ប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។ សង្គមដើរតួជាតំណាងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រភេទជាក់លាក់ ប្រព័ន្ធសង្គម.

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

សង្គម

សង្គម) - 1. ផលបូកនៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស។ 2. សមាគមដែលបន្តរស់នៅដោយខ្លួនឯងនៃមនុស្សដែលកាន់កាប់តំបន់ដែលមានកម្រិតតិចតួច ជាមួយនឹងវប្បធម៌ និងស្ថាប័នផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាច្រើន ឬតិចជាងនេះ (ឧទាហរណ៍ ប្រជាជន Nuer) ឬរដ្ឋដែលមានអាយុកាលយូរ ឬល្បីល្បាញ (ដូចជាចក្រភពអង់គ្លេស ឬ សហរដ្ឋអាមេរិក)។

ទោះបីជានេះគឺជាផ្នែកមួយនៃ គំនិតសំខាន់បំផុតនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ការប្រើប្រាស់របស់វាគឺពោរពេញដោយការលំបាក និងវិវាទ ជាពិសេសក្នុងន័យទីពីរ ដែលងាយស្រួលអនុវត្តចំពោះគេស្គាល់។ រដ្ឋជាតិជាមួយគ្រួសាររបស់ពួកគេ សេដ្ឋកិច្ច និង ស្ថាប័ននយោបាយនិងព្រំដែនច្បាស់លាស់។ វាពិបាកជាងក្នុងការកំណត់ព្រំដែននៃសង្គមនៃចក្រភពបុរាណ ដែលតាមក្បួនមួយមានប្រជាជនផ្សេងៗគ្នាដែលមានសេរីភាព។ សហគមន៍កសិករជាដើម ដែលមិនមានឋានៈជារដ្ឋ (សូមមើលផងដែរ ជាតិនិយម)។ ដូចដែល Runciman (1989) បានចង្អុលបង្ហាញ វិសាលភាពនៃ "សមាជិកភាពសហគមន៍" ពិតប្រាកដអាចមានភាពប្រែប្រួលខ្ពស់៖ "សមាជិកនៃក្រុមកុលសម្ព័ន្ធដែលរស់នៅតាមព្រំដែនរវាងតំបន់ស្នងមរតករបស់បុរស និងស្ត្រី ឬសហគមន៍ជនជាតិ និងសាសនាដាច់ដោយឡែកនៃប្រទេសមួយ។ គ្រប់គ្រងដោយអំណាចអាណានិគម ឬឃុំបំបែកខ្លួនដែលមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងរដ្ឋ”។ តើ​ចំណុច​ណា​ដែល​សង្គម​ផ្លាស់ប្តូរ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គួរ​ឬ​មិនគួរ​ចាត់ទុក​ដូចគ្នា​? ជាចុងក្រោយ សមត្ថភាពរបស់សមាជិកក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា និងនៅកម្រិតណា ក៏ដូចជា សញ្ញាបត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសុចរិតភាពនៃស្ថាប័នវប្បធម៌ក៏ជា "ការសាកល្បង" សម្រាប់ការទទួលយកបាននៃគំនិតនៃ "សង្គមតែមួយ" ។ សូម្បីតែនៅក្នុងករណីច្បាស់លាស់បំផុតនៃនិយមន័យ វានឹងមានតំណភ្ជាប់ទៅកាន់សង្គមផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការកើនឡើងនៃសកលភាវូបនីយកម្មនៃទំនាក់ទំនងសង្គមសហសម័យ អ្នកទ្រឹស្តីមួយចំនួន (ជាពិសេស Giddens) បានព្រមានអំពីហានិភ័យថេរនៃការសង្កត់ធ្ងន់លើសញ្ញាណនៃសង្គមឯកតាក្នុងសង្គមវិទ្យា ដែលបង្អាក់ពីសារៈសំខាន់នៃទំនាក់ទំនងអន្តរសង្គម អង្គការពហុជាតិជាដើម។ សម្រាប់ Durkheim និងអ្នកមុខងារមួយចំនួន "សង្គម" ក៏មាននៅក្នុងន័យទីបីផងដែរ។ Durkheim បានបង្កើតសង្គមវិទ្យាជា "វិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម" ហើយបានឃើញនៅក្នុងវាវត្ថុពិសេសមួយដោយដើរតួយោងទៅតាម "sui generis" ។ ក្នុងនាមជាប្រធានបទនៃការសិក្សា វាមានច្រើនជាងផលបូកនៃផ្នែកធាតុផ្សំនីមួយៗ និងមាន "កម្លាំងសីលធម៌" ដែលផ្ទុកបុគ្គលមនុស្សរួមគ្នា (មើលការពិតសង្គមជារឿង)។ ការបកស្រាយពាក្យនេះបានក្លាយជារឿងចម្រូងចម្រាសបំផុត។ ផ្ទុយពីទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យា "បុរាណ" អាចនិយាយបានថា វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបកាន់តែស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការបកស្រាយទ្រឹស្ដីសង្គម។ តាមរបៀបស្រដៀងគ្នា(សូមមើល Holism; Methodological individualism; Structure and will)។ សូមមើលផងដែរ ប្រព័ន្ធសង្គម; ផ្ទៃខាងក្រោយមុខងារ។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

កម្រិតរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោកដែលមានរបស់ខ្លួន។ វិធីជាក់លាក់អត្ថិភាព ទម្រង់នៃការបង្ហាញ និងទម្រង់នៃការអនុវត្ត [Kalnoy I.I. ទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សា។ - Simferopol: Business-Inform, 2002. - S. 328]។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

សង្គម

វាគឺជាទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃមហាជនជាក់លាក់មួយ ដោយផ្អែកលើការពេញចិត្តទៅវិញទៅមកនៃផលប្រយោជន៍ រួមគ្នាដឹកនាំសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេ អនុវត្តវិធីនៃជីវិតដែលបានអនុម័តដោយពួកគេ។ វាគឺជាសំណុំនៃទម្រង់ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់មនុស្ស។ ប្រភេទស្ករគ្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។

មនុស្សត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងសង្គម មិនមែនដោយគំនិតទេ ប៉ុន្តែជាចម្បងដោយផលប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈ ដោយសារធម្មជាតិជីវសាស្រ្ត និងសង្គម ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងការពឹងពាក់គ្នាទៅវិញទៅមកកំពុងអភិវឌ្ឍនៅលើមូលដ្ឋាននេះ។ ទ្រឹស្តីនៃប្រភពដើមនៃ "កិច្ចសន្យា" នៃសង្គមគឺមិនអាចទទួលយកបាន: មនុស្សម្នាក់គឺជាមនុស្សសាធារណៈសង្គម។ មិនថាបុគ្គលណាម្នាក់ដាក់ខ្លួនខ្ពស់ប៉ុណ្ណានោះទេ ការកើត ការមាន និងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនជាមនុស្សគឺមិនអាចនៅក្រៅសង្គមបានទេ។ Marx វ័យក្មេងដែលបកប្រែទស្សនៈរបស់ Hegel លើសង្គមស៊ីវិលតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់បានសរសេរថា "បុគ្គលដែលមានអត្មានិយមនៃសង្គមស៊ីវិលនៅក្នុងតំណាងដែលមិនអាចយល់បានរបស់គាត់និងអរូបីដែលគ្មានជីវិតស្រមៃថាខ្លួនគាត់ជាអាតូម ពោលគឺមិនឈរទាក់ទងនឹងអ្វីទាំងអស់ ភាពគ្រប់គ្រាន់ខ្លួនឯង។ គ្មានសេចក្តីត្រូវការ ជាសេចក្តីសុខពេញលេញ វិញ្ញាណពិតមិនបរិសុទ្ធ មិនខ្វល់ពីការស្រមើស្រមៃរបស់ខ្លួន ញ្ញាណនីមួយៗធ្វើឱ្យគាត់ជឿលើអត្ថិភាពនៃពិភពលោក និងបុគ្គលដទៃក្រៅពីគាត់ ហើយសូម្បីតែក្រពះដែលធ្វើបាបរបស់គាត់ជារៀងរាល់ថ្ងៃ រំលឹកគាត់។ ថាពិភពលោកខាងក្រៅគាត់មិនទទេទេប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញមានអ្វីមួយដែលជាការពិតបំពេញគាត់។ ការបង្ហាញសកម្មនីមួយៗនៃគាត់ លក្ខណៈសម្បត្តិរបស់គាត់ សេចក្តីប្រាថ្នាសំខាន់របស់គាត់នីមួយៗក្លាយជាតម្រូវការ តម្រូវការ។ ដែលធ្វើឱ្យការស្រលាញ់ខ្លួនឯង ស្រលាញ់របស់ដ៏ទៃ និងអ្នកដទៃដែលនៅក្រៅខ្លួន។​ ហើយដោយសារសេចក្តីត្រូវការរបស់បុគ្គលម្នាក់ មិនមានសម្រាប់បុគ្គលដែលមានចិត្តលោភលន់ម្នាក់ទៀត ដែលមានមធ្យោបាយបំពេញចិត្ត។ ខ្ញុំគ្មានអារម្មណ៍ច្បាស់លាស់អំពីតម្រូវការនេះទេ ពោលគឺឧ។ មិនមានទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការនោះទេ បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវតែបង្កើតការតភ្ជាប់នេះ ដោយក្លាយជាការផ្សះផ្សារវាងតម្រូវការរបស់នរណាម្នាក់ និងវត្ថុនៃតម្រូវការនេះ។ ដូចនេះ ភាពចាំបាច់ពីធម្មជាតិ លក្ខណៈសម្បត្តិរបស់មនុស្ស ទោះជាពួកគេឃ្លាតឆ្ងាយពីគ្នាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណាប់អារម្មណ៍ - នេះគឺជាអ្វីដែលភ្ជាប់សមាជិកនៃសង្គមស៊ីវិលទៅគ្នាទៅវិញទៅមក (Soch., vol. 2, p. 134)។

បុរស ទាំងជីវសាស្រ្ត និងសង្គម ផ្ទុយទៅនឹងអ្នកសាមញ្ញដែលមានស្រាប់ មិនអាចកាត់បន្ថយទៅជា "សរុបនៃទំនាក់ទំនងសង្គម ដូច្នេះនៅក្នុងរបស់គាត់ ការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលនិងវឌ្ឍនភាពនៃសង្គមទាំងមូល ទាំងជីវសាស្ត្រ និងសង្គមរបស់មនុស្សតែងតែបង្ហាញឱ្យឃើញពីខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះ វាជាការសំខាន់ដែលត្រូវចងចាំដូចខាងក្រោម: មនុស្សម្នាក់គឺជាសត្វតែមួយគត់ដែលការពេញចិត្តនៃតម្រូវការនាំទៅរកការលេចឡើងនៃតម្រូវការថ្មីដែលទាមទារការពេញចិត្តរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងការពង្រីកឥតឈប់ឈរនៃតម្រូវការរបស់មនុស្សនេះគឺជាមូលហេតុដើម វឌ្ឍនភាពសង្គមដែលជាក្បាលម៉ាស៊ីននៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសង្គម។ ពលកម្មបានបង្កើតមនុស្ស និងសង្គមមនុស្ស ពីព្រោះដោយបានសម្រុះសម្រួលការផ្លាស់ប្តូរសារធាតុរវាងមនុស្ស និងធម្មជាតិ (ហើយបើគ្មានការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះ អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស (សង្គម) គឺមិនអាចទៅរួចទេ ក៏ដូចជាអត្ថិភាពនៃសត្វមានជីវិត) ពលកម្ម។ ការផលិតបានជ្រើសរើសមនុស្សចេញពីធម្មជាតិ និងបង្កើតមូលដ្ឋានសម្ភារៈជាលក្ខណៈគុណភាពថ្មី សង្គម និងមនុស្ស ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាដីល្បាប់សត្វសមូហភាពប៉ុណ្ណោះទេ។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការតភ្ជាប់ជាមួយសកម្មភាពការងារ ភាសា ការនិយាយ មនសិការបានក្រោកឡើង ដែលមិនត្រឹមតែបង្រួបបង្រួមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងពង្រឹងសង្គមផងដែរ។ ធម្មជាតិសង្គមទាំងរូបលោកផ្ទាល់ និងរបៀបរស់នៅរបស់សហគមន៍មនុស្ស។

ប្រសិនបើពីដំបូង ធម្មជាតិគឺសម្រាប់បុរសដែលទើបនឹងកើត ទាំងបន្ទប់បាយ មធ្យោបាយពលកម្ម និងប្រភពចម្បងនៃការចិញ្ចឹមជីវិត និងការផ្លាស់ប្តូរនៃធម្មជាតិ បរិស្ថានភូមិសាស្រ្តមានឥទ្ធិពលយ៉ាងច្បាស់លាស់ទៅលើការផ្លាស់ប្តូរមេតាបូលីស និងមនុស្សខ្លួនឯង បន្ទាប់មកជាមួយនឹងវត្តមាន កម្លាំងពលកម្ម ផលិតកម្ម ការពឹងផ្អែករបស់មនុស្សលើជីវភាពរស់នៅជុំវិញមានការប្រែប្រួលជាលក្ខណៈគុណភាព។ : វាលែងជាធម្មជាតិតែមួយហើយ ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងវាក្នុងកម្រិតធំជាងនេះទៅទៀត កម្លាំងពលកម្ម ការផលិត ការសម្រុះសម្រួលការផ្លាស់ប្តូរសារធាតុជាមួយធម្មជាតិ មាន ឥទ្ធិពលកាន់តែខ្លាំងឡើងលើការវិវត្តន៍ធម្មជាតិ និងសង្គមរបស់មនុស្ស លើវឌ្ឍនភាពនៃសង្គមមនុស្ស។

ការលុបបំបាត់ការពិតដែលមិនអាចប្រកែកបាននេះបាននាំឱ្យពួកកុម្មុយនិស្តសន្និដ្ឋានថាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់និងថេរនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមគឺការអភិវឌ្ឍន៍និងគុណនៃមធ្យោបាយនៃកម្លាំងពលកម្មហើយសូចនាកររបស់វា - ការផ្លាស់ប្តូរនៃទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម (ប្រព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល ទាសភាព។ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត) - គឺជាកត្តាចម្បង ប្រសិនបើមិនមែនជាសូចនាករតែមួយគត់នៃវឌ្ឍនភាពសង្គម។ វិធីសាស្រ្តបែបនេះជួយសម្រួលយ៉ាងខ្លាំងដល់បញ្ហានៃវឌ្ឍនភាពនៃសង្គម ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ហើយនៅពេលដែលវាត្រូវបាន dogmatized ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតវាគ្រាន់តែធ្វើឱ្យវាមិនអាចយល់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៅក្នុងការពិតនោះទេព្រោះជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តបែបនេះវាបានប្រែក្លាយថាកុម្មុយនិស្តពេញលេញនិង "ជិតស្និទ្ធ" ប្រវត្តិសាស្រ្ត: កុម្មុយនិស្តគឺជាកំពូលនិងចុងបញ្ចប់នៃការអភិវឌ្ឍដែល ដឹងពីការផ្លាស់ប្តូរគុណភាព។

កំហុសវិធីសាស្រ្តសំខាន់នៅទីនេះគឺថាមធ្យោបាយនៃវឌ្ឍនភាពត្រូវបានប្រើជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យថេរនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម ដែលអាចប្រែក្លាយ និងប្រែទៅជាខុសគ្នាមិនត្រឹមតែនៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិ (ដែលមិនអាក្រក់ខ្លាំងនោះទេ) ប៉ុន្តែក៏មានទាំងស្រុងផងដែរ។ incomparable, incomparable ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ, ហើយ​នេះ​បាន​បដិសេធ​រួច​ទៅ​ហើយ​នូវ​លទ្ធភាព​នៃ​ការ​ប្រើ​លក្ខណៈ​វិនិច្ឆ័យ​បែប​នេះ.

វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតហាក់ដូចជាត្រឹមត្រូវ៖ ជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យថេរសម្រាប់វឌ្ឍនភាពនៃសង្គមមនុស្ស មិនគួរយកមធ្យោបាយនោះទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ហើយអាចប្រៀបធៀបបានជាមួយនឹងភាពប្រែប្រួលនៃមធ្យោបាយដែលប្រើដើម្បីសម្រេចបានលទ្ធផលបែបនេះ។

ឥឡូវនេះ គេអាចប្រកែកបានថា វឌ្ឍនភាពសង្គម ឬការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលមានមូលដ្ឋានសម្ភារៈ ជាការពេញចិត្តពេញលេញនៃតម្រូវការរបស់មនុស្សដែលកំពុងកើនឡើង (នេះត្រូវបានសម្រេចក្នុងរយៈពេលខុសៗគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយមធ្យោបាយខុសគ្នាតាមលក្ខណៈគុណភាព ដែលដើរតួជាប្រភពសំខាន់នៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គម។ : ធម្មជាតិ, ពលកម្មផ្ទាល់, ហេតុផល), តែងតែមានជាលទ្ធផលរបស់វា, នៅលើដៃមួយ, "មនុស្សជាតិនៃមនុស្ស", i.e. ការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងធម្មជាតិនិងសង្គមនៃប្រភេទ "បុរស" ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងនៃសក្ដានុពលរបស់មនុស្សរបស់គាត់ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតការកើនឡើងនៃការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សក្នុងសង្គមលើលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិនិងសង្គមនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់លើខ្លួនគាត់។ . កត្តាទាំងពីរនេះគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់នៃវឌ្ឍនភាពសង្គម កម្ពស់ដែលសង្គមបានកើនឡើង ភស្តុតាងនៃកម្រិតនៃសេរីភាពដែលមនុស្សជាតិសម្រេចបានក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃភាពចាំបាច់នៃធម្មជាតិ និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

វិធីសាស្រ្តបែបនេះគួរតែធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីដកចេញពីភាគីម្ខាងនៅពេលដែលការរីកចម្រើននៃសង្គមត្រូវបានវាស់ដោយកម្រិតមួយនៃការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាពផលិតកម្មសម្ភារៈនិងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះលក្ខខណ្ឌសង្គមសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមនិងជីវិតមនុស្ស។ មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​យក​ទៅ​ក្នុង​គណនី​។ មួយ​ម្ខាង​ទៀត​ក៏​មិន​រាប់​បញ្ចូល​ដែរ កាល​ណា​សង្គម​រីក​ចម្រើន ឧត្តម​ភាព​របស់​គេ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមលើសពីមួយទៀតត្រូវបានវាស់វែងដោយគុណភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គមក្រោម ការមិនយកចិត្តទុកដាក់ទាំងស្រុងសុខុមាលភាពកម្រិតណា គុណភាពជីវិតបែបណាដែលប្រព័ន្ធនេះផ្តល់ជូនប្រជាពលរដ្ឋរបស់ខ្លួន។

សង្គម។ នេះគឺនៅក្នុងណាមួយ។ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមវិសាលភាពនៃសកម្មភាពនៃចំនួនសរុបនៃអង្គការផ្សេងៗ ការស្រាវជ្រាវដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូ គឺធំទូលាយជាងសកម្មភាពរបស់ "រដ្ឋាភិបាល" ក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ។ វាត្រូវតែយល់យ៉ាងច្បាស់ថា សូម្បីតែនៅក្នុងប្រព័ន្ធនយោបាយសេរីក៏ដោយ សរីរាង្គដូចជាសារព័ត៌មាន។ ស្ថាប័នសេដ្ឋកិច្ចអង្គការយុវជន សមាគមវិជ្ជាជីវៈ អង្គការសាសនា និងស្ថាប័នសាធារណៈផ្សេងទៀតទាំងអស់ ក៏ជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធនយោបាយផងដែរ។

អ្នកនិពន្ធផ្តោតលើពីរប្រភេទផ្ទុយគ្នា។ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ- សង្គមផ្តាច់ការ និង "បើកចំហ" ។ ប្រព័ន្ធនយោបាយផ្តាច់ការ ដែលអ្នកនិពន្ធសំដៅលើអតីតសហភាពសូវៀត “ប្រសិនបើយើងចាត់ទុកវាជាសារពាង្គកាយការិយាធិបតេយ្យដ៏ធំស្មុគ្រស្មាញ មានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងាររបស់សាជីវកម្មយក្ស កងទ័ព បរិធានរដ្ឋាភិបាល និងស្ថាប័នផ្សេងទៀតនៃលោកខាងលិច។ អង្គការធំៗ មិនថាពួកគេនៅទីណាក៏ដោយ សង្គមផ្តាច់ការមួយស្វែងរកការរៀបចំជីវិតមនុស្សដោយសមហេតុផល ចាប់ពីសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈ រហូតដល់បទប្បញ្ញត្តិនៃការប្រើប្រាស់ និងសកម្មភាពកម្សាន្ត។ ដូចប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ សង្គមផ្តាច់ការមានរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយបែបផ្តាច់ការខ្លាំង ដែលការសម្រេច ឥស្សរជនមិនស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងណាមួយដោយអង្គការសមាជិកធម្មតាទេ ទោះបីជាភាគច្រើននៃការិយាធិបតេយ្យដ៏ធំសម្បើមនៃពិភពលោកសម័យទំនើបអះអាងថាសមាជិកឋានៈ និងឯកសាររបស់ពួកគេចូលរួមក្នុង ជីវិតសាធារណៈអង្គការ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធបែបនេះ បុគ្គលរកឃើញថាខ្លួនពួកគេស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងមួយដែលអាជ្ញាធរមើលមិនឃើញ និងមិនអាចគ្រប់គ្រងបានជានិច្ចនាំមកនូវការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួននៅក្នុងសង្គមដែលមិនចង់បានសម្រាប់សមាជិកនៃសង្គមនេះ។ មនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យរស់នៅក្នុងពិភពលោកដែលមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយពួកគេ ហើយថានរណាម្នាក់កំពុងព្យាយាមផ្លាស់ប្តូរជានិច្ច។

ពាក្យ " សង្គមបើកចំហ" ឥឡូវនេះត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយ ប៉ុន្តែអត្ថន័យត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវាមិនត្រឹមត្រូវ ឬមិនត្រឹមត្រូវ។ យ៉ាងណាក៏ដោយ យើងអាចចង្អុលបង្ហាញពីលក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួនដែលអ្នកដែលប្រើពាក្យនេះមាននៅក្នុងចិត្ត។ ឧទាហរណ៍ អ្នកគួរតែនិយាយអំពីកង្វះឯកសណ្ឋាននៅក្នុង សង្គមបែបនេះ និងវត្តមាននៃភាពផ្ទុយគ្នា។ បើនិយាយពី "សង្គមបើកចំហ" មនុស្សគ្រប់គ្នាជឿថាវាត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធពហុនិយម និងផលប្រយោជន៍ដែលផ្ទុយគ្នានៃបុគ្គល និងក្រុមដែលបង្កើតវាឡើង។ ដូច្នេះនៅក្នុង "សង្គមបើកចំហ" ត្រូវតែមានជានិច្ច ជម្លោះផលប្រយោជន៍ ទោះបីជាការពិតដែលថានៅក្នុងសង្គមដែលមានដំណើរការល្អ មានវិធីសមស្របក្នុងការផ្សះផ្សាជម្លោះ ការឈានដល់ការសម្របសម្រួល និងរក្សាភាពសាមញ្ញចាប់តាំងពីទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពមិនស្មើគ្នា និងវត្តមាននៃជម្លោះអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសង្គមណាក៏ដោយ ។ ការនិយាយអំពី "សង្គមបើកចំហ" ត្រូវបានបង្ខំឱ្យបន្ថែមថា ពហុនិយមត្រូវតែមានសេរីភាព និងដោយឯកឯង ដែលការតស៊ូដើម្បីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងក្រុមមិនគួរត្រូវបានកំណត់ដោយនរណាម្នាក់ឡើយ។ និងក្របខណ្ឌ ហើយថាមិនគួរមានអំណាច despotic ទទួលយកការដោះស្រាយជម្លោះ ដោយដាក់ការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេលើក្រុមគូប្រជែង។ អ្នកណាក៏ដោយដែលប្រើពាក្យ "សង្គមបើកចំហ" នឹងច្បាស់ជាយល់ស្របថា លទ្ធផលនៃជម្លោះផលប្រយោជន៍នៅទីបំផុតអាស្រ័យលើអំណាចទាក់ទងនៃក្រុមផ្សេងៗ (អំណាចនេះអាចអាស្រ័យលើទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ក្រុម លេខ កិត្យានុភាព ភាពងាយស្រួលនៃ ការចូលទៅកាន់អ្នកបង្កើតគោលនយោបាយ នាង តួនាទីសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងសង្គម និងកត្តាផ្សេងៗទៀត) ប៉ុន្តែគោលគំនិតនៃ "សង្គមបើកចំហ" បានបង្ហាញថា ជាទូទៅ ផលប្រយោជន៍ផ្សេងគ្នាមានទំនោរធ្វើឱ្យមានតុល្យភាព ដែលជាលទ្ធផលនៃ "សង្គមបើកចំហ" ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពនៃលំនឹងដែលផ្លាស់ប្តូរជានិច្ច។ ដូច្នេះ ជម្លោះជាធម្មតាត្រូវបានដោះស្រាយតាមរយៈការសម្របសម្រួល។ ហើយទីបំផុតគំនិតនៃសេរីភាពជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់បំផុតសម្រាប់អត្ថិភាពនៃ "សង្គមបើកចំហ" ត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយ postulate នៃលំនឹងថាមវន្ត។ នៅពេលពិនិត្យកាន់តែដិតដល់ សេរីភាពក្នុងន័យនេះប្រែទៅជាគ្មានអ្វីក្រៅពីអវត្តមាននៃប្រព័ន្ធតម្លៃដែលចាំបាច់សម្រាប់ទាំងអស់គ្នា (ប្រហែលជាលើកលែងតែការសម្រេចចិត្តជាឯកច្ឆ័ន្ទដើម្បីអនុវត្តតាមលក្ខខណ្ឌចុងក្រោយពិសេសនេះ)។ "សង្គមបើកចំហ" បង្កប់ន័យការបដិសេធដាច់ខាតនូវសីលធម៌ណាមួយ។ វាជាទំនាក់ទំនងនិយម បុគ្គលនិយម និងប្រហែលជានៅក្នុងន័យខ្លះ សង្គមអសីលធម៌។ ប៉ុន្តែ ទំនាក់ទំនងសីលធម៌នេះ ជាថ្មីម្តងទៀត អាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈក្នុងន័យវិជ្ជមាន ជាការប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះសេរីភាព បុគ្គលនិយម និងប្រឆាំងនឹងអំណាចផ្តាច់ការ ដូច្នេះហើយជាការបញ្ចេញមតិនៅក្នុង សញ្ញាបត្រខ្ពស់បំផុតគោលការណ៍សីលធម៌មនុស្សធម៌ ដែលពលរដ្ឋមិនភ្លេចឡើយ ពីព្រោះពួកគេតែងតែងាកទៅរកគំនិតខ្ពស់ទាំងនេះ នៅពេលដែលពួកគេអះអាងនូវសេរីភាពរបស់ពួកគេ និងការពារវាពីការឈ្លានពាននៃអំណាចស្អប់ខ្ពើម។

នេះមិនមែនជាកន្លែងសម្រាប់ទស្សន៍ទាយថាតើរូបភាពនៃ "សង្គមបើកចំហ" ដែលត្រូវបានលាបពណ៌នោះត្រូវគ្នាទៅនឹងប្រព័ន្ធនយោបាយណាមួយដែលពិតជាមាននៅក្នុងអតីតកាល ឬមាននៅក្នុងពេលបច្ចុប្បន្ននោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងអាចអះអាងដោយសមហេតុផលថា ការគ្រប់គ្រងកណ្តាល ប្រព័ន្ធឯកសណ្ឋាននៃអង្គការ និងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃ និងអាទិភាពដែលចងនៅលើទាំងអស់គ្របដណ្តប់លើសង្គមផ្តាច់ការ និងបែងចែកវាពីសង្គមឧស្សាហកម្មនៃលោកខាងលិច។ ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌទូលំទូលាយនៃប្រព័ន្ធនយោបាយផ្តាច់ការ មានសេរីភាព ភាពយឺតយ៉ាវ និងភាពចម្រុះមួយចំនួន ដូចជានៅក្នុងប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យដ៏ធំសម្បើមណាមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រព័ន្ធទាំងមូលទាំងមូលត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្រោមពាក្យបញ្ជាតែមួយ សកម្មភាពរបស់វាត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយសំណុំនៃគោលដៅមួយ ចងលើទាំងអស់ ដឹកនាំ និងសម្របសម្រួលដោយឋានានុក្រមកណ្តាលមួយ។

លក្ខណៈការិយាធិបតេយ្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធនេះគឺខ្លាំងជាងធាតុនៃសេរីភាព។ ការិយាធិបតេយ្យនៅក្នុងទម្រង់ដែលវាត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះយើងនៅក្នុងសង្គមលោកខាងលិចនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្តាច់ការកំពុងមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់: វាក្លាយជាស្ទើរតែគ្រប់អំណាច។ នៅលោកខាងលិច ការិយាធិបតេយ្យជាធម្មតាមាននៅក្នុងសង្គមធំមួយ ដែលកំណត់មុខងារដ៏មានប្រសិទ្ធភាពរបស់វាតាមមធ្យោបាយណាមួយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្តាច់ការ វាជ្រាបចូលទៅក្នុងសង្គមទាំងមូល ហើយជាលទ្ធផល គឺហួសពីការគ្រប់គ្រងណាមួយ។ គ្មានសាជីវកម្មលោកខាងលិច គ្មានអង្គការ កងទ័ព ឬប្រព័ន្ធការិយាធិបតេយ្យណាមានអំណាចលើគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតមនុស្ស ដូចដែលរបបផ្តាច់ការមាន។

ទោះបីជាខ្ញុំដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអត្ថប្រយោជន៍ជាច្រើននៃលទ្ធិធម្មនុញ្ញលោកខាងលិចក៏ដោយ ក៏ខ្ញុំនៅតែប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការបង្ហាញពីការមិនពេញចិត្ត ព្រោះនៅតែមានអំពើអាក្រក់ច្រើនពេកនៅជុំវិញយើង។ ខ្ញុំស្វែងរកការចាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកអានចំពោះការបង្ហាញជាច្រើននៃអំពើអាក្រក់នេះ ដោយមិន "ស្តារឡើងវិញ" ប្រព័ន្ធសូវៀតខណៈពេលដែលចង្អុលទៅធ្នឹមនៅក្នុងភ្នែករបស់យើង។ វាក៏មានប្រយោជន៍ផងដែរក្នុងការរំលឹកថាអ្នកស្រាវជ្រាវនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀតនៃពិភពលោកអាចបង្កើតគ្រោងការណ៍ផ្សេងគ្នានៃការចាត់ថ្នាក់ និងការវាយតម្លៃ ដែលសហភាពសូវៀត និងសហរដ្ឋអាមេរិកនឹងនៅម្ខាង ហើយប្រព័ន្ធនយោបាយផ្សេងទៀតនៅម្ខាងទៀត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ខ្ញុំរក្សាសិទ្ធិក្នុងការអះអាងថាប្រព័ន្ធនយោបាយជាក់ស្តែងដែលមានជាញឹកញាប់មិនខុសពីរូបចម្លាក់នៃយូធូបដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយថាសង្គមនិយមសូវៀតធ្វើឱ្យខូចដល់គំនិតនៃសង្គមនិយមមិនតិចជាងការពិតនៃ បស្ចិមប្រទេស បង្ខូចគំនិតនៃសហគ្រាសសេរី និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យតាមរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

សហគមន៍មនុស្សត្រូវបានគេហៅថាសង្គម។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាសមាជិកនៃសហគមន៍កាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយធ្វើសកម្មភាពផលិតភាពរួមគ្នា។ មានការចែកចាយផលិតផលដែលផលិតរួមគ្នានៅក្នុងសហគមន៍។

សង្គមគឺជាសង្គមដែលកំណត់ដោយផលិតកម្ម និងការបែងចែកការងារសង្គម។ សង្គមអាចត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសជាច្រើន: ឧទាហរណ៍តាមសញ្ជាតិ: បារាំង រុស្ស៊ី អាល្លឺម៉ង់; រដ្ឋនិងវប្បធម៌; ដោយទឹកដីនិងបណ្តោះអាសន្ន; តាម​វិធី​ផលិត​។ល។

ប៉ុន្តែសង្គមនេះមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទាំងអ្នកដឹកជញ្ជូនសម្ភារៈរបស់ខ្លួន ដែលជាលក្ខណៈនៃធម្មជាតិនិយម (ការបកស្រាយសង្គមបែបអសុរសរបស់សង្គម) ឬចំពោះចិត្តគំនិត និងទម្រង់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ("សង្គម") ដែលជាលក្ខណៈនៃការបកស្រាយបាតុភូតរបស់វា។ សង្គមនៅក្នុងន័យ phenomenological គឺ mens intensas (ចិត្ត, គិតដូចជាប្រសិនបើនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់) - សំណុំនៃពិភពសង្គមនៃចិត្តគំនិតរបស់យើង, ពិភពលោក imprinted នៅក្នុងស្មារតីរបស់យើង។ សង្គមដែលមានវិធីសាស្រ្តធម្មជាតិគឺ res extensas (វត្ថុពង្រីក) - សំណុំនៃរូបកាយ រូបវន្ត និងជីវសាស្រ្ត ដែលស្ថិតនៅក្នុងការពិត។ ទំនាក់ទំនងគោលបំណងទៅ​វិញ​ទៅ​មក។

