Jede Religion umfasst eine Reihe besonderer Handlungen, die für Gläubige notwendig sind, um sowohl ihre Zugehörigkeit zu einer Religionsgemeinschaft auszudrücken als auch ihren Glauben und ihre Identifikation mit dieser Gemeinschaft zu stärken. Die Kombination solcher Handlungen stellt normalerweise einen religiösen Kult dar.
Religiöser Kult für Gläubige- dies sind praktisch fast alle symbolischen Handlungen, die auf dem Glauben an die Möglichkeit beruhen, mit ihrer Hilfe übernatürliche Objekte und ihre Eigenschaften zu beeinflussen. Die Teilnahme an solchen Aktivitäten befriedigt teilweise die Grundbedürfnisse des sozialen Lebens: das Bedürfnis nach Kommunikation, nach Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft.
Sie tun und spezifische psychologische Funktionen, insbesondere, Linderung des emotionalen Stresses der Gläubigen.
Sozialpsychologische Analyse Der Gruppengottesdienst in der Kirche erlaubt es uns, darin drei aufeinanderfolgende Phasen zu unterscheiden, in denen es zu einer Zunahme der emotionalen Spannung kommt, dann zu einem Höhepunkt und schließlich zu einer Entladung in Form einer Zunahme ruhiger positiver Emotionen. Darin manifestiert sich eine Art psychotherapeutische Wirkung des Kultes.
Das Phänomen der gegenseitigen emotionalen Ansteckung, normalerweise während der religiösen Feiertage beobachtet, die mit einbeziehen eine große Anzahl Gläubigen, schafft immer ein Gemeinsames emotionaler Zustand, die zur wirksamen Wirkung der Mechanismen der Suggestion und Selbsthypnose beitragen.
An den Ursprüngen Psychologie des Gebets liegen eine magische Verschwörung und Zaubersprüche. Das sind Worte, die eine wundersame Kraft und Eigenschaft haben, nicht nur auf andere Menschen, Tiere und Naturgewalten, sondern auch auf Geister und Götter zu wirken (die suggestive Kraft eines Wortes und die verbale zwischenmenschliche Kommunikation auf sich selbst, die in ähnlicher Weise kann sich vor Angriffen auf Menschen, Tiere und böse Geister schützen) Im Laufe der Zeit wurde der Zauber sowohl dankbar als auch bittend.
Psychologie der Beichte verbunden mit der Psychologie des Gebets und des Opfers. Der Gläubige bereut seine Sünden und „bittet nicht nur um Vergebung“ – er glaubt, dass Vergebung tatsächlich empfangen wird, wenn Sie darum bitten.
Die Kehrseite der Beichte, die Weltweisheit widerspiegelt: Geteilte Freude ist doppelte Freude, geteiltes Leid ist halbes Leid. Bei der Beichte schiebt der Gläubige gleichsam die Last der Tat auf die Schultern des Beichtvaters, teilt mit ihm sowohl die Tat als auch die Verantwortung dafür. Dies verstärkt die Wirkung der Katharsis, die nicht nur für das Gebet charakteristisch ist, sondern auch für jedes Gespräch von Herz zu Herz mit einem Freund über die eigenen Probleme und Sorgen. Dies ist der Schlüssel zum Erfolg nicht nur von Beichtvätern, sondern auch von Psychoanalytikern und Psychotherapeuten verschiedener Schulen.
Die Psychologie des Aberglaubens
Laut K. K. Platonov sind Aberglauben rudimentäre Fragmente vergangener Religionen und verwandter Kulte in der Massenpsychologie. Dies sind auch erworbene, neue Überzeugungen, die ihrem psychologischen Ursprung nach einer Zwangsstörung nahestehen. Aus diesem Grund ist es fast unmöglich, sie zu bekämpfen - sie bilden die "alltägliche Auskleidung" unseres Bewusstseins.
Psychologische Erklärung mehrheitlich bestehenden Aberglauben- Suche nach einer logischen Verbindung zwischen Ereignissen, die nacheinander auftreten. Hier funktioniert die Formel: danach heißt es deswegen. In der Psychologie der Massen wird die Vorstellung einer durchaus möglichen übernatürlichen Verbindung zwischen zeitlich nahen oder zusammenfallenden Phänomenen noch immer bewahrt und dient als Quelle des Glaubens an Vorzeichen, Vorahnungen und Weissagungen. Dabei hilft auch die besondere Selektivität unseres Gedächtnisses: Ein eingetroffenes Omen oder irgendeine Vorhersage bleibt besser in Erinnerung als ein Dutzend, die sich nicht bewahrheitet haben.
Motive für die Hinwendung zur Religion
Zahlreiche Meinungsumfragen und spezialisierte sozialpsychologische Studien ermöglichen es, die Religionspsychologie der Massen zu differenzieren, Gruppen von Gläubigen zu isolieren, deren Religionsgemeinschaft auf verschiedenen Motiven der Hinwendung zur Religion aufbaut.
Es ist das Bekehrungsmotiv, das im Zentrum der Masse steht, die sich psychologisch um die Kirche formiert. Es gibt sechs ganz offensichtlich unterschiedliche Motive – dementsprechend können wir von sechs Varianten der Religionspsychologie der Massen sprechen:
· Die erste Gruppe von Gläubigen- Menschen, für die Religion als eigene Form der Welterkenntnis fungiert. Meist sind das extrem schlecht gebildete Menschen, die einfach kein anderes „Bild von der Welt“ haben. Andererseits kennen sie die biblische Ontologie, die gesamte mythologische Grundlage der Religion, sehr gut. Gottes Erschaffung der Welt und des Menschen, die Gegenwart von Himmel und Hölle, das Leben nach dem Tod sind für sie ganz reale Dinge.
· Zur zweiten Gruppe gehören Gläubige, deren Hauptmotiv die Erwartung himmlischer Glückseligkeit nach dem Tod ist. Ein solches Motiv entsteht durch schwierige Lebensumstände, viele unbefriedigte Bedürfnisse sowie Todesangst. Wie Sie wissen, ist in den meisten Religionen die Beschreibung des Paradieses einfach am meisten gefüllt angenehme Dinge. Der Koran, geboren in der Dürre der arabischen Wüste, lehrt über das Paradies: „In ihm sind Flüsse von Wasser, das nicht verdirbt, und Flüsse von Milch, deren Geschmack sich nicht ändert, und Flüsse von Wein, angenehm für Trinker; Flüsse von gereinigtem Honig“ (Koran, 1963). Von allen religiösen Theorien kennen und erinnern sich diese Gläubigen am besten an die Prinzipien der Unsterblichkeit der Seele und der Existenz eines Lebens nach dem Tod. Die Angst vor dem Tod, wenn auch nicht immer in bewusster Form, nimmt einen bedeutenden Platz in den Köpfen moderner Gläubiger ein. Dem Körper ist es unmöglich, sich dem zu entziehen, was bedeutet, dass man sich mit der Unsterblichkeit der Seele trösten sollte.
· Die dritte Gruppe von Gläubigen In der Religion interessiert nicht der Glaube an das Übernatürliche, sondern der religiöse Kult selbst. Das Motiv für ihre Teilnahme an kultischen Aktivitäten ist nicht so sehr der Glaube, mit ihrer Hilfe übernatürliche Kräfte beeinflussen zu können, sondern die Befriedigung des Kommunikationsbedürfnisses, sich mit einer bestimmten großen Gruppe zu identifizieren, die eine solche Teilnahme gibt. In der Regel handelt es sich dabei um einsame Menschen, die ihren Platz in den Gruppen, denen sie im säkularen Leben objektiv angehören, nicht gefunden haben und die das Phänomen der Entfremdung zutiefst erleben. Normalerweise kennen sie religiöse Dogmen nicht gut – außer denen, die sich auf kultische Aktivitäten beziehen. Die Zahl dieser Menschen nimmt zu, da die Gesellschaft an den Rand gedrängt wird.
· Für die vierte Gruppe Gläubige zeichnen sich durch den Glauben an die Notwendigkeit der Religion aus, die menschliche Moral zu bewahren. Besonders viele solcher Menschen gibt es unter Muslimen, deren Leben fast vollständig von der Scharia geregelt wird - einer Reihe von sowohl religiösen als auch moralischen, rechtlichen und vielen anderen Normen, die auf dem Koran basieren. Grundlage ihrer Religiosität ist die Überzeugung, dass ohne Religion, ohne Angst vor Gottes Strafe, alle universellen moralischen Normen ständig verletzt werden. Für sie steht nicht die Teilnahme an einem religiösen Kult im Vordergrund, sondern die Verbreitung moralischer und ethischer religiöser Grundsätze.
· Fünfter ist real bestehende Gruppe - das sind Gläubige "nur für den Fall". BEIM moderne Welt geringe Intensität des Glaubens ist üblich. Dementsprechend wächst die Zahl der Menschen, die „für alle Fälle“ von Zeit zu Zeit die grundlegenden, einfachsten Vorschriften der Religion erfüllen, wie durch Tradition weitergegeben von älteren Familienmitgliedern oder einer sozialen Referenzgruppe. In der Regel denken diese Menschen selten über die tiefe Essenz religiöser Vorschriften nach und handeln nach dem Grundsatz: „Was ist, wenn es wirklich einen Gott gibt?“.
· Als sechste Gruppe Menschen, die sich als Gläubige ausgeben, werden oft herausgegriffen. Hier geht es nicht um Manipulatoren, obwohl es einige gibt, und nicht um diejenigen, für die Religion ein Beruf und eine Einkommensquelle ist (unter den Predigern neumodischer Sekten, das Beispiel des Oberhauptes der moonistischen Sekte S. M. Moon, des ehemaligen Diktators von Guatemala R. Montt, kurz nach seinem Amtsantritt im Jahr 1982 unvergessen, erklärte er sich selbst zum „Propheten“, der von Gott selbst ernannt wurde, um das Land zu retten).
Ernstes Problem liegt in der Tatsache, dass in Ländern, in denen die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Religion als Kriterium für politische und soziale "Verlässlichkeit" gilt, das Haupt- und manchmal das einzige Motiv, sich der Religion zuzuwenden, der Wunsch ist, etwas Höheres zu erwerben sozialer Status. Natürlich gehen sie wegen dieses Status in die Kirche.
Die aufgeführten Gruppen und die Unterschiede zwischen ihren Vertretern sind weitgehend bedingt. Sie erschöpfen bei weitem nicht alle möglichen Motive, sich der Religion zuzuwenden, sie schließen die Existenz nicht aus gemischte Typen- Gläubige, deren Religiosität gleichzeitig von mehreren Motiven bestimmt wird. Aber selbst diese primäre Analyse der religiösen Motivation scheint für ein tieferes Verständnis der Realität, die gemeinhin als "religiöse Psychologie der Massen" bezeichnet wird, recht produktiv zu sein.
Wichtigste Schlussfolgerungen
1. Religion ist eine der Formen des sozialen Bewusstseins.
Der Hauptgegenstand der Religionspsychologie als Sektion Sozialpsychologie- das religiöse Alltagsbewusstsein der breiten Masse der Gläubigen, oder anders gesagt, die Religionspsychologie als eines der Elemente des alltäglichen Bewusstseins überhaupt. Aus säkularer Sicht gibt es drei Hauptgruppen von Wurzeln der Religionspsychologie. soziale Wurzeln sind meist verbunden mit der Suche nach einem Ausweg aus den alltäglichen Nöten des Lebens, die mit der sozialen Ungleichheit der Menschen einhergehen. Gnoseologische Wurzeln - mit begrenztem menschlichen Wissen, manchmal das Bild verzerrend echte Welt.
Sozialpsychologische Wurzeln sind mit vier Hauptpunkten verbunden:
1. Erstens mit der Fähigkeit des Bewusstseins, abstrakte Konzepte wie den Begriff „Gott“ zu bilden.
2. Zweitens mit unbewusste Komponenten Denken und Handeln, die dem Menschen selbst nicht immer klar sind und mit jenseitigen Kräften verbunden sind.
3. Drittens mit menschlichen Emotionen, die ein Ventil brauchen – insbesondere in der Religion.
4. Viertens mit der psychologischen Trennung „wir – sie“, die der Bildung von Religionsgemeinschaften zugrunde liegt.
Es gibt fünf sozialpsychologische Funktionen von Religion: integrierende, kommunikative, kompensatorische, ideologische und regulierende.
Besondere Funktion ist das Erwachen eines Glaubensgefühls in einem Menschen und die Aufrechterhaltung dieses Gefühls in ihm.
Vertrauen - ein Gefühl, das die Illusion von Wissen und die Realität dessen erzeugt, was durch die Fantasie unter Beteiligung desselben Gefühls geschaffen wird. Der Glaube ist ein wesentlicher Bestandteil des religiösen Bewusstseins. Glaube drückt sich in der Regel darin aus, bestimmte Aussagen ohne Beweise zu akzeptieren. Aussagen dieser Art entstehen nicht spontan im Kopf. einzelne Person und sind nicht das Ergebnis der Analyse eigener Erfahrungen. Sie sind in der Regel eingebettet Massenbewusstsein, und in fertig. Nach dem Verbreitungsmechanismus ist der Glaube mit den psychologischen Phänomenen der Suggestion, Ansteckung und Nachahmung verbunden, sowohl als Ergebnis der Wirkung dieser Phänomene als auch als Bereitschaft der Menschen, sich ihrer Handlung zu unterwerfen. Das Gefühl des Glaubens unterliegt, wie jeder emotionale Zustand, dem Einfluss der „kreisenden Reaktion“ und des „emotionalen Wirbelns“. Daher bildet der Glaube einerseits leicht eine Masse von Gläubigen, andererseits erfolgt seine Verbreitung und Stärkung gerade in der Masse. Nur in der Masse kann der Glaube die Ebene der unbändigen Leidenschaft erreichen und die Form religiöser Ekstase annehmen.
Jede Religion beinhaltet eine Reihe von besonderen Handlungen, die für Gläubige notwendig sind, um ihre Zugehörigkeit zu einer Religionsgemeinschaft auszudrücken und sowohl ihren Glauben als auch ihre persönliche Identifikation mit dieser Gemeinschaft zu stärken. Die Gesamtheit solcher Handlungen ist ein religiöser Kult. religiöser Kult für Gläubige sind dies praktisch alle symbolischen Handlungen, die auf dem Glauben an die Möglichkeit beruhen, mit ihrer Hilfe übernatürliche Objekte und ihre Eigenschaften zu beeinflussen. Wesentliche Elemente religiöse Anbetung - Gebet, verschiedene Formen Opfer und Bekenntnis.
Es gibt sechs Hauptmotive Bekehrung von Menschen zur Religion
1. Erstens zieht Religion als Form des Wissens und Weltverständnisses an.
2. Zweitens besticht es durch die Erwartung himmlischer Glückseligkeit nach dem Tod.
3. Drittens zieht es den religiösen Kult selbst an, seine Rituale. Viertens gilt Religion als wichtige Voraussetzung für die Bewahrung der Moral. Fünftens wenden sich manche „für alle Fälle“ der Religion zu. Als besonderes Motiv erweist sich sechstens die Verkleidung als Gläubige zur Erreichung nichtreligiöser Ziele.
Sozialpsychologie: Vorlesungsskript Melnikova Nadezhda Anatolyevna
VORTRAG Nr. 22. Religionspsychologie. Merkmale des religiösen Bewusstseins
Religion ist eine der Formen des sozialen Bewusstseins ( öffentliches Leben) soziale Gruppen und Individuen, mit deren Hilfe Menschen mit der Realität kommunizieren (zu kommunizieren versuchen), aber nicht mit derjenigen, die uns in der alltäglichen Realität begegnet, sondern mit einer anderen, die außerhalb der alltäglichen Erfahrung liegt.
