Ang tagumpay ng pianistic na gawain ay nakasalalay sa "sikolohikal" na setting ng bata, na kinakailangan upang makamit ang resulta. Kapag tumutugtog ng piano, hindi ito gaanong nasa posisyon ng mga kamay, ngunit sa "posisyon" ng ulo. Dapat maunawaan ng bata kung ano ang kanyang ginagawa, kailangan niyang i-set up nang tama.

I-download:

Preview:

MOUDOD Choir School "Kabataan ng Russia"

METODOLOHIKAL NA GAWAIN

"Mga pamamaraan para sa pagbuo ng emosyonal-matalinghagang pag-iisip sa mga aralin sa piano"

guro ng klase

piano

Boyko T.N.

Ramenskoye - 2012

Maraming taon ng "pagsilip" sa proseso ng pianistic na trabaho ang humantong sa akin sa opinyon na ang tagumpay ng gawaing ito ay nakasalalay sa "sikolohikal" na pagsasaayos ng bata, na kinakailangan upang makamit ang resulta. Kapag tumutugtog ng piano, hindi ito gaanong nasa posisyon ng mga kamay, ngunit sa "posisyon" ng ulo. Dapat maunawaan ng bata kung ano ang kanyang ginagawa, kailangan niyang i-set up nang tama.

Sinabi ni Joseph Hoffman: "Kung ang utak ay abala sa ibang bagay, ... ang mga klase ay isang kumpletong pag-aaksaya ng oras." Ang isang malinaw na nakabalangkas, malinaw na itinakda, malinaw na natanto na layunin ay ang unang kondisyon para sa tagumpay sa anumang uri ng trabaho. Ang mga tagapagturo ngayon, hindi tulad ng mga nakaraang henerasyon ng mga tagapagturo, ay nahaharap sa hamon mga problemang sikolohikal kanilang mga estudyante. Kinakailangan na lumikha ng mga komportableng kondisyon para sa asimilasyon ng materyal na pang-edukasyon. Ang bawat guro ay naghahanap ng kanyang sariling mga paraan ng paglutas ng mga problema - pagpapalaya mula sa panloob na sikolohikal na mga clamp, ang pagbuo ng emosyonal-makasagisag na pag-iisip, na may kapaki-pakinabang na epekto sa paglago ng mga teknikal na kasanayan at sa pagtatrabaho sa isang masining na imahe.

Isang "buhay na gawain", iyon ay, ang adhikain ng kamalayan, pangunahin hindi sa kilusang ginagawa, ngunit sa kung ano ang ginagawa nito - dito nakasalalay ang tagumpay sa pagbuo ng mga teknikal na problema. "Makinig sa musika na iyong tutugtugin" - paano ito makakamit?

Ang paunang pagtuturo ng musika sa mga bata ay naglalayong bumuo ng data ng musika ng bata. Ito ay sa oras na ito na ang tagumpay ng karagdagang edukasyon ay paunang natukoy, na sa isang mas malaking lawak ay nakasalalay sa pagnanais at interes ng bata sa mga klase. Kung susuriin namin ang landas ng pag-unlad ng data ng musikal sa isang bata, kami ay kumbinsido na ang interes na ipinapakita sa mga tunog ay nakasalalay sa batayan. Ngunit ang interes ay lumitaw hindi sa anumang arbitrary na kumbinasyon ng mga tunog. Ang kumbinasyong ito ay dapat magdulot ng emosyonal na karanasan sa bata, o matalinghagang representasyon na lumilikha ng isang partikular na mood. Ang paghahanap ng tamang tono, paglikha ng tamang kapaligiran ay ang susi sa isang matagumpay na aralin. Makipag-usap at mangatuwiran sa mag-aaral sa pantay na katayuan, ngunit huwag kalimutan na ang bata ay may isang tiyak na opinyon. Nakabahaging karanasan sa musika ang pinakamahalagang kontak na kadalasang kritikal sa tagumpay. Sa pamamagitan ng paghila sa mga invisible na thread na ito at paggising sa mga string ng pagtugon sa mag-aaral, ginagawa namin ang mga kundisyon para sa matingkad na mga impression sa musika.

Ang pakikipagtulungan sa isang mag-aaral ay isang malikhaing proseso. Ang lahat ng nais nating ituro ay hindi dapat idikta, ngunit magkasama, na parang bago, natuklasan, kasama ang bata sa aktibong gawain - ito ang pangunahing gawain ng paraan ng paghahanap ng problema.

Mahusay na ginagamit ang pamamaraang ito, na iminumungkahi ko sa ibaba, maaari mong gawin ang pinaka-elementarya na mga gawain na kawili-wili at kapana-panabik. Minsan minamaliit natin ang kakayahan ng bata na mag-isip at umunawa at, sa pagnanais na tularan siya, nahuhulog sa isang primitive at maling tono. Agad itong nararamdaman ng mga bata - tinataboy sila nito. At pagkatapos ay walang kabuluhan na subukang pukawin sa bata ang isang interes sa iyong inaalok, dahil. ang kanyang atensyon ay hinihigop ng maling tono at sarado sa pang-unawa sa anumang bagay.

Mahalagang itanim ang tiwala sa guro sa bata. Mula dito nagsisimula ang awtoridad ng guro, na kinakailangan para sa karagdagang trabaho sa bata.

Mula sa unang aralin, kailangan mong ipaliwanag sa bata na ang musika ay isang wika. Isipin ang isang bata na pumapasok sa paaralan, hindi alam ang mga titik, hindi alam kung paano magsulat, at sinabi nila sa kanya: "Sumulat ng isang sanaysay sa isang naibigay na paksa sa bukas." Ang bata ay may katakutan sa kanyang mga mata - "Wala akong magagawa!". Dumarating din siya sa mga aralin sa musika nang walang alam at nagsimula ito - pandinig, ritmo, memorya at marami pang "maganda" (Mga Tala!). At gusto niyang maglaro kaagad, dito kailangan mong lumikha ng mga kondisyon upang gusto niyang malaman teoretikal na termino upang gusto niyang bumuo ng mga kasanayang kinakailangan para sa pagmamay-ari ng isang instrumento, upang marinig ka niya, at ang pandinig ay ang kakayahang marinig at maunawaan.

Upang mailarawan ang makasagisag na pagdama ng musika, halimbawa, gumaganap ako musikal na fairy tale"Gingerbread Man", habang sinasabi na matagal ko na itong hindi binabasa at hinihimok akong tumulong. Gumagamit ako ng iba't ibang mga stroke, timbre, nagpapakita ng iba't ibang mga pattern ng ritmo, atbp. - nakikilala ng bata ang mga konsepto ng "mode", "meter", "ritmo", "pitch". Tumutugtog ako ng instrument at nagsasalita. Nagpapakita ako ng isang kolobok (arpeggio) - sa major at minor, at ang mga bata ay kadalasang positibo, pumili sila ng isang "major", kolobok. Yung. Tanong ko sa kanila - aling tinapay ang pinakagusto nila? Hinihikayat ko silang magtulungan. Ang mga gawang musikal ay isang teatro ng mga larawang nabubuhay sa musika. Ang kompositor ay hindi lamang nag-uugnay ng ilang melodies, ginagawa niya silang makipag-ugnayan tulad ng mga aktor sa isang dula. Natututo ang bata na makinig at maunawaan ang lahat ng mga intricacies ng musical plot.

Dinadala ko ang konsepto ng "major" at "menor de edad" - ang isang tinapay ay masaya at malungkot, na mayroong mataas at mababang tunog, halimbawa - isang lobo, isang liyebre, isang soro.

Ang musika ay bahagi ng personal na mundo ng isang tao, ito ay bagong kaalaman, at ang pag-aaral ng bago ay unti-unting pagtaas ng kaalaman at karanasan.

Hinahati ng mga psychologist ang pag-aaral sa ilang yugto, isa na rito ang "stage ng boses", i.e. binibigkas ang nakasulat. Ang aming gawain ay makita graphic na larawan mga tala at iugnay ito sa boses.

Paningin - tanda - panloob na tunog - larynx - boses - pandinig - pagsusuri ng mga tunog - sa anumang wika ito ay gumagana nang sabay.

Maaari mo lamang bigkasin ang pangalan ng isang liham o tala gamit ang iyong boses. Sa edad na 3-4, ang isang tao ay maaaring kumanta, maglaro at magbasa ng musika, na nagpapaunlad ng kanyang isip para sa matagumpay na pag-aaral sa musika at iba pang mga agham.

Natututo kaming bigkasin ang alpabeto ng musika, na makakatulong sa bata na mabilis na magbasa mula sa isang sheet sa hinaharap. Ang isang napakahusay na paraan para dito ay inaalok ng ating kababayan, at ngayon ay isang Amerikanong guro, si Elena Hainer, na wastong isinasaalang-alang ang sukat hindi bilang isang hiwalay na pataas o pababang kilusan, ngunit bilang isang kumpletong mabisyo na bilog ng isang sistema. Ang sining ng musika ay batay sa pandinig na mga sensasyon.

Kahit na ang finger gymnastics sa takip ng piano ay maaaring gawing laro kung saan ang bawat daliri ay isang dwarf na kayang mahulog, maglupasay, sumayaw, at tumalon.

Ang pag-unlad ng emosyonal-makasagisag na pag-iisip ay pinadali din ng pagbuo ng maharmonya na pandinig. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga harmonic function na may karakter ng mga fairy-tale na character, tinutulungan namin ang bata na kulayan ang mga auditory association, na nagbibigay ng libreng kontrol sa pantasya. Nagtatayo kami ng magandang kastilyo kung saan nakatira ang mga fairy-tale character.

Ang unang kasanayan sa paglalaro sa pamamagitan ng mga tala - Sinasabi ko sa iyo na ang bawat note ay may sariling bahay sa susi, kung saan dapat nilang makuha mula sa mga pinuno (5 pinuno - kung saan nakatira ang mga tala - 5 titik), at ang mga susi ay ang mga tinig na kanilang tunog. Maaari mong i-flip ang mga ruler nang patayo at i-map ang mga key at ruler.

Ang lahat ay nangyayari sa isang mapaglarong paraan, palagi kaming bumabalik sa fairy tale na "Gingerbread Man" at isang magandang kastilyo.

Ang ganitong pagbuo ng aralin, kapag pinagsama natin ang pag-aaral, paglalaro at isang fairy tale, ay nagpapalaya sa bata mula sa isang pormal na diskarte sa paksa, ginagawang mayaman, biswal, at higit sa lahat, ang mga kumplikadong konsepto at termino ng musika ay nagiging simple at madaling makuha.

Sinisikap naming paunlarin ang talento ng bata, pinapanatili itong sariwa at agarang damdamin, sa pamamagitan ng emosyonal-matalinghagang pag-iisip sa mga aralin sa piano.

Bibliograpiya:

1. G. Kogan "Sa pintuan ng karunungan", pag-publish ng bahay na "Musika", Moscow, 1969
2. G. Kogan "Ang gawain ng isang pianista", paglalathala ng "Musika", Moscow, 1969
3. I. Hoffman "Laro ng piano", publishing house na "Music", Moscow, 1974
4. T.I. Smirnova "Piano - intensive course", publishing house "CSDK", Moscow, 1999
5. G.M. Tsypin "Psychology of musical activity", Moscow, "Interpraks", 1994
6. S.A. Budassi "Personality and emotions", publishing house "ROU", Moscow, 1996
7. E.M. Timakin "Edukasyon ng isang pianista", publishing house "Soviet composer", Moscow, 1989
8. Siyentipiko at pamamaraang journal na "Musical Psychology", No. 3, Moscow, "Interpraks", 2011

Ang damdamin ng tao ay ang emosyonal na saloobin ng pagkatao ng tao sa nakapaligid na katotohanan. "Walang anuman, kahit na mga salita, o kahit na ang aming mga aksyon," isinulat ni K.D. Ushinsky, "ang nagpapahayag ng ating sarili at ng ating saloobin sa mundo nang napakalinaw, tunay na totoo, gaya ng ating mga damdamin: naririnig nila ang katangian ng hindi isang hiwalay na pag-iisip, hindi isang hiwalay na desisyon ngunit ang buong nilalaman ng ating kaluluwa at ang istraktura nito.

Sa iba't ibang sandali ng buhay, tayo ay nagagalak, pagkatapos tayo ay nagagalit, pagkatapos tayo ay nagagalit o hinahangaan, tayo ay nagmamahal, napopoot, atbp. Ang terminong "emosyon" (mula sa Latin na emovere - I shake, excite) ay nangangahulugang isang walang malasakit na saloobin sa iba't ibang mga kaganapan at sitwasyon sa direktang karanasan Sa ngayon; iba't ibang sitwasyon - iba't ibang emosyonal na estado ng isang tao.

Ang kahalagahan ng mga damdamin at damdamin sa mga aktibidad sa pag-aaral ay napakalaki. Kung ang mag-aaral ay nakakaranas ng kaaya-ayang damdamin at emosyon sa aralin, siya ay interesado, hindi natatakot, siya ay masigasig, pagkatapos ay siya ay mag-aaral ng mabuti, at kung ang mag-aaral ay walang malasakit sa aralin, magkakaroon ng maraming mga problema sa kanyang mga aktibidad sa pag-aaral.

L.S. Sumulat si Vygotsky: “Gusto ba nating makamit mas mahusay na memorya sa bahagi ng mga mag-aaral o mas matagumpay na gawain ng pag-iisip - lahat ng parehong, dapat nating ingatan na ang parehong mga aktibidad ay pinasigla sa emosyonal. Ipinakita ng karanasan at pananaliksik na ang isang katotohanang may kulay ng damdamin ay naaalalang mas malakas at mas malakas kaysa sa isang walang malasakit. Tanging ang kaalaman na iyon ang maaaring itanim, na dumaan sa damdamin ng mag-aaral. Ang lahat ng iba pa ay patay na kaalaman na pumapatay sa bawat buhay na relasyon sa mundo.

Ano ang kailangang gawin upang turuan ang mga bata na tumugon sa emosyonal, mahalin at maunawaan ang musika?

Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang pag-isipan ang nilalaman ng mga konseptong ito. Ang ibig sabihin ng MAGMAHAL sa musika ay maramdaman ang pangangailangang makipag-usap dito, maranasan ito, i.e. makaranas ng saya, pananabik, kalungkutan, pakikinig o pagsasagawa nito. ANG PAG-UNAWA sa musika ay nangangahulugan ng kamalayan nito, na may kamalayan sa nilalaman nito. Minsan nakikilala ang mga konseptong ito, at may malapit na kaugnayan sa pagitan nila, i.e. kamalayan at emosyonal. Maaaring lumitaw ang tanong: kailangan bang maunawaan ang musika upang mahalin ito? Pagkatapos ng lahat, alam namin ang maraming mga halimbawa ng buhay kapag ang mga tagapakinig (kapwa matatanda at bata), napakakaunti, at kahit na walang alam tungkol dito, ay nagmamahal at nakakaranas ng musika. Gayunpaman, ligtas na sabihin na ang pang-unawa ng mga taong may pagsasanay at kaalaman tungkol sa musika ay mas malalim, mas maliwanag at mas makabuluhan. At, ang pinakamahalaga, ang hanay ng mga gawa na naiintindihan nila sa emosyonal ay mas kumplikado at mas malawak. Hindi nakakagulat na ang istraktura ng mga kakayahan sa musika ay namumukod-tangi propesor ng siyentipiko Kasama ni BM Teplov hindi lamang ang pandinig, kundi pati na rin ang emosyonal na pagtugon sa musika. Kakayahan may layuning pang-unawa kinakailangan para sa pang-unawa, pag-unawa sa ideya ng isang gawaing pangmusika, para sa pag-unawa sa wikang musikal.

Ang pag-unlad ng pang-unawa sa musika ay kinabibilangan ng:

1. Ang direktang epekto ng musikal na tela ng tunog sa isip ng nakikinig sa pamamagitan ng kanyang mga pandama;
2. Direkta emosyonal na reaksyon makinig ka la;
3. Ang pagnanais na mapagtanto, maunawaan ang kamadalian ng impresyon ng isang gawaing musikal.

Ang paglubog ng araw at pagmasdan ang magandang tanawin na ito ay hindi lamang hinahangaan. Ito ay isang obserbasyon na nagpapayaman sa karanasan sa buhay at nagpapataas ng antas ng pang-unawa at kagalakan. Sa parehong paraan, ang musika, na kinuha bilang isang mapagnilay-nilay na kababalaghan, ay maaaring subukang dalhin sa kabila ng hypnotic na paglulubog dito para sa kapakanan ng emosyonal na mungkahi na nagmumula dito.

Ang layunin at gawain ng music pedagogy ay ang pagbuo ng sound skills sa pamamagitan ng makatwirang pagmamasid sa musical phenomena. Una - sa kanilang likas na musikal, pagkatapos - na may kaugnayan sa nilalaman ng mga tunog na imahe, at, sa wakas, sa loob ng mga limitasyon ng paliwanag ng simbolismo ng musikal - pag-record (nagpapahayag at nakalarawan).

Hindi tayo dapat limitado sa mabilis na mga konklusyon sa ilang data. Para sa isang tao, ang musika ay makakaapekto sa kakayahang matandaan ang mga inaawit o tinutugtog na mga parirala, para sa isa pa - sa isang sensitibong pag-uusap tungkol sa karanasang impresyon ng musikang narinig. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang ipakita ang mga musical instincts nang may pag-iingat at paggamit ng iba't ibang mga paraan ng "pagkuha ng musicality" at alamin ang antas ng interes sa musika.

Ang mga kasanayan sa pagganap ay mas mabilis na umuunlad sa mga bata kung umaasa sila sa mga larawan ng musika, at mas malinaw ang pagiging emosyonal kung pamilyar sila sa mga paraan ng pagpapahayag na lumilikha ng mga larawang ito. Ito ay kilala na mga mag-aaral mababang Paaralan partikular na katangian ang konkretong visual-figurative na pag-iisip. Kaugnay nito, ang pagpapakilala ng mga visual aid sa mga klase ay lubos na makatwiran (ang mga larawan ay mga modelo na isinasaalang-alang ang solusyon sa kulay, dahil nagbibigay ito ng disorganisasyon): mainit na mga kulay - lila, pula, orange, ginintuang, dilaw (nakikitang aktibo. at kapana-panabik); malamig na kulay - lila, asul, berde, maberde-dilaw (bilang mapayapa at kalmado). (Appendix 1)

At ngayon, mahal kong mga guro, nais kong tanungin ka, ano sa palagay mo, maaari bang bigyan ng regalo ang bawat bata?

Sumang-ayon, ang tagumpay ng bawat bata ay nakasalalay sa mga matatanda. Kinakailangang bigyan ng pagkakataon na makita ang iyong regalo, dahil ang salitang giftedness ay nagmula sa salitang regalo, at bawat isa sa atin ay mayroon nito!

