Der Lehrerberuf ist sehr alt. Die Rolle des Lehrers in der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft ist bedeutsam, und sei es nur, weil er die Jugend erzieht, eine Generation bildet, die die Arbeit der Älteren fortsetzt, aber für mehr hohes Level Entwicklung der Gesellschaft. Daher können wir bis zu einem gewissen Grad sagen, dass der Lehrer die Zukunft der Gesellschaft, die Zukunft ihrer Wissenschaft und Kultur gestaltet. Es ist nicht verwunderlich, dass prominente Persönlichkeiten der Pädagogik die Rolle des Lehrers im gesellschaftlichen Leben zu allen Zeiten hoch einschätzten. Die Position eines Lehrers ist ausgezeichnet, wie keine andere, „höher als die, die nichts unter der Sonne sein kann“, schrieb der große Lehrer Ya.A. Comenius (1592-1670). Laut Y. Kolas (1882-1956), einem Klassiker der belarussischen Poesie und Literatur, ist ein Lehrer nicht nur ein Erzieher, ein Lehrer ist ein Freund einer Person, die unserer Gesellschaft hilft, sich zu entwickeln die höchste Stufe Kultur.

Die Bedeutung der Rolle des Lehrers in der fortschreitenden Entwicklung der Gesellschaft wurde vom russischen Lehrer K.D. Ushinsky (1823-1870): „Erzieher, auf einer Ebene stehend mit moderner Weg Erziehung, fühlt sich wie ein lebendiges, aktives Mitglied eines großen Organismus, der mit der Unwissenheit und den Lastern der Menschheit kämpft, ein Vermittler zwischen allem, was edel und hoch war vergangene Geschichte Menschen und eine neue Generation, die Hüter der heiligen Testamente von Menschen, die für die Wahrheit und das Gute gekämpft haben. Er fühlt sich als lebendiges Bindeglied zwischen Vergangenheit und Zukunft, als mächtiger Krieger der Wahrheit und des Guten und erkennt, dass seine scheinbar bescheidene Sache eine der größten Taten der Geschichte ist, dass Königreiche darauf beruhen und ganze Generationen leben darauf.

Zunächst einmal die Rolle des Lehrers in der Gesellschaft, d.h. seine sozialen Funktionen verändern sich zusammen mit der Entwicklung der Gesellschaft selbst. Es kann nicht anders sein: Der Lehrer lebt in der Gesellschaft und erlebt folglich zusammen mit ihm die gleichen evolutionären und revolutionären Veränderungen, die in dieser Gesellschaft stattfinden. Es ist nicht verwunderlich, dass sich in verschiedenen historischen Epochen die gesellschaftliche Rolle des Lehrers verändert hat, sich von der Ebene eines angestellten Handwerkers zu einem Beamten entwickelt hat.

Ich werde benennen Die wichtigsten sozialen Funktionen eines Lehrersin moderne Gesellschaft :

1. Der Lehrer tritt auf die Rolle des Motors" in der Gesellschaft, Katalysator(Beschleuniger) des sozialen Fortschritts. Durch die Ausbildung der jüngeren Generation trägt er wesentlich zur Bildung von Menschen bei, die neue und fortschrittliche Produktionstechnologien besitzen, Spezialisten, die alles, was im vielfältigen Leben der Gesellschaft fortgeschritten ist, schnell erfassen. Und damit in die fortschreitende Entwicklung der Gesellschaft. Zweifellos haben die Bemühungen und die langjährige Arbeit des Lehrers einen erheblichen Anteil daran, diese Entwicklung zu beschleunigen.

2. Ein professioneller Lehrer komponiert Nachfolger in einer untrennbaren Kette zwischen der historischen Vergangenheit der Gesellschaft und ihrer vielversprechenden Zukunft - durch die jüngere Generation. Er gibt wie ein Staffellauf die Erfahrung des Lebens der historischen Vergangenheit der Gesellschaft an eine vielversprechende Zukunft weiter.

3. Es gibt eine spezifische Funktion des Lehrers - zu leisten die Rolle der Batterie Sozialerfahrung sammeln. In dieser Funktion fungiert er als Hüter und Träger vielfältiger gesellschaftlicher Werte: universelle, kulturelle,

intellektuell, spirituell usw. Er sammelt diese Werte sein ganzes Leben lang in sich und gibt sie dann an die jüngere Generation weiter. Das bedeutet, dass die Rolle des Lehrers hier nicht auf das Sammeln beschränkt ist, er ist gleichzeitig das Hauptglied in dem Mechanismus, um die wertvollen Erfahrungen, die von den Älteren gesammelt wurden, an die Jungen weiterzugeben. Tatsächlich werden hier nicht ein, sondern zwei soziale Unterziele des Lehrers notiert: Ansammeln, um zu transferieren.

4. Eine der sozialen Rollen des Lehrers ist, dass er handelt als Spezialist, Bewertung der Kultur der Gesellschaft, der Erfahrung sozialer Beziehungen, Beziehungen und Verhaltensweisen von Menschen, die bis dahin erreicht wurden. Seine Einschätzungen: Es gibt gute und schlechte Faktoren, es gibt auch mittlere. Aus allgemeiner Fonds Kultur, er wählt das Material aus, das wertvoll und nützlich (aus subjektiver Sicht) für die Verwendung in der pädagogischen Arbeit mit Kindern ist. In dieser Funktion spielt der Lehrer nicht nur progressive Rolle aber manchmal konservativ. Tatsache ist, dass Lehrer der älteren Generation subjektiv ihre eigenen jungen und jungen Jahre von der Spitze der Vergangenheit nostalgisch als perfekt, fast ideal erleben und neue Lebenstrends manchmal als Zerstörung der alten Grundlagen wahrgenommen werden (tatsächlich dies ist oft der Fall), als Zusammenbruch und daher nicht akzeptabel.

Aber im Allgemeinen Sozialer Fortschritt wird natürlich nicht nur durch die Aktivitäten der Lehrer, sondern auch durch andere Faktoren bestimmt und kann nicht durch die konservativen Ansichten einzelner Lehrer gestoppt werden. Und doch wählen die meisten Lehrer das Neue in der Umgebung der Kinder und fördern dieses Neue im System der sozialen Beziehungen.

5. Ich nenne noch eine soziale Funktion des Lehrers: diese berechtigte Person Gesellschaft repräsentieren die Welt der Jugend für die ältere Generation.

Ein professioneller Lehrer kennt wie kein anderer die charakteristischen physiologischen und psychologische Eigenschaften und andere Merkmale von Kindern, Jugendlichen, Jungen und Mädchen, die Originalität und Fähigkeiten ihrer abwechslungsreiche Entwicklung in verschiedenen Altersstufen. Daher kann, ist er in der Lage und hat das moralische Recht, seine Meinung vor der Gesellschaft über die Bildung junger Menschen kompetent zu äußern, zu gestalten öffentliche Meinung zu aktuellen Problemen der Praxis und Theorie der Erziehung.

6. Und schließlich noch eine vielleicht wichtigste soziale Funktion des Lehrers - Formation Spirituelle Welt Jugend in Übereinstimmung mit den Prinzipien und Werten einer bestimmten Gesellschaft. Daran arbeitet der Lehrer ständig und bildet in der jüngeren Generation Wissen, Konzepte und Überzeugungen über die Regeln der menschlichen Gesellschaft in Übereinstimmung mit den Prinzipien und Normen von Moral, Recht und Ästhetik. Durch die Aufklärung junger Menschen über universelle Werte, lehrt die Lehrerin ihr Verhalten nach diesen Werten zu richten, nach den Prinzipien der Freundlichkeit und Barmherzigkeit, Toleranz, Respekt und Menschlichkeit gegenüber anderen zu leben.

So, Die Rolle des Lehrers in der modernen Gesellschaft manifestiert sich in den oben genannten sozialen Funktionen . In der Wirklichkeit all diese Funktionen manifestieren sich nicht getrennt voneinander, sondern in einem Gesamtkomplex, der die komplexen Wechselbeziehungen verschiedener Aspekte und Phänomene des Lebens widerspiegelt.