Religion- eine besondere Manifestationssphäre der menschlichen Psyche, verbunden mit der Suche nach einer spirituellen und psychologischen Nische, ideologischen und anderen Richtlinien und Funktionsweisen in Form von Überzeugungen und praktisches Handeln an die sich Menschen wenden, wenn sie ihre täglichen Probleme im Kampf um ihre Existenz nicht alleine lösen können schwierige Bedingungen die reale Welt um sie herum.
Die tiefen Quellen der Religion liegen in den Besonderheiten der Funktionsweise der menschlichen Psyche.
Gläubige neigen dazu, ihre anfängliche Bekehrung zur Religion mit einem Wunder zu verbinden, mit unerwarteter Einsicht und Erleuchtung, Gemeinschaft mit Gott.
Der Kontakt des Menschen mit der Realität der Religion ist seine religiöse Erfahrung.
Religion kann manipuliert und für verschiedene Zwecke verwendet werden.
Die Besonderheit der Religion.
Weisen Sie eine Zeile zu psychologische Indikatoren helfen zu verstehen, was Religion ist.
Erstens ist Religion eine spezifische Form des sozialen Bewusstseins (soziales Leben) von Menschen, die ihre eigenen Eigenschaften hat und besondere Zustände der Psyche der Gläubigen verursacht.
Zweitens setzt Religion voraus spezielle Gruppen– Gruppen von Gläubigen und konfessionelle (Gruppen-)Exklusivität.
Drittens ist Religion mit dem Glauben an Bilder und Konzepte verbunden, die als heilig gelten und als übernatürlich behandelt werden.
Viertens ist Religion bestimmter SatzÜberzeugungen, die in religiösen Kanons zum Ausdruck kommen.
Fünftens setzt Religion eine besondere Reihe bestimmter kultischer Handlungen und Rituale voraus.
Die Klassifikation der Religionen. Die wichtigsten Ansätze zur Klassifikation von Religionen sind vielfältig.
Es gibt normative, geografische, ethnografische, philosophische, morphologische, sprachliche und andere Prinzipien für ihre Klassifizierung.
Für die Psychologie ist es wichtig, Religionen aus zwei Gründen zu klassifizieren - nach Orientierung und nach geografischen Merkmalen, die es ermöglichen, sowohl ihre Besonderheit als auch ihre mit bloßem Auge sichtbare identische Herkunft, Ähnlichkeit, eindeutig zu identifizieren. Sie unterscheiden sich normalerweise:
1) die Religionen des abrahamitischen Monotheismus (Glaube an einen Gott), die aus dem alten Judentum hervorgegangen sind und Judentum, Christentum und Islam einschließen;
2) Religionen indischen Ursprungs, vertreten durch Hinduismus, südlichen Buddhismus (Theravada), Jainismus und Sikhismus;
3) Fernöstliche Religionen – Konfuzianismus, Taoismus, Shintoismus, nördlicher Buddhismus (Mahayana).
Diese Liste wird ergänzt ethnische Religionen Zu den vielfältigen Kulturen kleiner Gesellschaften, die manchmal als primitiv gelten, gehören die Religionen der Ureinwohner Afrikas, Polynesiens, Australiens, der nordamerikanischen Indianer.
Andere alte Religionen haben bereits ihre Existenz verloren: Dies sind die Religionen der Babylonier, der alten Griechen und Römer, der Mayas, der Azteken usw.
religiöses Bewusstsein- ein illusorisches Abbild der Realität.
Typisch für ihn ist, dass er nicht die reale Realität, sondern die fiktive begreift.
Das religiöse Bewusstsein sowohl eines Individuums als auch einer Gruppe kann nicht außerhalb bestimmter Mythen, Bilder und Ideen existieren, die von Menschen im Prozess ihrer Sozialisation aufgenommen werden.
Religiöses Bewusstsein zeichnet sich durch hohe sinnliche Klarheit, die Schaffung verschiedener religiöser Bilder durch die Vorstellungskraft, die Kombination von realitätsadäquaten Inhalten mit Illusionen, die Präsenz religiösen Glaubens, Symbolik, starken emotionalen Reichtum, das Funktionieren mit Hilfe religiöser Vokabeln und anderes aus besondere Zeichen.
Funktionale Seite Das religiöse Bewusstsein befriedigt die Bedürfnisse der Gläubigen, gibt den Manifestationen ihrer Ideologie und Psychologie die notwendige Richtung und bildet ihre bestimmte Moral und psychischer Zustand, was zur effektiven Wirkung auf ihre Psyche beiträgt.
Merkmale des religiösen Bewusstseins:
1) strenge Kontrolle religiöser Institutionen über die Psyche und das Bewusstsein der Gläubigen, ihr Verhalten;
2) eine klare Nachdenklichkeit der Ideologie und der psychologischen Mechanismen ihrer Einführung in die Köpfe der Gläubigen.
Religiöser Glaube vereint die inhaltlichen und funktionalen Aspekte des religiösen Bewusstseins.
Glaube ist ein besonderer psychologischer Zustand des Vertrauens von Menschen in das Erreichen eines Ziels, in das Eintreten eines Ereignisses, in ihr beabsichtigtes Verhalten, in die Wahrheit von Ideen, angesichts des Mangels an genauen Informationen über die Erreichbarkeit des Ziels.
religiöser Glaube- das ist der Glaube an die Wahrheit religiöser Dogmen, Texte, Ideen, an die objektive Existenz von Wesen, Eigenschaften, Transformationen, die den Gegenstandsgehalt religiöser Bilder ausmachen; die Möglichkeit, mit scheinbar objektiven Wesen zu kommunizieren, sie zu beeinflussen und Hilfe von ihnen zu erhalten; in religiöse Autoritäten - Väter, Lehrer, Heilige, Propheten, Charismatiker, Kirchenhierarchen, Geistliche usw.
Die Struktur des religiösen Bewusstseins umfasst religiöse Ideologie und Religionspsychologie.
Religiöse Ideologie- Dies ist ein mehr oder weniger harmonisches System von Konzepten, Ideen, Konzepten, deren Entwicklung und Förderung von religiösen Organisationen durchgeführt wird.
Religiöse Ideologie ist das Ergebnis einer gezielten, systematisierten Tätigkeit, die ihren Ausdruck in Form von Lehren findet, die die Grundlagen der religiösen Weltanschauung festlegen.
Religiöse Psychologie- eine Reihe von religiösen Ideen, Bedürfnissen, Stereotypen, Einstellungen, Gefühlen, Gewohnheiten und Traditionen, die mit einem bestimmten System religiöser Ideen verbunden sind und der gesamten Masse der Gläubigen innewohnen.
Es entsteht unter dem Einfluss der unmittelbaren Lebensbedingungen und der religiösen Ideologie.
Eine Person wird nicht von Geburt an Anhänger einer bestimmten Religion, sondern aus bestimmten Gründen: Faktoren, die aus Sicht dieser Person ihren Glauben notwendig machen.
Typologie weltanschaulicher Personengruppen (aufgrund ihrer Einstellung zu Religion und Atheismus):
1) sehr religiös. Einen tiefen religiösen Glauben haben. Glaube wird hauptsächlich im Verhalten verwirklicht.
2) Gläubige. Die Präsenz des religiösen Glaubens. Der Glaube wird schlecht im Verhalten umgesetzt.
3) zögerlich. Das Vorhandensein von Schwankungen zwischen Glauben und Unglauben. Einzelne Elemente religiösen Verhaltens sind möglich.
Menschen, denen die Religion gleichgültig ist. Es gibt keinen religiösen Glauben, aber es gibt auch keine atheistischen Überzeugungen.
Religiöses Verhalten fehlt, obwohl einige seiner Manifestationen nicht ausgeschlossen sind.
passive Atheisten. Es gibt atheistische Überzeugungen, aber sie sind nicht immer tiefgründig und bewusst.
Religiöses Verhalten fehlt vollständig, aber atheistische Überzeugungen werden schlecht im Verhalten umgesetzt.
aktive Atheisten. Das Vorhandensein tiefer atheistischer Überzeugungen. Atheistische Überzeugungen werden im Verhalten verwirklicht.
Religiöse, gläubige Menschen stützen sich in ihrem Denken und Handeln auf bestimmte Vorbilder.
Typologie religiöser Persönlichkeiten, die sich im Laufe der Entwicklung der religiösen Praxis entwickelt hat, an der sich gewöhnliche Gläubige orientieren:
1) Mystiker- die Art von Gläubigen, die der Welt um sich herum und ihrem Einfluss zu entfliehen suchen, meistens ein individualistischer Einzelgänger;
2) Prophet- eine Person, die eine unregelmäßige, aber intensive religiöse Erfahrung hat.
Ein Prophet ist im Gegensatz zu einem Mystiker die ganze Zeit bei den Menschen;
3) Geistliche Mittler zwischen Mensch und Gott.
Seine Hauptfunktion besteht darin, die Gottesdienstordnung gemäß den religiösen Regeln korrekt aufzubauen.
4) reformiert p - eine Person, die sich im Rahmen einer bestimmten religiösen Tradition befindet und danach strebt, diese Tradition in Übereinstimmung mit ihrer eigenen religiösen Erfahrung zu transformieren;
5) Mönch- ein Ordensmitglied, das sich aus dem weltlichen Leben an einen besonderen abgelegenen oder bereits religiös geweihten Ort zurückgezogen hat, um einen traditionellen religiösen Lebensstil zu führen und hohe moralische und rituelle Anforderungen zu erfüllen;
6) Mönch - Einsiedler- eine Person, die ein einsames Leben an wilden, verlassenen Orten mit rauer Natur braucht, um eine Reinigung der Seele und eine intensive religiöse Erfahrung zu erreichen;
7) heilig- eine Person, die in den Augen der religiösen Gesellschaft das Ideal der Vollkommenheit in der einen oder anderen Form verkörpert;
8) Theologe- eine Art intellektueller Theoretiker, dessen Aufgabe es ist, die Überzeugungen einer bestimmten religiösen Gemeinschaft in einer konzeptionell rationalen Form auszudrücken;
9) Begründer der Religion- eine Gestalt, die in ihrer Größenordnung allen anderen religiösen Persönlichkeiten weit überlegen ist.
Seine religiöse Erfahrung ist so einzigartig und intensiv, dass sie zur Grundlage einer neuen Religion wird.
Die vielfältigen Formen des menschlichen Sozialverhaltens basieren auf der Beobachtung anderer Personen in seiner Gemeinschaft, die als Vorbild für die Nachahmung dienen.
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Dieser Teil des Buches befasst sich mit einer Reihe spezifischer Erscheinungsformen der Massenpsychologie. Sie alle sind längst zu natürlichen Tatsachen des gesellschaftlichen Lebens geworden, werfen aber nach wie vor zahlreiche Fragen auf und bleiben im Zentrum ziemlich hitziger Diskussionen. Manchmal sind diese Fragen und Diskussionen mit einer Unterschätzung der Natürlichkeit der sozialpsychologischen Natur dieser Phänomene und der Psychologie der Massen, die ihnen zugrunde liegt, verbunden. Die Analyse zeigt, dass sich äußerlich unterschiedliche Phänomene als durch eine gemeinsame Natur verbunden erweisen. Bei all ihrer Vielfalt sind sie für Menschen gleichermaßen notwendig, um die menschliche Massenpsychologie auszudrücken. All diese Phänomene erfüllten historisch wandelnd einen Hauptfunktion- bildeten bedeutende Gemeinschaften von Menschen, die große Teile des sozialen Lebens ausmachten und sowohl als sozialpsychologische Regulatoren als auch als besondere Faktoren des sozialen, wirtschaftlichen und sonstigen Fortschritts dienten.
Die menschliche Natur ist dual: Die Psyche ist individuell und gleichzeitig Massencharakter. Sie entwickelt sich in einem dialektischen Widerspruch, in der Einheit und im Kampf von individuellem Bewusstsein und Massenverhalten. Dieser Widerspruch dient als dynamische Quelle der Entwicklung. Die im Folgenden diskutierten Phänomene der Massenpsychologie demonstrieren diese dialektische Beziehung, die die komplexe, sozial-individuelle psychologische Natur des Menschen widerspiegelt. Von Urgöttern zu moderne Mittel Massenkommunikation die Menschheit hat einen langen Weg zurückgelegt. Aber sie wird niemals erschöpft sein – so wie die dialektische Einheit des Individuums und der Masse ewig und unerschöpflich ist, so sind es auch die bekannten und noch unbekannten Erscheinungsformen der Psychologie der Massen.
Kapitel 3.1. Psychologie der Religion
Die Wurzeln der Religion.Sozialpsychologische Funktionen der Religion.
Psychologie des Glaubens.
Religiöser Kult: Psychologie religiöse Aktivitäten.
Die Psychologie des Aberglaubens
Motive für die Hinwendung zur Religion.
Bekanntlich ist der Religionsbegriff immer noch einer der am schwierigsten in empirischen, operationalen Kategorien zu definierenden. Es gibt keine einheitliche Definition von Religion, weshalb Forscher buchstäblich Hunderte von Definitionen verwenden. Die meisten von ihnen sind soziologischer Natur, während psychologische Definitionen praktisch nicht existieren. Und dafür gibt es gewisse Gründe: Nach P. Berger beispielsweise ist die Annahme einer Religionsdefinition am Ende im Allgemeinen Geschmackssache.
E. Durkheim und M. Weber haben einst die Grundlage geschaffen, um zwei polare Typen der Definition von Religion zu unterscheiden: nominelle und reale sowie funktionale und bedeutungsvolle, die ihnen nahe stehen. Funktionsdefinitionen zeichnen sich in der Regel dadurch aus, dass die Funktion, die diese Phänomene erfüllen, als Kriterium für die Identifizierung und Klassifizierung von Phänomenen genommen wird: Zunächst werden die Funktionen herausgegriffen, die ein bestimmtes soziales System „erfordert“, und dann anhand der ausgeführten Funktionen werden beobachtbare soziale und soziale Systeme identifiziert und klassifiziert. kulturelle Phänomene. Im Gegenteil, der Inhalt dieser Phänomene dient tatsächlich als Kriterium für eine sinnvolle Definition. R. Robertson schlug vor, nominale, funktionale Definitionen mit Definitionen eines inklusiven Typs und reelle Definitionen mit exklusiven Definitionen zu assoziieren.
Durkheim bemühte sich, fast alle als "religiös" anerkannten Systeme mit den Definitionen von Religion zu erfassen, einschließlich theistischer und nicht-theistischer Glaubenssysteme. Solch breite Definition er basierte auf der Unterscheidung zwischen Geistlichem und Weltlichem sowie auf der Zuordnung der allgemeinsten Funktionen der Religion. Ein solcher soziologischer Ansatz ist jedoch zweifellos zu allgemein und nicht ganz präziser Charakter. Eine andere Position wurde von Weber eingenommen, der diese Religion als soziales Phänomen manifestiert sich im religiösen Verhalten entsprechend motivierter Menschen, deren Analyse sowohl für das Verständnis von Religion als auch für die Einordnung ihrer Spielarten besonders notwendig ist. Eine empirische, undogmatische Definition von Religion hielt Weber für unmöglich vor Studienbeginn – die Definition erscheint als idealtypische Konstruktion des Phänomens in einem der Arbeitsschritte.