Sinabi ni K. Paustovsky na ang isang taong may likas na matalino ay may "anumang pag-iisip, anumang paksa, random na item maging sanhi ng hindi mauubos na daloy ng mga asosasyon. Ang mga asosasyon ay direktang nauugnay sa saklaw ng damdamin ng tao. Mayroon silang kakayahang pukawin, pukawin ang kaluluwa, maging sanhi ng pag-agos ng mga damdamin. Ang prosesong ito ay lalong malakas kung ang mga asosasyon ay nagdadala ng ilang personal na kahulugan, ay nauugnay sa isang bagay na makabuluhan para sa isang tao. Ngunit kung paano bumuo ng associative na pag-iisip, turuan na mag-isip nang malikhain, isipin? Paano magturo upang lumikha ng mga imahe na nagpapahayagkaranasan, kaisipan, damdamin? Walang sinumang guro ang makapagsasabi nang eksakto kung paano at sa paanong paraan ito o ang imaheng iyon ay dapat ipanganak sa mundo sa gawain ng mag-aaral. Ang aktibong malikhaing imahinasyon, ang associative na pag-iisip ay hindi maaaring direktang resulta ng pag-master at pag-uulit ng isang bagay na itinuro ng ibang tao. Ito ang independiyenteng paglikha ng bago, orihinal na mga imahe. Ang isang asosasyong laro sa larangan ng musika ay batay sa isang asosasyon: sensasyon - representasyon. Ito ay makikita bilang isang anyo ng pag-aaral at malikhaing pag-unlad kung saanMayroong dalawang prinsipyo sa parehong oras: cognitive at play. Unlike mga sesyon ng pagsasanay, sa mga nag-uugnay na laro, ang mga gawaing nagbibigay-malay ay hindi direktang itinakda (kapag ang guro ay nagpapaliwanag, nagtuturo), ngunit hindi direkta - ang mga mag-aaral ay nakakakuha ng kaalaman sa pamamagitan ng paglalaro (ang pag-unlad na gawain sa naturang mga laro ay, kumbaga, disguised), ang motibo ay ang natural na pagnanais ng bata upang maglaro, upang magsagawa ng ilang mga aksyon sa laro.

Ang mga pangunahing gawain ng mga laro ng asosasyon:

• bumuo ng nag-uugnay na pag-iisip, malikhaing imahinasyon ng mga bata, ang kakayahang gumawa ng mga pambihirang ideya at imahe;
• bumuo ng kakayahang maghatid ng mga emosyon, damdamin, mga imahe sa pamamagitan ng mga tunog, ekspresyon ng mukha, paggalaw, kulay;
• upang turuan ang mga bata na kilalanin at suriin ang mga tunog ng mundo sa kanilang paligid;
• magbigay ng ideya ng iba't ibang katangian ang parehong uri ng sound phenomenon;
• upang turuan ang mga bata na independiyenteng lumikha ng mga tunog na gawa sa isang partikular na paksa.(appendix 2)

Ang problema ng pang-unawa sa musika ay isa sa pinakamahirap na problema, dahil sa pagiging subjectivity ng prosesong ito. Maaaring matukoy ng sinumang tao na may simpleng pisikal na pandinig kung saan tumutunog ang musika, at kung saan - ang ingay lang na ginawa ng iba't ibang bagay. Hindi ibinibigay sa lahat na marinig sa mga tunog ng musika ang pagmuni-muni ng mga banayad na espirituwal na paggalaw at ang pagpapahayag ng seryoso at malalim na damdamin. Upang bumuo ng musikal na pang-unawa ay nangangahulugan na turuan kang maranasan ang mga damdamin at mood na ipinahayag ng kompositor sa tulong ng isang espesyal na paraan. organisadong tunog, isama ang tagapakinig sa proseso ng aktibong co-creation at empatiya sa mga ideya at imahe na ipinahayag sa wika ng di-berbal na komunikasyon, maunawaan ang mga paraan kung saan nakamit ng artist (komposer, performer) ang aesthetic na epekto ng impluwensyang ito.

Ang pagpili ng mga pamamaraan at pamamaraan ay tinutukoy ng:

• edad at indibidwal na mga tampok mga bata;
• kanilang mga interes;
• antas ng pagsasanay;
• mga layunin at layunin pag-unlad ng musika mga bata;
• mga anyo ng organisasyon ng aktibidad sa musika;
• dami at kalidad ng impormasyon sa musika;
• ang husay ng guro.
• pasalitang pamamaraan(kwento, usapan, lecture)
• visual (pagganap ng mga gawa ng sining, pagpapakita ng mga guhit, mga guhit, mga larawan, atbp.)
• praktikal (mga pagsasanay sa pagpapatupad ng ilang mga pamamaraan ng pagkilos).

Ang lahat ng mga pamamaraang ito ay may sariling mga detalye at nag-aambag sa pagtaas ng pagiging epektibo ng pagsasanay.

Mga paraan upang mailapat ang mga aktibidad na kailangan ng mga bata sa anumang aktibidad sa musika:

1. Ang paraan ng unang oryentasyon ay isang paraan ng pakikinig.

Ang mga bata ay unti-unting nakakabisa ang boluntaryong pansin sa pandinig.

2. Isang paraan upang pag-iba-ibahin ang mga musical phenomena sa pamamagitan ng paghahambing ng kanilang magkakaibang at magkatulad na relasyon.

Ang mga bata ay may kakayahang ihambing ang pinakasimpleng indibidwal na mga katangian ng mga tunog, contrasting musikal na mga imahe at iba't ibang musical arrangement.

3. Ang paraan ng oryentasyon sa musika bilang sa isang emosyonal na kababalaghan.

Ang musika ay dapat palaging mapukaw, matuwa ang bata, maging sanhi ng mga indibidwal na karanasan, magdulot ng mga kaisipan. Unti-unti, lumilitaw ang mga paghahambing ng mga gawang pangmusika, lumilitaw ang pinakamamahal sa kanila, nilikha ang isang pumipili na saloobin, lumilitaw ang mga unang pagtatasa - ang mga unang pagpapakita ng panlasa ng musikal. Pinapayaman nito ang pagkatao ng bata, nagsisilbing paraan ng komprehensibong pag-unlad nito.

4. Mga paraan ng malikhaing saloobin sa mga aralin sa musika.

Salamat sa pag-master ng mga pamamaraang ito, ang mga bata ay bumuo ng malikhaing imahinasyon sa proseso ng pagdama ng mga musikal na imahe.
(Appendix 3)

Ang tanong kung ang isang guro ay dapat maging emosyonal o hindi ay hindi kailanman naging pedagogy ng musika. Ang mga emosyonal na guro, sensitibo sa musika, nagtataglay ng matingkad na matalinghagang salita, nagtataglay ng kaplastikan ng mga galaw, masining, nakapagpapahayag ng isang piraso ng musika ay palaging pinahahalagahan. Matagal nang napatunayan ng sikolohiya na ang pinakamalakas na memorya ay emosyonal. Ang pinaka-nakababagot na aralin ng "tuyo" na matematika sa isang emosyonal na guro ay naaalala sa mahabang panahon, at ang asimilasyon ay nangyayari nang maraming beses nang mas mabilis.

Dapat tandaan ng mga guro na bago makamit ang nagpapahayag na pagganap, emosyonal na tugon, kinakailangan na malampasan ang mga teknikal na paghihirap, sikolohikal na paninigas, at kung minsan ay takot at pagdududa sa sarili. Ang sikolohikal na kalusugan ng guro ay ang susi sa sikolohikal na kalusugan ng mga mag-aaral. Kung gagawa ka ng isang pangkalahatang "portrait" ng isang taong malusog sa sikolohikal, maaari mong makuha ang sumusunod. Sa sikolohikal malusog na tao- ay, una sa lahat, isang kusang at malikhaing tao, masayahin at masayahin, bukas at alam ang kanyang sarili at ang mundo sa paligid niya. Ang gayong tao ay naglalagay ng responsibilidad para sa kanyang buhay, una sa lahat, sa kanyang sarili at natututo mula sa mga masamang sitwasyon. Siya ay nasa patuloy na pag-unlad at, siyempre, nag-aambag sa pag-unlad ng ibang tao. Kaya, maaari nating sabihin na ang "susi" na salita para sa paglalarawan ng sikolohikal na kalusugan ay ang salitang "harmony", o "balanse". May sense of humor, kayang tumawa sa sarili at laging sigurado na: MAGIGING HEALTHY ANG LAHAT!

Hindi lihim para sa sinuman na ang propesyon ng isang guro ay kabilang sa kategorya ng mga nakababahalang, dahil ang isang estado ng emosyonal na pag-igting ay patuloy na nabanggit sa aktibidad ng pedagogical. Matapos malagay sa tensiyonado na mga sitwasyon, ang guro ay kadalasang nakadarama ng labis na pagkabalisa, panlulumo, at gustong magpahinga. Sa ilang mga kaso, ang emosyonal na pag-igting ay umabot sa isang kritikal na punto at ang resulta ay ang pagkawala ng pagpipigil sa sarili at pagpipigil sa sarili.

Ang isang modernong guro ay dapat magkaroon ng mga kasanayan upang mapawi ang stress na maaaring lumitaw sa proseso ng trabaho. Ito ay kinakailangan upang mapanatili ang kalusugan hindi lamang ng guro mismo, kundi pati na rin ng mga mag-aaral. Alam nating lahat na may iba't ibang paraan para mapawi ang stress:

• NATURAL NA PARAAN NG REGULASYON NG ORGANISMO;
• PAGPAPAHAYAG;
• VISUALISASYON;

Ang kasama ng stress ay isang muscle clamp: isang paglabas ng psychomuscular tension.(Annex 4)

Ang kalikasan ay mapagbigay na ginantimpalaan ang tao. Ibinigay niya ang lahat para makita, marinig, maramdaman, maramdaman ang mundo sa paligid. Pinayagan niya itong marinig ang lahat ng iba't ibang kulay ng tunog na umiiral sa paligid niya.

Ang perpektong nagtapos sa paaralan ay hindi isang matalinong may malawak na pananaw, ngunit isang taong marunong magtakda ng mga layunin, makamit ang mga ito, mabisang makipag-usap, mamuhay sa isang impormasyon at multikultural na mundo, malay na pagpili at pasanin ang responsibilidad para dito, lutasin ang mga problema, kabilang ang mga hindi karaniwan, maging panginoon ng iyong buhay. At tanging isang masaya, malusog na guro ang makakapagbigay ng isang karapat-dapat na kapalit!

Appendix 1.
Ang kulay at ang kahulugan nito ay palaging interesado sa sangkatauhan.

Ang sikolohiya ng kulay

Sikolohiya ng pulang kulay: nagtataguyod ito ng epektibong pagsasaulo, pinasisigla ang sistema ng nerbiyos, pinapagana ang mga emosyon, pinatataas ang sigla ng indibidwal. Bilang karagdagan, ang pulang kulay ay lumilikha ng isang pakiramdam ng seguridad, kumpiyansa at may positibong epekto sa inaaping emosyonal na estado.
Sikolohiya ng orange na kulay: nagpapalaya sa mga damdamin ng isang tao, makabuluhang binabawasan ang kanyang kakulangan sa ginhawa, tumutulong na patawarin ang ibang tao, palayain ang isang hindi malulutas na sitwasyon, nag-aambag sa paglitaw ng isang magandang kalagayan at isang optimistikong posisyon ng indibidwal.

Psychology of blue: nagkakaroon ito ng mga kakayahan sa saykiko. "Naglilinis" ng pag-iisip - nagpapalaya mula sa kawalan ng katiyakan, pagkabalisa at takot, pinapagana ang intuwisyon, humahantong sa isang maayos na pag-aampon ng tamang desisyon. Gayundin kulay asul medyo "cools" - binabawasan ang emosyonalidad ng indibidwal.
Sikolohiya ng dilaw na kulay: pinapagana ang mga positibong emosyon, pinapalaya mula sa mga negatibo, nagtataguyod ng mas mahusay na konsentrasyon ng mga kaisipan, nakakatulong na makita ang mga bagong ideya at tumanggap ng iba't ibang mga pananaw.

Sikolohiya ng berdeng kulay: nagtataguyod ito ng empatiya, tumutulong sa pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa, bumubuo ng pagkakaisa sa mga relasyon. Bilang karagdagan sa itaas, ang berdeng kulay ay may pagpapatahimik na epekto, nagpapatatag sa estado ng kaisipan.

Appendix 2
"Imagine at marinig."

Bago ang laro, maaaring sabihin ng guro sa mga mag-aaral ang mga sumusunod na salita: "Narinig mo nang higit sa isang beses kung paano lumalakas ang pinto at langitngit, tumunog ang kampana, umiiyak ang bata, dumadagundong ang kulog. Ngunit naririnig mo ba ang ulap na nagsasalita? Maaaring; kumakanta ba ito o humihinga? Isipin, at makakarinig ka ng hindi pangkaraniwang mga tunog o makabuo ng iyong sarili, na hindi pa alam ng sinuman.

Inaalok ang mga bata:

a) ilarawan o iguhit ang iyong mga paboritong tunog;
b) isipin kung paano tumunog ang malambot na malambot na ulap. Ilarawan at iguhit ang tunog ng ulap;
c) isipin at iguhit ang tunog ng maasim na pipino, pulang mansanas, atbp.;
d) isipin kung paano tumunog ang isang malaking puddle pagkatapos ng ulan. Ilarawan at iguhit ang tunog ng malaki at maliit na puddle.

"Emosyon". Para sa laro, ang mga card ay ginagamit na may nakasulat sa mga ito emosyonal na katangian(kagalakan, kalungkutan, galit, lambing, atbp.). Ang mga card ay ipinamahagi sa mga kalahok. Sinisikap ng bawat isa na ipahayag at ipahayag ito o ang damdaming iyon sa paggalaw o ekspresyon ng mukha. Sinisikap ng grupo na tukuyin ang kanilang narinig.

"Mga Kulay". Para sa laro, mula 4 hanggang 6 na kulay na card (pula, asul, berde, dilaw, itim, puti) ang ginagamit, na inilatag ayon sa klase. Pinipili ng mga bata ang kulay na pinakamahusay na tumutugma sa kanilang panloob na mood sa sandaling ito, at nahahati sa mga grupo. Hinihiling ng guro sa mga kalahok na:

1. sa turn, boses ang kulay habang naririnig nila ito sa kanilang sarili;
2. tunog "color palette" ang buong grupo.

"Hanapin ang iyong tunog." Upang maglaro, ang guro ay mangangailangan ng iba't ibang maliliit na bagay (susi, pako, garapon, bote, papel, tasa, kutsara at iba pang "mga instrumentong pangmusika") kung saan maaaring makuha ang mga tunog. Sa pamamagitan ng pagmamanipula sa mga bagay na ito at pagkuha ng iba't ibang mga tunog mula sa kanila (katok, pag-scrape, stroking, kaluskos, tugtog, atbp.), Inaanyayahan ang mga bata na hanapin ang kanilang paboritong timbre, tunog, kumbinasyon. Matapos matukoy ang mga tunog, lahat ay muling gumagawa ng kanyang nahanap at sinusubukang ipaliwanag kung bakit pinili niya ang partikular na tunog o kumbinasyong ito, anong larawan, kulay ang lilitaw kapag nakikita ang tunog na ito.

"Consonances". Ang layunin ng laro ay upang makahanap ng magkakasuwato na mga kumbinasyon sa iyong tunog, sa iyong kasalukuyang mood. Ang larong ito ay pagpapatuloy ng nauna - Hanapin ang Iyong Tunog.

Ang isa sa mga bata ay iniimbitahan na lumabas sa bilog at isagawa ang kanilang tunog, tulad ng kanilang komposisyon, ang kanilang kalooban. Ang natitira ay nakikinig sa mga tunog na ito, sinusubukang madama ang posibilidad na ikonekta ang kanilang tunog sa sounder. Ang sinumang kalahok ay maaaring pumunta sa isang bilog at magsimulang tumugtog ng kanyang tunog kasama ng isa pa, kung sa palagay niya ay angkop ang kanyang tunog, at ang resultang katinig ay medyo euphonious at magkakasuwato. Sa panahon ng laro, kung may pakiramdam ng abala, hindi pagkakasundo ng iyong tunog na may mga tunog ng iba pang mga kalahok, maaari mong ihinto ang pagganap at lumabas mula sa "komposisyon".

"Bulag". Ang klase ay nahahati sa mga pangkat. Inaanyayahan ang mga bata na lumikha ng isang piraso ng musika sa isang tema na ibinigay ng guro. Ang pagkuha ng mga tunog mula sa iba't ibang mga bagay, mga instrumentong pangmusika, sinusubukan ng grupo na ihatid ang isang naibigay na imahe. Pagkatapos ay ang pagganap sa mga pangkat. Ang mga tagapakinig, na nakapikit, ay nagsisikap na tukuyin kung tungkol saan ang dula, kung anong mga imahe ang gustong iparating ng mga tagalikha ng dula, ang pangalan nito.

"Mga Timbre at Mga Larawan". Inaanyayahan ang mga bata na makinig sa parehong himig, piraso ng programa na isinagawa ng iba't ibang mga instrumentong pangmusika. Isulat ng mga kalahok at pagkatapos ay sasabihin kung paano nagbago ang imahe na lumitaw sa panahon ng pang-unawa depende sa pagbabago ng timbre. Maaaring gamitin ang laro kapag pinag-aaralan ang paksang "Timbre"

"Mga Connoisseurs ng Awit". Ang mga bata ay kumakanta ng isang kilalang kanta. Kapag natapos na ang kanta, mabilis na nilapitan ng guro ang isa sa mga mag-aaral at sasabihin ang isang salita o linya mula sa kanta. Dapat sabihin agad ng kausap ng guro ang susunod na salita o linya ng kanta. Sino sa mga lalaki ang mali - bumangon. NAGLARO KAMI NG MGA KANTA.

MGA GAWAIN
1. Alalahanin ang awit: kumanta ng isang taludtod mula sa alinmang kanta ng Bagong Taon, simula sa liham na ginawa ng pinuno.
2. Tapusin ang kanta: mag-alok ng isang linya mula sa kanta, at ang mga lalaki ay kumanta ng taludtod.
3. Hulaan ang kanta: ilarawan sa ilang salita sa isang nakakatawang tono ang nilalaman ng kanta, at pangalanan ng mga katunggali ang kanta.
4. Mag-isip ng isang kanta: ang bata ay nag-iisip ng isang kanta, at ang mga hula ay nagtanong sa kanya, isinasaalang-alang na ang sagot ay magiging "oo" o "hindi", tumawag o kumanta ng isang "hindi kilalang" kanta.
5. Tiklupin ang kanta: tumatanggap ang mga kalahok ng mga papel na may mga linya ng liriko para sa ilang kanta at piliin ang awit na ipinahiwatig ng pinuno.
6. Kilalanin ang kanta: mag-alok ng mga nakakatawang guhit - mga bugtong na magpapakita pangkalahatang nilalaman mga kanta, posible ang isang variant na may rebus, kung saan naka-encrypt ang isang linya mula sa kanta.
7. Gumuhit ng isang kanta: ang isa sa mga lalaki ay kailangang gumuhit ng nilalaman ng isang ibinigay na kanta upang mahulaan ito ng mga miyembro ng kanyang koponan.
8. Ibalik ang kanta: ang mga bata ay binibigyan ng isang sheet kung saan nakasulat ang kanta na may pagkukulang ng ilang mga salita. Maaari mong ibalik ang kanta mula sa memorya, maaari kang pumili ang mga tamang salita mula sa mga nakasulat sa mga piraso ng papel, o maaari kang mag-alok na pumili ng isang larawan na may angkop na imahe.
9. Iwasto ang kanta: isang kanta na may mga pagkakamali ay nakasulat sa sheet: ang mga salita ay muling inayos o pinapalitan, mga linya o couplets ay pinapalitan. Sino ang pinakamabilis na mag-aayos nito?
10. Ipakita ang Kanta: Ang kompetisyong ito ay mangangailangan ng mga kasanayan sa pag-arte upang gumamit ng mga kilos, ekspresyon ng mukha at mga materyales sa kamay upang maisagawa ang isang naibigay na kanta nang tahimik. Posible ang pagpapatupad ng utos.
11. Sabihin ang awit: ihatid ang nilalaman ng awit sa sariling salita. Ang pinakamatagumpay na sagot ay ang nagpatawa sa lahat.
12. Pangalanan ang isang linya mula sa kanta: ginamit ang isang "baligtad" na parirala, ibig sabihin: ang mga salita ay napili - mga antonim para sa isang linya mula sa isang sikat na kanta, upang mahulaan, kailangan din ng mga lalaki na kunin ang mga kinakailangang antonim (isang oak namatay sa bukid - isang Christmas tree ang ipinanganak sa kagubatan).
13. Kumanta ng isang kanta: ang mga kanta at kalahok ay tinutukoy ng lottery, kung sino ang dapat kumanta ng napiling kanta sa soundtrack o karaoke.
14. Muling pag-awit ng mga karibal: ang pangkat ay kumakanta sa koro ng isang taludtod ng kanta na pinili nang kusa, pagkatapos ay magbibilang ng hanggang tatlo sa koro at ang mga karibal ay dapat magsimulang kumanta ng isang taludtod ng isa pang kanta, at pagkatapos ay ipasa ang baton. Kung sino man, pagkatapos ng pagbilang, ay hindi makapagsimulang kumanta o uulitin ang isang kanta na pinatugtog na, ay natalo.
15. Kumanta ng isang kanta: hali-halili sa paghugot ng mga bagay mula sa isang itim na kahon o bag at i-hum ang isang taludtod kung saan ang item na ito ay "nakita" (isang laruan o larawan ng isang lobo, isang liyebre, isang daga, isang kabayo, isang matandang lalaki. , atbp.)

