Konsep "perilaku" datang ke sosiologi dari psikologi. Arti istilah "perilaku" berbeda dengan arti konsep filosofis tradisional seperti tindakan dan aktivitas. Jika tindakan dipahami sebagai tindakan yang dibenarkan secara rasional yang memiliki tujuan yang jelas, strategi yang dilakukan dengan melibatkan metode dan sarana sadar tertentu, maka perilaku hanyalah reaksi makhluk hidup terhadap eksternal dan perubahan internal. Reaksi ini bisa disadari dan tidak disadari. Jadi, reaksi emosional murni - tawa, tangisan - juga merupakan perilaku.

perilaku sosial adalah seperangkat proses perilaku manusia yang berhubungan dengan pemuasan kebutuhan fisik dan sosial dan timbul sebagai reaksi terhadap lingkungan sosial sekitarnya. Subyek perilaku sosial dapat berupa individu atau kelompok.

Jika kita abstrak dari murni faktor psikologi dan akal pada tingkat sosial, maka perilaku individu ditentukan terutama oleh sosialisasi. Minimal naluri bawaan yang dimiliki seseorang sebagai makhluk biologis adalah sama untuk semua orang. Perbedaan perilaku tergantung pada kualitas yang diperoleh dalam proses sosialisasi dan, sampai batas tertentu, pada karakteristik individu psikologis bawaan dan didapat.

Selain itu, perilaku sosial individu diatur oleh struktur sosial, khususnya struktur peran masyarakat.

Norma perilaku sosial adalah perilaku yang sepenuhnya sesuai dengan harapan status. Karena adanya ekspektasi status, masyarakat dapat memprediksi tindakan individu sebelumnya dengan probabilitas yang cukup, dan

individu - untuk mengoordinasikan perilakunya dengan model atau model ideal yang diterima oleh masyarakat. Sosiolog Amerika R. Linton mendefinisikan perilaku sosial yang sesuai dengan harapan status sebagai peran sosial. Interpretasi perilaku sosial ini paling dekat dengan fungsionalisme, karena menjelaskan perilaku sebagai fenomena yang ditentukan oleh struktur sosial. R. Merton memperkenalkan kategori "kompleks peran" - sebuah sistem ekspektasi peran yang ditentukan oleh status tertentu, serta konsep konflik peran yang terjadi ketika ekspektasi peran dari status yang ditempati subjek tidak sesuai dan tidak dapat diwujudkan dalam beberapa perilaku yang dapat diterima secara sosial.

Pemahaman fungsionalis tentang perilaku sosial menjadi sasaran kritik sengit dari, pertama-tama, perwakilan dari behaviorisme sosial, yang percaya bahwa perlu untuk membangun studi tentang proses perilaku berdasarkan pencapaian psikologi modern. Sejauh mana momen psikologis benar-benar diabaikan oleh interpretasi peran perilaku mengikuti dari fakta bahwa N. Cameron mencoba untuk mendukung gagasan determinisme peran gangguan mental, percaya bahwa penyakit kejiwaan- ini adalah kinerja yang salah dari peran sosial seseorang dan akibat dari ketidakmampuan pasien untuk melakukannya dengan cara yang dibutuhkan masyarakat. Behavioris berpendapat bahwa pada masa E. Durkheim, keberhasilan psikologi tidak signifikan dan oleh karena itu paradigma fungsionalis memenuhi persyaratan saat itu, tetapi pada abad ke-20, ketika psikologi mencapai tingkat perkembangan yang tinggi, datanya tidak dapat diabaikan ketika mempertimbangkan perilaku manusia.

13.1. Konsep perilaku manusia

Perilaku manusia dipelajari oleh banyak bidang psikologi - dalam behaviorisme, psikoanalisis, psikologi kognitif, dll. Istilah "perilaku" adalah salah satu kunci dalam filsafat eksistensial dan digunakan dalam studi tentang hubungan seseorang dengan dunia. Kemungkinan metodologis dari konsep ini adalah karena fakta bahwa itu memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi struktur kepribadian yang tidak disadari atau keberadaan seseorang di dunia. Di antara konsep-konsep psikologis perilaku manusia yang memiliki pengaruh besar untuk sosiologi dan Psikologi sosial, harus disebutkan terlebih dahulu arah psikoanalitik, dikembangkan oleh 3. Freud, K.G. Jung, A.Adler.

