម្ភារៈខាងក្រៅទាំងមូល។ ភាពមិនដូចគ្នាទាំងស្រុងរបស់ពួកគេ គឺជាចំណុចសំខាន់នៃការបង្រៀនរបស់ Descartes ។ ប្រព័ន្ធបន្តបន្ទាប់គឺសំដៅលើការសិក្សាជាក់ស្តែងនៃស្មារតីជាវត្ថុនៃការសិក្សា (នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ Descartes) ជាដំបូងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនវិជ្ជា និងចាប់ពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ក្នុងចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ Descartes បានណែនាំពីគំនិតនៃការឆ្លុះបញ្ជាំង ហើយបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ការវិភាគតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃអាកប្បកិរិយារបស់សត្វ និងជាផ្នែកនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់ Descartes ទស្សនវិជ្ជា និង ទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តបង្ហាញ​ក្នុង​ការ​រួបរួម​មិន​អាច​បំបែក​បាន។ "តណ្ហានៃព្រលឹង" - ការងារចុងក្រោយដែលបានបញ្ចប់ដោយ Descartes មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលគាត់ស្លាប់ត្រូវបានចាត់ទុកថាពិតជាផ្លូវចិត្ត។

ការវែកញែកអំពីព្រលឹង និងរូបកាយ មិនមែនជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងក្នុងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Descartes ដែលផ្តោតលើធម្មជាតិនោះទេ។ នៅក្នុងពួកគេគាត់បានស្វែងរកការកសាងប្រព័ន្ធពិតនៃចំណេះដឹង។ បញ្ហានៃវិធីសាស្រ្តគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes ។ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា Discourse on Method (1637) លោក Descartes កត់សម្គាល់ថា វាជាការប្រសើរជាងកុំស្វែងរកការពិតជាជាងស្វែងរកវាដោយគ្មានវិធីសាស្រ្ត។ វិធីសាស្រ្តមានច្បាប់ ការអនុវត្តដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យទទួលយកអ្វីដែលមិនពិត និងឈានដល់ចំណេះដឹងពិត។ Descartes បានបង្កើតក្បួនបួននៃវិធីសាស្រ្តនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ចំណែកមនសិការវិញ គាត់បានចាត់ទុកវិចារណញ្ញាណជាវិធីសាស្ត្រគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់វា ហើយទាក់ទងនឹងតណ្ហា គឺការរួមផ្សំនៃវិចារណញ្ញាណជាមួយនឹងវិធីសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។

ដោយជឿជាក់ថាមិនមានមូលដ្ឋានគ្រឹះដ៏រឹងមាំនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតទេ Descartes ជ្រើសរើសជាជំហានដំបូងនៅលើផ្លូវទៅកាន់សេចក្តីពិត ការសង្ស័យនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញការសង្ស័យតិចតួចបំផុតនៃភាពមិនគួរឱ្យទុកចិត្ត ដោយកត់សម្គាល់ថាវាមិនគួរត្រូវបានអនុវត្តជានិច្ច។ ប៉ុន្តែមានតែ "នៅពេលដែលយើងកំណត់ខ្លួនយើងនូវគោលដៅនៃការសញ្ជឹងគិតការពិត" 1, i.e. ក្នុងវិស័យស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅក្នុងជីវិត យើងតែងតែប្រើតែចំណេះដឹងដែលអាចជឿទុកចិត្តបាន - ប្រហែលជា - ចំណេះដឹង ដែលគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាជាក់ស្តែង។ Descartes សង្កត់ធ្ងន់លើភាពថ្មីនៃវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់៖ ជាលើកដំបូង ការសង្ស័យជាប្រព័ន្ធត្រូវបានប្រើជាឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តសម្រាប់ទស្សនវិជ្ជា និង ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ.

ជាបឋម លោក Descartes សង្ស័យអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃពិភពលោកដែលយល់ឃើញ ពោលគឺ “ថាតើមានក្នុងចំណោមរបស់ទាំងនោះដែលស្ថិតនៅក្រោមអារម្មណ៍របស់យើង ឬដែលយើងធ្លាប់ស្រមៃនោះ វត្ថុដែលពិតជាមាននៅក្នុងពិភពលោក” ២. យើងវិនិច្ឆ័យពួកគេដោយសក្ខីភាពនៃញ្ញាណដែលជារឿយៗបញ្ឆោតយើងដូច្នេះ "វាជាការមិនប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការពឹងផ្អែកលើការពិតដែលថាយើងត្រូវបានគេបោកបញ្ឆោតយ៉ាងហោចណាស់ម្តង" ។ ដូច្នេះ “ខ្ញុំ​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ថា​មិន​មាន​អ្វី​មួយ​ដែល​នឹង​មាន​ដូច​ដែល​វា​បង្ហាញ​ដល់​យើង​នោះ​ទេ” ៤. សម្រាប់​ក្នុង​សុបិន យើង​ស្រមៃ​ឃើញ​រឿង​ជា​ច្រើន​ដែល​យើង​មាន​អារម្មណ៍​យ៉ាង​រស់​រវើក និង​ច្បាស់​លាស់​ក្នុង​សុបិន ប៉ុន្តែ​វា​ពិត​ជា​មិន​មែន​នៅ​ទី​នោះ​ទេ។ ចាប់តាំងពីមានអារម្មណ៍បោកបញ្ឆោតជាឧទាហរណ៍ អារម្មណ៍ឈឺចាប់នៅអវយវៈដែលកាត់ចោល "ខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តស្រមៃថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចូលមកក្នុងគំនិតរបស់ខ្ញុំគឺមិនពិតជាងការមើលឃើញក្នុងសុបិនរបស់ខ្ញុំ"5. មនុស្សម្នាក់អាចសង្ស័យថា "អ្វីៗផ្សេងទៀតដែលពីមុនត្រូវបានគេជឿថាគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុត សូម្បីតែភស្តុតាងគណិតវិទ្យា និងយុត្តិកម្មរបស់ពួកគេ ទោះបីជាវាច្បាស់លាស់គ្រប់គ្រាន់នៅក្នុងខ្លួនក៏ដោយ ពីព្រោះមនុស្សមួយចំនួនយល់ខុសនៅពេលពិភាក្សារឿងបែបនេះ" 6. ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ “វាជាការមិនទំនងទាល់តែសោះក្នុងការស្មានថាអ្វីដែលគិតថាមិនមាន ខណៈពេលដែលវាគិតថា ទោះបីជាមានការសន្មត់ខ្លាំងបំផុតក៏ដោយ ក៏យើងមិនអាចជឿថាការសន្និដ្ឋាននេះទេ៖ ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះខ្ញុំពិតជាមាន ហើយដូច្នេះនៅទីនោះ។ គឺជាការសន្និដ្ឋានដំបូង និងប្រាកដបំផុត បង្ហាញដល់គាត់ដែលរៀបចំគំនិតរបស់គាត់ដោយវិធីសាស្ត្រ។ បន្ទាប់ពីការសន្និដ្ឋានអំពីអត្ថិភាពនៃប្រធានបទការយល់ដឹង Descartes បន្តដើម្បីកំណត់ខ្លឹមសារនៃ "ខ្ញុំ" ។ ចម្លើយធម្មតាចំពោះសំណួរដែលចោទសួរ - ខ្ញុំជាបុរស - ត្រូវបានបដិសេធដោយគាត់ព្រោះវានាំទៅរកការបង្កើតសំណួរថ្មី។ អតីតត្រលប់ទៅអារីស្តូតវិញ គំនិតអំពី "ខ្ញុំ" ដែលមានរូបកាយ និងព្រលឹងក៏ត្រូវបានច្រានចោលដែរ ពីព្រោះវាមិនមានភាពប្រាកដប្រជា - មិនមានភស្តុតាងទ្រឹស្តី - នៅក្នុងកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះពួកគេមិនចាំបាច់សម្រាប់ "ខ្ញុំ" ទេ។ ប្រសិន​បើ​អ្វី​ដែល​សង្ស័យ​ត្រូវ​បាន​បំបែក​ចេញ នោះ​គ្មាន​អ្វី​នៅ​សល់​ក្រៅ​តែ​ពី​ការ​សង្ស័យ​ប៉ុណ្ណោះ។

2 Ibid ។ ស ៤៣១.

3 Ibid ។ ស ៤២៧.

ប៉ុន្តែការសង្ស័យគឺជាទង្វើនៃការគិត។ ដូច្នេះហើយ មានតែការគិតមិនអាចបំបែកចេញពីខ្លឹមសារនៃ "ខ្ញុំ" បានទេ។ ភស្តុតាងនៃសំណើនេះមិនទាមទារភស្តុតាងទេ៖ វាកើតចេញពីបទពិសោធន៍របស់យើងភ្លាមៗ។ បើទោះជាយើងយល់ស្របថាគំនិតរបស់យើងទាំងអស់អំពីរឿងមិនពិត ហើយមិនមានភស្តុតាងនៃអត្ថិភាពរបស់វាក៏ដោយ វាកើតឡើងពីពួកគេជាមួយនឹងភស្តុតាងកាន់តែច្រើនដែលថាខ្ញុំផ្ទាល់មាន។

ដូច្នេះ Descartes ជ្រើសរើស វិធីថ្មី។ការស្រាវជ្រាវ៖ បដិសេធការពិពណ៌នាគោលបំណងនៃ "ខ្ញុំ" ហើយងាកទៅរកការពិចារណាតែគំនិតរបស់គាត់ (ការសង្ស័យ) ពោលគឺ ស្ថានភាពប្រធានបទ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនដូចកិច្ចការដែលប្រឈមមុខនឹងបទបង្ហាញមុននោះទេ នៅពេលដែលគោលដៅគឺដើម្បីវាយតម្លៃខ្លឹមសាររបស់ពួកគេពីទស្សនៈនៃការពិតនៃចំណេះដឹងអំពីវត្ថុដែលមាននៅក្នុងពួកគេ នៅទីនេះវាត្រូវបានទាមទារដើម្បីកំណត់ខ្លឹមសារនៃ "ខ្ញុំ ”។

"ដោយពាក្យថា "ការគិត" (cogitatio) ខ្ញុំមានន័យថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងយើងតាមរបៀបដែលយើងយល់ឃើញដោយផ្ទាល់ដោយខ្លួនឯង; ដូច្នេះហើយ មិនត្រឹមតែយល់ ឆន្ទៈ ស្រមើស្រមៃប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានអារម្មណ៍ថាមានន័យនៅទីនេះដូចគ្នាទៅនឹងការគិតដែរ។

ការគិតគឺជាទង្វើខាងវិញ្ញាណសុទ្ធសាធ ដែលមិនរួមបញ្ចូលយ៉ាងពិតប្រាកដ ដែល Descartes ចាត់ទុកថាជាសារធាតុនៃការគិតដ៏ពិសេសមួយ។ ការសន្និដ្ឋានរបស់ Descartes នេះត្រូវបានយល់ច្រឡំរួចទៅហើយដោយសហសម័យរបស់គាត់។ ដូច្នេះ Hobbes បានចង្អុលបង្ហាញថាពីមុខតំណែង "ខ្ញុំគិតថា" មនុស្សម្នាក់អាចសន្និដ្ឋានជាជាងថាការគិតគឺជាអ្វីដែលរាងកាយជាជាងការសន្និដ្ឋានអំពីអត្ថិភាពនៃសារធាតុដែលមិនសំខាន់។ ចំពោះការនេះ Descartes បានជំទាស់; "... វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការស្រមៃថាសារធាតុមួយគឺជាប្រធានបទនៃតួលេខមួយ - ប្រធានបទនៃចលនា។ ប៉ុន្តែមានសកម្មភាពផ្សេងទៀត - យល់ ចង់បាន ស្រមៃ មានអារម្មណ៍ ។ល។ - ដែលយល់ស្របគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលពួកគេមិនអាចមានដោយគ្មានការគិត ឬតំណាង មនសិការ ឬចំណេះដឹង។ ចូរយើងហៅសារធាតុដែលវាមាន រឿងគិតឬវិញ្ញាណ ឬឈ្មោះផ្សេងទៀត ប្រសិនបើគ្រាន់តែកុំច្រឡំវាជាមួយនឹងសារធាតុរូបកាយ ព្រោះអំពើផ្លូវចិត្តមិនមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងរូបកាយទេ ហើយការគិតគឺខុសគ្នាទាំងស្រុងពីការបន្ថែម។