Appendix 3

Ang paggamit ng isang malawak na arsenal iba't ibang pamamaraan edukasyon sa musika at edukasyon, pati na rin ang mga makabagong teknolohiya:

1. personalidad - nakatuon sa pag-aaral;
2. mga teknolohiya sa disenyo;
3.problema sa pag-aaral ng mga teknolohiya;
4.mga teknolohiya para sa pagpapaunlad ng kritikal na pag-iisip;
5. teknolohiya ng kompyuter;
6.ICT;
7. compilation ng isang cluster;
8.atake sa utak;
9.cinquain;
10. pamamaraan ng pagtatanong -
nag-aambag sa pagbuo ng cognitive motivation ng mga mag-aaral sa mga klase ng musika.

Appendix 4

Stress test para sa propesyonal na pagkasunog.

Inaalok ka ng mga pahayag kung saan mo:
sumasang-ayon (oo), (3 puntos)
hindi sumasang-ayon (hindi), (1 puntos)
totoo ang mga ito sa ilang mga kaso (minsan). (2 puntos)

Naaakit ako sa pagtuturo.
- Wala akong pagnanais na makipag-usap pagkatapos ng trabaho.
- Mayroon akong "masamang" mga bata sa grupo.
- Kung may mood, magpapakita ako ng pakikisama at pakikiramay para sa bata, kung walang mood, hindi ko itinuturing na kinakailangan.
- Gusto kong gawing simple ang solusyon ng mga propesyonal na gawain, maaari kong pasimplehin ang mga tungkulin na nangangailangan ng emosyonal na mga gastos.

Ang mga resulta ng pagsusulit ay kumpidensyal at lahat ay nagpapasya kung ang impormasyong natanggap ay nagkakahalaga ng pagbabahagi sa iba.

Susi:
5-8 puntos - Hindi ka napapailalim sa burnout syndrome;
9-12 puntos - mayroong isang pagbuo ng mga propesyonal na deformation sa anyo ng emosyonal na pagkasunog;
13-15 puntos - nagkakaroon ng burnout syndrome.

Pagsubok "Marunong ka bang maging masaya?"

Ang bawat tao'y may mga sandali sa buhay kung saan masaya ka. May iba kapag kinasusuklaman mo ang iyong sarili at ang buong mundo. Marahil, hindi ito maaaring maging kung hindi man... At gayon pa man ay lihim kang naiinggit sa mga tao na - kahit sa panlabas - palaging mukhang nasisiyahan sa kanilang sarili, sila ay pilosopikal tungkol sa kung ano ang nangyayari sa paligid. Anong kategorya ng mga tao ang kinabibilangan mo? Kaya mo bang maging masaya? Marahil ang aming pagsubok ay makakatulong sa iyo na sagutin ang tanong na ito.
Para sa bawat tanong, pumili ng isa sa tatlong sagot.
Ang bawat sagot a ay 0 puntos, 6 ay 1 puntos, at b ay 2 puntos.

1. Kapag naiisip mo minsan ang iyong buhay, naiisip mo ba na
a) lahat ay mas masama kaysa mabuti,
b) mas mabuti kaysa masama,
c) Lahat ay mahusay.

2. Sa pagtatapos ng araw kadalasan
a) hindi nasisiyahan sa kanilang sarili
b) isipin na ang araw ay maaaring maging mas mahusay,
c) matulog nang nasiyahan.

3. Kapag tumingin ka sa salamin, iniisip mo
a) "Oh, Diyos ko, ang oras ay walang awa!"
b) "Well, medyo maganda pa rin!",
c) Maayos ang lahat!

4. Kung nalaman mo ang tungkol sa isang malaking panalo ng isang taong kilala mo, sa tingin mo
a) "Buweno, hinding-hindi ako mapalad!",
b) "Ah, hell! Bakit hindi ako?",
c) "Balang araw magiging napakaswerte ko!".

5. Kung naririnig mo sa radyo, matuto mula sa mga pahayagan tungkol sa anumang pangyayari, sabihin sa iyong sarili:
a) "Ganyan din ang mangyayari sa akin balang araw!",
b) "Sa kabutihang palad, nalampasan ako ng problemang ito!",
c) "Ang mga reporter na ito ay sadyang pumupukaw ng mga hilig!".

6. Kapag gumising ka sa umaga, madalas
a) ayoko mag-isip ng kahit ano
b) timbangin kung ano ang nakalaan para sa atin sa darating na araw,
c) masaya na nagsimula ang isang bagong araw, at maaaring may mga bagong sorpresa.

7. Isipin ang iyong mga kaibigan:
a) hindi sila kawili-wili at tumutugon gaya ng gusto natin,
b) siyempre, at mayroon silang mga bahid, ngunit sa pangkalahatan ay medyo matitiis sila,
c) kahanga-hangang mga tao!

8. Paghahambing ng iyong sarili sa iba, hanapin iyon
a) "Ako ay minamaliit"
b) "Hindi ako mas masama kaysa sa iba",
c) "Nararapat akong maging pinuno, at ito, marahil, ay kinikilala ng lahat!"

9. Kung ang iyong timbang ay tumaas ng apat hanggang limang kilo
a) pagkasindak
b) isipin na walang espesyal tungkol dito,
c) agad na magdiyeta at mag-ehersisyo nang husto,

10. Kung ikaw ay nalulumbay
a) sumpain ang kapalaran
b) alamin na ang masamang kalooban ay lilipas,
c) subukang magsaya.

17-20 points, napakasaya mong tao na mahirap paniwalaan na posible ito! Masiyahan sa buhay, huwag pansinin ang mga kaguluhan at mga makamundong paghihirap. Ikaw ay isang masayahing tao, ang iba ay tulad mo sa iyong optimismo, ngunit ... Masyado ka bang mababaw at magaan ang loob sa lahat ng nangyayari? Siguro ang isang maliit na kahinahunan at pag-aalinlangan ay hindi makakasakit sa iyo?

13-16 puntos, malamang na ikaw ay isang "pinakamahusay" na masayang tao, at malinaw na mas maraming kagalakan sa iyong buhay kaysa sa mga kalungkutan. Matapang ka, cold-blooded, may matino kang pag-iisip at madaling karakter. Huwag mag-panic kapag nahaharap sa mga paghihirap, maingat na suriin ang mga ito "Ito ay maginhawa para sa mga nakapaligid sa iyo.

8-12 puntos, kaligayahan at kalungkutan para sa iyo ay ipinahayag sikat na formula"50 x 50". Kung nais mong i-tip ang mga kaliskis sa iyong pabor, subukang huwag sumuko sa mga paghihirap, matugunan ang mga ito nang tahimik, umasa sa mga kaibigan, huwag iwanan ang mga ito sa problema.

0-7 points, Sanay kang tingnan ang lahat sa pamamagitan ng itim na salamin, akala mo pinaghandaan ka ng tadhana ng kapalaran ng isang malas, at minsan ay ipinagmamalaki pa. Worth it ba? Subukang gumugol ng mas maraming oras sa piling ng mga masasayang, optimistikong mga tao. Masarap madala sa isang bagay, maghanap ng "libangan".

Tikhomirova E.P

Abay, Karaganda

Sa kasaysayan ng sikolohiya, may mga medyo hindi pangkaraniwan sa unang sulyap na mga pagtatangka upang makilala ang mga uri ng pag-iisip batay sa relasyon ng dalawang proseso ng pag-iisip: intelektwal at emosyonal. Bilang isang resulta, ang mga konsepto tulad ng "emosyonal na pag-iisip", "emosyonal na katalinuhan" ay lumitaw. Ang artikulong ito ay nagbibigay ng ilang liwanag sa mga konseptong ito.

Mga sumusuportang artikulo:

AT Kamakailang mga dekada ang terminong "emosyonal na pag-iisip" ay nagsimulang gamitin, na, ayon sa kahulugan ng mga may-akda nito, kasama ang probisyon sa kawalan ng katiyakan sa proseso ng pag-iisip. Nangangahulugan ito na kapag ang isang tao ay nag-iisip ng emosyonal, hindi niya tinutukoy ang takbo ng kanyang mga iniisip sa tulong ng lohika at matematika.

Ang mga damdamin at pag-iisip sa modernong pilosopikal at sikolohikal na panitikan ay itinuturing na malapit na nauugnay, ngunit sa panimula ay magkakaibang mga proseso. Kapag inuuri ang mga kababalaghan sa pag-iisip, ang pag-iisip ay tradisyonal na pinagsama sa mga sensasyon, perception, at ilang iba pang panloob na aktibidad sa isang pangkat ng mga prosesong nagbibigay-malay, at ang emosyon ay maaaring matukoy bilang isang independiyenteng kategorya, o "idinagdag" sa kalooban. Minsan ang mga emosyon at pag-iisip ay pinagsama sa "emosyonal na pag-iisip", ngunit sa kahulugan ng isang metapora na siyentipiko. Nangangahulugan ito na ang pag-iisip ay lumiliko mula sa makatwiran tungo sa wastong emosyonal kapag ang pangunahing ugali nito ay humahantong sa pagsasama ng mga damdamin, mga pagnanasa sa proseso at resulta nito, ay nagbibigay ng mga subjective na sandali na ito bilang mga layunin na katangian ng mga materyal na bagay at mga koneksyon sa kanilang sarili na independyente sa kamalayan.

Ang emosyonal na pag-iisip ay pinakamalapit sa natural na pag-iisip, dahil ang mga salita ay mahinang regulator para dito. Ngunit sa mundo ng sibilisasyon, kung saan ang rasyonalidad ay nakakatulong upang mabuhay, ang emosyonal na pag-iisip ay nagiging mahina at mahina ang isang tao. Hindi dapat ipagpalagay na ang emosyonal na pag-iisip ay katangian ng kababaihan, hindi sa mababang antas ang mga lalaki ay maaaring nakadikit dito. Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi tungkol sa pagpapakita ng mga damdamin, ngunit tungkol sa impluwensya ng mga damdamin sa pag-iisip. Ang isang taong nag-iisip ng emosyonal ay ginagabayan sa kanyang pagpili nang mas madalas sa pamamagitan ng panlasa, pandamdam, pakiramdam, intuwisyon. Ang emosyonal na pag-iisip ay nagpapahusay ng impressionability. Sa isang banda, humahantong ito sa pagiging masayahin at kawalang-ingat, sa kabilang banda, sa sobrang kaba at depresyon. Ang magkasalungat ay sanhi ng parehong dahilan. Impluwensya lamang sa salita sa isang taong may emosyonal na pag-iisip mahirap at hindi nararapat.

Ang matalinghaga at emosyonal na pag-iisip ay hindi mapaghihiwalay na mga bahagi ng isip. Malaki ang papel nila sa proseso ng pag-iisip at malapit na nauugnay sa isa't isa. Ang una ay palaging naroroon sa proseso ng pag-iisip, ang pangalawa ay tumutulong sa matalinghaga upang makamit ang mga sandali ng pananaw sa pag-iisip, upang bumuo ng mga bagong orihinal na kaisipan. Tungkol sa ratio ng makasagisag at emosyonal na pag-iisip, masasabi ng isa ito: ang makasagisag na pag-iisip ay isang nasusunog na apoy, at ang emosyonal na pag-iisip ay mga troso na itinapon sa apoy upang ito ay mas mahusay na masunog.

Kapag ang isang tao ay nakakuha ng kaalaman sa anumang bagay, ang kanyang isip ay nagpapanatili ng imahe ng bagay na ito kasama ng emosyonal na pangkulay ang larawang ito. Sa hinaharap, maaaring gawing muli ng isang tao ang bagay na ito, batay sa imahe at emosyonalidad nito. Sa kasong ito, ang emosyonal na pag-iisip ay nagbibigay sa kanya ng pagkakataon na gawing muli ang bagay na ito sa orihinal na paraan. Kapag ang isang pintor ay naglalarawan ng isang tao sa kanyang canvas, nagsisimula siya mula sa imahe ng isang tao, at pagkatapos ay ang kanyang emosyonal na pag-iisip ay nagmumungkahi kung anong mga tampok ang ibibigay sa kanya.

Gumagamit ang tao ng matalinghagang pag-iisip mula pa noong sinaunang panahon, mula pa noong una niyang naisip ang mundo sa paligid niya. Higit pang masasabi: ang estado ng hayop ng tao, ang mundo ng hayop, ay nagbigay sa mga tao ng mapanlikhang pag-iisip, at kung wala ito, ang isang tao ay hindi magkakaroon ng wika, pag-uusap at, siyempre, sining. Ang proseso ng mapanlikhang pag-iisip ay mabilis, kahit na madalian kung ihahambing sa lohikal na pag-iisip. At kung mas mabilis ang isang tao ay may matalinghagang pag-iisip, mas talented siya.

Ang emosyonal na pag-iisip ay laganap sa Araw-araw na buhay tao. Ginawaran ng kalikasan ang ilang mga tao ng kaloob na ito sa isang mas malaking lawak (kanilang minorya), ang iba sa isang mas mababang lawak (kanilang karamihan), ang ilan, hindi siya nagbigay ng emosyonal na pag-iisip sa lahat. Kasabay nito, hindi dapat isipin ng isang tao na ang ganitong uri ng pag-iisip ay likas, bilang isang panuntunan, mga artista lamang. Mayroon din silang malakas na imaginative na pag-iisip. Walang artistang walang mapanlikhang pag-iisip, at ang taong may emosyonal na pag-iisip ay hindi palaging nagiging artista. Ang mga taong may nabuong emosyonal na pag-iisip ay matatawag na malikhaing tao.

Dapat pansinin na ang parehong walang emosyonal na pag-iisip ng mga tao, at walang emosyonal na pag-iisip ng mga tao (na ang ganap na karamihan), ang sangkatauhan ay hindi maaaring umunlad. Ang una, sa pamamagitan ng mga emosyonal na insight, ay nagbibigay ng mga ideya, gumagawa ng mga pagtuklas, nag-imbento ng mga bagong bagay, ang huli ay nagsagawa ng mga insight na ito, at napakatalented. Ang ilan ay umaakma sa iba, at ang isang kolektibong mabungang pag-iisip ay nakuha.

Sa pangkalahatan, sa sikolohiya ay kaugalian na makilala sa pagitan ng pangunahin at pangalawang proseso ng pag-iisip. Alinsunod dito, ang dalawang uri ng aktibidad sa pag-iisip ay nakikilala: ang una ay katangian ng mga pag-andar ng kaisipan walang malay, ang pangalawa - may malay na pag-iisip. Ang pag-iisip ng pangunahing proseso ay nagpapakita ng condensation at displacement, i.e. ang mga imahe ay madalas na nagsasama at madaling palitan at sumisimbolo sa isa't isa; ang prosesong ito ay gumagamit ng mobile na enerhiya, binabalewala ang mga kategorya ng espasyo at oras, at pinamamahalaan ng prinsipyo ng kasiyahan, i.e. binabawasan ang displeasure ng instinctive tension sa pamamagitan ng hallucinatory wish fulfillment. Sa topographical terms, ito ay isang paraan ng pag-iisip na tumatakbo sa Eid. Ang pag-iisip ng pangalawang proseso ay sumusunod sa mga tuntunin ng gramatika at pormal na lohika, ay gumagamit ng nauugnay na enerhiya at pinamamahalaan ng prinsipyo ng katotohanan, i.e. binabawasan ang displeasure ng instinctive tension sa pamamagitan ng adaptive behavior. Itinuring ni Freud na ang mga pangunahing proseso ay ontogenetically at phylogenetically na mas maaga kaysa sa mga pangalawang proseso-kaya ang terminolohiya-at itinuturing na mahina ang kakayahang umangkop bilang isang likas na pag-aari ng mga ito. Ang lahat ng pag-unlad ng ego ay pangalawa sa pagsupil sa mga pangunahing proseso. Ang mga pangalawang proseso, sa kanyang opinyon, ay nabuo sa isang pantay na katayuan at kasabay ng ego, at may pagbagay sa panlabas na mundo at malapit na nauugnay sa pandiwang pag-iisip. Isang halimbawa ng mga pangunahing proseso - pangarap, pangalawang - pag-iisip. Ang pangangarap, mapanlikha at malikhaing aktibidad (imahinasyon at pagkamalikhain), at emosyonal na pag-iisip ay magkahalong pagpapakita ng parehong proseso. Ang dalawang prosesong ito ay nagpapaalala sa simbolismong diskursibo at di-diskursibo.

Subconscious at emosyon

Marami ang nasabi tungkol sa katotohanan na ang mga emosyon ay tumatagos sa ating buong buhay. Binibigyang-diin lamang namin dito ang ilang impormasyon tungkol sa mga emosyon na hindi madalas na binabanggit.

Kinokontrol ng subconscious ang lahat. mga pisikal na proseso. Ito ay isang lugar kung saan ipinanganak ang mga emosyon, nabuo ang mga pattern ng pag-uugali. Ito ang bahagi ng utak kung saan nabubuhay ang lahat ng takot, pagkabalisa, inaasahan, atbp.

Ang subconscious mind ay ang mekanismo na

a) nagsasagawa ng mga awtomatikong pagkilos para sa atin (paglalakad, paghinga, atbp.)
b) sinusuri ang impormasyong nagmumula sa mga pandama (kabilang ang mga kaisipan at imahinasyon) at naglalabas ng rekomendasyon para sa kaligtasan sa anyo ng isang emosyon.

Gayundin, ang hindi malay at mga emosyon ay maaaring maging mga pahiwatig upang makamit ang ilang dati nang itinakda (seryoso o pabiro) na layunin.

Kaya naman maaari mong tawaging autopilot ang subconscious mind. Sa ilang lawak, pinipigilan ka ng autopilot na alisin ang mga kontrol dito. Nangangailangan ito ng pagsisikap, mahirap pangasiwaan ang iyong atensyon, ngunit posible. Tapos masasanay din ang autopilot.

Ang mga damdamin ay ang wika ng hindi malay. Ang emosyon ay salamin ng estado ng subconscious mind. Ang ating subconscious mind ay nagsasalita sa atin sa wika ng mga emosyon. Sinasalamin nila ang ating mga karanasan at damdamin. Kung tayo ay nasa mabuting kalooban, nangangahulugan ito na ang ating mga panloob na organo ay normal, at kapag inilabas natin ang ating masamang kalooban sa ibang tao, ang ating subconscious ay senyales na hindi lahat ng bagay ay maayos sa katawan.