Ide-ide Freud didasarkan pada fakta bahwa perilaku individu terbentuk sebagai hasil dari interaksi yang kompleks dari tingkat kepribadiannya. Freud memilih tiga tingkat seperti itu: tingkat terendah dibentuk oleh impuls dan desakan bawah sadar yang ditentukan oleh kebutuhan biologis bawaan dan kompleks yang terbentuk di bawah pengaruh sejarah individu subjek. Freud menyebut tingkat ini It (Id) untuk menunjukkan keterpisahannya dari Diri sadar individu, yang membentuk tingkat kedua dari jiwanya. Diri Sadar mencakup penetapan tujuan yang rasional dan tanggung jawab atas tindakan seseorang. Level tertinggi merupakan Superego - apa yang kita sebut hasil sosialisasi. Ini adalah seperangkat norma dan nilai sosial yang diinternalisasi oleh individu, yang memberikan tekanan internal padanya untuk memaksa keluar dari kesadarannya impuls dan kecenderungan yang tidak diinginkan (terlarang) bagi masyarakat dan mencegahnya terwujud. Menurut Freud, kepribadian setiap orang adalah perjuangan berkelanjutan antara id dan superego, yang mengendurkan jiwa dan menyebabkan neurosis. Perilaku individu sepenuhnya dikondisikan oleh perjuangan ini dan sepenuhnya dijelaskan olehnya, karena itu hanya refleksi simbolis darinya. Simbol-simbol tersebut dapat berupa gambaran mimpi, lidah terpeleset, terpeleset, obsesi, dan ketakutan.

konsep CG. Jung memperluas dan memodifikasi ajaran-ajaran Freud, termasuk di bidang ketidaksadaran tidak hanya kompleks dan dorongan individu, tetapi juga ketidaksadaran kolektif - tingkat yang sama untuk semua orang dan orang. gambar kunci- arketipe. Ketakutan kuno dan representasi nilai ditetapkan dalam arketipe, interaksi yang menentukan perilaku dan sikap individu. Gambar pola dasar muncul dalam narasi dasar - cerita rakyat dan legenda, mitologi, epik - masyarakat yang secara historis spesifik. Peran pengaturan sosial dari narasi semacam itu dalam masyarakat tradisional sangat besar. Mereka berisi perilaku ideal yang membentuk harapan peran. Misalnya, seorang pejuang laki-laki harus bertindak seperti Achilles atau Hector, seorang istri harus bertindak seperti Penelope, dan seterusnya. Pelafalan reguler (reproduksi ritual) dari narasi pola dasar terus-menerus mengingatkan anggota masyarakat tentang ini model ideal perilaku.

Konsep psikoanalitik Adler didasarkan pada kehendak bawah sadar untuk berkuasa, yang menurutnya merupakan struktur kepribadian bawaan dan menentukan perilaku. Ini sangat kuat pada mereka yang, karena satu dan lain alasan, menderita kompleks inferioritas. Dalam upaya untuk mengimbangi inferioritas mereka, mereka mampu mencapai kesuksesan besar.

Pemisahan lebih lanjut dari arah psikoanalitik menyebabkan munculnya banyak sekolah, dalam hal disiplin menempati posisi batas antara psikologi, filsafat sosial, dan sosiologi. Mari kita membahas secara rinci karya E. Fromm.