Vygotskys Konzept der Entwicklung der Psyche erschien vor dem Hintergrund von Streitigkeiten über die Positionen, von denen aus man sich der Erforschung des Menschen nähern sollte. Unter den Ansätzen haben sich zwei durchgesetzt: „ideal“ und „biologisch“. Vom Standpunkt eines idealen Ansatzes aus hat ein Mensch einen göttlichen Ursprung, daher ist seine Psyche unermesslich und unerkennbar. Aus "biologischer" Sicht hat ein Mensch einen natürlichen Ursprung, daher kann seine Psyche mit den gleichen Begriffen beschrieben werden wie die Psyche von Tieren. Vygotsky löste dieses Problem anders. Er zeigte, dass der Mensch über eine besondere Art von mentalen Funktionen verfügt, die bei Tieren völlig fehlen (freiwilliges Gedächtnis, freiwillige Aufmerksamkeit, logisches Denken usw.). Diese Funktionen bilden die höchste Ebene der menschlichen Psyche – das Bewusstsein. Vygotsky argumentierte höher mentale Funktionen sind sozialer Natur, d.h. sie werden im Prozess gebildet soziale Interaktionen. Vygotskys Konzept lässt sich kurz in drei Teile unterteilen. Der erste Teil ist „Mensch und Natur“. Dieser Teil enthält zwei Hauptbestimmungen: 1. Während des evolutionären Übergangs vom Tier zum Menschen fand eine grundlegende Veränderung in der Beziehung des Subjekts zur Umwelt (von der Anpassung zu ihrer Transformation) statt. 2. Der Mensch hat es geschafft, die Natur mit Hilfe von Werkzeugen zu verändern. Der zweite Teil von Vygotskys Theorie ist „Der Mensch und seine Psyche“. Es enthält auch zwei Bestimmungen: 1. Die Beherrschung der Natur ging an einem Menschen nicht spurlos vorüber: Er lernte, seine eigene Psyche zu beherrschen, er entwickelte höhere geistige Funktionen. 2. Eine Person beherrschte auch ihre eigene Psyche mit Hilfe von Werkzeugen, aber psychologischen Werkzeugen, die Vygotsky Zeichen nannte. Zeichen sind künstliche Mittel, mit denen eine Person sich dazu zwingen konnte, sich an etwas Material zu erinnern, auf ein Objekt zu achten - das heißt, sein Gedächtnis, sein Verhalten und anderes zu beherrschen mentale Prozesse. Die Zeichen waren objektiv - „ein Knoten für die Erinnerung“, eine Kerbe an einem Baum. Der dritte Teil des Konzepts - " Genetische Aspekte". Dieser Teil des Konzepts beantwortet die Frage „Woher kommen Zeichen?“. Vygotsky glaubte, dass dies zunächst zwischenmenschliche Zeichen waren (die Wörter „tun“, „nehmen“, „nehmen“). Dann wurde diese Beziehung zu einer Beziehung zu sich selbst. Vygotsky nannte den Prozess der Umwandlung äußerer Zeichen in innere Verinnerlichung. Nach Vygotsky wird dasselbe in der Ontogenese beobachtet. Zuerst wirkt der Erwachsene mit dem Wort auf das Kind ein; dann beginnt das Kind mit dem Wort auf den Erwachsenen einzuwirken; und schließlich beginnt das Kind, sich mit dem Wort zu beeinflussen. Das Konzept von L. S. Vygotsky spielte große Rolle bei der Bildung moderner wissenschaftlicher Ansichten zum Problem der Entstehung der Psyche und der Entwicklung des menschlichen Bewusstseins.

2. Ursachen von Konflikten und Arten der Einstellung des Lehrers zum Konflikt.

Bei aller Vielfalt der Konflikte kann man sie unterscheiden Hauptgründe:

In den letzten Jahren haben sich die Schüler sehr verändert, während manche Lehrer sie so sehen, wie die Schüler vor zehn oder fünfzehn Jahren waren.

Mangelndes gegenseitiges Verständnis zwischen Lehrern und Schülern, verursacht durch Unkenntnis der altersbedingten psychologischen Merkmale von Schülern. So wird die der Jugend innewohnende erhöhte Kritikalität von Lehrern oft als negative Einstellung gegenüber ihrer Persönlichkeit empfunden.

Tradition und Klischee in der Wahl von Erziehungsmethoden und -mitteln.

Der Lehrer bewertet nicht eine separate Handlung des Schülers, sondern seine Persönlichkeit. Eine solche Einschätzung bestimmt oft die Einstellung anderer Lehrer zum Schüler.

Die Einschätzung eines Schülers basiert oft auf der subjektiven Wahrnehmung seiner Tat und wenig Bewusstsein für seine Motive, Persönlichkeitsmerkmale, Lebensumstände in der Familie.

Der Lehrer findet es schwierig, die entstandene Situation zu analysieren, und hat es eilig, den Schüler streng zu bestrafen.

Die Art der Beziehung, die sich zwischen dem Lehrer und den einzelnen Schülern entwickelt hat; Persönliche Qualitäten und ungewöhnliches Verhalten dieser Schüler sind der Grund ständige Konflikte mit ihnen.

Persönliche Qualitäten des Lehrers (Gereiztheit, Unhöflichkeit, Rachsucht, Selbstgefälligkeit, Hilflosigkeit); die Stimmung des Lehrers im Umgang mit Schülern; das Leben des Lehrers.

Allgemeines Klima und Arbeitsorganisation im Lehrkörper. Es gibt vier Arten von Lehrereinstellungen Konfliktsituation.

1. Der Wunsch, Leiden und Ärger zu vermeiden. Der Älteste tut so, als wäre nichts gewesen. Er bemerkt den Konflikt nicht, vermeidet die Lösung des Problems, lässt den Dingen ihren Lauf, ohne sich das eigene Leben zu verkomplizieren. Ungelöste Streitigkeiten zerstören das Team, provozieren die Schüler, gegen die Disziplin zu verstoßen.

2. Realistische Einstellung zur Realität. Der Lehrer ist geduldig, nüchtern über das, was passiert. Er passt sich den Bedürfnissen der Konfliktparteien an, das heißt, er folgt ihrem Beispiel und versucht, Konfliktbeziehungen durch Überzeugung und Ermahnung zu mildern. Er verhält sich so, dass er einerseits das Lehrpersonal und die Verwaltung nicht stört und andererseits den Kontakt zu den Studierenden nicht stört. Aber Überzeugungsarbeit, Zugeständnisse führen dazu, dass der Ältere nicht mehr respektiert und sogar ausgelacht wird.

3. Aktive Einstellung zu dem, was passiert ist. Der Lehrer erkennt das Bestehen einer kritischen Situation und verschweigt den Konflikt nicht vor Kollegen und Vorgesetzten. Er ignoriert nicht, was passiert ist, versucht nicht, es allen recht zu machen, sondern handelt nach seinen eigenen moralischen Grundsätzen und Überzeugungen, ohne Rücksicht auf die individuellen Eigenschaften der streitenden Schüler, die Situation im Team, die Ursachen des Konflikts. Infolgedessen gibt es eine Situation des äußeren Wohlbefindens, der Einstellung von Streitigkeiten, der Verletzung der Disziplin, aber dies bedeutet nicht immer, dass der Konflikt beigelegt ist.

4. Kreative Einstellung zum Konflikt. Der Senior verhält sich situationsgerecht und löst den Konflikt mit den geringsten Verlusten. In diesem Fall findet er bewusst und zielgerichtet unter Berücksichtigung aller Begleiterscheinungen einen Ausweg aus der Konfliktsituation. Er berücksichtigt die objektiven und subjektiven Ursachen des Konflikts, trifft keine voreilige Entscheidung.