Bilang karagdagan, ang mga emosyon ay lumitaw din bilang isang resulta ng isang pagkakaiba sa pagitan ng aming mga kakayahan at pangangailangan. Naturally, kung hindi natin ma-satisfy ang ating mga hangarin, nakakaranas tayo ng mga negatibong emosyon. Kung hindi, ang mga emosyon ay magiging positibo. Ang problema ay hindi palaging naiintindihan ng isang tao kung ano ang sinusubukang sabihin sa kanya ng subconscious mind. At maaari itong makipag-usap sa atin sa pamamagitan ng mga panaginip, mga pangitain at maging mga guni-guni. Kadalasan sa mga panaginip nakakakita tayo ng isang babala o nahuhulaan ang isang bagay - kaya ang hindi malay na isip ay nagsasabi sa atin na ito ay kinakailangan upang bigyang-pansin ang estado ng kalusugan. Ang sakit ay kadalasang nangyayari dahil sa labis negatibong emosyon- ang katawan ay labis na nasasabik, at ang sistema ng nerbiyos ay tumutugon mga pagkasira ng nerbiyos at psychosis.

negatibong emosyon bumangon din dahil nakagawian na mga stereotype pag-uugali, ibig sabihin, gawi. Maaari rin itong sanhi ng katotohanan na ang mga pangangailangan ng isang tao ay hindi nasiyahan, at ang tinatawag na nangingibabaw ng pagnanais ay lumitaw. Sa kasong ito, ang lahat ng mga iniisip ng isang tao ay nakatuon sa pagkamit ng ninanais, at ito ay nagiging isang pagkahumaling.

Karaniwang tinatanggap na ang mga positibong emosyon ay mas malakas kaysa sa mga negatibo (sa diwa na ang kabutihan ay nagtagumpay laban sa kasamaan), gayunpaman, sa kasong ito, ang ninanais ay ipinakita bilang katotohanan. Siyempre, mas kaaya-aya na mag-isip sa ganitong paraan, ngunit sa pagsasanay mayroon kaming sumusunod na pattern:

Ari-arian	Ang mga emosyon ay positibo	Ang mga emosyon ay negatibo
Haba ng buhay:		Malaki (hanggang sa buhay)
Pagbabagong-buhay (karamihan)		Panlabas at panloob
Deaktwalisasyon
Kakayahang muling sanhi ng parehong dahilan
Recall effect	Mabilis na bumababa	patuloy na lumalaki
Sa pagkakaroon ng ilang mga kadahilanan, ang lakas ng emosyon	Hindi nakasalansan	Ay summed up
Ang kakayahang bumuo ng isang semantic complex	Ay absent
Kakayahang Hindi Direktang Pagsisimula	Ay absent

Mga emosyon sa antas ng hindi malay. Karamihan sa atin ay sasang-ayon na ang mga emosyon ay lumitaw bilang isang resulta ng ilang mga kaganapan at karaniwan nating nauunawaan ang dahilan na nagiging sanhi ng mga ito. Halimbawa, nang makita ang isang stall ng sorbetes, ang isang bata ay hindi maipaliwanag na nasiyahan, at sa paningin ng isang tumatahol na aso, ito ay natakot at nagsimulang umiyak. Ipinakita ng mga kamakailang pag-aaral na ang mga emosyon ay maaaring mapukaw hindi lamang sa isang kamalayan, kundi pati na rin sa antas ng hindi malay, at manipulahin din. Ang mga Dutch psychologist na sina Kirsten Reiss at Didrik Stapel ng Tilburg Institute for the Study of Behavioral Economics ang unang nagsagawa ng serye ng mga eksperimento na nagpapatunay na ang isang tao ay hindi kailangang magkaroon ng kamalayan na ang isang kaganapan ay nakaimpluwensya sa kanyang kalooban o damdamin. Ipinagpalagay ng mga siyentipiko na, dahil mabilis at walang kamalayan ang isang tao sa ilang mga stimuli, maaari rin siyang tumugon sa mga emosyonal na kaganapan nang hindi namamalayan: "Mas malamang na mabuhay ka kung titigil ka nang makita ang isang umuungol na grizzly bear. at hindi ka gagalaw. At hindi mo kailangang maunawaan kung ano ang naging sanhi ng gayong reaksyon, "paliwanag ni Rice at Stapel.

Upang malaman kung ang ilang mga emosyon ay maaaring pukawin sa isang tao sa antas ng hindi malay, sinuri ng mga psychologist ang mga iniisip at damdamin ng mga kalahok sa eksperimento at sinusunod ang kanilang pag-uugali. Ang pag-aaral na ito ay batay sa teorya na ang isang tao ay nakakaunawa ng impormasyon na nagiging sanhi ng ilang mga emosyon nang awtomatiko. Ang mga kalahok sa eksperimento ay nahahati sa tatlong grupo at binalaan na ang mga panandaliang flash ay lilitaw sa screen ng monitor. Pagkatapos ay hiniling sa kanila na pindutin ang "P" key kung ang mga flash ay kumikislap sa kanang bahagi ng display, at "L" kung sa kaliwa. Sa totoo lang, ang mga "flash" ay mga subliminal na imahe na espesyal na pinili upang pukawin ang takot, pagkasuklam, o neutral na emosyon. Ang mga larawan ay nag-flash sa iba't ibang mga rate, na nagreresulta sa mga kalahok na hindi lubos na nalalaman kung ano ang kanilang nakikita sa screen. Sa madaling salita, walang ideya ang mga paksa na ipinakita sa kanila ang mga larawan ng mga umuungol na aso, maruruming palikuran, o mga neutral na larawan tulad ng mga kabayo o upuan.

Upang malaman kung ano ang epekto ng mga larawang ito sa cognitive perception, damdamin at pag-uugali, ang mga kalahok ay hiniling na kumuha ng tatlong pagsusulit. Upang pag-aralan ang cognitive perception, gumawa sila ng iba't ibang salita sa pamamagitan ng pagpapalit sa mga nawawalang titik. Ang resulta ay mga salitang nagpapahayag ng pagkasuklam, takot, galit, mga salitang may karaniwang negatibo, positibo at neutral na konotasyon. Sa ikalawang pagsusulit, sa 7-point scale, tinasa ng mga kalahok ang kanilang kalooban, ang antas ng pakiramdam ng takot, pagkasuklam, kasiyahan, kaluwagan, pagmamataas, galit, kahihiyan at kagalakan. Upang masuri ang pag-uugali, ang mga paksa ay hiniling na lumahok sa alinman sa isang "masamang pagsubok sa pagkain" o isang "nakakatakot na pagsubok sa pelikula." Sa teorya, ang mga kalahok na pinakitaan ng mga larawan na may kasuklam-suklam na mga imahe ay halos hindi nais na subukan ang isang bagay na walang lasa. Sa pagtatapos, tinanong ng mga mananaliksik ang mga kalahok sa bawat oras na mas tiyak na mga tanong tungkol sa mga larawan na nakaapekto sa kanilang hindi malay, upang malaman kung gaano nila naiintindihan ang mga layunin at layunin ng eksperimento.

Ang mga kagiliw-giliw na resulta na inilathala sa isyu ng siyentipikong journal ng Association of Psychologists Psychological Science ay higit na nagpapatunay sa teorya ng mga Dutch na mananaliksik. Ang mga paksa na ipinakita sa hindi sinasadyang mga kasuklam-suklam na larawan ay bumuo ng mga salita na nangangahulugang isang bagay na kasuklam-suklam at may posibilidad na piliin ang "nakakatakot na pagsubok sa pelikula." Totoo rin ito para sa mga kalahok na tumingin sa mga larawang nakakatakot. Pinili nila ang mga salita na nagpapahayag ng takot at "walang lasa na pagsubok sa pagkain." Nalaman ng mga psychologist na pagkatapos malantad ang mga kalahok sa isang mabilis na dalas (120ms) na emosyonal na stimulus, nakaranas sila ng pangkalahatang negatibong mood na sinamahan ng isang partikular na pakiramdam, tulad ng takot pagkatapos makakita ng mga nakakatakot na larawan. Pagkatapos ng ultra-fast (40ms) scan, nagkaroon negatibong estado nang walang anumang emosyon.

Kaya, ang mga psychologist mula sa Netherlands sa unang pagkakataon ay pinamamahalaang upang patunayan sa kanilang mga eksperimento na ang napaka-espesipikong mga emosyon ay maaaring mangyari sa isang tao nang hindi napagtatanto ang dahilan na nagdudulot sa kanila, at ang pangkalahatang kalooban ay maaaring maging isang tiyak na emosyon. Sa kabila ng katotohanan na ang mga eksperimento ay hindi naghahayag nang eksakto kung paano nalaman ng isang tao ang kanilang mga damdamin, ang mga siyentipiko ay naglagay ng karagdagang hypothesis. “Kapag ang mga emosyon ay umabot sa kanilang rurok, ang isang tao ay nababatid ang mga ito, na nalalaman ang kanyang sariling mga kilos at mga reaksyon ng katawan; at kabaligtaran, kapag ang mga emosyon ay hindi gaanong ipinahayag, ang isang tao ay halos hindi binibigyang pansin ang kanyang maliit na nauugnay na mga aksyon at mga reaksyon ng katawan.

Ang hypothesis ng emosyonal na pag-iisip

Ang problema sa pag-uuri ng mga uri ng pag-iisip

Sikolohikal na agham sa kurso nito Makasaysayang pag-unlad unti-unting humiwalay sa pilosopiya, samakatuwid ay hindi nagkataon na ang larangan ng atensyon ng mga psychologist ay una sa lahat ay dumating sa uri ng pag-iisip na orihinal na sinakop ang mga pilosopo - pandiwang-lohikal (pangangatwiran) na pag-iisip, na nailalarawan sa paggamit ng mga konsepto, lohikal na mga konstruksyon na umiiral. at pag-andar batay sa wika.

Ayon sa uri ng mga gawaing dapat lutasin at ang istruktura at dinamikong mga tampok na nauugnay sa kanila, teoretikal at praktikal na pag-iisip. Ang teoretikal na pag-iisip ay ang kaalaman sa mga pattern, mga patakaran. Ito ay pinaka-pare-parehong pinag-aaralan sa konteksto ng sikolohiya ng siyentipikong pagkamalikhain. Ang pangunahing gawain ng praktikal na pag-iisip ay ang paghahanda ng pisikal na pagbabagong-anyo ng katotohanan: pagtatakda ng isang layunin, paglikha ng isang plano, proyekto, pamamaraan.

Ang intuitive na pag-iisip ay nakikilala mula sa analytical (lohikal) na pag-iisip sa tatlong paraan: temporal (ang oras ng proseso), structural (dibisyon sa mga yugto) at ang antas ng daloy (kamalayan o kawalan ng malay). Ang analytical na pag-iisip ay ipinakalat sa oras, may malinaw na tinukoy na mga yugto, ay higit na kinakatawan sa isip taong nag-iisip. Ang intuitive ay nailalarawan sa bilis ng daloy, kawalan ng malinaw na tinukoy na mga yugto, at kaunting kamalayan.

Naiiba din ang makatotohanan at autistic na pag-iisip. Ang una ay pangunahing nakadirekta sa labas ng mundo, na kinokontrol ng mga lohikal na batas, at ang pangalawa ay konektado sa pagsasakatuparan ng mga pagnanasa ng tao (sino sa atin ang hindi pumasa sa wishful thinking bilang talagang umiiral!). Minsan ang terminong "egocentric na pag-iisip" ay ginagamit, na nagpapakilala, una sa lahat, ang kawalan ng kakayahang tanggapin ang punto ng pananaw ng ibang tao.

Ang batayan para sa pagkakaiba sa pagitan ng produktibo at reproductive na pag-iisip nagsisilbing antas ng pagiging bago na nakuha sa proseso ng aktibidad ng kaisipan ng produkto na may kaugnayan sa kaalaman ng paksa. Kinakailangan din na makilala ang mga hindi sinasadyang proseso ng pag-iisip mula sa mga di-makatwirang: halimbawa, hindi sinasadyang mga pagbabagong-anyo ng mga imahe ng panaginip at may layuning solusyon ng mga problema sa pag-iisip.

Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng divergent at convergent na pag-iisip.

Ang divergent thinking (mula sa Latin na divergere - to diverge) ay isang paraan ng malikhaing pag-iisip, kadalasang ginagamit upang malutas ang mga problema at gawain. Binubuo ito sa paghahanap ng maraming solusyon sa parehong problema.

convergent na pag-iisip(mula sa Lat. convergere converge) ay nakabatay sa diskarte ng tumpak na paggamit ng mga paunang natutunang algorithm para sa paglutas ng isang partikular na problema, i.e. kapag ang mga tagubilin ay ibinigay sa pagkakasunud-sunod at nilalaman ng elementarya na mga operasyon upang malutas ang problemang ito.

Mayroong mga espesyal na pagsubok ng magkakaibang mga kakayahan, halimbawa, ang pagsubok ng Gestalt at Jackson: ang paksa ng pagsubok ay kailangang makahanap ng maraming paraan hangga't maaari upang magamit ang mga bagay tulad ng isang ladrilyo, isang piraso ng karton, isang balde, isang lubid, isang karton na kahon. , isang tuwalya.

Paraan Ibang iba ang pag iisip ay brainstorming, memory mapping, atbp.

Ang listahan sa itaas ay malayo sa kumpleto. Kaya, halimbawa, ang ZI Kalmykova ay nag-iisa sa pandiwa-lohikal at madaling maunawaan na mga bahagi ng produktibong pag-iisip. Masalimuot na Relasyon, na umiiral sa pagitan ng mga uri ng pag-iisip, sa isang malaking lawak ay hindi pa nakikilala, ngunit ang pangunahing bagay ay malinaw: ang terminong "pag-iisip" sa sikolohiya ay tumutukoy sa qualitatively heterogenous na mga proseso.

Sa kasaysayan ng sikolohiya, maaari ding mapansin ang medyo hindi pangkaraniwan sa unang sulyap na mga pagtatangka na iisa ang mga uri ng pag-iisip batay sa relasyon ng dalawang proseso ng pag-iisip: intelektwal at emosyonal. Bilang isang resulta, ang mga konsepto tulad ng "emosyonal na pag-iisip", "emosyonal na katalinuhan" ay lumitaw. Magsagawa tayo ng isang komprehensibong pagsusuri ng diskarteng ito sa pag-uuri ng mga uri ng pag-iisip. Dapat tandaan na ang mga katulad na ideya ay ipinakita sa ibang mga seksyon. sikolohikal na agham. Halimbawa, ang terminong "affective memory" ay malawakang ginagamit (Tikhomirov, 1984). Sa pagsasaalang-alang sa mga problema ng relasyon sa pagitan ng mga emosyon at pag-iisip, ang ganitong pag-uuri ay maaaring "two-sided" sa kalikasan. Halimbawa, kapag nag-uuri ng mga emosyonal na estado, ang isang tao ay maaaring magsalita hindi lamang tungkol sa "intelektwal na emosyon", kundi pati na rin sa "intelektwal na pagsalakay", "intelektwal na diin", "intelektwal na pagkabigo" (ibid.).

Ang kakaiba ng mga problema na nauugnay sa pagsusuri ng relasyon sa pagitan ng mga emosyon at pag-iisip ay nakasalalay sa katotohanan na madalas itong lumilitaw sa intersection ng mga turo tungkol sa pag-iisip at mga turo tungkol sa mga emosyon, na sumasakop sa isang peripheral na posisyon dito at doon. Ang mga sikolohikal na katangian ng proseso ng pag-iisip ay mahalagang hindi kumpleto nang hindi isinasaalang-alang ang papel ng mga emosyonal na proseso sa tunay na paghahanap para sa isang solusyon, sa pagbuo ng pagmuni-muni ng kaisipan sa antas ng pag-iisip. Ang pagsusuri ng motivational conditionality ng pag-iisip ay hindi sapat upang tukuyin ang pinakamahalagang teoretikal na posisyon sa subjectivity ng pag-iisip. Kinakailangan na makilala ang mga emosyon na sumasalamin sa kaugnayan sa pagitan ng mga motibo (pangangailangan) at tagumpay o ang posibilidad ng matagumpay na pagpapatupad ng aktibidad ng paksa na naaayon sa kanila.

Mga diskarte sa problema ng pagtukoy ng "emosyonal na pag-iisip"
Ang mga terminong "emosyonal na pag-iisip", "emosyonal na katalinuhan", bilang panuntunan, ay sumasalamin sa mga pagtatangka ng mga mananaliksik na pag-aralan ang kaugnayan sa pagitan ng mga proseso ng intelektwal at emosyonal. Ang mga pagtatangka na ito ay madalas na humantong sa pagkakakilanlan tiyak na species mga prosesong intelektwal kung saan naglalaro ang mga emosyon at damdamin espesyal na tungkulin. Ang punto ng pananaw, ayon sa kung saan ang mga emosyon at damdamin ay may pangunahing negatibong epekto sa katalusan, ay naging laganap. Ang gayong posisyon ay sumasalamin sa mga kilalang katotohanan ng "tagumpay" ng mga damdamin sa kadahilanan. Sa loob ng balangkas ng diskarteng ito, ang mga katotohanan ng pagbaluktot ng proseso ng pagpapakita ng katotohanan sa ilalim ng impluwensya ng mga emosyon ay ganap na ganap: tulad, halimbawa, ang mga ideya tungkol sa "lohika ng mga damdamin" ni T. Ribot at tungkol sa "autistic na pag-iisip ” ni E. Bleiler.

Kasabay nito, ang isa pang interpretasyon ng terminong "emosyonal na katalinuhan" ay nabanggit sa sikolohikal na panitikan. Kaya, sa konsepto ng "emosyonal na katalinuhan" na iminungkahi nina J. Mayer at P. Salovey, ang pangunahing konsepto ay tinukoy na "bilang ang kakayahang kontrolin ang mga damdamin at emosyon, ang sarili at ibang tao, ang kakayahang makilala ang mga ito at ang kakayahang gamitin ang impormasyong ito upang kontrolin ang mga iniisip at kilos ng isang tao." Kaya, ang isa pang aspeto ng relasyon sa pagitan ng mga emosyon at pag-iisip ay isinasaalang-alang, ibig sabihin, ang impluwensya ng mga prosesong intelektwal sa mga emosyon at damdamin. Sa kasong ito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa "tagumpay" ng isip sa mga pandama.

Pati na rin ang emosyonal na katalinuhan ang mga magkakaugnay na kategorya tulad ng emosyonal na pag-iisip at emosyonal na kakayahan ay nangangailangan ng paglilinaw. Ang emosyonal na kakayahan ay tinukoy, sa partikular, bilang ang kakayahang kumilos sa panloob na kapaligiran ng mga damdamin at pagnanasa ng isang tao, ang pagiging bukas ng isang tao sa karanasan, ang kanyang mga damdamin. Tulad ng makikita, may mga extension din na mga kahulugan dito. Ang emosyonal na pag-iisip, dahil sa kawalan ng katiyakan ng semantiko ng konsepto, ay kadalasang nakikilala sa emosyonal na katalinuhan o, sa kabaligtaran, ay nauunawaan bilang isang uri ng may sira na bahagi ng proseso ng pag-iisip na binabawasan ang objectivity ng kaalaman. Sa aming palagay, emosyonal na kakayahan ay isang hanay ng kaalaman, kasanayan at kakayahan na nagpapahintulot sa paggawa ng sapat na mga desisyon at pagkilos batay sa mga resulta ng intelektwal na pagproseso ng panlabas at panloob na emosyonal na impormasyon. Sa turn nito, emosyonal na pag-iisip ay ang proseso ng pagproseso ng emosyonal na impormasyon.