Unter funktionale Definitionen Religionen, die erste Gruppe besteht aus solchen, die, wie die Konstruktionen von M. Weber und P. Tillich, eng verwandt sind mit den sogenannten
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letzte Existenzprobleme. Die gebräuchlichste und repräsentativste Definition dieses Typs stammt von D. Yingren. Er sieht Religion als ein System von Überzeugungen und Praktiken, mit denen eine Gruppe von Menschen endliche Probleme bewältigen kann. Menschenleben. Es ist klar, dass B. Malinowski (übrigens ein glühender Anhänger von E. Durkheim) hinter diesen Ansichten leicht „liest“ mit seiner Idee, dass Religion hilft, die unvermeidlichen Probleme des menschlichen Lebens zu lösen (z. B. den Tod eines Mitglieds einer Gruppe). Ähnliche Definitionen wurden von W. L. Kolb, K. Dunlop und anderen Autoren vorgeschlagen. Dieser Sichtweise nahe stehen jene Forscher, die Religion als das Höchste und Allerhöchste definieren allgemeine Ebene Kulturentwicklung - eine solche Position ist charakteristisch für die ältere Generation von Funktionalisten, Soziologen und Anthropologen wie T. Parsons, R. Bellach und K. Geertz. V. Pivovarsky glaubt, dass ein solcher Ansatz auch für den sozialpsychologischen Ansatz eine geeignete Position darstellt (Piwowarski, 1974).
Mit psychologischer Punkt Das Wichtigste in der Religion ist aus Sicht das Phänomen des Glaubens. Damit sind die Hauptkomponenten verbunden, die die psychologische Ebene der Religionswissenschaft bilden - vom Vorhandensein ganz bestimmter psychologischer Wurzeln der Religion bis zur Psychologie der Religiosität der Gläubigen und individuellen psychologischen Manifestationen dieser Religiosität in Form beider Glaubensrichtungen selbst und daraus abgeleiteter Aberglaube, religiöser Kult, Ekstase, Fanatismus usw.
Die Wurzeln der Religion
Gegen das Verständnis von Religion als einer Form des gesellschaftlichen Bewusstseins erheben heute nur noch wenige Einwände. Aus psychologischer Sicht „ist der Hauptgegenstand der Religionspsychologie als Teil der Sozialpsychologie das gewöhnliche religiöse Bewusstsein der breiten Masse der Gläubigen oder die Religionspsychologie als eines der Elemente des gewöhnlichen Bewusstseins im Allgemeinen“ (Evgenyeva, 1988). Es ist üblich, die sozialen, erkenntnistheoretischen und psychologischen Wurzeln der Religion hervorzuheben.
Soziale Wurzeln der Religion. Die militanten sozialistischen Atheisten haben die Sache natürlich etwas vereinfacht, als sie schrieben: „Die Ohnmacht der ausgebeuteten Klassen im Kampf gegen die Ausbeuter weckt unweigerlich den Glauben an ein besseres Leben nach dem Tod, ebenso wie die Ohnmacht der Wilden im der Kampf mit der Natur erweckt den Glauben an Götter, Teufel, Wunder usw. . P." (Lenin, 1967-1984). Jedoch soziale Funktionen Religionen wurden von westlichen Säkularen anerkannt wissenschaftliche Gemeinschaft. A. Radcliffe-Brown zum Beispiel glaubte, dass die soziale Funktion der Religion darin besteht, die Mitglieder der Gruppe zu zwingen, gemeinsame Ängste und Hoffnungen zu unterstützen und dadurch zu stärken soziale Verbindungen. So schrieb er: „Wir gehen von der Hypothese aus, dass die sozialen Funktionen der Religion nicht von ihrer Wahrheit oder Falschheit abhängen, dass Religionen, die wir für falsch oder gar absurd halten … Teile des sozialen Mechanismus sein können und dass ohne diese“ falsche“ Religionen, soziale Evolution und Entwicklung moderne Zivilisation unmöglich“ (Radcliffe-Braun, 1959). F. Engels schrieb: "... Jede Religion ist nichts anderes als ein phantastisches Spiegelbild in den Köpfen der Menschen jener äußeren Kräfte, die sie in ihrem täglichen Leben beherrschen - ein Spiegelbild, in dem irdische Kräfte die Form von überirdischen annehmen." Und er fuhr fort: „Fantastische Bilder, in denen
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ursprünglich nur die geheimnisvollen Naturgewalten widerspiegelten, erhalten sie nun auch soziale Attribute und werden zu Repräsentanten historische Kräfte"(Marx, Engels, 1951-1984). In diesem Sinne ist die Religion das Opium des Volkes.
Es muss zugegeben werden, dass die Religion in bestimmten Phasen der Geschichte wirklich als eine Art „Schmerzmittel“ für viele soziale Widrigkeiten und Unruhen fungiert. Diese Funktion ist noch weitgehend erhalten, sollte aber schon jetzt als sozialpsychologische Funktion betrachtet werden.
Gnoseologische Wurzeln der Religion. Die ersten primitiven religiösen Überzeugungen der Menschen entstanden vor vielen Jahrtausenden und spiegelten in den Köpfen der Menschen ihre Abhängigkeit von der Natur, ein Gefühl der Angst vor ihren mysteriösen Kräften und die Suche nach Mitteln, um sie zu beeinflussen, auf fantastische Weise wider. Urmensch ohne notwendigen Kenntnisseüber die Umwelt Außenwelt, auf einem niedrigen Entwicklungsstand der Produktivkräfte, fast vollständig von der Natur abhängig. Dementsprechend brauchte er eine Erklärung dessen, was mit ihm und um ihn herum geschah. So entstanden mythologische Bilder und ganze "Bilder" der Welt - die Urgrundlage religiöser Weltschöpfungsbilder.
Alle Materialisten erklären gewöhnlich die allgemeine methodologische Unausweichlichkeit des Auftretens von Religion durch die Spiralnatur des Erkenntnisprozesses selbst. Wenn wir versuchen, „ein Stück dieser gekrümmten Linie ... in eine unabhängige, ganze, gerade Linie“ (Lenin, 1967-1984) zu verwandeln, das heißt, in modernen Begriffen, eine der Seiten eines Phänomens oder Prozesses zu verabsolutieren , es von anderen Seiten wegreißen, dann bekommen wir als Ergebnis eine illusorische Widerspiegelung des Phänomens oder Prozesses als Ganzes in den Sinn, auch in Form religiöser Ideen. Damit sind sich die meisten Forscher mittlerweile einig.
Somit sind weder die sozialen noch die epistemologischen Wurzeln der Religion selbst eindeutig nicht in der Lage, dieses Phänomen unabhängig zu erklären. Selbst die kämpferischsten Materialisten waren angesichts dieser Schwierigkeiten schließlich gezwungen, sich subjektiven Faktoren zuzuwenden. Einem heute noch gerechten Gedanken ist schwerlich zu widersprechen: „Religionen werden von Menschen geschaffen, die selbst das Bedürfnis danach empfinden und die religiösen Bedürfnisse der Massen verstehen“ (Marx, Engels, 1951-1984).
Psychologische Wurzeln der Religion. Offensichtlich ist Religion aus säkularer Sicht eine der Formen des mythologischen, primitiven Bewusstseins. Es ist ein Spiegelbild einer bestimmten Stufe in der Entwicklung dieses Bewusstseins, die mit der Vorgeschichte der menschlichen Entwicklung verbunden ist. Die Religionsgeschichte deckt sich gewissermaßen mit der Entwicklungsgeschichte der Massenpsychologie.
Bei der Betrachtung der psychologischen Wurzeln der Religion werden vier Gruppen von Faktoren unterschieden. Erstens ist es die Fähigkeit des menschlichen Bewusstseins, ziemlich abstrakte Konzepte zu bilden. Zweitens sind dies unbewusste Bestandteile des Denkens und Handelns. Drittens sind es menschliche Emotionen. Schließlich, viertens, ist dies die psychologische Dichotomie „wir“ – „sie“, die der Bildung aller menschlichen Gemeinschaften zugrunde liegt.
Bei der ersten Gruppe von Faktoren ist alles ganz klar. Beschränken wir uns auf ein Zitat: „Der Prozess der menschlichen Wahrnehmung der umgebenden Realität basiert auf der Fähigkeit des menschlichen Bewusstseins, abstrakte Konzepte zu bilden, um die gemeinsamen, wichtigsten Aspekte dieser Realität und ihrer konstituierenden Phänomene hervorzuheben.
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Ohne diese Fähigkeit ist die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse und aller Errungenschaften der Wissenschaft nicht vorstellbar. Gleichzeitig enthält es die Möglichkeit der Weiterentwicklung elementarer Abstraktionen, die sich in unabhängige fantastische Darstellungen verwandeln, die nicht nur vollständig von ihrer objektiven Grundlage getrennt sind, sondern auch die Fähigkeit haben, menschliche Aktivitäten zu beeinflussen“ (Evgenyeva, 1988). Aus dieser Sicht ist „das Bild Gottes nichts als von seinem abgerissen materielle Grundlage Vorstellung von einer idealen Person“ (Evgenyeva, 1988).
Die Rolle der zweiten Gruppe von Faktoren ist seit langem bekannt. Schon vor 3. Freud – einem Klassiker der Erforschung des Unbewussten – schrieb L. Feuerbach: „Ein Mensch mit eigenem Ich oder Bewusstsein steht am Rande eines bodenlosen Abgrunds, der aber nichts anderes ist als sein eigenes unbewusstes Wesen , die ihm fremd erscheint" (Feuerbach, 1955). Dementsprechend hatten die Menschen zwangsläufig ein unbewusstes Bedürfnis, dieses „unbewusste Wesen“ zu verdrängen, zu objektivieren, von sich selbst zu trennen und sich sogar in irgendeiner Weise zu widersetzen. K. K. Platonov schrieb: „Nicht nur für den primitiven, sondern auch für den modernen Menschen, der die Verbindung seines erfolgreichen Handelns mit einer automatisierten Fähigkeit nicht versteht, ebenso wie er die Gründe für sein eigenes nicht versteht fehlerhafte Aktion, Ursachen für unfreiwillige Erinnerungen, Assoziationen, gefundene Lösungen usw., scheint es oft, dass ihm jemand hilft oder ihn behindert “(Platonov, 1975). Hier ist sie, „jenseits Macht“.
Die Bedeutung der dritten Gruppe von Faktoren im Zusammenhang mit den psychologischen Wurzeln der Religion ist unbestreitbar – menschliche Emotionen. Noch antiker römischer dichter Publius Statius sagte: "Angst hat die Götter erschaffen." Als menschliche Emotion ist Angst ziemlich universell. Es ist immer modern – jede Epoche hat ihre Ängste. Es ist klar, dass die Ängste von Publius Statius und dem modernen Menschen verschieden sind. Im Wesentlichen ist Angst jedoch ein und dasselbe, die tiefste menschliche Emotion. „Angst vor der blinden, weil von den Volksmassen nicht vorhersehbaren Gewalt des Kapitals, die den Proletarier und Kleinbesitzer auf Schritt und Tritt zu bringen droht und „plötzlich“, „unerwartet“ , „zufälliger“ Untergang, Tod, Verwandlung in einen Bettler, in einen Armen, in eine Prostituierte, Hunger – das ist die Wurzel der modernen Religion, die vor allem und vor allem der Materialist im Auge haben sollte … “(Lenin, 1967-1984). Aber nicht nur der Materialist – die emotionalen Wurzeln der Religion sind längst erkannt. Fast genauso lange ist zum Beispiel das äußerst emotionale Phänomen der Katharsis bekannt – schon die Pythagoreer kannten es, lange vor Platon und Aristoteles. Katharsis, „Reinigung“, ist ein Bestandteil der psychologischen Struktur vieler religiöser Handlungen – Flüche, Gebete, Opfer und insbesondere Beichten – in all ihren verschiedenen und mannigfaltigen Formen.
Lassen Sie uns näher auf die vierte Gruppe von Faktoren eingehen – die psychologischen „Wurzeln“ der Religion. K. K. Platonov entwickelte die Ideen von B. F. Porshnev bezüglich der alten Dichotomie „wir“ - „sie“, die tatsächlich das menschliche Bewusstsein bildete, und schrieb ganz vernünftig: „... er sah darin keine der sozialpsychologischen Wurzeln der Religion. Tatsache ist, dass "sie" immer stärker, mächtiger zu sein scheinen, als sie wirklich sind. "Sie" verursachen immer Angst. Für den primitiven Menschen ist „sie“ die einfachste Erklärung für alle unbegreiflichen Probleme. Aus dem Begriff „sie“ mit seiner charakteristischen emotionalen Färbung ergeben sich leicht die Psychologie des Totems, die Psychologie des Fetischs und die Psychologie des Animismus … Allen Religionen gemeinsam ist der Glaube, dass „sie“ Einfluss nehmen können“. ich" und "uns" ..
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"sie" behindern häufiger als sie helfen, und in den Worten "der Teufel hat mich gezogen" in einer überlebenden Form gibt es auch ein Element desselben Aberglaubens, der durch denselben verursacht wird “(Lenin, 1967-1984).
Lange vor Porshnev und Platonov wurden jedoch ähnliche Ideen von E. Durkheim, dem Begründer der Religionssoziologie, entwickelt. Als positivistischer Soziologe, der dazu verdammt war, in allem nach „sozialen Tatsachen“ zu suchen, war er der Psychologie keineswegs fremd. Dementsprechend wurde Religion von ihm definiert als „ein kohärentes System von Überzeugungen und Bräuchen in Bezug auf heilige Dinge, das heißt getrennte, verbotene Dinge, es ist ein System solcher Überzeugungen und Bräuche, die sich zu einer moralischen Gemeinschaft vereinen ... die Kirche genannt wird , all diejenigen, die diese Überzeugungen und Praktiken anerkennen. Unter religiösen Vorstellungen und Gefühlen verstand Durkheim kollektive Vorstellungen und Gefühle. „Wenn eine mehr oder weniger starke Erregung von einer Gruppe von Menschen geteilt wird, nimmt sie unweigerlich einen religiösen Charakter an“ (Durkheim, 1900). Durkheim hat Religion nicht nur auf den Glauben an Gott reduziert. „Und die moderne Gesellschaft ist nach Durkheim religiös, auch wenn die intellektuellen Funktionen der Religion zugunsten der moralischen Integration in den Hintergrund treten, die ihren Ausdruck in nationalen und politischen Symbolen findet“ (Yablokov, 1979). Durkheim betrachtete die Versammlungen von Christen, die die wichtigsten Ereignisse im Leben Christi rituell feierten, oder Juden, die den Auszug aus Ägypten feierten, die Verkündigung der Zehn Gebote, mit Versammlungen und Kundgebungen von Bürgern in Erinnerung an einige nationale Veranstaltung. Durkheim betrachtete die Hauptfunktion der Religion nicht so sehr darin, die Welt zu erklären, sondern Emotionen und Gefühle der Freude und Begeisterung hervorzurufen, um zum Handeln zu bewegen. Er glaubte, dass es die Religion war, die auf die stabilen „kollektiven Bedürfnisse“ reagierte, die in jeder Gesellschaft existierten. „Es kann keine Gesellschaft geben, die nicht das Bedürfnis verspürt, in den richtigen Abständen zu unterstützen, zu revitalisieren und zu stärken kollektive Ideen und die Gefühle, die seine Einheit ausmachen. ... Aber diese moralische Belebung und Ermutigung kann man doch nur durch Begegnungen erreichen, bei denen die Einzelnen gemeinsam ihre gemeinsamen Gefühle bekräftigen ... "2
I. Huizinga entwickelte ähnliche Gedanken und zeichnete konkrete Bilder davon, wie die „belebende“ Funktion der Religion im Mittelalter ausgeübt wurde. „Das 15. Jahrhundert zeigt eine scharfe religiöse Beeindruckbarkeit ... Es ist eine leidenschaftliche Erregung, die manchmal das ganze Volk erfasst, wenn das brennende Material der Seele aus den Worten eines Wanderpredigers aufflammt wie ein Bündel Reisig. Dies ist eine heftige und leidenschaftliche Reaktion, die sich durch die Menge krampft und plötzlich Tränen ausbricht, die jedoch sofort versiegen “(Hizinga, 1988). Und an anderer Stelle: „Nicht so oft wie bei Prozessionen und Hinrichtungen erschienen Wanderprediger, die mit ihrer Beredsamkeit das Volk erregten. Wir, an den Umgang mit Zeitungen gewöhnt, können uns die überwältigende Wirkung kaum vorstellen klingendes Wort auf die unkultivierten und ignoranten Köpfe dieser Zeit. ... All dies ist die Stimmung englischer und amerikanischer sektiererischer Mahnwachen, die Atmosphäre der Heilsarmee, aber ohne Einschränkungen und vor allen “(Hizinga, 1988).