Posisi Fromm - perwakilan neo-Freudianisme dalam psikologi dan Mazhab Frankfurt dalam sosiologi - dapat lebih tepat didefinisikan sebagai Freudo-Marxisme, karena seiring dengan pengaruh Freud, ia juga dipengaruhi oleh filsafat sosial Marx. Keunikan neo-Freudianisme dibandingkan dengan Freudianisme ortodoks adalah karena fakta bahwa, secara tegas, neo-Freudianisme lebih merupakan sosiologi, sedangkan Freud, tentu saja, adalah psikolog murni. Jika Freud menjelaskan perilaku individu dengan kompleks dan impuls yang tersembunyi dalam ketidaksadaran individu, singkatnya, oleh faktor biopsik internal, maka untuk Fromm dan Freudo-Marxisme secara keseluruhan, perilaku individu ditentukan oleh lingkungan sosial sekitarnya. Ini adalah kesamaannya dengan Marx, yang menjelaskan perilaku sosial individu dalam analisis akhir berdasarkan asal kelas mereka. Namun demikian, Fromm berusaha mencari tempat bagi psikologis dalam proses sosial. Menurut tradisi Freudian, mengacu pada ketidaksadaran, ia memperkenalkan istilah "ketidaksadaran sosial", yang berarti dengan itu pengalaman psikis, umum untuk semua anggota masyarakat tertentu, tetapi bagi sebagian besar dari mereka itu tidak mencapai tingkat kesadaran, karena digantikan oleh mekanisme khusus yang bersifat sosial, yang bukan milik individu, tetapi milik masyarakat. Berkat mekanisme perpindahan ini, masyarakat mempertahankan eksistensi yang stabil. Mekanisme represi sosial meliputi bahasa, logika pemikiran sehari-hari, sistem larangan dan tabu sosial. Struktur bahasa dan pemikiran terbentuk di bawah pengaruh masyarakat dan bertindak sebagai alat tekanan sosial pada jiwa individu. Misalnya, singkatan kasar, anti-estetika, absurd, dan singkatan "Newspeak" dari distopia Orwellian secara aktif merusak kesadaran orang yang menggunakannya. Sampai taraf tertentu, logika mengerikan dari rumus-rumus seperti: "Kediktatoran proletariat adalah bentuk kekuasaan yang paling demokratis" menjadi milik semua orang di masyarakat Soviet.

Komponen utama mekanisme represi sosial adalah tabu sosial yang bertindak seperti sensor Freudian. Bahwa dalam pengalaman sosial individu yang mengancam kelestarian masyarakat yang ada, jika disadari, tidak diperbolehkan masuk ke dalam kesadaran dengan bantuan “penyaring sosial”. Masyarakat memanipulasi pikiran anggotanya dengan memperkenalkan klise ideologis yang, karena sering digunakan, menjadi tidak dapat diakses untuk analisis kritis, menahan informasi tertentu, memberikan tekanan langsung dan menyebabkan ketakutan. Pengasingan sosial. Oleh karena itu, segala sesuatu yang bertentangan dengan klise ideologis yang disetujui secara sosial dikeluarkan dari kesadaran.

Tabu, ideologem, eksperimen logis dan linguistik semacam itu, menurut Fromm, membentuk "karakter sosial" seseorang. Orang-orang yang tergabung dalam masyarakat yang sama, bertentangan dengan keinginan mereka, seolah-olah ditandai dengan meterai "inkubator umum". Misalnya, kita tidak salah lagi mengenali orang asing di jalan, bahkan jika kita tidak mendengar ucapan mereka, - dengan perilaku, penampilan, dalam kaitannya satu sama lain; ini adalah orang-orang dari masyarakat yang berbeda, dan, masuk ke lingkungan massa yang asing bagi mereka, mereka sangat menonjol darinya karena kesamaan mereka. Karakter sosial adalah gaya perilaku yang dibawa oleh masyarakat dan tidak disadari oleh individu - dari sosial ke kehidupan sehari-hari. Misalnya, Soviet dan mantan orang soviet kolektivisme dan daya tanggap, kepasifan sosial dan tidak menuntut, kepatuhan pada otoritas, dipersonifikasikan dalam pribadi "pemimpin", rasa takut yang berkembang untuk menjadi berbeda dari orang lain, dan mudah tertipu dibedakan.

Fromm mengarahkan kritiknya terhadap masyarakat kapitalis modern, meskipun ia menaruh banyak perhatian pada deskripsi tentang karakter sosial dihasilkan oleh masyarakat totaliter. Seperti Freud, ia mengembangkan program untuk memulihkan perilaku sosial individu yang tidak terdistorsi melalui kesadaran akan apa yang ditekan. “Dengan mengubah ketidaksadaran menjadi kesadaran, dengan demikian kita mengubah konsep sederhana tentang universalitas manusia menjadi realitas vital dari universalitas tersebut. Ini tidak lain adalah realisasi praktis dari humanisme. Proses derepresi - pembebasan kesadaran yang tertindas secara sosial adalah menghilangkan rasa takut untuk mewujudkan yang terlarang, mengembangkan kemampuan berpikir kritis, memanusiakan kehidupan sosial secara keseluruhan.

Sebuah interpretasi yang berbeda ditawarkan oleh behaviorisme (B. Skinner, J. Homane), yang menganggap perilaku sebagai sistem reaksi terhadap berbagai insentif.