Ticketnummer 5

Jedermann pädagogischer Begriff hat seine eigene Geschichte und wird in einem bestimmten Kontext geboren. Der Ausdruck „Entwicklungserziehung“ verdankt seinen Ursprung dem einheimischen Psychologen V.V. Davydov und wurde erstmals in den 60er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts gehört.
Die sechziger Jahre waren, wie Sie wissen, eine besondere Zeit in der Geschichte unseres Landes. Dies ist ein Jahrzehnt demokratischer Veränderungen, eines Anstiegs der Aktivität der Intelligenz (damals noch sowjetisch) und öffentliches Leben Länder.
In solchen historischen Perioden beginnt die Gesellschaft gewöhnlich, ihre Einstellung zum Individuum und zu den Problemen der Erziehung zu überdenken. Und hier rein Pädagogisches Wörterbuch das Wort „Entwicklung“ dringt ein und zwingt den stabilen und allgemein akzeptierten Begriff „Bildung“ Platz zu machen.
Es gibt einen stilistischen Unterschied. Hinter der „Formation“ steht die starre, direktive Tätigkeit des Lehrer-Subjekts, die sich an das Kind-Objekt richtet. Sie können Tonziegel, Teigkuchen, eine Baumstammpuppe "formen" (oder "formen"). Und das Kind? Der Vergleich eines Kindes, besonders eines kleinen, mit Ton hat sich in unserer Sprache festgesetzt. Es drückt einen unausweichlichen Wunsch nach pädagogischer Freiwilligkeit aus.
Der Begriff „Entwicklung“ stammt aus einem anderen Wertesystem. Er scheint unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsache zu lenken, dass das Kind keineswegs amorpher Ton ist. Einige Kräfte wirken in ihm (ab dem Moment der Geburt, und jetzt stellt sich heraus, dass sogar vor der Geburt), die es ihm ermöglichen, auf unsere pädagogischen Bemühungen zu reagieren oder nicht.
In diesem Sinne ist natürlich das Kind Gegenstand des pädagogischen Prozesses, d.h. aktiv Schauspieler. Und „Entwicklungspädagogik“ ist Bildung, die auf Entwicklung abzielt. Dies war die tiefe humanistische Bedeutung des Begriffs „Entwicklungspädagogik“, „in Gang gesetzt“ mit der leichten Hand von V.V. Davydov in der Lehrpraxis.
Heutzutage hat sich der Begriff "Entwicklungspädagogik" fest in das russische pädagogische Wörterbuch eingeschrieben. Aber „heute“, schreibt der Jaroslawler Wissenschaftler G. Selevko, „ist die Verwendung des Begriffs „Entwicklungspädagogik“ so vielfältig, dass er bereits erforderlich ist besonderes Studium seine zeitgenössische Bedeutung zu verstehen.
In dieser und den folgenden Ausgaben stellen wir den Lesern pädagogische Systeme vor, die sich innerhalb des Paradigmas des Entwicklungslernens definieren.
Vielleicht können sich unsere Leser ein Bild davon machen, welche Inhalte in unserer Zeit in das Wort „Entwicklungspädagogik“ gesteckt werden.
Wir haben Dr. psychologische Wissenschaften Victor GURUSCHAPOW.

- Viktor Alexandrovich, kann das Konzept einer Schule kulturhistorischen Typs als integraler Bestandteil der kulturhistorischen Pädagogik betrachtet werden?

Ja. Das von uns in Zusammenarbeit mit V.V. Rubtsov und A.A. Margolis ist für einen kontinuierlichen Bildungszyklus konzipiert, der von der Vorschulzeit (ab 4-5 Jahren) bis zum Ende der Oberschule beginnt.
Es basiert auf der Idee, dass Kinder in einem bestimmten Alter einige Arten des Lernens durchlaufen müssen, die es in der Kulturgeschichte gegeben hat. Daher der Name - kulturhistorische Schule. Zudem basiert dieses Konzept auf den Ideen der kulturhistorischen Psychologie, deren Begründer L.S. Wygotski.

- Das heißt, es wird davon ausgegangen, dass jede Kultur ihre eigene Art hatte, Kinder zu unterrichten, und dass es für jedes Alter bestimmte, psychologisch angemessene Erziehungsformen gibt, die das Kind in der einen oder anderen Phase seiner Entwicklung besser wahrnimmt. Können Sie einige Beispiele nennen?

Wo beginnt die Ausbildung? Mit der Entwicklung ritueller Handlungen. Das heißt, genau wie in primitive Kultur. Was ist die Wirkung davon? Wir wollen Kindern zum Beispiel das Zähneputzen beibringen. Es ist sinnlos, einem kleinen Kind zu erklären, warum dies getan werden sollte. Die rationalen Gründe für die Einhaltung der Regeln der Körperhygiene werden ihm noch lange nicht klar sein. Die einzige Erklärung ist, dass es so gemacht werden sollte. Morgens Mama, Papa, Oma oder, wenn sich die Situation zuträgt Kindergarten, sollen sich die Kinder der Gruppe die Zähne putzen. Das ist eine Regel, ein Ritual. Somit ist es notwendig. Das machen alle in unserer Gesellschaft. Hier putzen wir, putzen unsere Zähne.
BEIM Urgesellschaft Ritual war die Hauptform der Weitergabe an neue Generationen wichtige Normen soziales Wesen.

- Und ab welchem ​​Alter sind Kinder in unserer Kultur durch ein Ritual als Erziehungsform gekennzeichnet?

Die rituelle Form der Erziehung findet in jedem Alter Anwendung. Schließlich befindet sich ein Mensch, der die eine oder andere Form des rituellen Verhaltens nicht besitzt, oft außerhalb der Gesellschaft. Eine andere Sache ist, dass Rituale für Kinder die Hauptform sind, die Norm zu meistern. Auf anderen Altersstufen ergeben sich auch andere Formen des Lernens. Aber unter anderem im Vorschulalter - sensible Zeit die Regeln zu beherrschen öffentliches Verhalten. Wenn das Kind zu diesem Zeitpunkt nicht lernt, auf sich selbst aufzupassen, Hygieneprodukte zu verwenden, vorsichtig zu essen, höflich zu sein, ist es in späteren Perioden schwierig oder nicht möglich, aufzuholen.

BEIM psychologische Literatur beschreibt das Verhalten von Mogli-Kindern – Findlingen, die von Tieren bis zu einem bestimmten Alter „erzogen“ werden. Kinder, die im Alter von fünf oder mehr Jahren in die menschliche Gesellschaft „zurückgekehrt“ sind älteres Alter, es war wirklich unmöglich zu lehren, am Tisch zu essen, Besteck zu benutzen. Es war ein großes Problem, ihnen beizubringen, wie man die Toilette für den vorgesehenen Zweck benutzt.

Ja. Und es ist am einfachsten, ein kleines Kind durch ein Ritual zu unterrichten, wenn dieses Ritual in einem besonderen Raum existiert, den wir speziell zur Verfolgung unserer Erziehungsziele bauen können.

- Und welche Bildungsformen bietet die kulturhistorische Pädagogik für ältere Kinder? Zum Beispiel für Kinder im Grundschulalter?

Im Grundschulalter tritt das Kind in das System ein neue Beziehung vertreten durch die sogenannte "Werkstattschule". Aus unserer Sicht werden dort einige in der Gesellschaft angenommene Konzepte umgesetzt. mittelalterliche Kultur. In der „Werkstatt“, die neben dem „Meister“ arbeitet, beherrscht das Kind eine bestimmte Handlungsnorm. Zum Beispiel Lernen lernen. Schon hier gewinnt, im Gegensatz zur ersten, vorschulischen Stufe, die Handlung selbst an Bedeutung bestimmte Bedeutung und wird vom Kind als eine Art Arbeit wahrgenommen.
Der Lehrer – der „Meister“ – gibt den Handlungskanon vor, den der Schüler nachahmt. Dies ist genau der Kanon und nicht nur ein Algorithmus, der durch eine Folge von Operationen repräsentiert wird.

- Meinen Sie damit, dass der Schüler versucht, den Lehrer als Verhaltensmodell nachzuahmen? Schließlich ist der Kanon eine Verhaltenskategorie, nicht wahr?

Ja. Eines Tages kam ich in eine Mathestunde in einem Entwicklungsbildungsprogramm. Es wurde von einem männlichen Mathematiker geleitet, der zuvor dort gearbeitet hatte weiterführende Schule. Das Verhalten dieses Lehrers war in Übereinstimmung mit den klassischen Vorstellungen darüber aufgebaut, was ein Mathematiker sein sollte - solide, vernünftig, zurückhaltend, mit innerer Würde. Und, was am wichtigsten ist, jedes Wort, jede Bewegung muss ein Beweis sein. Sie sollten die Kinder gesehen haben, die in dieser Stunde saßen! Sie scheinen diesen Stil verinnerlicht, verinnerlicht zu haben: Sie gehen ruhig an die Tafel, sie argumentieren vernünftig. Und in all ihren Handlungen strahlt die gleiche Würde, die gleiche Solidität durch. Hier ist das Training vom Meister!