Ang nabanggit na mga diskarte sa kahulugan ng mga konsepto ng "emosyonal na katalinuhan" at "emosyonal na pag-iisip" ay sumasalamin sa kasalukuyang sitwasyon sa larangan ng pag-aaral ng mga prosesong intelektwal. Nominado ni L.S. Vygotsky, ang thesis ng "pagkakaisa ng epekto at talino" ay maaaring ipahayag sa dalawang qualitatively heterogenous na mga anyo: ang talino ay maaaring kontrolin ang mga drive, ilalabas ang kamalayan mula sa pagkabihag ng mga hilig, at ang talino ay maaaring magsilbi sa mga drive, plunging kamalayan sa isang ilusyon, kanais-nais. mundo. Ang kakayahan ng paksa na i-regulate ang kanyang sariling pag-uugali ay itinuturing bilang isang criterion ng "intelektwal na kapanahunan". Ang isang mataas na antas ng intelektwal na kapanahunan ay nag-aambag sa pang-unawa ng paksa ng anumang kaganapan habang ito ay talagang nangyayari, i.e. nang hindi binabaluktot ang katotohanan (o may makabuluhang pagtatantya sa antas na ito ng pang-unawa sa katotohanan). Ito ay tumutugma sa kahandaan ng paksa na kontrolin at baguhin ang mga motibo at layunin ng kanyang sariling pag-uugali sa ilalim ng impluwensya ng mga layunin na kinakailangan at kondisyon ng aktibidad na isinagawa. Sa isang mababang antas ng intelektwal na kapanahunan (sa mga sitwasyon ng mga kakulangan sa pag-iisip o pagharang sa mga proseso ng intelektwal dahil sa impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan ng stress, depresyon, atbp.), Ipinapalagay na ang paksa ay may hilig na magpatupad ng iba't ibang mga opsyon para sa pagtatanggol na pag-uugali, habang ang kanyang intelektwal na aktibidad ay makikita sa mga tiyak na anyo.

Ang diskarte sa regulasyon sa pag-aaral ng katalinuhan ay lumitaw bilang isang independiyenteng direksyong pang-agham kamakailan. Sinabi ni M.A. Kholodnaya (1997) na si L. Thurstone (Thurstone, 1924) ay isa sa mga unang bumalangkas at nagpatibay ng mga ideya ng pamamaraang pangregulasyon. Bilang bahagi ng direksyong ito Ang katalinuhan ay isinasaalang-alang hindi lamang bilang isang mekanismo para sa pagproseso ng impormasyon, kundi pati na rin bilang isang mekanismo para sa pagkontrol at pag-regulate ng mental at asal na aktibidad ng paksa. Alinsunod sa probisyong ito, tinukoy ni Thurstone ang pagkakaiba sa pagitan ng "dahilan" o "katalinuhan" at "dahilan" o "karunungan". Ang katalinuhan ay ipinapakita sa kakayahan ng paksa na kontrolin at ayusin ang mga impulsive urges. Ang pagkakaroon ng kakayahang ito ay nagpapahintulot sa paksa na pabagalin ang kanyang mga impulsive impulses o suspindihin ang kanilang pagpapatupad hanggang sa sandali na ang kasalukuyang sitwasyon ay nasuri at naiintindihan. Binibigyang-daan ka ng diskarteng ito na piliin ang pinakaangkop na paraan ng pag-uugali para sa isang partikular na tao.

Ang pagsusuri ng relasyon sa pagitan ng emosyonal at mga proseso ng pag-iisip ay dahil sa parehong teoretikal at praktikal na mga problema sikolohiya. Sa ganitong sitwasyon, may pangangailangan pagsusuri sa kasaysayan binuo sa mga diskarte sa sikolohiya sa pag-aaral ng mga relasyon na ito.

Mga ugnayan sa pagitan ng mga emosyon at pag-iisip sa klasikal na pilosopiya
Nang hindi itinatanggi ang mga merito nina L. Thurstone (Thurstone, 1924) at R. Sternberg (Sternberg, 1988, 1993) sa pagpapatibay ng diskarte sa regulasyon bilang isang independiyenteng pang-agham na direksyon sa pag-aaral ng katalinuhan, tandaan namin na marami sa mga pangunahing problema ng Ang relasyon sa pagitan ng pag-iisip at damdamin ay iniharap ng mga pilosopo noong unang panahon. Sa tanyag na diyalogo ni Plato na Phaedo, binanggit ni Socrates ang mga emosyon at damdamin ng isang tao bilang isang uri ng hadlang sa kaalaman ng katotohanan. "Ang katawan ay pumupuno sa atin ng mga pagnanasa, hilig, takot, at tulad ng isang masa ng lahat ng uri ng walang katotohanan na mga multo na, naniniwala sa salita, dahil dito, talagang imposible para sa atin na mag-isip tungkol sa anumang bagay!" Ang pagnanais na "alisin" ang isip mula sa mga hilig ng katawan na humahadlang sa paghahanap ng katotohanan ay humahantong sa mga ideya na ang kaalaman sa anumang paksa ay dapat lapitan "sa pamamagitan ng pag-iisip lamang (hangga't maaari)", nang hindi kinasasangkutan ng alinman. damdamin o sensasyon. Ang isang tunay na nag-iisip ay dapat magsikap sa proseso ng katalusan upang ihiwalay ang kanyang sarili mula sa lahat ng bagay sa katawan at braso ang kanyang sarili ng "dalisay" na pag-iisip "sa kanyang sarili". Kaya, ang pagkakaroon ng mga hilig sa buhay ng isang tunay na tao ay nagpapahintulot sa amin na makilala, bilang ito ay, dalawang uri ng pag-iisip: tunay, i.e. binaluktot at "nahawahan" ng mga hilig, at "nalinis" sa kanila. Kasunod ng lohika na ito, dumating si Socrates sa konklusyon na upang makamit ang "dalisay na kaalaman" kinakailangan na humiwalay sa katawan, at ito ay posible lamang pagkatapos ng kamatayan. Sa pamamagitan lamang ng pagbaba sa Hades, ang isang tao ay maaaring sumali sa "isip sa buong kadalisayan nito." Gayunpaman, sa totoong buhay tayo ay mas malapit sa dalisay na kaalaman, mas nililimitahan natin ang ating koneksyon sa katawan at "hindi tayo mahahawa sa kalikasan nito."

Sa pinakadakilang lawak, ang kakayahang kontrolin ang kanilang mga hilig ay likas sa mga pilosopo, mga connoisseurs ng karunungan. Ang isang tunay na pilosopo ay nailalarawan sa pamamagitan ng "kakayahang hindi madala ng mga hilig, ngunit upang tratuhin sila nang may pagpipigil, nang may paghamak." Batay sa puntong ito ng pananaw, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay hinahangad, sa partikular, sa mga tiyak na estratehiya para sa pagkontrol sa mga hilig ng katawan. Kaya, kinikilala na ang kakayahang pangasiwaan ang mga damdamin ng isang tao, upang pamahalaan ang mga ito ay likas hindi lamang sa mga pilosopo, ngunit sa isang antas o iba pa sa ibang mga tao. Gayunpaman, mayroong ilang mga pagkakaiba sa husay sa pamamaraan ng pamamahala mismo. Ang "mga taong walang pagtitimpi" ay hindi maaaring labanan ang mga hilig ng katawan, sila ay ganap na nagpapasakop sa kanila, na nagpapakita ng pagpapasakop sa mga kasiyahan at kawalan ng kakayahang kontrolin ang kanilang mga pagnanasa. Ang katamtamang mga tao na may "mapurol na katwiran" ay maaaring umiwas "sa ilang mga kasiyahan dahil lamang sa takot silang mawala ang iba, masigasig na nagnanais sa kanila at ganap na nasa kanilang kapangyarihan." Kaya, ang mga taong sumuko sa ilang mga kasiyahan ay maaaring lupigin ang iba sa ganitong paraan, sa madaling salita, "sila ay mapagtimpi dahil mismo sa kawalan ng pagpipigil."

Gayunpaman, sa pamamagitan ng pagpapalit ng isang kasiyahan para sa isa pa, "takot sa takot", "kalungkutan para sa kalungkutan", ang isang tao ay gumagawa ng isang "maling palitan". Ang isip lamang, ayon kay Socrates, ang tanging tamang palitan ng barya, kung saan dapat ibigay ang lahat. Samakatuwid, ang tunay na birtud ay palaging nauugnay sa katwiran, habang "hindi mahalaga kung ang mga kasiyahan, takot, at lahat ng iba pang katulad niyan ay kasama nito o hindi" (ibid.). Hiwalay sa katwiran, ang birtud ay nagiging "walang laman na anyo", "mahina at huwad". "Samantala, ang totoo ay talagang isang paglilinis mula sa lahat (mga hilig), at ang pagiging maingat, katarungan, katapangan at katwiran mismo ang paraan ng gayong paglilinis." Kaya, tatlong pangunahing mga thesis ang iniharap, na, sa isang antas o iba pa, ay magiging likas sa maraming mga pagtatangka upang pag-aralan ang kaugnayan sa pagitan ng mga emosyon at pag-iisip.

Una, nabanggit na ang mga damdamin, mga hilig na nauugnay sa pagkakaroon ng katawan ng isang tao, ay may pangunahing negatibong epekto sa isip, sa paghahanap ng katotohanan. Pangalawa, iminumungkahi na kinakailangang "dalisayin" ang isip mula sa negatibong impluwensya ng mga hilig, dahil ang kaalaman sa katotohanan ay nangangailangan ng isang "dalisay" na pag-iisip. Pangatlo, ang iba't ibang paraan (na maaaring tawaging "mga diskarte") ng pagkontrol at pagkontrol sa mga hilig ng katawan ay ipinahiwatig. Ang isip mismo ay gumaganap bilang pangunahing paraan ng "paglilinis" ng isip mula sa negatibong impluwensya ng mga hilig ng katawan, na nagpapahintulot sa iyo na kontrolin ang iyong mga damdamin, pamahalaan ang mga ito at sa gayon ay tutulan ang negatibong impluwensya ng mga hilig sa proseso ng katalusan. Ang mismong problema ng mga indibidwal na pagkakaiba sa kakayahan ng paksa na gamitin ang gayong kontrol sa mga emosyonal na proseso ay malinaw na nakikilala.

Ang ideya ng "pangunahin ng katwiran" ay nangibabaw sa pilosopiya ng unang panahon. Ang mga Stoics ay itinuturing na nakakaapekto bilang "katiwalian ng pag-iisip" at naniniwala na ang isang tao ay dapat "gamutin" para sa kanila, na parang sila ay isang sakit. Tanging ang isip lamang na nakalaya mula sa anumang epekto ang makakagabay ng wastong pag-uugali.

Kasabay nito, kinakailangang tandaan ang ilang hindi pagkakapare-pareho sa mga ideya ng mga sinaunang pilosopo tungkol sa negatibong papel ng mga emosyon sa pag-iisip. Halimbawa, ang pagtatalo sa dialogue na "Ion" tungkol sa kakanyahan masining na pagkamalikhain, binanggit ni Socrates ang banal na pinagmulan nito. Napansin niya na kahit ano magaling na makata ay maaaring lumikha lamang salamat sa banal na kapangyarihan sa isang espesyal na estado ng "inspirasyon at pagkahumaling", kapag "wala nang dahilan sa kanya." Ang Diyos, na inaalis ang katwiran ng mga makata, "sa pamamagitan nila ay nagbibigay sa atin ng kanyang tinig." Ang dialogue na "Phileb" (Plato, 1971) ay nagsasalita ng isang espesyal na uri ng "totoo, dalisay na kasiyahan" na lumitaw hindi lamang mula sa pagmumuni-muni ng magagandang kulay at mga hugis, pakikinig sa mga himig, kundi pati na rin sa paggawa ng agham. Ang mga tunay na dalisay na kasiyahang ito ay hindi nahaluan ng pagdurusa, sila ay katimbang. Sila ay halos "kamag-anak ng Dahilan at Pag-iisip."

Kaya, ang mga pilosopo ng unang panahon ay naglagay ng isang napakahalagang posisyon na nagpapakilala sa relasyon ng mga damdamin at pag-iisip. Una nilang pinagtuunan ng pansin espesyal na uri mga emosyonal na karanasan, lubhang naiiba sa iba kapwa sa likas na katangian ng kanilang mga pagpapakita at sa kanilang papel sa proseso ng katalusan. Ito ay tungkol tungkol sa tinatawag na "mental pleasures", ang pinagmulan nito ay ang cognitive activity mismo. Ang "mga kasiyahan sa pag-iisip at pagdurusa", kung ihahambing sa iba pang mga uri ng emosyonal na karanasan ng tao, ay itinuturing ng mga pilosopo ng unang panahon bilang isang uri ng mas mataas, "dalisay" na mga karanasan, na diborsiyado mula sa pang-araw-araw na buhay, mula sa mas "mas mababang" mga pangangailangan at hilig ng katawan . Ang sorpresa ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga "dalisay" at kahanga-hangang damdamin, na hindi lamang "kontaminahin" ang isip, inaakay ito palayo sa kaalaman ng katotohanan, ngunit, sa kabaligtaran, ayon kay Aristotle, ay isang uri ng insentibo. para sa aktibidad na nagbibigay-malay.

Si Rene Descartes (1989) ay pinili sa "mga hilig" ng tao (o, sa modernong wika, sa mga emosyonal na proseso) dalawang panig - espirituwal at pisikal. Ang problema sa pamamahala ng mga hilig ay lumilitaw din, kumbaga, sa dalawang eroplano. Halimbawa, nakakakita ng isang bagay na kakila-kilabot na nagdudulot ng takot, ang isang tao ay maaaring lumipad nang walang anumang tulong mula sa kaluluwa, "sa isang pisikal na paraan." Gayunpaman, kung ang kaluluwa ay may isang espesyal na "kapangyarihan", maaari itong mamagitan at radikal na baguhin ang pag-uugali ng isang tao. Maaari niyang, sa partikular, pigilan siya sa pagtakas at pilitin siyang manatili sa lugar sa kabila ng takot na nararanasan. Upang ilarawan ang isang partikular na mekanismo ng kontrol na nagiging sanhi ng pagbabago ng isang tao sa kanyang pag-uugali, gumagamit si Descartes ng terminolohiya na "tulad ng makina". Ang kaluluwa ay kumikilos sa katawan sa pamamagitan ng isang uri ng malambot na hangin, na tinatawag na "mga espiritu ng hayop." Siya ay "binato sa bakal" at pinipilit ang "mga espiritu" na ito na sundan ang ibang mga landas. Gayunpaman, kahit na malakas na kaluluwa ang pagnanais at kalooban lamang ay hindi sapat upang talunin ang mga hilig. Doon papasok ang talino sa arena. Ayon kay Descartes, ang mga hilig ay maaaring masakop sa intelektwal na paraan. Upang gawin ito, kailangan mong malaman ang katotohanan at magkaroon ng kamalayan sa mga posibleng kahihinatnan ng isang partikular na pag-uugali (halimbawa, pagtakas mula sa panganib).

Kaya, pinagtatalunan na ang pag-iisip ay hindi palaging namamahala sa "mga hilig". Ang talino ay itinuturing na isang uri ng pinakamataas na kapangyarihan sa mga emosyonal na proseso, na may sariling mga espesyal na paraan at paraan ng kontrol.

Pagsusuri sa rasyonalistikong doktrina ni Descartes tungkol sa mga hilig, A.N. Sinabi ni Zhdan ang mahalagang papel ng mga espesyal na panloob na emosyon ng kaluluwa, na nakadirekta sa "mga bagay na hindi materyal". Kasama sa mga emosyong ito ang "intelektwal na kagalakan mula sa pag-iisip tungkol sa isang bagay na naiintindihan lamang" (Zhdan, 1997).

Sa doktrina ng affects, na binuo ni Spinoza (1936), ang kalikasan at pinagmulan ng affects ay sinusuri. Malaking pansin sa pagtuturong ito ang ibinibigay sa papel at kapangyarihan ng pag-iisip ng tao sa paglaban sa mga epekto. Nakipagtalo si Spinoza sa mga ideya ng Stoics tungkol sa mga posibilidad ng pagpigil at walang limitasyong kontrol sa mga epekto. Tinatawag niyang "pang-aalipin" ang kawalan ng lakas at limitadong posibilidad ng isang tao sa pakikibakang ito. Ang pagkaalipin na ito ay ipinakita sa katotohanan na ang mga hilig ay mas makapangyarihan kaysa sa kaalaman. Ang mga epekto ay maaaring magdala ng hindi lamang pinsala, kundi pati na rin ang benepisyo, ang pagtaas ng mga kakayahan ng katawan. Gayunpaman, ang lahat ng mga epekto ay maaaring iligaw ang isang tao, na ginagawa siyang laruan ng kapalaran. Ang tagumpay ng katwiran laban sa mga epekto ay humahantong sa kalayaan ng tao.

Kasabay nito, ang pagpapaamo ng mga emosyon ay hindi mismo nangangahulugang kaligayahan. Ang espesyal na epekto na ito, ang pinakamataas na kasiyahan, "intelektwal na pag-ibig sa mundo" ay lumitaw sa proseso ng pag-alam sa pinakamataas na uri. A.N. Sinabi ni Zhdan na sa ganitong paraan "ang ideya ng pangangailangan para sa pagkakaisa ng talino at epekto ay pinagtibay" sa kaibahan sa mga ideya tungkol sa negatibong papel ng mga emosyon sa proseso ng katalusan.

Ang isang pagsusuri ng pilosopikal na panitikan ay nagpapahintulot sa amin na mag-isa ng isang bilang ng sa panimula mahahalagang isyu tungkol sa ugnayan sa pagitan ng mga emosyon at pag-iisip, ang solusyon nito ay nangangailangan ng isang wastong sikolohikal, kabilang ang eksperimentong, diskarte.

Mga sikolohikal na diskarte sa ugnayan ng mga emosyon at pag-iisip
"Emosyonal na pag-iisip" (konsepto ni G. Mayer). Heinrich Mayer (Maier, 1908), na nag-iisa ng dalawang uri ng pag-iisip - paghuhusga at emosyonal - ay isinasaalang-alang ang mga motivating na mekanismo ng proseso ng pag-iisip bilang isang pamantayan. Ang mapanghusgang pag-iisip ay pinasigla ng nagbibigay-malay na interes, emosyonal - sa pamamagitan ng "pangangailangan ng pakiramdam at kalooban." Ang emosyonal na pag-iisip, sa turn, ay nahahati sa volitional at affective. Ang huli ay pinaka malapit na nauugnay sa aesthetic at relihiyosong pag-iisip.

Ayon sa I.I. Lapshina (1914), sa pamamagitan ng pagtatanggal ng pag-iisip sa emosyonal at paghatol, nagawa ni Mayer na iwaksi ang intelektwalistikong pagkiling, ayon sa kung saan ang nangungunang papel sa pagsisimula ng pag-iisip ay ibinibigay sa mga interes na nagbibigay-malay. Binibigyang-diin ni Mayer na sa mga kilos ng emosyonal na pag-iisip ang proseso ng katalusan ay, kumbaga, nakakubli at kumikilos lamang bilang isang side tool. Ibinaba ito sa background, dahil ang pangunahing pokus ay sa pagkamit ng ilang praktikal na layunin.

Para sa konseptwal na diskarte na ito, mahalagang maghanap ng katulad at mga natatanging katangian dalawang uri ng pag-iisip. Sa partikular, nabanggit na ang mga katulad na lohikal na proseso (interpretasyon, objectification, aktibidad ng categorical apparatus) ay sinusunod sa paghatol at emosyonal na pag-iisip. Gayunpaman, ang objectification sa mga kilos ng affective na pag-iisip ay ilusyon, dahil ang mga imahe ng pantasya ay tumutukoy sa haka-haka na katotohanan. Sa sitwasyong ito, gumagana ang mekanismo ng "affective self-hypnosis". Ang anyo ng pandiwang pagpapahayag ng mga ideyang maramdamin ay tiyak din. Kaya, binibigyang-diin ni Mayer na magiging mali na isaalang-alang ang mga interjections na katangian ng mga kilos ng affective na pag-iisip bilang isang verbal na pagpapahayag ng ganitong uri ng representasyon, dahil ang mga ito ay hindi mga pangungusap o ang kanilang mga simulain. Ang isang madamdaming sigaw ay madaling mapalitan ng iba pang anyo ng tunog na pagpapahayag, tulad ng pagsipol.