គោលលទ្ធិរបស់ Descartes អំពីព្រលឹង និងរូបកាយ និងភាពខុសគ្នាយ៉ាងសំខាន់របស់ពួកគេបានបង្កឱ្យមានបញ្ហាផ្លូវចិត្តផ្នែកទស្សនវិជ្ជា៖ ទោះបីជាភាពខុសគ្នារវាងវិញ្ញាណ និងរូបកាយត្រូវបានទទួលស្គាល់សូម្បីតែមុនពេល Descartes ក៏ដោយ ក៏មិនមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យច្បាស់លាស់ណាមួយត្រូវបានជ្រើសរើសចេញដែរ។ មធ្យោបាយតែមួយគត់នៃការស្គាល់ព្រលឹងនេះបើយោងតាមលោក Descartes គឺ ស្មារតីខាងក្នុង. ចំណេះ​នេះ​ច្បាស់​ជាង​និង​ប្រាកដ​ជាង​ចំណេះ​ដឹង​រូប​កាយ។ Descartes គូសបញ្ជាក់ផ្លូវផ្ទាល់ទៅកាន់ការយល់ដឹងនៃស្មារតី៖ ស្មារតីគឺជារបៀបដែលវាលេចឡើងនៅក្នុងការសង្កេតដោយខ្លួនឯង។ ចិត្តវិទ្យារបស់ Descartes គឺឧត្តមគតិ។

Dualism នៃ Descartes បានក្លាយជាប្រភពនៃការលំបាកសំខាន់ដែលសម្គាល់ផ្លូវទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍនៃវិទ្យាសាស្រ្តចិត្តសាស្រ្តដោយផ្អែកលើវា។

1.2. ចិត្តវិទ្យា B. Spinoza

ដំណោះស្រាយថ្មីមួយចំពោះបញ្ហាដែលបានដាក់ចេញដោយ Descartes ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយទស្សនវិទូសម្ភារៈនិយមហូឡង់ B. Spinoza (1632-1677) ។ យោងទៅតាម Hegel គាត់បានដកចេញនូវលទ្ធិនិយមពីរដែលមាននៅក្នុងទស្សនវិជ្ជារបស់ Descartes ។ ការងារសំខាន់របស់ B. Spinoza គឺ "សីលធម៌" ។ ចំណង​ជើង​នេះ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ការ​ផ្តោត​លើ​សីលធម៌​នៃ​សៀវភៅ។ គោលបំណងសំខាន់នៃអត្ថបទនេះគឺដើម្បីជួយមនុស្សម្នាក់អភិវឌ្ឍបន្ទាត់នៃអាកប្បកិរិយាបុគ្គលបើកផ្លូវទៅកាន់ជីវិតដោយឥតគិតថ្លៃ។ Spinoza បានព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហានេះតាមរបៀបទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅនេះត្រូវបានបង្ហាញតាមធរណីមាត្រ ក្នុងទម្រង់ជា ឡឹមម៉ា ទ្រឹស្តីបទ។ល។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងចាប់ផ្តើមដោយគំនិតនៃ "សារធាតុ"។ នៅទីនេះចាប់ផ្តើមភាពខុសគ្នានៅក្នុងទស្សនៈរបស់ Spinoza និង Descartes ។ មិនដូច Descartes ទេ Spinoza បានបង្កើតគោលលទ្ធិ monistic ។ មានសារធាតុមួយ។ ទ្រង់​កំណត់​វា​ថា​ជា​របស់​ដែល​មាន​ក្នុង​ខ្លួន​វា ហើយ​តំណាង​ដោយ​ខ្លួន​វា​ដោយ​ខ្លួន​វា ។ វាមាននៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់នូវភាពចាំបាច់នៃអត្ថិភាព។ "អត្ថិភាពនៃសារធាតុមួយ និងខ្លឹមសាររបស់វាគឺតែមួយ និងដូចគ្នា"។

Spinoza បែងចែករវាងខ្លឹមសារ និងអត្ថិភាព។ ខ្លឹមសារ​ជា​លក្ខណៈ​នៃ​វត្ថុ​ដែល​វត្ថុ​នោះ​ឈប់​នៅ​ដដែល។ អត្ថិភាពគឺថាតើវាមានឬអត់។ វត្ថុកំណត់ដាច់ដោយឡែកទាំងអស់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពខុសគ្នារវាងខ្លឹមសារ និងអត្ថិភាព។ គ្រប់រឿងទាំងអស់ វាអាចនិយាយបានថា ការកើតឡើងរបស់វាដោយចៃដន្យ។ នៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់វា វាត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងពីដោយគ្មាន។ សារធាតុមិនដូចវត្ថុកំណត់ទេ មានអត្ថិភាពនៅក្នុងខ្លួនវា ពោលគឺវាជាធម្មជាតិសម្រាប់វាមាន។ ពីការពិតដែលថាខ្លឹមសារនៃសារធាតុគឺជាអត្ថិភាព Spinoza សន្និដ្ឋានអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិជាច្រើនរបស់វា។ មិនដូចរបស់បុគ្គលទេ មិនមែនកើតឡើងដោយរបស់ណាក៏ដោយ មិនមែនកើតឡើងដោយគុណធម៌នៃខ្លួនវា និងមិនមែនដោយគុណធម៌នៃវត្ថុដទៃនោះទេ គឺវានៅអស់កល្ប ជានិរន្តរ៍ មួយ ផ្ទុយពីពហុភាពនៃវត្ថុជាក់ស្តែង។ វាគ្មានគោលដៅទេ វាធ្វើសកម្មភាពតែចេញពីភាពចាំបាច់ ពោលគឺស្របតាមច្បាប់គោលបំណង។ រាល់សំណើទាំងនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទ្រឹស្តីបទ។ Spinoza ហៅថាសារធាតុព្រះឬធម្មជាតិ; ធម្មជាតិ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​អត្តសញ្ញាណ​ជាមួយ​ព្រះ​ក្នុង​ន័យ​ថា វា​គឺ​ជា​ឯករាជ្យ​ពិត​ប្រាកដ និង​គ្មាន​លក្ខខណ្ឌ មិន​បាន​បង្កើត និង​អស់កល្ប​ជានិច្ច។ ធម្មជាតិត្រូវតែពន្យល់ពីខ្លួនវា។ គំនិតនៃ "សារធាតុ" នៅក្នុង Spinoza ហាក់ដូចជាបង្ហាញពីការនៅខាងក្រៅយើង ធម្មជាតិដែលមានស្រាប់. មិនមានកន្លែងសម្រាប់ព្រះក្នុងន័យធម្មតានៃពាក្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់ Spinoza ទេ។ ប្រសិនបើ Descartes ពន្យល់ពីអត្ថិភាពនៃរូបធាតុដោយទង្វើនៃការបង្កើតដ៏ទេវភាពនោះ Spinoza ប្រកែកថាធម្មជាតិមិនត្រូវការមូលហេតុដើមនោះទេ។ នេះគឺជាសម្ភារៈនិយម។

ដូច្នេះ Spinoza បានដោះស្រាយ dualism របស់ Descartes ។ មិនដូច Descartes គាត់បានចាត់ទុកការគិតរបស់មនុស្សជាសម្បត្តិធម្មជាតិ ដែលជាការបង្ហាញនៃការគិតជាគុណលក្ខណៈនៃសារធាតុទាំងអស់។ ការពង្រីក និងការគិតមិនធ្វើសកម្មភាពលើគ្នាទៅវិញទៅមកទេ (ដូចនៅក្នុង Descartes) ប៉ុន្តែត្រូវគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយនៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងនេះគឺមិនអាចបំបែកចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមក និងពីខ្លឹមសារបានទេ។

គុណលក្ខណៈទាំងពីរធ្វើការជាមួយគ្នានៅគ្រប់បាតុភូត យោងទៅតាមភាពចាំបាច់ដ៏អស់កល្ប ដែលជាការផ្សារភ្ជាប់គ្នាក្នុងធម្មជាតិ។ ដូច្នេះលំដាប់ និងការភ្ជាប់នៃគំនិតគឺដូចគ្នាទៅនឹងលំដាប់ និងការភ្ជាប់នៃវត្ថុ។

ចិត្តវិទ្យារបស់ Spinoza គឺសំខាន់ថ្មីបន្ទាប់ពី Descartes ជំហានក្នុងការបង្កើតបញ្ហានៃស្មារតីជាវត្ថុនៃការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រ។ ពួកគេរួមគ្នាបង្កើតជាបន្ទាត់សមហេតុផលក្នុងការបកស្រាយមនសិការ។

"ឪពុក" ពិតប្រាកដនៃចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែងគឺ ចន ឡុក(1632-1704) ជាទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេសឆ្នើម គ្រូបង្រៀន វេជ្ជបណ្ឌិតដោយការអប់រំ អ្នកនយោបាយធំៗ មនោគមវិជ្ជានៃបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1688. G.)។ សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់ Locke សៀវភៅនេះត្រូវបានបកប្រែជាភាសាបារាំងហើយមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យាបារាំង។ នៅឆ្នាំ ១៦៩៣ វាត្រូវបានបោះពុម្ព ការងារគរុកោសល្យ"គំនិតអប់រំ" ។

គោលបំណងរបស់ Locke គឺដើម្បីស៊ើបអង្កេតប្រភពដើមនៃភាពប្រាកដប្រជា និងវិសាលភាពនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ វាទាំងអស់ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការរិះគន់នៃទ្រឹស្តីនៃគំនិតពីកំណើត។ វាត្រូវបានដឹកនាំជាចម្បងប្រឆាំងនឹងការបង្រៀនសិក្សានៅមជ្ឈិមសម័យ ដែលបានទទួលស្គាល់ពីធម្មជាតិនៃធម្មជាតិច្រើនបំផុត។ គោលការណ៍ទូទៅនិងគំនិត ប៉ុន្តែក៏ប្រឆាំងនឹង Descartes ផងដែរ។ Descartes បានសរសេរថា “ខ្ញុំមិននិយាយទេថា វិញ្ញាណរបស់ទារកក្នុងផ្ទៃ គិតអំពីសំណួរដែលទាក់ទងនឹងព្រះ ប៉ុន្តែវាមានគំនិតអំពីព្រះ អំពីខ្លួនវា និងអំពីសេចក្តីពិតទាំងអស់ដែលដឹងនៅក្នុងខ្លួនពួកគេ ដូចជាពួកគេនៅក្នុងមនុស្សពេញវ័យ។ នៅពេលដែលពួកគេមិនគិតពីការពិតទាំងនេះទាល់តែសោះ។

Locke ជំទាស់នឹងទឡ្ហីករណ៍ទាំងអស់ក្នុងការការពារភាពមិនច្បាស់លាស់នៃចំណេះដឹងអំពីទីតាំងនៃលទ្ធភាពនៃការបញ្ជាក់ប្រភពដើមរបស់វា។ Locke ចាត់ទុកព្រលឹងរបស់មនុស្សថាជាប្រភេទនៃអកម្មមួយចំនួន ប៉ុន្តែមានសមត្ថភាពនៃបរិយាកាសយល់ឃើញ ប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងក្តារទទេដែលមិនមានអ្វីសរសេរ ឬជាមួយបន្ទប់ទទេដែលគ្មានអ្វីសោះ។ ការប្រៀបធៀបទាំងនេះសំដៅលើចំណេះដឹងតែប៉ុណ្ណោះ។

