Ang paglitaw ng agham ay malapit na konektado sa natural na proseso ng dibisyon ng panlipunang paggawa, ang paglaki ng talino ng mga tao, ang kanilang pagnanais na malaman ang hindi alam, lahat ng bagay na umiiral, ay bumubuo ng batayan ng kanilang pag-iral. Kasabay nito, ang agham ay isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan, nagbibigay ito ng isang layunin na larawan ng mundo, isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga batas ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan.

Ang agham ay madalas na tinukoy bilang isang larangan mga aktibidad sa pananaliksik para sa paggawa ng bagong kaalaman. Gayunpaman, ang anumang produksyon ay nangyayari kapag may pangangailangan para dito. Ano ang dahilan makasaysayang pinagmulan agham?

Ang pinagmulan ng agham ay konektado sa mga hinihingi ng materyal na praktikal na buhay ng mga tao, ang patuloy na akumulasyon at paghihiwalay ng kaalaman tungkol sa iba't ibang aspeto ng katotohanan. Isa sa mga tagapagtatag ng agham ng agham, si J. Bernal, na binanggit na "esensyal na imposibleng tukuyin ang agham," binabalangkas ang mga paraan kung saan ang isang tao ay maaaring lumapit sa pag-unawa kung ano ang agham (Larawan 2.3).

kanin. 2.3. Kahulugan ng konsepto ng "agham" ni J. Bernal

Ngayon ang pag-unlad ay imposible nang walang siyentipikong diskarte. Ang papel ng paggawa ng engineering ay lumalaki. Dumating ang oras kung kailan ang kahusayan ng produksyon ay natutukoy hindi sa dami ng paggawa na ginugol, ngunit sa pangkalahatang antas ng siyentipikong solusyon tiyak na mga gawain sa produksyon, ang pagpapakilala ng mga nakamit na pang-agham sa pagsasanay.

Sa mga pag-aaral ng agham ng sikat na pilosopo sa Kanluran na si E. Agazzi sa mga resulta ng impluwensya nito sa lipunan at kalikasan, ipinahiwatig na ang agham ay dapat isaalang-alang bilang mga sumusunod (Larawan 2.4).

kanin. 2.4. Kahulugan ng konsepto ng "agham" ayon kay E. Agazzi

Kahulugan

Sa isang malawak na kahulugan, ang agham ay isang maayos, lohikal na pare-pareho, makasaysayang binuo na sistema ng aktibidad ng tao na may layuning makakuha ng bagong kaalaman tungkol sa mundo, tungkol sa mga layunin na proseso na umiiral sa kalikasan at lipunan. Ang agham ay gumagana sa isang sistema ng mga konsepto at kategorya na sumasalamin teoretikal na mga probisyon at ipahayag ang mahahalagang koneksyon sa pagitan nila at ng mga batas ng realidad. Mula sa pagtiyak at tumpak na paglalarawan ng mga indibidwal na katotohanan, ang agham ay dapat pumunta sa pagpapaliwanag ng kanilang kakanyahan, pagtukoy ng kanilang lugar sa pangkalahatang sistema, at pagbubunyag ng mga batas na nakapaloob sa batayan ng mga katotohanang ito.

Bilang karagdagan sa itaas, mayroong maraming mga kahulugan ng konsepto ng "agham", na binalangkas ng iba't ibang mga siyentipiko. Ang pinakakawili-wili at makabuluhan ay ang mga ganitong kahulugan (Talahanayan 2.2 at 2.3).

Talahanayan 2.2

Mga variant ng kahulugan ng terminong "agham"

Siyentipiko (mga siyentipiko)	katangian	isang pinagmulan
Charles Richet	Ang agham ay nangangailangan ng higit at higit pang mga sakripisyo. Ayaw niyang ibahagi sa sinuman. Hinihiling nito na italaga ng mga indibidwal ang kanilang buong pag-iral, ang kanilang buong talino, ang kanilang buong gawain dito. ... Ang malaman kung kailan dapat magtiyaga, kung kailan titigil, ay isang kaloob na likas sa talento at maging sa henyo.
Arbiter Gay Petronius	Ang agham ay isang kayamanan at hindi mawawala ang isang maalam na tao
Francis Bacon	Ang agham ay walang iba kundi isang salamin ng katotohanan. Kung ang agham mismo ay hindi nagdudulot ng anumang praktikal na benepisyo, kung gayon kahit na pagkatapos ay hindi ito maaaring tawaging walang silbi, kung gagawin lamang nito ang isip na matikas at ayusin ito.	Bacon Francis. Pilosopiya ng Agham. Reader [ Elektronikong mapagkukunan]. - Access mode: philsci.univ.kiev.ua/biblio/Bekon.htm.
Pierre Bourdieu	Ang agham ay ginawa upang hindi mapaglabanan	Bourdieu Pierre. Les Conditions socials Internationale des idees / Pierre Bourdieu II Romanistische Zeitschriftfur Literaturgeschichte. - Heildelberg. - Blg. 14-1 / 2. - 1990.-p. 1-10.
John Desmond Bernal	Ang agham ay hindi paksa ng dalisay na pag-iisip, ngunit ang paksa ng pag-iisip, ay patuloy na iginuhit sa pagsasanay at patuloy na pinalalakas ng pagsasanay. Ito ang dahilan kung bakit hindi maaaring pag-aralan ang agham nang hiwalay sa teknolohiya	Kondrashov A. Anthology ng tagumpay sa aphorisms / A. Kondrashov. - M.: Lamartis, 2010. - 1280 p.
1mre Lakatos	Kung ang layunin ng agham ay katotohanan, ang agham ay dapat humingi ng pagkakapare-pareho	Lakatos I. History of science and its rational reconstructions / I. Lakatos. - M.: 1978. - 235 p.
Bertrand Russell	Ang agham ay ang alam natin, ang pilosopiya ay ang hindi natin alam	Krysova Yu.A. Pagbuo ng mga ideyang liberal sa pilosopiya ni Bertrand Russell / Yu.A. Krysova II Comparative vision ng kasaysayan ng pilosopiya. - SPb., 2008. - S.119-125
Thomas Gwnry Huxley (Huxley)	Ang walang hanggang trahedya ng agham: ang mga pangit na katotohanan ay pumapatay ng magagandang hypotheses	Dushenko K.V. Ang malaking Aklat aphorisms / K. V. Dushenko. - Ikalimang ed., Rev. - M.: EKSMO-press, 2011. - 1056 p.
Louis Pasteur	Ang agham ay dapat na ang pinakadakilang sagisag ng amang bayan, dahil sa lahat ng mga tao, ang una ay palaging ang nangunguna sa iba sa larangan ng pag-iisip at aktibidad ng pag-iisip.	Patrice Debre. Louis Pasteur / Debre Patrice. - JHU Press, 2000. - 600 p.
S. I. Vavilov	Ang agham ay isang napaka-espesyal na larangan ng trabaho na umaakit sa hindi mapaglabanan na puwersa. Halos palaging kinukumpleto ng isang siyentipiko ang kanyang aktibidad sa pananaliksik sa pamamagitan ng paglalakad 3 buhay	Yushkevich A.P.. S.I. Vavilov bilang isang mananaliksik ng pagkamalikhain ni I. Newton / A. P. Yushkevich II Mga pamamaraan ng IIET. - T. 17. - M.: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1957. - P. 66-89
A. M. Gorky	Ang agham ay sistema ng nerbiyos ating panahon	Dushenko K. V. Malaking aklat ng mga aphorism / K. V. Dushenko. - Ikalimang ed., Rev. - M.: EKSMO-press, 2011. - 1056 p.
J. Geant	Science sa makabagong pag-unawa ay nangangahulugan ng proyekto ng pagkuha ng layunin na kaalaman, na binuo ng isip. Mula sa pananaw ng katwiran, ang proyektong ito ay nangangahulugan ng pagtawag sa lahat ng bagay sa mundo sa paghatol ng paksa at pagsisiyasat sa kanilang pag-iral upang sila mismo ang nagbibigay sa atin ng dahilan kung bakit sila ay talagang kung ano sila.	Grant P. Pilosopiya, kultura, teknolohiya / P. Grant II mula sa teknolohikal na alon sa Kanluran. - M.: Agham. - S. 156
V. S. Mariino, N. G. Mitsenko. A. A. Danielenko	Ang agham ay dynamic na sistema maaasahan, pinakamahalagang kaalaman tungkol sa mga layuning batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip	Mga Batayan ng siyentipikong pananaliksik: aklat-aralin. allowance. / V. S. Martsin, N. G. Mitsenko, A. A. Danilenko. - L.: Romus-Polygraph, 2002.-128 p.

Talahanayan 2.3

Mga kahulugan ng konsepto ng "agham" sa mga diksyunaryo

kahulugan	isang pinagmulan
Ang agham ay isang globo ng aktibidad ng tao, ang pag-andar nito ay ang pag-unlad at teoretikal na sistematisasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan; isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan; kabilang ang parehong aktibidad ng pagkuha ng bagong kaalaman at ang resulta nito - ang kaalamang pinagbabatayan ng siyentipikong larawan ng mundo; kahulugan ng mga indibidwal na industriya siyentipikong kaalaman	Malaki encyclopedic Dictionary[Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http: //onlinedics.ru/s1оvar/bes/n/nauka.html.
Ang agham ay isa sa mga spheres ng aktibidad ng tao, ang pag-andar nito ay ang pag-unlad at systematization ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan at kamalayan.	Diksyunaryo ng lohika [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: onlinedics.ru/slovar/log/n/nauka.html.
Ang agham ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip	Explanatory Dictionary of the Russian Language ni Ozhegov [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: onlinedics.ru/slovar/ojegov/n/nauka.html.
Ang agham ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip at tungkol sa mga paraan ng sistematikong epekto sa mundo sa paligid.	Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso na Ushakov [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: onlinedics.ru/slovar/ushakov/n/nauka.html
Ang agham ay isang globo ng aktibidad, pag-unlad at teoretikal na sistematisasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan, isa sa mga anyo ng kamalayan sa lipunan, kabilang ang aktibidad ng pagkuha ng kaalaman, pati na rin ang resulta nito - kaalaman na pinagbabatayan ng siyentipikong larawan ng mundo.	Diksyunaryo ng Kasaysayan [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: slovarionline.ru/word/historical-dictionary/science. htm
Ang agham ay isang globo ng aktibidad ng tao, ang pag-andar nito ay ang pag-unlad at teoretikal na sistematisasyon ng layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan.	Diksyunaryong Pampulitika [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: slovarionline. ru / salita / political-dictionary / science.htm
Ang agham ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga batas ng kalikasan, lipunan, at pag-iisip. Ang mga agham ay nakikilala: sa pamamagitan ng likas na katangian ng paksa ng pag-aaral (natural, teknikal, humanitarian, panlipunan, atbp.); sa pamamagitan ng paraan ng pagkolekta ng data at ang antas ng kanilang generalization (empirical, theoretical, fundamental) sa pamamagitan ng paraan ng pananaliksik (nomothetic, ideographic) sa pamamagitan ng antas ng praktikal na aplikasyon (puro, inilapat)	Sociological Dictionary [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: slovarionline. ru / salita / sosyolohikal-diksyonaryo / agham.htm
Ang agham - espesyal na uri aktibidad na nagbibigay-malay na naglalayong bumuo ng layunin, sistematikong organisado at makatwiran na kaalaman tungkol sa mundo	Pilosopikal na Diksyunaryo [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: slovarionline.ru/word/philosophical-dictionary/science.htm

Agham bilang tiyak na uri mga aktibidad na naglalayong makakuha ng bagong teoretikal at inilapat na kaalaman tungkol sa mga batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip at nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangunahing tampok:

Ang pagkakaroon ng sistematikong kaalaman (mga ideya, teorya, konsepto, batas, prinsipyo, hypotheses, pangunahing konsepto, katotohanan);

Ang presensya suliraning pang-agham, bagay at paksa ng pananaliksik;

Ang praktikal na kahalagahan ng pinag-aralan.

Ang pagiging napaka-multifaceted, ang agham sa iba't ibang paraan ay nakakaapekto iba't ibang lugar pampublikong buhay. Ang pangunahing gawain ng agham ay kilalanin ang mga layunin ng batas ng katotohanan, at ang mga ito ang pangunahing layunin- tunay na kaalaman (Larawan 2.5).