Wir sind uns einig, dass davon nur noch ein Schritt zu den Bildern übrig ist, die B. F. Porshnev gemalt hat, um die Rolle suggestiver Mechanismen bei der Entstehung zu demonstrieren
: Zitiert. In: Der Ursprung der Religion im Verständnis bürgerlicher Gelehrter. M, 1932. S. 24. -. Dort. S. 63-64.
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Die Psychologie der Massen. Nun, 3. Freud, der die Kirche als spezifisches Phänomen der Massenpsychologie analysiert hat, kann allgemein als ein Lehrer von I. Huizinga angesehen werden. Stimmt, mit einem, aber grundlegenden Vorbehalt. Sowohl Durkheim als auch Huizinga und viele andere beschrieben die Mechanismen natürlicher Massen. Freud betrachtete die Kirche als künstliche Masse.
Wie dem auch sei, all dies zeigt die Hauptsache: Religion ist eine der Formen einer Art „Verpackung“ für eine Reihe grundlegender Dinge psychologische Faktoren. Solche „Pakete“ waren zum Beispiel laut J. Fraser Magie, Religion und Wissenschaft. Dann, im Laufe der Zeit, nahm die Ideologie allmählich ihren Platz ein. Die Aufgabe der Religionssoziologie sah T. Parsons bekanntlich in der Analyse der Bedingungen und Formen kollektiver Massenorganisation. Auf dieser Grundlage verstand er Religion als ein System von Überzeugungen (nicht-empirisch und werthaltig) und grenzte sie von anderen "Legalisierungsebenen" der Normen der Massenpsychologie ab: Wissenschaft (empirisch und wertlos), Ideologie (empirisch und werthaltig). ), Philosophie (nicht empirisch und wertlos). Wie wir sehen können, sind all dies jene gegen-gegen-suggestiven Mechanismen, die im ersten Teil des Buches diskutiert wurden und die laut B. F. Porshnev nur die Einheit und den Zusammenhalt der Massen, die Erhaltung und Entwicklung des Ganzen gewährleisten Massenpsychologie, die Verhinderung ihrer übermäßigen Individualisierung und ihres Chaos zugunsten der weiteren allgemeinen gesellschaftlichen Entwicklung.
Hier sind ein paar Zitate, um diesen Punkt zu veranschaulichen. Einerseits wurde eine solche Weltreligion wie das Christentum „wie jede große revolutionäre Bewegung von den Massen geschaffen“ (Marx, Engels, 1951-1984). Andererseits kommt es unter bestimmten gesellschaftspolitischen Bedingungen vor, dass die Gefühle der Massen „ausschließlich durch religiöse Nahrung genährt werden; darum ist es notwendig, um eine gewalttätige Bewegung hervorzurufen, ... ihnen die eigenen Interessen dieser Massen in religiöser Kleidung zu präsentieren“ (Marx, Engels, 1951-1984). Somit ist Religion ein Produkt der Psychologie der Massen (und in diesem Sinne ist die Psychologie der Massen die wichtigste psychologische „Wurzel“ der Religion). Gleichzeitig ist Religion eines der wirksamsten Instrumente zur Beeinflussung der Psychologie der Massen. Die Massen selbst haben suggestive Mechanismen geschaffen große Stärke, und kam dann unter ihren Einfluss. Das heißt, Religion ist nicht nur eine bequeme „Verpackung“ für die Psychologie der Massen. Es ist auch der Mechanismus seiner Entstehung.
Sozialpsychologische Funktionen der Religion
Analyse spezielle Literatur zeigt, dass es üblich ist, fünf sozialpsychologische Hauptfunktionen der Religion zu unterscheiden.
Die gleiche Analyse zeigt leicht, dass die Hauptfunktion der Religion im sozialpsychologischen Kontext zweifellos ist integrierende Funktion. Von O. Comte und G. Spencer betrachteten fast alle Forscher die Religion als ein Mittel, um „Einheit“, „Vereinigung“, „Systematisierung“, „Koordinierung“ und schließlich „Integration“ zu erreichen. Religion vereint Individuen zu Massen von Gläubigen. Die Weltreligionen trugen in ihrer Entwicklung zur Einheit bedeutender Massen von Menschen bei. So. nur ein Römisches Reich, das politische und soziale Unterschiede im Leben vieler beseitigt hat einzelne Völker, beseitigte die Unterschiede zwischen den Religionen und führte zu einem einzigen Christentum für alle. Es wiederum festigte diese Errungenschaften.
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dieses Imperiums, das sonst wie viele frühere Zivilisationen dem Untergang geweiht wäre. „Alle Religionen der Antike waren spontane Stammesreligionen und später nationale Religionen die aus den gesellschaftlichen und politischen Verhältnissen der einzelnen Völker herausgewachsen und mit ihnen verschmolzen sind. Sobald diese Grundlagen zerstört waren, die ererbten Gesellschaftsformen, die etablierte politische Struktur und die nationale Unabhängigkeit gebrochen waren, dann brach natürlich die ihnen entsprechende Religion zusammen“ (Marx, Engels, 1951-1984). Der Islam, der zur Zeit seiner Entstehung die objektive historische Notwendigkeit widerspiegelte, disparate arabische Stämme zu vereinen, verwendete die Dichotomie „wir“ („wahre Gläubige“) – „sie“ („Ungläubige“) als Grundlage für die Selbstbildung -Bewusstsein der Araber. Die Entwicklung des orthodoxen Christentums ist zu einem Faktor der Sammlung und der Entstehung einer nationalen Identität der Großrussen geworden. Viele solcher Beispiele ließen sich anführen.
Die integrierende Funktion vereint Glaubensbrüder. Die psychologische Grundlage eines solchen Zusammenhalts ist das „Wir-Bewusstsein“, das das Gefühl der Einheit, der Verbundenheit der Menschen, die dieser Gemeinschaft angehören, stimuliert. In manchen Phasen Gemeindeentwicklung„Wir-Bewusstsein“ kompensiert die fehlende ethnische Einheit im Landesverband. Der Universalismus des Katholizismus ist seit langem ein Faktor in der staatlichen und regionalen sozialpsychologischen Einheit der Völker Lateinamerikas. Der Protestantismus hob die USA auf das Niveau große Kraft. Der bereits erwähnte Islam, der die arabischen Stämme zu einer einzigen Gemeinschaft vereinte, stützte sich zunächst auf das Konzept des Staates als Religionsgemeinschaft.
Für Länder mit der Dominanz einer religiösen Richtung ist die Identifikation von religiös und national im Massenbewusstsein charakteristisch. Auch die Vorstellung von der Exklusivität des eigenen Volkes, der eigenen Nation gründet auf dem Glauben. Wenn die vorherrschenden religiösen Vorstellungen nicht die sozialpsychologische Grundlage für die nationale Integration bieten, wird versucht, die Ideen, Symbole und Rituale älterer Kulte wiederzubeleben. Ein Beispiel ist Deutschland aus der Zeit des Faschismus, wo die Propaganda der Idee der Deutschen - der Erben der alten arischen Rasse - von der Einführung der Rituale mittelalterlicher christlicher Kreuzritter sowie der mystischen Riten der Antike begleitet wurde Germanisch-heidnische Kulte.
Die integrierende Funktion von Religion wird meist durch ein entsprechendes System von Riten und Ritualen (zB gemeinsames Gebet) unterstützt, das das „Wir-Bewusstsein“, das Zugehörigkeitsgefühl zu einer bestimmten Religionsgemeinschaft, stärkt. Hier verschmilzt die integrierende Funktion mit einer anderen, kommunikative Funktion Religion.
Die Teilnahme an religiösen Zeremonien befriedigt das Bedürfnis der Menschen nach Kommunikation. Sein Zentrum ist oft nur eine Kirche, Moschee, ein Gebetshaus oder ein anderer Ort für Versammlungen von Gläubigen. Die kommunikative Funktion der Religion ist eine Art Kompensationsmechanismus gegenüber dem Eigenen moderne Gesellschaft Phänomen der Massenentfremdung. Dies ist auch mit den Manifestationen eines anderen verbunden, kompenssatorische Funktion Religion.
Im Allgemeinen wird die Kompensationsfunktion als illusorische Ergänzung der Unfähigkeit von Menschen auf bestimmten Entwicklungsstufen verstanden, ihre eigenen sozialen Beziehungen zu verwalten. Das daraus resultierende Gefühl der Abhängigkeit von gesellschaftlichen Kräften wird mit dem Begriff der „Entfremdung“ definiert. „Das ist ein Anker soziale Aktivitäten, ist die Konsolidierung unseres eigenen Produkts zu etwas
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Macht, die uns beherrscht, sich unserer Kontrolle entzieht, unseren Erwartungen zuwiderläuft und unsere Berechnungen zunichte macht, ist einer der Hauptpunkte in allen vorangegangenen historische Entwicklung. soziale Stärke... erscheint diesen Individuen nicht als ihre eigene vereinte Kraft, sondern als eine Art fremde Macht, die außerhalb von ihnen steht, von deren Entstehung und Entwicklungstendenzen sie nichts wissen; daher können sie diese Kraft nicht mehr beherrschen – im Gegenteil, diese durchläuft jetzt eine Reihe von Phasen und Entwicklungsstufen, nicht nur unabhängig vom Willen und Verhalten der Menschen, sondern im Gegenteil diesen Willen lenkend und dieses Verhalten“ (Marx, Engels, 1951 -1984).
Als Ausgleich für diese Abhängigkeit erklärt die Religion die unverständlichen Muster der gesellschaftlichen Entwicklung. Gottes Vorsehung“ und „göttlicher Wille“. Das gibt Hoffnung auf das Eingreifen Gottes, auf seine Hilfe. Der Wunsch, Gott zu beeinflussen, ihn zu zwingen, bei der Lösung bestimmter Probleme zu helfen, durchdringt wiederum alle religiösen Aktivitäten der Gläubigen.
Natürlich erfüllt auch die Religion eine wichtige Aufgabe Weltanschauungsfunktion. Es fungiert immer als Grundlage des Wertesystems sowohl in der Gesellschaft als Ganzes als auch im Kopf eines Einzelnen. Die Dogmen der Religion sind das Ergebnis, das Ergebnis der Systematisierung direkter Erfahrungen, realer und illusorischer Ideen, die vom Massenbewusstsein geformt werden. In ihrer „organisierten“ Form beeinflussen sie wiederum das Massenbewusstsein und helfen einem Menschen, sein Wissen über die umgebende Realität nicht nur zu einem integralen und relativ konsistenten „Weltbild“ zu kombinieren, sondern auch die richtige Vorgehensweise zu wählen.
Dies zeigt die enge Verbindung zwischen der ideologischen Funktion der Religion und der anderen, regulatorische Funktion. Letzteres manifestiert sich darin, dass die Religion das Verhalten der Menschen in der Gesellschaft wirklich reguliert, ein System von Normen und Lebensregeln schafft und aufrechterhält. Es ist zum Beispiel bekannt, dass in den mittelalterlichen Gesellschaftsbeziehungen „Politik und Jurisprudenz, wie alle anderen Wissenschaften, einfache Zweige der Theologie blieben ... Die Dogmen der Kirche wurden gleichzeitig zu politischen Axiomen, und biblische Texte erhielten die Kraft des Rechts vor jedem Gericht“ (Marx, Engels, 1951-1984). Fast ähnlich hat sich die Scharia im Islam als ein durch göttliche Vorschriften gerechtfertigtes Regelsystem des öffentlichen und staatspolitischen Lebens entwickelt. Lassen Sie uns betonen, dass die regulierende Funktion der Religion nicht nur mit der Regulierung von nicht verbunden ist religiöse Aktivitäten sondern auch den gesamten Massenalltag der Menschen. Letztendlich zielen sowohl die christlichen zehn Gebote als auch beispielsweise die Kanons der Scharia auf fast dasselbe ab - auf die Bildung eines Massenbewusstseins und normatives Verhalten bedeutende Gemeinschaften von Menschen. Es ist klar, dass das Gesagte noch einmal betont wichtige Rolle Integrationsfunktion der Religion. Der wichtigste Integrator ist natürlich der Glaube selbst.
Die Psychologie des Glaubens
Die gesamte Geschichte der Religionswissenschaft kann als kontinuierliche Suche nach dem betrachtet werden, was man als das „Minimum der Religion“ bezeichnen könnte, als ihre Art „molekulare Einheit“, die allen Religionen – von den primitivsten bis zu den komplexesten – innewohnt .
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Das ist eine Frage nach dem Fundament, dem Grundstein, auf dem die Religionspsychologie steht. Nach E. Taylor schrieb L. Ya. Sternberg über die Notwendigkeit einer solchen Definition von Religion, die „für den Glauben der Samojeden, die sein Idol auspeitschten, als seine Jagd erfolglos war, und für den Glauben der Phönizier gleichermaßen geeignet wäre , die ihre Kinder auf dem Scheiterhaufen verbrannten, um der Gottheit zu gefallen, und dem Glauben der Babylonier, die ihre Töchter und Ehefrauen zur Prostitution in den Tempel von Astart schickten, sich dem ersten Fremden hingaben, den sie trafen, und der Religion von dem Christen, der fordert, dass Menschen ihr Leben für den Nächsten hingeben, und der Religion des Buddhismus, die im Wesentlichen auf dem vollständigen Atheismus beruht …“ (Sternberg, 1936). Als ein solches „Minimum von Religion“ im sozialpsychologischen Sinne kann freilich nur eines bezeichnet werden – das Glaubensgefühl.
K. K. Platonov bemerkte zu Recht: „Ohne das Wesen der Glaubenspsychologie zu verstehen, ist es schwierig, viele andere Phänomene der Religionspsychologie richtig zu verstehen, insbesondere die Psychologie des Gebets, der Zaubersprüche, der Verschwörungen, des Geständnisses und aller Arten von Aberglauben und Vorurteilen“ ( Platonov, 1975). Dieses Verständnis ist jedoch nicht leicht zu erreichen.