នៅក្នុងប្រភេទមួយចំនួននៃសារពាង្គកាយមានជីវិត បុគ្គលម្នាក់ៗមិនមានសមត្ថភាព ឬលក្ខណៈសម្បត្តិចាំបាច់ដើម្បីធានាជីវិតសម្ភារៈរបស់ពួកគេ (ការប្រើប្រាស់រូបធាតុ ការប្រមូលផ្តុំរូបធាតុ ការបន្តពូជ)។ សារពាង្គកាយមានជីវិតបែបនេះបង្កើតជាសហគមន៍បណ្តោះអាសន្ន ឬអចិន្ត្រៃយ៍ ដើម្បីធានាបាននូវជីវិតសម្ភារៈរបស់ពួកគេ។ មានសហគមន៍ដែលតំណាងឱ្យសារពាង្គកាយតែមួយ៖ ហ្វូង សត្វស្វា ជាដើម។ នៅក្នុងពួកវា មានការបែងចែករវាងសមាជិកនៃសហគមន៍នៃមុខងារជីវសាស្ត្រ។ បុគ្គលនៃសារពាង្គកាយបែបនេះនៅខាងក្រៅសហគមន៍ស្លាប់។ មានសហគមន៍បណ្តោះអាសន្ន - ហ្វូងហ្វូងហ្វូងនៅក្នុងពួកគេជាក្បួនបុគ្គលម្នាក់ៗដោះស្រាយបញ្ហានេះឬបញ្ហានោះដោយមិនបង្កើតទំនាក់ទំនងរឹងមាំ។ ទ្រព្យសម្បត្តិរួមសហគមន៍ទាំងអស់គឺជាភារកិច្ចនៃការអភិរក្សប្រភេទសត្វមានជីវិតនេះ។

សង្គមបិទ - យោងតាមលោក K. Popper - ប្រភេទនៃសង្គមដែលត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមឋិតិវន្ត, ការចល័តមានកម្រិត, អសមត្ថភាពក្នុងការបង្កើតថ្មី, ប្រពៃណីនិយម, មនោគមវិជ្ជាផ្តាច់ការដែលមានលក្ខណៈឆោតល្ងង់ (មានប្រព័ន្ធមួយនៅពេលដែលសមាជិកភាគច្រើននៃសង្គមស្ម័គ្រចិត្តទទួលយកតម្លៃដែលមាន។ មានបំណងសម្រាប់ពួកគេ ជាធម្មតាវាគឺជាសង្គមផ្តាច់ការ)។

នៅក្នុងសង្គមបើកចំហ អ្នកចូលរួមម្នាក់ៗមានទំនួលខុសត្រូវចំពោះជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន និងថែរក្សាខ្លួនឯងជាចម្បង ចំណែកសង្គមគោរពសិទ្ធិកម្មសិទ្ធិឯកជន និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូរផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅក្នុងសង្គមបិទជិត “កាតព្វកិច្ចដ៏ពិសិដ្ឋ” គឺត្រូវថែរក្សាអ្នកដទៃ ហើយទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនគឺជារឿងគួរឱ្យសង្ស័យ (អាចទទួលយកបាន) ឬសូម្បីតែរឿងព្រហ្មទណ្ឌ និងរឿងមិនសក្តិសម។

កំណត់ចំណាំ៖

• ហេតុផលខាងលើអំពីប្រភេទនៃសង្គមបិទ និងបើកចំហអាចមានសុពលភាពសម្រាប់តែសង្គមក្នុងទំហំនៃរដ្ឋប៉ុណ្ណោះ។ ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមបើកចំហ មិនដូចសង្គមបិទជិតទេ រកឃើញតម្លៃស្នូលដោយខ្លួនឯង នោះគាត់អាចរួមរស់ជាមួយមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នាផ្សេងទៀត ដែលបង្កើតសង្គមជាមួយគាត់ ដែលអាចមានតម្លៃរួម ប៉ុន្តែអ្វីដែល មិនអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាបិទនៅលើមូលដ្ឋាននេះទេ។
• មានតម្លៃជាសកលដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់ បើមិនដូច្នេះទេ វានឹងមិនអាចហៅវាថាជាសង្គមមនុស្សបានទេ។

ដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រព័ន្ធសង្គមចាំបាច់បញ្ជាក់ពីការផ្លាស់ប្តូរជំនាន់របស់មនុស្ស ហើយជាលទ្ធផល មរតកសង្គម - សមាជិកនៃសង្គមមួយបានឆ្លងកាត់ចំណេះដឹង និងវប្បធម៌ពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ។ សូមមើល "ការអប់រំ" និង "សង្គមនិយម" ។

សង្គមទំនើប

ដោយមិនសង្ស័យបញ្ហាសំខាន់នៃសង្គមស៊ីវិលណាមួយគឺជាបញ្ហានៃអង្គការរបស់ខ្លួន។ សង្គមសម័យទំនើបត្រូវបានរៀបចំទាំងស្រុងលើដើមទុនដែលផ្តល់ឱ្យវានូវសិទ្ធិត្រូវបានគេហៅថាមូលធននិយម។

សង្គមក្នុងវិស័យអក្សរសាស្ត្រ និងភាពយន្ត

នៅក្នុងប្រលោមលោក Fahrenheit 451 ដោយ R. Bradbury សង្គមផ្តាច់ការត្រូវបានពិពណ៌នាដែលពឹងផ្អែកលើវប្បធម៌ដ៏ធំ និងការគិតរបស់អ្នកប្រើប្រាស់ ដែលសៀវភៅទាំងអស់ដែលធ្វើឱ្យអ្នកគិតអំពីជីវិតនឹងត្រូវឆេះ។

មូលនិធិវិគីមេឌា។ ឆ្នាំ 2010 ។

សទិសន័យ:

សូមមើលអ្វីដែល "សង្គម" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

សង្គមសង្គម និង... វចនានុក្រមអក្ខរាវិរុទ្ធរុស្ស៊ី

អេ អារម្មណ៍ទូលំទូលាយផ្នែកដាច់ដោយឡែកនៃធម្មជាតិ ពិភពសម្ភារៈដែលជាទម្រង់វិវត្តន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតមនុស្ស។ ក្នុងន័យចង្អៀត។ ដំណាក់កាលរបស់មនុស្ស។ ប្រវត្តិសាស្រ្ត (ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម អន្តរទម្រង់ ... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

សង្គម, សង្គម (សង្គម, សង្គមខុស។), cf. 1. សំណុំនៃជាក់លាក់ ទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្មបង្កើតជាដំណាក់កាលពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។ “… ម៉ាក្ស បញ្ចប់ទស្សនៈនៃសង្គមជាអង្គភាពមេកានិច ….. វចនានុក្រមពន្យល់របស់ Ushakov

រដ្ឋ * កងទ័ព * សង្គ្រាម * ការបោះឆ្នោត * លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ * ការសញ្ជ័យ * ច្បាប់ * នយោបាយ * ឧក្រិដ្ឋកម្ម * បញ្ជា * បដិវត្តន៍ * សេរីភាព * អំណាចកងទ័ពជើងទឹក * រដ្ឋបាល * អភិជន ... សព្វវចនាធិប្បាយរួមនៃ aphorisms

សហគមន៍, សហគមន៍, artel, សមាគម, gang, ការសន្ទនា, ភាតរភាព, បងប្អូន, ក្រុម, ក្រុម, សហគមន៍, វណ្ណៈ, clique, សម្ព័ន្ធ, ក្រុមហ៊ុន, សាជីវកម្ម, រង្វង់, ក្រុម, ជំរុំ, លីក, ពិភពលោក, គណបក្ស, កាឡាក់ស៊ី, និកាយ, ក្រុមប្រឹក្សា, ការប្រជុំ, សហជីព, ស្វ៊ែរ, ...... វចនានុក្រមមានន័យដូច

- (សង្គម) អត្ថន័យនៃពាក្យភាសាអង់គ្លេស សង្គម (society) អាចត្រូវបានពង្រីក ឬរួមតូច អាចបញ្ជាក់បានស្ទើរតែគ្រប់ទម្រង់នៃសមាគមនៃមនុស្សដែលមាន ផលប្រយោជន៍រួម, តម្លៃនិងគោលដៅ។ នៅសតវត្សទី 19 សង្គមមានន័យថាវណ្ណៈខ្ពស់; ឥឡូវ​នេះ… … វិទ្យាសាស្ត្រ​នយោបាយ។ វចនានុក្រម។

សង្គម- សង្គម ♦ Société "សង្គមមនុស្សឬសត្វគឺជាអង្គការ" Bergson សរសេរ។ «វា​បង្កប់​ន័យ​ពី​ការ​ចុះ​ក្រោម ហើយ​ក៏​ជា​ក្បួន​ដែរ ការ​ចុះ​ក្រោម​នៃ​ធាតុ​មួយ​ចំនួន​ដល់​អ្នក​ដទៃ» (“ប្រភព​ពីរ​នៃ​សីលធម៌ និង​សាសនា” ជំពូក​ទី ១)។ សង្គម-…… វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជានៃ Sponville

គំនិតនេះមានអត្ថន័យសំខាន់ពីរ។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ សង្គមអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា ប្រព័ន្ធទាំងអស់។ វិធីដែលមានស្រាប់និងទម្រង់នៃអន្តរកម្ម និងការបង្រួបបង្រួមមនុស្ស(ឧទាហរណ៍នៅក្នុងកន្សោម " សង្គមទំនើប"ឬ" សង្គមសក្តិភូមិ") ក្នុងន័យតូចចង្អៀត ពាក្យ "សង្គម" ប្រើសំដៅលើ ប្រភេទ ឬប្រភេទនៃក្រុមសង្គមណាមួយ។ចំនួននិងលក្ខណៈដែលត្រូវបានកំណត់ដោយភាពចម្រុះនៃសកម្មភាពជីវិតរបស់មនុស្ស ("សង្គមរុស្ស៊ី" "សហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ" ។ល។)។ វិធីសាស្រ្តទាំងពីរនេះត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយការយល់ដឹងថាមនុស្សម្នាក់គឺជា "សង្គម" ហើយអាចរស់នៅយ៉ាងពេញលេញតែនៅក្នុងក្រុមជាក់លាក់មួយដោយមានអារម្មណ៍ឯកភាពរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។ សមូហភាពទាំងនេះបង្កើតជាឋានានុក្រមមួយ - ពីធំបំផុតពីមនុស្សជាតិទាំងមូល ប្រព័ន្ធធំអន្តរកម្មជាមួយវិជ្ជាជីវៈ គ្រួសារ និងក្រុមតូចៗផ្សេងទៀត។

ការអភិវឌ្ឍគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គម។

ការសិក្សាអំពីសង្គមគឺ ក្រុមពិសេស មុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានគេហៅថា - វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម (មនុស្សធម៌) ។ ក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម មុខវិជ្ជាឈានមុខគេគឺសង្គមវិទ្យា (តាមន័យត្រង់ថា "សង្គមវិទ្យា")។ មានតែនាងទេដែលចាត់ទុកសង្គមជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលតែមួយ។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត (ក្រមសីលធម៌ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការសិក្សាសាសនា ។ល។) សិក្សាពីទិដ្ឋភាពបុគ្គលនៃជីវិតរបស់សង្គមដោយមិនអះអាងថាមានចំណេះដឹងរួម។

គំនិតនៃ "សង្គម" ពាក់ព័ន្ធនឹងការយល់ដឹងអំពីគំរូគោលបំណង ជីវិតរួមនៃ​ប្រជាជន។ គំនិតនេះត្រូវបានកើតស្ទើរតែដំណាលគ្នាជាមួយនឹងកំណើតនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ។ នៅសម័យបុរាណ បញ្ហាចម្បងទាំងអស់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃសង្គមត្រូវបានទទួលស្គាល់៖

របៀបដែលសង្គមខុសគ្នាពីធម្មជាតិ (ជាទូទៅអ្នកគិតមួយចំនួនបានធ្វើឱ្យព្រិលបន្ទាត់រវាងសង្គម និងធម្មជាតិ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតបានរំលាយភាពខុសគ្នារវាងពួកគេ);

តើអ្វីជាសមាមាត្រនៃគោលការណ៍សមូហភាព និងបុគ្គលនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម (អ្នកខ្លះបានបកស្រាយសង្គមថាជាផលបូកនៃបុគ្គល រីឯអ្នកផ្សេងទៀត ផ្ទុយទៅវិញបានចាត់ទុកសង្គមថាជាសង្គមគ្រប់គ្រាន់។ សុចរិតភាព);

របៀបដែលជម្លោះ និងសាមគ្គីភាពត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍសង្គម (អ្នកខ្លះចាត់ទុកភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្លួនថាជាក្បាលម៉ាស៊ីននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម អ្នកដទៃ - បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ផលប្រយោជន៍សុខដុមរមនា);

របៀបដែលសង្គមផ្លាស់ប្តូរ (តើមានភាពប្រសើរឡើង វឌ្ឍនភាព ឬសង្គមរីកចម្រើនជារង្វង់)។

អ្នកគិតនៃសង្គមបុរាណជាធម្មតាចាត់ទុកជីវិតរបស់មនុស្សថាជាផ្នែកនៃលំដាប់ទូទៅ "cosmos" ។ ទាក់ទងទៅនឹង "ការរៀបចំពិភពលោក" ពាក្យ "cosmos" ត្រូវបានប្រើជាលើកដំបូងដោយ Heraclitus ។ គំនិតនៃការរួបរួមរបស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងគំនិតសកលនិយមរបស់មនុស្សបុរាណអំពីសង្គម។ គំនិតនេះបានក្លាយទៅជាលក្ខណៈសំខាន់នៃសាសនា និងលទ្ធិបូព៌ា (លទ្ធិខុងជឺ ពុទ្ធសាសនា ហិណ្ឌូ) ដែលរក្សាឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេនៅបូព៌ាសព្វថ្ងៃនេះ។

ស្របជាមួយនឹងការវិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតធម្មជាតិនិយម គំនិតនរវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ ដោយសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើការមិនរួបរួមរបស់មនុស្សជាមួយនឹងធម្មជាតិ ប៉ុន្តែ ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាង​ពួកគេ។

តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយនៅក្នុងគំនិតសង្គម សង្គមត្រូវបានពិចារណាពីទស្សនៈវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ ពោលគឺឧ។ កំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយរដ្ឋ។ ដូច្នេះ ផ្លាតូបានកំណត់លក្ខណៈជាដំបូងតាមរយៈមុខងារនយោបាយរបស់រដ្ឋ (ការពារប្រជាជនពីសត្រូវខាងក្រៅ រក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងប្រទេស)។ គំនិតនយោបាយរបស់រដ្ឋអំពីសង្គម ដែលត្រូវបានបកស្រាយថាជាទំនាក់ទំនងនៃការត្រួតត្រា និងការបង្រួបបង្រួម ត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ទាប់ពីផ្លាតូ ដោយអារីស្តូត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ លោកបានលើកឡើងពីទំនាក់ទំនងសង្គមសុទ្ធសាធ (មិនមែននយោបាយ) រវាងមនុស្ស ដោយពិចារណាឧទាហរណ៍ មិត្តភាព និងការគាំទ្រគ្នាទៅវិញទៅមកនៃបុគ្គលដោយសេរី និងស្មើភាព។ អារីស្តូតបានសង្កត់ធ្ងន់លើអទិភាពនៃផលប្រយោជន៍បុគ្គល ហើយជឿថា "អ្វីដែលគួរទាមទារសាច់ញាតិ និងមិនមែនជាការរួបរួមដាច់ខាតនៃទាំងគ្រួសារ និងរដ្ឋ" ថា "មនុស្សគ្រប់រូបគឺជាមិត្តរបស់គាត់ ហើយគួរតែស្រឡាញ់ខ្លួនឯងឱ្យច្រើនបំផុត" ("សីលធម៌ ”) ប្រសិនបើពីផ្លាតូមានទំនោរក្នុងការចាត់ទុកសង្គមជាសារពាង្គកាយសំខាន់មួយ បន្ទាប់មកពីអារីស្តូត - ជាសំណុំនៃបុគ្គលឯករាជ្យ។

គំនិតសង្គមនៃពេលវេលាថ្មីក្នុងការបកស្រាយសង្គមបានដំណើរការចេញពីគំនិតនៃ " ស្ថានភាពធម្មជាតិនិងកិច្ចសន្យាសង្គម (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau) ។ ដោយសំដៅទៅលើ "ច្បាប់ធម្មជាតិ" អ្នកគិតនៅសម័យទំនើបបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវចរិតលក្ខណៈសង្គមទាំងស្រុង។ ជាឧទាហរណ៍ សេចក្តីថ្លែងការណ៍អំពី "សង្រ្គាមនៃការប្រឆាំងទាំងអស់" ដំបូង ដែលកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយកិច្ចសន្យាសង្គម លុបបំបាត់ស្មារតីនៃបុគ្គលនិយមនៃពេលវេលាថ្មី។ យោងតាមទស្សនៈរបស់អ្នកគិតទាំងនេះ សង្គមគឺផ្អែកលើគោលការណ៍កិច្ចសន្យាសមហេតុផល គំនិតផ្លូវច្បាប់ និងអត្ថប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមក។ ដូច្នេះ ការបកស្រាយបែបនរវិទ្យានៃសង្គមបានឈ្នះលើធម្មជាតិនិយម និងបុគ្គលនិយមលើសមូហភាព (សរីរាង្គ)។