Kasunod nito na dapat sagutin ng agham ang tanong na: Ano? paano? Bakit? alin? paano? Sa tanong na: "Paano ito gagawin?" tumutugma sa pamamaraan. Sa tanong na: "Ano ang gagawin?" tumutugma sa pagsasanay. Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay pumukaw sa mga agarang layunin ng agham - mga paglalarawan, paliwanag at hula ng mga proseso at phenomena ng layunin na katotohanan na paksa ng pag-aaral nito, batay sa mga batas na natuklasan nito, iyon ay, sa isang malawak na kahulugan. - ang teoretikal na pagpaparami ng katotohanan.

kanin. 2.5. gawain ng agham

Ang mga pamantayan ng pang-agham na karakter, kung saan ang agham ay naiiba sa iba pang mga anyo ng katalusan, ay (Larawan 2.6):

kanin. 2.6. pamantayang pang-agham

Ang layunin ng pagmuni-muni sa agham ay kalikasan at buhay panlipunan. Kaugnay ng paksang ito at paraan ng pag-unawa, ang lahat ng mga tiyak na agham ay nahahati sa mga sumusunod na uri (Larawan 2.7).

kanin. 2.7. Ang paghahati ng mga agham sa mga uri ayon sa paksa at pamamaraan ng kaalaman

Mga agham panlipunan(economic, philological, philosophical, logical, psychological. Historical, pedagogical, atbp.) iba't ibang partido buhay panlipunan, ang mga batas ng paggana at pag-unlad ng panlipunang organismo. ang kanilang paksa ng pag-aaral ay ang pag-aaral ng socio-economic, political at ideological patterns ng development ng social relations.

Natural Sciences(physics, chemistry, biology, heograpiya, astrolohiya, atbp.) Pinag-aaralan nila ang mga regular na katangian at relasyon (mga batas) ng pamumuhay at walang buhay na kalikasan; ang paksa ng kanilang pag-aaral na may iba't ibang uri ng bagay at anyo ng kanilang paggalaw, kanilang relasyon at pattern.

Teknikal na agham(radio engineering, mechanical engineering, sasakyang panghimpapawid), ay nakikibahagi sa pag-aaral ng hindi lamang mga produktibong pwersa sa isang tiyak na lugar ng ekonomiya, kundi pati na rin ang mga relasyon sa industriya; ang paksa ng pag-aaral ay ang pag-aaral ng mga tiyak na teknikal na katangian at ang kanilang mga relasyon.

May kaugnayan sa pagsasanay, ang mga uri ng agham na ito ay nakikilala (Larawan 2.8).

kanin. 2.8. Ang paghahati ng mga agham sa mga uri na may kaugnayan sa pagsasanay

Mga pangunahing agham walang direktang praktikal na oryentasyon at hindi direktang nakatutok sa pagkuha ng mga praktikal na benepisyo.

Inilapat na Agham ay naglalayon sa direktang praktikal na paggamit ng mga resultang siyentipiko.

Siyentipiko at praktikal na mga pag-unlad - ay isang malikhaing aktibidad na isinasagawa sa sistematikong batayan upang madagdagan ang dami ng kaalamang pang-agham, kabilang ang tungkol sa tao, kalikasan at lipunan, gayundin ang paghahanap ng mga bagong lugar ng aplikasyon ng kaalamang ito.

Ang batayan ng pag-unlad ng agham, pati na rin ang iba pang mga social phenomena, ay materyal na produksyon, isang natural na pagbabago sa paraan ng produksyon. 60

Mathematics at mechanics, biology at physics, at lahat Teknikal na agham lumago, umunlad at umunlad salamat sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa, paglago ng mga pangangailangan sa produksyon, gayundin ang mga agham panlipunan- sa batayan ng pagbabago ng mga kondisyon ng buhay panlipunan at ang hindi maiiwasang mga gawain ng pagbabago ng mga relasyon sa lipunan sa mga tao.

Ang bawat siyentipikong pagtuklas, na tumutugon sa mga umuusbong na pangangailangan ng buhay, ay sabay-sabay na batay sa dating naipon na kaalaman sa isang partikular na lugar. Ang agham ay isang magkakaugnay na sistema ng mga batas at konklusyon, ay may sariling panloob na lohika ng pag-unlad, espesyal na pagkakapare-pareho at kapritsoso. Ang mga indibidwal na nag-iisip, na umaasa sa lahat ng mga nakamit ng agham, ay maaaring minsan ay gumawa ng gayong mga pagtuklas para sa pagpapatupad kung saan ang produksyon at teknikal na mga kondisyon ay hindi pa hinog.

Ang agham ay umuunlad sa malapit na pakikipag-ugnayan sa lahat ng iba pang aspeto at phenomena ng lipunan. Ang pag-unlad nito ay naiimpluwensyahan ng politikal at legal na relasyon sa lipunan.

Sa pamamaraan ng agham, ang mga sumusunod na pag-andar ng agham ay nakikilala: paglalarawan, paliwanag, hula, pag-unawa, kaalaman, disenyo, organisasyon, edukasyon, kaalaman, na siyang paksa ng pag-aaral nito batay sa mga batas na natuklasan nito (Fig. 2.9).

kanin. 2.9. mga tungkulin ng agham

Umiiral magkaibang opinyon mga siyentipiko tungkol sa mga tungkulin ng agham.

Sa lahat ng katangian ng empiricism ni I. Kant, hindi siya hilig na bawasan ang agham sa isang koleksyon ng mga iisang katotohanan. Itinuring niya ang mga hula bilang pangunahing tungkulin ng agham.

Sumulat si I. Kant: "Ang tunay na positibong pag-iisip ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kakayahang malaman upang mahulaan, pag-aralan kung ano ang, at mula rito upang tapusin kung ano ang dapat mangyari ayon sa pangkalahatang posisyon ng hindi nababago ng mga likas na batas."

Itinuring ni E. Mach na ang paglalarawan ay ang tanging tungkulin ng agham: "Ito ay nagbibigay ng paglalarawan ng lahat ng bagay na maaaring mangailangan siyentipikong mananaliksik? I think so!". Mach esensyaly reduced explanation and prediction to description. Theories, from his point of view, are like compressed empiricism.

Ang agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga gawaing nagbibigay-malay at praktikal. Sa unang kaso, ang agham ay maaaring tawaging sistema ng impormasyon, isinasagawa ang systematization ng dating naipon na kaalaman, na nagsisilbing batayan para sa karagdagang kaalaman sa layunin ng katotohanan, at sa pangalawa - tungkol sa sistema para sa pagpapatupad ng mga natukoy na pattern sa pagsasanay.

Sa pagbubuod, maaari nating sabihin na ang konsepto ng agham ay dapat isaalang-alang mula sa dalawang pangunahing posisyon (Larawan 2.10).

kanin. 2.10. Interpretasyon ng agham mula sa dalawang pangunahing posisyon

Sa unang kaso, ang agham ay isinasaalang-alang bilang isang sistema ng naipon na kaalaman, bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan na nakakatugon sa pamantayan ng objectivity, kasapatan at katotohanan; sa pangalawa - bilang tiyak na uri panlipunang dibisyon ng paggawa bilang isang aktibidad na pang-agham na nauugnay sa isang buong sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga siyentipiko at mga panlabas na kontratista. Kasabay nito, ang agham ay nauunawaan bilang espesyal na paraan mga aktibidad na naglalayong aktwal na napatunayan at lohikal na iniutos na kaalaman sa mga bagay at proseso ng nakapaligid na katotohanan.

Ang agham ay isang globo propesyonal na aktibidad ng isang tao, tulad ng iba pa - pang-industriya, pedagogical, atbp. Ang pagkakaiba lamang nito ay ang pangunahing layunin na hinahabol nito ay ang pagkuha ng kaalamang siyentipiko. Ito ang pagiging tiyak nito.

Kasaysayan ng pag-unlad ng agham

Ang sinaunang Greece ay itinuturing na European na lugar ng kapanganakan ng agham. Ang mga naninirahan sa partikular na bansang ito ang unang napagtanto na ang mundong nakapaligid sa isang tao ay hindi katulad ng mga taong nag-aaral lamang nito sa pamamagitan ng pandama na pag-iisip. Sa Greece, sa unang pagkakataon, ginawa ang paglipat ng sensual sa abstract, mula sa kaalaman sa mga katotohanan ng mundo sa paligid natin hanggang sa pag-aaral ng mga batas nito.

Ang agham noong Middle Ages ay nakadepende sa teolohiya, kaya ang pag-unlad nito ay bumagal nang husto. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, bilang resulta ng mga pagtuklas na natanggap nina Galileo, Copernicus at Bruno, sinimulan niyang ibigay ang lahat. mas malaking impluwensya sa buhay ng lipunan. Sa Europa noong ika-17 siglo, naganap ang proseso ng pagbuo nito bilang pampublikong institusyon: naitatag ang mga akademya at pang-agham na lipunan, nai-publish ang mga siyentipikong journal.

Ang mga bagong anyo ng organisasyon nito ay lumitaw sa pagliko ng ika-19-20 siglo: mga institusyong pang-agham at mga laboratoryo, mga sentro ng pananaliksik. Nagsimulang magkaroon ng malaking impluwensya ang agham sa pag-unlad ng produksyon sa parehong panahon. Ito ay naging isang espesyal na uri nito - isang espirituwal na produksyon.

Ngayon, sa larangan ng agham, ang sumusunod na 3 aspeto ay maaaring makilala:

• agham bilang isang resulta (pagkuha ng siyentipikong kaalaman);
• bilang isang proseso (mismo;
• paano institusyong panlipunan(isang set ng mga institusyon ng agham, isang komunidad ng mga siyentipiko).

Agham bilang isang institusyon ng lipunan

Disenyo at mga teknolohikal na institusyon(pati na rin ang daan-daang iba't ibang pananaliksik), mga aklatan, reserba at museo ay kasama sa sistema ng mga institusyon ng agham. Ang isang makabuluhang bahagi ng potensyal nito ay puro sa mga unibersidad. Bilang karagdagan, parami nang parami ang mga doktor at kandidato ng mga agham na nagtatrabaho sa mga paaralan ng pangkalahatang edukasyon, gymnasium, at lyceum, na nangangahulugan na ang mga institusyong pang-edukasyon na ito ay magiging mas aktibong kasangkot sa gawaing siyentipiko.

Mga tauhan

Ang anumang aktibidad ng tao ay nagpapahiwatig na ito ay isinasagawa ng isang tao. Ang agham ay isang institusyong panlipunan, ang paggana nito ay posible lamang kung mayroong mga kwalipikadong tauhan. Ang kanilang paghahanda ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga pag-aaral sa postgraduate, pati na rin ang antas ng Kandidato ng Agham, na iginawad sa mga taong may mas mataas na edukasyon na nakapasa sa mga espesyal na eksaminasyon, pati na rin ang pag-publish ng mga resulta ng kanilang pananaliksik at ipinagtanggol sa publiko. PhD thesis. Ang mga Doktor ng Agham ay mga mataas na kwalipikadong tauhan na sinanay sa pamamagitan ng kumpetisyon o sa pamamagitan ng mga pag-aaral ng doktor ay hinirang mula sa mga

Agham bilang isang resulta

Lumipat tayo sa susunod na aspeto. Bilang resulta, ang agham ay isang sistema ng maaasahang kaalaman tungkol sa tao, kalikasan at lipunan. Dalawang mahahalagang katangian ang dapat bigyang-diin sa kahulugang ito. Una, ang agham ay isang magkakaugnay na katawan ng kaalaman na nakuha ng sangkatauhan hanggang sa kasalukuyan sa lahat ng kilalang isyu. Natutugunan nito ang mga kinakailangan ng pagkakapare-pareho at pagkakumpleto. Pangalawa, ang kakanyahan ng agham ay nakasalalay sa pagkuha ng maaasahang kaalaman, na dapat na makilala mula sa araw-araw, araw-araw, likas sa bawat tao.