- Wie unterscheidet sich die kulturgeschichtliche Pädagogik grundlegend beispielsweise von der Waldorfpädagogik? Denn auch dort gibt es ein Postulat: "Ein Kind muss im Prozess seiner Entwicklung alle Stadien der Kulturentwicklung in zusammengebrochener Form durchlaufen." Mit anderen Worten: „Das Kind in der Ontogenese muss die Hauptstufen der Kultur wiederholen
Phylogenese".

Waldorfs haben ihre eigenen, es muss gesagt werden, ziemlich eigenartigen Vorstellungen von der Entwicklung der Kultur. Aber grundlegend der Unterschied ist vielleicht darin, dass wir ein bestimmtes Bild vom kulturellen Universum haben, in das das Kind als Ergebnis unseres Erziehungsprozesses gelangen soll. Wir geben Lehrern eine sehr aktive Rolle im Lernprozess. Die Waldorfpädagogik hingegen geht davon aus, dass das Kind zunächst einen Wunsch nach etwas hat höhere Formen Existenz, deren Manifestation und Entfaltung im Lernprozess unterstützt werden muss. In diesem Sinne folgen sie dem Kind, und wir weisen dem Kind einen perspektivischen Bewegungsraum zu. Deshalb existiert unser Bildungsparadigma im Rahmen der Entwicklungspädagogik. Im Rahmen unseres Systems muss ein Kind in jeder Altersstufe jene Eigenschaften (Neubildungen) entwickeln, die die Grundlage für seine Entwicklung in der nächsten Altersstufe bilden.
Waldorfs zum Beispiel glauben, dass die Haupteigenschaft eines Kindes darin besteht Vorschulkindheit ist Vorstellung. Es ist bereits da, in ihm gegenwärtig. Lass es nur nicht auftauchen.
Wir teilen die Ansicht, dass Vorstellungskraft die wichtigste Eigenschaft eines Vorschulkindes ist. Aber das reicht uns nicht. Erstens ist die Imagination keineswegs in einer vorgefertigten (wenn auch „unmanifestierten“) Form vorhanden: Sie muss entwickelt werden.
Zweitens ist für einen Vorschulkind im Hinblick auf seine Lebensperspektiven die Entwicklung der Willkür von Handlungen nicht weniger wichtig.
Die Willkür des Handelns ist Handeln im Innern kulturelle Norm. Was drückt die Willkür des Handelns aus? Indem ich meine Aktivitäten plane, die Art und Weise dieser Aktivität wähle und innerhalb gewisser kultureller Einschränkungen handle. Schließlich ist es sehr wichtig, dass das Kind versteht, in welcher Situation Mann der Kultur kann und was nicht. Das Kind soll die Fähigkeit entwickeln, soziokulturelle Positionen zu wechseln.
Und schließlich ist es äußerst wichtig, dass ein Vorschulkind lernt, mit den sogenannten "zeichensymbolischen" Mitteln umzugehen.

- Können Sie das etwas näher erläutern? Was bedeutet das eigentlich: zeichensymbolische Mittel?

Wovon sprach Wygotski? Durch die Beherrschung symbolischer Mittel beherrscht das Kind die universellen Fähigkeiten des Menschen. Angewandt auf die Psychologie Schulalter Diese Ideen wurden am vollständigsten in den Werken von L.A. entwickelt. Wenger ist ein Klassiker unserer hauspsychologischen Schule.

Ich möchte das Problem der Beherrschung zeichensymbolischer Mittel durch ein Kind nicht aus der Sicht von Psychologen, sondern aus der Sicht von Praktikern betrachten. Wie Sie wissen, sind unsere Praktiker nicht in die Tiefen der Zeichentheorien eingeweiht. Daher ist ein Zeichen für sie in erster Linie ein Schema.
Sie sagten der Lehrerin, dass es für das Kind nützlich sei, mit Diagrammen und Zeichen zu arbeiten. Aufgrund seines Verständnisses des Problems beginnt er bei jeder günstigen und ungünstigen Gelegenheit Symbole und Diagramme zu zeichnen. Zum Beispiel muss ein Kind eine Geschichte schreiben. Er macht seinen Job so gut. Und der Lehrer erinnert ihn an alles: Schau dir das Diagramm an, schau dir das Diagramm an. Das Kind ist bereits in der Entwicklung der Handlung davongeflogen - reich, interessant, und alle ziehen es an den Beinen zu einem unnötigen Schema, das ihm tatsächlich nicht beim Komponieren hilft, sondern seine Geschichte verlangsamt.
Oder die Lehrkraft bietet dem Kind Karten an, die ein Schema der sogenannten „Schritt-für-Schritt-Aktionen“ enthalten. Aber das Kind braucht es vielleicht gar nicht, wenn es schon eine Vorstellung von den Stadien seines Handelns hat (z. B. wie man während der Bewerbung arbeitet oder wie man im Malunterricht nach der Arbeit den Tisch putzt): das hat es schon getan viele Male. Die Abfolge von Aktionen ist durch sie bereits automatisiert oder leicht vorhersagbar. Und hier hat das Schema eine Art obsessive, ich würde sogar sagen, aggressive Natur des überorganisierten Raums.

Natürlich kann man oft Situationen beobachten, in denen die Verwendung von Zeichen unnötig und sogar falsch ist. Die Verwendung eines Zeichens ist im Allgemeinen keine leichte Aufgabe. Deshalb sage ich, dass das Zeichen sein wirkliches Leben nur in einem speziellen "mythologischen" Raum erhält.

- Können Sie erklären, was es ist?

Nun, da gibt es zum Beispiel eine bekannte These: Im Leben eines älteren Vorschulkindes spielt ein Rollenspiel eine große Rolle. Ist das so. Was aber steht uns bevor? Damit, dass das Kind nicht weiß, wie es die im Rollenspiel erworbenen Fähigkeiten auf andere Lebenssituationen übertragen kann.
Und so entschieden wir, dass diese Spiele und andere Aktivitäten von Kindern in ein bestimmtes einheitliches semantisches Feld eingebettet werden sollten. Es soll eine ganzheitliche Welt sein mit Sagen um ihre Entstehung, mit eigenen Ritualen, Traditionen und Feiertagen, mit vielfältigen Rollenspielräumen und natürlich mit eigenen Zeichen und Symbolen.
Wir nannten diese Welt den mythologischen Raum.
Darüber hinaus sollte ein Kind nach unseren Vorstellungen ausreichend lange in diesen Raum eingetaucht sein: zum Beispiel von fünf bis zehn Jahren. Dann können wir ihm die Gelegenheit geben, ein sich entwickelndes, dynamisches Leben innerhalb des mythologischen Raums zu führen.
Und so schufen wir das "Land der Kindheit", in dem wir Kinder ab der Vorbereitungsklasse für die Schule - ab dem fünften Lebensjahr - unterrichten und erziehen wollten. Jahr Vorschulbildung Wir hielten es für obligatorisch. Es war das Eintrittsjahr in den mythologischen Raum, das Aufenthaltsjahr der mythologischen Wirklichkeit. Denn Kinder im Alter von vier, fünf und sogar sechs Jahren haben eine mythologische Wahrnehmung der Realität.
In der Wahrnehmung älterer Kinder vollzieht sich bereits eine Verschiebung von einer mythologischen zu einer gemeinschaftlichen, hin zu einer stärker sozial bedingten Wahrnehmung. Sie wissen bereits, wie man über ein Märchen scherzt. Der Fünfjahresplan glaubt immer noch fest an die Realität der Gaming-Realität. Die Grenze zwischen Märchen und Realität ist für ihn immer noch fließend.
Im Rahmen des mythologischen Raums haben Zeichen und Symbole einen sehr hohen Stellenwert wichtige Fähigkeit: Sie können übertragen werden. Übertragen von einer Aktivität zur anderen, von einem Spiel zum anderen, von einer gegebenen Situation zu einer neuen.
Und nun finden sich fünfjährige Kinder in einer Art Umgebung wieder, die nach den beschriebenen Prinzipien aufgebaut ist – in einer mythologischen Umgebung mit schon fertig von der Mythologie entwickelt. Da diese Umgebung nach der Art von „Land“, „Staat“ aufgebaut ist, hat sie einen Namen, Attribute (Wappen, Flagge), eine eigene Karte, auf der Städte angegeben sind, ein eigenes Verwaltungssystem, eine eigene Währung , seine eigenen Banken.
Und Kinder beginnen, die Mythologie dieses "Landes" zu beherrschen. Und mit der Entwicklung der Mythologie lernen sie, die zeichensymbolischen Mittel dieses mythologischen Raums zu beherrschen.