Konsep Skinner pada dasarnya adalah konsep biologis, karena sepenuhnya menghilangkan perbedaan antara perilaku manusia dan hewan. Skinner mengidentifikasi tiga jenis perilaku: refleks tanpa syarat, refleks terkondisi, dan operan. Dua jenis reaksi pertama disebabkan oleh dampak rangsangan yang sesuai, dan reaksi operan adalah bentuk adaptasi organisme terhadap lingkungan. Mereka aktif dan spontan. Tubuh, seolah-olah dengan coba-coba, menemukan cara adaptasi yang paling dapat diterima, dan jika berhasil, temuan itu diperbaiki dalam bentuk reaksi berkelanjutan. Dengan demikian, faktor utama dalam pembentukan perilaku adalah penguatan, dan pembelajaran berubah menjadi "pemandu menuju reaksi yang diinginkan".

Dalam konsep Skinner, seseorang muncul sebagai makhluk yang seluruh kehidupan batinnya direduksi menjadi reaksi terhadap keadaan eksternal. Perubahan penguatan secara mekanis menyebabkan perubahan perilaku. Berpikir, semakin tinggi fungsi mental seseorang, seluruh budaya, moralitas, seni berubah menjadi sistem penguatan yang kompleks yang dirancang untuk menyebabkan tujuan tertentu. tanggapan perilaku. Ini mengarah pada kesimpulan tentang kemungkinan memanipulasi perilaku orang melalui "teknologi perilaku" yang dikembangkan dengan hati-hati. Dengan istilah ini, Skinner menunjukkan kontrol manipulasi yang disengaja dari beberapa kelompok orang atas orang lain, terkait dengan pembentukan rezim penguatan yang optimal untuk tujuan sosial tertentu.

Ide-ide behaviorisme dalam sosiologi dikembangkan oleh J. dan J. Baldwin, J. Homane.

Konsep J. dan J. Baldwin didasarkan pada konsep penguatan, dipinjam dari behaviorisme psikologis. Penguatan dalam arti sosial adalah hadiah, yang nilainya ditentukan oleh kebutuhan subjektif. Misalnya, untuk orang lapar, makanan bertindak sebagai penguat, tetapi jika seseorang kenyang, itu bukan penguat.

Efektivitas penghargaan tergantung pada tingkat kekurangan pada individu tertentu. Deprivasi mengacu pada perampasan sesuatu yang dialami individu secara konstan. Sejauh subjek dirampas dalam hal apapun, begitu banyak perilakunya tergantung pada penguatan ini. Apa yang disebut penguat umum (misalnya, uang), yang bertindak pada semua individu tanpa kecuali, tidak bergantung pada kekurangan karena fakta bahwa mereka memusatkan akses ke banyak jenis penguat sekaligus.

Penguat dibagi menjadi positif dan negatif. Penguat positif adalah segala sesuatu yang subjek rasakan sebagai hadiah. Misalnya, jika paparan lingkungan tertentu membawa hadiah, kemungkinan subjek akan berusaha mengulangi pengalaman ini. Penguat negatif adalah faktor yang menentukan perilaku melalui penarikan beberapa pengalaman. Misalnya, jika subjek menyangkal kesenangannya sendiri dan menyimpan uang untuk itu, dan kemudian mendapat manfaat dari tabungan ini, maka pengalaman ini dapat berfungsi sebagai penguat negatif dan subjek akan selalu melakukannya.

Efek dari hukuman adalah kebalikan dari penguatan. Hukuman adalah pengalaman yang membuat Anda tidak ingin mengulanginya lagi. Hukuman juga bisa positif atau negatif, tetapi di sini semuanya dibalik dibandingkan dengan penguatan. Hukuman positif adalah hukuman dengan stimulus penekan, seperti pukulan. hukuman negatif mempengaruhi perilaku melalui perampasan sesuatu yang bernilai. Misalnya, melarang anak memakan permen saat makan malam adalah hukuman negatif yang khas.

Pembentukan reaksi operan memiliki karakter probabilistik. Ketidakjelasan adalah karakteristik reaksi dari tingkat yang paling sederhana, misalnya, seorang anak menangis, menuntut perhatian orang tuanya, karena orang tua selalu datang kepadanya dalam kasus seperti itu. Reaksi orang dewasa jauh lebih kompleks. Misalnya, seseorang yang menjual koran di gerbong kereta tidak menemukan pembeli di setiap gerbong, tetapi tahu dari pengalaman bahwa pembeli pada akhirnya akan ditemukan, dan ini membuatnya terus-menerus berjalan dari mobil ke mobil. PADA dekade terakhir sifat probabilistik yang sama diasumsikan oleh penerimaan upah di beberapa

Perusahaan Rusia, tetapi bagaimanapun, orang terus bekerja, berharap untuk mendapatkannya.