Mga katangian ng agham bilang isang resulta

1. Ang pinagsama-samang katangian ng siyentipikong kaalaman. Ang dami nito ay doble bawat 10 taon.
2. Ang akumulasyon ng siyentipikong kaalaman ay hindi maiiwasang humahantong sa pagkapira-piraso at pagkakaiba-iba. Ang mga bagong sangay nito ay umuusbong, halimbawa: sikolohiya ng kasarian, Sikolohiyang panlipunan at iba pa.
3. Ang agham na may kaugnayan sa pagsasanay ay may mga sumusunod na tungkulin bilang isang sistema ng kaalaman:

• deskriptibo (akumulasyon at koleksyon ng mga katotohanan, datos);
• paliwanag - paliwanag ng mga proseso at phenomena, ang kanilang mga panloob na mekanismo;
• normative, o prescriptive - ang mga nakamit nito ay naging, halimbawa, mga mandatoryong pamantayan para sa pagpapatupad sa paaralan, sa produksyon, atbp.;
• generalizing - ang pagbabalangkas ng mga pattern at batas na sumisipsip at nag-systematize ng maraming magkakaibang katotohanan at phenomena;
• predictive - ginagawang posible ng kaalamang ito na mahulaan nang maaga ang ilang mga phenomena at proseso na dati ay hindi alam.

Siyentipikong aktibidad (agham bilang isang proseso)

Kung ang isang praktikal na manggagawa sa kanyang aktibidad ay hinahabol ang pagkamit ng mataas na mga resulta, kung gayon ang mga gawain ng agham ay nagpapahiwatig na ang mananaliksik ay dapat magsikap na makakuha ng bagong kaalamang siyentipiko. Kabilang dito ang isang paliwanag kung bakit ang resulta sa isang kaso o iba ay lumalabas na masama o mabuti, pati na rin ang isang hula kung aling mga kaso ito ay magiging isang paraan o iba pa. Bilang karagdagan, kung ang isang praktikal na manggagawa ay isinasaalang-alang sa isang kumplikado at sabay-sabay na lahat ng mga aspeto ng aktibidad, kung gayon ang mananaliksik, bilang panuntunan, ay interesado sa isang malalim na pag-aaral ng isang aspeto lamang. Halimbawa, mula sa punto ng view ng mekanika, ang isang tao ay isang katawan na may isang tiyak na masa, may isang tiyak na sandali ng pagkawalang-kilos, atbp. Para sa mga chemist, ito ang pinaka-kumplikadong reaktor, kung saan milyon-milyong iba't ibang mga reaksiyong kemikal. Ang mga sikologo ay interesado sa mga proseso ng memorya, pang-unawa, atbp. Ibig sabihin, sinisiyasat ng bawat agham ang iba't ibang mga proseso at phenomena mula sa isang tiyak na punto ng view. Samakatuwid, sa pamamagitan ng paraan, ang mga resulta na nakuha ay maaari lamang bigyang kahulugan bilang kamag-anak sa agham ay hindi matamo, ito ang layunin ng metapisika.

Ang papel ng agham sa modernong lipunan

Sa panahon ngayon pang-agham at teknolohikal na pag-unlad ang mga naninirahan sa planeta ay lalong malinaw na nalalaman ang kahalagahan at lugar ng agham sa kanilang buhay. Lahat ngayon higit na pansin sa lipunan ay ibinibigay sa pagpapatupad ng siyentipikong pananaliksik sa iba't ibang larangan. Ang mga tao ay nagsusumikap na makakuha ng bagong data tungkol sa mundo, upang lumikha ng mga bagong teknolohiya na nagpapabuti sa proseso ng paggawa ng mga materyal na kalakal.

Pamamaraan ng Descartes

Ang agham ngayon ang pangunahing tao sa mundo. Sa core ay kumplikado malikhaing proseso paksa-praktikal at mental na aktibidad ng isang siyentipiko. Bumalangkas si Descartes ng mga pangkalahatang tuntunin para sa prosesong ito tulad ng sumusunod:

• walang matatanggap bilang totoo hangga't hindi ito lumilitaw na naiiba at malinaw;
• kailangang ibahagi mahirap na mga tanong sa bilang ng mga bahagi na kinakailangan upang malutas ang mga ito;
• kinakailangang simulan ang pag-aaral sa mga pinaka-maginhawa at simpleng bagay para sa kaalaman at unti-unting lumipat sa mas kumplikado;
• ang tungkulin ng siyentista ay bigyang-pansin ang lahat, pag-isipan ang mga detalye: dapat na ganap niyang tiyakin na wala siyang napalampas.

Ang etikal na bahagi ng agham

Ang partikular na kaugnayan sa modernong agham ay ang mga isyu na nauugnay sa relasyon ng siyentipiko sa lipunan, pati na rin ang responsibilidad sa lipunan ng mananaliksik. Pinag-uusapan natin kung paano mailalapat ang mga nagawa ng mga siyentipiko sa hinaharap, kung ang kaalaman na nakuha ay laban sa isang tao.

Mga pagtuklas sa genetic engineering, gamot, biology ay nagbigay ng pagkakataon na maimpluwensyahan ang may layuning pagmamana ng mga organismo hanggang sa punto na ngayon ay posible na lumikha ng mga organismo na may ilang paunang natukoy na mga katangian. Dumating ang oras upang talikuran ang prinsipyo ng kalayaan ng siyentipikong pananaliksik, na dati ay hindi limitado ng anuman. Hindi natin dapat payagan ang paglikha ng mga sandata ng malawakang pagsira. Ang kahulugan ng agham ngayon, samakatuwid, ay dapat ding isama ang etikal na panig, dahil hindi ito maaaring manatiling neutral sa bagay na ito.

Ang agham sa isang malawak na kahulugan ay kinabibilangan ng lahat ng mga kondisyon at bahagi ng nauugnay na aktibidad:

• dibisyon at kooperasyon ng gawaing pang-agham;
• mga institusyong pang-agham, kagamitang pang-eksperimento at laboratoryo;
• konseptwal at kategoryang kagamitan;
• sistema impormasyong pang-agham;
• ang kabuuang halaga ng dating naipon na kaalamang siyentipiko.

Kasaysayan

Sa pag-unlad ng agham, ang malawak at rebolusyonaryong mga panahon ay kahalili - mga rebolusyong siyentipiko humahantong sa isang pagbabago sa istraktura nito, mga prinsipyo ng katalusan, mga kategorya at pamamaraan, pati na rin ang mga anyo ng organisasyon nito. Ang agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang dialectical na kumbinasyon ng mga proseso ng pagkita ng kaibahan at pagsasama nito, ang pagbuo ng pangunahing at inilapat na pananaliksik.

Komunidad

Ang kabuuan ng mga taong kasangkot sa agham ay bumubuo sa siyentipikong komunidad. Ang siyentipikong komunidad ay isang kumplikadong sistema ng pagsasaayos sa sarili kung saan ang mga institusyon ng estado at pampublikong organisasyon, at mga impormal na grupo. Ang isang tanda ng komunidad na ito ay ang tumaas na pagkilala sa awtoridad na nakamit tagumpay sa agham, at isang pinababang antas ng pagkilala sa awtoridad ng makapangyarihan, na kung minsan ay humahantong sa isang salungatan sa pagitan ng estado at pang-agham na komunidad. Dapat ding tandaan na ang mga impormal na grupo, at lalo na ang mga indibidwal, ay mas epektibo kaysa sa ibang mga social sphere. Ang pinakamahalagang tungkulin ng komunidad na pang-agham ay ang pagkilala o pagtanggi sa mga bagong ideya at teorya, na nagsisiguro sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, pati na rin ang suporta para sa sistema ng edukasyon at pagsasanay ng mga bagong tauhan ng siyensya.

Ang pamumuhay at pananaw sa mundo ng mga tao sa komunidad na pang-agham ay maaaring magkaiba nang malaki sa mga karaniwan sa lipunan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga atheistic at skeptical na pananaw ay nananaig ngayon sa siyentipikong komunidad. Ang mga pag-aaral na isinagawa noong 1990s ay nagpakita na 7% lamang ng mga miyembro ng US National Academy of Sciences at 3.3% ng mga miyembro ng UK Academy of Sciences ang naging mga mananampalataya. Kasabay nito, ayon sa isang nationwide survey, 68.5% ng populasyon ng bansa ang itinuturing na mga mananampalataya. Kung kukunin natin ang mga siyentipikong Amerikano sa kabuuan, kung gayon ang bilang ng mga mananampalataya ay halos 40% at halos hindi nagbabago sa paglipas ng panahon. Sa mga guro ng mga unibersidad sa Amerika, ang proporsyon ng mga mananampalataya ay umabot na sa 73%. Ayon sa datos na inilathala noong Hunyo 2005 ng mga mananaliksik mula sa Unibersidad ng Chicago, 76% Amerikanong doktor ituring ang kanilang sarili na mga mananampalataya. Ang kasaysayan ng agham ay nagpapatotoo sa pagkakaiba-iba ng mga nangingibabaw na ideya at doktrina sa agham, pati na rin ang kanilang pag-asa sa sitwasyong pampulitika ng kaukulang estado at makasaysayang panahon.

Mga siyentipiko

Siyentipiko - isang kinatawan ng agham, na nagsasagawa ng mga makabuluhang aktibidad upang makabuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo, na ang mga gawaing pang-agham at mga kwalipikasyon sa isang anyo o iba pa ay kinikilala ng pamayanang siyentipiko. Ang pangunahing pormal na tanda ng pagkilala sa mga kwalipikasyon ay ang paglalathala ng mga materyales sa pananaliksik sa mga kagalang-galang na mga publikasyong pang-agham at mga ulat sa mga kagalang-galang na kumperensyang siyentipiko. para sa mga aplikante para sa isang siyentipikong degree. Isang pormal na pagtatangka ang ginawa sa Russia na paghiwalayin ang awtoridad mga publikasyong siyentipiko mula sa iba sa anyo ng isang listahan ng mga publikasyon kung saan ang mga publikasyon ay kinikilala ng Higher Attestation Commission. Gayunpaman, kahit na sa mga kagalang-galang na publikasyon at kumperensya, mayroong isang sistema ng mga priyoridad na hindi malinaw na nauunawaan. Bilang isang tuntunin, ang mga internasyonal na publikasyon at kumperensya ay may pinakamataas na priyoridad, at ang pagkilala sa internasyonal na antas ay mas mataas kaysa sa pambansa. Ang awtoridad at pagkilala sa mga kwalipikasyon ng isang siyentipiko ay nauugnay sa kanyang katanyagan sa makitid na bilog mga espesyalista. May mga pagtatangka na bumuo ng mga rating ayon sa bilang ng mga sanggunian sa mga gawa ng siyentipikong ito mula sa mga gawa ng iba pang mga siyentipiko.

Ang gawaing pedagogical ay lubos na pinahahalagahan sa komunidad na pang-agham. Ang karapatang mag-lecture sa isang prestihiyosong institusyong pang-edukasyon ay isang pagkilala sa antas at kwalipikasyon ng isang siyentipiko. Ang paglikha ng isang siyentipikong paaralan ay lubos na pinahahalagahan, iyon ay, ang pagsasanay ng ilang mga siyentipiko na bumuo ng mga ideya ng guro.

Pagmamay ari ni propesyonal na agham at ang antas ng kwalipikasyon ng isang siyentipiko ay maaaring pormal na matukoy ng mga lokal at pambansang komisyon ng kwalipikasyon (konseho para sa pagtatanggol ng mga disertasyon, komisyon sa pagpapatunay, VAK). Sa USSR at Russia, ang kwalipikasyon ng isang siyentipiko ay pormal na nakumpirma ng isang akademikong degree (kandidato o doktor ng agham) at isang akademikong titulo (associate professor o professor). Ang pagtatalaga ng parehong mga degree at mga titulo ay kinokontrol ng Higher Attestation Commission. Ang mga akademikong degree ay iginawad sa mga larangan ng agham, halimbawa, isang kandidato ng pisikal at matematikal na agham, isang kandidato ng mga legal na agham, atbp. - sa kasalukuyan, kinikilala ng HAC ang 22 na mga lugar. Upang makakuha ng isang naaangkop na akademikong degree, kinakailangan na magsulat at ipagtanggol ang isang disertasyon sa isang espesyal na konseho, bilang isang eksepsiyon at may malaking siyentipikong merito ang disertasyon ay maaaring palitan ng isang ulat sa gawaing ginawa. Ang isang pagbubukod ay napakabihirang ginawa, halimbawa, para sa Mga Pangkalahatang Disenyo. Isang paunang kinakailangan ang matagumpay na pagtatanggol ay ang paglalathala at pagsubok ng mga resulta ng gawaing siyentipiko. Ang pag-apruba ay karaniwang nauunawaan bilang mga presentasyon sa mga kumperensya, dahil ang form na ito ay nagbibigay-daan sa talakayan ng mga resulta at, nang naaayon, bukas na pagpuna, kung hindi sumasang-ayon ang siyentipikong komunidad. Upang makakuha ng akademikong titulo (associate professor o professor), bilang karagdagan sa isang akademikong degree, kinakailangan na magsagawa ng gawaing pedagogical, sa partikular, upang magkaroon ng mga publikasyong pang-edukasyon at pamamaraan. Mayroon ding mas maliliit na pormal na palatandaan ng pagkilala sa mga kwalipikasyon, halimbawa, ang pahintulot na pangasiwaan ang gawaing pang-agham ng mga nagtapos na estudyante ay isang kinakailangang hakbang sa paglipat mula sa kandidato patungo sa doktor.