គំរូមេតានេះ (រូបភាពទូទៅ) នៃការយល់ដឹងអំពីជីវិតរបស់សង្គមបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃអរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច ហើយនៅពេលដែលវាបានពង្រីក បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ថាជា "ត្រឹមត្រូវ" បំផុត។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅសតវត្សទី 19 និង 20 ការប៉ុនប៉ងជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីបង្កើតគំរូមេតាជំនួស។ មនោគមវិជ្ជាសង្គមនិយម និងជាតិនិយមបានព្យាយាមបង្កើតគោលការណ៍សមូហភាពនិយមជាងបុគ្គលនិយម។ ទស្សនវិទូជាច្រើន (រួមទាំងជនជាតិរុស្សី - N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky និងអ្នកផ្សេងទៀត) បានបង្ហាញពីការរួបរួមនៃ cosmos, biosphere និងសង្គមមនុស្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសព្វថ្ងៃនេះវិធីសាស្រ្តទាំងនេះនៅតែមាននៅលើបរិមាត្រនៃជីវិតសាធារណៈទោះបីជាឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេកំពុងកើនឡើងក៏ដោយ។

ពីលក្ខណៈឯកភាពមិនខុសគ្នានៃសង្គមបុរាណ និងមជ្ឈិមសម័យ ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គម និងធម្មជាតិ អ្នកគិតអ៊ឺរ៉ុបនៃយុគសម័យទំនើបបានផ្លាស់ប្តូរទៅប្រព័ន្ធផ្សេងគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមបានបំបែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងចេញពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និង ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌បែកខ្ញែកចូលទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យជាច្រើន អស់រយៈពេលជាយូរ អន្តរកម្មខ្សោយជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ជាដំបូង ត្រលប់ទៅសតវត្សទី 16 វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយបានក្លាយទៅជាឯកោ (អរគុណចំពោះស្នាដៃរបស់ N. Machiavelli) បន្ទាប់មកនៅចុងសតវត្សទី 18 - ដើមសតវត្សទី 19 - ឧក្រិដ្ឋកម្មវិទ្យា (ចាប់ផ្តើមជាមួយ C. Beccaria) ។ ទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ច(ជាមួយ A. Smith) និងក្រមសីលធម៌ (ជាមួយ I. Bentham)។ ការបែកបាក់នេះបានបន្តនៅសតវត្សទី 19 និងទី 20 (ការបង្កើតការសិក្សាវប្បធម៌ ភាសាវិទ្យា ការសិក្សាសាសនា ចិត្តវិទ្យា ជនជាតិភាគតិច ក្រមសីលធម៌ ។ល។ ជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ)។

សេចក្តីប្រាថ្នាចង់បានចំណេះដឹងរួមនៃជីវិតរបស់សង្គម ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក៏មិនទាន់រលាយបាត់ដែរ។ វានាំឱ្យមានការបង្កើត "វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" ពិសេសសង្គមវិទ្យាដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1830 និង 1840 អរគុណជាចម្បងចំពោះស្នាដៃរបស់ O. Comte ។ គំនិតដែលគាត់បានបង្កើតសង្គមជាសារពាង្គកាយដែលកំពុងអភិវឌ្ឍជាលំដាប់បានក្លាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់ មិនត្រឹមតែសង្គមវិទ្យាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀតផងដែរ។

នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនៃសតវត្សទី 19 វិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរក្នុងការសិក្សាអំពីយន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើទិដ្ឋភាពផ្ទុយរបស់វា - ជម្លោះនិងសាមគ្គីភាព (ការយល់ស្រប) ។ អ្នកគាំទ្រវិធីសាស្រ្តទី 1 ជឿថាសង្គមត្រូវបានពិពណ៌នាល្អបំផុតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃជម្លោះផលប្រយោជន៍អ្នកគាំទ្រវិធីសាស្រ្តទីពីរចូលចិត្តវាក្យស័ព្ទនៃតម្លៃរួម។ បង្កើតឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840-1860 ទ្រឹស្ដីម៉ាក្សនិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលពន្យល់ពីបាតុភូតទាំងអស់នៃសង្គម "ក្នុងរយៈពេលយូរ" ដោយដំណើរការសេដ្ឋកិច្ច និងភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងនៃជីវិតរបស់សង្គមបានបម្រើជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍជម្លោះ ( រ៉ាឌីកាល់) ទ្រឹស្តី ហើយនៅតែជាផ្នែកមួយដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៃគំនិតសង្គម។ ទស្សនៈ​រួម​នៃ​ជីវិត​សង្គម​គឺ​ជា​រឿង​ធម្មតា​នៃ​អ្នក​គិត​សេរី។

នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 មានទំនោរក្នុងការបង្រួបបង្រួមគ្នាទៅវិញទៅមកមិនត្រឹមតែវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមខុសៗគ្នាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាទាំងអស់ជាមួយនឹងធម្មជាតិនិង វិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ. និន្នាការនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅក្នុងការបង្កើតនិងការរីកចម្រើននៃប្រជាប្រិយភាពនៃ synergetics បង្កើតឡើងដោយ I. Prigogine - វិទ្យាសាស្រ្តនៃច្រើនបំផុត លំនាំទូទៅការអភិវឌ្ឍនិងការរៀបចំដោយខ្លួនឯងនៃប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ (រួមទាំងសង្គម) ។ ដូច្នេះហើយ នៅដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ មានការវិលត្រឡប់ទៅកាន់គំនិតរបស់មនុស្សបុរាណអំពី "cosmos" តែមួយ។

ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សង្គមជាប្រព័ន្ធ។

ទោះបីជាវិធីសាស្រ្តនៃអ្នកតំណាងនៃសាលាវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបផ្សេងៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងទូលំទូលាយក៏ដោយក៏នៅតែមានការរួបរួមនៃទស្សនៈមួយចំនួនលើសង្គម។

ទីមួយសង្គមមាន ភាពស្ថិតស្ថេរ- វាត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំមេកានិចនៃបុគ្គលនោះទេប៉ុន្តែជាការរួបរួមដោយអន្តរកម្មឬទំនាក់ទំនងដែលមានស្ថេរភាព (រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម) ។ មនុស្សម្នាក់ៗជាសមាជិកនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗ បំពេញតួនាទីសង្គមតាមវេជ្ជបញ្ជា ប្តេជ្ញា សកម្មភាពសង្គម. ការធ្លាក់ចេញពីប្រព័ន្ធសង្គមធម្មតារបស់គាត់ បទពិសោធន៍បុគ្គល ភាពតានតឹងធ្ងន់ធ្ងរ. (គេអាចនឹកឃើញដល់អ្នកនិពន្ធអក្សរសាស្ត្រ Robinson Crusoe ដែលបានរងទុក្ខនៅលើកោះវាលខ្សាច់មិនច្រើនទេពីការខ្វះខាត។ ការចិញ្ចឹមជីវិតពីអសមត្ថភាពក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។) ជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល សង្គមមានស្ថិរភាព អភិរក្សនិយមជាក់លាក់។

ទីពីរ សង្គមមាន ភាពប៉ិនប្រសប់- បង្កើត លក្ខខណ្ឌចាំបាច់ដើម្បីបំពេញតម្រូវការផ្សេងៗរបស់បុគ្គល។ មានតែនៅក្នុងសង្គមដែលផ្អែកលើការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មប៉ុណ្ណោះដែលមនុស្សម្នាក់អាចចូលរួមក្នុងសកម្មភាពវិជ្ជាជីវៈតូចចង្អៀត ដោយដឹងថាគាត់តែងតែអាចបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់សម្រាប់អាហារ និងសំលៀកបំពាក់។ មានតែនៅក្នុងសង្គមទេដែលអាចទទួលបានជំនាញការងារចាំបាច់ ស្គាល់សមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ សង្គមផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់បង្កើតអាជីព និងឡើងឋានៈ។ ឋានានុក្រមសង្គម. ម្យ៉ាងវិញទៀត សង្គមមានសកលភាវូបនីយកម្ម ដែលផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវទម្រង់នៃអង្គការជីវិត ដែលជួយសម្រួលដល់ការសម្រេចបាននូវគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ វឌ្ឍនភាពនៃសង្គមត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ក្នុងការបង្កើនសកលភាពរបស់ខ្លួន - ក្នុងការផ្តល់ឱ្យបុគ្គលនូវឱកាសកាន់តែច្រើនឡើងៗ។ តាម​ទស្សនៈ​នេះ សង្គម​ទំនើប​មាន​ការ​រីក​ចម្រើន​ជាង​មុន​ជា​ឧទាហរណ៍ បុព្វកាល។ ប៉ុន្តែសង្គមបុព្វកាលក៏មានសកលលោកផងដែរ ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សបំពេញតម្រូវការបឋម មិនត្រឹមតែអាហារ សម្លៀកបំពាក់ និងលំនៅដ្ឋានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងអាចពន្យល់ពិភពលោកជុំវិញពួកគេផងដែរ។ ការបញ្ចេញមតិច្នៃប្រឌិតល។

ទីបី សង្គមមាន កម្រិតខ្ពស់ ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងផ្ទៃក្នុងធានាការបន្តពូជឥតឈប់ឈរនៃប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការបង្កើតស្ថាប័នពិសេស (ដូចជាសីលធម៌ មនោគមវិជ្ជា ច្បាប់ សាសនា រដ្ឋ) ដែលធានាការអនុលោមតាម "ច្បាប់នៃល្បែង" ដែលទទួលយកជាទូទៅ។ មានមតិផ្សេងគ្នាអំពីស្ថាប័នណាដែលដើរតួនាទីសំខាន់ជាងនៅក្នុងដំណើរការនៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមមួយចំនួនចាត់ទុកស្ថាប័នផ្លូវការជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ស្ថេរភាពនៃសង្គម (ឧទាហរណ៍ "អំណាចទូទៅ" ដូចជា E. Shils) ខ្លះទៀត - ស្ថាប័នក្រៅផ្លូវការ (ឧទាហរណ៍ "តម្លៃមូលដ្ឋាន" ដែលមាននៅក្នុងសង្គម ដូចជា R. មឺរតុន)។ ជាក់ស្តែង នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯង ពឹងផ្អែកជាចម្បងលើស្ថាប័នក្រៅផ្លូវការ (បម្រាមនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល ក្រមសីលធម៌។ Knights មជ្ឈិមសម័យ) ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកស្ថាប័នផ្លូវការចាប់ផ្តើមដើរតួនាទីកាន់តែធំ (បទដ្ឋាននៃច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ, ស្ថាប័នរដ្ឋអង្គការសង្គម) ។

ទី៤ សង្គមមាន យន្តការនៃការបន្តខ្លួនឯងផ្ទៃក្នុង- ការដាក់បញ្ចូលទម្រង់សង្គមថ្មីទៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអន្តរដែលមានស្រាប់។ វាស្វែងរកការចាត់តាំងស្ថាប័នដែលទើបនឹងកើតថ្មី និងក្រុមសង្គមទៅនឹងតក្កវិជ្ជារបស់ខ្លួន ដោយបង្ខំឱ្យពួកគេធ្វើសកម្មភាពស្របតាមបទដ្ឋាន និងច្បាប់សង្គមដែលបានបង្កើតឡើងពីមុន (នេះជាអ្វីដែលកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលការវិវត្តនៃសង្គម)។ ប៉ុន្តែបទដ្ឋាន និងច្បាប់ថ្មីដែលប្រមូលផ្តុំបន្តិចម្តងៗ អាចនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូល (នេះជាអ្វីដែលកើតឡើងនៅពេលដែល បដិវត្តន៍សង្គម) គម្លាតពីច្បាប់ និងបទដ្ឋានដែលទទួលយកក្នុងសង្គម ជំរុញឱ្យប្រព័ន្ធស្វែងរកមធ្យោបាយថ្មី ដើម្បីរក្សាតុល្យភាព និងស្ថិរភាព។ កម្លាំងជំរុញអាចមិនត្រឹមតែមានភាពផ្ទុយគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុងប៉ុន្តែក៏ "គូរធាតុដែលមិនមែនជាប្រព័ន្ធទៅក្នុងគន្លងនៃប្រព័ន្ធ" (Yu. Lotman) - នេះជាករណីឧទាហរណ៍ជាមួយមូលធននិយមនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ដែលបានប្រើយ៉ាងសកម្មនូវគោលការណ៍មួយចំនួននៃសង្គមនិយម។ ទន្ទឹមនឹងនេះកម្រិតនៃការបើកចំហនៃប្រព័ន្ធសង្គមគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ - បំណងប្រាថ្នាដើម្បីសិក្សាយ៉ាងសកម្មពីបទពិសោធន៍នៃប្រព័ន្ធផ្សេងទៀត (សង្គមបើកចំហ) ឬផ្ទុយទៅវិញបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបិទដោយខ្លួនឯងហ៊ុមព័ទ្ធពី ឥទ្ធិពលខាងក្រៅ(សង្គមបិទជិត)។

ដូច្នេះ សង្គមគឺជាមធ្យោបាយសកលក្នុងការរៀបចំអន្តរកម្មសង្គមរបស់មនុស្ស ធានាការពេញចិត្តនៃតម្រូវការមូលដ្ឋាន ការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង ផលិតដោយខ្លួនឯង និងបន្តខ្លួនឯង។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម។

សង្គមមានរចនាសម្ព័ន្ធជាក់លាក់។ តើអ្វីជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់កំណត់ផ្នែករចនាសម្ព័ន្ធ-ប្រព័ន្ធរងនៃសង្គម? មានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះមួយចំនួន៖ ពួកវាខ្លះផ្អែកលើការបែងចែកក្រុមសង្គម ខ្លះទៀត - វិសាលភាពនៃជីវិតរបស់សង្គម និងខ្លះទៀត - វិធីនៃទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក (តារាងទី 1) ។

តារាងទី 1 ។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការជ្រើសរើសធាតុនៃសង្គម	ធាតុជាមូលដ្ឋាននៃសង្គម
ក្រុមសង្គម ("សង្គមខ្នាតតូច") ដែលបង្កើតជាសង្គម "ធំ"	ក្រុមដែលខុសគ្នានៅក្នុងលក្ខណៈធម្មជាតិ និងសង្គម (សង្គម-ទឹកដី, សង្គម-ប្រជាសាស្រ្ត, សង្គម-ជនជាតិ)។ ក្រុមដែលខុសគ្នានៅក្នុងលក្ខណៈសង្គមសុទ្ធសាធ (យោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ កម្រិតប្រាក់ចំណូល អាកប្បកិរិយាចំពោះអំណាច កិត្យានុភាពសង្គម)
វិសាលភាពនៃជីវិតរបស់សង្គម	ផលិតកម្មសម្ភារៈ (សេដ្ឋកិច្ច) ។ សកម្មភាពបទប្បញ្ញត្តិ - ទំនាក់ទំនងនិងការគ្រប់គ្រង (គោលនយោបាយ) ។ ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ (វប្បធម៌) ។
មធ្យោបាយនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស	តួនាទីសង្គមអនុវត្តដោយបុគ្គល ស្ថាប័នសង្គម និងសហគមន៍សង្គមដែលរៀបចំតួនាទីសង្គម។ វប្បធម៌ និង សកម្មភាពនយោបាយរៀបចំការបន្តពូជនៃស្ថាប័នសង្គម និងសហគមន៍សង្គម។

1) ប្រភេទនៃក្រុមសង្គម។

មូលដ្ឋានចម្បងសម្រាប់ការបែងចែកក្រុមសង្គមដែលខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក កុហកដំបូងបង្អស់នៅក្នុងកត្តាធម្មជាតិ (ធម្មជាតិ) ដែលបែងចែកមនុស្សតាមភេទ អាយុ។ លក្ខណៈពូជសាសន៍. វាអាចទៅរួចក្នុងការបែងចែកសហគមន៍ដែនដីសង្គម (អ្នករស់នៅទីក្រុង និងអ្នកភូមិ ពលរដ្ឋនៃសហរដ្ឋអាមេរិក និងពលរដ្ឋនៃប្រទេសរុស្ស៊ី) ភេទ (បុរស ស្ត្រី) អាយុ (កុមារ យុវជន។ល។) សង្គម-ជនជាតិ ( ត្រកូល, កុលសម្ព័ន្ធ, ជាតិ, ជាតិ, ជាតិសាសន៍) ។

សង្គមណាមួយក៏ត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយយោងទៅតាមប៉ារ៉ាម៉ែត្រសង្គមសុទ្ធសាធដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការធ្វើ stratification បញ្ឈរ។ សម្រាប់ K. Marx លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់គឺអាកប្បកិរិយាចំពោះមធ្យោបាយនៃការផលិត ទ្រព្យសម្បត្តិ (ថ្នាក់នៃមាន និងគ្មាន)។ M. Weber រួមបញ្ចូលក្នុងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ប្រភេទនៃក្រុមសង្គម បន្ថែមពីលើអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកកម្រិតទ្រព្យសម្បត្តិ និងប្រាក់ចំណូល អាកប្បកិរិយាចំពោះអំណាច (ការដកក្រុមអ្នកគ្រប់គ្រង និងការគ្រប់គ្រង) និងកិត្យានុភាពសង្គម។