- Können Sie ein konkretes Beispiel geben: Wie passiert das?

Wie gesagt, das Land der Kindheit hat seine eigene Währung, sein eigenes Spielgeld. Dieses Geld kann in bestimmten Situationen "verdient" werden. In anderen Situationen stellen sie ein Tauschmittel dar. Um Geld als Tauschmittel zu verwenden, müssen Sie eine rituelle Beziehung eingehen.
All dies ist sehr kompliziert, und die Bedeutung von Geld ist zunächst völlig unklar. kleines Kind. Zunächst spart er sein „Spielzeug“-Geld als Abzeichen. Geld kann, wie bereits erwähnt, in bestimmten Situationen verdient werden: für einige gute Taten, z besondere Erfolge im Unterricht usw. Und die Kinder konkurrieren, wer hat mehr Geld. Gleichzeitig treibt sie ein rein sportliches Interesse an.
Und plötzlich geraten sie in die Situation der Messe. Hier zeigt sich, dass diese lustigen Zettel, die sie angesammelt haben, gegen eine Vielzahl von Dingen eingetauscht werden können. Aber dies zu tun ist nicht so einfach. Damit der Austausch stattfinden kann, ist es notwendig, eine Art rituelle Beziehung einzugehen. Ich habe sehr lustige Situationen auf diesen Messen gesehen. Zum Beispiel erkannte der Junge, dass er eine Schreibmaschine kaufen konnte. Er geht zum „Schalter“, hält ihm sein Spielgeld hin und fragt nach einer Schreibmaschine. Ein älteres Kind gibt ihm eine „Ware“, zählt (zählt laut - das ist wichtiger Zustand als Verkäufer zu „arbeiten“!) die erforderliche Anzahl von Zetteln, und den Überschuss an den „Käufer“ zurückzugeben.
Und jetzt hält der Junge eine Schreibmaschine in der einen Hand, das restliche Geld in der anderen und ... versteht nicht, was los ist. Auf seinem Gesicht hat er keine Zufriedenheit mit dem "Kauf". Nur Verwunderung. Der Rest des Geldes lastet auf ihm. Er weiß nicht, was er mit ihnen anfangen soll. Er hat noch nicht den Begriff des Restes!

- Und das, obwohl er in der Welt der Waren-Geld-Beziehungen lebt und mit seiner Mutter in den Laden geht?

Im Alltag wird er also nicht in den Austauschprozess selbst einbezogen! Und hier bestimmt das Kind sein Dasein und seinen Verlauf. Das ist eine grundlegend neue Position.

Warum ist er nicht zufrieden?

Das Ritual ist nicht vollständig! Das Kind hat bereits gelernt, dass es Geld geben und etwas kaufen musste. Da er noch Geld übrig hat, muss er etwas anderes tun. Und so geht er, läuft im Kreis und trifft schließlich eine Entscheidung: ein anderes Auto kaufen. Hier ist es!
Es stellt sich heraus, dass er genug für ein weiteres Auto hat (und es ist ihm egal, welches): Er hat gerade so viel Geld übrig, wie er braucht. Und er nimmt beide Schreibmaschinen in eine Hand, damit die andere - diejenige, in der ein Rest war - sich leer anfühlt. Und nachdem er das Geld losgeworden ist und zwei Autos erhalten hat, findet er wahres Glück. Läuft zu sich selbst: „Es stellte sich heraus! Gekauft!"
Was ist passiert? Er führte eine normalisierte Handlung in einem gegebenen mythologischen Raum aus. Ich habe es selbst gemacht, willkürlich. Das ist die Situation der Entwicklung.

- Und Sie werden nicht beschuldigt, Ihrem Kind von klein auf den Geschmack für Waren-Geld-Beziehungen beigebracht zu haben? Inwiefern kann sich die frühe Einbindung eines Kindes in einen Austausch, in eine „Kauf-Verkauf“-Beziehung nachteilig auf seine geistige und moralische Entwicklung auswirken?

Anstatt zu antworten, werde ich Ihnen eine Geschichte erzählen. Eine der Privatschulen, die von den Kindern wohlhabender Eltern besucht wurde, beschloss, eine ähnliche Einrichtung zu implementieren Spielsystem. Die Eltern kamen zu dem Treffen, saßen, hörten zu und sagten: „Aber warum sich mit Kleinigkeiten beschäftigen? Warum Spielzeuggeld erfinden? Wir werden unseren Kindern echte geben. Lass sie auf den Jahrmarkt gehen!“
Und nichts passierte. Kein Spiel. Und warum? Ja, denn dieses echte Geld ist in diesem mythologischen Raum nicht enthalten und hat keine symbolische Bedeutung.

- Kannst du sie nicht spielen?

Kann nicht spielen.

- Solche Situationen sind typisch für Märchen, wenn ein Märchenheld sich nur in gewissen Grenzen märchenhafter Mittel bedienen kann. Erinnerst du dich an Ellie mit ihren Kristallpantoffeln und ihrem magischen Hut? Oder derselbe Harry Potter, der in der realen Welt ein armer Junge und in der magischen Welt ein reicher Erbe war?

Ja Ja Ja. Aber auch diese "zurückhaltenden" Eigenschaften des mythologischen Raumes wird das Kind herausfinden müssen. Wie ist es schließlich passiert? Dem Kind gelang es aus irgendeinem Grund nicht, Spielzeuggeld zu verdienen. Und so bringt er echtes Geld von zu Hause mit und versucht damit (!) Spielzeugwährung zu kaufen. Es wird für ein Kind funktionieren, dann für ein anderes. Keiner stimmt zu.
Spielzeuggeld ist schließlich ein Garant für die persönliche Teilnahme am Spiel. Und die persönliche Beteiligung ist der Hauptwert. Daher sind alle Vorwürfe gegen uns, dass wir Kommerzialisierung bei Kindern entwickeln, ungerechtfertigt. Spielzeuggeld dient nicht der Gier oder dem Horten. Es ist eine Möglichkeit, in ein Live-Spiel einzusteigen. Kann man das verkaufen?
Ich möchte einen weiteren wichtigen Punkt hervorheben. Die Teilnahme von 4-5-jährigen Kindern an Jahrmärkten ist überhaupt nicht dasselbe wie die Wirtschaftsspiele von Gymnasiasten. Sie lassen sich ganz anders auf die Situation ein, mit einer anderen inneren Aufladung, mit anderen Einstellungen. Was Babys hier und jetzt durch solches Spiel passiert, kann in einem anderen Alter nicht nachgeholt werden.
Innerhalb der symbolischen Beziehungen eines gegebenen mythologischen Raums sind sie real edle Taten. Zum Beispiel träumen ein Lehrer und Kinder davon, etwas für eine Klasse (oder eine Gruppe) zu erwerben. Und es gibt nicht genug coole (Gruppen-)Gelder für diese Sache. Und dann gleicht irgendein Kind den Mangel an Spielgeld aus. Infolge dieser Tat verringert sich natürlich sein Konto. Aber die Autorität steigt unverhältnismäßig höher im Vergleich zu den Verlusten. Und hier wird deutlich: Um sich Glaubwürdigkeit zu verdienen, muss man etwas opfern können. Eine sehr wichtige Entdeckung.

Ich werde versuchen, das Verständnis von kulturhistorischer Pädagogik zusammenzufassen, das ich aus unserem Gespräch gelernt habe.
Kulturgeschichtliche Pädagogik bietet also solche an Bildungsmodell, in der Methoden, die in verschiedenen Perioden der Menschheitsgeschichte entstanden sind, verwendet werden, um Kinder unterschiedlichen Alters zu erziehen. Je nachdem, welche Stufe der kulturellen Entwicklung ein bestimmtes Alter des Kindes "widerspiegelt", genießt die eine oder andere Methode der Einführung in die moderne Kultur einen Vorteil.
Auf der praktische Ebene Kulturhistorische Pädagogik kann als großes Spiel umgesetzt werden, das auf längere Zeit angelegt ist. Dieses Spiel ermöglicht es Ihnen, einen speziellen Spielraum zu bauen, den Sie mythologisch nennen. Im Raum des Spiels erkennen Kinder unterschiedlichen Alters ihre altersbedingten Bedürfnisse und erhalten die Möglichkeit, die persönlichen Qualitäten zu erkennen und zu entwickeln, die sie in der nächsten Altersstufe benötigen. Mit anderen Worten, im Spiel nehmen die Perspektiven des Kindes eine bestimmte materialisierte Form an. Ein Kind zum Beispiel weiß, dass es erfolgreich ist nützliche Tätigkeit wird es ihm ermöglichen, an Messen teilzunehmen, mitzuentscheiden wichtige Themen, und in der Zukunft - und für "Präsident" kandidieren. Bei diesem Spiel lernt er auch, mit den für ihn charakteristischen "Bedingungen" zu rechnen menschliche Gesellschaft und sie verstehen. Dies nennt man die Entwicklung zeichensymbolischer Kulturmittel.