គ្រូ​ពេទ្យ​និង​គ្រូ​ពេទ្យ​អង់គ្លេស លោក David Hartley(1705-1757) ក៏បានទទួលយកគំនិតរបស់ Locke អំពីប្រភពដើមនៃបទពិសោធន៍ ជីវិតផ្លូវចិត្តបានបង្កើតគំនិតរបស់គាត់អំពីសមាគម និងផ្តល់ប្រព័ន្ធពេញលេញដំបូងនៃចិត្តវិទ្យាសមាគម។ នៅពេលបង្កើតវា គាត់ក៏ពឹងផ្អែកលើ I. Newton ដែលគំនិតខ្លះរបស់គាត់ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយគាត់ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីសម្មតិកម្មនៃ យន្តការសរីរវិទ្យាដំណើរការផ្លូវចិត្ត។

នៅក្នុងការងារសំខាន់ - "លើមនុស្ស រចនាសម្ព័ន្ធរបស់គាត់ កាតព្វកិច្ច និងក្តីសង្ឃឹមរបស់គាត់" (1749) - Gartley បង្កើតគោលលទ្ធិនៃចិត្តវិទ្យាជាគោលការណ៍ធម្មជាតិ។ សមត្ថភាពខាងវិញ្ញាណទាំងអស់ (ការយល់ឃើញ។ល។) ត្រូវបានពន្យល់តាមរយៈការអំពាវនាវទៅកាន់រចនាសម្ព័ន្ធសរីរាង្គនៃខួរក្បាល។ មានធាតុសាមញ្ញចំនួនបីនៃជីវិតផ្លូវចិត្ត៖ អារម្មណ៍ (អារម្មណ៍), គំនិត (គំនិតនៃអារម្មណ៍, នោះគឺ, ពាក្យដដែលៗនៃអារម្មណ៍ដោយគ្មានវត្ថុ), ស្នេហា (សម្លេងដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុត - រីករាយ, មិនសប្បាយចិត្ត) ។ ពីធាតុជាមូលដ្ឋានទាំងបីនេះ ជីវិតផ្លូវចិត្តត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជំនួយពីយន្តការនៃសមាគម។ នៅក្នុងបេះដូងនៃធាតុនិង យន្តការផ្លូវចិត្តសមាគមកុហករំញ័រ, ឧ, សម្ភារៈ ដំណើរការសរីរវិទ្យាកើតឡើងនៅក្នុងសារធាតុនៃសរសៃប្រសាទនិងខួរក្បាលក្រោមឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពលខាងក្រៅ។ រំញ័រគឺខុសគ្នា និងខុសគ្នាក្នុងកម្រិត ប្រភេទ ទីកន្លែង និងទិសដៅ។ ភាពខុសគ្នានៃរំញ័រត្រូវគ្នាទៅនឹងភាពចម្រុះនៃគំនិត និងអារម្មណ៍សាមញ្ញដំបូងរបស់យើង គំនិត និងអារម្មណ៍។ ពីពួកគេដោយមានជំនួយពីយន្តការនៃសមាគមបាតុភូតផ្លូវចិត្តទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ "ប្រសិនបើការរំញ័រពីរផ្សេងគ្នាកើតឡើងនៅក្នុងខួរក្បាលក្នុងពេលតែមួយ នោះដោយសារតែការពិតដែលថាការរំភើបចិត្តពីតំបន់រីករាលដាលនៅគ្រប់ទិសទី ពួកវាប៉ះពាល់ដល់គ្នាទៅវិញទៅមក ការតភ្ជាប់កាន់តែខ្លាំងត្រូវបានដាក់រវាងមជ្ឈមណ្ឌលទាំងពីរ។ បន្ទាប់មកនៅពេលក្រោយ ប្រសិនបើដោយសារហេតុផលមួយចំនួន រំញ័រមួយត្រូវបានកេះ រំញ័រមួយទៀតត្រូវបានកេះ។ វា​ត្រូវ​នឹង​ដំណើរ​ការ​នៃ​ការ​បំផុស​គំនិត​មួយ​ដោយ​មធ្យោបាយ​ផ្សេង​ទៀត»។

ដូច្នេះការផ្សារភ្ជាប់គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងអកម្មនៃការភ្ជាប់សរសៃប្រសាទនៅក្នុងខួរក្បាល។ តាមពិតមិនមែនអារម្មណ៍ ឬគំនិតត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាទេ ប៉ុន្តែស្ថានភាពនៃខួរក្បាលដែលអមដោយពួកគេ - រំញ័រ។ "រំញ័រត្រូវតែរួមបញ្ចូលការផ្សារភ្ជាប់ជាឥទ្ធិពលរបស់វា ហើយការផ្សារភ្ជាប់ត្រូវតែបង្ហាញពីការរំញ័រដែលជាមូលហេតុរបស់វា។"4 ដោយសារការភ្ជាប់សរសៃប្រសាទអាចជាដំណាលគ្នា ឬបន្តបន្ទាប់គ្នា រហូតមកដល់ពេលនេះ យោងទៅតាម Hartley សមាគមគឺគ្រាន់តែដំណាលគ្នា និងបន្តបន្ទាប់គ្នាប៉ុណ្ណោះ៖ ពួកគេគឺជាទម្រង់មេកានិចសុទ្ធសាធ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃសមាគម, តំណាងស្មុគស្មាញទាំងអស់, បាតុភូតនៃការចងចាំ, គំនិត, ការវិនិច្ឆ័យ, ចលនាតាមអំពើចិត្ត, ផលប៉ះពាល់ (តណ្ហា) និងការស្រមើលស្រមៃត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ពេលយល់ឃើញ យើងទទួលបានអារម្មណ៍ជាស៊េរី ដែលភ្ជាប់គ្នាដោយហេតុថា រួបរួមក្នុងវត្ថុខ្លួនឯង។ ការចងចាំគឺជាការបង្កើតឡើងវិញនៃអារម្មណ៍ដោយការផ្សារភ្ជាប់គ្នាតាមលំដាប់លំដោយ និងទំនាក់ទំនងដែលពួកគេត្រូវបានទទួល។ “យើងមិនមានអំណាចដើម្បីបញ្ចេញគំនិតណាមួយតាមឆន្ទៈនោះទេ ប៉ុន្តែយើងអាចចងចាំវាបាន ចាប់តាំងពីមានទំនាក់ទំនងតាមរយៈសមាគមអតីតជាមួយនឹងគំនិតទាំងនោះដែលឥឡូវនេះនៅក្នុងស្មារតី។ រូបរាងរបស់មនុស្សបង្ហាញពីគំនិតនៃឈ្មោះរបស់គាត់។ ប្រសិនបើការបង្កើតឡើងវិញនៃគំនិតកើតឡើងដោយមិនគោរពតាមលំដាប់នៃការចាប់អារម្មណ៍ពិតប្រាកដពីមុននោះ យើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយការស្រមើលស្រមៃ។ លំដាប់ទាំងមូលនៃការបង្កើតឡើងវិញនៃគំនិតកើតឡើងដោយវត្ថុបំណងដោយគ្មានការចូលរួមពីប្រធានបទ។

បញ្ហាពិសេសទាក់ទងនឹងការចងចាំ (ការចុះខ្សោយនៃការចងចាំចំពោះមនុស្សចាស់ ការភ្លេចភ្លាំងដោយជំងឺផ្លូវចិត្តបន្ទាប់ពីការជាសះស្បើយឡើងវិញនៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃជំងឺនេះ ការលំបាកក្នុងការចងចាំអ្វីទាំងអស់ក្នុងស្ថានភាពអស់កម្លាំង។ល។) ពីស្ថានភាពខួរក្បាល។ Gartley មិនមានជំពូកស្តីពីការគិតទេ៖ ការយល់ពាក្យ និងប្រយោគត្រូវបានពិចារណា។ ពាក្យនេះត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាសំណុំនៃសំឡេង, អត្ថន័យគឺជាប្រភេទនៃផ្នែកថេរមួយចំនួននៃរូបភាពត្រេកត្រអាល។ ជាឧទាហរណ៍ អត្ថន័យនៃពាក្យ "ភាពស" ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការគូសបញ្ជាក់នូវភាពស្មុគស្មាញនៃអារម្មណ៍ថេរនៃវត្ថុជាច្រើន (ទឹកដោះគោ ក្រដាស ក្រណាត់ទេសឯក ជាដើម)។ ការយល់ដឹងពីពាក្យមួយ គឺជាការបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងពាក្យមួយ និងអត្ថន័យមួយ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវ័យកុមារភាព ក៏ដូចជានៅក្នុងដំណើរការនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ។ ការវិនិច្ឆ័យត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគំនិត។

មិនមានការគិតជាដំណើរការនៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់ Gartley ទេ។ ការពិតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានពិចារណា ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងដោយអកម្មដោយមនសិការលើមូលដ្ឋាននៃយន្តការសមាគម។ គំនិតថ្មីគ្រាន់តែជាការរួមផ្សំថ្មីនៃគំនិតសាមញ្ញចាស់ ឬការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃគំនិតស្មុគស្មាញប៉ុណ្ណោះ។ «នៅពេលដែលយើងឈានដល់ស្មារតីនៃសេចក្តីពិតទូទៅ នេះមានន័យថាការពិតនេះត្រូវបានផ្ទេរដោយការផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹងគំនិតជាក់លាក់ទាំងអស់ដែលត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយគំនិតនេះ។ បទពិសោធន៍​បង្ហាញ​យើង​ថា ពេល​យើង​សន្និដ្ឋាន​បែប​នេះ យើង​មិន​ត្រូវ​បោក​បញ្ឆោត​ឡើយ។

សហសម័យបានប្រៀបធៀប Gartley ជាមួយញូវតុន៖ ដូចញូតុនបានបង្កើតច្បាប់នៃការពន្យល់អំពីពិភពសម្ភារៈ ដូច្នេះ Gartley បានបង្កើតច្បាប់សម្រាប់ចិត្ត។ Gartley តំណាងឱ្យពិភពខាងវិញ្ញាណតាមយន្តការ ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងរូបរាងកាយ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធ Gartley ចិត្តសាស្ត្រដើរតួជាដំណើរការស្របទៅនឹងដំណើរការនៃខួរក្បាល ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យបង្ហាញពីលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វាផ្ទាល់។ វាគ្មានប្រធានបទ គ្មានបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ចិត្តវិទ្យាសមាគម- ទិសដៅផ្លូវចិត្តដែលសមាគមត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាឯកតានៃការវិភាគផ្លូវចិត្ត។ សមាគមនិយមក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលមួយចំនួន។

1. ភាពឯកោនៃសមាគមជាគោលការណ៍ពន្យល់សម្រាប់បាតុភូតផ្លូវចិត្តបុគ្គល ជាចម្បងដំណើរការនៃការរំលឹកឡើងវិញ។

ដំណាក់កាលទី 2 នៃសមាគមនិយមបុរាណ នៅពេលដែលគំនិតរួមនៃចិត្តវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានយល់ថាជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងមេកានិក (សមាគម) រវាងធាតុផ្លូវចិត្ត ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអារម្មណ៍ និងគំនិត។

3. ដំណាក់កាលទី 3 នៃសមាគមនិយមពិសោធន៍ និងជាក់ស្តែង ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប៉ុនប៉ងដើម្បីណែនាំកត្តាសកម្មភាពរបស់ប្រធានបទទៅក្នុងគោលគំនិតចម្បង។

ទ្រឹស្តីរបស់ Gartley មានសារៈសំខាន់ជាសាធារណៈ។ គាត់បានបង្ហាញថា ដើម្បីធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ក្លាយជាមនុស្ស គ្មានអ្វីត្រូវបានទាមទារឡើយ លើកលែងតែគោលការណ៍នៃការយល់ដឹង និងឥទ្ធិពលនៃកាលៈទេសៈដែលមនុស្សនោះពិតជា។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យរបស់ Gartley មិនមែនជាគោលជំហរនយោបាយរបស់គាត់ទេ វាគឺជាលទ្ធផលនៃទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់។

តួនាទីដ៏សំខាន់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសមាគមនិយម ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទស្សនវិទូ ប្រវត្តិវិទូ និងធម្មជាតិវិទូ Joseph Priestley (1733- 1804).