Bei solchen Recherchen ist es ganz logisch, sich auf die Meinungen der „Kirchenväter“ selbst zu verlassen, die viel über den Stellenwert und die Rolle des Glaubens in der Religion nachgedacht haben. Fast alle Theologen stützen ihr Glaubensverständnis in der Regel auf die Worte des Apostels Paulus: „Der Glaube ist die Substanz des Erhofften und der Beweis des Ungesehenen“. Der Doktor der orthodoxen Theologie, Rektor der Kiewer Theologischen Akademie, Archimandrit Antonius, erklärte diese Definition einmal wie folgt: „... das heißt, dies ist die Essenz der Wahrheit, die der Erfahrung unzugänglich ist und die menschliche Vernunft übersteigt, was den Glauben unterscheidet Wissen“ (Antony, 1862). A. Vvedensky argumentierte, minus religiöses Leben alles, was aus irdischer Sicht Sinn macht, etwas darin bleibt, was aus dieser Sicht nicht fassbar und verständlich ist und ohne das die Religion ihren ganzen Sinn verliert – „irgendein X (Beziehung zur Gottheit) wird bleiben, ohne das zu enträtseln wir werden sein Wesen nicht verstehen“ (Vvedensky, 1902). Es ist klar, dass gerade die „Beziehung zur Gottheit“ der Glaube ist. Entweder gibt es Glauben und dann gibt es eine Gottheit, oder es gibt keinen Glauben und es gibt Atheismus.
L. Feuerbach zitierte die Worte Martin Luthers: „Alle Mitglieder unseres Glaubens scheinen für den Verstand dumm und lächerlich ... Daher sollte man nicht fragen, ob etwas möglich ist; aber man sollte dies sagen: Gott hat gesprochen, und daher auch das, was scheint unmöglich. Für Obwohl ich es weder sehen noch verstehen kann, kann der Herr es doch das Unmögliche möglich machen und aus dem Nichts alles machen“(Feuerbach, 1955). Später wurde dies mehr als einmal in der Orthodoxie wiederholt: „... die Unmöglichkeit, den Inhalt dogmatischer Wahrheiten vollständig zu verstehen, ist eine der Hauptbestimmungen der orthodoxen Theologie“1.
Unbestritten ist jedoch, dass der römische frühchristliche Theologe Tertullian das Wesen des Glaubens am prägnantesten, klarsten, starrsten und konsequentesten definierte: "Ich glaube, weil es absurd ist." Diese Formel schützte den Glauben für immer vor den Argumenten der Vernunft.
„Glaube ist ein Gefühl, das die Illusion von Wissen und die Realität dessen schafft, was durch die Fantasie unter Beteiligung dieser geschaffen wird gleich Gefühle. Es ist ein obligatorischer Bestandteil der Struktur des religiösen Bewusstseins und folglich das Minimum der Religion“ (Platonov, 1975). Glaube ist normalerweise eine Aussage ohne jegliche Beweise.
1 Einzelheiten zu diesen Tatsachen siehe: Bukin V.R. Sozialpsychologie und Religion. // Probleme der Sozialpsychologie. M, 1962. S. 355.
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Religiöse Darbietungen werden nicht im Kopf eines Individuums geboren, sie sind nicht das Ergebnis einer Analyse eigener Erfahrungen. Sie werden in fertiger Form in ihr Bewusstsein eingeführt. Daher tötet jeder Analyseversuch den Glauben. Daher sind Glaube und Analyse intolerant zueinander.
Offensichtlich nähert sich der Glaube mit einem solchen Verständnis einer Reihe von Phänomenen, die wir bereits im ersten Teil des Buches betrachtet haben: Suggestion, geistige Infektion, Nachahmung, basierend auf irrationalen Emotionen und angemessenem Verhalten. Glaube ist in der Tat eine psychologische Bereitschaft zur Ansteckung, Suggestion und Nachahmung. Gleichzeitig ist es auch das Ergebnis von Suggestion, Ansteckung und Nachahmung. Dies ist das Grundelement der gesamten Wahrnehmungs- und Assimilationsstruktur von suggestiven Einflüssen und zugleich das Ergebnis solcher Einflüsse.
Das Gefühl des Glaubens ist, wie es für jede Emotion charakteristisch ist, der Wirkung von „zirkulärer Reaktion“ und „emotionalem Wirbeln“ ausgesetzt. Der Glaube bildet leicht eine Masse von Gläubigen. Umgekehrt wird der Glaube unter den Massen leicht verbreitet und gestärkt, erreicht oft die Ebene unkontrollierbarer Leidenschaft und nimmt die Form religiöser Ekstase an. Schamanenrituale, Exorzismus, Selbstgeißelung mit Ketten während der Shahsei-Vah-Sei-Feiertage, das Phänomen der Hysterie - das sind die verschiedenen Manifestationen religiöser Ekstase, die manchmal bis zum religiösen Fanatismus reichen. „Der Zustand der Ekstase, das heißt starke emotionale Erregung, begleitet von einem Kontrollverlust über die eigenen Handlungen, und manchmal visuell und akustische Halluzinationen, Es war Merkmal die ältesten traditionellen Kulte ... In den letzten Jahren war der typischste Fall der Verwendung religiöser Ekstase zur Beeinflussung des Bewusstseins und Verhaltens der Menschen die Aktivität evangelikaler Prediger sowie der meisten sogenannten nicht-traditionellen Sekten" (Evgenyeva, 1988 ).
Religiöser Kult: Die Psychologie religiöser Handlungen
Jede Religion umfasst eine Reihe besonderer Handlungen, die für Gläubige notwendig sind, um sowohl ihre Zugehörigkeit zu einer Religionsgemeinschaft auszudrücken als auch ihren Glauben und ihre Identifikation mit dieser Gemeinschaft zu stärken. Die Gesamtheit dieser Aktionen ist in der Regel religiöser Kult.
Ein religiöser Kult für Gläubige ist praktisch fast jede symbolische Handlung, die auf dem Glauben an die Möglichkeit beruht, mit ihrer Hilfe übernatürliche Gegenstände und ihre Eigenschaften zu beeinflussen. Die Kulthandlungen der Naturvölker waren äußerst spezifisch. Der Schamane, der sich an die Götter wandte und Stammesgenossen in rituelle Handlungen einbezog, bat darum, Regen oder viel Glück bei der Jagd zu schicken. In modernen Religionen sind keine besonderen Bitten erforderlich. Der Kult ist für die Gläubigen notwendig, um ihren Glauben zu beweisen, den sie mit Hilfe eines speziellen Systems von Handlungen, die normalerweise in einem Tempel (religiösen Gebäude) unter der Leitung von Geistlichen stattfinden, Gott gegenüber demonstrieren. Die Teilnahme an solchen Aktivitäten befriedigt teilweise die Grundbedürfnisse des sozialen Lebens: das Bedürfnis nach Kommunikation, nach Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft.
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im sozialen Status. Sie erfüllen auch bestimmte psychologische Funktionen, zum Beispiel, indem sie den emotionalen Stress der Gläubigen lindern. Eine sozialpsychologische Analyse des Gruppengottesdienstes in einer Kirche erlaubt es uns, darin drei aufeinanderfolgende Stadien zu unterscheiden, in denen es zu einer Zunahme der emotionalen Spannung kommt, dann zu einem Höhepunkt und schließlich zu einer Entladung in Form einer Zunahme ruhiger positiver Emotionen. Darin manifestiert sich eine Art psychotherapeutische Wirkung des Kultes.
„Bei der Durchführung religiöser Kulthandlungen gibt es eine Verstärkung und Stärkung religiöser Gefühle in den Köpfen der Gläubigen nach denselben Gesetzen, durch die die Stimmungen der Menge geformt und gestärkt werden. Gleichzeitig können wir die Wirkung psychologischer Mechanismen beobachten, die dem spontanen Verhalten innewohnen. Dies ist ein Mechanismus der Suggestion, Nachahmung und Ansteckung“ (Evgenyeva, 1988). In einem religiösen Kult werden verschiedene Werkzeuge zur aktiven Beeinflussung der Psyche von Menschen eingesetzt. Die emotionale Seite der eigentlichen Kulthandlungen wird durch ein System religiöser Symbole verstärkt, die oft durch künstlerische Bilder ausgedrückt werden. Der Kult enthält mit ziemlicher Sicherheit Musik, Gesänge, lange rhythmische Wiederholungen monotoner Worte und Bewegungen, die bestimmte Emotionen hervorrufen.
Nennen wir nur ein, wenn auch recht überzeugendes Beispiel. 1953 wurde eine besondere patriarchalische Botschaft an alle Rektoren der Moskauer Kathedralen versandt, in der ihnen dringend empfohlen wurde, eine „besondere Stimmung“ für alle Beter zu schaffen, während des Gottesdienstes absolut alles zu berücksichtigen, bis hin zur Beleuchtung und Hymnen, damit nichts Außerirdisches, Irdisches, die Anbeter davon ablenken würde hoher Anspruch zu Gott. Diese Botschaft besagte insbesondere, dass eine helle Beleuchtung in der Kathedrale nicht zum Gebet ermutigt, den Schleier des Geheimnisses und der Erwartung beraubt, und es wurde empfohlen, im Tempel ein schwaches Licht zu haben, da das Flackern von Lampen und Wachskerzen am besten zum Gebet passt Stimmung der Betenden. „Je dunkler es im Tempel ist“, heißt es in der Botschaft, „desto heller wird das innere göttliche Licht in den Herzen der Beter brennen, desto wirksamer wird das Gebet sein und desto zugänglicher wird die Beichte.“1
Das Phänomen der gegenseitigen emotionalen Ansteckung, das normalerweise während religiöser Feiertage unter Teilnahme einer großen Anzahl von Gläubigen beobachtet wird, schafft immer einen allgemeinen emotionalen Zustand, der zum effektiven Funktionieren der Mechanismen der Suggestion und Selbsthypnose beiträgt. Typische Beispiele für diesen Effekt sind Massenvisionen und andere religiöse „Wunder“. So verbreiteten sich die Eindrücke von der Vision der Heiligen Jungfrau Maria, die 1858 Mädchen in Lourdes (Frankreich) und 1917 einer ganzen Gruppe von Gläubigen in Fatima (Portugal) erschien, schnell unter den Anwohnern und dann zu zahlreichen Pilgern. 1979, während der Revolution im Iran, sahen viele tausend Menschen in Teheran bei Vollmond ein Porträt von Ayatollah Khomeini auf dem Mond. Es gibt viele Beispiele dieser Art. Im Großen und Ganzen wurde zu Recht festgestellt: "... ein religiöser Kult wurde zur ersten organisierten Form der Manipulation des Bewusstseins der Massen in der Geschichte der Gesellschaft" (Evgenyeva, 1988).
Unter den religiösen Handlungen, die auf dem psychologischen Phänomen des Glaubens beruhen, werden üblicherweise drei unterschieden: Gebet, Opfer, Beichte. Psychologisch zu
"Siehe: Zeitschrift des Moskauer Patriarchats, 1956, Nr. 6. S. 46.
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Sie sind normalerweise ziemlich eng und einige ähnliche Aktionen basieren auf dem sogenannten falschen Glauben - Aberglauben, Vorurteilen und Vorahnungen.
An den Ursprüngen Psychologie des Gebets liegen eine magische Verschwörung und Zaubersprüche. Das sind Worte, die angeblich eine wundersame Kraft und Eigenschaft haben, nicht nur auf andere Menschen, Tiere und Naturgewalten, sondern auch auf Geister und Götter zu wirken. Es sind die gleichen, jetzt fast jeden Tag: „Hau ab! Streuen! Hau ab! Verschwinden! Geh raus!"
Nachdem man die suggestive Kraft des Wortes und die verbale zwischenmenschliche Kommunikation an sich selbst erlernt hatte, glaubte man einst, dass man sich auf ähnliche Weise vor Angriffen auf Menschen, Tiere und böse Geister schützen könne. Im Laufe der Zeit wurde der Zauber sowohl dankbar als auch flehend – in Dankbarkeit gibt es immer ein Element einer versteckten Bitte, als ob „nächstes Mal“. So wurde der Zauber allmählich zu einem Gebet, das oft eine Bitte um ein Wunder enthält. Das Gruppengebet wird normalerweise als das effektivste angesehen, aber es wird auch Einzelgebet praktiziert.
Äbtissin Euphrasia, die Äbtissin des Klosters in Dealu Targovishte (rumänisch-orthodoxe Kirche), schrieb: „Die Menschen von heute sind säkularisiert und laufen vor dem Gebet davon, weil sie Angst haben, in ihre Kirche zu schauen eigenes Leben die in Gott oft chaotisch, bedeutungslos und unbestimmt ist. Das Gebet stellt den menschlichen Geist wieder her und informiert ihn über den Zustand der Brüderlichkeit und Liebe zu anderen Menschen. Es macht einen Menschen zu einem Menschen. Ein Mann betet und wendet sein Gesicht Gott zu, während sich die Sonnenblume der Sonne zuwendet, der Quelle des Lebens und der Einheit.
Der skeptische russische Schriftsteller I. M. Turgenev sagte, dass jedes Gebet im Wesentlichen immer nur auf eine Sache hinausläuft: „Machen Sie, Herr, dass zweimal zwei nicht vier, sondern fünf sind!“. Andererseits tut es das manchmal nicht. Ärzte eines der US-amerikanischen medizinischen Zentren führten Ende der 90er Jahre des 20. Jahrhunderts ein interessantes Experiment durch. 75 ältere christliche Frauen beteten für die Genesung von ihnen unbekannten Kranken. Es zeigte sich, dass in der Gruppe der „reparierten“ Patienten Komplikationen nach Operationen um bis zu 10 % geringer waren als in der anderen „Kontroll“-Gruppe2. Dann beginnt das Problem der Wahl, die jeder natürlich unter Berücksichtigung seiner eigenen treffen wird eigenen Glauben auf die Richtigkeit der einen oder anderen Position.
Opfern - einer der ältesten religiösen Kulte. In diesem Akt spiegelte sich in fantastischer Form die traditionelle Norm gewöhnlicher menschlicher Beziehungen der gegenseitigen Hilfe oder des Kaufs und Kaufs wider: "Du gibst mir - ich gebe dir." Der altgriechische atheistische Philosoph Lucian sagte: „Die Götter tun nichts umsonst, sondern verkaufen verschiedene Waren an die Menschen …“ für alte Sünden oder neue Segnungen.
Psychologie der Beichte verbunden mit der Psychologie des Gebets und des Opfers. Der Gläubige, der seine Sünden bereut, „bittet nicht nur um Vergebung“ – er glaubt, dass Vergebung tatsächlich empfangen wird, wenn man gut bittet. Der unangenehme Akt des „Bewusstseins im
1 Euphrasie. Das Leben in seiner ganzen Fülle: das klösterliche Erlebnis. // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats, 1984.
Nr. 2. S. 68.
2 Siehe: She, 2000, Nr. 1, S. 36.
3 Zit. von: Platonov K. K. Religionspsychologie. // Sozialpsychologie. Moskau: Politizdat, 197:
S. 307.
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yannom“ (insbesondere mit einem ausgeprägten Sinn für „Stolz“) wird als eine Art Opfer erfahren, das belohnt wird. Es gibt eine andere Seite der Beichte, die die bekannte Weltweisheit widerspiegelt: Geteilte Freude ist doppelte Freude, geteiltes Leid ist halbes Leid. Bei der Beichte schiebt der Gläubige gleichsam die Last der Tat auf die Schultern des Beichtvaters, teilt mit ihm sowohl die Tat als auch die Verantwortung dafür. Dies verstärkt die Wirkung der Katharsis, die nicht nur für das Gebet charakteristisch ist, sondern auch für jedes Gespräch von Herz zu Herz mit einem Freund über die eigenen Probleme und Sorgen. Dies ist der Schlüssel zum Erfolg nicht nur von Beichtvätern, sondern auch von Psychoanalytikern und Psychotherapeuten verschiedener Schulen.