Mit seiner mythologischen Seite richtet sich dieser Spielraum vor allem an Kinder. Kinder im Grundschulalter nehmen das Spiel in seinem sozialen Kontext wahr. Präsidentschaftswahlen, Tätigkeiten in Selbstverwaltungsgremien etc. sind für sie wichtig.
Sie unterscheiden sich deutlich Spielsituation von pädagogisch. (Die Hauptanstrengungen der Lehrer in den Vorbereitungsjahren für die Schule zielen darauf ab, Kindern normalisiertes Handeln in einer normalisierten Umgebung beizubringen.)

- Und wie ist der Unterricht in Vorschulgruppen aufgebaut?

Die meisten Aktivitäten sind Reisen. Reisen ist eine sehr bequeme Form des Trainings. Sie ermöglichen es Ihnen, Material in großen Blöcken zu geben und verschiedene Disziplinen zu integrieren. Für Kinder im Vorschulalter ist diese Integration sehr wichtig.

- Reisen - buchstäblich oder im übertragenen Sinne?

In dem Sinne, dass Kinder nicht unnötig an ihren Schreibtischen sitzen, sondern sich irgendwo auf der Karte bewegen.

- Und im Rahmen der Reise ist das Erscheinungsbild der Karte ziemlich organisch: Ein echter Reisender wird keinen Schritt ohne Karte machen. Und die Karte ist ein zeichensymbolisches Abbild des Raumes.

Ja. Und auf der Karte gibt es spezielle Symbole, die bestimmte Aktionen anzeigen. Kinder kennen diese Symbole bereits und wissen daher, welche Aufgaben sie ausführen müssen.
Der Lehrer bietet immer Kinder an neue Karten, ändert die Reihenfolge der Aufgaben, damit keine übermäßige Automatisierung entsteht. Und auf Reisen beherrschen Kinder unmerklich Zeichen, die in direktem Zusammenhang mit zukünftigen akademischen Disziplinen stehen: plus, minus, mehr, weniger, gleich usw.
Das Lernen in einer solchen Situation geschieht unauffällig, innerhalb des Spielkontextes, innerhalb des Geschehens, in das das Kind eintaucht.
Generell glaube ich, dass Lernen ein Ereignis ist. Was ist ein wirklich talentierter Lehrer? Die Tatsache, dass er weiß, wie man ein Ereignis initiiert und dann mit den Kindern darin lebt.
Und das Konzept der kulturhistorischen Pädagogik macht es möglich, dieses wichtigste Prinzip umzusetzen.

Interview mit Marina AROMSHTAM

Pädagogische Probleme sind von großer vitaler und allgemeinkultureller Bedeutung. Ein moderner Mensch braucht Informationen über Verhaltensweisen, Erziehungs- und Erziehungsformen verschiedene Typen Bildung sowohl im eigenen Land als auch im Ausland, sowie über die Methoden wirksamer pädagogischer Einflussnahme, über die Wege der Interaktion, die zu Kooperation und gegenseitigem Verständnis führen. Bei der Wahl der Bildungsform ist es für Eltern wichtig, eine ganzheitliche Betrachtung der Bildungsformen und -typen der Fach- bzw allgemeinbildende Schulen. Im Zeitalter der Informationsgesellschaft muss die moderne Generation, die nach ständiger Selbstverbesserung strebt, die wichtigsten Wege der Übermittlung und des Austauschs von Informationen und Kommunikationswege beherrschen.

In unserer Zeit haben wir erkannt, dass Bildung und Erziehung die zentralen Glieder in dem System sind, das die Stabilisierung der Gesellschaft und das Niveau ihrer kulturellen Entwicklung bestimmt. Das heißt, Bildung als soziokulturelles Phänomen hat sich dabei durchgesetzt historische Entwicklung Paradigmenwechsel.

In der weltweiten und einheimischen Praxis haben sich die Bildungsparadigmen im Laufe der Jahrhunderte entwickelt und entwickelt. Diese beinhalten kenntnisreich und kulturell, technokratisch und humanistisch, sozial und menschenorientiert, pädozentrisch und kindzentriert. Jedes Paradigma wurde in Abhängigkeit von der Dominanz eines bestimmten Elements im System der Grundparameter der Bildung als gebildet soziokulturelles Phänomen. Eine Reihe von Elementen, die das Bildungsparadigma bestimmen, sind: Ideen über das System von Wissen und Fähigkeiten, die für eine Person oder eine bestimmte Person erforderlich sind historische Ära; Bewusstsein für die Art der Kultur und Wege der menschlichen Entwicklung im Prozess der Beherrschung

letzte; Prinzipien der Kodierung und Übermittlung von Informationen; Verständnis des Wertes von Bildung in der Gesellschaft; Bewusstsein für die kulturelle Entwicklung des Menschen; die Rolle der Bildung in der Gesellschaft; Vorstellungen über das Bild und die Stellung des Lehrers als Wissensträger und

Kultur kann als „Gedächtnis der Welt und der Gesellschaft“ bezeichnet werden.

A.Mol

Kultur im Bildungsprozess; das Bild und die Stellung des Kindes in den Strukturen von Erziehung, Bildung und Erziehung.

In der europäischen Kultur kenntnisreich das Paradigma hat die längste Geschichte. Sie hat die Definition beeinflusst Bildungsziele im Zusammenhang mit der aufkommenden praktischen und theoretischen Erfahrung des Menschen.

Kulturologisch Das Paradigma konzentriert sich nicht auf Wissen, sondern auf die Entwicklung von Kulturelementen im Prozess von Bildung und Training, Kognition und Kommunikation, Spiel und Arbeit. Im Zusammenhang mit der Entwicklung von Kultur und Gesellschaft wird die Palette der Elemente, die ein Mensch zum Leben und Schaffen braucht, ständig erweitert und es werden Kenntnisse über die Grundlagen der Körper- und ästhetischen Kultur, Ökologie und Ökonomie usw. hinzugefügt.

Wesen technokratisch Das Paradigma manifestiert sich in einem eigentümlichen Weltbild, dessen Hauptmerkmale der Primat der Mittel über das Ziel, die Bildungsaufgaben über den Sinn, die Technologie der Zivilisation über universelle Interessen, Technologie über Werte sind.

Eine Alternative zur technokratischen Herausforderung, die einen Menschen zum Objekt der Manipulation macht, ist zu einer humanistischen Tradition geworden. Für sie ist eine Person der höchste Wert, und das nicht nur in der Öffentlichkeit und Bildungssysteme. humanistisch Das Paradigma konzentriert sich auf die Veränderung der Denkweise einer Person, geleitet von dem Prinzip "Alles für eine Person", "Alles im Namen einer Person". Es basiert auf humanistischen Moralstandards, die Empathie, Komplizenschaft und Kooperation beinhalten.

Pädozentrisch das Paradigma wird als Alternative zum kindzentrierten verstanden. Das pädozentrische Paradigma betrachtet Erziehung und Bildung als die Hauptfaktoren in der Entwicklung des Kindes, wobei die Hauptrolle dem Lehrer zugewiesen wird. Im Rahmen dieses Paradigmas sind Methodik, Innovation und Kreativität des Lehrers entscheidend für die Analyse von Bildungs- und Erziehungsprozessen. Gleichzeitig persönliche Qualitäten intellektuelle Fähigkeit und die Interessen des Kindes nicht ausreichend berücksichtigt werden.

kindzentriert Das Paradigma konzentriert sich auf die Schaffung günstiger Bedingungen für die Entwicklung aller Kinder unter Berücksichtigung und Entwicklung individueller persönlicher Eigenschaften, Fähigkeiten und Interessen.