Konsep behavioris tentang pertukaran Homans muncul pada pertengahan abad ke-20. Berdebat dengan perwakilan dari banyak bidang sosiologi, Homane berpendapat bahwa penjelasan sosiologis tentang perilaku harus didasarkan pada pendekatan psikologis. Inti dari interpretasi fakta sejarah juga harus berbohong pendekatan psikologis. Homane memotivasi ini dengan mengatakan bahwa perilaku selalu bersifat individual, sedangkan sosiologi beroperasi dengan kategori yang berlaku untuk kelompok dan masyarakat, sehingga studi tentang perilaku adalah hak prerogatif psikologi, dan sosiologi harus mengikutinya dalam hal ini.

Menurut Homans, ketika mempelajari reaksi perilaku, seseorang harus abstrak dari sifat faktor-faktor yang menyebabkan reaksi ini: mereka disebabkan oleh pengaruh lingkungan fisik di sekitarnya atau orang lain. Perilaku sosial hanyalah pertukaran aktivitas antara orang-orang yang memiliki nilai sosial. Homane percaya bahwa perilaku sosial dapat ditafsirkan dengan menggunakan paradigma perilaku Skinner, jika dilengkapi dengan gagasan tentang sifat saling stimulasi dalam hubungan antar manusia. Hubungan individu di antara mereka sendiri selalu merupakan pertukaran kegiatan, layanan yang saling menguntungkan, singkatnya, itu adalah saling menggunakan bala bantuan.

Teori pertukaran Homane secara ringkas dirumuskan dalam beberapa postulat:

postulat keberhasilan - tindakan-tindakan yang paling sering memenuhi persetujuan sosial kemungkinan besar akan direproduksi; postulat insentif - insentif terkait penghargaan serupa dengan sebagian besar probabilitas menyebabkan perilaku serupa;

postulat nilai - kemungkinan mereproduksi suatu tindakan tergantung pada seberapa berharganya hasil tindakan ini bagi seseorang;

postulat perampasan - semakin teratur tindakan seseorang dihargai, semakin sedikit dia menghargai hadiah berikutnya; postulat ganda persetujuan agresi - tidak adanya hadiah yang diharapkan atau hukuman yang tidak terduga membuatnya mungkin perilaku agresif, dan hadiah yang tidak diharapkan atau kurangnya hukuman yang diharapkan menyebabkan peningkatan nilai

sifat tindakan yang dihargai dan berkontribusi pada reproduksi yang lebih mungkin.

Konsep yang paling penting teori pertukaran adalah: harga perilaku - apa yang dilakukan individu ini atau tindakan itu, - konsekuensi negatif yang disebabkan oleh tindakan masa lalu. Dalam istilah duniawi, ini adalah pembalasan untuk masa lalu; manfaat - terjadi ketika kualitas dan ukuran imbalan melebihi harga yang harus dibayar oleh tindakan ini.

Dengan demikian, teori pertukaran menggambarkan perilaku sosial manusia sebagai pencarian keuntungan yang rasional. Konsep ini terlihat sederhana, dan tak heran jika menuai kritik dari berbagai pihak tren sosiologis. Misalnya, Parsons, yang menganjurkan perbedaan mendasar antara mekanisme perilaku manusia dan hewan, Homans mengkritik ketidakmampuan teorinya untuk menjelaskan fakta sosial berdasarkan mekanisme psikologis.

Dalam teori pertukarannya, P. Blau mencoba semacam sintesis dari behaviorisme sosial dan sosiologisme. Menyadari keterbatasan interpretasi perilaku sosial murni behavioris, ia menetapkan tujuan pindah dari tingkat psikologi untuk menjelaskan atas dasar ini keberadaan struktur sosial sebagai realitas khusus yang tidak dapat direduksi ke psikologi. Konsep Blau adalah teori pertukaran yang diperkaya, di mana empat tahap transisi berturut-turut dari pertukaran individu ke struktur sosial dipilih: 1) tahap pertukaran interpersonal; 2) tahap diferensiasi kekuasaan-status; 3) tahap legitimasi dan organisasi; 4) tahap oposisi dan perubahan.