Die Psychologie des Aberglaubens
Laut K. K. Platonov, Aberglaube sind verkümmerte Fragmente vergangener Religionen. Es ist wie ein Friedhof ehemaliger Götter und mit ihnen in der Massenpsychologie verbundener Kulte. Manchmal sind dies aber auch erworbene, neue Überzeugungen, die psychischen Ursprungs einer Zwangsstörung nahestehen. Aus diesem Grund ist es fast unmöglich, sie zu bekämpfen - sie bilden die "alltägliche Auskleidung" unseres Bewusstseins.
Typisches Beispiel Aberglaube ist eine Vorstellung von einer Verbindung, die angeblich zwischen einem Gegenstand, der als Amulett fungiert, und Glück im Geschäft besteht. Auch umgekehrt zwischen schlechtes Omen und nachfolgendes Versagen und sogar Unglück des Menschen. Jedes gewöhnliche und häufige Ereignis im Leben kann als Zeichen dienen. In europäischen Ländern ist es daher üblich, ein Treffen mit einer schwarzen Katze als Vorbote des Unglücks zu betrachten. In den Vereinigten Staaten und Lateinamerika glaubt man, dass jeder, der unter einer Trittleiter durchgeht, in große Schwierigkeiten gerät. 1939, während der Weltausstellung in New York, eine Art zu testen psychologisches Experiment. In der Lobby wurde eine große Leiter aufgestellt. Sie störte die Passage in keiner Weise, aber 70 % der mehreren Millionen Besucher der Ausstellung entschieden sich für einen speziellen Umweg, um sie zu umgehen.
Die psychologische Erklärung für die meisten existierenden Aberglauben ist die Suche nach einer logischen Verbindung zwischen Ereignissen, die nacheinander eintreten. Hier funktioniert die altbekannte Formel: danach heißt es, deswegen. Natürlich das Logikfehler. In der Psychologie der Massen wird jedoch immer noch die Vorstellung einer durchaus möglichen übernatürlichen Verbindung zwischen zeitlich nahen oder zusammenfallenden Phänomenen bewahrt und dient als Quelle des Glaubens an Vorzeichen, Vorahnungen und Weissagungen. Dabei hilft auch die besondere Selektivität unseres Gedächtnisses: Ein eingetroffenes Omen oder irgendeine Vorhersage bleibt besser in Erinnerung als ein Dutzend, die sich nicht bewahrheitet haben. F. Bacon schrieb darüber: „Dies ist die Grundlage fast aller Aberglauben – in der Astrologie, in Träumen, in Omen, in göttlichen Definitionen und dergleichen. Menschen, die sich dieser Art von Aufhebens hingeben, markieren das wahr gewordene Ereignis und ignorieren das betrogene, obwohl letzteres viel häufiger vorkommt “(Bacon, 1935).
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Vorhersagen, Weissagung, Horoskope usw. Ende der 80er Jahre. Im 20. Jahrhundert gab es allein in den Vereinigten Staaten 12.000 Astrologen, weitere 175.000 Amerikaner kombinierten Astrologie mit anderen Beschäftigungen, und 1.250 amerikanische Zeitungen veröffentlichten regelmäßig Horoskope. Heute ist unser Land nicht weit von solchen Indikatoren entfernt. Wie der Dichter A. Blok vor hundert Jahren über solche Phänomene sagte: "Der Beginn des Jahrhunderts, Dekadenz, Wahnsinn der Intelligenz."
Einer der typischen Aberglauben ist der Glaube an Vorahnungen. Seine Grundlage ist die Ersetzung der Vorahnung durch die Vermutung. Eine Annahme ist eine Annahme eines Ereignisses, dessen Wahrscheinlichkeit noch nicht bekannt ist. Die Fähigkeit zu erraten wertvolles Eigentum Intellekt. Die Kombination von Spekulation mit banger Erwartung wird jedoch von Menschen oft als Vorahnung empfunden. Dies geschieht normalerweise unter Bedingungen realer oder potenzieller Gefahren und erheblich Nervöse Spannung, betonen. Bestätigt die Entwicklung der Ereignisse die Vorahnung nicht, so wird sie leicht vergessen. An die Bestätigung einer Vorahnung wird jedoch unwillkürlich erinnert. So entsteht ein Aberglaube, der sich leicht zu einem Vorurteil entwickelt: "Eine Ahnung täuscht mich nicht."
Dem Glauben an Vorahnungen und dem Glauben an nahe raten, Entwicklung nach einem ähnlichen Mechanismus. Wahrsagen auf einer Kamille ("liebt - liebt nicht ..."), spielen "gerade - ungerade" und ähnliche Gewohnheiten sind auch eine Art Vorurteil und Aberglaube. .
Aberglaube wird von der dogmatischen Religion verurteilt, obwohl sich die psychologische Natur und Struktur des Aberglaubens manchmal kaum vom kanonisierten Glauben unterscheidet. Die Unterschiede beruhen oft hauptsächlich auf den ideologischen Komponenten, die den Inhalt des Aberglaubens bestimmen.
Einerseits ist der Aberglaube dem Glauben sehr nahe. Auf der anderen Seite verschmelzen sie jedoch oft mit Vorurteilen. Diese beiden Phänomene der Religionspsychologie werden oft miteinander verwechselt. Die psychische Struktur des Aberglaubens wird meist von einem Glaubensgefühl dominiert, das das Denken hemmt. Aberglaube wird mehr erfahren als verstanden. Es basiert nur auf Emotionen. Sogar B. Spinoza hat einmal zu Recht festgestellt: "... Angst ist der Grund, aus dem Aberglaube entsteht, bewahrt und aufrechterhalten wird" (Spinoza, 1957). Vorurteil andererseits handelt es sich um ein Phänomen eines fehlerhaften "Weltbildes", in dessen psychologischer Struktur das Element des Denkens, des falschen Verstehens und meist von außen inspiriert überwiegt. Vorurteile gibt es nicht ohne Aberglauben – letzterer tritt als Element in seine Struktur ein. Dabei sind sowohl Aberglaube als auch Vorurteile immer Phänomene der Alltagspsychologie der Massen, vereint unter einer gemeinsamen Rubrik.
B. Spinoza hielt Aberglauben zwar für falsch, aber dennoch für die breite Masse selbstverständlich. Er glaubte aufrichtig, dass es unmöglich und vielleicht auch nicht notwendig sei, die Menge vom Aberglauben zu befreien. Voltaire verkündete die bekannte These: "Wenn es Gott nicht gäbe, müsste man ihn erfinden." P. A. Golbach schrieb: „... Atheismus, wie Philosophie und alle ernsthaften abstrakten Wissenschaften, übersteigt die Kapazität der Menge und sogar der Mehrheit der Menschen“ (Golbach, 1963). Somit ist die Psychologie des Aberglaubens eine noch ältere und breitere Grundlage für die Psychologie der Massen als sogar die Psychologie der Religion selbst.
1 Siehe: Evgenyeva T.V. Religionspsychologie und Probleme der Arbeit mit Gläubigen. M.: Verlag des Instituts Sozialwissenschaften beim Zentralkomitee der KPdSU, 1988.
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Motive für die Hinwendung zur Religion
Zahlreiche soziologische Erhebungen und spezialisierte sozialpsychologische Studien ermöglichen es, die Religionspsychologie der Massen zu differenzieren, Gruppen von Gläubigen zu isolieren, deren Religionsgemeinschaft auf verschiedenen Motiven der Hinwendung zur Religion aufbaut. Es ist das Bekehrungsmotiv, das im Zentrum der Masse steht, die sich psychologisch um die Kirche formiert. Es gibt sechs ziemlich offensichtlich unterschiedliche Motive - dementsprechend können wir von sechs Varianten der religiösen Psychologie der Massen sprechen.
Die erste Gruppe von Gläubigen sind Menschen, für die Religion ihre eigene Form der Welterkenntnis darstellt. Meist sind das extrem schlecht gebildete Menschen, die einfach kein anderes „Bild von der Welt“ haben. Andererseits kennen sie die biblische Ontologie, die gesamte mythologische Grundlage der Religion, sehr gut. Gottes Erschaffung der Welt und des Menschen, die Gegenwart von Himmel und Hölle, das Leben nach dem Tod sind für sie ganz reale Dinge.
Die zweite Gruppe umfasst Gläubige, deren Hauptmotiv die Erwartung himmlischer Glückseligkeit nach dem Tod ist. Ein solches Motiv entsteht durch schwierige Lebensumstände, viele unbefriedigte Bedürfnisse sowie Todesangst. Wie Sie wissen, ist die Beschreibung des Paradieses in den meisten Religionen nur mit den angenehmsten Dingen gefüllt. Der Koran, geboren in der Dürre der arabischen Wüste, lehrt über das Paradies: „In ihm sind Flüsse von Wasser, das nicht verdirbt, und Flüsse von Milch, deren Geschmack sich nicht ändert, und Flüsse von Wein, angenehm für Trinker; Flüsse von gereinigtem Honig“ (Koran, 1963). Von allen religiösen Theorien kennen und erinnern sich diese Gläubigen am besten an die Prinzipien der Unsterblichkeit der Seele und der Existenz eines Lebens nach dem Tod. Die Angst vor dem Tod, wenn auch nicht immer in bewusster Form, nimmt einen bedeutenden Platz in den Köpfen moderner Gläubiger ein. Dem Körper ist es unmöglich, sich dem zu entziehen, was bedeutet, dass man sich mit der Unsterblichkeit der Seele trösten sollte.
Die dritte Gruppe der Religionsgläubigen interessiert sich nicht für den Glauben an das Übernatürliche, sondern für sich genommen für einen religiösen Kult. Das Motiv für ihre Teilnahme an kultischen Aktivitäten ist nicht so sehr der Glaube, mit ihrer Hilfe übernatürliche Kräfte beeinflussen zu können, sondern die Befriedigung des Kommunikationsbedürfnisses, sich mit einer bestimmten großen Gruppe zu identifizieren, die eine solche Teilnahme gibt. In der Regel handelt es sich dabei um einsame Menschen, die ihren Platz in den Gruppen, denen sie im säkularen Leben objektiv angehören, nicht gefunden haben und die das Phänomen der Entfremdung zutiefst erleben. Normalerweise kennen sie religiöse Dogmen nicht gut – außer denen, die sich auf kultische Aktivitäten beziehen. Die Zahl dieser Menschen nimmt zu, da die Gesellschaft an den Rand gedrängt wird.
Die vierte Gruppe von Gläubigen zeichnet sich durch die Überzeugung aus, dass Religion zur Erhaltung der menschlichen Moral notwendig ist. Besonders viele solcher Menschen gibt es unter Muslimen, deren Leben fast vollständig von der Scharia geregelt wird - einer Reihe von sowohl religiösen als auch moralischen, rechtlichen und vielen anderen Normen, die auf dem Koran basieren. Die Grundlage ihrer Religiosität ist der Glaube, dass ohne Religion, ohne Angst vor Gottes Strafe, alle universellen moralischen Normen ständig verletzt werden. Für sie steht nicht die Teilnahme an einem religiösen Kult im Vordergrund, sondern die Verbreitung moralischer und ethischer religiöser Grundsätze.
Die fünfte Gruppe im wirklichen Leben sind die „nur für den Fall“-Gläubigen. In der heutigen Welt ist eine geringe Glaubensintensität üblich. Entsprechend
254
Es gibt eine wachsende Zahl von Menschen, die "für alle Fälle" von Zeit zu Zeit die grundlegenden, einfachsten Vorschriften der Religion erfüllen, wie durch Tradition, weitergegeben von älteren Familienmitgliedern oder einer sozialen Referenzgruppe. In der Regel denken diese Menschen selten über die tiefe Essenz religiöser Vorschriften nach und handeln nach dem Grundsatz: „Was ist, wenn es wirklich einen Gott gibt?“.
Schließlich werden Menschen, die sich als Gläubige ausgeben, oft als sechste Gruppe herausgegriffen. Hier geht es nicht um Manipulatoren, obwohl es welche gibt, und nicht um diejenigen, für die Religion ein Beruf und eine Einkommensquelle ist. Es gibt auch solche Leute, besonders unter den Predigern neumodischer Sekten – das Beispiel des Kopfes der Moonisten-Sekte, S. M. Moon, dessen Multimillionen-Dollar-Vermögen durch die Arbeit gewöhnlicher Mitglieder der Sekte erworben wurde, ist nicht vergessen. Einige von ihnen sind Politiker. So ist beispielsweise bekannt, dass sich der ehemalige Diktator von Guatemala, R. Montt, kurz nach seinem Amtsantritt als Präsident im Jahr 1982 zu einem von Gott selbst ernannten „Propheten“ erklärte, um das Land zu retten. Um solche Aussagen zu bestätigen, bediente er sich der eigens von seinen Handlangern gegründeten Sekte „Kirche des Wortes“, deren Aktivitäten hauptsächlich darin bestanden, zu unterstützen und zu rechtfertigen Massenunterdrückung. Der Punkt liegt jedoch nicht nur in ihnen, sondern in der Möglichkeit, den Glauben zu manipulieren. Das obige Beispiel stammt eindeutig aus dem Bereich der angewandten politischen Psychologie in dem Teil davon, der die Manipulation des Massenbewusstseins für politische Zwecke untersucht.
Ein ernstes Problem liegt darin, dass in Ländern, in denen die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Religion als Kriterium für politische und soziale „Verlässlichkeit“ gilt, das Hauptmotiv, manchmal sogar das einzige Motiv, sich der Religion zuzuwenden, der Wunsch ist, einen höheren sozialen Status zu erlangen. Natürlich gehen sie wegen dieses Status in die Kirche. Wir haben nicht gesagt: "Paris ist eine Messe wert!"
Natürlich sind die aufgeführten Gruppen und die Unterschiede zwischen ihren Vertretern weitgehend bedingt. Sie erschöpfen bei weitem nicht alle möglichen Motive, sich der Religion zuzuwenden, und schließen die Existenz gemischter Typen nicht aus - Gläubige, deren Religiosität gleichzeitig von mehreren Motiven bestimmt wird. Aber selbst diese primäre Analyse der religiösen Motivation scheint für ein tieferes Verständnis der Realität, die gemeinhin als "religiöse Psychologie der Massen" bezeichnet wird, recht produktiv zu sein.
Wichtigste Schlussfolgerungen
1. Religion ist eine der Formen des sozialen Bewusstseins. Der Hauptgegenstand der Psychologie: Religion als Teilgebiet der Sozialpsychologie ist das gewöhnliche religiöse Bewusstsein der breiten Masse der Gläubigen, oder anders gesagt, die Religionspsychologie als eines der Elemente des Alltagsbewusstseins insgesamt. Aus säkularer Sicht gibt es drei Hauptgruppen von Wurzeln der Religionspsychologie. Soziale Wurzeln werden meist mit der Suche nach einem Ausweg aus den alltäglichen Nöten des Lebens verbunden, die mit der sozialen Ungleichheit der Menschen einhergehen. Epistemologische Wurzeln - mit den Grenzen des menschlichen Wissens, die manchmal das Bild der realen Welt verzerren, sind soziale und psychologische Wurzeln mit vier Hauptpunkten verbunden;
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erstens mit der Fähigkeit des Bewusstseins, abstrakte Begriffe wie den Begriff „Gott“ zu bilden; zweitens mit den unbewussten Komponenten des Denkens und Handelns, die dem Menschen selbst nicht immer klar sind und mit jenseitigen Kräften verbunden sind; drittens mit menschlichen Emotionen, die ein Ventil brauchen – insbesondere in der Religion; viertens mit der psychologischen Trennung „wir – sie“, die der Bildung von Religionsgemeinschaften zugrunde liegt.