Priestley និយមទ្រឹស្តីរបស់ Gartley ហើយក៏បានប្រយុទ្ធជាមួយគូប្រជែង និងអ្នកជេរប្រមាថផងដែរ ភាគច្រើនជាសាលាឧត្តមគតិស្កុតឡេកនៃសុភវិនិច្ឆ័យ។

ជំពូក 4. គំនិតផ្លូវចិត្តនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណរបស់អាឡឺម៉ង់នៃចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 - ពាក់កណ្តាលដំបូងនៃសតវត្សទី 19

ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យាដែលមានដើមកំណើតនៅប្រទេសអង់គ្លេស មិនបានជ្រៀតចូលប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ភ្លាមៗនោះទេ។ មានតែនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVIII ប៉ុណ្ណោះ។ មានការបកប្រែនៃ "ការពិសោធន៍" របស់ Locke ដែលជាស្នាដៃរបស់ Hume ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1770 - Gartley ហើយបន្ទាប់មកជាភាសាបារាំង - Bonnet, Helvetius, Condillac ។ មុនពេលនោះ Descartes, Leibniz និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់បានគ្រប់គ្រងនៅទីនេះ។ ឆ្កែចចកគ្រីស្ទាន(១៦៧៩-១៧៥៤)។ ចចក "បានធ្វើប្រព័ន្ធនិងពេញនិយម Leibniz ហើយបានបង្កើតឡើងនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់នូវចិត្តវិទ្យាក្រោមឥទ្ធិពលដែល Kant បានបង្កើតហើយដែលគាត់មានន័យថា Kant ក្រោយមកបានបដិសេធ"1. ប្រព័ន្ធរបស់ X. Wolf គឺជាការសម្របសម្រួលរវាងគំនិតជាក់ស្តែង និងសមហេតុផលក្នុងចិត្តវិទ្យា។ ការសម្របសម្រួលនេះត្រូវបានបញ្ជាក់រួចហើយនៅក្នុងការបែងចែកចិត្តវិទ្យារបស់ X. Wolf ទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រពីរ៖ ជាក់ស្តែង("ចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែង", ១៧៣២) និង ហេតុផល("ចិត្តវិទ្យាសមហេតុផល", ១៧៣៤)។ ចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែងរបស់ចចកបានបង្ហាញពីទំនោរ សតវត្សទី XVIIIដើម្បីសិក្សាពីការពិតអំពីជីវិតនៃព្រលឹង ជំនួសឱ្យជម្លោះសិក្សាដ៏នឿយហត់អំពីខ្លឹមសារនៃព្រលឹង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនៈរបស់ Wolff គឺអន់ណាស់។ ចចកបានចង្អុលបង្ហាញមិនច្បាស់អំពីលទ្ធភាពនៃការវាស់វែងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា។ បរិមាណនៃការរីករាយអាចត្រូវបានវាស់ដោយភាពល្អឥតខ្ចោះដែលយើងយល់ឃើញ និងចំនួននៃការយកចិត្តទុកដាក់ - ដោយរយៈពេលនៃអាគុយម៉ង់ដែលយើងអាចតាមដានបាន។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

នេះជារបៀបដែលចិត្តវិទ្យាបានអភិវឌ្ឍអស់រយៈពេលជាងពីរសតវត្សមកហើយ ដោយចាប់ដៃជាមួយអ្នកដទៃ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ. ហើយឥឡូវនេះ វាមិនអាចនិយាយបានថា ចិត្តវិទ្យាបានបង្កើតឡើងនៅទីបំផុតទេ៖ យូរ ៗ ទៅចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តកំពុងត្រូវបានកែសម្រួល ហើយវាមិនអាចត្រូវបាននិយាយដោយចេតនាថាមានថេរនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនេះទេ។

វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងបរិមាណកំណត់នៃអរូបីដើម្បីពិពណ៌នាលម្អិតអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាក្នុងរយៈពេលជិតបីសតវត្ស ការសន្និដ្ឋានតែមួយគត់ដែលអាចទាញបាននឹងមើលទៅដូចជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃប្រភេទដូចខាងក្រោមៈ "នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា គ្រប់ចំណុចទាំងអស់ លើស​ពី​នេះ​ខ្ញុំ​មិន​មាន​ចំណុច ហើយ​ទំនង​ជា​មិន​ធ្លាប់​មាន»…

ព្រះគម្ពីរ៖

1. Sorokin BF ទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យានៃការច្នៃប្រឌិត។ M. , ឆ្នាំ 1999;

2. Spencer G., Tsigen T. Associative psychology ។ M. , 1998;

3. Wund V. ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យា។ M. , 2000;

4. សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀតដ៏អស្ចារ្យ។ M. , ឆ្នាំ 1990;

5. Radugin A.A. ចិត្តវិទ្យា និងគរុកោសល្យ៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ។ M: Biblionics, 2006;

8. Kant I. Anthropology ជាមួយ ចំណុចជាក់ស្តែងចក្ខុវិស័យ។ SPb ។ , ឆ្នាំ 1999 ។

9. Leibniz G.T. ការពិសោធន៍ថ្មីលើការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ Cit.: ក្នុង 4 vols វ៉ុល 2 ។ M. , 1983 ។

10. Locke J. បទពិសោធន៍អំពីការយល់ដឹងរបស់មនុស្ស។ Cit.: ក្នុង 3 vols. Vol. 1. M. , 1985. សៀវភៅពីរ។ សៀវភៅបី។

11. ការគិតផ្លូវចិត្តនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី: យុគសម័យនៃការត្រាស់ដឹង / Ed ។ V.A. Koltsova ។ SPb., 2001 ។

12. Spinoza B. Ethics ។ អិម, ១៩៣២ ។

ទស្សនវិជ្ជាថ្មីនៃស្មារតីរបស់រុស្ស៊ីបានកើតនៅឆ្នាំ 1977 - នៅកំពូលនៃ Brezhnev ជាប់គាំង. នាងបានកើតនៅក្នុងអត្ថបទតូចមួយរបស់ទស្សនវិទូ Merab Konstantinovich Mamardashvili (1930-1990) និងអ្នកចិត្តសាស្រ្ត Vladimir Petrovich Zinchenko (ខ. 1931) ។

ក្នុងឆ្នាំ 2003 Zinchenko បានសរសេរអំពី Mamardashvili នៅក្នុងវចនានុក្រមចិត្តវិទ្យាធំ:

"គំនិតរបស់ Mamardashvili អំពីទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរនៃស្មារតី អំពីសេរីភាពរបស់មនុស្ស។ សកម្មភាពឥតគិតថ្លៃអំពីវប្បធម៍ អំពីការពង្រីកវិសាលភាពនៃកម្មវត្ថុ ដោយរួមបញ្ចូលកម្មវត្ថុនៅក្នុងវា អំពី ontology នៃមនសិការ និងផ្លូវចិត្ត អំពីសីលធម៌នៃការគិត ធម្មជាតិនៃការគិត និងការច្នៃប្រឌិត អំពីមិនមែនពាក្យសំដី ពាក្យខាងក្នុងអំពីការឆ្លុះបញ្ចាំង អំពី chronotope និង discreteness នៃជីវិត ចិត្តវិទ្យាមិនទាន់ត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញនៅឡើយ។

វាគឺដើម្បីពង្រីកវិសាលភាពនៃគោលបំណង ដោយរួមបញ្ចូលប្រធានបទនៅក្នុងវា ដែលអត្ថបទរួមរបស់ពួកគេត្រូវបានលះបង់ បានដាក់នៅក្នុង

មេ - សមុទ្រនៃមនសិការ- Layers of Philosophy - ស្រទាប់ទី៩ - ភាគ១

មនោគមវិជ្ជាកុម្មុយនិស្តទាំងនោះ - ទិនានុប្បវត្តិ "បញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជា" ។ អ្នក​បាន​យល់​រួច​ហើយ​ថា​អត្ថបទ​នេះ​មិន​សម​នឹង​ទស្សនៈ​របស់​ម៉ាក្សនិយម​ពី​របៀប​ដែល​ Dubrovsky យល់​ឃើញ​វា​ក្នុង​ជំពូក​មុន​នោះ​ទេ។ ប៉ុន្តែ​តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ខុស​គ្នា​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​នាង?

ខាងក្រៅ អត្ថបទត្រូវបានសរសេរដូចការរំពឹងទុក។ អ្នកនិពន្ធដកស្រង់ ម៉ាក្ស ហើយប្រើសំណុំ ពាក្យវិទ្យាសាស្ត្រ. ម្យ៉ាង​ទៀត អ្នក​កែ​សម្រួល​បាន​ទទួល​ស្គាល់​វា​ថា​ជា​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​ម៉ាក្ស និង​គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជាងនេះទៅទៀត វាត្រូវបានហៅដូច្នេះថា អ្នកនិពន្ធណាមួយបានដេកលក់ភ្លាមៗ៖ "បញ្ហានៃវិធីសាស្រ្តគោលបំណងក្នុងចិត្តវិទ្យា" ។ ទៅលើសពីនេះ ទីបីទីមួយ និងសេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃអត្ថបទ ជាទូទៅមិនអាចអានបានសម្រាប់អ្នកដែលមានសុខភាពផ្លូវចិត្តនោះទេ។ នេះ​ជា​រូបភាព​បែប​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​ឈឺ​ថ្ពាល់។

ដោយវិធីនេះ ហេតុអ្វីបានជាវាមិនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាលំហ? ដូច្នេះ​ហើយ​យើង​ជា​បញ្ញវន្ត ហើយ​បញ្ញវន្ត​គឺ​ជា​អ្នក​នាំ​ពន្លឺ​ពី​លោក​ខាង​លិច​មក​រុស្ស៊ី។ ហើយនៅភាគខាងលិច Descartes បាននិយាយថា: ស្មារតីគឺមិនមានទំហំទេ! Descartes មិនបាននិយាយអំពីមនសិការទាល់តែសោះ ប៉ុន្តែដោយសារទំនៀមទម្លាប់វិទ្យាសាស្ត្រយល់ពីវាតាមរបៀបនេះ វាមានន័យថា និកាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ទាំងអស់នៃចិត្តវិទ្យានឹងបម្រើយ៉ាងស្មោះត្រង់ដើម្បីលើកកម្ពស់គំនិតរបស់ Descartes ។

Zinchenko និង Mamardashvili ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃការបោកបញ្ឆោតខ្លួនឯងនេះ។

“ប៉ុន្តែ ការលំបាកចម្បងទាក់ទងនឹងភាពអាចកើតមាននៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត និងផលិតផលរបស់ពួកគេ។ ជាការពិត នៅក្នុងករណីនៃសិល្បៈ វាច្បាស់ណាស់ថា ដរាបណាយើងបង្អត់ផ្លូវចិត្ត ឧទាហរណ៍ ប្រភេទរូបភាពនៃលំហរបស់វា យើងបំផ្លាញវាចោល។

ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាយើងអនុវត្តនីតិវិធីដ៏ព្រៃផ្សៃបែបនេះជាមួយនឹងការពិតផ្លូវចិត្តដោយភាពងាយស្រួលមិនធម្មតា? យើងនឹងត្រូវបានរំលឹកថាវាមិនមែនជាទម្លាប់ក្នុងការនិយាយអំពី spatiality នៃផ្លូវចិត្តស្របតាមការប្រឆាំង Cartesian នៃព្រលឹងនិងរាងកាយ។

ដូច្នេះយើងទទួលបានរូបភាពខាងក្រោម។ ផ្លូវចិត្តមានវត្ថុធាតុពិតដែលតាមពេលវេលា (ហើយថែមទាំងផ្ទេរទៅសមត្ថកិច្ចសិល្បៈ) មិនមាននៅក្នុងលំហទេ។ នេះគឺជាកន្លែងដែលវាជាធម្មតាមកពី គំនិត banalដាក់ការពិតដ៏ចម្លែកនេះ ពោលគឺចិត្តសាស្ត្រ នៅក្នុងលំហនៃខួរក្បាល ដូចពីមុនដាក់ក្នុងលំហនៃបេះដូង ថ្លើម និងអ្វីៗផ្សេងទៀត។(Zinchenko, Mamardashvili, ទំ។ NO) ។

ខ្ញុំមិនយល់ស្របទាំងស្រុងជាមួយនឹងអ្នកនិពន្ធនៅទីនេះទេ ហើយខ្ញុំជឿថា អ្នកចិត្តសាស្រ្តសម័យទំនើប ដែលភ្លេច Descartes ជាយូរមកនោះ សង្កត់លើខួរក្បាលតែមួយគត់សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃសម្ភារៈរបស់ខ្លួន ដើម្បីកុំឱ្យធ្លាក់ចូលទៅក្នុងឧត្តមគតិ។ ការពិតដែលថាក្នុងករណីនេះវាចាំបាច់ដើម្បីបំពេញលក្ខខណ្ឌមួយ - ដើម្បីឱ្យមនសិការ

(Zinchenko និង Mamardashvili ប្រើពាក្យ "psyche" ប៉ុន្តែនេះគឺសម្រាប់តែការសន្ទនាដំបូងប៉ុណ្ណោះ) ត្រូវបានគេដាក់នៅក្នុងខួរក្បាល វាត្រូវតែសមនៅទីនោះ ពោលគឺវាមិនមែនជាលំហ ដែលមានន័យថាវាច្បាស់ជាមនសិការ Cartesian - នេះប្រហែលជាវិវរណៈសម្រាប់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត។ ទៅ ហើយ​ពួក​គេ​ផ្ទាល់​មិន​បាន​ដឹង​ថា​ពួក​គេ​ជា Cartesians!