Ang unang mga siyentipikong lipunan ay lumitaw sa Italya noong 1560s - ito ay ang "Academy of the Secrets of Nature" (Academia secretorum naturae) sa Naples (1560), ang "Lincei Academy" (Accademia dei Lincei - literal, "lynx-eyed academy ", iyon ay, pagkakaroon ng isang espesyal na pagbabantay) sa Roma (1603), "Academy of experimental knowledge" ("Academy of experiments", 1657) sa Florence. Lahat ng mga akademyang ito ng Italyano, kung saan lumahok ang maraming mahahalagang palaisip at mga pampublikong pigura, na pinamumunuan ng isang inanyayahang honorary member Galileo Galilei, ay nilikha na may layuning itaguyod at palawakin ang siyentipikong kaalaman sa larangan ng pisika sa pamamagitan ng mga regular na pagpupulong, pagpapalitan ng mga ideya at mga eksperimento. Walang alinlangan, naimpluwensyahan nila ang pag-unlad ng agham ng Europa sa kabuuan.

Ang pangangailangan para sa pinabilis na pag-unlad ng agham at teknolohiya ay higit na hinihiling sa estado aktibong pakikilahok sa pag-unlad ng agham. Alinsunod dito, sa isang bilang ng mga bansa, halimbawa, sa Russia, ang Academy ay nilikha sa pamamagitan ng utos mula sa itaas. Gayunpaman, karamihan sa mga Akademya ng Agham ay nagpatibay ng mga demokratikong batas na nagbibigay sa kanila ng kamag-anak na kalayaan mula sa estado.

Mga organisasyong pang-agham:

• UNESCO (Ang organisasyon ay nagtataguyod ng kooperasyon sa pagitan ng mga siyentipiko at iba pa mga organisasyong pang-agham sa buong mundo).
• IUPAC ( internasyonal na organisasyon, nagtataguyod ng pag-unlad sa larangan ng kimika).
• International Astronomical Union (kinikilala bilang pinakamataas na awtoridad sa internasyonal sa pagharap sa mga isyung pang-astronomiya na nangangailangan ng kooperasyon at standardisasyon, tulad ng opisyal na pangalan ng mga astronomical na katawan at mga detalye sa mga ito).

Mga internasyonal na institusyon

Ang ilang mga pagtatangka sa pamamahagi ay nakikita na may matinding hindi pagkakaunawaan. Halimbawa, nagkaroon ng pag-uusap sa telepono sa pagitan ng mga compiler ng koleksyon na "Nagbibiro ang mga physicist" sa iba pang mga siyentipiko, kung saan sinabi ng mga interlocutors ng mga compiler na "ang aming mga empleyado ay nakikibahagi sa mga seryosong bagay at wala sila sa mood para sa mga biro. "

siyentipikong pamamaraan

• Pangunahing siyentipikong pananaliksik- ito ay isang malalim at komprehensibong pag-aaral ng paksa upang makakuha ng bagong pangunahing kaalaman, gayundin upang linawin ang mga pattern ng mga phenomena na sinisiyasat, na ang mga resulta ay hindi inilaan para sa direktang paggamit ng industriya. Ang terminong pundamentalidad (lat. Fundare- "pundasyon") ay sumasalamin sa pokus ng mga agham na ito sa pag-aaral ng pinagbabatayan, pangunahing mga batas ng kalikasan.
• Aplikadong pananaliksik ay mga pag-aaral na gumagamit ng mga nagawa pangunahing agham, upang malutas ang mga praktikal na problema. Ang resulta ng pag-aaral ay ang paglikha at pagpapabuti ng mga bagong teknolohiya.
• Pananaliksik at pag-unlad(R&D) - dito ang agham ay pinagsama sa produksyon, sa gayon ay nagbibigay ng parehong siyentipiko at teknikal at engineering na pag-aaral ng proyektong ito. Minsan ang mga resulta na nakuha ay maaaring humantong sa isang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon.

Mga karanasan sa aking sarili

Maraming mga siyentipiko ang nagsagawa ng mga siyentipikong eksperimento sa kanilang sarili.

• Ang matagumpay na karanasan sa impeksyon sa sarili ng isa sa mga natuklasan ng microorganism na Helicobacter pylori - Propesor Barry Marshall at isang grupo ng mga boluntaryo ay nagsilbing isa pang nakakumbinsi siyentipikong ebidensya ang pagkakaroon ng isang kadahilanan na ngayon ay binibigyan ng isa sa mga unang lugar sa etiology ng talamak na gastritis. Noong 2005, si Barry Marshall at ang kanyang partner na si Robin Warren ay ginawaran ng Nobel Prize para sa kanilang pagtuklas.

Pilosopiya

Ang pilosopiya ng agham ay kinakatawan ng maraming orihinal na mga konsepto na nag-aalok ng ilang mga modelo ng aktibidad na nagbibigay-malay at pag-unlad ng agham. Nakatuon ito sa pagtukoy sa papel at kahalagahan ng agham, ang mga katangian ng agham na ginagawang posible na makilala ito mula sa iba pang mga uri ng aktibidad na nagbibigay-malay.

Ang pilosopiya ng agham ay may katayuan ng pangkasaysayang sosyo-kultural na kaalaman, hindi alintana kung ito ay nakatuon sa pag-aaral ng mga natural na agham o panlipunang agham at ang humanidades. Interesado ang pilosopo ng agham siyentipikong pananaliksik, "algorithm ng pagtuklas", dinamika ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham, mga pamamaraan ng aktibidad ng pananaliksik. (Ang pilosopiya ng agham, bagama't ito ay interesado sa makatwirang pag-unlad ng mga agham, ay hindi pa rin tinatawag na direktang tiyakin ang kanilang makatuwirang pag-unlad, tulad ng kaso para sa isang sari-saring metascience).

Kung ang pangunahing layunin ng agham ay makakuha ng katotohanan, kung gayon ang pilosopiya ng agham ay isa sa pinakamahalagang lugar para magamit ng sangkatauhan ang talino nito, kung saan tinatalakay ang tanong na "paano posible na makamit ang katotohanan?"

Mga Hangganan ng Kaalaman

Ang paniniwala sa omnipotence ng agham at ang paniniwala na, dahil sa patuloy na proseso ng pag-iipon ng siyentipikong kaalaman, ang hindi alam ay nananatiling pansamantala lamang, ay isang tuluy-tuloy na pampasigla para sa produktibong aktibidad ng patuloy na pag-renew. lipunang siyentipiko. [hindi awtoritatibong pinagmulan?] Samantala, ang postulate na ito ay hindi maaaring, sa loob ng balangkas ng siyentipikong pamamaraan ni maging experimentally refuted o proven, at samakatuwid, sa pamamagitan ng kabutihan ng Popper's criterion, ito ay walang kinalaman sa agham.

Gayunpaman, posible na paghiwalayin ang lugar kung saan ang agham ay may kakayahan na may kaugnayan sa katalusan ng isang obhetibo na umiiral na katotohanan, mula sa kaalaman tungkol sa bahaging iyon ng katotohanang ito, na sa prinsipyo ay hindi maaaring maimbestigahan gamit ang siyentipikong pamamaraan. Ang seksyong ito ay sumasabay sa linya ng delimitasyon ng mga tanong sa kalikasan, sa mga nagpapahiwatig ng pangunahing posibilidad na makakuha ng maaasahang mga sagot sa mga ito sa empirikal na paraan, at sa mga tila ganoon lamang.

Halimbawa, ang pangalawang teorama ni Gödel ay malawak na kilala, ayon sa kung saan, sa loob ng balangkas ng anumang pormal na sistema, kabilang ang aritmetika ng mga natural na numero, kung ang sistemang ito ay pare-pareho, ang pagkakapare-pareho nito ay hindi mapapatunayan.

Ang agham ay gumagana sa mga modelo ng mga tunay na bagay na bahagyang naiiba sa totoong mundo.

Pagiging maaasahan ng kaalaman

Ang isa sa mga problema ng pilosopiya ng agham, epistemology, ay ang problema ng pagiging maaasahan ng kaalamang pang-agham. SA pangkalahatang kaso ang problemang ito ay nagmumula sa tanong na: "Layunin ba ang kaalamang siyentipiko?" Ang pinakakaraniwang sagot ay "moderately relativistic": ang nakamit na kaalamang siyentipiko ay maaasahan (layunin) kung sa sandaling ito ito ay kinumpirma ng maraming independiyenteng mga mapagkukunan at obserbasyon.

Mga Motibo ng Pananaliksik

Isa sa pinakamalakas na motibo na humahantong sa<…>ang agham ay ang pagnanais na lumayo mula sa pang-araw-araw na buhay kasama ang masakit na kalupitan at hindi mapakali na kahungkagan<…>Ang kadahilanang ito ay nagtutulak sa mga taong may manipis na espirituwal na mga string mula sa mga personal na karanasan patungo sa mundo ng layunin ng pangitain at pag-unawa. …

Idinagdag sa negatibong dahilan na ito ay isang positibo. Ang isang tao ay nagsusumikap sa ilang sapat na paraan upang lumikha sa kanyang sarili ng isang simple at malinaw na larawan ng mundo upang humiwalay sa mundo ng mga sensasyon, upang mapalitan ang mundong ito sa isang tiyak na lawak ng isang larawan na nilikha sa ganitong paraan.

Siyentipikong larawan ng mundo

Ang pang-agham na larawan (modelo) ng mundo ay isang sistema ng mga ideya tungkol sa mga katangian at pattern ng realidad, na binuo bilang resulta ng generalization at synthesis ng mga konsepto at prinsipyong pang-agham.

Sa proseso ng pag-unlad ng agham mayroong patuloy na pag-update ng kaalaman, ideya at konsepto, higit pa maagang mga representasyon maging mga espesyal na kaso ng mga bagong teorya. Ang siyentipikong larawan ng mundo ay hindi isang dogma at hindi isang ganap na katotohanan. Mga representasyong siyentipiko tungkol sa nakapaligid na mundo ay batay sa kabuuan ng mga napatunayang katotohanan at itinatag na sanhi-at-epekto na mga relasyon, na nagpapahintulot sa amin na gumawa ng mga konklusyon at hula tungkol sa mga katangian ng ating mundo na nag-aambag sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao na may isang tiyak na antas ng kumpiyansa. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga resulta ng pagsubok sa teorya, hypothesis, konsepto, pagkakakilanlan ng mga bagong katotohanan - lahat ng ito ay ginagawa nating muling isaalang-alang ang mga umiiral na ideya at lumikha ng bago, mas naaangkop na mga katotohanan. Ang pag-unlad na ito ay ang kakanyahan ng siyentipikong pamamaraan.