- Es gibt fünf sozialpsychologische Funktionen von Religion: Ich integriere
allgemein, kommunikativ, kompensatorisch, ideologisch und regulierend.
Eine besondere Funktion besteht darin, in einem Menschen ein Gefühl des Glaubens zu wecken und aufrechtzuerhalten
dieses Gefühl in ihm. - Glaube ist ein Gefühl, das die Illusion von Wissen und die Realität dessen, was geschaffen wird, erzeugt
Fantasie mit demselben Gefühl. Glaube ist ein Muss
Band des religiösen Bewusstseins. In der Regel drückt sich der Glaube in der Annahme einiger aus
Behauptungen ohne Beweise. Aussagen dieser Art ergeben sich nicht von alleine.
Kampf im Kopf eines Individuums und sind nicht das Ergebnis einer eigenen Analyse
viele Erfahrungen von Menschen. Normalerweise werden sie in das Massenbewusstsein eingeführt, und am Ende
in dieser Form. Dem Ausbreitungsmechanismus zufolge ist der Glaube mit psychologischen Phänomenen verbunden.
Nomen der Suggestion, Ansteckung und Nachahmung, und als Ergebnis ihrer Wirkung
Phänomene und als die Bereitschaft der Menschen, sich ihrem Handeln zu unterwerfen. Glaubensgefühl
jeder emotionale Zustand, wird durch die "Kreislaufreaktion" beeinflusst und
"emotionaler Wirbel". Daher bildet einerseits der Glaube leicht eine Masse
su Gläubigen, und andererseits findet ihre Verbreitung und Stärkung statt
direkt in der Masse. Nur in den Massen kann der Glaube die Ebene des unaufhaltsamen Af erreichen
wirken und die Form religiöser Ekstase annehmen. - Jede Religion beinhaltet eine Reihe von besonderen Handlungen, die für die Gläubigen notwendig sind
Zugehörigkeit zu einer Religionsgemeinschaft ausdrücken und stärken
ihren Glauben und ihre persönliche Identifikation mit dieser Gemeinschaft. Die Gesamtheit der
kih Aktionen ist ein religiöser Kult. Religiöser Kult für
Gläubige - das ist fast jede symbolische Handlung, die auf Glauben basiert
in der Möglichkeit, mit ihrer Hilfe auf übersinnliche und eigene Gegenstände einzuwirken
stva. Die wichtigsten Elemente eines religiösen Kultes sind das Gebet, verschiedene Opferformen.
Opfergaben und Bekenntnisse. - Es gibt sechs Hauptmotive, Menschen zur Religion zu bringen. Erstens,
Religion zieht als Form der Erkenntnis und des Weltverständnisses an. Zweitens sie
bereut die Erwartung himmlischer Glückseligkeit nach dem Tod. Drittens zieht es an
religiöser Kult, seine Rituale. Viertens wird die Religion als wichtige Bedingung angesehen
Sicht auf die Bewahrung der Moral. Fünftens wenden sich einige der Religion „an
nur für den Fall“. Sechstens ist ein besonderes Motiv die Verkleidung als Glaube
für nichtreligiöse Zwecke.
.
Warum glauben viele Menschen an Vorzeichen und Aberglauben? Ich denke, es ist schwierig, mindestens eine Person zu finden, der nicht von Zeit zu Zeit das bekannte „Morgen ist klüger als der Abend“ oder „Leise gehst du - du wirst weitermachen“, „Spucken und Klopfen“ in seinem Kopf aufblitzen würde “. Wahrsagen, Horoskope, Vorhersagen - all das ist Aberglaube. Warum brauchen wir Zeichen und Aberglauben und woher kommen sie? Finden wir es heraus.
Alle Zeichen und Aberglauben zielen darauf ab, eine logische Verbindung zwischen scheinbar unvereinbaren und unlogischen Dingen zu finden. Und das wurzelt in den fernen Zeiten der unentwickelten Wissenschaft. Heute wissen die Menschen viel über die Welt, ihre Gesetze, Gesellschaft und menschliche Eigenheiten, das Zusammenspiel von Mensch und Natur. Früher musste man sich auf Zeichen, Aberglauben und Intuition verlassen, um die bedrückende Ignoranz loszuwerden und keine Angst vor dem Leben zu haben:
- Jemand allein bemerkte eine zufällige Koinzidenz und stellte eine Verbindung zwischen zwei völlig unterschiedlichen Zeichen (Phänomenen) her.
- Dieses Schema wird durch unser Merkmal verstärkt: Wir erinnern uns an die Bestätigung der Zeichen, aber wir vergessen die Widerlegung. Ein Zeichen (Prophezeiung, Wahrsagerei) kann einmal wahr werden und nicht wahr werden 20, aber im Gedächtnis wird es als immer wahr werdend hinterlegt. So fing es an.
Aber die Besonderheit der Glaubenspsychologie besteht darin, dass das Sparschwein der verschiedenen Arten von Überzeugungen regelmäßig aufgefüllt wird. Warum ist es heutzutage so beliebt? Alte Zeichen sind in der Öffentlichkeit lebendig historisches Bewusstsein. Davon kommst du nicht weg. Und neue werden alle aus dem gleichen Grund geboren – Unwissenheit, Angst. Obwohl die Wissenschaft einen großen Sprung nach vorne gemacht hat, gibt es immer noch viele Geheimnisse und Mysterien auf der Welt. Als Ergebnis können wir sagen, dass Aberglauben und Omen die unbewusste Basis der Persönlichkeit sind, die nicht ausgerottet werden kann.
Was ist eine Vorahnung? In der Sprache der Psychologie ist dies eine Kombination aus natürlich und nützliche Eigenschaft- eine Annahme (die Wahrscheinlichkeit eines Ereignisses, ohne die spezifischen Zahlen dieser Wahrscheinlichkeit zu bestimmen) und . Die Wahrscheinlichkeit, dass eine Person eine Vorahnung (Annahme + ängstliche Erwartung) hat, steigt in einer Situation von Stress, Anspannung, in kritischen Situationen. Wenn sich die Vorahnung nicht rechtfertigt, dann wird dies natürlich vergessen. Ansonsten denken Sie daran. So entsteht der Aberglaube „Eine Vorahnung täuscht mich nie“.
Eine interessante Tatsache: 1939 gelang es New Yorker Psychologen, die Macht des Aberglaubens zu bestätigen. Bei einer der Ausstellungen wurde eine Trittleiter installiert, und obwohl sie in keiner Weise störte, bevorzugten 70 % der Menschen eine Trajektorie mit zusätzlichen Metern, um nicht unter die Trittleiter zu gelangen (ein schlechtes Omen).
Ansätze zur Erforschung des Aberglaubens
Aberglaube ist der Glaube an die dem Menschen unbekannten Kräfte und Naturgesetze, die Menschen, Tiere und die ganze Welt positiv oder negativ beeinflussen. Aberglauben als ansehen psychologisches Phänomen durch mehrere Ansätze möglich.
kognitiver Ansatz
Aus dieser Sichtweise ist Aberglaube ein Versuch, das Unbekannte und Unerklärliche zu begreifen. Aberglaube wird von Generation zu Generation durch psychologische Merkmale weitergegeben: Ansteckung, Nachahmung, Suggestion. Mit Hilfe von Zeichen und Aberglauben versucht eine Person, die Kontrolle über die ganze Welt zu erlangen. Aberglaube ist in diesem Zusammenhang das Ergebnis von Erinnerungsarbeit und.
Mit Hilfe des Aberglaubens organisiert sich eine Person die Umwelt. Aber die Wahrnehmung laufender Ereignisse ist zu subjektiv und situativ und verzerrt die wahren Mechanismen und Merkmale des Geschehens.
Alles, was über die üblichen Vorstellungen und Kenntnisse eines Menschen hinausgeht, versucht er mit Hilfe von übernatürlichen Kräften, Zeichen, Aberglauben, Wahrsagen, Astrologie zu erklären. Dementsprechend können wir sagen, je höher ein Mensch ist, desto weniger neigt er zu Vorurteilen. Die Erkenntnis der Welt durch Aberglauben ist eine vereinfachte Form der Erkenntnis, die auf Sichtbarkeit basiert und die Erkenntnis der Welt durch abstrakte wissenschaftliche Konzepte vermeidet.
Affektiv-motivationaler Ansatz
Aberglaube ist eine Form des Schutzes des emotionalen Zustands und der Person. Dies ist die Befriedigung und Unterstützung ihrer unbewussten Wünsche. Gleichzeitig wird in diesem Konzept der Aberglaube als Mittel der psychotherapeutischen Hilfestellung betrachtet: Stressabbau.
Der Glaube ist eng mit der Beeinflussbarkeit einer Person verbunden, die sich derzeit verstärkt:
- Frustration und psychische Fragmentierung, zum Beispiel mit Angst vor dem Tod, dem Alter, der Realität oder den Strapazen der Einsamkeit;
- Trauererfahrungen;
- Verlust des Arbeitsplatzes;
- unerwiderte Liebe;
- kulturelle und sozioökonomische Instabilität der Gesellschaft;
- Bewusstsein der eigenen Ohnmacht.
„Was nicht getan wird, ist nur zum Besseren“, sagt sich ein Mensch, und der Schmerz durch persönlich bedeutendes Unglück, das passiert ist, ist nicht mehr so stark. Zeichen und diese Art von Aberglauben können einer Person die Kraft geben, Depressionen und andere unerwünschte Zustände zu überwinden. Denken Sie darüber nach, denn für jeden Zustand eines Menschen lässt sich ein Spruch finden, der ihm einen Teil der Verantwortung abnimmt und die Last des Geschehenen auf die Schultern des anderen abwälzt: „Gottes Wille für alles.“
Einerseits ist das gut, aber andererseits scheint es mir, dass es eine Person beraubt. Wie können Sie wachsen und Schlüsse aus dem ziehen, was passiert ist, und die Verantwortung für Ihr eigenes Leben vermeiden? Kann man sich entwickeln, wenn man seine Gedanken und Gefühle nicht wirklich kennt, nicht bewusst mit Ängsten kämpft und unvermeidliche Realitäten, zum Beispiel den Tod, nicht akzeptiert? Ich denke, in diesem Fall ist Aberglaube eine Form der Realitätsflucht und behindert das persönliche Wachstum.
Nachwort
Aberglaube ist der Sieg der Emotionen über die Vernunft. Und einer der wichtigsten Antriebskräfte ist Angst. Das ist blinder Glaube, der das Denken verlangsamt. Aberglaubensähnliche Vorurteile:
- Aberglaube ist ein Element der Struktur von Vorurteilen;
- Vorurteil - eine falsche Wahrnehmung von etwas, verursacht durch von außen auferlegte Informationen (Aberglaube und Zeichen).
Zeichen, Aberglauben, Vorurteile gehören zur Psychologie der Massen. Dies verursacht die Komplexität und Unmöglichkeit der vollständigen Auslöschung von Überzeugungen. Aber es ist möglich und notwendig, mit einem einzelnen Menschen zu arbeiten, wenn Aberglauben seine persönliche Entwicklung und sein Leben beeinträchtigen, an Angst-phobische Störungen und Zwangsstörungen grenzen.
Wie es geht? Verstehe, welche Funktion der Aberglaube in diesem Fall hat. Das hilft Ihnen beim Finden echte Gründe: Unwissenheit, Angst, Selbstzweifel, persönliche Probleme und mehr. Darüber hinaus müssen wir daran arbeiten, diese Ursache zu beseitigen und ein Gefühl der Kontrolle über uns selbst und unser Leben auf Kosten interner Ressourcen und eines logisch rationalen Verständnisses der Welt zu erlangen. Es lohnt sich, sich an der Entwicklung kreativer und kreativer Dinge zu beteiligen, und der Aberglaube wird allmählich in den Hintergrund treten.
Die Psychologie des Aberglaubens
Laut K. K. Platonov, Aberglaube sind verkümmerte Fragmente vergangener Religionen. Das sind gleichsam Friedhöfe ehemaliger Götter und klassenpsychologisch mit ihnen verbundener Kulte. Manchmal sind dies aber auch erworbene, neue Überzeugungen, die psychischen Ursprungs einer Zwangsstörung nahestehen. Aus diesem Grund ist es fast unmöglich, sie zu bekämpfen - sie bilden die "alltägliche Auskleidung" unseres Bewusstseins.
Ein typisches Beispiel für Aberglauben ist die Vorstellung einer angeblich bestehenden Verbindung zwischen einem Gegenstand, der als Amulett fungiert, und Glück im Geschäft. Und im Gegenteil auch zwischen einem schlechten Omen und späteren Misserfolgen und sogar menschlichen Unglücksfällen. Jedes gewöhnliche und häufige Ereignis im Leben kann als Zeichen dienen. In europäischen Ländern ist es daher üblich, ein Treffen mit einer schwarzen Katze als Vorbote des Unglücks zu betrachten. In den Vereinigten Staaten und Lateinamerika glaubt man, dass jeder, der unter einer Trittleiter durchgeht, in große Schwierigkeiten gerät. Zur Überprüfung wurde 1939 während der Weltausstellung in New York eine Art psychologisches Experiment durchgeführt. In der Lobby wurde eine große Leiter aufgestellt. Es störte die Passage in keiner Weise, aber 70% der mehreren Millionen Besucher der Ausstellung entschieden sich für einen speziellen Umweg, um sie zu umgehen.
Die psychologische Erklärung für die meisten existierenden Aberglauben ist die Suche nach einer logischen Verbindung zwischen Ereignissen, die nacheinander eintreten. Hier funktioniert die altbekannte Formel: danach heißt es, deswegen. Das ist natürlich ein logischer Fehlschluss. In der Psychologie der Massen wird jedoch immer noch die Vorstellung einer durchaus möglichen übernatürlichen Verbindung zwischen zeitlich nahen oder zusammenfallenden Phänomenen bewahrt und dient als Quelle des Glaubens an Vorzeichen, Vorahnungen und Weissagungen. Dabei hilft auch die besondere Selektivität unseres Gedächtnisses: Ein eingetroffenes Omen oder irgendeine Vorhersage bleibt besser in Erinnerung als ein Dutzend, die sich nicht bewahrheitet haben. F. Bacon schrieb darüber: „Dies ist die Grundlage fast aller Aberglauben – in der Astrologie, in Träumen, in Omen, in göttlichen Definitionen und dergleichen. Menschen, die sich dieser Art von Aufhebens hingeben, markieren das wahr gewordene Ereignis und ignorieren das betrogene, obwohl letzteres viel häufiger vorkommt “(Bacon, 1935).
252 Teil 3. Sozialpsychologische Massenphänomene
Vorhersagen, Weissagung, Horoskope usw. Ende der 80er Jahre. Im 20. Jahrhundert gab es allein in den Vereinigten Staaten 12.000 Astrologen, weitere 175.000 Amerikaner kombinierten Astrologie mit anderen Beschäftigungen, und 1.250 amerikanische Zeitungen veröffentlichten regelmäßig Horoskope 1 . Heute ist unser Land nicht weit von solchen Indikatoren entfernt. Wie der Dichter A. Blok vor hundert Jahren über solche Phänomene sagte: "Der Beginn des Jahrhunderts, Dekadenz, Wahnsinn der Intelligenz."