Blau menunjukkan bahwa, mulai dari tingkat pertukaran antarpribadi, pertukaran mungkin tidak selalu sama. Dalam kasus di mana individu tidak dapat saling menawarkan imbalan yang cukup, terbentuk di antara mereka koneksi sosial cenderung runtuh. Dalam situasi seperti itu, ada upaya untuk memperkuat ikatan yang hancur dengan cara lain - melalui paksaan, melalui pencarian sumber imbalan lain, melalui subordinasi diri sendiri kepada mitra pertukaran dalam bentuk pinjaman umum. cara terakhir berarti transisi ke tahap diferensiasi status, ketika sekelompok orang yang mampu memberikan remunerasi yang diperlukan menjadi lebih istimewa dalam hal status daripada kelompok lain. Ke depan, legitimasi dan konsolidasi situasi dan alokasi

kelompok oposisi. Dalam menganalisis struktur sosial yang kompleks, Blau jauh melampaui paradigma behaviorisme. Dia berpendapat bahwa struktur masyarakat yang kompleks diatur di sekitar nilai dan norma sosial, yang berfungsi sebagai semacam penghubung mediasi antara individu dalam proses pertukaran sosial. Berkat tautan ini, pertukaran hadiah dimungkinkan tidak hanya antara individu, tetapi juga antara individu dan kelompok. Misalnya, mempertimbangkan fenomena amal yang terorganisir, Blau menentukan apa yang membedakan amal sebagai lembaga sosial dari bantuan sederhana dari individu kaya ke individu yang lebih miskin. Perbedaannya adalah bahwa amal terorganisir adalah sosial perilaku berorientasi, yang didasarkan pada keinginan individu kaya untuk memenuhi norma-norma kelas kaya dan berbagi nilai-nilai sosial; melalui norma dan nilai, hubungan pertukaran terjalin antara individu yang berkorban dan kelompok sosial tempat dia berasal.

Blau mengidentifikasi empat kategori nilai sosial atas dasar pertukaran yang mungkin:

nilai-nilai partikularistik yang menyatukan individu atas dasar hubungan interpersonal;

nilai-nilai universalis, bertindak sebagai ukuran untuk mengevaluasi manfaat individu;

nilai-nilai oposisi - ide-ide tentang perlunya perubahan sosial, memungkinkan oposisi ada di tingkat fakta sosial, dan tidak hanya pada tingkat hubungan antarpribadi oposisi individu.

Dapat dikatakan bahwa teori pertukaran Blau adalah kompromi, menggabungkan unsur-unsur teori Homans dan sosiologis dalam perlakuan pertukaran penghargaan.

Konsep peran J. Mead merupakan pendekatan interaksionisme simbolik untuk mempelajari perilaku sosial. Namanya mengingatkan pada pendekatan fungsionalis: itu juga disebut bermain peran. Mead memandang perilaku peran sebagai aktivitas individu yang berinteraksi satu sama lain dalam peran yang diterima dan dimainkan secara bebas. Menurut Mead, interaksi peran individu menuntut mereka untuk dapat menempatkan diri pada tempat orang lain, mengevaluasi diri dari posisi orang lain.

Sintesis teori pertukaran dengan interaksionisme simbolik juga dicoba oleh P. Singelman. Interaksionisme simbolik memiliki sejumlah titik persimpangan dengan behaviorisme sosial dan teori pertukaran. Kedua konsep ini menekankan interaksi aktif individu dan mempertimbangkan subjek mereka dari perspektif mikrososiologis. Menurut Singelman, hubungan pertukaran interpersonal memerlukan kemampuan untuk menempatkan diri pada posisi orang lain agar dapat lebih memahami kebutuhan dan keinginannya. Oleh karena itu, ia percaya bahwa ada alasan untuk menggabungkan kedua arah menjadi satu. Namun, behavioris sosial kritis terhadap munculnya teori baru.

PERTANYAAN DAN TUGAS

1. Apa perbedaan antara isi konsep "tindakan sosial" dan "perilaku sosial"?

2. Apakah menurut Anda perwakilan dari behaviorisme sosial benar atau tidak bahwa perilaku manusia dalam masyarakat dapat dikendalikan? Haruskah masyarakat mengatur perilaku anggotanya? Apakah itu memiliki hak untuk melakukannya? Justifikasi jawaban Anda.