ហើយបន្ទាប់មកវាច្បាស់ណាស់ថា Zinchenko និង Mamardashvili តាមពិតគឺនៅក្នុងសង្គ្រាមមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងការយល់ដឹងរបស់ម៉ាក្សនិយមប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងការយល់ដឹងដែលខ្ញុំហៅថាវិទ្យាសាស្ត្រសាមញ្ញផងដែរ។ ពួកគេហៅវាថាធម្មតា ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។

"បន្ទាប់ពីទាំងអស់ វាងាយស្រួលជាងសម្រាប់មនសិការធម្មតាក្នុងការកំណត់លក្ខណៈនៃវត្ថុបំណងចំពោះយន្តការសរសៃប្រសាទនៃខួរក្បាល ដើម្បីស្វែងរកទំនាក់ទំនងព័ត៌មាននៅក្នុងពួកវា និងដើម្បីប្រកាសខួរក្បាលជាកម្មវត្ថុនៃចិត្តវិទ្យា ជាជាងទទួលស្គាល់ការពិតនៃកម្មវត្ថុ។ ផ្លូវចិត្ត និងសូម្បីតែច្រើនទៀតដូច្នេះដើម្បីទទួលស្គាល់លក្ខណៈ spatio-temporal សម្រាប់វា។

វាត្រូវតែត្រូវបាននិយាយថារថភ្លើងនៃការគិតបែបនេះអាចត្រូវបានរកឃើញមិនត្រឹមតែក្នុងចំណោមអ្នកជំនាញខាងសរីរវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងក្នុងចំណោមអ្នកចិត្តសាស្រ្តផងដែរ។ ផលវិបាករបស់វាគឺថានៅក្នុងចិត្តវិទ្យាពាក្យ "ការពិពណ៌នាគោលបំណង" ត្រូវបានគេប្រើជាសទិសន័យសម្រាប់ពាក្យ "ការពិពណ៌នាអំពីសរីរវិទ្យា" និង "ផ្លូវចិត្ត" ។- ជាសទិសន័យសម្រាប់ "ប្រធានបទ"(Ibid ។ )

សម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន វាពិតជាងាយស្រួលសម្រាប់អ្នកចិត្តសាស្រ្តក្នុងការក្លាយជាមនុស្សលំដាប់ទីពីរ។ ហើយដោយវិធីនេះមិនត្រឹមតែរបស់យើងទេ។ រួចហើយនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 អ្នកចិត្តសាស្រ្តអ៊ឺរ៉ុប និងអាមេរិកបានចាប់ផ្តើមនិយាយយ៉ាងមុតមាំថា "វិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេចំពោះបញ្ហានៃស្មារតីគឺខុសជាមូលដ្ឋាន" ព្រោះវាមិនអាចយល់បាន ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះពួកគេបានបង្វិល និងបង្វិលជុំវិញបាច់ I-Brain ។ វាដូចជាប្រសិនបើពួកគេមានជើងដែកគោលទៅនឹងឥដ្ឋនៅកន្លែងនេះ។ ខ្លឹមសារ​នៃ​ការ​ស្រែក​របស់​គេ​មិន​ខុស​ពី​ការ​ស្រែក​ដោយ​កំហឹង​នោះ​ទេ។ វិទ្យាសាស្ត្រសូវៀត. វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីខួរក្បាល - វានឹងមិនយូរប៉ុន្មានដើម្បីបាត់បង់បន្ទាយចុងក្រោយនិងការគាំទ្រនៃសម្ភារៈនិយមនៅក្នុងពិភពលោកនេះ!

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គំនិតរបស់ Zinchenko និង Mamardashvili ដែលប្រធានបទគឺពិតប្រាកដ ដែលមានន័យថា ក្នុងន័យមួយ "សំខាន់" គឺមិនមាននរណាកត់សម្គាល់។ ហើយវាមិនអាចជួយបានថាមកដល់ពេលនេះ ពួកគេត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាចៅហ្វាយនាយនៃសិប្បកម្មរបស់ពួកគេ ហើយបានសរសេរទៅកាន់ទស្សនាវដ្តីសំខាន់របស់ប្រទេស។ ពួកគេ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​កត់​សម្គាល់​នៅ​បរទេស​ទេ ហើយ​ថែម​ទាំង​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​របស់​ខ្លួន​ទៀត​ផង។ ទាល់តែ​មិត្ត​ប៉ុន្មាន​នាក់​ញញឹម​មិន​ច្បាស់ ទើប​គេ​និយាយ​ថា​ឆ្ងល់​ណាស់…

Mamardashvili និង Zinchenko ទៅបន្ថែមទៀត - ពួកគេឃើញនៅក្នុង "ផ្លូវចិត្ត" នោះគឺនៅក្នុងស្មារតីលទ្ធភាពនៃការចូលទៅក្នុងការពិតមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ ជាក់ស្តែង ឱកាសនេះមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ពួកគេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងអត្ថបទនេះ ពួកគេត្រូវលាក់ច្រើនជាងការប្រាប់ ហើយខ្ញុំនឹងលុបចោលប្រធានបទនេះ។ ខ្ញុំក៏នឹងលុបចោលនូវប្រធានបទដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ប៉ុន្តែពិបាកនៃភាសានៃការពិពណ៌នាអំពីស្មារតី និងអ្នកសង្កេតការណ៍។ អ្នកនិពន្ធនិយាយអំពីរឿងនេះតាមទស្សនៈនៃការច្នៃប្រឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ នោះគឺជាតម្រូវការសម្រាប់ការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រនៃស្មារតី ហើយដូច្នេះធ្វើឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញដល់ការយល់ដឹង។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ គោលគំនិតនៃភាសាសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីមនសិការប្រែថាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "ការពិតពិសេស" ។

“ការគិតដែលថាកម្មវត្ថុគឺជាការពិតដោយឯករាជ្យពីការយល់ដឹងអំពីវា ទីកន្លែងណា ពេលណា និងដោយអ្នកណាដែលវាត្រូវបានដឹង ក៏ត្រូវបាននាំយកមកដោយបទពិសោធន៍នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ ការសង្កេតនៃសម័យសំខាន់ៗនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមនសិការរបស់មនុស្ស។

មេ- - ផ្នែកទី 1

ជាឧទាហរណ៍ ដំណើរនៃការវិភាគចិត្តសាស្ត្ររបស់ Freud ទៅក្នុងប្រព័ន្ធទេវកថាបុរាណនៃវប្បធម៌ បានបង្ហាញរួចហើយថា រាប់ពាន់ឆ្នាំរូបភាពនៃវត្ថុ និងសត្វនៃការពិតដែលស្រមើលស្រមៃ ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយសាសនាលើសម្ភារៈ និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស អាចត្រូវបានបកប្រែដោយការវិភាគទៅជាផ្នែកនៃ metapsychology ។ . ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត វាអាចត្រូវបានបកប្រែទៅជាចំណេះដឹងនៃយន្តការនៃការបន្តពូជ និងបទប្បញ្ញត្តិនៃជីវិតមនសិការ សម្របសម្រួលក្នុងករណីនេះដោយសកម្មភាពបង្ខំពិសេស ត្រេកត្រអាល-supersensible ដូចដែលម៉ាក្សនឹងហៅពួកគេថា វត្ថុ។

ហេតុដូច្នេះហើយ លទ្ធភាពនៃការពិចារណាក្រោយៗទៀត ផ្ទុយទៅវិញ ជាការព្យាករដែលមានគោលបំណងនៃអតីត ដូចជាការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញនៃមុខងារផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេបាននាំចូលទៅក្នុងការពិត។(Ibid. ទំព័រ 115-116) ។

"វត្ថុដែលយល់ឃើញដោយត្រេកត្រអាល" មានន័យថាពាក្យ "ការពិត" ត្រូវបានប្រើនៅទីនេះក្នុងអត្ថន័យ "សម្ភារៈ" ដើមរបស់វា។ ទោះបីជា "វត្ថុ" ទាំងនេះ ពិសេស។

“... ឯករាជ្យភាពនៃដំណើរការផ្លូវចិត្តពីសម្មតិកម្ម និងទ្រឹស្តី intracultural បង្ហាញពីកម្មវត្ថុរបស់ពួកគេ។ ហើយនេះតែម្នាក់ឯងបើកវាលមួយសម្រាប់វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តនៃការសិក្សាពួកគេ, វាលឯករាជ្យទាំងស្រុងទាំងការស្វែងរកកាតព្វកិច្ចសម្រាប់ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈរបស់ពួកគេនៅក្នុងខួរក្បាល, និងពីការកំណត់អាទិភាពណាមួយ, ឧត្តមគតិ, តម្លៃ, "ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" ល។ .(Ibid. ទំព័រ 116) ។

“ការប្រឆាំងដ៏សំខាន់នេះត្រូវបានគេស្គាល់គ្រប់គ្នា ប៉ុន្តែផលវិបាករបស់វាសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាមិនតែងតែត្រូវបានដឹងនោះទេ៖ វាបំផ្លាញភាពខុសគ្នាដំបូងរវាងព្រលឹង និងរូបកាយ។

ការអនុវត្តជាប់លាប់របស់វានៅក្នុងការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្តសន្មតថាការទទួលយកការពិតដែលថាប្រធានបទខ្លួនវាចូលទៅក្នុងការពិតគោលបំណង, ផ្តល់ឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាធាតុនៃនិយមន័យរបស់វា ហើយមិនមានទីតាំងនៅកន្លែងណាមួយនៅពីលើវា ជាការបន្លឺឡើងនៃព្រឹត្តិការណ៍រាងកាយ លុបបំបាត់ដោយវិទ្យាសាស្រ្ត ឬនៅពីក្រោយវាក្នុងទម្រង់នៃព្រលឹងអាថ៌កំបាំង។

ការពោលថា កម្មវត្ថុ “ចូល​ក្នុង​សេចក្តីពិត” យើង​មាន​ន័យ​ថា វា​ចូល​ទៅ​ក្នុង​តថភាព​នោះ ដែល​ជា​កម្មវត្ថុ​ដែល​មាន​អង្គ​ហេតុ​ទាក់ទង​នឹង​ពិភព​នៃ​សតិសម្បជញ្ញៈ ដែល​ត្រូវ​ឲ្យ​យើង​ក្នុង​ភាសា “ខាងក្នុង” ផង​ដែរ។ មានតែដោយការសួរវានៅដើមដំបូងប៉ុណ្ណោះ (ដូចនៅក្នុងជីវវិទ្យាបាតុភូតនៃជីវិត) នៅក្នុងផ្នែកឆ្លងកាត់ដែលទាក់ទងទៅនឹងផ្នែក "ភាសានៃខាងក្នុង" បន្ទាប់មកយើងអាចបំបែកចេញពីដំណើរការគោលបំណង (ទៅដោយឯករាជ្យនៃការសង្កេតនិងខ្លួនឯង។ ការសង្កេត) ដាច់ដោយឡែកពីទិដ្ឋភាពនៃប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត ដែលអាចទទួលយកបានចំពោះការពិពណ៌នាអំពីគោលបំណងក្នុងករណីដែលជៀសមិនរួច ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ចាំបាច់ត្រូវប្រើពាក្យ "មនសិការ" "ឆន្ទៈ" ជាដើម។