នៅពេលដែលសង្គមមានការវិវឌ្ឍន៍ សារៈសំខាន់នៃប្រភេទនៃក្រុមសង្គមទៅតាមកត្តាធម្មជាតិមានការថយចុះ ហើយសារៈសំខាន់នៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសង្គមក៏កើនឡើង។ ជាងនេះទៅទៀត កត្តាធម្មជាតិចាស់កំពុងត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ដែលពោរពេញទៅដោយខ្លឹមសារសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ ជម្លោះពូជសាសន៍នៅតែជាបញ្ហាដ៏ក្ដៅគគុកនៅអាមេរិកនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មិនច្រើនទេ ដោយសារអ្នកប្រកាន់ពូជសាសន៍មួយចំនួនបន្តចាត់ទុកជនជាតិអាមេរិកកាំងអាហ្វ្រិកថាជា "មនុស្សទាបជាង" ប៉ុន្តែដោយសារវប្បធម៌នៃភាពក្រីក្រធម្មតានៃសង្កាត់ស្បែកខ្មៅ ដែលជាមូលហេតុដែលជនជាតិស្បែកខ្មៅធម្មតាគឺ យល់ឃើញថាជាកម្រិតគ្រោះថ្នាក់។

2) ប្រភេទ​នៃ​វិស័យ​នៃ​ជីវិត​របស់​សង្គម​។

គ្រាដ៏ត្រចះត្រចង់ដែលកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមគឺជាកត្តាដែលបង្កើតឱ្យមានកំណើតនៃសង្គមមនុស្ស - ការងារ ការទំនាក់ទំនង និងចំណេះដឹង។ ពួកគេគូសបញ្ជាក់ពីការបែងចែកផ្នែកសំខាន់ៗចំនួនបីនៃជីវិតរបស់សង្គម - រៀងគ្នា ការផលិតសម្ភារៈ សកម្មភាពបទប្បញ្ញត្តិ ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ។

វិស័យសំខាន់នៃជីវិតរបស់សង្គមត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាញឹកញាប់បំផុត។ ផលិតកម្មសម្ភារៈ. ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើលំហផ្សេងទៀតអាចតាមដានតាមបីវិធី។

ទីមួយ ដោយគ្មានផលិតផលនៃការផលិតសម្ភារៈ ទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ នយោបាយ ឬថ្នាំពេទ្យ ឬការអប់រំក៏អាចធ្វើទៅបានដែរ ដែលទាមទារមធ្យោបាយពលកម្មក្នុងទម្រង់ជាឧបករណ៍មន្ទីរពិសោធន៍។ ឧបករណ៍យោធា, ឧបករណ៍វេជ្ជសាស្រ្ត, អគារសិក្សាល. វាគឺជាការផលិតសម្ភារៈដែលបង្កើតមធ្យោបាយចាំបាច់នៃជីវិតសម្រាប់មនុស្សក្នុងវិស័យនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដូចជាអាហារ សំលៀកបំពាក់ គ្រឿងសង្ហារិម។ល។

ទីពីរ របៀបនៃការផលិតសម្ភារៈ ("កម្លាំងផលិតភាព") ភាគច្រើនកំណត់វិធីសាស្រ្តនៃប្រភេទសកម្មភាពផ្សេងទៀត។ មនុស្ស, ផលិតអ្វីដែលពួកគេត្រូវការ, បង្កើត, ដោយមិនដឹងខ្លួន, ប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គម ("ទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្ម") ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងអំពីផលវិបាកសេដ្ឋកិច្ចនៃការប្រើប្រាស់ម៉ាស៊ីននៅអឺរ៉ុបទំនើប។ លទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មគឺការលេចចេញ និងការបង្កើតទំនាក់ទំនងមូលធននិយម ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនមែនដោយអ្នកនយោបាយទេ ប៉ុន្តែដោយកម្មករក្នុងផលិតកម្មសម្ភារៈដែលជា "ផលផ្លែ" នៃសកម្មភាពការងាររបស់ពួកគេ។ ការពឹងផ្អែកនៃ "ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម" លើ "កម្លាំងផលិតភាព" គឺជាគំនិតចម្បងនៃការបង្រៀនសង្គមរបស់ K. Marx ដែលបានក្លាយជាការទទួលយកជាទូទៅច្រើនឬតិច។

ទីបីនៅក្នុងដំណើរការនៃការផលិតសម្ភារៈមនុស្សបង្កើតនិងបង្រួបបង្រួម ប្រភេទជាក់លាក់ចិត្តគំនិតដែលកើតចេញពីធម្មជាតិនៃប្រតិបត្តិការការងារ។ ដូច្នេះការផលិតសម្ភារៈ ("មូលដ្ឋាន") ដោះស្រាយភារកិច្ចចម្បងដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ ("រចនាសម្ព័ន្ធ") ។ ជា​ឧទាហរណ៍ ការងារ​របស់​អ្នក​និពន្ធ​ជា​អ្នក​ផលិត​ទំនិញ​ខាង​វិញ្ញាណ​គឺ​គ្មាន​ប្រសិទ្ធភាព​ដោយ​គ្មាន​ការ​បោះពុម្ព។

ជីវិតសង្គមពាក់ព័ន្ធនឹងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ ទំនាក់ទំនងសង្គមភ្ជាប់មនុស្សនិងវត្ថុជាមួយគ្នា។ ក្នុងករណីខ្លះ ទំនាក់ទំនងបែបនេះអាចអភិវឌ្ឍដោយឯកឯង ដែលជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដែលស្វែងរកគោលដៅខុសគ្នាខ្លាំង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាគច្រើននៃពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនសិការ និងគោលបំណង។ នេះជាអ្វីដែលច្បាស់ សកម្មភាពបទប្បញ្ញត្តិ.

ប្រភេទបទប្បញ្ញត្តិនៃសកម្មភាពគ្របដណ្តប់ជាច្រើន។ ប្រភេទជាក់លាក់ពលកម្ម ដែលអាចបែងចែកជាពីរប្រភេទរង។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺ សកម្មភាពទំនាក់ទំនង- បង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សេងៗនៃសង្គម (ការផ្លាស់ប្តូរទីផ្សារ ការដឹកជញ្ជូន ទំនាក់ទំនង)។ ប្រភេទរងមួយទៀតនៃសកម្មភាពនិយតកម្មគឺការគ្រប់គ្រងសង្គម គោលបំណងគឺដើម្បីគ្រប់គ្រងឥរិយាបថរួមគ្នានៃមុខវិជ្ជា (នយោបាយ សាសនា ច្បាប់)។

តំបន់ទីបីនៃជីវិតសាធារណៈគឺ ផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ. ផលិតផលចម្បងរបស់វាមិនមែនជាវត្ថុដែលព័ត៌មានត្រូវបានបញ្ចូល (សៀវភៅ ខ្សែភាពយន្ត) ប៉ុន្តែព័ត៌មានផ្ទាល់ដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅចិត្តមនុស្ស - គំនិត រូបភាព អារម្មណ៍។ ប្រសិនបើមុនបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា ការផលិតព័ត៌មានត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកបន្ទាប់បន្សំ ទីពីរបន្ទាប់បន្សំទៅនឹងការផលិតវត្ថុ នោះនៅក្នុង សម័យទំនើបសំខាន់បំផុតគឺការផលិតគំនិត។ ដោយសារសារៈសំខាន់ខ្ពស់នៃផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណ សង្គមសម័យទំនើបត្រូវបានគេហៅថា "សង្គមព័ត៌មាន" កាន់តែខ្លាំងឡើង។

ដើម្បីស្វែងយល់ពីទំនាក់ទំនងរវាងវិស័យផ្សេងៗនៃសង្គមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប ពួកគេបន្តប្រើការស្នើឡើងដោយ K. Marx ដ្យាក្រាមតក្កវិជ្ជា"មូលដ្ឋាន - រចនាសម្ព័ន្ធ" (រូបភាពទី 1) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្កត់ធ្ងន់ថា គ្រោងការណ៍នេះមិនអាចរំលាយបានឡើយ ព្រោះវាមិនមានព្រំដែនតឹងរឹងរវាងសមាសធាតុផ្សេងៗរបស់វា។ ឧទាហរណ៍ ការគ្រប់គ្រង (ការគ្រប់គ្រងមនុស្ស) គឺជាកត្តាសំខាន់បំផុតក្នុងការផលិតសម្ភារៈ និងសកម្មភាពបទប្បញ្ញត្តិ និងការផលិតតម្លៃ (ឧទាហរណ៍ វប្បធម៌សាជីវកម្ម)។

អង្ករ។ មួយ។ រចនាសម្ព័ននៃជីវិតរបស់សង្គមនេះបើយោងតាមទ្រឹស្តីរបស់ K. Marx.

3) ប្រភេទនៃវិធីនៃការទាក់ទងគ្នារបស់មនុស្ស។

គោលគំនិតសំខាន់ៗដែលពន្យល់ពីរបៀបដែលមនុស្សធ្វើអន្តរកម្មក្នុងសង្គមគឺ តួនាទីសង្គម ស្ថាប័នសង្គម និងសហគមន៍សង្គម។

តួនាទីសង្គមបានកំណត់ថាជាអាកប្បកិរិយារំពឹងទុកក្នុងស្ថានភាពធម្មតា។ វាគឺជាតួនាទីសង្គមដែលធ្វើឱ្យអន្តរកម្មរបស់មនុស្សក្នុងសង្គមមានស្ថេរភាព កំណត់ស្តង់ដារអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ វាគឺជាតួនាទីដែលជាធាតុចម្បងដែលក្រណាត់អាចត្រូវបាន decomposed ។ អន្តរកម្មសង្គមនៅក្នុងសង្គម។ តួនាទីសង្គមមានភាពចម្រុះ ហើយការកំណត់របស់ពួកគេកាន់តែធំ សង្គមកាន់តែពិបាក. នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប មនុស្សតែមួយអាចឆ្លាស់គ្នាដើរតួក្នុងសង្គមរាប់សិបពេញមួយថ្ងៃ (ប្តី ឪពុក កូនប្រុស បងប្អូន អ្នកធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ មិត្តភ័ក្តិ ថៅកែ អ្នកក្រោមបង្គាប់ សហការី អ្នកទិញ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ពលរដ្ឋ...)។ .

តួនាទីសង្គមផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកដោយខ្សែស្រឡាយរាប់មិនអស់។ មានកម្រិតសំខាន់ពីរនៃការរៀបចំ និងរបៀបរៀបរយនៃតួនាទីសង្គមគឺ៖ ស្ថាប័នសង្គម និងសហគមន៍។ ស្ថាប័នសង្គម- ទាំងនេះគឺជា "ច្បាប់នៃល្បែង" នៅក្នុងសង្គម (ច្បាប់នៃការចាប់ដៃគ្នានៅឯកិច្ចប្រជុំ ការបោះឆ្នោត មេដឹកនាំនយោបាយ, កិច្ចសន្យាការងារសម្រាប់ការកំណត់ទុកជាមុន ប្រាក់ឈ្នួល…). សហគមន៍សង្គម- នេះ​គឺជា ក្រុមដែលបានរៀបចំដែលបង្កើតច្បាប់ទាំងនេះ និងតាមដានការប្រតិបត្តិរបស់ពួកគេ (រដ្ឋាភិបាល សហគមន៍វិទ្យាសាស្ត្រ គ្រួសារ...)។ សូមអរគុណដល់ពួកគេ តួនាទីត្រូវបានទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក ការបន្តពូជរបស់ពួកគេត្រូវបានធានា ការធានានៃស្ថេរភាពរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង ការដាក់ទណ្ឌកម្មត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការរំលោភលើបទដ្ឋាន។ ប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញការគ្រប់គ្រងសង្គម។

ភាពចម្រុះនៃស្ថាប័ន និងសហគមន៍ទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍយន្តការពិសេសពីរសម្រាប់ការរៀបចំជីវិតសង្គមដែលបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក - វប្បធម៌ និងអំណាចនយោបាយ។

វប្បធម៌ប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុន (ប្រពៃណីចំណេះដឹងតម្លៃ) ។ សូមអរគុណចំពោះវា នៅក្នុងគំនិត និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលរួបរួមគ្នាដោយជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទឹកដីនៃលំនៅដ្ឋាន គំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលមានតម្លៃសម្រាប់សង្គម ("លំនាំ" ដូចដែល T. Parsons ហៅថាពួកគេ) ត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញឥតឈប់ឈរ។ វប្បធម៍, ដូចេ្នះ, កំណត់សម្លេងទូទៅសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ()។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សមត្ថភាពបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានស្ថេរភាពឡើងវិញមានកម្រិត។ ដំណើរការនវានុវត្តន៍នៅក្នុងសង្គមច្រើនតែក្លាយទៅជាខ្លាំងដូច្នេះជាលទ្ធផល ការអប់រំសង្គមការប្រឆាំងនឹងលំដាប់តម្លៃ-បទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងពីមុន (ដូចដែលបានកើតឡើង ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងនៅមុនថ្ងៃបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917) ។ ការខិតខំប្រឹងប្រែងប្រកបដោយគោលបំណងគឺត្រូវបានទាមទារដើម្បីទប់ស្កាត់ដំណើរការបែកបាក់ ហើយស្ថាប័នអនុវត្តមុខងារនេះ។ អំណាចនយោបាយ.

អរគុណចំពោះវប្បធម៌ និងអំណាចនយោបាយ សង្គមគ្រប់គ្រងដើម្បីរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់ស្តង់ដារតែមួយ ដែលផ្តល់ការភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃស្ថាប័ន និងសហគមន៍ រៀបចំពួកគេទៅជាប្រព័ន្ធមួយប្រកបដោយសុចរិតភាព “បង្កើតសង្គម”។ មានតែវប្បធម៌គាំទ្រ និងបន្តពូជជាចម្បង បានបង្កើតឡើងបទដ្ឋានដែលត្រូវបានសាកល្បងដោយបទពិសោធន៍នៃជំនាន់ជាច្រើន ហើយនយោបាយតែងតែចាប់ផ្តើមការបង្កើត ថ្មី។ច្បាប់ និងសកម្មភាពផ្លូវច្បាប់ ខិតខំស្វែងរកសមហេតុផលសម្រាប់មធ្យោបាយដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (ប៉ុន្តែជាអកុសល ជារឿយៗត្រូវបានច្រឡំក្នុងជម្រើសរបស់គាត់)។

អង្ករ។ ២. ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអន្តរមនុស្សនៅក្នុងសង្គម។

ដូច្នេះ សង្គមអាចត្រូវបានតំណាងថាជាប្រព័ន្ធពហុកម្រិត។ កម្រិតទីមួយគឺតួនាទីសង្គម។ តួនាទីសង្គមត្រូវបានរៀបចំទៅក្នុងស្ថាប័ន និងសហគមន៍ផ្សេងៗ ដែលបង្កើតបានជាកម្រិតទីពីរនៃសង្គម។ ភាពខុសគ្នានៃមុខងារដែលបានអនុវត្ត ភាពមិនស្របគ្នា និងជួនកាលការប្រឆាំងទៅនឹងគោលដៅរបស់ស្ថាប័ន និងសហគមន៍ទាមទារឱ្យមានកម្រិតទីបីនៃអង្គការសង្គម។ វាគឺជាប្រព័ន្ធរងនៃយន្តការដែលរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់តែមួយនៅក្នុងសង្គម - វប្បធម៌នៃសង្គមនិង បទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋ.