Die Prinzipien der öffentlichen Verwaltung der Gesellschaft dienen als Standard des gesellschaftlichen Paradigmas. Letztere bestimmen Ziele und Art der Erziehung und Bildung.

Im Rahmen menschenzentriert(anthropologischen) Paradigma ist eine Person ein bleibender Wert. Daher werden im Prozess der Erziehung und Bildung die Interessen und Individuell Eigenschaften sowohl des Kindes als auch seiner Eltern und des Lehrers.

Was bedeutet also der Begriff „Pädagogik“?

Erstens heben sie die „alltägliche“ Bedeutung von Pädagogik hervor. Jeder Mensch wirkt ein Leben lang als „Lehrer“, d.h. trainiert und erzieht seine Kinder, Familienmitglieder, Mitarbeiter bei der Arbeit.

Zweitens betonen praktischer Wert Pädagogik. Als einer der Bereiche wird die Pädagogik betrachtet Menschliche Aktivität im Zusammenhang mit der Übertragung Lebenserfahrung von der älteren Generation zur jüngeren. Hier ist es angebracht, über das Verhältnis von Volks(alltags-)pädagogik zu pädagogischem Können und Erziehungskunst zu sprechen. Es ist kein Zufall, dass die höchste Manifestation pädagogischer Tätigkeit Kunst genannt wird.

Drittens wird die Pädagogik als Wissenschaft und zugleich als Teilgebiet der Humanwissenschaft verstanden. Die Pädagogik erkennt und verbessert Einflussmöglichkeiten auf die menschliche Entwicklung in der unauflöslichen Verschmelzung von Natürlichem, Sozialem und Individuellem. So pädagogische Lehren, Theorien, Modelle, Prognosen und Empfehlungen bauen nur auf der Grundlage eines ganzheitlichen und systematischen Wissens über einen sich entwickelnden Menschen auf; es wird von Psychologie, Philosophie, Geschichte, Soziologie und anderen Humanwissenschaften „abgebaut“.

Viertens ist Pädagogik eine akademische Disziplin, einschließlich theoretischer u Praktische Aspekte Aus-und Weiterbildung.

Fünftens wird die Bedeutung der Pädagogik als Zweig humanitären Wissens in den allgemeinen kulturellen Kontext des modernen Lebens einbezogen. Sie offenbart sich als pädagogische Kultur einer Person.

Die Funktion der Bildung, und im Alltag eher der Bildung, ist jedem Menschen, unabhängig von Bildung und Beruf, innewohnend. Bildung ist eine Aufgabe für Eltern und für jeden Bürger in Bezug auf die jüngere Generation.

Daher ist jede Person verpflichtet, die Grundlagen der pädagogischen Kultur als Bestandteil zu beherrschen gemeinsame Kultur.

Bedingt zuordnen nicht Professionelle Aktivität Aus- und Weiterbildung einer Person getrennt Lebenssituationen und Lebensumstände sowie die berufliche Tätigkeit der Lehrkraft als Fachkraft im Bildungsbereich.

Im Allgemeinen wird pädagogische Tätigkeit als Lösung pädagogischer Probleme zweier Klassen verstanden - in der Ausbildung und in der Erziehung einer Person. Pädagogische Tätigkeit ist die Verwaltung der Aktivitäten einer anderen Person, die ihre Entwicklung sicherstellt. Dabei wird pädagogische Tätigkeit ausgeübt Pädagogische Kommunikation.

In der Praxis wird pädagogische Tätigkeit in einer konkreten Situation ausgeübt. Als pädagogisch werden Situationen bezeichnet, in denen pädagogische Aufgaben gelöst werden.

Pädagogik ist also erstens die Wissenschaft vom pädagogischen Prozess, der die Entwicklung einer Person innerhalb eines Spezifischen sicherstellt pädagogisches System.

Drittens Pädagogik Wissenschaft entwickeln, und dementsprechend die Gesamtheit seiner verschiedenen Zweige ist offenes System.

Viertens ist die Pädagogik im System der menschlichen Erkenntnis ein Zweig der Geisteswissenschaften über die Art und Weise, wie ein Mensch Informationen übermittelt und empfängt und sich mit allgemeinen kulturellen Werten vertraut macht, unter Berücksichtigung seiner individuellen Altersmerkmale der Entwicklung im Kontext einer besonderes pädagogisches System.

Fünftens hat die Pädagogik als Wissenschaft ein eigenes Fach und ist mit den Wissensgebieten - Philosophie, Psychologie, Physiologie, Soziologie - verflochten.

Sechstens entspricht die Interdependenz von pädagogischer Theorie und Praxis sachlich dem Hauptzweck dieses Zweiges menschlichen Wissens, nämlich solche Gestaltungsmöglichkeiten von Bildung und Erziehung in die Praxis einzuführen, die die Entfaltung und Formung des Menschen als Individuum, Persönlichkeit, optimal gewährleisten , Subjekt und Individualität. Dabei sind die zeitlichen, sozioökonomischen und kulturhistorischen Faktoren des menschlichen Lebens und Wirkens zu berücksichtigen.

Siebtens leistet Pädagogik als Wissenschaft drei Hauptfunktionen: theoretisch, angewandt(im Verhältnis zu anderen Wissenschaften) und praktisch(um die spezifische Praxis des Lehrens und Erziehens einer Person zu verbessern).

Um professionell lehren und erziehen zu können, muss man Pädagogik als Wissenschaft verstehen. Aber Wissen allein macht nicht immer die Fähigkeit, pädagogische Probleme effektiv zu lösen. Für Erfolg in Aus- und Weiterbildung, Manifestation pädagogische Exzellenz, notwendig organische Verbindung wissenschaftliches und pädagogisches Wissen mit ständiger persönlicher Kreativität einer Person, die einen pädagogischen Auftrag erfüllt.

Pädagogik kann als ein Element der Kultur betrachtet werden. Die pädagogische Kultur einer Person wird dabei als Bestandteil mit einbezogen Weltkultur Modernität.

Im Laufe der historischen Entwicklung der Gesellschaft haben sich unterschiedliche Paradigmen der Bildung und Erziehung eines Menschen herausgebildet. Diese Paradigmen haben nicht nur wissenschaftlichen und pädagogischen, sondern auch allgemeinen kulturellen Wert.

Fragen und Aufgaben zur Selbstkontrolle

1. Was bedeutet das Wort „Pädagogik“?

2. Erweitern Sie die Hauptaspekte von "Pädagogik".

3. Beschreiben Sie die wichtigsten Phasen der Entwicklung von pädagogischem Wissen und pädagogischer Praxis.

4. Nennen Sie Beispiele renommierte Institutionen Erziehung und Bildung aus der nationalen Geschichte.

5. Was ist pädagogische Tätigkeit?

6. Was sind seine Strukturelemente?

7. Heben Sie die Merkmale professioneller und nicht-professioneller pädagogischer Tätigkeit hervor.

8. Beschreiben Sie die Haupttypen pädagogische Tätigkeit.

9. Wie unterscheidet sich eine pädagogische Aufgabe von einer pädagogischen Situation?

10. Nennen Sie Ihre Beispiele für pädagogische Probleme und pädagogische Aufgaben.

11. Geben Sie Ihre Beispiele pädagogische Situationen.

12. Definieren Sie das Fach Pädagogik als Wissenschaft.

13. Beschreiben Sie die wichtigsten Entwicklungsstadien Pädagogische Wissenschaft.

14. Welche Funktionen erfüllt die pädagogische Wissenschaft?

15. Welche Arten von pädagogischem Wissen gibt es?

16. Nennen Sie die Hauptkategorien der pädagogischen Wissenschaft und geben Sie ihnen eine allgemeine Beschreibung.

17. Wie machen die wichtigsten Pädagogische Kategorien?

18. Wie verhält sich die Pädagogik zu anderen Wissenschaften?

19. Welchen Platz hat die Pädagogik im System der menschlichen Erkenntnis?

20. Welchen Wert sehen Sie in der allgemeinen kulturellen Entwicklung pädagogischer Kenntnisse und Erfahrungen? moderner Mann?

21. Welche Bildungsparadigmen haben sich in der weltweiten pädagogischen Praxis entwickelt? Geben Sie eine kurze Analyse.