Pag-uuri

Ang mga pagtatangka na pag-uri-uriin ang mga lugar ng kaalaman ng tao sa iba't ibang mga batayan ay ginawa mula pa noong unang panahon. Kaya, pinili ni Aristotle (isa sa mga unang pagtatangka) ang tatlong malalaking grupo ng mga nasabing lugar: theoretical (physics at philosophy), praktikal (nagbibigay ng mga gabay na ideya para sa pag-uugali ng tao, etika at pulitika) at malikhain, patula (isinasagawa ang kaalaman upang makamit. isang bagay na maganda, aesthetics). Ang teoretikal na kaalaman (ang kaalaman ay isinasagawa para sa sarili nitong kapakanan) hinati niya (ayon sa paksa nito) sa: 1) "unang pilosopiya" (kalaunan "metaphysics" - ang agham ng mas mataas na mga prinsipyo at ang mga unang sanhi ng lahat ng bagay na umiiral, hindi naa-access sa ang mga pandama at naintindihan nang may haka-haka) 2) matematika 3) pisika (mga pag-aaral iba't ibang estado katawan sa kalikasan). Hindi tinukoy ni Aristotle ang pormal na lohika na nilikha niya gamit ang pilosopiya, itinuturing niya itong "organ" (kasangkapan) ng anumang katalusan.

Kasama sa klasipikasyon ng Romanong ensiklopedya na si Mark Varro ang mga sumusunod na agham: grammar, dialectics, retorika, geometry, arithmetic, astrolohiya, musika, medisina at arkitektura.

Ang mga pagtatangka sa pag-uuri ay nagpatuloy hanggang sa Middle Ages. Hinahati ni Hugh ng Saint Victor sa Didascalicon ang mga agham sa apat na grupo:

1. Teoretikal na agham (matematika, pisika).
2. Mga Praktikal na Agham.
3. Mechanical sciences (nabigasyon, agrikultura, pangangaso, gamot, teatro).
4. Logic, kabilang ang gramatika at retorika.

Agham Panlipunan at Pantao	Natural Sciences	Teknikal na agham
Antropolohiyang pangkultura	Astronomiya	Agronomiya
Arkeolohiya	Biology	Aeronautics
Heograpiya (pang-ekonomiya)	Heograpiya (pisikal)	Ballistics
Linggwistika (linggwistika)	Geology	Bionics
pagpuna sa sining	Ang gamot	Biotechnology
Kasaysayan	agham ng lupa	Geomechanics
cliometria	Physics	Geophysics
lokal na kasaysayan	Chemistry	Informatics
Kulturolohiya	Sikolohiya
kritisismong pampanitikan		Paggawa ng barko
Pedagogy		Teknolohiya ng Pagkain at Pagluluto
Agham pampulitika
Sikolohiya		Cryptography
pag-aaral sa relihiyon		Agham ng Materyales
Sosyolohiya		Pag-aaral ng makina
Pilolohiya		Mechanics
Pilosopiya at Kasaysayan ng Pilosopiya		Nanotechnology
ekonomiya		Robotics
Etnograpiya		Systems engineering
Jurisprudence		Konstruksyon at Arkitektura
agham ng aklatan		Tribology
Bibliolohiya		electrical engineering
Pamamahala ng dokumento		Enerhiya

Ang mga agham tulad ng matematika, lohika, informatics, at cybernetics ay nakikilala ng ilang mga siyentipiko sa isang hiwalay na klase - mga pormal na agham, kung hindi man ay tinatawag na abstract sciences. Ang mga pormal na agham ay sumasalungat sa natural at panlipunang agham, na tumatanggap ng pangkalahatang pagtatalaga ng mga empirikal na agham. Itinuturing ng ibang mga siyentipiko na ang matematika ay isang eksaktong agham, at ang iba ay mga agham na nagbibigay-malay.

Mga elemento ng siyentipikong kaalaman

• Likas na agham (ang doktrina ng kalikasan, natural na agham)
• Technoscience (ang doktrina ng teknolohiya, teknikal na agham)
• Agham panlipunan (ang doktrina ng lipunan, agham panlipunan)
• Ang agham ng tao (ang doktrina ng tao, ang humanidades)

Siyentipikong panitikan

Popularisasyon ng agham

Ang pagpapasikat ng agham ay ang proseso ng pagpapalaganap ng kaalamang siyentipiko sa isang moderno at madaling paraan para sa isang malawak na hanay ng mga tao.

Ang pagpapasikat ng agham, ang "pagsasalin" ng dalubhasang impormasyon sa wika ng isang hindi handa na tagapakinig, ang mambabasa ay isa sa pinakamahalagang gawain na kinakaharap ng pagpapasikat ng mga siyentipiko.

Ang gawain ng popularizer ng agham ay gawing kawili-wili, naiintindihan at naa-access sa lahat ng impormasyon ang tinatawag na "boring, dry" na impormasyong pang-agham. Ang impormasyong ito ay maaaring idirekta kapwa sa buong lipunan, at sa bahagi nito, ang nakababatang henerasyon - mga mahuhusay na mag-aaral.

Ang science fiction ay may mahalagang papel sa pagpapasikat ng agham. Siya ang naghula ng maraming natuklasang siyentipiko. Isang makabuluhang kontribusyon dito ang ginawa ng manunulat ng science fiction na si Jules Verne.

Ang mga siyentipiko, bilang mga tagapagdala ng siyentipikong impormasyon, ay interesado sa pangangalaga at pagpapahusay nito, na pinadali ng pagdagsa ng mga kabataan dito. Pagkatapos ng lahat, ang pagpapasikat ng agham ay nagpapataas ng bilang ng mga taong interesado sa agham at pinasisigla ang kanilang pagpasok dito.

Madalas nangyayari na kapag pinasikat ang siyentipikong impormasyon, ito ay pinasimple at unti-unting nagiging isang mitolohiyang siyentipiko.

Nangyayari din na sa panahon ng pagpapasikat ng agham, ang mga tanyag na cliché ng agham ay lumitaw bilang: ang mga lihim ng uniberso, "natuklasan ng mga siyentipiko", atbp.

Naniniwala si Tycho Brahe na ang kaalamang pang-agham ay dapat na makukuha lamang ng mga pinunong marunong gumamit nito. Ang Academician ng Russian Academy of Sciences na si Ludwig Faddeev ay nagsalita tungkol sa pagpapasikat ng agham tulad ng sumusunod:

Aware tayo na kailangan pa nating ipaliwanag sa mga tao, sa mga nagbabayad ng buwis, kung ano ang ginagawa natin. Ngunit kinakailangan na gawing popular ang mga lugar ng agham na ganap nang naiintindihan. Ang modernong agham ay mas mahirap ipakilala. Ang pakikipag-usap tungkol sa lahat ng uri ng quark, string, Yang-Mills fields ... ay hindi maganda - na may mga panlilinlang.

Agham at pseudoscience

Ang Pseudoscience ay isang aktibidad na ginagaya ang aktibidad na pang-agham, ngunit sa katunayan ay hindi. Ang mga katangiang katangian ng isang pseudoscientific theory ay ang pagwawalang-bahala o pagbaluktot ng mga katotohanan, non-falsifiability (inconsistency with the Popper criterion), pagtanggi na i-verify ang teoretikal na mga kalkulasyon na may mga resultang obserbasyonal na pabor sa mga apela sa "common sense" o "authoritative opinion", ang paggamit ng data na hindi kinumpirma ng mga independiyenteng eksperimento bilang batayan ng teorya, ang imposibilidad na independiyenteng pag-verify o pag-uulit ng mga resulta ng pananaliksik, ang paggamit ng pampulitika at relihiyosong mga saloobin, mga dogma sa gawaing siyentipiko.

Agham ng Agham

Ang agham ng agham ay ang agham na nag-aaral ng agham.

Mga Kritikal na Isyu

Tingnan din

Mga Tala

1. Whitehead A.N. Mga piling gawa sa pilosopiya. M.: Pag-unlad, 1990. 716 p.
2. Ang agham- artikulo mula sa Great Soviet Encyclopedia
3. Ang mataas na IQ ay ginagawang mga atheist ang mga akademya
4. Ang pananampalataya sa Diyos ay hindi tugma sa siyentipikong pag-iisip
5. Ang sosyologo ay nagbilang ng mga siyentipiko na naniniwala sa Diyos
6. Mga sagot sa mga madalas itanong //VAK
7. Nagbibiro ang mga physicist
8. Fridtjof Capra. Tao ng pisika. ORIS. SPb. 1994. ISBN 5-88436-021-5
9. Anselm A. A. Teoretikal na pisika XX siglo - isang bagong pilosopiya ng Kalikasan. "Star" No. 1 2000
10. Pagiging maaasahan ng kaalamang pang-agham Pisikal na Antropolohiya. Isinalarawan diksyunaryo. Edward. 2011
11. A. Einstein. "Mga motibo para sa siyentipikong pananaliksik" Koleksyon ng mga siyentipikong papel. Tomo 4 -M.: Agham, pp. 39-41
12. Sadokhin, Alexander Petrovich. Mga konsepto modernong natural na agham: isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral sa unibersidad na nag-aaral sa humanities at specialty ng ekonomiya at pamamahala / A. P. Sadokhin. - 2nd ed., binago. at karagdagang - M.: UNITY-DANA, 2006. p. 17 (1.5. Siyentipikong larawan ng mundo)
13. Pilosopiya para sa mga mag-aaral na nagtapos: aklat-aralin / V. P. Kokhanovsky [at iba pa]. - 2nd ed. - Rostov n/a. : Phoenix, 2003. - 448 p. - (Mataas na edukasyon). - ISBN 5-222-03544-1
14. Speziali P. Klasipikasyon ng mga agham // Diksyunaryo ng kasaysayan ng mga ideya. Vol. 1. P. 464.
15. Speziali P. Klasipikasyon ng mga agham // Diksyunaryo ng Kasaysayan ng mga Ideya. Vol. 1. P. 465.
16. C. West Churchman. Mga Elemento ng Lohika at Pormal na Agham. New York: J. B. Lippincott Co., 1940.
17. James Franklin. Natuklasan ng mga pormal na agham ang bato ng mga pilosopo // Studies in History and Philosophy of Science. Vol. 25, No. 4, pp. 513-533, 1994.
18. Stephen Leacock. Mga Elemento ng Agham Pampulitika. Houghton, Mifflin Co., 1906, p. 417.
19. Bernt P. Stigum. Tungo sa isang Pormal na Agham ng Ekonomiks. MIT Press, 1990.
20. Marcus Tomlin. Linggwistika at ang Mga Pormal na Agham. Cambridge University Press, 2006.
21. Mario Augusto Bunge. Pilosopiya ng Agham: Mula sa Suliranin hanggang Teorya. - 1998. - S. 24. - ISBN 0-765-80413-1
22. Ano ang cognitive science
23. Ikalawang International Conference on Cognitive Science
24. M.V. Falikman. Panimula sa Cognitive Science (programa sa espesyal na kurso)

Ang kasalukuyang pag-unawa sa terminong "agham" ay iniuugnay ito sa moralidad, ideolohiya, batas, relihiyon, sining, at iba pa, bilang isa sa mga bahagi ng espirituwal na kultura ng sangkatauhan.

Ano ang agham?

Ang agham ay isang tiyak na sistema ng nakaayos na kaalaman tungkol sa lipunan, kalikasan, tao, ito rin ay isang natatanging uri ng paggawa ng isang espirituwal na kaayusan, na naglalayong ganap na pagkakaloob ng kaalaman, pagpapabuti at imbakan nito.

Bilang karagdagan sa nabanggit, ang agham ay isang kumplikadong kung saan nagaganap ang nasabing produksyon.

Upang maging tumpak sa kahulugan ng agham, ito ay lumitaw bilang isang kultural na kababalaghan noong ikalabing pitong siglo at nagbigay ng pagkakataong suriin ang katotohanan. bukas na kaalaman sa pamamagitan ng karanasan. Ang agham ay mahigpit na konektado sa lipunan. Hindi ito makakatanggap ng impetus para sa paglitaw o pag-unlad sa labas ng lipunan. Ngunit ang lipunan ngayon ay hindi maaaring ganap na gumana kung wala ito, dahil ang mga pangunahing uri ng agham ay naglalayong matugunan ang mga pangangailangan sa lahat ng aspeto ng pag-iral ng tao, at nagsisilbi rin bilang isang makapangyarihang kadahilanan sa pag-unlad ng lipunan. Batay sa kaalaman tungkol sa mga batas ng pagpapatakbo at pag-unlad ng mga bagay sa larangan ng pagsasaalang-alang nito, ang agham ay bumubuo ng isang pagtataya para sa karagdagang pag-iral ng mga bagay na ito upang makabisado ang nakapaligid na katotohanan sa pagsasanay.