ដំណើរការនៃសង្គម។

ដំណើរការនៃសង្គមគឺជាការបន្តពូជដោយខ្លួនឯងថេរ។

ទស្សនៈទូទៅនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបដែលបង្ហាញពីយន្តការនៃដំណើរការនៃសង្គមគឺជាគំនិតរបស់ T. Parsons ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់, ធាតុសំខាន់សង្គមគឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលមានតម្រូវការ សេចក្តីប្រាថ្នា ចំណេះដឹង ជំនាញ និងចំណូលចិត្តរបស់គាត់។ វា​ជា​ប្រភព​នៃ​កម្លាំង​របស់​សង្គម​ជា​ប្រព័ន្ធ វា​អាស្រ័យ​លើ​វា​ថា​តើ​វា​នឹង​មាន​ទាល់តែ​សោះ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសំណុំស្មុគស្មាញបំផុតនៃយន្តការសម្រាប់ដំណើរការនៃសង្គមគឺផ្តោតជាចម្បងលើការគ្រប់គ្រងមនុស្សម្នាក់។ មូលដ្ឋាននៃស្មុគស្មាញនេះគឺ សង្គមនិយម("ការណែនាំ" របស់មនុស្សចូលទៅក្នុងសង្គម) ។ ក្នុងដំណើរនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម បុគ្គលរៀនដើម្បីបំពេញតួនាទីដែលសង្គមកំណត់ ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងជា បុគ្គលិកលក្ខណៈពេញលេញ (សង់​ទី​ម៉ែ​ត. Personality) ដែលធានាឱ្យមានការបង្កើតឡើងវិញនូវទំនាក់ទំនងសង្គមដែលបានបង្កើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់។ សង្គមកាន់តែរីកចម្រើន ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មដំណើរការកាន់តែលំបាក។ ពីមុន គ្រួសារបានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងសង្គមភាវូបនីយកម្មរបស់មនុស្សជំនាន់ថ្មី ឥឡូវនេះមុខងារនេះបានឆ្លងកាត់យ៉ាងទូលំទូលាយដល់ប្រព័ន្ធ។

ប៉ុន្តែមិនមែនគ្រប់បុគ្គលទាំងអស់ដែលសមនឹងចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលបានបង្កើតឡើងនៃទំនាក់ទំនងស្ថានភាព-តួនាទីនោះទេ។ លក្ខណសម្បត្តិបុគ្គលរបស់បុគ្គល ជាក្បួនប្រែទៅជាទូលំទូលាយ និងសម្បូរបែបជាងកម្លាំងសង្គមនៃសង្គម។ លក្ខណៈសម្បត្តិទាំងនេះតែងតែបង្កើតនូវបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក្នុងការផ្លាស់ប្តូរលំដាប់ដែលមានស្រាប់ ធ្វើឱ្យមានរូបរាងនៃគម្លាតពីបទដ្ឋាន (គម្លាត) ដែលជាកម្រិតដ៏សំខាន់ដែលអាចធ្វើឲ្យប្រព័ន្ធមិនមានតុល្យភាព។ ក្នុងករណីនេះ "យន្តការធានារ៉ាប់រង" ត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្ម - រដ្ឋដែលទទួលភារកិច្ចទប់ស្កាត់អាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យដោយប្រើមធ្យោបាយនៅក្នុងឃ្លាំងអាវុធរបស់ខ្លួនសម្រាប់ការនេះរួមទាំងការប្រើអំពើហិង្សាដោយផ្ទាល់។

យន្តការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម សូម្បីតែគុណនឹងអំណាចនៃការបង្ខិតបង្ខំរបស់រដ្ឋ ក៏មិនអាចទប់រយៈពេលយូរដែរ។ ដំណើរការច្នៃប្រឌិត. ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការរីកចម្រើននៃដំណើរការបែបនេះ ជោគវាសនានៃសង្គមចាប់ផ្តើមពឹងផ្អែកលើការងាររបស់អ្នកដទៃ។ យន្តការសំខាន់ – ការរៀបចំស្ថាប័នកំណើតនៃស្ថាប័នថ្មី។ សូមអរគុណចំពោះវា ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធថ្មី ទំនាក់ទំនងស្ថានភាពថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលមិនបានរកឃើញកន្លែងសម្រាប់ខ្លួនគេនៅក្នុងស្ថាប័ន និងសហគមន៍ដែលមានពីមុនមក។

ការរៀបចំស្ថាប័នអាចមានលក្ខណៈធម្មជាតិនៅក្នុងទម្រង់នៃស្តង់ដារបន្តិចម្តង ៗ នៃប្រភេទអន្តរកម្មដែលកំពុងលេចឡើង ទម្រង់បែបបទនៃតួនាទីដែលត្រូវគ្នា (ឧទាហរណ៍មួយអាចជាការបង្កើត serfdom នៅមជ្ឈិមសម័យរុស្ស៊ី - ពីការរឹតបន្តឹងបន្តិចម្តង ៗ នៃសិទ្ធិនៃការផ្លាស់ប្តូរកសិករទៅ ការលុបបំបាត់ទាំងស្រុងនៃទិវា St. George's) ។ វាក៏អាចជាសិប្បនិម្មិតផងដែរ ដូចជាប្រសិនបើដាក់បញ្ច្រាស នៅពេលដែលបទដ្ឋាន និងច្បាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូង ហើយបន្ទាប់មកអ្នកចូលរួមពិតប្រាកដនៅក្នុងអន្តរកម្មនឹងលេចឡើង។ ឧទាហរណ៍ធម្មតានៃការបង្កើតស្ថាប័នសិប្បនិម្មិតគឺកំណែទម្រង់រចនាសម្ព័ន្ធ (ដូចជាកំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990) ។ ការបង្កើតស្ថាប័នសិប្បនិមិត្ត គឺដូចដែលវាមានលក្ខណៈសកម្ម ការបញ្ជូនបណ្តាញអាចធ្វើទៅបាន ប៉ុន្តែមិនទាន់បង្ហាញឱ្យឃើញពេញលេញនូវប្រភេទនៃអន្តរកម្ម។ ដោយសារតែនេះវាអាចធ្វើទៅបានតែតាមរយៈ ការគាំទ្ររបស់រដ្ឋព្រោះវាទាមទារធាតុផ្សំនៃការបង្ខិតបង្ខំ ដោយមិនដែលការអភិវឌ្ឍន៍តួនាទីថ្មីដោយបុគ្គលអាចយូរពេក ឬសូម្បីតែបរាជ័យ។ ដូច្នេះ អ្នកដឹកនាំសំខាន់នៃកំណែទម្រង់រចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងសង្គមគឺរដ្ឋដែលមានធនធានចាំបាច់សម្រាប់រឿងនេះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អន្តរាគមន៍របស់រដ្ឋក្នុងដំណើរការនៃស្ថាប័នមានដែនកំណត់។ ជាឧទាហរណ៍ សង្គមមិនអាចអនុញ្ញាតិឱ្យពួកឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាច ពឹងផ្អែកលើអំពើហឹង្សា តាមឆន្ទានុសិទ្ធិរបស់ខ្លួន ដោយផ្អែកតែលើគំនិត និងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ដើម្បីធ្វើទ្រង់ទ្រាយនៃទំនាក់ទំនងសង្គមឡើងវិញ។ ដូច្នេះ មានយន្តការទីបីសម្រាប់ដំណើរការនៃសង្គម - ភាពស្របច្បាប់. សូមអរគុណដល់គាត់ មានការប្រៀបធៀបថេរនៃលទ្ធផលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងស្ថាប័នជាមួយគំរូតម្លៃដែលទទួលយកជាទូទៅនៃវប្បធម៌នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ជាលទ្ធផលមានប្រភេទនៃ "ការបំផ្លាញ" នៃ neoplasms ទាំងនោះដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃដែលបានបង្កើតឡើង។ ដូច្នេះ សុចរិតភាពនៃសង្គមត្រូវបានរក្សា ខណៈពេលដែលកំពុងអភិវឌ្ឍភាពចម្រុះផ្ទៃក្នុងរបស់វា។ ជាឧទាហរណ៍ លទ្ធិប្រូតេស្ដង់បានដើរតួក្នុងយុគសម័យនៃសម័យទំនើបនូវតួនាទីនៃយន្តការសម្រាប់ការធ្វើឱ្យមានភាពស្របច្បាប់នូវបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ភាពសំបូរបែប ជំរុញឱ្យមានបំណងប្រាថ្នាដ៏ស្មោះត្រង់សម្រាប់ទ្រព្យសម្បត្តិ និង "បដិសេធ" បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ "ប្រាក់ចំណេញក្នុងការចំណាយណាមួយ" ។

ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ ទម្រង់បែបបទ។

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបមាន ប្រភេទផ្សេងគ្នាសង្គមដែលខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងការគោរពជាច្រើន។ ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមបង្ហាញថា ភាពចម្រុះនេះមានពីមុនមក ហើយជាច្រើនឆ្នាំកន្លងមក ប្រភេទនៃសង្គមបែបនេះបានយកឈ្នះ (សង្គមទាសករ គ្រួសារពហុពន្ធភាព សហគមន៍ វណ្ណៈ...) ដែលកម្រមានណាស់សព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងការពន្យល់ពីភាពចម្រុះនៃប្រភេទនៃសង្គម និងហេតុផលសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរពីប្រភេទមួយទៅប្រភេទមួយទៀត វិធីសាស្រ្តគំនិតពីរបានប៉ះទង្គិចគ្នា - ទម្រង់ និងអរិយធម៌ (តារាងទី 2) ។ អ្នកប្រកាន់ វិធីសាស្រ្តទម្រង់សូមមើលនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវឌ្ឍនភាពសង្គម (ការកែលម្អគុណភាព) ការផ្លាស់ប្តូរពីទាបទៅខ្ពស់ជាង ប្រភេទខ្ពស់ជាងសង្គម។ ផ្ទុយទៅវិញ អ្នកគាំទ្រ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌សង្កត់ធ្ងន់លើវដ្ត និងភាពសមមូលនៃប្រព័ន្ធសង្គមផ្សេងៗគ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

តារាង 2 ។ ភាពខុសគ្នារវាងវិធីសាស្រ្តទម្រង់បែបបទ និងសង្គមស៊ីវិល
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ	វិធីសាស្រ្តទម្រង់	វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌
និន្នាការរយៈពេលវែងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គម	វឌ្ឍនភាព - ការកែលម្អគុណភាព	វដ្ត - ពាក្យដដែលៗតាមកាលកំណត់
សាធារណៈសំខាន់ ប្រព័ន្ធ	ការបង្កើតជាបន្តបន្ទាប់	អរិយធម៌រួម
ការកំណត់លក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធសង្គម	ការរៀបចំផលិតកម្មសម្ភារៈ	តម្លៃខាងវិញ្ញាណ
វិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម	អត្ថិភាពនៃផ្លូវសំខាន់ ("មេ") នៃការអភិវឌ្ឍន៍	ពហុភាពនៃផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍សមមូល
ការប្រៀបធៀបប្រព័ន្ធសង្គមទៅគ្នាទៅវិញទៅមក	ទម្រង់ខ្លះប្រសើរជាង (រីកចម្រើនជាង)	អរិយធម៌ផ្សេងគ្នាគឺសមមូលជាមូលដ្ឋាន
ឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធសង្គមលើគ្នាទៅវិញទៅមក	ការបង្កើតកាន់តែរីកចម្រើនបំផ្លាញអ្នកអភិវឌ្ឍន៍តិច។	អរិយធម៌អាចផ្លាស់ប្តូរទំនិញវប្បធម៌ក្នុងកម្រិតកំណត់

គំនិតដែលថាសង្គមនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់ខ្លួនឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលសកលមួយចំនួនត្រូវបានបង្ហាញជាលើកដំបូងដោយ A. Saint-Simon ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តបង្កើតទម្រង់បានទទួលទម្រង់ពេញលេញមួយតែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងគោលលទ្ធិសង្គមរបស់ K. Marx ដោយពន្យល់ពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សថាជាដំណើររីកចម្រើនពីទម្រង់នៃសង្គមមួយ (ការបង្កើត) ទៅមួយទៀត។ នៅសតវត្សទី 20 វិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយមត្រូវបាន dogmatized ដោយវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមសូវៀតដែលបានពង្រឹងគំនិតនៃគំនិតនៃរបៀបប្រាំនៃការផលិតជាការបកស្រាយត្រឹមត្រូវតែមួយគត់នៃទ្រឹស្តីរបស់ម៉ាក្សនៃការបង្កើត។

គោលគំនិតនៃ "ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម" នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ម៉ាក្ស កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់មួយក្នុងការពន្យល់អំពីកម្លាំងជំរុញនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ និងដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម។ ម៉ាក្សបានបន្តចេញពីការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ ប្រសិនបើមនុស្សជាតិរីកចម្រើនជាលំដាប់ដោយធម្មជាតិទាំងមូល នោះអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវតែឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាក់លាក់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ គាត់បានហៅដំណាក់កាលទាំងនេះ ទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម"។ យោងទៅតាមម៉ាក្ស ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺជា "សង្គមដែលស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ, សង្គម​ដែល​មាន​លក្ខណៈ​ពិសេស​ប្លែក​ពី​គេ” (Marx K., Engels F. Works. Vol. 6. P. 442)។

មូលដ្ឋាននៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម យោងតាមម៉ាក្ស គឺមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត របៀបនៃការផលិតដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្រិតជាក់លាក់មួយ និងធម្មជាតិនៃការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព និងត្រូវគ្នាទៅនឹងកម្រិតនេះ និងធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម។ ទំនាក់ទំនងផលិតកម្មសរុបបង្កើតបានជាមូលដ្ឋានរបស់វា ដែលលើទំនាក់ទំនងនយោបាយ ច្បាប់ និងទំនាក់ទំនង និងស្ថាប័នផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលវាត្រូវគ្នាទៅនឹងទម្រង់ជាក់លាក់។ មនសិការសាធារណៈ(សីលធម៌ សាសនា សិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា វិទ្យាសាស្ត្រ។ល។)។ ដូច្នេះ ការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់មួយ គឺជាភាពចម្រុះនៃជីវិតទាំងមូលនៃសង្គមមួយនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃ “លទ្ធិម៉ាក្សនិយមសូវៀត” មតិត្រូវបានពង្រឹងថា តាមទស្សនៈនៃទម្រង់បែបបទ មនុស្សជាតិក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវតែឆ្លងកាត់ទម្រង់សំខាន់ៗចំនួនប្រាំ៖ សហគមន៍បុព្វកាល ភាពជាទាសករ សក្តិភូមិ មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្តខាងមុខ ( “សង្គមនិយមពិត” ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតកុម្មុយនិស្ត)។ វាគឺជាគ្រោងការណ៍នេះដែលបានកាន់កាប់នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 ដែលក្រោយមកបានទទួលឈ្មោះក្នុងចំណោមអ្នករិះគន់។ គំនិត - "សមាជិកប្រាំ"(រូបទី 3) ។

អង្ករ។ ៣. DOGMATIZED គ្រោងការណ៍ម៉ាក្សនិយមនៃទម្រង់សាធារណៈ

ការផ្លាស់ប្តូរពីការបង្កើតសង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀត ត្រូវបានអនុវត្តតាមមធ្យោបាយនៃបដិវត្តសង្គម។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃបដិវត្តន៍សង្គមគឺជម្លោះកាន់តែស៊ីជម្រៅរវាងម្ខាង។ កម្រិតថ្មី។និងកម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គមដែលបានទទួលតួអង្គថ្មី ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលហួសសម័យ។ ជម្លោះក្នុងវិស័យនយោបាយនេះ បង្ហាញឱ្យឃើញពីការកើនឡើងនៃភាពផ្ទុយគ្នារវាងអ្នកប្រឆាំង និងការកើនឡើងនៃការតស៊ូវណ្ណៈរវាងក្រុមអ្នកកាន់អំណាច ដែលចាប់អារម្មណ៍នឹងការរក្សាប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ និងវណ្ណៈដែលគេជិះជាន់ដែលទាមទារឱ្យមានការកែលម្អមុខតំណែងរបស់ពួកគេ។

បដិវត្តន៍​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ក្នុង​វណ្ណៈ​អ្នក​កាន់​អំណាច។ ថ្នាក់ទទួលជ័យជម្នះអនុវត្តការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសង្គម។ នេះបង្កើតតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើត ប្រព័ន្ធថ្មី។សេដ្ឋកិច្ចសង្គម ច្បាប់ និងទំនាក់ទំនងសង្គមផ្សេងទៀត មនសិការថ្មី ។ល។ នេះជារបៀបដែលការបង្កើតថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ក្នុងន័យនេះ ក្នុងគោលគំនិតសង្គមម៉ាក្សនិយម តួនាទីដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានផ្តល់ដល់ការតស៊ូវណ្ណៈ និងបដិវត្តន៍។ ការតស៊ូវណ្ណៈត្រូវបានប្រកាសថាជាកម្លាំងចលករដ៏សំខាន់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ហើយបដិវត្តន៍នយោបាយត្រូវបានប្រកាសថាជា "ក្បាលរថភ្លើងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ"។

និន្នាការរយៈពេលវែងដ៏សំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមតាមទ្រឹស្តីរបស់ម៉ាក្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "ការវិលត្រឡប់" ទៅកាន់សង្គមដែលគ្មានវណ្ណៈនិងមិនកេងប្រវ័ញ្ច ប៉ុន្តែមិនមែនជាសង្គមបុព្វកាលទេ ប៉ុន្តែជាសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំង - សង្គម "លើសពីការផលិតសម្ភារៈ" . រវាងបុព្វកាល និងកុម្មុយនិស្ត គឺជាប្រព័ន្ធសង្គមដែលផ្អែកលើការកេងប្រវ័ញ្ចទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន (ទាសភាព សក្តិភូមិ មូលធននិយម)។ បន្ទាប់ពីការសម្រេចបាននូវលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃសង្គមនឹងមិនបញ្ឈប់ឡើយ ប៉ុន្តែកត្តាសេដ្ឋកិច្ចនឹងឈប់ដើរតួនាទីជា "ម៉ូទ័រ" សំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះ។

គោលគំនិតរបស់ ម៉ាក្ស អំពីការអភិវឌ្ឍន៍ទម្រង់នៃសង្គម ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម័យទំនើបភាគច្រើន មានការសង្ស័យ។ ភាពខ្លាំង៖ វាកំណត់ឈ្មោះយ៉ាងច្បាស់លាស់នូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងនៃសម័យកាល (ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច) និងផ្តល់នូវគំរូពន្យល់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងមូល ដែលធ្វើឱ្យវាអាចប្រៀបធៀបប្រព័ន្ធសង្គមផ្សេងៗគ្នាជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងកម្រិតនៃវឌ្ឍនភាពរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែនាងក៏មានចំណុចខ្សោយដែរ។