Einzelheiten

Nasarenko-Matwejewa Tatjana Michailowna, Ausserordentlicher Professor, Kandidat für Pädagogische Wissenschaften, Ausserordentlicher Professor der Fakultät für Technologie und Berufsausbildung GBOU VO MO "Akademie für Sozialmanagement", Moskau, Russland, [E-Mail geschützt]

Anmerkung: Der Artikel widmet sich dem Verständnis der Rolle eines Lehrers im modernen soziokulturellen Raum und der Betrachtung des Konzepts des "modernen soziokulturellen Raums".

Stichworte: moderner soziokultureller Raum, Besonderheiten des soziokulturellen Raums, Informationsgesellschaft, geistige und moralische Entwicklung des Menschen.

Der moderne soziokulturelle Raum hat seine eigenen Besonderheiten. Bevor wir uns mit ihnen befassen, wenden wir uns der Geschichte des Konzepts des „soziokulturellen Raums“ zu. Seit Descartes Wissenschaftler verschiedene Epochen versucht, diesen Begriff zu definieren. Aber zum ersten Mal wurde die Analyse des sozialen Raums gemacht berühmter Soziologe XX Jahrhundert P. Sorokin. Er entwickelte ein Konzept, das auf der Interaktion von Individuen im sozialen Raum basiert, basierend auf dem Dreiklang „Sinn – Wert – Norm“, der drei Aspekte des Sozialen bildet, nämlich: Persönlichkeit – Gesellschaft – Kultur. Gleichzeitig schaffen signifikante Werte und Normen Bedingungen für die Entstehung soziale Verbindung. Diese Verbindungen bilden die soziokulturelle Welt, die auf der Welt aufgebaut ist physikalische Realität. Dabei besteht eine enge Verbindung zwischen den Begriffen „kulturell“ und „sozial“.

Der kulturelle Raum, der den sozialen Raum beeinflusst, umfasst die Sphäre der Ideen und Vorstellungen von Individuen.

Was bestimmt die Position jedes Einzelnen im soziokulturellen Raum? Es ist definiert soziale Position, sozialer Status, Bildung, Kommunikationsfähigkeiten, der Grad der sensorisch-emotionalen Fähigkeiten, der Lebensstil des Einzelnen, die Errungenschaften seiner Aktivitäten im Bereich der spirituellen und materiellen Produktion. Daraus folgt natürlich, dass jeder historische Raum seinen eigenen soziokulturellen Raum hat.

Der soziale Raum ist nicht durch die geografischen Grenzen eines einzelnen Landes oder einer einzelnen Kultur in Gegenwart verschiedener Arten von Gemeinschaften begrenzt. Eines der Merkmale des modernen soziokulturellen Raums ist gerade, dass er die Grenzen einer Kultur überschreitet, da er seine charakteristische Mobilität, Fluidität und Kontinuität der Entwicklung aufweist. Ein weiteres Unterscheidungsmerkmal ist die Mehrdimensionalität, da sie einen Bezug zur Welt der menschlichen Vorstellungen, Werte und Normen hat. Grigoriev E.N. benennt eine Reihe weiterer Merkmale, die für den modernen soziokulturellen Raum charakteristisch sind: die Integration wirtschaftlicher, politischer, kultureller, spiritueller und informationeller Lebensbereiche in den meisten Ländern der Welt, zunehmende interkulturelle Verbindungen, immer schnelleres Wachstum verschiedene Technologien und Kommunikation und die Bildung eines einzigen Informationsraum. Der Begriff „Informationsgesellschaft“ findet in der Wissenschaft immer mehr Verbreitung, charakterisierend besondere Art soziale Bildung, die eine spätere Version ist postindustrielle Gesellschaft und ist eine neue Stufe in der Entwicklung menschliche Zivilisation. Informationen werden zum Schlüssel sozialen Wert und ein bestimmtes Produkt, und das Hauptziel der menschlichen Tätigkeit. Es zirkuliert frei im modernen sozialen Raum. Eine Veränderung des soziokulturellen Raums stellt neue Anforderungen an eine Person: Kompetenz im Umgang mit Informationen und die Fähigkeit, in einer Fremdsprache einen Dialog mit Vertretern anderer Kulturen zu führen.

Die heutige gesellschaftliche Bildungsordnung ist mit der Ausbildung von Fachkräften eines neuen Typs verbunden - Bildung dynamische Persönlichkeit Besitz von Mobilität, Bereitschaft zum Arbeitsplatzwechsel und Qualität der Arbeit, Flexibilität, die Fähigkeit, sich in der sozialen Realität zurechtzufinden, Arbeit mit Informationen, Aufbau von Selbstbildungsprogrammen, Fokussierung auf die Fähigkeiten der Gesellschaft. Humanitäre Tendenzen sind in der Pädagogik der letzten drei Jahrzehnte in den Vordergrund gerückt. Die klassische pädagogische Tradition konzentriert sich auf die Erziehung des „Menschen in der Person“. Das Verständnis von Bildung führt heute zu dem Verständnis, dass es die Identifizierung und Entwicklung der wesentlichen Kräfte eines Menschen im Bild der Vollkommenheit sein sollte, ausgedrückt in den Idealen von Wahrheit, Güte und Schönheit. Dies ist sowohl eine Bedingung, ein Mittel und ein Ergebnis als auch eine Entwicklungsperiode der Persönlichkeit einer Person und eine davon höhere Manifestationen Kultur, ein spirituelles Phänomen. Somit befasst sich die Pädagogik mit dem Bereich der geistigen und moralischen Entwicklung eines Menschen, mit der Aneignung einer Handlungsweise durch ihn im Bereich der Freiheit.

Eine integrale Qualität für den Bildungsraum ist die wertsemantische Dimension, die für Aspekte charakteristisch ist menschliches Wesen in der Welt und den Sphären kulturelle Aktivitäten. Daher bestimmt eine Person eine praktische Wahl nach dem Wert, der immer positiv geladen sein sollte. Traditionell wird das Sittengesetz als zeitloses Phänomen angesehen. Und das Aggregat Kulturgut und Errungenschaften - sowohl spirituell als auch moralisch.

Die Qualität der Innovationstätigkeit unter den Bedingungen der modernen Welt erhält die Aufgabe, Traditionen zu bewahren. Die wichtigsten staatlichen Dokumente stellen die Aufgabe, Werte zu bewahren und zu entwickeln Nationalkultur. So steht in der National Doctrine of Education in Russische Föderation die Ziele der allgemeinen und beruflichen Bildung, Wege, sie zu erreichen öffentliche Ordnung im Bildungsbereich die erwarteten Ergebnisse der Entwicklung des Systems für den Zeitraum bis 2025 .

Die Doktrin betont die Bedeutung der Erziehung von Fleiß und hohen moralischen Prinzipien in einer Person, listet auf Schwerpunktbereiche Bei der Entwicklung des Bildungssystems wird Wert auf die historische Kontinuität der Generationen, die Bewahrung, Verbreitung und Entwicklung gelegt Nationalkultur; Erziehung der Patrioten Russlands, die die Rechte und Freiheiten des Einzelnen respektiert und eine hohe Moral besitzt; Harmonisierung der nationalen und ethnisch-kulturellen Beziehungen; Entwicklung einer Kultur interethnischer Beziehungen; Erziehung der jüngeren Generation im Geiste hoher Moral und Achtung vor dem Gesetz usw. .

Somit besteht die Rolle eines Lehrers im modernen soziokulturellen Raum darin, die Bedingungen zu organisieren und die spirituelle und moralische Entwicklung einer Person mit dem Erwerb einer Handlungsweise im Bereich der Freiheit zu begleiten.

Referenzliste:

1. Die Nationale Bildungslehre in der Russischen Föderation (genehmigt durch Dekret der Regierung der Russischen Föderation vom 4. Oktober 2000 Nr. 751) [ Elektronische Ressource]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (Zugriffsdatum: 25.01.2013).
2. Bundesgesetz "Über Bildung in der Russischen Föderation" - M.: Os-89, 2013. - 208 p. - (Das Bundesgesetz). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 S.
3. Grigorjewa E. N. Moderner soziokultureller Raum: sozialer Aspekt. Internationale Zeitschrift für experimentelle Bildung. Nr. 5, 2011, p. 97-98.
4. Sorokin P. Man. Zivilisation. Gesellschaft / per. aus dem Englischen. - M.: Politizdat, 1992. - 543.

//