Pang-agham na kaalaman. Paradigm

Ang kaalamang siyentipiko ay pinamamahalaan ng mga tiyak na pamantayan at mithiin. aktibidad na pang-agham, na kinabibilangan ng ilang mga diskarte, saloobin, mga prinsipyo na binuo ng mga siyentipiko sa ilang mga yugto ng pag-unlad ng siyentipikong katotohanan. Nagbabago sila sa paglipas ng panahon, tulad ng, halimbawa, nagkaroon ng paglipat mula sa pag-unawa sa pisika ni Isaac Newton hanggang sa mga pananaw ni Albert Einstein. Isang hanay ng mga pamantayan at mithiin siyentipikong kaalaman nananaig sa tiyak na yugto pag-unlad, ay tinatawag na "estilo ng siyentipikong pag-iisip."

Ang mananalaysay ng agham ng US na si T. Kuhn ay nagtrabaho sa pagsusuri sa kalikasan kung saan umunlad ang kaalamang siyentipiko. Kinkreto niya ang mga panahon kung saan ang agham ay may unti-unting pag-unlad, ang mga katotohanan ay naipon sa pamamagitan ng isang hanay ng mga napatunayang teorya sa loob ng mga hangganan ng dating umuusbong na mga teorya. Ito ay isang tiyak na estado ng agham, ang pag-unlad ng kung saan ay batay sa mga pamantayan, mga saloobin at mga patakaran na itinatag sa komunidad na pang-agham, tinukoy ni Kuhn bilang isang paradigm.

Habang ang iba't ibang uri ng agham ay tumatanggap ng mga bagong yugto ng pag-unlad sa loob ng isang partikular na paradigm, mayroong isang akumulasyon ng mga katotohanan na lumalampas sa mga hangganan ng mga umiiral na teorya. Darating ang panahon kung kailan kinakailangan na baguhin ang batayan ng kaalamang siyentipiko, mga patnubay sa pamamaraan, mga prinsipyo upang ipaliwanag ang mga bagong nakuhang katotohanan. Kaya may pagbabago siyentipikong paradigma ang tinatawag ni Kuhn na rebolusyong siyentipiko.

Siyentipikong larawan ng mundo

Ang nabanggit na proseso ay hindi maaaring hindi humahantong sa mga pagbabago sa siyentipikong larawan ng mundo, iyon ay pinagsamang sistema mga prinsipyo at konsepto tungkol sa mga pattern at pangkalahatang katangian ng nakapaligid na mundo. Mayroong pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, na kinabibilangan ng mga ideya tungkol sa lahat ng aspeto ng realidad, tungkol sa kalikasan, lipunan at direktang kaalaman, at natural-siyentipikong larawan ng mundo. Depende ito sa paksa ng kaalaman na tinutukoy nito. Kaya, ang gayong larawan ng mundo ay maaaring pisikal, kemikal, astronomikal, biyolohikal, at iba pa. Sa gitna ng pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo ay ang larawan ng mundo ng nangungunang (sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham) larangan ng siyentipikong kaalaman.

Ang anumang larawan ng mundo ay batay sa mga tiyak na pangunahing teorya. Sa pag-unlad ng kaalaman at kasanayan, pinapalitan nila ang isa't isa. Halimbawa, natural na agham at pisikal na modelo itinatag noong ikalabing pitong siglo klasikal na mekanika at tinawag, ayon sa pagkakabanggit, klasikal, pagkatapos noong ikadalawampu siglo - sa electrodynamics, ang teorya ng relativity at quantum mechanics at tinawag na di-klasikal na larawan ng mundo. Ngayon ito ay batay sa synergetics at itinuturing na post-non-classical. Ang mga siyentipikong larawan ng mundo ay nagsisilbing heuristic na batayan para sa pagbuo mga pangunahing teorya. Ang mga ito ay magkakaugnay sa pananaw sa mundo, ito ay isa sa pinakamahalagang mapagkukunan para sa pagbuo nito.

Ang pag-uuri ng mga agham ay kontrobersyal sa pamayanang siyentipiko. Ito ay mahalaga at mahirap na problema. Ang sistema ay napakarami na ang lahat ng magkakaibang at maraming pag-aaral na maaaring makilala sa pamamagitan ng paksa, bagay, antas ng pundamentalidad, pamamaraan, saklaw, at iba pa, ay hindi mauuri sa isang batayan. Sa pangkalahatan, maaaring ilista ang mga sumusunod na grupo: teknikal, natural, panlipunan o pampubliko at humanitarian.

Mga likas na agham:

tungkol sa espasyo sa pangkalahatan, ang istraktura at mga proseso ng pag-unlad nito: kosmolohiya, astronomiya, astrophysics, kosmogony, kosmokimika at iba pa;

tungkol sa lupa, iyon ay, geophysics, geochemistry, geology at iba pa;

tungkol sa mga sistema at proseso ng physics, biology, chemistry, ang mga anyo ayon sa kung saan ang paggalaw ng bagay ay nangyayari;

tungkol sa isang tao sa kanyang biological na aspeto, ang pinagmulan at pag-unlad ng organismo, halimbawa, ito ay anatomy.

Ang mga teknikal na agham bilang batayan ay may mga likas na agham. Ang paksa ng kanilang pag-aaral ay iba't-ibang aspeto at mga sangay ng pag-unlad ng teknolohiya. Ito ay radio engineering, heat engineering, electrical engineering at iba pa.

Ang mga agham panlipunan o panlipunan ay may sanga panloob na sistema. Ang paksa ng pag-aaral ng agham panlipunan ay lipunan. Kabilang sa mga ito ang sosyolohiya, agham pampolitika, ekonomiya, jurisprudence at iba pa. Ang mga uri ng mga agham pang-ekonomiya, sa partikular, ay may sariling hierarchy, tulad ng marami sa mga agham sa kategoryang ito.

Pag-aaral ng humanities espirituwal na mundo indibidwal, ang kanyang lugar sa nakapaligid na mundo at lipunan, sa mga tao. Ito ay sikolohiya, pedagogy, conflictology at iba pa.

Mga kaugnay na posisyon

Ang ilan mga indibidwal na agham maaaring bumuo ng mga link sa pagitan ng mga kategorya, makipag-ugnayan sa iba't ibang grupo. Ito ay gamot, ergonomya, sikolohiya ng engineering, ekolohiya at iba pa. Kapansin-pansin na ang isang partikular na maliit na linya ay nabuo ng mga uri ng agham panlipunan at mga humanidades. Kabilang sa mga naturang hangganang agham ang kasaysayan, aesthetics, etika, at iba pa.

Sa sistema ng mga agham, isang natatanging posisyon ang inookupahan ng matematika, pilosopiya, cybernetics, computer science, at iba pa. Ang mga uri ng agham na ito ay may pangkalahatang kalikasan, samakatuwid sila ay ginagabayan sa lahat ng pag-aaral.

Ang agham sa paraan ng pag-unlad nito mula sa isang solong trabaho ay nagiging kakaiba, sa ilang paraan, malayang anyo kamalayan ng lipunan at isang aspeto ng aktibidad ng tao. Ito ay produkto ng mahabang proseso ng pag-unlad ng kultura at sibilisasyon ng tao. Ito ay isang hiwalay na panlipunang organismo na may mga espesyal na uri pakikipag-ugnayan, paghihiwalay at pamamahala ng mga indibidwal na proseso ng aktibidad na pang-agham.

Mga Tungkulin ng Agham

Hindi maikakaila ang patuloy na pagtaas ng kahalagahan ng agham sa mundong siyentipiko at teknolohiya ngayon. Ang mga tungkulin nito ay nagpapaliwanag ng papel nito:

epistemological, iyon ay, ang agham ay tumutulong na malaman ang mundo sa paligid natin;

ideolohikal, nagbibigay din ang agham ng paliwanag sa realidad;

transformative. Ang mga pangunahing uri ng agham ay ang susi sa pag-unlad ng lipunan, ito ay nagsisilbing batayan para sa mga proseso ng kasalukuyang produksyon at ang pagtuklas ng mga bagong paraan ng paggawa ng isang bagay, mga advanced na teknolohiya sa gayon ay lubos na tumataas ang potensyal ng lipunan.

Sa gayon, mahirap na hindi malabo na pag-uri-uriin ang lahat ng uri ng agham. Ngunit maaari itong hatiin sa ilang mga grupo na malapit na nakikipag-ugnayan sa isa't isa.

Mapalad na alaala ng kahanga-hanga, bihirang tao at pisika
Yuri Vladimirovich Gaponov.

Lahat ng higit pa o mas kaunting pinag-aralan (ibig sabihin, mga nagtapos ng hindi bababa sa mataas na paaralan) alam ng mga tao na, halimbawa, ang astronomiya ay isa sa pinakakawili-wili at mahahalagang agham tungkol sa kalikasan. Ngunit kapag ang salitang "agham" ay binibigkas, ipinapalagay na ang bawat isa ay may parehong pang-unawa sa kung ano ang nakataya. At ganun ba talaga?

Ang pang-agham na diskarte sa mga phenomena at proseso ng nakapaligid na mundo ay buong sistema mga pananaw at ideya na binuo sa paglipas ng millennia ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao, isang tiyak na pananaw sa mundo, na batay sa pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng Kalikasan at tao. At mayroong matinding pangangailangan upang bumalangkas, sa isang naa-access, kung maaari, wika, mga pagsasaalang-alang sa bagay na ito.

Ang pangangailangang ito ay tumaas nang husto ngayon dahil sa katotohanan na sa mga nakaraang taon at kahit na sa loob ng mga dekada, ang konsepto ng "agham" sa isipan ng maraming tao ay naging malabo at hindi malinaw dahil sa malaking bilang ng mga programa sa telebisyon at radyo, mga publikasyon sa mga pahayagan at magasin tungkol sa "mga nakamit" ng astrolohiya, extrasensory perception , ufology at iba pang uri ng okultong "kaalaman". Samantala, mula sa pananaw ng karamihan sa mga taong kasangkot sa seryosong siyentipikong pananaliksik, wala sa mga pinangalanang uri ng "kaalaman" ang maaaring ituring na agham. Ano ang batayan ng isang tunay na siyentipikong diskarte sa pag-aaral ng nakapaligid na mundo?

Una sa lahat, ito ay batay sa isang malaking karanasan ng tao, sa pang-araw-araw na pagsasanay ng pagmamasid at pakikipag-ugnayan sa mga bagay, natural na phenomena at proseso. Bilang halimbawa, maaaring sumangguni sa kilalang kuwento ng pagkatuklas ng batas grabidad. Sa pag-aaral ng data ng mga obserbasyon at mga sukat, iminungkahi ni Newton na ang Earth ay nagsisilbing pinagmumulan ng gravitational force, proporsyonal sa masa nito at inversely proportional sa square ng distansya mula sa gitna nito. Pagkatapos ang pagpapalagay na ito, na maaaring tawagin siyentipikong hypothesis(pang-agham dahil ito ay pangkalahatan ang data ng mga sukat at obserbasyon), siya ay nag-apply upang ipaliwanag ang paggalaw ng buwan sa isang pabilog na orbit sa paligid ng mundo. Lumalabas na ang iminungkahing hypothesis ay sumasang-ayon sa kilalang data sa paggalaw ng Buwan. Nangangahulugan ito na malamang na tama siya, dahil ipinaliwanag niya nang mabuti kung paano ang pag-uugali iba't ibang bagay malapit sa ibabaw ng Earth, at ang paggalaw ng isang malayong celestial body. Pagkatapos, pagkatapos ng mga kinakailangang paglilinaw at pagdaragdag, ang hypothesis na ito, na maaari nang ituring na isang siyentipikong teorya (dahil ipinaliwanag nito ang isang medyo malawak na klase ng mga phenomena), ay inilapat upang ipaliwanag ang naobserbahang paggalaw ng mga planeta. solar system. At lumabas na ang paggalaw ng mga planeta ay pare-pareho sa teorya ni Newton. Dito ay posible nang magsalita tungkol sa batas kung saan ang paggalaw ng makalupa at mga katawang makalangit sa loob ng malaking distansya mula sa lupa. Lalo na nakakumbinsi ang kuwento ng pagtuklas "sa dulo ng panulat" ng ikawalong planeta ng solar system - Neptune. Ang batas ng grabidad ay naging posible upang mahulaan ang pagkakaroon nito, kalkulahin ang orbit nito at ipahiwatig ang lugar sa kalangitan kung saan dapat itong hanapin. At natuklasan ng astronomer na si Galle ang Neptune sa layong 56" mula sa hinulaang lugar!