ទីមួយ វិធីសាស្រ្តបង្កើតនៃគោលគំនិត "ប្រាំអាណត្តិ" សន្មតថាមានលក្ខណៈឯកតានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទ្រឹស្ដីនៃការបង្កើតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយម៉ាក្ស ជាទម្រង់ទូទៅនៃផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទ្វីបអឺរ៉ុប។ ម៉ាក្សខ្លួនឯងបានមើលឃើញថាប្រទេសមួយចំនួនមិនសមនឹងទម្រង់នៃការឆ្លាស់គ្នាទាំងប្រាំនេះទេ។ ប្រទេសទាំងនេះគាត់បានសន្មតថាហៅថា "របៀបអាស៊ីនៃផលិតកម្ម" ។ លោក​បាន​បង្ហាញ​គំនិត​ថា ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ដោយ​ផ្អែក​លើ​របៀប​នៃ​ការ​ផលិត​នេះ ការ​បង្កើត​ពិសេស​មួយ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង ការវិភាគលម្អិតគាត់មិនបានឆ្លើយសំណួរនេះទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ភាគច្រើនសង្គមមុនសម័យមូលធននិយមបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅបូព៌ា ហើយទាំងទាសករ ឬចៅហ្វាយសក្តិភូមិមិនមែនជាធម្មតាសម្រាប់ពួកគេទេ (យោងតាម យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងន័យអឺរ៉ុបខាងលិចនៃថ្នាក់ទាំងនេះ) ។ ពេលក្រោយ ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្របានបង្ហាញថានៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបផងដែរការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រទេសមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ប្រទេសរុស្ស៊ី) គឺពិបាកណាស់ក្នុងការ "កែសម្រួល" ទៅនឹងគំរូនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ទាំងប្រាំ។ ដូច្នេះ វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតនៅក្នុងទម្រង់ប្រពៃណីរបស់វាបង្កើតការលំបាកយ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់ការយល់ដឹងពីភាពចម្រុះ ការអភិវឌ្ឍន៍ចម្រុះនៃសង្គម។

ទីពីរ វិធីសាស្រ្តបង្កើតត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការចងយ៉ាងតឹងរឹងនៃបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រណាមួយទៅនឹងរបៀបនៃការផលិត ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានពិចារណាជាដំបូងពីទស្សនៈនៃការបង្កើត និងការផ្លាស់ប្តូររបៀបនៃការផលិត៖ សារៈសំខាន់ជាការសម្រេចចិត្តក្នុងការពន្យល់អំពីបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានចាត់តាំងចំពោះគោលបំណង កត្តាមិនមែនបុគ្គល ហើយបុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានផ្តល់តួនាទីបន្ទាប់បន្សំ។ . បុរសលេចឡើងនៅក្នុងទ្រឹស្ដីនេះគ្រាន់តែជា cogនៅក្នុងយន្តការគោលបំណងដ៏មានឥទ្ធិពលមួយ។ ដូច្នេះ ខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានមើលងាយ ហើយជាមួយវា កត្តាខាងវិញ្ញាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ទីបី វិធីសាស្រ្តបង្កើតបានលុបបំបាត់តួនាទីនៃទំនាក់ទំនងជម្លោះ រួមទាំងអំពើហិង្សាក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានពិពណ៌នាជាចម្បងតាមរយៈ prism នៃការតស៊ូថ្នាក់។ អ្នកប្រឆាំងនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតបានចង្អុលបង្ហាញថា ជម្លោះសង្គមទោះបីជាពួកវាជាគុណលក្ខណៈចាំបាច់នៃជីវិតសង្គមក៏ដោយ ក៏ជីវិតខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ដូចគ្នា ដូចដែលមនុស្សជាច្រើនជឿ។

ទីបួន វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតមាន យោងទៅតាមអ្នករិះគន់ជាច្រើន (ឧទាហរណ៍ K. Popper) ធាតុផ្សំនៃរបបនិយម (ការកំណត់ទុកជាមុន)។ គោលគំនិតនៃការបង្កើតសន្មតថាភាពជៀសមិនរួចនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពីការបង្កើតសហគមន៍បុព្វកាលដែលគ្មានវណ្ណៈតាមរយៈការបង្កើតថ្នាក់ (ទាសករ សក្តិភូមិ និងមូលធននិយម) ទៅជាការបង្កើតកុម្មុយនិស្តគ្មានវណ្ណៈ។ ម៉ាក្ស និងសិស្សរបស់គាត់បានចំណាយកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងជាច្រើនដើម្បីបញ្ជាក់នៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនូវភាពជៀសមិនរួចនៃជ័យជំនះនៃសង្គមនិយម ដែលការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងទីផ្សារត្រូវបានជំនួសដោយបទប្បញ្ញត្តិរបស់រដ្ឋនៃគ្រប់ប៉ារ៉ាម៉ែត្រទាំងអស់នៃសង្គម។ ការបង្កើតក្រោយសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ ជំរុំសង្គមនិយម"ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្តីនៃការបង្កើត ទោះបីជា" បដិវត្តន៍សង្គមនិយម"នៅក្នុង អឺរ៉ុប​ខាងកើតមិនបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីគុណសម្បត្តិនៃ "គំនិតកុម្មុយនិស្ត" ច្រើនទេ ដូចជាការពង្រីកភូមិសាស្ត្រនយោបាយនៃសហភាពសូវៀត។ នៅពេលដែលនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980 ភាគច្រើនលើសលប់នៃបណ្តាប្រទេសនៃ "ជំរុំសង្គមនិយម" បានបោះបង់ចោល "ការកសាងកុម្មុយនិស្ត" នេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភស្តុតាងនៃភាពមិនពិតនៃទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតទាំងមូល។

ទោះបីជាទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតរបស់ម៉ាក្សគឺជាប្រធានបទ ការរិះគន់ខ្លាំងប៉ុន្តែគំរូលេចធ្លោនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើប គំនិតនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម ចែករំលែកស្ទើរតែទាំងអស់នូវគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីម៉ាក្ស ទោះបីជាវាកំណត់ដំណាក់កាលផ្សេងទៀតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក៏ដោយ។

យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ (វាផ្អែកលើគំនិតរបស់ O. Toffler, D. Bell និងអ្នកសេដ្ឋកិច្ចស្ថាប័នផ្សេងទៀត) ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមបីគឺ សង្គមមុនឧស្សាហកម្ម សង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយ។ - សង្គមឧស្សាហកម្ម (តារាងទី 3) ។ ប្រព័ន្ធសង្គមទាំងបីនេះ មានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃកត្តាចម្បងនៃផលិតកម្ម វិស័យឈានមុខគេនៃសេដ្ឋកិច្ច និងផ្នែកលេចធ្លោ។ ក្រុមសង្គម( ). ព្រំដែននៃប្រព័ន្ធសង្គមគឺបដិវត្តន៍បច្ចេកវិទ្យាសង្គម៖ បដិវត្តន៍ neolithic(6-8 ពាន់ឆ្នាំមុន) បានបង្កើតតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមកេងប្រវ័ញ្ចមុនឧស្សាហកម្មបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម (18-19 សតវត្ស) ដាច់ដោយឡែក។ សង្គមឧស្សាហកម្មពីសម័យមុនឧស្សាហកម្ម និងបដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា (ចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20) បង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរពីសង្គមឧស្សាហកម្មទៅសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។ សង្គមទំនើបគឺជាដំណាក់កាលអន្តរកាលពីឧស្សាហកម្មទៅប្រព័ន្ធក្រោយឧស្សាហកម្ម។

ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយម ទម្រង់សង្គមហើយទ្រឹស្ដីស្ថាប័ននៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មគឺផ្អែកលើគោលការណ៍ស្រដៀងគ្នាទូទៅចំពោះគោលគំនិតនៃទម្រង់ទាំងអស់៖ ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍នេះត្រូវបានបកស្រាយថាជាដំណើរការរីកចម្រើន និងជាដំណាក់កាល។

ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម៖ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។

វិធីសាស្រ្តនៃទម្រង់បែបបទក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបគឺផ្ទុយពីវិធីសាស្រ្តមួយចំនួន វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌. វិធីសាស្រ្តនេះក្នុងការពន្យល់ពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមបានចាប់ផ្តើមចេញជារូបរាងនៅដើមសតវត្សទី 18 ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយភាគច្រើនរបស់វា។ ការអភិវឌ្ឍន៍ពេញលេញគាត់ទទួលបានតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របរទេស អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់ដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺ M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើបសំខាន់ៗមួយចំនួនដែលបានរួបរួមគ្នាជុំវិញទស្សនាវដ្តីប្រវត្តិសាស្ត្របារាំង Annals (F. Braudel, J. Le Goff ។ល។ .) អេ វិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់គឺ N.Ya.Danilevsky, K.N.Leontiev, P.A.Sorokin, L.N.Gumilyov ។

អង្គភាពរចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់នៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍសង្គមពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃវិធីសាស្រ្តនេះគឺអរិយធម៌។ អរិយធម៌យល់​ថា​ជា​ ប្រព័ន្ធសង្គមដែលត្រូវបានតភ្ជាប់ដោយតម្លៃវប្បធម៌រួម (សាសនា វប្បធម៌ សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងអង្គការសង្គម។ល។) ដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលជាមួយគ្នា និងមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ធាតុនីមួយៗនៃប្រព័ន្ធនេះ មានស្លាកស្នាមនៃប្រភពដើមនៃអរិយធម៌នេះ ឬនោះ។ ភាពដើមនេះមានស្ថេរភាពខ្លាំង៖ ទោះបីជាការផ្លាស់ប្តូរមួយចំនួនកើតឡើងនៅក្នុងអរិយធម៌ក្រោមឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពលខាងក្រៅ និងខាងក្នុងក៏ដោយ មូលដ្ឋានជាក់លាក់របស់ពួកគេ ស្នូលខាងក្នុងរបស់ពួកគេនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។ នៅពេលដែលស្នូលនេះត្រូវបានរលាយ អរិយធម៌ចាស់ត្រូវវិនាស ហើយត្រូវបានជំនួសដោយមួយទៀតដែលមានតម្លៃខុសៗគ្នា។

រួមជាមួយនឹងគំនិតនៃ "អរិយធម៌" អ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌បានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនូវគោលគំនិតនៃ "ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលត្រូវបានយល់ថាជាសហគមន៍ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយ និងមានលក្ខណៈពិសេសសម្រាប់ពួកគេតែប៉ុណ្ណោះ លក្ខណៈពិសេសនៃ ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងសង្គម។

វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌មាន យោងទៅតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមសម័យទំនើប ភាពខ្លាំងមួយចំនួន។

ទីមួយ គោលការណ៍​របស់​វា​អាច​អនុវត្ត​បាន​ចំពោះ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ប្រទេស ឬ​ក្រុម​ប្រទេស​ណាមួយ​។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានផ្តោតលើចំណេះដឹងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមដោយគិតគូរពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃប្រទេសនិងតំបន់។ ពិត, ផ្នែកបញ្ច្រាសនៃរឿងនេះ សកលមានការបាត់បង់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់លក្ខណៈជាក់លាក់នៃលក្ខណៈជាក់លាក់នេះគឺសំខាន់ជាង និងមួយណាតិចជាង។

ទីពីរ ការ​សង្កត់​ធ្ងន់​លើ​ភាព​ជាក់លាក់​ចាំបាច់​បង្កប់​អត្ថន័យ​នៃ​គំនិត​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ថា​ជា​ដំណើរការ​ពហុលីនេអ៊ែរ ពហុវ៉ារ្យ៉ង់។ ប៉ុន្តែការយល់ដឹងអំពីរឿងនេះ ភាពចម្រុះមិនតែងតែជួយទេ ហើយជារឿយៗថែមទាំងធ្វើឱ្យពិបាកក្នុងការយល់ថាតើជម្រើសមួយណាល្អជាង និងមួយណាដែលអាក្រក់ជាង (បន្ទាប់ពីទាំងអស់ អរិយធម៌ទាំងអស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មើគ្នា)។

ទីបី វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ផ្តល់តួនាទីជាអាទិភាពក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ កត្តាខាងវិញ្ញាណ សីលធម៌ និងបញ្ញារបស់មនុស្ស. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃសាសនា វប្បធម៌ ចិត្តគំនិតសម្រាប់លក្ខណៈ និងការវាយតម្លៃនៃអរិយធម៌ ជារឿយៗនាំទៅរកការអរូបីពីការផលិតសម្ភារៈជាអ្វីដែលបន្ទាប់បន្សំ។

ចំណុចខ្សោយចម្បងនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌គឺស្ថិតនៅក្នុង amorphousលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់កំណត់ប្រភេទនៃអរិយធម៌។ ការបែងចែកនេះដោយអ្នកគាំទ្រ វិធីសាស្រ្តនេះ។អនុវត្តតាមសំណុំនៃសញ្ញាដែលនៅលើដៃមួយត្រូវតែពាក់ឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ តួអក្សរទូទៅហើយម្យ៉ាងវិញទៀត នឹងអនុញ្ញាតឱ្យយើងចាត់តាំង លក្ខណៈជាក់លាក់លក្ខណៈនៃសង្គមជាច្រើន។ ជាលទ្ធផល ដូចជាមានការពិភាក្សាជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងចំណោមអ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតអំពីចំនួននៃទម្រង់សំខាន់ៗ (ចំនួនរបស់ពួកគេច្រើនតែប្រែប្រួលពីបីទៅប្រាំមួយ) អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់ផ្សេងៗគ្នានៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ហៅថាចំនួននៃអរិយធម៌ចម្បងខុសគ្នាទាំងស្រុង។ N.Ya.Danilevsky បានរាប់ 13 ប្រភេទនៃ "អរិយធម៌ដើម", O.Spengler - 8, A.Toynbee - 26 (រូបភព 4) ។

ជាញឹកញាប់បំផុត នៅពេលបែងចែកប្រភេទនៃអរិយធម៌ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការសារភាពមួយត្រូវបានប្រើប្រាស់ ដោយចាត់ទុកសាសនាថាជាការប្រមូលផ្តុំនៃតម្លៃវប្បធម៌។ ដូច្នេះយោងទៅតាម Toynbee នៅសតវត្សទី 20 ។ មានអរិយធម៌ ៧ យ៉ាងគឺ គ្រិស្តបរិស័ទលោកខាងលិច គ្រិស្តអូស្សូដក់ ឥស្លាម ហិណ្ឌូ ខុងជឺ (ចុងបូព៌ា) ពុទ្ធសាសនា និងជ្វីហ្វ។

ផ្នែកទន់ខ្សោយមួយទៀតនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ ដែលកាត់បន្ថយភាពទាក់ទាញរបស់វា គឺការបដិសេធនូវវឌ្ឍនភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម (ឬយ៉ាងហោចណាស់ការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពដូចគ្នារបស់វា)។ ជាឧទាហរណ៍ យោងទៅតាមលោក P. Sorokin សង្គមតែងតែបង្វិលនៅក្នុងវដ្ត "វប្បធម៌មនោគមវិជ្ជា - វប្បធម៌ឧត្តមគតិ - វប្បធម៌ត្រេកត្រអាល" ហើយមិនអាចទៅហួសពីវាបានទេ (រូបភាពទី 4) ។ ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ការ​អភិវឌ្ឍ​សង្គម​បែប​នេះ​គឺ​ជា​សរីរាង្គ​សម្រាប់​សង្គម​នៃ​បូព៌ា​ដែល​ក្នុង​នោះ​ ប្រពៃណីវប្បធម៌រូបភាពនៃពេលវេលាវដ្តគ្របដណ្តប់ ប៉ុន្តែស្ទើរតែមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់សង្គមលោកខាងលិច ដែលនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តបានទម្លាប់ប្រើរូបភាពនៃពេលវេលាលីនេអ៊ែរ។

អង្ករ។ បួន។ ប្រភេទនៃអរិយធម៌(យោងទៅតាម A. Toynbee) ។

អង្ករ។ ៥. វដ្តនៃដំណាំនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមអឺរ៉ុបខាងលិច នេះបើយោងតាមលោក P. Sorokin ។

ដូចជាគំនិតនៃទម្រង់បែបបទ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក៏អនុញ្ញាតឱ្យមានការបកស្រាយ "សាមញ្ញ" ហើយក្នុងទម្រង់នេះអាចក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់មនោគមវិជ្ជា និងរបបដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមបំផុត។ ប្រសិនបើទ្រឹស្ដីនៃទម្រង់បង្កើតបានបង្កឱ្យមានវិស្វកម្មសង្គម (ការដាក់បង្ខំដោយប្រទេសមួយចំនួនលើប្រទេសផ្សេងទៀត គំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ "កាន់តែរីកចម្រើន" របស់ពួកគេ) នោះទ្រឹស្តីអរិយធម៌បង្កឱ្យមានជាតិនិយម និងការស្អប់ខ្ពើម (ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ត្រូវបានចោទប្រកាន់ថានាំទៅដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃតម្លៃវប្បធម៌ដើម)។

វិធីសាស្រ្តទាំងពីរ - ទម្រង់និងអរិយធម៌ - ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីពិចារណា ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពីមុំផ្សេងគ្នានៃទិដ្ឋភាព ដូច្នេះពួកគេមិនបដិសេធច្រើនដូចការបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមកទេ។ ប្រហែលជានៅពេលអនាគត អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមនឹងអាចសំយោគវិធីសាស្រ្តទាំងពីរនេះ ជៀសវាងភាពជ្រុលនិយមរបស់ពួកវានីមួយៗ។