Einer der typischen Aberglauben ist der Glaube an Vorahnungen. Seine Grundlage ist die Ersetzung ahnungsvoller Annahmen. Eine Annahme ist eine Annahme eines Ereignisses, dessen Wahrscheinlichkeit noch nicht bekannt ist. Die Fähigkeit zu erraten ist eine wertvolle Eigenschaft des Intellekts. Die Kombination von Spekulation mit banger Erwartung wird jedoch von Menschen oft als Vorahnung empfunden. Dies tritt normalerweise unter Bedingungen realer oder potenzieller Gefahren und erheblicher nervöser Anspannung und Stress auf. Bestätigt die Entwicklung der Ereignisse die Vorahnung nicht, so wird sie leicht vergessen. An die Bestätigung einer Vorahnung wird jedoch unwillkürlich erinnert. So entsteht ein Aberglaube, der sich leicht zu einem Vorurteil entwickelt: "Eine Ahnung täuscht mich nicht."
Dem Glauben an Vorahnungen und dem Glauben an nahe raten, Entwicklung nach einem ähnlichen Mechanismus. Wahrsagen auf einer Kamille ("liebt - liebt nicht ..."), spielen "gerade - ungerade" und ähnliche Gewohnheiten sind auch eine Art Vorurteil und Aberglaube.
Aberglaube wird von der dogmatischen Religion verurteilt, obwohl sich die psychologische Natur und Struktur des Aberglaubens manchmal kaum vom kanonisierten Glauben unterscheidet. Die Unterschiede beruhen oft hauptsächlich auf den ideologischen Komponenten, die den Inhalt des Aberglaubens bestimmen.
Einerseits ist der Aberglaube dem Glauben sehr nahe. Andererseits vermischen sie sich aber auch oft mit Vorurteilen. Diese beiden Phänomene der Religionspsychologie werden oft miteinander verwechselt. Die psychische Struktur des Aberglaubens wird meist von einem Glaubensgefühl dominiert, das das Denken hemmt. Aberglaube wird mehr erfahren als verstanden. Es basiert nur auf Emotionen. Sogar B. Spinoza hat einmal zu Recht festgestellt: "... Angst ist der Grund, aus dem Aberglaube entsteht, bewahrt und aufrechterhalten wird" (Spinoza, 1957). Vorurteil andererseits handelt es sich um ein Phänomen eines fehlerhaften „Weltbildes“, in dessen psychologischer Struktur das Element des Denkens, Missverstehens und meist von außen inspiriert überwiegt. Vorurteile gibt es nicht ohne Aberglauben – letzterer tritt als Element in seine Struktur ein. Dabei sind sowohl Aberglaube als auch Vorurteile immer Phänomene der Alltagspsychologie der Massen, vereint unter einer gemeinsamen Rubrik.
B. Spinoza hielt Aberglauben zwar für falsch, aber dennoch für die breite Masse selbstverständlich. Er glaubte aufrichtig, dass es unmöglich und vielleicht auch nicht notwendig sei, die Menge vom Aberglauben zu befreien. Voltaire verkündete die bekannte These: "Wenn es Gott nicht gäbe, müsste man ihn erfinden." P. A. Golbach schrieb: „... Atheismus, wie Philosophie und alle ernsthaften abstrakten Wissenschaften, übersteigt die Kapazität der Menge und sogar der Mehrheit der Menschen“ (Golbach, 1963). Somit ist die Psychologie des Aberglaubens eine noch ältere und breitere Grundlage für die Psychologie der Massen als sogar die Psychologie der Religion selbst.
1 Siehe: Evgenyeva T.V. Religionspsychologie und Probleme der Arbeit mit Gläubigen. M.: Verlag des Instituts für Sozialwissenschaften beim Zentralkomitee der KPdSU, 1988.
Kapitel 3.1. Religionspsychologie 253
Motive für die Hinwendung zur Religion
Zahlreiche soziologische Erhebungen und spezialisierte sozialpsychologische Studien ermöglichen es, die Religionspsychologie der Massen zu differenzieren, Gruppen von Gläubigen zu isolieren, deren Religionsgemeinschaft auf verschiedenen Motiven der Hinwendung zur Religion aufbaut. Es ist das Bekehrungsmotiv, das im Zentrum der Masse steht, die sich psychologisch um die Kirche formiert. Es gibt sechs ganz offensichtlich unterschiedliche Motive – dementsprechend können wir von sechs Varianten der Religionspsychologie der Massen sprechen.
Die erste Gruppe von Gläubigen sind Menschen, für die Religion ihre eigene Form der Welterkenntnis darstellt. Meist sind das extrem schlecht gebildete Menschen, die einfach kein anderes „Bild von der Welt“ haben. Andererseits kennen sie die biblische Ontologie, die gesamte mythologische Grundlage der Religion, sehr gut. Gottes Erschaffung der Welt und des Menschen, die Gegenwart von Himmel und Hölle, das Leben nach dem Tod sind für sie ganz reale Dinge.
Die zweite Gruppe umfasst Gläubige, deren Hauptmotiv die Erwartung himmlischer Glückseligkeit nach dem Tod ist. Ein solches Motiv entsteht durch schwierige Lebensumstände, viele unbefriedigte Bedürfnisse sowie Todesangst. Wie Sie wissen, ist die Beschreibung des Paradieses in den meisten Religionen nur mit den angenehmsten Dingen gefüllt. Der Koran, geboren in der Dürre der arabischen Wüste, lehrt über das Paradies: „In ihm sind Flüsse von Wasser, das nicht verdirbt, und Flüsse von Milch, deren Geschmack sich nicht ändert, und Flüsse von Wein, angenehm für Trinker; Flüsse von gereinigtem Honig“ (Koran, 1963). Von allen religiösen Theorien kennen und erinnern sich diese Gläubigen am besten an die Prinzipien der Unsterblichkeit der Seele und der Existenz eines Lebens nach dem Tod. Die Angst vor dem Tod, wenn auch nicht immer in bewusster Form, nimmt einen bedeutenden Platz in den Köpfen moderner Gläubiger ein. Dem Körper ist es unmöglich, sich dem zu entziehen, was bedeutet, dass man sich mit der Unsterblichkeit der Seele trösten sollte.
Die dritte Gruppe der Religionsgläubigen interessiert sich nicht für den Glauben an das Übernatürliche, sondern für sich genommen für einen religiösen Kult. Das Motiv für ihre Teilnahme an kultischen Aktivitäten ist nicht so sehr der Glaube, mit ihrer Hilfe übernatürliche Kräfte beeinflussen zu können, sondern die Befriedigung des Kommunikationsbedürfnisses, sich mit einer bestimmten großen Gruppe zu identifizieren, die eine solche Teilnahme gibt. In der Regel handelt es sich dabei um einsame Menschen, die ihren Platz in den Gruppen, denen sie im säkularen Leben objektiv angehören, nicht gefunden haben und die das Phänomen der Entfremdung zutiefst erleben. Normalerweise kennen sie religiöse Dogmen nicht gut – außer denen, die sich auf kultische Aktivitäten beziehen. Die Zahl dieser Menschen nimmt zu, da die Gesellschaft an den Rand gedrängt wird.
Die vierte Gruppe von Gläubigen zeichnet sich durch die Überzeugung aus, dass Religion zur Erhaltung der menschlichen Moral notwendig ist. Besonders viele solcher Menschen gibt es unter Muslimen, deren Leben fast vollständig von der Scharia geregelt wird - einer Reihe von sowohl religiösen als auch moralischen, rechtlichen und vielen anderen Normen, die auf dem Koran basieren. Die Grundlage ihrer Religiosität ist der Glaube, dass ohne Religion, ohne Angst vor Gottes Strafe, alle universellen moralischen Normen ständig verletzt werden. Für sie steht nicht die Teilnahme an einem religiösen Kult im Vordergrund, sondern die Verbreitung moralischer und ethischer religiöser Grundsätze.
Die fünfte Gruppe im wirklichen Leben sind die „nur für den Fall“-Gläubigen. In der heutigen Welt ist eine geringe Glaubensintensität üblich. Entsprechend
254 Teil 3. Sozialpsychologische Massenphänomene
Es gibt eine wachsende Zahl von Menschen, die "für alle Fälle" von Zeit zu Zeit die grundlegenden, einfachsten Vorschriften der Religion erfüllen, wie durch Tradition, weitergegeben von älteren Familienmitgliedern oder einer sozialen Referenzgruppe. In der Regel denken diese Menschen selten über die tiefe Essenz religiöser Vorschriften nach und handeln nach dem Grundsatz: „Was ist, wenn es wirklich einen Gott gibt?“.
Schließlich werden Menschen, die sich als Gläubige ausgeben, oft als sechste Gruppe herausgegriffen. Hier geht es nicht um Manipulatoren, obwohl es welche gibt, und nicht um diejenigen, für die Religion ein Beruf und eine Einkommensquelle ist. Es gibt auch solche Leute, besonders unter Predigern neumodischer Sekten – das Beispiel des Oberhauptes der Moonisten-Sekte, S. M. Moon, dessen Vermögen von mehreren Millionen Dollar durch die Arbeit gewöhnlicher Mitglieder der Sekte erworben wurde, ist nicht vergessen. Einige von ihnen sind Politiker. So ist beispielsweise bekannt, dass sich der ehemalige Diktator von Guatemala, R. Montt, kurz nach seinem Amtsantritt als Präsident im Jahr 1982 zu einem von Gott selbst ernannten „Propheten“ erklärte, um das Land zu retten. Um solche Aussagen zu bestätigen, bediente er sich der eigens von seinen Handlangern gegründeten Sekte „Kirche des Wortes“, deren Aktivitäten hauptsächlich darin bestanden, Massenrepressionen zu unterstützen und zu rechtfertigen. Der Punkt liegt jedoch nicht nur in ihnen, sondern in der Möglichkeit, den Glauben zu manipulieren. Das obige Beispiel stammt eindeutig aus dem Bereich der angewandten politischen Psychologie in dem Teil davon, der die Manipulation des Massenbewusstseins für politische Zwecke untersucht.
Ein ernstes Problem liegt darin, dass in Ländern, in denen die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Religion als Kriterium für politische und soziale „Verlässlichkeit“ gilt, das Hauptmotiv, manchmal sogar das einzige Motiv, sich der Religion zuzuwenden, der Wunsch ist, einen höheren sozialen Status zu erlangen. Natürlich gehen sie wegen dieses Status in die Kirche. Wir haben nicht gesagt: "Paris ist eine Messe wert!"
Natürlich sind die aufgeführten Gruppen und die Unterschiede zwischen ihren Vertretern weitgehend bedingt. Sie erschöpfen bei weitem nicht alle möglichen Motive, sich der Religion zuzuwenden, sie schließen die Existenz gemischter Typen nicht aus - Gläubige, deren Religiosität gleichzeitig von mehreren Motiven bestimmt wird. Aber selbst diese primäre Analyse der religiösen Motivation scheint für ein tieferes Verständnis der Realität, die gemeinhin als "religiöse Psychologie der Massen" bezeichnet wird, recht produktiv zu sein.
Wichtigste Schlussfolgerungen
1. Religion ist eine der Formen des sozialen Bewusstseins. Der Hauptgegenstand der Psychologie, Religion als Teilbereich der Sozialpsychologie, ist das gewöhnliche religiöse Bewusstsein der breiten Masse der Gläubigen, oder anders gesagt, die Religionspsychologie als eines der Elemente des Alltagsbewusstseins insgesamt. Aus säkularer Sicht gibt es drei Hauptgruppen von Wurzeln der Religionspsychologie. Soziale Wurzeln werden meist mit der Suche nach einem Ausweg aus den alltäglichen Nöten des Lebens verbunden, die mit der sozialen Ungleichheit der Menschen einhergehen. Epistemologische Wurzeln - mit dem begrenzten menschlichen Wissen, das manchmal das Bild der realen Welt verzerrt, sind sozialpsychologische Wurzeln mit vier Hauptpunkten verbunden;
Kapitel 3.1. Religionspsychologie 255
erstens mit der Fähigkeit des Bewusstseins, abstrakte Begriffe wie den Begriff „Gott“ zu bilden; zweitens mit den unbewussten Komponenten des Denkens und Handelns, die dem Menschen selbst nicht immer klar sind und mit jenseitigen Kräften verbunden sind; drittens mit menschlichen Emotionen, die ein Ventil brauchen – insbesondere in der Religion; viertens mit der psychologischen Trennung „wir – sie“, die der Bildung von Religionsgemeinschaften zugrunde liegt.
2. Es gibt fünf sozialpsychologische Funktionen von Religion: integrierende, kommunikative, kompensatorische, ideologische und regulierende. Eine besondere Funktion ist das Erwachen eines Glaubensgefühls in einem Menschen und die Aufrechterhaltung dieses Gefühls in ihm.
3. Glaube - ein Gefühl, das die Illusion von Wissen und Realität dessen erzeugt, was durch Fantasie unter Beteiligung desselben Gefühls geschaffen wird. Der Glaube ist ein wesentlicher Bestandteil des religiösen Bewusstseins. Glaube drückt sich in der Regel darin aus, bestimmte Aussagen ohne Beweise zu akzeptieren. Aussagen dieser Art entstehen nicht spontan im Kopf eines Individuums und sind nicht das Ergebnis einer Analyse eigener Erfahrungen. Normalerweise werden sie in das Massenbewusstsein eingeführt, und zwar in fertiger Form. Der Glaube ist nach dem Verteilungsmechanismus mit den psychologischen Phänomenen der Suggestion, Ansteckung und Nachahmung verbunden, sowohl als Ergebnis der Wirkung dieser Phänomene als auch als Bereitschaft der Menschen, sich ihrer Handlung zu unterwerfen. Das Gefühl des Glaubens unterliegt, wie jeder emotionale Zustand, dem Einfluss der „kreisenden Reaktion“ und des „emotionalen Wirbelns“. Daher bildet der Glaube einerseits leicht eine Masse von Gläubigen, andererseits erfolgt seine Verbreitung und Stärkung gerade in der Masse. Nur in der Masse kann der Glaube das Niveau einer unwiderstehlichen Leidenschaft erreichen und die Form religiöser Ekstase annehmen.
4. Jede Religion beinhaltet eine Reihe von besonderen Handlungen, die für Gläubige notwendig sind, um ihre Zugehörigkeit zu einer Religionsgemeinschaft auszudrücken und sowohl ihren Glauben als auch ihre persönliche Identifikation mit dieser Gemeinschaft zu stärken. Die Gesamtheit solcher Handlungen bildet einen religiösen Kult. Ein religiöser Kult für Gläubige ist praktisch jede symbolische Handlung, die auf dem Glauben an die Möglichkeit beruht, mit ihrer Hilfe übernatürliche Gegenstände und ihre Eigenschaften zu beeinflussen. Die wichtigsten Elemente eines religiösen Kultes sind das Gebet, verschiedene Opferformen und die Beichte.
5. Es gibt sechs Hauptmotive, Menschen zur Religion zu bringen. Erstens zieht Religion als eine Form des Wissens und Weltverständnisses an. Zweitens besticht es durch die Erwartung himmlischer Glückseligkeit nach dem Tod. Drittens zieht es den religiösen Kult selbst an, seine Rituale. Viertens gilt Religion als wichtige Voraussetzung für die Bewahrung der Moral. Fünftens wenden sich manche „für alle Fälle“ der Religion zu. Als besonderes Motiv erweist sich sechstens die Verkleidung als Gläubige zur Erreichung nichtreligiöser Ziele.
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