បន្ទាប់មកវាយឺតពេលក្នុងការភ្ជាប់ស្មារតីជាមួយ បាតុភូតធម្មជាតិនិងពាក្យដែលពណ៌នាអំពីពួកវា ហើយយើងនឹងមិនដែលមាននៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃការសិក្សាដែលមានលក្ខណៈសមហេតុសមផលមួយ ទៅដល់កន្លែងដែលអ្វីមួយត្រូវបានគិតដោយនរណាម្នាក់ បានឃើញ ចងចាំ ស្រមៃ ទទួលស្គាល់ បទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត មានការលើកទឹកចិត្ត។ តែ​គេ​នឹក​ឃើញ​ហើយ ស្រមៃ​គិត​ក៏​ទទួល​ស្គាល់…» ។(Ibid. ទំព័រ 116-117) ។

ជំពូកទី 4. វិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីថ្មីនៃមនសិការ។ Mamardashvili, Zinchenko

ម្យ៉ាង​ទៀត ការ​ដឹង​ខ្លួន​របស់​យើង ការ​ដឹង​ពី​ខ្លួន​ឯង​ថា​ខ្លួន​ឯង​ដែល​គិត ស្រមៃ នឹក​ឃើញ​នោះ​គឺ​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ បើ​ដឹង​ខ្លួន​ដំបូង​យល់​ខុស។ ចិត្តវិទ្យាចាប់ផ្តើមភ្ជាប់ស្មារតីជាមួយនឹងបាតុភូតធម្មជាតិដូចជាខួរក្បាលសិប្បនិម្មិត មេកានិច បាត់ទំនាក់ទំនងជាក់ស្តែងដែលមានរវាងពួកវា។

ពិត​ជា​ល្ងង់​ណាស់​ដែល​ចេញ​មក​ពន្យល់​សិប្បនិម្មិត​មួយ​ចំនួន​ប្រសិន​បើ​មាន​ពិត។ ហើយប្រសិនបើវត្តមាននេះត្រូវបានគេមើលរំលងនោះ វាមិនមែនគ្រាន់តែថាការពន្យល់ផ្សេងទៀតទាំងអស់គឺខុសនោះទេ - វិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ដែលបានបង្កើតឡើងដោយខ្លួនឯងលើនេះគឺជាសំរាមទាំងស្រុង! ហេតុអ្វីបានជាអ្នកគិតថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររាប់ពាន់នាក់នៅជុំវិញពិភពលោកមិនបានកត់សម្គាល់អត្ថបទនេះ?

តាមពិតទៅ ខ្ញុំមិនប្រាកដទេថា Zinchenko និង Mamardashvili នៅពេលអត្ថបទនេះត្រូវបានបោះពុម្ព បានបង្កើតការយល់ដឹងពេញលេញ និងពេញលេញនៃស្មារតី។ ល្បែងនៃរូបភាពបែបវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេតែងតែនាំទៅរកការពិតដែលថាគំនិតនៃ "មនសិការ" "ផ្លូវចិត្ត" និង "កម្មវត្ថុ" ជំនួសគ្នាទៅវិញទៅមកហើយអត្ថន័យរបស់ពួកគេដូចជាវាចងភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាឧទាហរណ៍ កន្សោម "ពិភពនៃមនសិការ" ចូលមកក្នុងជម្លោះជាមួយនឹងការយល់ដឹងនៃស្មារតីថាជា "ដំណើរការចេតនាផ្លូវចិត្ត" នៅក្នុងនិយមន័យ៖

"នៅក្នុងពន្លឺនៃការកសាងស្មារតីបែបនេះ ដំណើរការដោយចេតនាផ្លូវចិត្តតាំងពីដំបូងមក គឺត្រូវបានទាក់ទាញឱ្យទៅការវិភាគ មិនមែនទាក់ទងនឹងការពិតទេ ប៉ុន្តែជាទំនាក់ទំនងទៅនឹងការពិត"(Ibid. ទំព័រ 117) ។

ភាពស្រពិចស្រពិល ភាសាវិទ្យាសាស្ត្រជាការពិតណាស់ ការប្រើប្រាស់ពាក្យពីភាសាផ្សេងៗដោយគ្មានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក គឺជាការចាំបាច់ដើម្បីលាក់បាំងពីអ្នកដែលអាចដាក់ទណ្ឌកម្មបាន។ ហើយគោលបំណងនៃអត្ថបទនេះនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនគឺមិនត្រូវបានគេយល់។ អ្នកដែលមិនត្រូវការវាមិនយល់ទេ។ ដោយ​សារ​តែ​បញ្ហា​នេះ អ្នក​ដែល​ត្រូវ​ការ​ច្រើន​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ដឹង​ឡើយ។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើវាអាចទាក់ទង "ដំណើរការផ្លូវចិត្ត" ជាមួយនឹងស្មារតី នោះវាអាចទាក់ទង "ការពិតជាក់ស្តែង" ជាមួយនឹងគំនិតរុស្ស៊ីមួយចំនួន។ យ៉ាងណាមិញប្រសិនបើវាជា "ការពិត" នោះវាគឺហើយតែងតែមាន។ ហើយអ្វីដែលមុនពេលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រគ្មាននរណាម្នាក់កត់សម្គាល់វានៅក្នុងខ្លួនគេហើយមិនបញ្ចេញឈ្មោះ? ដោយផ្ទាល់ខ្ញុំសន្មត់ថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែល Zinchenko និង Mamardashvili និយាយគឺមនសិការ ប៉ុន្តែការចង់មើលការលេងបែបវិទ្យាសាស្ត្រជាមួយពួកគេ រឿងកំប្លែងអាក្រក់ហើយពួកគេច្រឡំខ្លួនឯង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រហែលជាពួកគេត្រូវបានចាប់យកដោយគំនិតខ្ពស់មួយចំនួន ប៉ុន្តែខ្ញុំគ្រាន់តែមិនទាន់យល់វានៅឡើយ។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ខ្ញុំ​នឹង​តាមដាន​ការ​អភិវឌ្ឍ​នៃ​ការ​គិត ទោះ​បី​នេះ​មិន​មែន​ជា​លំហាត់​សាមញ្ញ​ក៏​ដោយ។ រឿងដំបូងដែលអ្នកគួរយកចិត្តទុកដាក់គឺ "ការដកចេញទាន់ពេលវេលា" នៃសកម្មភាព:

"នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់សត្វមានមនសិការ<...>យើងកំពុងនិយាយជាចម្បងអំពីការពន្យារពេលក្នុងពេលវេលានៃសកម្មភាពសម្រេចចិត្តទាក់ទងនឹងពិភពលោកជុំវិញ រួមទាំងការពេញចិត្តចំពោះខ្លួនឯង។ តម្រូវការសរីរាង្គ. ដូចដែលវាធ្លាប់មាន បាតុភូតកើនឡើងទ្វេដង និងដដែលៗនៅក្នុងគម្លាតនៃបទពិសោធន៍បន្ត ដែលអនុញ្ញាតឱ្យសត្វទាំងនេះរៀន រៀនដោយខ្លួនឯង និងវិវឌ្ឍ។(Ibid ។ )

មេ- សមុទ្រមនសិការ - ស្រទាប់ទស្សនវិជ្ជា - ស្រទាប់ ៩- ផ្នែកទី 1

សម្រាប់សិប្បនិមិត្តនៃភាសាទាំងអស់នេះគឺជាការពិពណ៌នានៃស្មារតី។ នេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញទាំងពីរដោយគំនិតនៃ "បាតុភូត" និងគំនិតនៃ "ទ្វេដងនៃបាតុភូត" ពោលគឺការឆ្លុះបញ្ចាំងឬការបង្កើតរូបភាពនៃសកម្មភាពពន្យារពេល។

"សម្រាប់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត ដោយមិនគិតពីការស្វែងរកមូលដ្ឋានជីវសាស្រ្ត ការវិវត្តន៍-ហ្សែនសម្រាប់ឥរិយាបថបែបនេះនៃប្រព័ន្ធរស់នៅ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយដែលប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាពពន្យារពេលបែបនេះតំណាងឱ្យលំហមួយ ដែលយូរមុនពេលលទ្ធផលនៃដំណើរការ។<... > - តំណាងឱ្យការបំប្លែងសារៈធាតុនៃកាលៈទេសៈកម្មវត្ថុវាយលុក ផ្តល់ឱ្យក្នុងពេលដំណាលគ្នាទាំងរូបកាយទាំងស្រុង និងមិនបង្កើតទម្រង់ធ្វើសកម្មភាពដែលដាក់ឱ្យប្រើប្រាស់ក្នុងការពិតជាក់ស្តែង"(Ibid ។ )

ជាការពិតណាស់ "ប្រព័ន្ធសកម្មភាពយឺតយ៉ាវ" ស្តាប់ទៅល្អ ប៉ុន្តែតើវានៅឯណា ហើយវាជាអ្វី? ជាទូទៅ វាគឺជាស្មារតី ទោះបីជាវាអាចនិយាយបានថាវាជាផ្នែកនៃស្មារតី ឬសមត្ថភាពមួយរបស់វាក៏ដោយ។ ហើយវាគឺជាលំហមួយដែលត្រូវបានគេដាក់ពង្រាយនៅខាងក្រៅ "ការពិតជាក់ស្តែង" ពោលគឺនៅខាងក្រៅខ្ញុំ នៅខាងក្រៅអ្វីដែលខ្ញុំមើលទៅនៅពេលដែលខ្ញុំមើលទៅក្នុងខ្លួនខ្ញុំ។ ហើយវាមាន "តំណាងឱ្យការផ្លាស់ប្តូរសម្ភារៈនៃកាលៈទេសៈគោលបំណង។"ខ្ញុំយល់ថាហេតុអ្វីបានជាគេមិនយល់។ ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​គេ​និយាយ​ថា​មាន​រូបភាព អត្ថបទ​របស់​គេ​នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​បោះ​ពុម្ភ​ទេ។

នៅទីនោះ នៅខាងក្រៅខ្ញុំ មានរូបភាព "រាងកាយ" ណាស់។

“ការបំប្លែងជារូបធាតុទាំងនេះ ការជំនួសផ្លូវចិត្តទាំងនេះ រួមជាមួយនឹងអ្វីដែលបានកើតឡើង ឬកំពុងកើតឡើង។<...> គឺជាមូលដ្ឋាននៃការអភិវឌ្ឍន៍ដោយធម្មជាតិនៃពិភពនៃការយល់ឃើញ បទពិសោធន៍ ខ្លឹមសារនៃចេតនា ភាពពេញលេញនៃ gestalt ក្នុងពេលដំណាលគ្នា ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈលក្ខណៈ ជាដើម ដែលមានទីតាំងនៅបង្គោលផ្សេងទៀត ។ល។(Ibid ។ )

ការរាប់លេខបែបបុរាណនៃបាតុភូត ឬខ្លឹមសារនៃមនសិការបញ្ជាក់ម្តងទៀតថា យើងកំពុងនិយាយអំពីមនសិការ និងមនសិការ ទោះបីអ្នកនិពន្ធមិនមានចេតនាបិទបាំងអត្ថន័យក៏ដោយ ប៉ុន្តែតាមពិតមានការភ័យខ្លាចចំពោះអ្វីដែលបានបង្ហាញដល់ពួកគេ និងមិនអាចទទួលយកបានពេញលេញ។ ការរកឃើញផ្ទាល់ខ្លួន។ សរុបមក ក្នុងករណីនេះ វានឹងមានប្រយោជន៍ក្នុងការអនុវត្ត Occam's Razor ពោលគឺជាច្បាប់មិនឱ្យគុណអង្គភាពដោយមិនចាំបាច់។ ជំនួសឱ្យការបង្កើតពាក្យមិនសមហេតុផលថ្មី វាមានតម្លៃរកមើលជុំវិញដើម្បីមើលថាតើបាតុភូតដែលបានពិពណ៌នាសមនឹងអ្វីដែលល្បីរួចហើយឬអត់។ ហេតុអ្វី​បាន​ជា​សង់​អ្វី​ដែល​មាន​ស្រាប់​ហើយ​ម្ដង​ហើយ​ម្ដង​ទៀត?