Vukolova Tatiana, Latov Yuri

អក្សរសិល្ប៍៖

ម៉ាក់ យ៉ាន ខេ. សង្គម។ សង្គម។ រឿង. M., Nauka, 1994
Giddens E. សង្គមវិទ្យា. M. , ឆ្នាំ 1999
Kazarinova N.V. . អេដ។ G.S. Batygin ។ M. , 2000
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ. អេដ។ V.I. Dobrenkov ។ M. , 2001
Semenov Yu.I. ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ. (ទ្រឹស្តីទូទៅ បញ្ហាចម្បង គំនិត និងគោលគំនិតពីបុរាណរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន). M. , 2003



ទារកដែលទើបនឹងកើតភ្លាមៗក្លាយជាសមាជិកនៃសង្គមជាមួយនឹងសិទ្ធិ និងច្បាប់សមស្រប។ ប៉ុន្តែ​តើ​សង្គម​មួយ​នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​យើង​ទាំង​អស់​គ្នា? គំនិតនេះគឺទូលំទូលាយណាស់ ហើយរួមបញ្ចូលទិដ្ឋភាពជាច្រើន។ សង្គមគឺជាប្រភេទនៃប្រព័ន្ធដែលមនុស្សធ្វើអន្តរកម្ម និងប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ហើយក៏ត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុមផ្សេងៗគ្នាអាស្រ័យលើលក្ខណៈពិសេសដែលបង្រួបបង្រួមពួកគេ។

ប្រភពដើម

សហគមន៍​ដំបូង​បាន​ងើប​ឡើង​វិញ​នៅ​សម័យ​ដើម ដែល​មនុស្ស​រួបរួម​គ្នា​ដើម្បី​រស់​នៅ​ជាមួយ​គ្នា។ តាមរបៀបនេះ ត្រកូលទាំងមូលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាមួយនឹងឋានានុក្រមរបស់ពួកគេ ដែលបានចូលរួមក្នុងបុព្វហេតុរួមមួយ ហើយជារឿយៗកំពុងធ្វើសង្រ្គាមជាមួយសហគមន៍ផ្សេងទៀត។ ដើម្បី​អភិវឌ្ឍ​ដោយ​ជោគជ័យ វា​ចាំបាច់​ត្រូវតែ​ប្រយុទ្ធ​ដើម្បី​ស្បៀងអាហារ និង​ទឹកដី ហើយ​បន្ទាប់​មក​ចែក​ពួកគេ​។ លើសពីនេះ ភាពខុសគ្នានៃសាសនា ឬការប្រកាន់ពូជសាសន៍អាចជាហេតុផលសម្រាប់ជម្លោះ។

ពីចម្ងាយនេះ។ សហគមន៍បុព្វកាលនិងខុសគ្នាច្រើន នៅ glance ដំបូង សង្គមទំនើបបានកើតឡើង។

និយមន័យក្នុងវចនានុក្រម

សង្គមគឺជាគំនិតទូលំទូលាយដែលក្រុមមនុស្សខុសគ្នាទាំងស្រុងអាចត្រូវបានគេហៅថាពាក្យនេះ។ ដូច្នេះវាអាចត្រូវបានគេហៅថាកុមារដែលចូលរួមក្នុងរង្វង់ macrame ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះប្រជាជនទាំងមូលនៃភពផែនដីទាំងមូលក៏ត្រូវបានរួបរួមក្រោមគំនិតទូលំទូលាយនេះ។ រឿងនេះគឺថាសមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមត្រូវបានរួបរួមដោយអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះ មនុស្ស​ដែល​ខុស​គ្នា​ទាំង​ស្រុង​ក្នុង​ទស្សនៈ​ពិភពលោក ពណ៌​សម្បុរ ចរិត​ត្រូវ​បង្ខំ​ចិត្ត​គាំទ្រ ទំនាក់ទំនងសង្គមហើយចុះសម្រុងគ្នាដោយសន្តិវិធី។

ហើយវាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីដែលថា "សង្គម" គឺជាឫសគល់ដូចគ្នានឹងពាក្យ "ទំនាក់ទំនង" ។. វាមិនអាចបង្កើតដោយគ្មានសកម្មភាពសាមញ្ញនេះទេ។ ប្រសិនបើ​មនុស្ស​ត្រូវ​បាន​គេ​ដក​ខ្លួន​ពី​តម្រូវការ​និយាយ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក អ្នក​រាល់​គ្នា​អាច​រស់​នៅ​តែ​ម្នាក់​ឯង ប៉ុន្តែ​នេះ​គឺ​គ្មាន​ប្រសិទ្ធភាព​ទាំង​ស្រុង។ មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងសង្គមមានតួនាទី។ ឧទាហរណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ។នោះហើយជាភាពខុសគ្នារវាងវិជ្ជាជីវៈ។

ឧទាហរណ៍មួយទៀតគឺអង្គការ ក្រុមហ៊ុន ឬក្រុមហ៊ុន ចាប់តាំងពីមនុស្សដែលធ្វើការនៅក្នុងផលិតកម្មណាមួយត្រូវបានរួបរួមដោយគោលដៅរួមមួយ - ការចេញផ្សាយផលិតផលដែលមានគុណភាព។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលស្ថាប័ននីមួយៗត្រូវបានចាត់តាំងឈ្មោះនៃទម្រង់នៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចដែលកំណត់លក្ខណៈរបស់អចលនទ្រព្យតាមទស្សនៈផ្លូវច្បាប់ និងបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សដែលធ្វើការនៅទីនោះ។

ល្បីល្បាញបំផុតនិង វចនានុក្រមពេញលេញត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ V. I. Dalem ។ លើសពីនេះទៀតមានវចនានុក្រមពិសេសមួយដែលឧទ្ទិសដល់ការបកស្រាយពាក្យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដែលជាអ្នកនិពន្ធគឺ N. E. Yatsenko ។ ដូច្នេះ តើអ្នកនិពន្ធទាំងនេះផ្តល់ការបកស្រាយអ្វីខ្លះអំពីសង្គម?

វចនានុក្រម N.E. Yatsenko

វចនានុក្រម V.I. Dahl

ចម្លែកគ្រប់គ្រាន់ហើយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវចនានុក្រមពន្យល់ដ៏ពេញនិយមនេះមិនមាននិយមន័យនៃសង្គមបែបនេះទេ។ វចនានុក្រមរបស់គាត់បានបកស្រាយកិរិយាស័ព្ទ "ដើម្បីទំនាក់ទំនង" - នោះគឺដើម្បីភ្ជាប់ការរួបរួមអ្វីមួយឬនរណាម្នាក់ក៏ដូចជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងអន្តរកម្មជាមួយខ្លួនឯង។ អ្នកក៏អាចមើលជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀតផងដែរ។លើរឿងតែមួយ តាមទស្សនៈផ្សេងគ្នា ហើយនៅតែរួបរួមគ្នាជាឯកភាពតែមួយ។

រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម

សង្គមមិនអាចមានបានទេបើគ្មានសង្គម និងអន្តរកម្មសង្គម។ វាអាចត្រូវបានស្រមៃថាជាសារពាង្គកាយតែមួយសម្រាប់ដំណើរការធម្មតាដែលការងារសម្របសម្រួលរបស់សមាជិកទាំងអស់គឺចាំបាច់។ . ហើយនោះមានន័យថាវាអាចត្រូវបានសម្គាល់ ប្រព័ន្ធបុគ្គលនិងរចនាសម្ព័ន្ធដែលរួមមានប្រភេទដូចខាងក្រោមៈ

• ស្ថាប័ន;
• ផ្នែកនៃសង្គម;
• សហគមន៍;
• ក្រុមសង្គម។

ប្រភេទទាំងអស់នេះត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់ដោយកត្តាខាងក្រៅ។ នៅក្នុងសង្គមនីមួយៗ រូបរាងរបស់បុគ្គលដែលនឹងអភិវឌ្ឍ និងផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈរបស់មនុស្សមួយក្រុមគឺពិតជាធម្មជាតិ។ នេះអាចនាំទាំងពីរទៅរកការបង្វែរតិចតួចពីមូលដ្ឋានដើម និងដល់ការផ្លាស់ប្តូរក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជាតិសាសន៍ទាំងមូល។

ពួកគេដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សមាគមណាមួយ ដោយសារពួកគេបង្កើតទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មមិនត្រឹមតែនៅក្នុងក្រុមមួយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរវាងសហគមន៍មួយចំនួនផងដែរ។

លក្ខណៈ

សង្គមមាន លក្ខណៈនិងលក្ខណៈពិសេសដែលបែងចែកវាពីអង្គការផ្សេងទៀតនៃក្រុមមនុស្ស។ លក្ខណៈទាំងនេះរួមមានលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាន ដែលនឹងត្រូវបានពិពណ៌នាខាងក្រោម។

ទំនាក់ទំនងនិងទំនាក់ទំនង

ដូច្នេះ សង្គមក្នុងន័យសាមញ្ញបំផុត។- នេះគឺជាអន្តរកម្មនៃសមាជិករបស់ខ្លួនជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកដែលនាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ អន្តរកម្មនេះត្រូវបានអនុវត្តទាំងរវាងបុគ្គល និងរវាងក្រុម កោសិកា និងធាតុស្រដៀងគ្នានៃសង្គម។

នៅពេលកើតមនុស្សម្នាក់ចូលក្នុងសង្គមរបស់មនុស្សក៏ដូចជាក្រុមនៃគ្រួសាររបស់គាត់។ បន្ទាប់មកគាត់ចាប់ផ្តើមចូលទៅក្នុងសង្គមរបស់មិត្តភក្ដិរបស់គាត់នៅមតេយ្យនិងសាលារៀន។ យូរ ៗ ទៅចំនួននៃក្រុមបែបនេះកើនឡើង។ មនុស្សម្នាក់ចូលក្នុងសង្គមដោយផ្អែកលើចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងបុព្វហេតុរួម វិជ្ជាជីវៈ អាជីវកម្មដែលចូលចិត្ត។ លើសពីនេះទៅទៀត ក្រុមទាំងនេះមិនតែងតែបំពេញតម្រូវការនោះទេ។បុគ្គលម្នាក់ៗ ដើម្បីឱ្យសមាគមនៃមនុស្សដែលយើងមិនតែងតែសាកសមនឹងយើង និងបំពេញតម្រូវការរបស់យើង។ ដូច្នេះវាកើតឡើងដោយសារតែភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃការបែងចែកលំហូរទូទៅរបស់មនុស្សទៅជាក្រុមតូចៗ។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ មនុស្ស​ម្នាក់​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​គ្នា​ក្នុង​ក្រុម​របស់​គាត់​តាម​ច្បាប់​ជាក់លាក់។ ពួកវាអាចបើកចំហរ និងមិនមែនស្រៈ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនមានន័យថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចមានឥទ្ធិពល ឬផ្លាស់ប្តូរពួកគេនោះទេ។ នៅក្នុងក្រុម អ្នកអាចកាន់តំណែងទាបជាងអ្នកចង់បាន ឬតំណែងខ្ពស់ជាងបើធៀបនឹងអ្នកផ្សេងទៀត។ នេះនាំឱ្យមានវិសមភាពជាក់លាក់នៃសមាជិកក្រុម។

ដើម្បីសម្រេចបាននូវទីតាំងដូចគ្នានៃសមាជិកទាំងអស់នៃក្រុមគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ វាគឺនៅចំពោះមុខច្បាប់តែប៉ុណ្ណោះ ដែលមនុស្សគ្រប់រូបគួរតែមានភាពស្មើគ្នា ប៉ុន្តែឧទាហរណ៍ នៅក្នុងក្រុមផលប្រយោជន៍ នរណាម្នាក់នឹងនៅតែកាន់កាប់មុខតំណែងនាំមុខគេ ដោយសារតែទេពកោសល្យខ្លាំងជាង ឬតួអង្គខ្លាំងជាង។ មុខតំណែងបែបនេះអាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងសង្គមណាមួយ - គ្រួសារ, គណបក្ស​នយោបាយ, ក្រុមការងារ។

ប្រភេទនៃសង្គមអាស្រ័យលើវិទ្យាសាស្ត្រ

មានវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសមួយ - វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដែលមានគោលបំណងសិក្សាគំនិតដែលកំពុងពិចារណា។ ប៉ុន្តែក្រៅពីនេះ មានវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត (ចិត្តវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និងផ្សេងទៀត) ដែលប្រើពាក្យសង្គមយ៉ាងសកម្ម។ វិគីភីឌាពិចារណាអត្ថន័យនិយមន័យទាំងនេះក៏សម្រាប់អន្តរកម្មសិក្សា និងអនុវិន័យនៃនរវិទ្យា។

វិទ្យា​សា​ស្រ្ត​សង្គម

មិនថាគំនិតទូលំទូលាយប៉ុនណាដែលបានពិចារណានៅទីនេះទេ វាអាចបែងចែកប្រភេទប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួនជាការចាត់ថ្នាក់មួយ។ ពួកគេនឹងត្រូវបានពិភាក្សាបន្ទាប់៖

នរវិទ្យាសង្គម

សង្គមសង្គមគឺជាទម្រង់សំខាន់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដែលរួមមានយន្តការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង។ ភាគច្រើនជាញឹកញាប់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាវាត្រូវបានបែងចែកទៅជាប្រភេទដោយផ្អែកលើកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ សង្គមវិទូ D. Lenski បានចងក្រងចំណាត់ថ្នាក់ដូចខាងក្រោមៈ

• ក្រុមបរបាញ់ និងការប្រមូលផ្តុំ - សហគមន៍មួយដែលការទទួលខុសត្រូវត្រូវបានបែងចែកជាលើកដំបូង;
• សង្គមកសិកម្មសាមញ្ញ គឺជាក្រុមមនុស្ស ដែលមិនមានអ្នកដឹកនាំដាច់ដោយឡែក ដើម្បីគ្រប់គ្រងវា។
• ស្មុគស្មាញកសិកម្ម - ក្រុមមនុស្សនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយដែលមានមនុស្សចូលរួម សកម្មភាពគ្រប់គ្រង;
• ឧស្សាហកម្ម - សង្គមដែលចូលរួមក្នុងសកម្មភាពផលិតកម្ម;
• ពិសេស ដែលមិនអាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈណាមួយនៃប្រភេទខាងលើ។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាផងដែរ គេប្រើពាក្យថា សង្គមនិម្មិត វាដំណើរការលើអ៊ីនធឺណិត ដែលជាតួយ៉ាងសម្រាប់យុគសម័យបច្ចេកវិទ្យាទំនើប។

ពីសង្គមផងដែរ។ហៅចំនួនសរុបនៃមនុស្សទាំងអស់នៅលើភពផែនដី វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការយល់ដឹងពីរបៀបដែលពួកគេតំណាងឱ្យការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ វាត្រូវបានសន្មត់ថាកុលសម្ព័ន្ធដំបូងដែលប្រមូលផ្តុំគ្នាដើម្បីជាប្រយោជន៍នៃការរស់រានមានជីវិតបានជ្រើសរើសទឹកដីដែលពួកគេដឹកនាំជីវិតរស់នៅ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ ពួកគេបានប្រែក្លាយទៅជាភូមិ បន្ទាប់មកទីក្រុង។ រដ្ឋទាំងមូលបានរីកចម្រើនចេញពីជំនាន់ក្រោយ។ ក្រោយមក មនុស្សបានបង្កើតច្បាប់ និងបទដ្ឋានមួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយា ដែលបុគ្គលមួយក្រុមត្រូវធ្វើតាម។ មនុស្សអាចសមនឹងទទួលបានឋានៈជាក់លាក់មួយ។និងកែលម្អទីតាំងរបស់អ្នកនៅក្នុងក្រុម។

នរវិទ្យានយោបាយ

អនុវិន័យនេះចាត់ថ្នាក់មាន​សង្គម​មួយ​តាម​រចនាសម្ព័ន្ធ​នយោបាយ​ជា​ប្រភេទ​ដូច​ខាង​ក្រោម៖

• កុលសម្ព័ន្ធ;
• មេទ័ព;
• រដ្ឋ។

លើសពីនេះទៅទៀត ភាពខ្លាំងនៃប្រភេទទាំងនេះនឹងពឹងផ្អែកជាចម្បងទៅលើបរិយាកាសនៃក្រុមមនុស្សផ្សេងទៀតដែលអាចមានភាពរួសរាយរាក់ទាក់ ឬអរិភាព។ ជាធម្មតា សង្គមដែលឯកោជាង គឺកាន់តែមានសុវត្ថិភាពពីការទន្ទ្រាន និងរស់នៅដោយសន្តិភាពជាង។

ដោយ​ផ្អែក​លើ​ការ​លើក​ឡើង​ខាង​លើ​នេះ​អាច​សន្និដ្ឋាន​បាន​ សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយរស់នៅដែលសមាជិកនីមួយៗដើរតួយ៉ាងសំខាន់ និងមានឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលផ្សេងទៀត និងជីវិតរបស់អង្គការទាំងមូល។