Ang pangunahing kahalagahan ay din ang pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng mga emosyon at katalusan. Ayon kay Mayer, imposible ang pagkakaroon ng representasyon na walang tonong pandama, gayundin ang pagkakaroon ng pakiramdam na walang cognitive correlate. Kung ang anumang mental na estado ay tinasa bilang walang malasakit, kung gayon ang naturang pagtatasa ay dapat isaalang-alang lamang bilang kamag-anak, hindi ganap. Sa kasong ito, maaari nating pag-usapan ang ilang hindi nakikilalang sensual na tono na nasa ilalim ng threshold ng diskriminasyon. Imposibleng magsalita tungkol sa kumpletong kawalan ng representasyon ng object ng pakiramdam, dahil palaging may ilang mga elemento ng representasyong ito.

Kung bumaling tayo sa terminolohiya na tinatanggap ngayon sa sikolohikal na literatura ng Russia, madaling makita na ang konsepto ni Mayer ng "emosyonal na pag-iisip" ay napakalapit sa konsepto ng "praktikal na pag-iisip" na ipinakita sa gawain ni B. M. Teplov "The Mind of a Commander". "(1961). Samakatuwid, mali na kunin ang "emosyonal na pag-iisip" (ayon kay Mayer) bilang isang malayang uri ng pag-iisip. Ang gawain ni Mayer ay hindi lamang kulang sa mga tiyak na sikolohikal na pag-aaral ng emosyonal at maramdamin na pag-iisip, ngunit hindi man lang nakikilala ang mga ito nang malinaw mula sa buong iba't ibang mga proseso ng pag-iisip ng tao (Tikhomirov, 1984).

Autistic na pag-iisip (konsepto ni E. Bleuler). Isinasaalang-alang ang kababalaghan ng autism, ang E. Bleiler (1926) ay dumating sa konklusyon na ang paggising sa panaginip ay isang espesyal, hindi gaanong pinag-aralan na paraan ng pag-iisip. Ang mga nakatutuwang ideya na tila ganap na walang kapararakan, isang magulong random na akumulasyon ng ilang mga imahe sa isip, sa katunayan, ay napapailalim sa medyo tiyak at naa-access na mga batas. Ang autistic na pag-iisip ay tinutukoy ng mga affective na pangangailangan ng paksa, ang kanyang mga hangarin, takot, atbp. Tinukoy ni Bleuler ang dalawang pangunahing prinsipyo na namamahala sa autistic na pag-iisip: ang pagsisikap na mapanatili ang epekto (bilang resulta, ang lohikal na halaga ng mga representasyon na umaakyat sa isang partikular na epekto ay hypertrophied, at ang halaga ng mga representasyon na sumasalungat dito ay bumababa) at ang pagnanais na makatanggap at panatilihin ang mga kasiyahan at positibong karanasan (hindi kasiya-siyang representasyon). makatagpo ng mga mekanismo ng pagtatanggol at tinanggihan). Ang mga prinsipyong ito ay salungat sa kaso ng mga negatibong epekto, at sa kaso ng mga positibo ay kumikilos sila nang magkakasabay.

Binanggit ni Bleuler ang imposibilidad ng isang matalim na pagkakaiba sa pagitan ng autistic at realistic na pag-iisip, dahil ang affective elements ay naroroon din sa makatotohanang pag-iisip. Nag-hypothesize siya doon iba't ibang anyo autistic na pag-iisip, naiiba sa antas ng pag-alis mula sa katotohanan. Ang proseso ng pag-iisip ay kinabibilangan ng autistic at realistic na mga elemento sa iba't ibang quantitative at qualitative ratios. Sa kabila ng kakulangan ng malinaw na hangganan, ang autistic na pag-iisip ay karaniwang kabaligtaran ng makatotohanang pag-iisip sa mga layunin, tungkulin at mekanismo nito. Ang makatotohanang pag-iisip ay idinisenyo upang sapat na maipakita ang katotohanan; ito ay ang pagiging totoo ng mga mekanismo ng pag-iisip na nagpapahintulot sa isang tao na mabuhay sa isang pagalit na mundo, pagkuha ng pagkain para sa kanyang sarili, pagtatanggol sa kanyang sarili mula sa panganib, atbp. Kadalasan, ang makatotohanang pag-iisip ay pinipilit na sugpuin ang maraming mga pagnanasa at mga drive ng paksa upang makamit ang ilang makabuluhang layunin. Ang autistic na pag-iisip, sa kabaligtaran, ay tumatagal ng kaunting pagsasaalang-alang sa katotohanan at lohika, na sumasalamin sa mga tunay na relasyon sa pagitan ng mga bagay at mga kaganapan. Isa sa mga pangunahing layunin ng autism, ayon kay Bleuler, ay ang representasyon ng hindi natutupad na mga hangarin ng paksa bilang natutupad. Hindi itinatanggi ng autism tunay na karanasan paksa, ngunit gumagamit lamang ng mga konsepto at koneksyon na hindi sumasalungat sa layuning ito. Iyon ang dahilan kung bakit marami, kahit na ang pinakapangunahing, mga aspeto ng nakapaligid na mundo ay hindi pinapansin. Ang mga autistic na ideya mismo ay maaaring ipahayag sa mga kumplikadong simbolo na kadalasang napakahirap kilalanin.

Ang pakikipagtalo kay Z. Freud, itinuturo ni E. Bleuler na ang "autistic na pag-iisip" ay hindi nag-tutugma sa "walang malay", bukod dito, ang mga konsepto na ito ay dapat na mahigpit na naiiba. Ang autistic na pag-iisip ay maaaring parehong may malay at walang malay.

Marami sa mga phenomena na nag-udyok kay Bleuler na ipakilala ang konsepto ng autistic na pag-iisip ay nakatanggap ng hindi inaasahang pag-unlad sa ating mga araw na may kaugnayan sa malawakang pagpapakilala ng mga bagong teknolohiya ng impormasyon. Ang papel na ginagampanan ng mga pantasya, pangarap, "pamumuhay ng isip" sa mga sitwasyong nilikha ng sariling imahinasyon ay nagbago nang malaki sa kurso ng pag-unlad ng kasaysayan. Sa modernong lipunan, ang daydreaming, "daydreaming", kaya karaniwan sa romantikong panahon, mas madalas na naging paksa ng pathopsychological na pananaliksik kaysa sa isang katangian ng pamantayan. Ang mga pagtatangka na pasiglahin ang mga nabagong estado ng kamalayan sa tulong ng mga narkotikong droga ay inuusig o hindi bababa sa hindi hinihikayat ng lipunan. Mga sistema ng kompyuter virtual reality gawing posible na ipatupad ang mga pormang inaprubahan ng lipunan ng lumalawak na simbolikong karanasan (Nosov, 1994). Ayon sa magagamit na data, ang pagbuo at pagpapatupad ng mga bagong anyo ng simbolikong karanasan, ang pagbabago ng mga proseso ng imahinasyon, "mga pangarap sa computer" ay maaaring mag-ambag sa paglitaw ng isang bilang ng mga phenomena na may parehong negatibong epekto sa mga paksa (lalo na sa mga bata at kabataan). bilang droga. Naipapakita ito sa pagtakas sa realidad sa pamamagitan ng pagkaabala sa mga laro sa kompyuter o ang tinatawag na "Internet addiction". Ang pag-neutralize ng mga negatibong kahihinatnan ay posible lamang sa batayan ng isang detalyadong pag-aaral ng phenomenology at mga mekanismo ng autistic na pag-iisip.

Multiplicity ng mga uri ng katalinuhan (konsepto ni G. Gardner). Iminungkahi ni Howard Gardner (Gardner, 1983) na lumipat mula sa ideya ng isang solong katalinuhan hanggang sa ideya ng pagkakaroon ng magkakaibang uri ng katalinuhan. Ayon sa may-akda na ito, ang mga sumusunod na pangunahing uri ng katalinuhan ay maaaring makilala: linguistic, musikal, lohikal-matematika, spatial, katawan-kinesthetic at personal. Ang huli naman ay kinabibilangan ng intrapersonal at interpersonal personal na katalinuhan. Ang lahat ng mga uri na ito ay independyente sa isa't isa at gumagana bilang tiyak mga indibidwal na sistema pagsunod sa sarili nitong mga batas. Ang bawat tao'y kumukuha ng kanya espesyal na lugar sa ebolusyonaryong pag-unlad (halimbawa, ipinapalagay na ang musical intelligence ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa iba). Ang lahat ay kinakailangan para sa ganap na pagsasakatuparan ng pagkatao. nakalistang species talino. Gayunpaman, pinagtatalunan na sa ilalim ng impluwensya ng pagmamana, edukasyon at iba pang mga kadahilanan, ang ilang mga uri ng katalinuhan ay maaaring umunlad sa ilang mga tao na mas malakas kaysa sa iba.

Tungkol sa mga problema ng ugnayan sa pagitan ng mga emosyon at pag-iisip, ang "personal na katalinuhan" ay ang pinakamalaking interes, kung saan nakikilala ni Gardner ang dalawang panig - intrapersonal at interpersonal. Ang intrapersonal intelligence ay nauugnay sa mga gawain ng pamamahala sa sarili. Ayon kay Gardner, salamat sa pagkakaroon ng ganitong uri ng katalinuhan na maaaring kontrolin ng isang tao ang kanyang mga damdamin at emosyon, mapagtanto, makilala at masuri ang mga ito, at gamitin din ang impormasyong natanggap sa kanyang mga aktibidad. Ang interpersonal intelligence ay nauugnay sa mga problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Ito ay ang kakayahang kilalanin, pag-aralan at maunawaan ang mga pangangailangan at damdamin ng ibang tao, ang kanilang mga intensyon. Sa tulong nito, mahuhulaan ng isang tao ang pag-uugali ng ibang tao iba't ibang sitwasyon at pamahalaan ang mga ito.

Kaya, sa konsepto ni G. Gardner, sa halip na isang espesyal na uri ng katalinuhan ("emosyonal"), dalawang magkakaibang uri ang may pananagutan sa pag-unawa at pamamahala ng mga emosyonal na proseso.

"Emosyonal na katalinuhan" (ang konsepto ng J. Mayer at P. Salovey). Iminungkahi ng moderno Amerikanong sikologo P. Salovey at J. Mayer (Mayer, Salovey, 1993; Salovey, Mayer, 1994) ang konsepto ng "emosyonal na katalinuhan" ay inaangkin din na i-highlight ang isang espesyal na uri ng mga prosesong intelektwal. Gayunpaman, ang pamantayan para sa pag-uuri ay nag-iiba. Hindi ang papel ng mga emosyon sa mga prosesong intelektwal ang nauuna, ngunit, sa kabaligtaran, ang papel ng katalinuhan sa pag-unawa sa mga emosyon at damdamin at pagkontrol sa kanila.

Ang ideya ng "emosyonal na katalinuhan" ay bahagyang magkakapatong sa konsepto ng "interpersonal intelligence" na ipinakilala ni Gardner (Gardner, 1983). Nagtalo sina Mayer at Salovey na ang pagkakaiba sa pagitan ng emosyonal na katalinuhan at pangkalahatang katalinuhan ay maaaring gawing mas wasto kaysa sa pagkakaiba sa pagitan ng pangkalahatan at panlipunang katalinuhan. Bilang isang patakaran, hindi posible na gumawa ng gayong pagkakaiba, dahil ang pangkalahatang katalinuhan ay gumaganap ng isang napakalaking papel sa buhay panlipunan tao. Ipinapalagay na ang mga sumusunod na partikular na mekanismo ay maaaring sumasailalim sa emosyonal na katalinuhan.

a) emosyonalidad. Ang mga tao ay maaaring magkaiba nang malaki sa isa't isa sa dalas at amplitude ng mga pagbabago sa nangingibabaw na emosyonal na estado. Alinsunod dito, maaaring magsalita ang isang mayaman o, sa kabaligtaran, isang mahinang repertoire ng mga emosyon. Ang mga emosyonal na estado na naranasan ng paksa ay nakakaapekto sa pagtatasa ng posibilidad at katumpakan ng mga pangyayari. Sa matinding pagbabago ng mood, ang mga pagtatasa ay maaaring magbago nang husto: ang mga tao ay bumuo ng mga alternatibong plano sa buhay. Ang karanasang ito ay nagbibigay-daan sa paksa na mag-adjust sa mga sorpresa sa hinaharap. Naaapektuhan din ng mood ang pagkakahanay ng mga priyoridad sa buhay. Ang mga emosyon na lumitaw kapag ang mga inaasahan ng paksa ay hindi nag-tutugma sa aktwal na mga kaganapan ay maaaring magdirekta ng pansin ng isang tao sa kanyang sarili, mag-ambag sa pagpapabuti ng proseso ng pagtatakda ng mga priyoridad sa pagitan ng mga layunin sa buhay. Ang mga emosyonal na tao ay may access sa mas mataas na antas ng mga proseso: pansin sa mga damdamin, ang katumpakan ng kanilang pagkilala, ang pagbuo at paggamit ng mga diskarte sa regulasyon. Kasabay nito, nabanggit na ang mga taong may tiwala sa kanilang kakayahang pangalagaan ang mga emosyon, sa kaso ng pagkabigo, ay maaaring magbago ng kanilang kalooban nang mas mabilis at mas mahusay.

b) Ang regulasyon ng mga emosyonal na estado ay maaaring humantong sa pagtaas o pagbaba sa impormasyong kinakailangan upang malutas ang isang problema. Ang emosyonal na estado na nararanasan ng paksa, kumbaga, ay "nagdidikta" sa pagbawas ng karanasan ("huwag isipin ito", "Hindi ako magre-react", "hindi ito nagkakahalaga ng aking pansin") o, sa kabaligtaran , nag-aambag sa pagpapalawak ng karanasan (“alamin pa”, “ tumugon sa damdaming iyon." Ang matinding stress ay nakakagambala sa intelektwal na aktibidad.

c) Kakayahang (espesyal na kakayahan) na mag-encode at mag-decode ng mga emosyonal na representasyon.

Kasama ni P. Salovey at J. Mayer ang tatlong pangunahing aspeto sa konsepto ng emosyonal na katalinuhan:

1. Tumpak na pagtatasa at pagpapahayag ng mga damdamin. Eksperimento na itinatag na ang kakayahan ng mga bata na makilala ang mga emosyon ay bumubuti sa edad. Ang apat na taong gulang na mga bata ay nakikilala ang mga emosyon sa mukha sa 50% ng mga kaso, anim na taong gulang - sa 75%. Ang ilang mga emosyon ay nakikilala nang mas maaga, ang iba sa ibang pagkakataon. Kaya, ang tamang pagkilala sa mga emosyon ng kaligayahan at pagkasuklam ay posible na sa edad na 4. Ang mga bata ay medyo mabilis na nakakabisado ang mga salitang nilayon upang ipahayag ang mga emosyonal na estado.

Ang pag-unlad ng edad ay hindi palaging humahantong sa isang pagtaas sa katumpakan sa pagkilala sa mga emosyonal na estado. Ang ilang mga nasa hustong gulang ay hindi makapag-assess nang maayos sariling emosyon at insensitive sa emosyonal na estado ng ibang tao. Sila ay may malaking kahirapan sa pagkilala sa mga damdaming ipinahayag sa mga mukha ng ibang tao. Ang mga makabuluhang pagkakaiba sa indibidwal ay sinusunod kapwa sa kakayahang ipahayag ang kanilang mga damdamin sa tulong ng mga ekspresyon ng mukha, at sa kakayahang ipahayag ang mga ito sa tulong ng mga salita. Ang mga taong hindi nagagamit ang emosyonal na bokabularyo upang ipahayag ang mga emosyon at damdamin ay tinatawag na alexithymics. Napansin nina Mayer at Salovey na ang alexithymics ay lubhang madaling kapitan sa iba't ibang sakit na psychosomatic. Sa mga kasong iyon kapag ang mga nasa hustong gulang, kapag sinusubukang ipahayag ang mga emosyon, palitan ang "mga emosyonal na salita" ng mga hindi emosyonal, nakakaranas sila ng panghihina ng empatiya.

Ang mga indibidwal na pagkakaiba ay sinusunod hindi lamang sa antas ng katumpakan kung saan maaaring ilarawan ng mga tao ang mga emosyonal na estado, kundi pati na rin sa antas kung saan binibigyang pansin nila ang mga estadong ito. Maaari itong magpakita mismo, sa partikular, sa isang ugali na sabihin sa iba ang tungkol sa pagkabalisa, tungkol sa iba't ibang mga sintomas ng physiological sa mga nakababahalang sitwasyon, atbp.

2. Regulasyon ng adaptive na emosyon. Ang pagnanais at kakayahang kontrolin at pamahalaan ang kanilang mga emosyon ang pinakamahalagang aspeto pag-unlad ng kaisipan tao. Ipinakikita ng pananaliksik na kasing aga ng apat na taong gulang, alam na ng mga bata ang kakayahang i-regulate ang kanilang mga damdamin. Sa paggawa nito, maaari silang gumamit ng iba't ibang mga diskarte. Itinuturo nina Mayer at Salovey ang pagkakaroon ng hindi bababa sa dalawang estratehiya para sa pagsasaayos ng karanasang nagbibigay-malay: cognitive ("isipin", "suriin - hindi ito masama") at pag-uugali ("pumunta at gawin ang gusto mo"). Kasabay nito, nabanggit na ang parehong mga kabataan at mga bata na may edad na 4-6 ay maaaring pantay na makilala ang epektibo at hindi epektibong mga estratehiya para sa pagkontrol ng mga emosyon.

Kasama rin sa teorya ng emosyonal na katalinuhan ang kakayahan ng paksa na maayos na ayusin ang mga emosyon at damdamin ng ibang tao. Ang kakayahang ito ay nagpapahintulot sa iyo na magtagumpay sa oratoryo, pag-arte, atbp. Bilang karagdagan, ang pagkakaroon ng kakayahang ito ay nagpapahintulot sa iyo na matagumpay na makipag-usap sa mga tao, pati na rin malutas ang marami mga problema sa buhay. Upang sumangguni sa matinding antas ng pagmamanipula ng damdamin ng ibang tao, ginagamit ng mga may-akda ang mga terminong "sociopathy" o "Machiavellianism". Ipinapalagay din na ang "mga taong may karisma" ay gumagamit ng regulasyon ng mga emosyon ng ibang tao sa mas mababang antas. Ang pagiging epektibo ng isa o ibang diskarte sa regulasyon ng emosyon ay nakasalalay din sa mga tiyak na layunin ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Kapag ang pangunahing layunin ng pakikipag-ugnayan ay tulungan ang iba, ang panalong diskarte ay mag-focus sa kanilang mga damdamin at mabawasan (sa ilang mga sitwasyon) ang pagpapakita ng kanilang sariling emosyonal na estado.

3. Paglalapat ng kaalaman batay sa damdamin. Napansin nina Meyer at Salovey na ang mga emosyon at mood ay nakakaimpluwensya sa mga proseso ng paglutas ng problema. Ang mga tampok ng impluwensyang ito ay nakasalalay sa parehong uri ng mga emosyon at sa uri ng mga gawain na nilulutas. Ang damdamin ng kaligayahan ay nagtataguyod ng malikhain at pasaklaw na mga solusyon, habang ang kalungkutan ay nagtataguyod ng mga deduktibong solusyon at pagsasaalang-alang sa maraming posibleng opsyon. Ang isang hindi naaangkop na mood ay maaaring makapinsala sa epektibong paggawa ng desisyon. Ipinapalagay din na ang isang taong may nabuong emosyonal na katalinuhan ay may intuitive na kakayahan upang masuri kung aling mga gawaing nagbibigay-malay ang mas madaling malutas (na may mas kaunting stress) sa isang partikular na emosyonal na estado. Itinuturo ng mga may-akda na ang damdamin ng kaligayahan ay nagdaragdag sa kahusayan ng pagkakategorya, halimbawa, kapag nag-uuri ng mga phenomena na hindi nauugnay sa problemang nilulutas o hindi nauugnay dito. Ang epektibong pagkakategorya ng ganitong uri ay nakakatulong sa paghahanap malikhaing solusyon. Mga masasayang tao ay mas may tiwala sa sarili at nagpapakita ng higit na tiyaga sa pagsisikap na makahanap ng solusyon sa isang problema.