Anumang agham sa pangkalahatan ay bubuo ayon sa parehong pamamaraan. Una, pinag-aaralan ang data ng obserbasyonal at pagsukat, pagkatapos ay gagawin ang mga pagtatangka na i-systematize, i-generalize ang mga ito at maglagay ng hypothesis na nagpapaliwanag sa mga resultang nakuha. Kung ang isang hypothesis ay nagpapaliwanag, hindi bababa sa mga mahahalagang termino, ang magagamit na data, maaaring asahan na ito ay mahulaan ang mga phenomena na hindi pa napag-aaralan. Ang pag-verify ng mga kalkulasyon at hula na ito sa mga obserbasyon at eksperimento ay napaka malakas na lunas alamin kung totoo ang hypothesis. Kung ito ay nakatanggap ng kumpirmasyon, kung gayon maaari na itong ituring na isang siyentipikong teorya, dahil ito ay ganap na hindi kapani-paniwala na ang mga hula at kalkulasyon batay sa isang hindi tamang hypothesis ay hindi sinasadyang magkasabay sa mga resulta ng mga obserbasyon at mga sukat. Pagkatapos ng lahat, ang mga naturang hula ay kadalasang nagdadala ng bago, madalas na hindi inaasahang impormasyon, na, tulad ng sinasabi nila, hindi mo maaaring imbentuhin sa layunin. Kadalasan, gayunpaman, ang hypothesis ay hindi nakumpirma. Kaya, kailangan nating ipagpatuloy ang paghahanap at bumuo ng iba pang mga hypotheses. Ito ang karaniwang mahirap na paraan sa agham.

Pangalawa, ang isang tampok na katangian ng diskarteng pang-agham ay hindi gaanong mahalaga - ang kakayahang paulit-ulit at nakapag-iisa na subukan ang anumang mga resulta at teorya. Kaya, halimbawa, maaaring tuklasin ng sinuman ang batas ng unibersal na grabitasyon sa pamamagitan ng independiyenteng pag-aaral ng data ng mga obserbasyon at mga sukat o sa pamamagitan ng paggawa ng mga ito muli.

Pangatlo, upang seryosong pag-usapan ang tungkol sa agham, kailangan mong makabisado ang dami ng kaalaman at pamamaraan na kasalukuyang mayroon ang komunidad ng siyentipiko, kailangan mong makabisado ang lohika ng mga pamamaraan, teorya, at konklusyon na pinagtibay sa komunidad ng siyensya. Siyempre, maaaring lumabas na ang isang tao ay hindi nasisiyahan dito (at sa pangkalahatan, kung ano ang nakamit ng agham sa bawat yugto ay hindi kailanman ganap na nababagay sa mga tunay na siyentipiko), ngunit upang gumawa ng mga paghahabol o punahin, kailangan mo ng hindi bababa sa isang mahusay na pag-unawa sa kung ano ang nagawa na. Kung ito ay maaaring kumbinsihin na ipakita iyon diskarteng ito, ang pamamaraan o lohika ay humahantong sa mga maling konklusyon, ay hindi naaayon sa loob, at bilang kapalit nito ay nag-aalok ng isang bagay na mas mahusay - parangalan at papuri sa iyo! Ngunit ang pag-uusap ay dapat pumunta lamang sa antas ng ebidensya, hindi para sa mga paratang. Ang kawastuhan ay dapat kumpirmahin ng mga resulta ng mga obserbasyon at eksperimento, marahil ay bago at hindi karaniwan, ngunit nakakumbinsi para sa mga propesyonal na mananaliksik.

May isa pang napakahalagang tanda ng isang tunay na pang-agham na diskarte. Ito ang katapatan at walang kinikilingan ng mananaliksik. Ang mga konsepto na ito, siyempre, ay medyo banayad, hindi napakadali na bigyan sila ng isang malinaw na kahulugan, dahil nauugnay sila sa "salik ng tao". Ngunit kung wala ang mga katangiang ito ng mga siyentipiko tunay na agham Hindi maaaring.

Sabihin nating mayroon kang ideya, hypothesis, o kahit isang teorya. At dito mayroong isang malakas na tukso, halimbawa, upang kunin ang isang hanay ng mga katotohanan na nagpapatunay sa iyong ideya o, sa anumang kaso, huwag sumalungat dito. At itapon ang mga resulta na sumasalungat dito, na nagpapanggap na hindi mo alam ang tungkol sa mga ito. Ito ay nangyayari na sila ay pumunta pa, "angkop" ang mga resulta ng mga obserbasyon o mga eksperimento sa nais na hypothesis at sinusubukang ilarawan ang kumpletong kumpirmasyon nito. Ito ay mas masahol pa kapag, sa tulong ng masalimuot at madalas na hindi masyadong karampatang mga kalkulasyon sa matematika, na batay sa ilang artipisyal na naimbento (tulad ng sinasabi nila, "speculative", iyon ay, "speculative") na mga pagpapalagay at postulates, hindi nasubok at hindi nakumpirma sa eksperimento, bumuo sila ng isang "teorya na may pag-angkin sa isang bagong salita sa agham. At nahaharap sa pagpuna mula sa mga propesyonal na nakakumbinsi na nagpapatunay sa hindi pagkakapare-pareho ng mga konstruksyon na ito, sinimulan nilang akusahan ang mga siyentipiko ng konserbatismo, retrograde, o kahit na "mafia". Gayunpaman, ang mga tunay na siyentipiko ay may mahigpit, kritikal na diskarte sa mga resulta at konklusyon, at higit sa lahat sa kanilang sarili. Dahil dito, ang bawat hakbang pasulong sa agham ay sinamahan ng paglikha ng isang sapat na matibay na pundasyon para sa karagdagang pagsulong sa landas ng kaalaman.

Ang mga dakilang siyentipiko ay paulit-ulit na nabanggit na ang tunay na mga tagapagpahiwatig ng katotohanan ng isang teorya ay ang kagandahan at lohikal na pagkakaisa nito. Ang mga konseptong ito ay nagpapahiwatig, sa partikular, ang lawak kung saan ang isang ibinigay na teorya ay "nakakasya" sa mga umiiral na ideya, ay naaayon sa isang kilalang hanay ng mga napatunayang katotohanan at ang kanilang kasalukuyang interpretasyon. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang bagong teorya dapat walang mga hindi inaasahang konklusyon o hula. Bilang isang patakaran, ang lahat ay kabaligtaran lamang. Ngunit kung pinag-uusapan natin ang isang seryosong kontribusyon sa agham, kung gayon ang may-akda ng gawain ay dapat na malinaw na pag-aralan kung paano ang isang bagong pagtingin sa problema o isang bagong paliwanag ng mga naobserbahang phenomena ay nauugnay sa buong umiiral na siyentipikong larawan ng mundo. At kung magkaroon ng kontradiksyon sa pagitan nila, dapat matapat na ipahayag ito ng mananaliksik upang mahinahon at walang kinikilingan na malaman kung mayroong anumang mga pagkakamali sa mga bagong konstruksyon, kung sila ay sumasalungat sa matatag na itinatag na mga katotohanan, relasyon at pattern. At kailan lang komprehensibong pag-aaral ang mga problema ng iba't ibang mga independiyenteng propesyonal na mga espesyalista ay humahantong sa konklusyon tungkol sa bisa at pagkakapare-pareho ng bagong konsepto, maaari nating seryosong pag-usapan ang tungkol sa karapatang umiral. Ngunit kahit na sa kasong ito, hindi lubos na makatitiyak na siya ang nagpapahayag ng katotohanan.

Ang isang magandang paglalarawan ng pahayag na ito ay ang sitwasyon sa General Theory of Relativity (GR). Mula nang likhain ito ni A. Einstein noong 1916, maraming iba pang teorya ng kalawakan, oras at grabidad ang lumitaw na nakakatugon sa pamantayang nabanggit sa itaas. Gayunpaman, hanggang kamakailan lamang, walang malinaw na itinatag na katotohanan ng pagmamasid ang lumitaw na sasalungat sa mga konklusyon at hula ng pangkalahatang relativity. Sa kabaligtaran, ang lahat ng mga obserbasyon at eksperimento ay nagpapatunay nito o, sa anumang kaso, hindi sumasalungat dito. Sa ngayon, walang mga batayan upang iwanan ang pangkalahatang relativity at palitan ito ng ilang iba pang teorya.

Tungkol naman sa modernong mga teorya gamit ang isang kumplikadong kasangkapan sa matematika, palaging posible (siyempre, na may naaangkop na mga kwalipikasyon) na pag-aralan ang sistema ng kanilang mga paunang postulate at ang mga sulat nito sa matatag na itinatag na mga katotohanan, upang suriin ang lohika ng mga konstruksyon at konklusyon, ang kawastuhan ng mga pagbabagong matematika. totoo teoryang siyentipiko palaging nagbibigay-daan sa iyo na gumawa ng mga pagtatantya na maaaring masukat sa mga obserbasyon o eksperimento, sinusuri ang bisa ng mga teoretikal na kalkulasyon. Ang isa pang bagay ay ang naturang tseke ay maaaring maging isang napaka-kumplikadong gawain, na nangangailangan ng alinman sa napakahabang panahon at mataas na gastos, o isang ganap na bagong pamamaraan. Kaugnay nito, ang sitwasyon ay lalong kumplikado sa astronomiya, lalo na sa kosmolohiya, kung saan pinag-uusapan natin ang mga matinding estado ng bagay, na kadalasang naganap bilyun-bilyong taon na ang nakalilipas. Samakatuwid, sa maraming mga kaso, ang pang-eksperimentong pagpapatunay ng mga konklusyon at hula ng iba't ibang mga teoryang kosmolohikal ay nananatiling isang bagay ng malayong hinaharap. Gayunpaman, mayroong isang mahusay na halimbawa kung paano ang isang tila napaka abstract na teorya ay nakatanggap ng pinaka nakakumbinsi na kumpirmasyon sa astrophysical na mga obserbasyon. Ito ang kwento ng pagkatuklas ng tinatawag na relic radiation.

Noong 1930s - 1940s, maraming mga astrophysicist, pangunahin ang ating kababayan na si G. Gamow, ang bumuo ng "hot Universe theory", ayon sa kung saan ang paglabas ng radyo ay dapat na nanatili mula sa unang panahon ng ebolusyon ng lumalawak na Uniberso, na pantay na pinupuno ang buong espasyo ng modernong nakikitang Uniberso. Ang hulang ito ay halos nakalimutan, at naalala lamang noong 1960s, nang aksidenteng natuklasan ng mga Amerikanong radio physicist ang pagkakaroon ng radio emission na may mga katangiang hinulaang ng teorya. Ang intensity nito ay naging pareho sa lahat ng direksyon na may napakataas na katumpakan. Sa mas mataas na katumpakan ng mga sukat na nakamit sa ibang pagkakataon, ang mga inhomogeneities nito ay natuklasan, gayunpaman, sa prinsipyo, halos hindi nito binabago ang inilarawan na larawan (tingnan ang "Science and Life" No. 12, 1993; No. 5, 1994; No. 11, 2006; No. 6, 2009). Ang nakitang radiation ay hindi maaaring maging eksaktong kapareho ng hinulaang ng "hot universe theory".

Ang mga obserbasyon at eksperimento ay paulit-ulit na binanggit dito. Ngunit ang mismong setting ng naturang mga obserbasyon at eksperimento na ginagawang posible upang maunawaan kung ano ang aktwal na katangian ng ilang mga phenomena o proseso, upang malaman kung aling pananaw o teorya ang mas malapit sa katotohanan, ay isang napaka, napakahirap na gawain. Sa parehong pisika at astronomiya, ang isang tila kakaibang tanong ay madalas na lumitaw: kung ano ang aktwal na sinusukat sa panahon ng mga obserbasyon o sa isang eksperimento, ang mga resulta ng pagsukat ba ay sumasalamin sa mga halaga at pag-uugali ng mga tiyak na dami na interesado sa mga mananaliksik? Dito hindi natin maiiwasang makatagpo ang problema ng interaksyon sa pagitan ng teorya at eksperimento. Ang dalawang aspeto ng siyentipikong pananaliksik ay malapit na nauugnay. Halimbawa, ang interpretasyon ng mga resulta ng mga obserbasyon sa isang paraan o iba ay nakasalalay sa mga teoretikal na pananaw na sinusunod ng mananaliksik. Sa kasaysayan ng agham, ang mga sitwasyon ay paulit-ulit na lumitaw kapag ang parehong mga resulta ng parehong mga obserbasyon (mga sukat) ay binibigyang kahulugan ng iba't ibang mga mananaliksik, dahil ang kanilang mga teoretikal na ideya ay iba. Gayunpaman, maaga o huli, ang isang konsepto ay naitatag sa komunidad na pang-agham, ang bisa nito ay napatunayan sa pamamagitan ng nakakumbinsi na mga eksperimento at lohika.