ចម្លែកគ្រប់គ្រាន់ហើយ Descartes ដូចគ្នាបានធ្វើការ ដែលពួកគេហាក់ដូចជាបដិសេធនៅដើមដំបូង។ នៅ​ចំណុច​គណិតវិទ្យា​ដែល​ខ្ញុំ​ជា មនសិការ​អាច​ត្រឹម​តែ​ជា​សកម្មភាព ការ​តំរង់​ទិស ប៉ុន្តែ​មិន​មែន​លំហ។ នេះ​គឺជា មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់។ ហេតុដូច្នេះហើយ បំណងប្រាថ្នាដ៏ឃោរឃៅរបស់នាង ក្នុងការបណ្តេញចេញពីការពិភាក្សា រាល់ការប៉ុនប៉ងដើម្បីមើលឃើញស្មារតីជាលំហ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជា Zinchenko និង Mamardashvili ជឿថាសម្រាប់អ្វីដែលពួកគេបានឃើញគឺមិនមានទេ។ ឈ្មោះប្រសើរជាងជាង "ការពិតប្រធានបទ" ឬ "ផ្លូវចិត្ត" វាមិនស្របគ្នានឹង "ផ្លូវចិត្ត" នៅក្នុងអត្ថន័យដែលទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​ពួក​គេ​មិន​បាន​រៀប​រាប់​ពី​អ្វី​ដែល​វិទ្យាសាស្ត្រ​បាន​រៀប​រាប់​នោះ​ទេ។

ជំពូកទី 4. វិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីថ្មីនៃមនសិការ។ Mamardashvshsh, Zinchenko

អំពីចិត្តសាស្ត្រ។ អ្វី? ឈ្មោះបន្ទាប់ដែលមិនរំពឹងទុកលើប្រធានបទនេះគឺ "ជាលិការអារម្មណ៍"ដែលប្រែទៅជាឧបករណ៍ផ្ទុក។

"ក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនបែបនេះគឺជាទម្រង់ដែលត្រូវបានដាក់ពង្រាយដោយសកម្មភាពនៅខាងក្រៅបុគ្គល។- ក្រណាត់សតិអារម្មណ៍ ត្បាញដោយការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៃការពិត និងក្លាយជាសរីរាង្គសម្រាប់លុបព័ត៌មាន និងការរំញោចពីវា។ ដូច្នេះ ដោយ​យើង​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​សរីរាង្គ​កាយ នោះ​យើង​អាច​ពិចារណា​នូវ​ការ​សម្ដែង​ដោយ​មនសិការ​ជា ការចាកចេញនិង មុខងារសរីរាង្គនេះ។

មានតែពាក្យដែលត្រូវគ្នាប៉ុណ្ណោះដែលលែងសំដៅទៅលើសរីរាង្គនៃអារម្មណ៍ អ្នកទទួលកាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យា អ្នកវិភាគ។(Ibid. ទំព័រ 118) ។

ខ្ញុំមិនដឹងថា "ជីវឌីណាមិក" ជាអ្វីទេ ប៉ុន្តែ "ជាលិការញ្ញាណ" ដែលបង្កើតជារាងកាយនៃការយល់ដឹងរបស់ខ្ញុំ គឺជាស្មារតី។ ថ្វីត្បិតតែ "... និងសកម្មភាព" អាចជាការយល់ច្រឡំ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងចងចាំអំពីរូបភាពនៃសកម្មភាព វាច្បាស់ថាយើងធ្វើសកម្មភាពដោយចលនារាងកាយ ធ្វើឱ្យវាផ្លាស់ទី ហើយនេះតម្រូវឱ្យមានរូបភាពស្មុគស្មាញបំផុតដែលត្រូវតែរក្សាទុកនៅកន្លែងណាមួយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្មារតីជាឃ្លាំងនៃរូបភាពនៃសកម្មភាព ប្រហែលជាមិនមានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ជាមួយរាងកាយនោះទេ។ ចំពោះបញ្ហានេះ ត្រូវការឧបករណ៍ផ្ទុកផ្សេងទៀតដែលបញ្ជូនរូបភាពដែលបង្កើតឡើងដោយស្មារតីទៅសាច់ដុំ ឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើសាច់ដុំចុះកិច្ចសន្យាដោយសារ ការឆក់អគ្គិសនីសរសៃប្រសាទ បរិយាកាសនេះគួរតែនៅជិតអេឡិចត្រូម៉ាញ៉េទិច។ បន្ទាប់មកនាងគឺជាសរីរាង្គខាងក្រៅដែលបន្តរាងកាយខាងក្រៅ។ ប៉ុន្តែ​អ្នក​និពន្ធ​និយាយ​អំពី​ភាព​រសើប​និង​ឧបករណ៍​ផ្ទុក​អង្គ​ចងចាំ។ នេះមានន័យថានៅក្នុងគំនិតនៃជាលិការញ្ញាណ ពួកគេរួមបញ្ចូលគ្នានូវស្មារតី និងឧបករណ៍បញ្ជូន។

ដូច្នេះ អូ "រាងកាយនៃស្មារតី":

"វាអាចត្រូវបានគិតថាដើម្បីពង្រីកចូលទៅក្នុងវិមាត្រពិសេសមួយឬ "រដ្ឋទីបួន" នៃការដែលយ៉ាងហោចណាស់អាចនិយាយបានថាមិនមែនជា Euclidean-Cartesian និងតម្រូវឱ្យមានយ៉ាងច្បាស់ការអនុវត្តនៃគំនិតនៃ hyperspaces ស្មុគស្មាញ។ ឧបករណ៍ បច្ចេកវិទ្យាទំនើបហើយ ប្រហែលជាដំណាក់កាល និងសូម្បីតែស្មុគ្រស្មាញជាងនេះទៀត តំណាងមិនវាស់វែងនៃពេលវេលាលំហ។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអត្ថបទនេះ យើងមិនមានឱកាសដើម្បីស្វែងយល់អំពីរឿងនេះខ្លាំងបំផុតនោះទេ។ សំណួរសំខាន់អំពីធម្មជាតិដែលមិនមែនជា Euclidean នៃការពិតផ្លូវចិត្ត វាល លំហ ហើយដូច្នេះយើងទុកវាសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងបន្ថែម។ សម្រាប់ពេលនេះ វាជារឿងសំខាន់សម្រាប់យើងក្នុងការសង្កត់ធ្ងន់លើគំនិតដែលថារចនាសម្ព័ន្ធពហុវិមាត្រទាំងនេះនៃសមត្ថភាពធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺជាក្របខ័ណ្ឌដែលសមនឹងមនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងពិភពបុព្វហេតុធម្មជាតិ - ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវបញ្ជាក់ថា សរីរាង្គ នោះគឺជាអ្វីដែលយើងកំពុងនិយាយរួចហើយ នៅក្នុងន័យរូបវន្តពិត លូតលាស់ និងលាតត្រដាងនៅក្នុងការពិត extracerebral និង transindividual។(Ibid. ទំព័រ 118) ។

និយាយម្យ៉ាងទៀតនៅខាងក្រៅខួរក្បាលនិងជាទូទៅរវាងមនុស្ស។

“ ព្រឹត្តិការណ៍ផ្លូវចិត្តមិនកើតឡើងនៅក្នុងក្បាលទេដូចជាព្រឹត្តិការណ៍ neurophysiological និងសូម្បីតែច្រើនទៀតដូច្នេះពួកគេមិនកើតឡើងដែលជាកន្លែងដែលជីវិតនៃមាតិកាដែលបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពួកគេដំណើរការ។

មេ - សមុទ្រនៃមនសិការ- ស្រទាប់ទស្សនវិជ្ជា - ស្រទាប់ ៩- ផ្នែកទី 1

ចិត្តវិទ្យា-កម្មវត្ថុ គឺជាវិស័យជាក់លាក់មួយ ដែលខ្លឹមសារនៃប្រធានបទជាក់លាក់មួយត្រូវបានបង្ហាញរួមគ្នា ដែលបានក្លាយជាបែបនោះសម្រាប់មនសិការ អាស្រ័យលើការកកើតនៃសរីរាង្គមុខងារខាងលើ។(Ibid. ទំព័រ 118) ។

ដំបូងពួកគេណែនាំនិយមន័យបន្ថែមនៃ "ការពិតប្រធានបទ ឬការពិត" របស់ពួកគេ - កម្មវត្ថុ quasi-objectivity ។ Quasi គឺជាឡាតាំងសម្រាប់ "ដូចជាប្រសិនបើ" ។ ដូច្នេះ quasi-objectivity គឺ other-objectivity ។ វត្ថុ ប៉ុន្តែ​ខុស​គ្នា ដូច​ជា​មក​ពី​សារធាតុ​ផ្សេង។

“... ការសិក្សានៃសតវត្សចុងក្រោយនេះ ការបង្រួបបង្រួម ដូចដែលវាធ្លាប់មាននៅចំណុចមួយ បង្ហាញថា ធម្មនុញ្ញ។ ទម្រង់បឋមទ្រឹស្ដីដែលបានបង្កើត ការពិតពិសេសនៃកម្មវត្ថុ គឺជាកម្មវត្ថុ quasi-objectivity នៃក្រោយ”(Ibid. ទំព័រ 120) ។

ហើយនៅក្នុងកថាខណ្ឌបន្ទាប់៖

"អនុញ្ញាតឱ្យយើងបញ្ជាក់ពីអ្វីដែលបាននិយាយអំពី quasi-objectivity នៃស្មារតី" ។

នេះមានន័យថាការយល់ដឹងរបស់ខ្ញុំអំពី "ជាលិការអារម្មណ៍" ដូចជាមនសិការមិនផ្ទុយនឹងការយល់ដឹងបែបនេះដោយអ្នកនិពន្ធរបស់វាទេ។ ហើយ​ខ្ញុំ​សប្បាយ​ចិត្ត​ខ្លាំង​ណាស់​ព្រោះ​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត។ ឈ្មោះវិទ្យាសាស្ត្រខ្ញុំ​មិន​យល់​ទេ ហើយ​អ្នក​និពន្ធ​យល់​ច្រឡំ​ក្នុង​ពួក​គេ។ ប៉ុន្តែការយល់ដឹងអំពីមនសិការបែបនេះ យ៉ាងហោចណាស់អាចត្រូវបានគេស្វែងយល់ និងសាកល្បង។ ជាការប្រសើរណាស់ ដើម្បីបំបាត់ការសង្ស័យ ខ្ញុំនឹងនិយាយភ្លាមៗថា នៅក្នុងស្នាដៃបន្តបន្ទាប់ អ្វីៗទាំងអស់នេះនឹងត្រូវបានភ្ជាប់ដោយអ្នកនិពន្ធដោយមនសិការ។

លើសពីនេះទៀត Zinchenko និង Mamardashvili បង្កើតគំនិតដែលថានៅក្នុងក្រណាត់នៃស្មារតីនេះមិនត្រឹមតែនិងមិនត្រឹមតែរូបភាពប៉ុណ្ណោះទេ។ ទម្រង់ស្មុគស្មាញបំផុត។ដែលអាចត្រូវបានគេហៅថា "សរីរាង្គមុខងារ" បំពេញបន្ថែមដល់រាងកាយ។

ដោយផ្អែកលើការងាររបស់ Ukhtomsky "Parabiosis និងលេចធ្លោ" ពួកគេផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវនិយមន័យដូចខាងក្រោម:

"រាងកាយដែលមានមុខងារ- នេះគឺជា "ការរួមបញ្ចូលគ្នាបណ្តោះអាសន្ននៃកងកម្លាំងដែលមានសមត្ថភាពសម្រេចបានសមិទ្ធិផលជាក់លាក់មួយ"(Ibid. ទំព័រ 125) ។

ច្បាប់រដ្ឋបាល (ការគ្រប់គ្រង) ជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិន័យសិក្សា

នីតិរដ្ឋបាល និងវិទ្យាសាស្ត្ររដ្ឋបាល-ច្បាប់

នីតិរដ្ឋបាល ជាសាខានៃច្បាប់វិទ្យាសាស្ត្រ និងវិន័យសិក្សា

នីតិរដ្ឋបាល ជាសាខានៃច្បាប់វិទ្យាសាស្ត្រ និងវិន័យសិក្សា។ ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃច្បាប់រដ្ឋបាលជាមួយសាខាដទៃទៀតនៃច្បាប់

សំបុត្រ 19. អាស៊ីត Ascorbic (Acidum ascorbimcum) - គ្រាប់ 0.05 និង 0.1, 5 និង 10% ដំណោះស្រាយក្នុងអំពែរ 1 និង 2 មីលីលីត្រនៃ TD នៅខាងក្នុង 0.05-0.1 3 ដងក្នុងមួយថ្ងៃបន្ទាប់ពីអាហារ។

នៅក្រោមឥទិ្ធពលនៃលក្ខណៈបរិយាកាសនៃមជ្ឈិមសម័យ (ការពង្រឹងឥទ្ធិពលសាសនាចក្រលើគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃសង្គម រួមទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ) គំនិតត្រូវបានបង្កើតឡើងថា ព្រលឹងគឺជាគោលការណ៍ដ៏ទេវភាព ជំនឿអរូបី ដូច្នេះហើយ ការសិក្សាអំពីជីវិតផ្លូវចិត្តគួរតែជា អនុលោមតាមភារកិច្ចនៃទ្រឹស្ដីនិងសាក្រាម៉ង់ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃព្រលឹងគឺអាចរកបានតែនៅក្នុងបទពិសោធន៍សាសនា (អាថ៌កំបាំង) ប៉ុណ្ណោះ។

ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 17 សូមអរគុណដល់ការងាររបស់ទស្សនវិទូ និងគណិតវិទូ រូបវិទ្យា និងសរីរវិទ្យា។

R. Descartes (1596-1650) ចាប់ផ្តើមយុគសម័យថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្ត។

R. Descartes ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាមានភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងស្រុងរវាងព្រលឹងរបស់មនុស្ស និងរូបកាយរបស់គាត់៖ រូបកាយតែងតែបែងចែកដោយធម្មជាតិ ចំណែកវិញ្ញាណគឺមិនអាចបំបែកបាន។ នៅក្នុងការបង្រៀនទ្វេរនេះ បញ្ហាផ្លូវចិត្តដែលបានពិភាក្សានៅក្នុងផ្នែក 1.3.5 ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់។ Descartes បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់គោលគំនិតកំណត់ (បុព្វហេតុ) នៃឥរិយាបទជាមួយនឹងគំនិតកណ្តាលរបស់ខ្លួននៃការឆ្លុះបញ្ជាំងជាការឆ្លើយតបម៉ូទ័រធម្មជាតិរបស់សារពាង្គកាយចំពោះការរំញោចរាងកាយខាងក្រៅ។

ការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្រួបបង្រួមរូបកាយ និងព្រលឹងមនុស្ស បំបែកដោយការបង្រៀនរបស់ Descartes ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយទស្សនវិទូជនជាតិហូឡង់ B. Spinoza (1632-1677) ។ មិនមានអ្វីពិសេសទេ។ ខាងវិញ្ញាណវាតែងតែជាការបង្ហាញមួយនៃសារធាតុពង្រីក (រូបធាតុ)។ ព្រលឹង និងរូបកាយត្រូវបានកំណត់ដោយមូលហេតុសម្ភារៈដូចគ្នា។ Spinoza ជឿថាវិធីសាស្រ្តបែបនេះធ្វើឱ្យវាអាចពិចារណាបាតុភូតនៃចិត្តជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវនិងវត្ថុបំណងដូចគ្នាដែលបន្ទាត់និងផ្ទៃត្រូវបានចាត់ទុកនៅក្នុងធរណីមាត្រ។

ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ G. Leibniz (1646-1716) ដែលច្រានចោលសមភាពនៃចិត្ត និងស្មារតីដែលបង្កើតឡើងដោយ Descartes បានណែនាំគំនិតនៃស្មារតីសន្លប់។ នៅក្នុងព្រលឹងនៃមនុស្សម្នាក់ការងារលាក់កំបាំងនៃកម្លាំងផ្លូវចិត្តកំពុងបន្ត - ការយល់ឃើញតូចៗរាប់មិនអស់ (ការយល់ឃើញ) ។ តណ្ហា និងតណ្ហា កើតឡើងពីខ្លួន។

ពាក្យ "ចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែង" ត្រូវបានណែនាំដោយទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់នៃសតវត្សទី 18 ។ X. Wolf ដើម្បីកំណត់ទិសដៅមួយក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត ដែលជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានគឺដើម្បីសង្កេតមើលបាតុភូតផ្លូវចិត្តជាក់លាក់ ចាត់ថ្នាក់ពួកវា និងបង្កើតទំនាក់ទំនងទៀងទាត់ដែលអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បានដោយពិសោធន៍រវាងពួកវា។ ទស្សនវិទូអង់គ្លេស J. Locke (1632-1704) ចាត់ទុកព្រលឹងមនុស្សថាជាព្រលឹងអកម្ម ប៉ុន្តែមានសមត្ថភាពក្នុងការយល់ឃើញពីបរិយាកាស ដោយប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងបន្ទះក្តារទទេដែលគ្មានអ្វីត្រូវបានសរសេរ។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃចំណាប់អារម្មណ៍ ព្រលឹងមនុស្ស ការភ្ញាក់ដឹងខ្លួនត្រូវបានបំពេញដោយ គំនិតសាមញ្ញ, ចាប់ផ្តើមគិត, i.e. បង្កើតគំនិតស្មុគស្មាញ។ សកម្មភាពនៃចិត្តគឺផ្អែកលើការឆ្លុះបញ្ចាំង - ការផ្តោតជាពិសេសលើសកម្មភាព។ ព្រលឹងផ្ទាល់ខ្លួន. ការឆ្លុះបញ្ចាំង ដូចដែល Locke បានសង្កត់ធ្ងន់ គឺអាចធ្វើទៅបានតែជាមួយនឹងស្មារតីចាស់ទុំ ពោលគឺការយល់ដឹងអំពីការសង្កេត ដំណើរការផ្ទៃក្នុងដែលមិនមែនគ្រប់មនុស្សពេញវ័យ "ធំឡើង" នោះទេ។

នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Locke ការបកស្រាយវិចារណញាណនៃស្មារតីត្រូវបានបង្កើតឡើងជាផ្លូវការ (ដំណើរការនៃស្មារតីមានសម្រាប់តែប្រធានបទហើយត្រូវបានបិទសម្រាប់ការសង្កេតខាងក្រៅហើយដូច្នេះមានតែគាត់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចសិក្សាបាន) ហើយវិធីសាស្ត្រនៃវិចារណកថានៅតែនាំមុខគេ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យារហូតដល់ចុងសតវត្សទី 19 ។

នៅសតវត្សរ៍ទី 18 គ្រូពេទ្យជនជាតិអង់គ្លេស D. Gartley និងទស្សនវិទូជនជាតិស្កុតឡេន D. Hume បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្តីសមាគមដោយផ្អែកលើការពិពណ៌នាអំពីសមាគមដោយអារីស្តូតនិងពីគំនិតនៃសមាគមដែលជាការតភ្ជាប់រវាងបាតុភូតផ្លូវចិត្តដោយ J .ចាក់សោ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ចិត្តវិទ្យារួមបានក្លាយជានិន្នាការលេចធ្លោដែលពន្យល់អំពីយន្តការនៃដំណើរការផ្លូវចិត្ត។ ទ្រឹស្ដីនៃ "ស្ទ្រីមនៃស្មារតី" ដោយ V. James ដែលជួសជុលថាមវន្តនៃបាតុភូតផ្លូវចិត្តបានជ្រើសរើសមុខងារសម្របខ្លួននៃស្មារតី។ W. James គឺជាស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យាមុខងារ។

ការបំបែកចិត្តវិទ្យាទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតស្ថាប័នស្រាវជ្រាវពិសេស - មន្ទីរពិសោធន៍ផ្លូវចិត្ត និងវិទ្យាស្ថាន នាយកដ្ឋាននៅក្នុងគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សា ក៏ដូចជាជាមួយនឹងការណែនាំនៃការពិសោធន៍ដើម្បីសិក្សាបាតុភូតផ្លូវចិត្ត។ កំណែដំបូងនៃចិត្តវិទ្យាពិសោធន៍ជាឯករាជ្យ វិន័យវិទ្យាសាស្ត្របានមក ចិត្តវិទ្យាសរីរវិទ្យាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់ W. Wundt (1832-1920) ដែលជាអ្នកបង្កើតមន្ទីរពិសោធន៍ចិត្តសាស្ត្រដំបូងគេរបស់ពិភពលោក (1879)។ W. Wundt ក៏ជាអ្នកនិពន្ធនៃទ្រឹស្ដីនៃរចនាសម្ព័ន្ធនិយម ឬចិត្តវិទ្យារចនាសម្ព័ន្ធ ដែលមានភារកិច្ចសិក្សាពីរចនាសម្ព័ន្ធ ឬធាតុផ្សំនៃស្មារតី។ នៅក្នុងវិស័យមនសិការ គាត់ជឿថា មានបុព្វហេតុផ្លូវចិត្តពិសេសមួយ ដែលជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។

"ចិត្តវិទ្យាថ្មី ឬពិសោធន៍" ដោយបានធ្វើឱ្យដឹងខ្លួនអំពីប្រធានបទរបស់វា បានបន្តពីគំនិតរបស់ Descartes ។ នៅក្នុងស្នាដៃមួយរបស់គាត់ R. Descartes បានប្រកែកថា ដើម្បីស្វែងរកការពិត អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវតែចោទសួរ។ ដូចនេះ តាមរយៈការសាកសួរអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា គ្មានផែនដី គ្មានមេឃ គ្មានព្រះ គ្មានរូបកាយរបស់យើងទេ។ ការសង្ស័យរបស់យើងនឹងនៅតែមាន ជាសញ្ញាប្រាកដថាយើងកំពុងគិត។ ហើយ​បន្ទាប់​មក​យើង​អាច​អះអាង​ថា​យើង​មាន​ដោយ​សារ​តែ “... ការ​គិត វា​ជា​រឿង​មិន​សម​ហេតុ​ផល​ដែល​សន្មត​ថា​មិន​មាន។

ដែលគិត”។ "ខ្ញុំគិតថាដូច្នេះខ្ញុំជា" ហើយដោយការគិត Descartes មានន័យថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលកើតឡើងនៅក្នុងយើង" ។ ដូច្នេះហើយ ការគិតមានន័យថាមិនត្រឹមតែយល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំង "ប្រាថ្នា" "ស្រមៃ" "មានអារម្មណ៍"។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះរបស់ Descartes មាន postulate សំខាន់ដែលចិត្តវិទ្យានៃចុងសតវត្សទី 19 បានចាប់ផ្តើមដំណើរការ - រឿងដំបូងដែលមនុស្សម្នាក់រកឃើញនៅក្នុងខ្លួនគាត់គឺជាស្មារតីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ អត្ថិភាពនៃស្មារតីគឺជាការពិតចម្បង និងគ្មានលក្ខខណ្ឌ ហើយភារកិច្ចចម្បងនៃចិត្តវិទ្យាគឺការវិភាគស្ថានភាព និងខ្លឹមសារនៃស្មារតី។

រូប ៤. គំរូនៃស្មារតីដោយ W. Wundt