Sense theory of thinking
Ang semantikong teorya ng pag-iisip (Tikhomirov, 1984), na binuo mula noong kalagitnaan ng 1960s, ay idinisenyo upang ipaliwanag ang semantikong regulasyon ng partikular na aktibidad ng kaisipan. Ang pangunahing konsepto sa teoryang ito ay ang konsepto ng isang dynamic na semantic system (DSS), na unang ipinakilala ni L.S. Vygotsky (1982). Tila produktibo sa amin na isaalang-alang ang DSS bilang isang functional system ng regulasyon na nagbubukas sa kurso ng aktibidad ng kaisipan (ang pinaka-binuo na ideya ng isang functional system ay kabilang sa P. K. Anokhin).

Ang semantikong teorya ng pag-iisip ay batay sa posisyon ni L.S. Vygotsky sa koneksyon sa pagitan ng talino at epekto. "... Ang isang deterministikong pagsusuri ng pag-iisip ay kinakailangang nagsasangkot ng pagtuklas ng mga nagtutulak na motibo ng pag-iisip, mga pangangailangan at interes, mga motibo at mga tendensya na nagdidirekta sa paggalaw ng pag-iisip sa isang direksyon o iba pa" (Vygotsky, 1982). Mayroon ding baligtad na impluwensya ng pag-iisip sa affective, volitional side. buhay isip. Ang isang pagsusuri na naghahati sa isang kumplikadong kabuuan sa mga yunit ay nagpapakita na "mayroong isang dinamikong sistema ng semantiko, na isang pagkakaisa ng mga prosesong affective at intelektwal. Ipinapakita nito na ang bawat ideya ay naglalaman sa isang binagong anyo ng affective na kaugnayan ng isang tao sa realidad na kinakatawan sa ideyang ito.

Sa mga gawa ni A.N. Ang pag-iisip ni Leontiev ay itinuturing bilang isang aktibidad na mayroong "affective regulation, direktang nagpapahayag ng partiality nito" (Leontiev, 1967). "Tulad ng praktikal na aktibidad, panloob na aktibidad nakakatugon din sa ilang mga pangangailangan at, nang naaayon, nararanasan ang epekto ng pagsasaayos ng mga emosyon” (Leontiev, 1964). Sa loob ng balangkas ng diskarte sa aktibidad, ang isang ideya ay binuo ayon sa kung saan "sa katunayan, ang aktibidad ay batay sa" isang functional na sistema ng pinagsama-samang at nagbibigay-malay na mga proseso, na sa isang tao, salamat sa sistemang ito, ang mga emosyon ay nagiging "matalino, at ang mga prosesong intelektwal ay nakakakuha ng emosyonal-matalinhagang katangian, nagiging semantiko”. Sinabi ni VK Vilyunas (1976) na ang mga emosyon ay lumalabag sa pagkakapantay-pantay ng mga palatandaan sa isang sitwasyong pinili, na itinatampok lamang ang ilan sa mga ito. Kaya, ang mga emosyon ay nakakatulong sa pagpili ng mga layunin.

Sa teoryang isinasaalang-alang, ang solusyon ng mga problema sa pag-iisip ay nauunawaan bilang pagbuo, pag-unlad at pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga operational semantic formations. Ang konsepto ng DSS ay nagbibigay-daan sa isa na sapat na ilarawan ang pinakamahalagang aspeto ng proseso ng pag-iisip: ang pagbuo ng mga kahulugan ng pangwakas na layunin, intermediate na layunin at mga subgoal, ang paglitaw ng mga ideya, pati na rin ang pagbuo ng mga kahulugan ng mga elemento at ang kahulugan ng sitwasyon sa kabuuan. Kasabay nito, binibigyang-diin na ang mga prosesong ito ay isinasagawa sa pagkakaisa at pakikipag-ugnayan ng mga aspetong nagbibigay-malay at emosyonal.

Ang sentral na pagbuo ng istruktura ng DSS para sa regulasyon ng aktibidad sa paglutas ng mga problema ay ang kahulugan ng pangwakas na layunin, na dumadaan sa isang bilang ng mga yugto ng pagbuo at pagbuo. Sa ilalim ng impluwensya ng kahulugan ng pangwakas na layunin, ang kahulugan ng sitwasyon ay bubuo, na pinapamagitan ng pagbuo ng mga kahulugan ng pagpapatakbo ng mga elemento ng sitwasyon. Ang kahulugan ng pangwakas na layunin ay sabay na tinutukoy ang pagbuo ng mga kahulugan ng mga intermediate na layunin (na tumutukoy sa pagpili at regulasyon ng aktibidad sa yugto ng paghahanap ng solusyon), at sa huli ang pagbuo at pag-unlad ng pagpapatakbo na kahulugan ng sitwasyon (sa direksyon ng pagpapaliit nito).

Ang mismong pag-unlad ng mga kahulugan ay nagpapatuloy sa ilalim ng impluwensya ng regulasyon ng proseso ng pagbuo ng layunin. Ang layunin ay namamagitan sa paggalaw ng mga kahulugan sa aktibidad, at mula dito hanggang mapanganib depende sa kung paano umuunlad ang kapalaran ng kahulugan sa aktibidad. Ang pagbuo ng layunin ay binibigyang kahulugan bilang isang proseso ng patuloy na pagbuo ng kahulugan ng layunin sa pamamagitan ng pagkonkreto at pagpapayaman nito sa pamamagitan ng pagtukoy ng mga bagong koneksyon at relasyon sa paksa. Ang pagbuo ng layunin, na nauunawaan sa ganitong paraan, ay pinapamagitan ng pagbuo ng mga kahulugan ng iba't ibang uri ng mga pormasyon: mga elemento at aksyon kasama nila, ang sitwasyon sa kabuuan, mga pagtatangka at muling pagsusuri ng sitwasyon. Ang proseso ng pag-iisip ay isang pagkakaisa ng mga proseso ng pagbuo ng layunin at kahulugan.

Ang mga batas ng semantic dynamics sa kurso ng regulasyon ng solusyon ng mga problema sa pag-iisip ay nagpapakita ng isang solong proseso ng pag-unlad ng mga kahulugan. Maaaring maganap ang prosesong ito sa iba't ibang antas, na patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa.

Hindi tulad ng karamihan sa mga diskarte na tinalakay sa itaas, ayon sa kung saan ang mga emosyon ay may negatibong epekto lamang sa katalusan2, binabaluktot ang pagmuni-muni ng katotohanan, ang mga positibong pag-andar ng mga emosyon ay nabuo din sa teoryang ito. Sa partikular, ang isang espesyal na uri ng mga emosyon, na tinatawag na "intelektwal", ay espesyal na nakikilala at nasuri.

Ang mga intelektwal na emosyon ay anticipatory at heuristic; sila ay nagpapahiwatig ng pagbuo ng mga bagong pormasyon ng semantiko sa aktibidad ng kaisipan at gumaganap ng isang integrative function, na pinagsasama ang mga bagong pormasyon na ito sa mga kabuuan ng mas mataas na antas. Nagsasagawa rin sila ng isang mahusay na regulasyon ng aktibidad ng kaisipan at naiimpluwensyahan ang istraktura nito alinsunod sa pag-unlad ng semantiko. Ang pag-andar na ito ng mga damdamin ay batay sa katotohanan na emosyonal na pag-unlad ay isang aspeto ng pag-unlad ng semantiko. Ang mga emosyon ay "nagtakda ng gawain ng kahulugan", ay "senswal na tisyu ng kahulugan".

Ang epektibong aktibidad sa pag-iisip ay batay sa DSS - isang functional system ng pinagsama-samang mga proseso ng cognitive at emosyonal, kung saan ang mga emosyon ay nagiging "matalino", dahil ang mga ito ay mga pagtatantya ng mga semantic neoplasms na nakuha sa kurso ng isang holistic-intuitive na pagproseso ng nilalaman ng paksa. Ang pagpoprosesong ito ay may emosyonal-matalinhagang katangian at semantiko sa kakanyahan nito. Dumadaan ang DSS sa ilang yugto sa pagbuo nito kasama ang pag-deploy ng mga aktibidad. Sa yugto ng pagsisimula, mayroong isang emosyonal na pag-asa at pagpili ng bagay ng aktibidad ng kaisipan, na isang gnostic na kontradiksyon. Sa yugto ng pagbuo ng layunin, ang isang pangkalahatang proyekto para sa pagbabago ng sitwasyon ng problema ay emosyonal na inaasahan at naka-highlight. Ang sandaling ito ng "emosyonal na solusyon" ng problema ay nauuna sa mga proseso ng paglilipat ng mga emosyonal na zone at emosyonal na pagsasama. Ang emosyonal na sona ay isang lugar ng paghahanap na naglalaman ng mga sangkap na may kulay na emosyonal. Pagsasama-sama ng mga emosyon - isang pagtaas sa emosyonal na pangkulay ng isang bahagi sa panahon ng paglipat mula sa isang emosyonal na zone patungo sa isa pa. Pangkalahatang proyekto ay binuo sa tulong ng concretization at nabawasan sa anyo ng isang acceptor ng mga resulta ng isang aksyon. Kasama rin sa proseso ng concretization ang mga intelektwal na emosyon na sinusuri mga intermediate na produkto itong proseso. Sa yugto ng pagpapatupad, ang mga emosyon ay kasangkot sa pagtuklas at suporta ng mga tiyak na aksyon na naaayon sa tumatanggap ng mga resulta.

Ang mga tiyak na mekanismo kung saan ang impluwensya ng mga intelektwal na emosyon sa aktibidad ng kaisipan ay isinasagawa ay emosyonal na pagpapalakas, emosyonal na patnubay at emosyonal na pagwawasto.

Tinitiyak ng unang mekanismo ang pagsasama-sama ng ilang bahagi ng aktibidad ng kaisipan (tulad ng isang elemento, isang paraan ng pagkilos dito, isang prinsipyo ng desisyon, isang intermediate na resulta), na, sa kurso ng paghahanap, nakakakuha ng kahulugan at emosyonal na kulay para sa paksa. Tinutukoy ng mga bahaging ito na may emosyonal na kulay ang kahulugan ng ilang bahagi ng paghahanap, ginagamit sa paglutas ng problemang ito at pagkatapos ay inililipat sa paglutas ng iba pang mga problema.

Tinitiyak ng pangalawang mekanismo ang pagbabalik ng paghahanap sa mga dating emosyonal na kulay na mga bahagi, na nahiwalay bilang resulta ng paggana ng mekanismo ng emosyonal na pag-aayos. Ang pagbabalik ay isinasagawa ayon sa mga koneksyon sa semantiko, at ang intelektwal na damdamin ay isang senyales ng isang "sapat" na pagbabalik. Ang emosyonal na induction ay batay sa paghahambing ng mga semantic regulator ng iba't ibang antas (personal at operational na kahulugan), na nangyayari sa pamamagitan ng holistic-intuitive na proseso ng pagpoproseso ng nilalaman ng paksa.

Ang ikatlong mekanismo (emosyonal na pagwawasto) ay nagbibigay ng pagbabago sa likas na katangian ng mga aksyon sa paghahanap sa ilalim ng impluwensya ng isang intelektwal na emosyon na lumitaw (halimbawa, pagpili ng direksyon at pag-aayos ng lugar ng paghahanap, pagbabawas ng dami ng lugar ng paghahanap, ang paglitaw ng isang bagong taktika sa pagtatakda ng layunin). Sa pangkalahatan, sa ilalim emosyonal na pagwawasto Ang pag-uugali ay nauunawaan bilang nagdadala ng pangkalahatang direksyon at dinamika ng pag-uugali na naaayon sa kahulugan ng sitwasyong ito at ang mga aksyon na isinagawa dito para sa paksa, upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan at interes, upang mapagtanto ang kanyang mga oryentasyon ng halaga. Sa pagsasaalang-alang sa aktibidad ng kaisipan, ang isang pagbabago sa likas na katangian ng mga aksyon sa paghahanap ay nangangahulugan na ang mga intelektwal na emosyon ay gumaganap hindi lamang isang senyales (pagtatanghal), kundi pati na rin ng isang insentibo na function. Hinihikayat nila ang paksa na maghanap ng mga bagong paraan ng pagbabago ng sitwasyon ng problema, upang maalala mula sa memorya, at kung wala ito, lumikha ng mga bagong paraan ng pagbabago ng sitwasyon ng problema.

Kaya, sa modernong sikolohikal na panitikan, dalawang pangunahing punto ng pananaw ang nabuo tungkol sa antas ng representasyon at ang papel ng mga emosyon sa iba't ibang klasipikasyon mental na aktibidad. Sa isang banda, ang negatibong papel ng mga emosyonal na proseso, ang kanilang kakayahang magkaroon ng isang mapangwasak na epekto sa aktibidad ng kaisipan, ay binibigyang diin. Sa kabilang banda, ang mga prinsipyo ng diskarte sa regulasyon na lumitaw noong unang panahon at nagkaroon ng hugis sa kasalukuyang panahon ay batay sa kakayahang kontrolin ang mga emosyonal na proseso sa pamamagitan ng mga prosesong intelektwal.

Ang parehong mga direksyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi sapat na pagsasaalang-alang sa tiyak na papel ng mga emosyonal na proseso na lumitaw sa aktibidad ng kaisipan at nabuo ng mga motibo na tinawag sa buhay. intrinsic na motibasyon, ibig sabihin. yaong mga kontradiksyon na lumitaw sa loob ng larangan ng pag-iisip. Nililimitahan ang kanilang mga sarili sa pagsasabi ng mga phenomena ng "pagpapanatili ng kontrol" sa mga emosyon, ang parehong itinuturing na mga direksyon ay hindi nagtatangkang tumagos sa mga tunay na mekanismo ng pag-iisip at mga determinant ng pakikilahok ng mga emosyon sa aktibidad ng kaisipan. Imposibleng magsalita tungkol sa posibleng pagkakatugma ng dalawang tradisyon ng pananaliksik: bawat isa sa kanila, sa katunayan, ay tinatanggihan ang kabaligtaran.

Tila sa amin (at ang karanasan ng pagsasaalang-alang sa relasyon sa pagitan ng emosyonal at mga proseso ng pag-iisip sa kasaysayan ng sikolohiya ay nagpapatunay na ito) na ang solusyon ng mahirap na problema ay maaaring makamit lamang sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga sikolohikal na mekanismo ng regulasyon ng tunay na aktibidad sa pag-iisip. Ito ay sa teoretikal at eksperimentong batayan na ang tanong ng kapakinabangan at pangangailangan ng pag-iisa ng "emosyonal na pag-iisip" bilang isang independiyenteng uri ng aktibidad sa pag-iisip ay malulutas. Maraming mga pag-aaral ang nagpakita na ang konseptwal na kagamitan na binuo sa loob ng balangkas ng semantikong teorya ng pag-iisip (at, higit sa lahat, ang konsepto ng DSS) ay ginagawang posible na ilarawan hindi lamang ang phenomenology ng magkaparehong impluwensya ng emosyonal at mental na mga proseso, kundi pati na rin ang mga tiyak na mekanismo kung saan ang mga emosyon ay nakakaapekto sa aktibidad ng kaisipan.

9. IMAHINASYONAL AT EMOSYONAL NA PAG-IISIP

Ang matalinghaga at emosyonal na pag-iisip ay hindi mapaghihiwalay na mga bahagi ng isip. Malaki ang papel nila sa proseso ng pag-iisip at malapit na nauugnay sa isa't isa. Ang una ay palaging naroroon sa proseso ng pag-iisip, ang pangalawa ay tumutulong sa matalinghaga upang makamit ang mga sandali ng pananaw sa pag-iisip, upang bumuo ng mga bagong orihinal na kaisipan. Tungkol sa ratio ng makasagisag at emosyonal na pag-iisip, masasabi ng isa ito: ang makasagisag na pag-iisip ay isang nasusunog na apoy, at ang emosyonal na pag-iisip ay mga troso na itinapon sa apoy upang ito ay mas mahusay na masunog.

Kapag ang isang tao ay nakakuha ng kaalaman tungkol sa isang bagay, ang kanyang isip ay nagpapanatili ng imahe ng bagay na ito kasama ang emosyonal na kulay ng imaheng ito. Sa hinaharap, maaaring gawing muli ng isang tao ang bagay na ito, batay sa imahe at emosyonalidad nito. Sa kasong ito, ang emosyonal na pag-iisip ay nagbibigay sa kanya ng pagkakataon na gawing muli ang bagay na ito sa orihinal na paraan. Kapag ang isang pintor ay naglalarawan ng isang tao sa kanyang canvas, nagsisimula siya mula sa imahe ng isang tao, at pagkatapos ay ang kanyang emosyonal na pag-iisip ay nagmumungkahi kung anong mga tampok ang ibibigay sa kanya.

Gumagamit ang tao ng matalinghagang pag-iisip mula pa noong sinaunang panahon, mula pa noong una niyang naisip ang mundo sa paligid niya. Higit pang masasabi: ang estado ng hayop ng tao, ang mundo ng hayop, ay nagbigay sa mga tao ng mapanlikhang pag-iisip, at kung wala ito, ang isang tao ay hindi magkakaroon ng wika, pag-uusap at, siyempre, sining. Ang proseso ng mapanlikhang pag-iisip ay mabilis, kahit na madalian kung ihahambing sa lohikal na pag-iisip. At kung mas mabilis ang isang tao ay may matalinghagang pag-iisip, mas talented siya.

Ang emosyonal na pag-iisip ay laganap sa pang-araw-araw na buhay. Ginawaran ng kalikasan ang ilang mga tao ng kaloob na ito sa isang mas malaking lawak (kanilang minorya), ang iba sa isang mas mababang lawak (kanilang karamihan), ang ilan, hindi siya nagbigay ng emosyonal na pag-iisip sa lahat. Kasabay nito, hindi dapat ipagpalagay na ang ganitong uri ng pag-iisip ay likas sa mga artista lamang. Mayroon din silang malakas na imaginative na pag-iisip. Walang artistang walang mapanlikhang pag-iisip, at ang taong may emosyonal na pag-iisip ay hindi palaging nagiging artista. Ang mga taong may nabuong emosyonal na pag-iisip ay matatawag na malikhaing tao.

Dapat pansinin na ang parehong walang emosyonal na pag-iisip ng mga tao, at walang emosyonal na pag-iisip ng mga tao (na ang ganap na karamihan), ang sangkatauhan ay hindi maaaring umunlad. Ang una, sa pamamagitan ng mga emosyonal na insight, ay nagbibigay ng mga ideya, gumagawa ng mga pagtuklas, nag-imbento ng mga bagong bagay, ang huli ay nagsagawa ng mga insight na ito, at napakatalented. Ang ilan ay umaakma sa iba, at ang isang kolektibong mabungang pag-iisip ay nakuha. Ngayon ang ideya ng pagsasama-sama ng emosyonal at lohikal na pag-iisip pinagbabatayan ng paglikha ng artificial intelligence - isang quantum computer.

Magbigay tayo ng halimbawa ng emosyonal at di-emosyonal na pag-iisip mula sa ating buhay. Ang pahayagan MK (18.11.1998) ay naglathala ng isang pakikipanayam sa politikong Ruso na si Boris Nemtsov.