Kadalasan, ang mga pagsukat ng parehong dami ng iba't ibang grupo ng mga mananaliksik ay nagbibigay ng iba't ibang mga resulta. Sa ganitong mga kaso, kinakailangan upang malaman kung may mga malalaking pagkakamali sa eksperimentong pamamaraan, ano ang mga pagkakamali sa pagsukat, kung ang mga pagbabago sa mga katangian ng bagay na pinag-aaralan ay posible dahil sa likas na katangian nito, atbp.

Siyempre, posible ang mga sitwasyon sa prinsipyo kapag ang mga obserbasyon ay naging kakaiba, dahil ang nagmamasid ay nakatagpo ng isang napakabihirang natural na kababalaghan, at halos walang posibilidad na maulit ang mga obserbasyon na ito sa nakikinita na hinaharap. Ngunit din sa katulad na mga kaso madaling makita ang pagkakaiba sa pagitan ng isang seryosong mananaliksik at isang taong nakikibahagi sa malapit-siyentipikong haka-haka. Susubukan ng isang tunay na siyentipiko na linawin ang lahat ng mga pangyayari kung saan isinagawa ang obserbasyon, upang malaman kung ang anumang pagkagambala o mga depekto sa kagamitan sa pag-record ay maaaring humantong sa isang hindi inaasahang resulta, kung ang kanyang nakita ay bunga ng pansariling pananaw ng kilalang phenomena. Hindi siya magmadali sa mga kahindik-hindik na pahayag tungkol sa "pagtuklas" at agad na bumuo ng mga kamangha-manghang hypotheses upang ipaliwanag ang naobserbahang kababalaghan.

Ang lahat ng ito ay direktang nauugnay, una sa lahat, sa maraming mga ulat ng UFO sightings. Oo, walang sinuman ang seryosong itinatanggi na ang mga kamangha-manghang, hindi maipaliwanag na mga phenomena ay minsan ay sinusunod sa kapaligiran. (Gayunpaman, sa napakalaking karamihan ng mga kaso, hindi posible na makakuha ng nakakumbinsi na independiyenteng kumpirmasyon ng naturang mga ulat.) Walang sinuman ang tumatanggi sa katotohanan na, sa prinsipyo, ang pagkakaroon ng extraterrestrial na lubos na binuo na matalinong buhay ay posible, na may kakayahang pag-aralan ating planeta at may makapangyarihang teknikal na paraan para dito. Gayunpaman, ngayon ay walang maaasahang pang-agham na data na nagpapahintulot sa amin na seryosong pag-usapan ang tungkol sa mga palatandaan ng pagkakaroon ng extraterrestrial na matalinong buhay. At ito sa kabila ng katotohanan na para sa paghahanap nito, ang mga espesyal na pangmatagalang radio astronomical at astrophysical observation ay paulit-ulit na isinasagawa, ang problema ay pinag-aralan nang detalyado ng mga nangungunang eksperto sa mundo at paulit-ulit na tinalakay sa mga internasyonal na simposyum. Ang aming pambihirang astrophysicist na Academician na si I. S. Shklovsky ay nakipag-usap nang husto sa isyung ito at sa loob ng mahabang panahon ay itinuturing na posible na matuklasan ang isang extraterrestrial na lubos na binuo na sibilisasyon. Ngunit sa pagtatapos ng kanyang buhay, siya ay dumating sa konklusyon na ang terrestrial intelligent na buhay, marahil ay napakabihirang o kahit na. kakaibang phenomenon at posible na sa pangkalahatan ay nag-iisa tayo sa uniberso. Siyempre, ang puntong ito ng pananaw ay hindi maituturing na tunay na katotohanan, maaari itong hamunin o pabulaanan sa hinaharap, ngunit si I. S. Shklovsky ay may napakagandang dahilan para sa naturang konklusyon. Ang katotohanan ay ang isang malalim at komprehensibong pagsusuri sa problemang ito, na isinagawa ng maraming mga kagalang-galang na siyentipiko, ay nagpapakita na sa kasalukuyang antas ng pag-unlad ng agham at teknolohiya, ang sangkatauhan ay malamang na kailangang harapin ang "kosmikong mga himala", iyon ay, pisikal na phenomena sa Uniberso, na may malinaw na ipinahayag na artipisyal na pinagmulan. Gayunpaman, pinapayagan tayo ng modernong kaalaman tungkol sa mga pangunahing batas ng kalikasan at ang mga prosesong nagaganap alinsunod sa mga ito sa kalawakan isang mataas na antas kumpiyansa na sabihin na ang mga rehistradong radiation ay eksklusibong natural na pinanggalingan.

Ang sinumang matinong tao ay makakahanap ng kakaiba na ang "flying saucers" ay nakikita ng lahat, ngunit hindi ng mga propesyonal na tagamasid. Mayroong malinaw na pagkakasalungatan sa pagitan ng alam ng agham ngayon at ang impormasyong patuloy na lumalabas sa mga pahayagan, magasin at sa telebisyon. Ito ay dapat man lang mag-isip sa lahat ng mga taong tahasang naniniwala sa mga ulat ng paulit-ulit na pagbisita sa Earth ng "mga dayuhan sa kalawakan".

Mayroong isang mahusay na halimbawa kung paano ang saloobin ng mga astronomo sa problema ng pagtuklas mga sibilisasyong extraterrestrial naiiba sa mga posisyon ng tinatawag na mga ufologist, mga mamamahayag na nagsusulat at nagsasahimpapawid sa mga naturang paksa.

Noong 1967, isang grupo ng mga British radio astronomer ang gumawa ng isa sa pinakamalaking siyentipikong pagtuklas noong ika-20 siglo - natuklasan nila ang mga cosmic radio source na naglalabas ng mahigpit na pana-panahong pagkakasunod-sunod ng napakaikling mga pulso. Ang mga mapagkukunang ito ay tinawag na mga pulsar. Dahil walang sinuman ang naunang nakakita ng anumang bagay na tulad nito, at ang problema ng mga extraterrestrial na sibilisasyon ay matagal nang aktibong napag-usapan, ang mga astronomo ay agad na nagkaroon ng ideya na sila ay nakakita ng mga signal na ipinadala ng "mga kapatid sa isip." Hindi ito nakakagulat, dahil sa oras na iyon ay mahirap ipalagay na ang mga natural na proseso ay posible sa kalikasan, na nagbibigay ng ganoong kaikling tagal at tulad ng isang mahigpit na periodicity ng radiation pulses - ito ay pinananatili na may katumpakan ng mga maliliit na fraction ng isang segundo!

Kaya, ito ay halos ang tanging kaso sa kasaysayan ng agham ng ating panahon (maliban sa mga gawa ng kahalagahan ng pagtatanggol) kapag ang mga mananaliksik ay talagang kahindik-hindik na pagtuklas ilang buwan na pinananatili sa pinakamahigpit na kumpiyansa! Alam na alam ng mga pamilyar sa mundo ng modernong agham kung gaano katindi ang tunggalian ng mga siyentipiko para sa karapatang matawag na mga pioneer. Ang mga may-akda ng isang akda na naglalaman ng isang pagtuklas o isang bago at mahalagang resulta ay palaging nagsusumikap na i-publish ito sa lalong madaling panahon at hindi pinapayagan ang sinuman na mauna sa kanila. At sa kaso ng pagtuklas ng mga pulsar, ang mga may-akda nito ay sadyang hindi nag-ulat ng kababalaghan na natuklasan nila sa loob ng mahabang panahon. Ang tanong ay bakit? Oo, dahil itinuturing ng mga siyentipiko ang kanilang sarili na obligado na alamin sa pinakamaingat na paraan kung gaano makatwiran ang kanilang pag-aakala ng isang extraterrestrial na sibilisasyon bilang pinagmulan ng mga naobserbahang signal. Naunawaan nila kung anong malubhang kahihinatnan para sa agham at para sa sangkatauhan sa pangkalahatan ang maaaring maging ang pagtuklas ng mga extraterrestrial na sibilisasyon. At samakatuwid, ito ay itinuturing na kinakailangan, bago magdeklara ng isang pagtuklas, upang matiyak na ang naobserbahang mga pulso ng radiation ay hindi maaaring sanhi ng anumang iba pang mga kadahilanan kaysa sa mga nakakamalay na pagkilos ng extraterrestrial intelligence. Ang maingat na pag-aaral ng kababalaghan ay humantong sa isang tunay na pangunahing pagtuklas - ay natagpuan natural na proseso: malapit sa ibabaw ng mabilis na umiikot na mga compact na bagay, mga neutron na bituin, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang pagbuo ng mga beam ng radiation na makitid na nakadirekta. Ang ganitong beam, tulad ng isang searchlight beam, ay pana-panahong tumatama sa tagamasid. Kaya, ang pag-asa na makatagpo muli sa "mga kapatid sa isip" ay hindi natupad (na, siyempre, mula sa isang tiyak na punto ng view, ay nakakabigo), ngunit ito ay ginawang napaka mahalagang hakbang sa kaalaman ng kalikasan. Hindi mahirap isipin kung ano ang magiging kaguluhan sa mga pondo mass media, kung ang kababalaghan ng mga pulsar ay natuklasan ngayon at ang mga natuklasan ay agad na hindi sinasadyang nag-ulat ng posibleng artipisyal na pinagmulan ng mga signal!

Ang mga mamamahayag sa ganitong mga kaso ay kadalasang kulang sa propesyonalismo. Ang isang tunay na propesyonal ay dapat magbigay ng sahig sa mga seryosong siyentipiko, tunay na mga espesyalista, at panatilihin ang kanyang sariling mga komento sa pinakamaliit.

Ang ilan sa mga mamamahayag, bilang tugon sa mga pag-atake, ay nagsasabi na ang "orthodox", iyon ay, opisyal na kinikilala, ang agham ay masyadong konserbatibo, ay hindi nagpapahintulot ng mga bago, sariwang ideya na masira, na, marahil, ay naglalaman ng katotohanan. At na sa pangkalahatan ay mayroon tayong pluralismo at kalayaan sa pagsasalita, na nagpapahintulot sa amin na magpahayag ng anumang opinyon. Parang nakakapanindigan, pero sa totoo lang demagogy lang. Sa katunayan, kinakailangan na turuan ang mga tao na mag-isip para sa kanilang sarili at gumawa ng malaya at matalinong mga pagpili. At para dito, hindi bababa sa, ito ay kinakailangan upang ipakilala sa kanila ang mga pangunahing prinsipyo ng isang siyentipiko, makatwirang diskarte sa katotohanan, na may tunay na resulta siyentipikong pananaliksik at ang umiiral na siyentipikong larawan ng nakapaligid na mundo.

Ang agham ay isang kapana-panabik at kawili-wiling negosyo, kung saan mayroong kagandahan, at pagtaas ng espiritu ng tao, at ang liwanag ng katotohanan. Tanging ang katotohanang ito, bilang panuntunan, ay hindi dumarating sa kanyang sarili, tulad ng isang pananaw, ngunit nakuha sa pamamagitan ng pagsusumikap at pagsusumikap. Gayunpaman, ang presyo nito ay napakataas. Ang agham ay isa sa mga kahanga-hangang lugar ng aktibidad ng tao kung saan ang pagkamalikhain ay pinakamalinaw na ipinakita. indibidwal na mga tao at buong sangkatauhan. Halos sinumang tao na nakatuon ang kanyang sarili sa agham at tapat na naglingkod dito ay makatitiyak na hindi niya nabuhay nang walang kabuluhan.