Ang pagsagot sa tanong ng kasulatan "Ano ang pinaka nakakainis sa iyo sa mga tao?", sinabi ni Nemtsov:

"Katangahan. Ganap na hindi pagkakaunawaan sa mga elementarya, ayaw matuto, pang-unawa ng hayop sa mundo…”.

Mali si Nemtsov. Ang nakakairita sa kanya sa mga tao ay hindi "katangahan" at hindi "absolute misunderstanding of elementary things." Sa katunayan, ang gayong mga tao ay kulang sa emosyonal na pag-iisip at hindi maaaring mag-isip sa paraan ng pag-iisip ni Nemtsov, na walang alinlangan na isang taong malikhain na may emosyonal na pag-iisip.

Paano isinasagawa ng isip ng tao ang matalinghaga at emosyonal na pag-iisip? Conventionally, maaari nating sabihin na ito ay nangyayari sa tatlong yugto.

Unang yugto. Nakikita ng isip ang realidad (bagay, istraktura, tunog, kulay, atbp.) sa tulong ng paningin, pandinig at iba pang posibilidad ng organismo. Ito ang panlabas na bahagi ng imahe, kung saan ang isip ay nakikilala.

Ang pangalawang yugto ay pagmuni-muni, kung saan nabuo ang imahe.

Ang ikatlong yugto ay emosyonal na pag-iisip, ang layunin kung saan ay baguhin ang nilikha na imahe, upang ipakilala ang isang bagay na bago dito, na hindi dati ay umiiral sa katotohanan.

Ang pinakamahalagang ikatlong hakbang. Karamihan sa mga tao na may mapanlikha at emosyonal na pag-iisip ay hindi maaaring madaig ang yugtong ito, ibig sabihin, magdala ng bago, orihinal sa umiiral na katotohanan. Bilang resulta, ang mga plano, sketch, sketch ay nananatiling mga plano, sketch, sketch. Masasabi nating ang ikatlong yugto ay ang dami ng mga henyo at mahuhusay na tao. Ang oras para sa pagdaan sa lahat ng tatlong yugto ay maaaring madalian, maaaring tumagal ng ilang araw, o maaari itong tumagal ng ilang taon. Ito ay dahil sa unang yugto ang isip ng tao ay nasa mundo ng imahinasyon, lumilikha ng isang imahe na may mga elemento ng pantasya. Sa ikalawang yugto, ang pag-iisip ay nagsisimula sa layunin na lumapit sa paglikha ng isang imahe, umabot sa isang tiyak na akumulasyon ng kaalaman tungkol sa imahe. Sa yugtong ito, maaari na siyang huminto at hindi na lumakad pa. Siya ay magpapalubha sa imahe at darating sa makatuwirang pagmumuni-muni ng imahe at magpapatahimik dito, dahil ang isip ay maaaring walang sapat na emosyon upang lumipat sa ikatlong yugto.

Sa mga verbal na anyo ng pag-iisip kabilang ang matalinhaga at praktikal na pag-iisip na karaniwan sa tao at mas mataas na hayop. Ang isang tao, nang walang mga salita, ay maaaring magkaroon ng kamalayan sa mga motibo na nag-uudyok sa kanya na magsalita, ang mga sitwasyong kondisyon ng komunikasyon, at pagkatapos ay bumaling sa wika upang maisakatuparan ang mensahe. Sa tulong ng mga kilos, ekspresyon ng mukha at iba pang di-berbal na paraan, mga impulses, isang tanong, isang paninindigan, isang pagtanggi ay madalas na ipinadala. Ang pandiwang bahagi ng pagbigkas ay nakapatong sa nauna.

nonverbal na bahagi. Ang istraktura ng preverbal na pag-iisip ay maaari lamang maging preliminary, initial, fleeting.

Ang mga anyo ng pag-iisip ay sensual at abstract na pag-iisip.

a) Sensual na pag-iisip.

Ang direktang koneksyon ng isang tao na may katotohanan ay isinasagawa sa tulong ng mga pandama: paningin, pagpindot, pandinig, amoy, panlasa. Ang mga damdamin ng isang tao ay mga channel para sa pagkuha ng iba't ibang impormasyon tungkol sa katotohanan. Magkaiba

ang mga sumusunod na anyo pandama na pag-iisip: pandamdam, pang-unawa, representasyon.

Ang sensasyon ay isang proseso ng kaisipan ng pagmuni-muni ng utak ng mga katangian ng mga bagay at phenomena bilang resulta ng epekto nito sa damdamin ng tao. Ang pakiramdam ay isang salamin ng mga indibidwal na katangian lamang ng bagay.

Ang pang-unawa ay isang direktang pagmuni-muni ng isang bagay o kababalaghan sa kabuuan, bilang isang kumbinasyon ng ilang mga tampok.

Ang representasyon ay isang proseso ng pag-iisip na ginagawang posible na muling likhain sa pag-iisip ng isang tao ang isang sensual na visual na imahe ng isang bagay sa kabuuan batay sa mga nakaraang pananaw.

Karaniwang binibigyang-diin na ang abstract na pag-iisip ay nauugnay sa salita, dahil may pangkalahatan sa likod ng anumang salita. Gayunpaman, ang wika ay hindi nahiwalay sa mga pandama na anyo ng pag-iisip.

1. Ang mga senswal na anyo ng pag-iisip ay makikita sa denotative na kahulugan
mga nominatibong yunit. Sumulat si A.A. Potebnya: “Ang isang salita ay maaaring pantay na ipahayag
at matinong larawan at konsepto”, ibig sabihin, kongkreto at abstract na kahulugan.
Isa sa mga pangunahing tungkulin ng isang salita bilang linguistic sign ay perceptual
function, kapag sa komunikasyon ang salita ay nagsisilbing pamalit sa isang bagay o phenomenon
katotohanan. Ang abstraction, na ikinakabit sa salita, ay nananatili sa
naturang application "behind the scenes". Ito ay kilala sa lahat ng nagsasalita ng wikang ito.
at bihirang iulat. Tiyak na paksa
ay hindi lamang isang salita, kundi pati na rin ang iba pang mga nominatibong yunit ng wika:
mga parirala, mga yunit ng parirala, mga pangungusap.

Ang abstraction ay hindi sumasalungat sa mga senswal na anyo ng pag-iisip, habang lumalago ito sa kanila, ay nakabatay sa kanila. Ang pangkalahatan ay umiiral sa magkahiwalay na mga bagay at kababalaghan, sa mga sensual na anyo ng kanilang pang-unawa, at pagkatapos ay pumasa sa mga pandiwang kahulugan.

2. Ang mga senswal na anyo ng pag-iisip ay makikita sa nilalaman at panloob
anyo ng salita. Ang salita ay hindi isang mathematical sign, at ang kahulugan nito ay hindi lamang
mula sa pag-uuri, pangkalahatang mga tampok. Nabubuo ang kahulugan ng salita
sa kasaysayan at sumasalamin sa isang subjective na diskarte sa katalusan ng signified
phenomena. Halimbawa, ang kahulugan ng salitang "malamig" sa mga Ruso ay naiiba nang malaki
nilalaman nito mula sa kahulugan ng salitang ito sa mga Brazilian. katangian na tampok, na, bilang isang imahe, ay bumubuo ng batayan ng pangalan at nagiging panloob na anyo ng bagong pagtatalaga, ay sumasalamin din sa pandama na pang-unawa ng bagay. Ito ay malinaw na makikita sa halimbawa ng mga salita na may malinaw na panloob na anyo: camelina, ina inahing manok, plantain, boletus, snowdrop, ragamuffin, ardilya, pula ng itlog. Malinaw na nalalaman ng mga nagsasalita ang pagkakaiba sa pagitan ng panloob na anyo ng isang salita at ang kahulugan nito.

3. Naipapahayag ang mga senswal na anyo ng pag-iisip indibidwal na kahulugan ng mga salita. Halimbawa, sa mga gawa ng sining, ang mga salita ay kasangkot sa paglikha ng isang subjective na imahe ng may-akda ng katotohanan. Sa ganitong mga kaso, ang mga kahulugan ng mga salita ay lumalaki na may iba't ibang kahulugan at gumaganap ng isang pictorial function. Mula sa Pasternak: dumadagundong na slush; mula kay Yesenin: parang usok mula sa mga puno ng puting mansanas.

Mayroon nang isa sa sound side nito, panlabas na anyo, ang salita ay pumupukaw sa isip ng isang tao ng visual-sensory na imahe ng itinalagang bagay.

Dahil dito, kapwa sa pagbuo nito at sa karagdagang aplikasyon nito bilang isang karaniwang ginagamit na tanda, ang salita ay hindi pumuputol sa mga matinong anyo ng pag-iisip.

b) Abstract na pag-iisip.

Ang pag-iisip ay umaabot lamang sa pagkumpleto sa konsepto. Ang isang subjective, oscillating, intuitive na istraktura ng kaisipan ay maaari lamang pumasa sa isang malinaw, lohikal na istraktura sa pamamagitan ng mga palatandaan. Ang natitirang guro ng Ruso na si K.D. Ushinsky: "Itinataas ng salita ang makatwirang gawain sa ang pinakamataas na antas. Ang bawat salita sa atin ay kapareho ng bilang ng isang aklat sa isang aklatan; ang numerong ito ay nagtatago ng isang buong paglikha na nagkakahalaga sa amin ng maraming trabaho sa oras nito ... Ang mga salita, ang kahulugan kung saan naiintindihan namin, ay ginagawa kaming mga may-ari ng isang malaking library ng aming memorya, ito ay mga di-makatwirang mga icon na inilalagay namin sa hindi mabilang mga nilikha, na aming binuo.

Ang mga tiyak na koneksyon ng wika at pag-iisip ay pinag-ugnay ng kanan at kaliwang hemisphere ng utak. Ang mga mekanismo ng neurolinguistic ng pag-iisip at wika ay pinag-aralan ng isang espesyal na agham - neurolinguistics, na nabuo sa ating bansa noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang lumikha nito ay si Alexander Romanovich Luria.

Ang utak ay binubuo ng 10 bilyon mga selula ng nerbiyos- neuron at ang kanilang mga koneksyon - axons. Lumilikha ang kumbinasyon ng mga neuron pisyolohikal na batayan mga larawang lumilitaw sa lahat ng bahagi ng cortex bilang resulta ng aktibidad ng utak. Ang paggulo ng isang kumbinasyon ng mga neuron ay nagiging sanhi ng iba pang mga kumbinasyon ng mga neuron, na humahantong sa pagbuo ng mga konsepto. Ang isang pag-iisip ay nabuo sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng mga neuron na naiiba sa laki, hugis, at density.

Ang sensory-figurative, kongkretong pag-iisip ay nauugnay sa kanang hemisphere ng cerebral cortex, at ang abstract na pag-iisip ay nauugnay sa kaliwang hemisphere.

L.S. Iminungkahi ni Vygotsky na eskematiko ang pagtatalaga ng koneksyon sa pagitan ng wika at pag-iisip sa anyo ng dalawang intersecting na bilog. Ang lugar ng intersection ng parehong mga bilog ay nagpapakita ng hindi mapaghihiwalay na koneksyon ng mga phenomena na ito. Ang mga parisukat ng parehong mga bilog na hindi kasama sa intersection zone ay nagbibigay-diin sa pagiging tiyak ng wika at pag-iisip. Ang mga partikular na lugar na ito ay pinag-aaralan, sa isang banda, sa sikolohiya, lohika, pilosopiya, at sa kabilang banda, sa linggwistika. Ang lugar ng intersection ng wika at pag-iisip ay hindi pareho para sa iba't ibang tao at depende sa mga detalye ng kanilang intelektwal na aktibidad. Ang mga manunulat, mamamahayag, philologist ay may mas malaking lugar ng intersection ng wika at pag-iisip kaysa sa mga kompositor, chess player, mathematician, designer, na tumatakbo sa kanilang sarili. malikhaing aktibidad mga di-linggwistikong karakter.

Koneksyon sa pagitan ng abstract na mga anyo ang pag-iisip at wika ay lubos na sinaliksik. Ang abstract na pag-iisip ay may dalawang anyo: konsepto at paghatol. konsepto ay tinukoy bilang isang hanay ng mga natatanging, natutunan sa pagsasanay, mahahalagang katangian, ayon sa kung aling mga bagay, ang kanilang mga palatandaan, aksyon at relasyon ay nakikilala at nakikilala sa pag-iisip.

Lev Semyonovich Vygotsky (1896-1934)

Ang isang konsepto ay isang klasipikasyong kaisipan sa kalikasan nito. Sa tulong nito, ang pagsusuri at synthesis ng mga nakalarawan na bagay at phenomena, ang kanilang pagkita ng kaibhan at pagsasama ay isinasagawa.

Ang mga konsepto ay ipinahayag sa wika mga salita at iba't ibang anyo ng kumbinasyon ng mga salita: ang trak ay isang trak, ang isang bolante ay isang bolante, ang isang silid-kainan ay isang silid-kainan, ang magkamali ay isang pagkakamali. Ang konsepto ay maaaring tukuyin ng isang pagdadaglat at ang kaukulang nominative na kumbinasyon ng mga salita: unibersidad - mas mataas institusyong pang-edukasyon, Youth theater - teatro ng batang manonood, collective farm - collective farm. AT mga artipisyal na wika ang konsepto ay maaaring tukuyin ng anumang simbolo na pumapalit sa verbal na pagtatalaga ng konsepto (Morse code).

Karamihan sa mga dalubwika ay naniniwala na hindi lahat ng kategorya ng mga salita ay nagpapahayag ng mga konsepto. Halimbawa, ang mga bahagi ng pananalita ng serbisyo ay hindi nagtatalaga ng mga konsepto dahil sa pagiging abstract at pormalidad ng kanilang mga kahulugan. Ang mga personal na pangalan ay hindi nagtatalaga ng mga konsepto, dahil wala silang partikular na nilalaman sa labas ng kaugnayan sa isang partikular na tao. Sa kasong ito, ang tanong ay nananatiling hindi nalutas kung anong anyo ng pag-iisip ang nauugnay leksikal na kahulugan ng mga salitang ito.

Naniniwala ang mga logicians na ang mga di-makabuluhang bahagi ng pagsasalita ay nagpapahayag ng mga konsepto. Ang pananaw na ito ay mas totoo. Ang mga bahagi ng pananalita ng serbisyo ay nabuo batay sa makabuluhang bahagi talumpati. Sa pag-unlad ng abstraction at ang "weathering" ng materyal na nilalaman, ang tanda ng naturang konsepto ay unti-unting nawala ang istraktura nito, nawala ang panloob na anyo nito, at nakuha ang isang ugali na lumiit. Ngunit hindi kayang baguhin ng prosesong ito ang anyo ng kaisipang nakapaloob sa salita. Ang mga di-makabuluhang bahagi ng pananalita ay nagpapahiwatig din ng mga konsepto. Ang mga palatandaan lamang ng mga konsepto na tinutukoy ng mga naturang salita ay abstract, pormal at hindi nagbibigay-kaalaman. Ngunit ang abstractness at kakulangan ng impormasyon ay hindi nagbubukod ng konseptwalidad.

Walang alinlangan ang mga mathematician at logicians pang-ugnay, disjunction, implikasyon, na nagpapahayag ng ilang ugnayan sa pagitan ng mga konsepto at paghatol, ay ganap mga konsepto ng matematika. Sa wika, ang prototype ng mga relasyon na ito ay nag-uugnay, adversative, conditional conjunctions na hindi nawala ang kanilang semantiko at functional na relasyon sa mga terminong matematika.

Ang kahulugan ng personal na pangalan ay classificatory din; naglalaman ito ng isang saklaw mga palatandaan ng pagkakaiba nagsasaad ng: a) isang tao; b) kanyang kasarian; c) ang klase ng ilang partikular na tao na itinalaga ng ibinigay na pangalan; d) kabilang sa isang tiyak na pambansang wika; e) isang hanay ng mga tagapagpahiwatig ng gramatika. Ang isang anthroponym, na tumutukoy sa isang tiyak na tao, ay naglalaman ng isang kahulugan na nabuo ng isang tiyak na lupon ng mga taong nakakakilala sa taong ito. Kaya, ang mga personal na pangalan, tulad ng mga karaniwang pangngalan, ay may iba't ibang antas ng semantika - abstract at kongkreto. Ang pagwawalang-bahala ng mga linggwist sa abstract, classificatory level ng semantics ng mga personal na pangalan ay nagmumungkahi na nalilito nila ang konseptwalidad sa konkretong informativeness.

kaisipan ng tao maaaring umabot sa iba't ibang antas ng abstraction at generalization, ngunit hindi nagbabago ang anyo ng pag-iisip. Ang lexical, grammatical, derivational na mga kahulugan ay gumaganap bilang mga klasipikasyon ng iba't ibang antas ng abstraction. Naglalaman ang mga ito ng parehong anyo ng pag-iisip, sa iba't ibang antas lamang ng pag-unlad at pag-unlad at sa kanilang magkakaibang mga tungkulin.

Paghuhukom ay tinukoy bilang isang pag-iisip kung saan ang isang bagay ay pinagtitibay o tinatanggihan. Ang linggwistikong anyo ng pagpapahayag ng paghatol ay pangungusap na paturol. Ang paghatol ay binomial, kabilang dito ang paksa (ang paksa ng pananalita) at ang panaguri, iyon ay, kung ano ang sinasabi tungkol sa paksa ng pananalita. Ang paksa ay sumasabay sa pangkat ng paksa, ang panaguri sa pangkat ng panaguri.

Ang bago na iniuugnay sa paksa ng pananalita ay konektado sa panaguri, ngunit ang bago ay hindi palaging ipinahahayag ng panaguri. Ang sinumang miyembro ng isang pangungusap ay maaaring makipag-usap at lohikal na bago sa isang paghatol. Ang isang unibersal na paraan ng pag-highlight ng isang lohikal na panaguri sa isang wika ay lohikal na diin.

Bilang karagdagan, ang isang lohikal na panaguri ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng attributive at demonstrative pronouns, particle, panimulang salita, ayos ng salita. Sa ilang wika, ginagamit ang mga espesyal na morpema at pantulong na salita upang i-highlight ang isang lohikal na panaguri. Ang paksa ng paghatol ay maaari ding ipahayag ng isang morpema, halimbawa sa Russian - sa pagtatapos ng isang conjugated na pandiwa sa tiyak na personal na mga pangungusap: Pupunta ako, pupunta ka.

Sa linggwistika, pinaniniwalaan na hindi lahat ng pangungusap ay nagpapahayag ng paghatol. Ang mga interrogative, imperative, conditional na mga pangungusap, mula sa puntong ito, ay hindi nagpapahayag ng paghatol. Kasabay nito, ang tanong kung anong anyo ng pag-iisip

ipinahayag sa mga pangungusap na ito.

Ang isang bilang ng mga siyentipiko ay naniniwala na sa mga naturang panukala ay dapat makakita ng isang espesyal na

isang uri ng pag-iisip na may cognitive value at naglalaman ng paghuhusga. Ang mga pangungusap na ito ay naglalaman ng isang paghuhusga sa isang implicit na anyo, nang hindi malinaw. Halimbawa, mga pangungusap na patanong: Sino ang nagdala ng mga librong ito? Sino ang sasagot sa tanong na ito? magmungkahi ng sang-ayon o negatibong sagot. V.V. Sumulat si Vinogradov: "Pagkatapos ng lahat, kahit na sa isang tanong ay may ipinahayag, ipinapaalam at naiintindihan. Ang tanong ay maaari ding tama o mali. Ang kinakailangang panaguri ay hindi isiniwalat sa tanong. Ngunit ang tanong ay naglalaman din ng mga nakatiklop (implicit) o ​​hindi tiyak na panaguri, na nagbibigay ng mismong posibilidad na ituro ang nais na panaguri.