3. Apa itu tabu? Apakah tabu, katakanlah, melarang orang luar memasuki wilayah unit militer? Justifikasi jawaban Anda.

4. Bagaimana perasaan Anda tentang larangan sosial? Haruskah ada larangan dalam masyarakat yang ideal, atau lebih baik menghapusnya sama sekali?

5. Berikan penilaian Anda tentang fakta bahwa di beberapa negara Barat pernikahan sesama jenis dilegalkan. Apakah ini langkah progresif? Justifikasi jawaban Anda.

6. Menurut Anda apa yang menyebabkan perilaku sosial yang agresif, seperti ekstremisme? arah yang berbeda?

TENTANG TOPIK

1. Arahan psikoanalitik dalam studi perilaku sosial.

2. 3. Freud dan doktrinnya tentang perilaku manusia.

3. Ketidaksadaran kolektif dan perilaku sosial dalam ajaran C. Jung.

4. Konsep perilaku dalam sosiologi.

5. Perilaku sosial dalam kerangka teori pertukaran.

6. Kajian tentang perilaku sosial dalam kerangka teori interaksionisme simbolik.

penyimpangan perilaku aksi sosial

Tindakan sosial adalah “tindakan seseorang (terlepas dari apakah itu eksternal atau internal, bermuara pada non-intervensi atau penerimaan pasien), yang menurut dugaan pelaku atau aktor akal berkorelasi dengan tindakan orang lain atau berfokus padanya. Untuk pertama kalinya, konsep aksi sosial diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh sosiolog Jerman Max Weber. Max Weber mengembangkan klasifikasi pertama jenis tindakan sosial, berdasarkan tingkat rasionalitas perilaku individu. Jadi, mereka menonjol:

• sengaja,
• Nilai-rasional
• tradisional,
• afektif.

Dalam T. Parsons, masalah aksi sosial dikaitkan dengan identifikasi ciri-ciri berikut:

• normativitas (tergantung pada nilai dan norma yang diterima secara umum).
• kesukarelaan (yaitu, hubungan dengan kehendak subjek, memberikan kebebasan dari lingkungan)
• Adanya mekanisme tanda regulasi.

Setiap tindakan sosial adalah sistem di mana unsur-unsur berikut dapat dibedakan:

Dua konsep berikut harus dibedakan: "perilaku" dan "tindakan". Jika perilaku adalah respon tubuh terhadap internal atau rangsangan eksternal(bisa refleks, tidak sadar atau disengaja, sadar), maka tindakan itu hanya beberapa jenis perilaku. Tindakan sosial selalu merupakan kompleks tindakan yang disengaja. Mereka dikaitkan dengan pilihan cara dan ditujukan untuk mencapai tujuan tertentu - mengubah perilaku, sikap atau pendapat individu atau kelompok lain yang akan memenuhi kebutuhan dan kepentingan tertentu dari mereka yang mempengaruhi. Oleh karena itu, keberhasilan akhir sangat tergantung pada pilihan cara dan metode tindakan yang benar. Tindakan sosial, seperti perilaku lainnya, dapat (menurut Weber):

• 1. Bertujuan jika didasarkan pada harapan perilaku tertentu item dunia luar dan orang lain dan menggunakan harapan ini sebagai "kondisi" atau "sarana" untuk mencapai tujuan yang ditetapkan dan dipertimbangkan secara rasional,
• 2. nilai-rasional, berdasarkan keyakinan pada nilai tanpa syarat - estetika, agama atau lainnya - mandiri dari perilaku tertentu seperti itu, terlepas dari apa yang mengarah ke;
• 3. afektif, terutama emosional, yaitu karena pengaruh atau keadaan emosional individu;
• 4. tradisional; yaitu berdasarkan kebiasaan lama.

Di mana:

• 1. Tindakan tradisional murni, seperti imitasi reaktif murni, berada di garis depan, dan seringkali bahkan melampaui, apa yang dapat disebut tindakan berorientasi "bermakna". Memang, sering kali ini hanya reaksi otomatis terhadap iritasi kebiasaan ke arah sikap yang pernah dipelajari. Kebanyakan kebiasaan sehari-hari orang dekat tipe ini, yang menempati tempat tertentu dalam sistematisasi perilaku, tidak hanya sebagai kasus batas, tetapi juga karena kesetiaan pada kebiasaan dapat diwujudkan di sini dengan berbagai cara dan masuk derajat yang bervariasi(lebih lanjut tentang itu di bawah). Dalam beberapa kasus, tipe ini mendekati tipe No. 2.
• 2. Tindakan afektif murni juga berada di perbatasan dan sering kali melampaui apa yang "bermakna", berorientasi secara sadar; itu bisa menjadi respons tanpa hambatan terhadap stimulus yang sama sekali tidak biasa. Jika tindakan afektif menemukan ekspresinya dalam pelepasan emosional yang disadari, kita berbicara tentang sublimasi. Dalam hal ini, tipe ini sudah hampir selalu dekat dengan "rasionalisasi nilai", atau dengan perilaku yang diarahkan pada tujuan, atau keduanya.
• 3. Orientasi tindakan rasional-nilai berbeda dari perilaku afektif dalam penentuan arahnya secara sadar dan orientasi yang direncanakan secara konsisten terhadapnya. Ciri umum mereka adalah bahwa makna bagi mereka bukanlah untuk mencapai tujuan eksternal apa pun, tetapi dalam perilaku yang paling spesifik seperti itu. Seseorang bertindak di bawah pengaruh suatu pengaruh jika ia berusaha segera untuk memuaskan kebutuhannya akan balas dendam, kesenangan, pengabdian, perenungan yang penuh kebahagiaan, atau untuk meredakan ketegangan dari pengaruh lain, betapapun dasar atau halusnya. Seseorang yang murni nilai-rasional bertindak yang, terlepas dari konsekuensi yang mungkin terjadi, mengikuti keyakinannya tentang tugas, martabat, keindahan, tujuan keagamaan, kesalehan, atau pentingnya "sesuatu" dalam bentuk apa pun. Tindakan nilai-rasional (dalam kerangka terminologi kami) selalu tunduk pada "perintah" atau "persyaratan", dalam kepatuhan yang individu ini melihat tugasnya. Hanya sejauh tindakan manusia berorientasi pada mereka - yang sangat jarang dan pada tingkat yang sangat berbeda, sebagian besar sangat tidak signifikan - kita dapat berbicara tentang tindakan nilai-rasional. Seperti yang akan menjadi jelas dari apa yang berikut, signifikansi yang terakhir begitu serius sehingga memungkinkan untuk membedakannya sebagai jenis tindakan khusus, meskipun tidak ada upaya yang dilakukan di sini untuk memberikan klasifikasi lengkap jenis tindakan manusia dalam arti apa pun. .
• 4. Seorang individu bertindak secara rasional dengan tujuan, yang perilakunya berorientasi pada tujuan, sarana dan efek samping dari tindakannya, yang secara rasional mempertimbangkan hubungan sarana dengan tujuan dan efek samping dan, akhirnya, hubungan berbagai kemungkinan tujuan satu sama lain , yaitu, tindakan, dalam hal apa pun, tidak secara afektif (terutama tidak secara emosional) dan tidak secara tradisional. Pilihan antara tujuan dan konsekuensi yang bersaing dan berbenturan dapat, pada gilirannya, berorientasi pada nilai-rasional - maka perilaku hanya berorientasi pada tujuan dengan caranya sendiri. Seorang individu juga dapat memasukkan tujuan yang bersaing dan bertentangan - tanpa orientasi nilai-rasional untuk "perintah" dan "persyaratan" - hanya sebagai kebutuhan subjektif yang diberikan pada skala sesuai dengan tingkat kebutuhan tertimbang secara sadar, dan kemudian mengarahkan perilakunya sedemikian rupa. suatu cara agar kebutuhan-kebutuhan ini dapat dipenuhi dengan cara yang ditentukan (prinsip "utilitas marjinal"). Orientasi nilai-rasional tindakan dapat, oleh karena itu, berada di berbagai hubungan berorientasi pada tujuan. Dari sudut pandang tujuan-rasionalitas, rasionalitas berbasis nilai selalu irasional, dan semakin irasional, semakin memutlakkan nilai yang menjadi orientasi perilaku, karena itu derajat yang lebih rendah memperhitungkan konsekuensi dari tindakan yang diambil, semakin tanpa syarat baginya nilai swasembada perilaku seperti itu (kemurnian keyakinan, keindahan, kebaikan mutlak, pemenuhan mutlak tugas seseorang). Namun, rasionalitas tujuan mutlak dari tindakan tersebut juga pada dasarnya hanya kasus perbatasan.
• 5. Tindakan, terutama tindakan sosial, sangat jarang terfokus hanya pada satu atau beberapa jenis rasionalitas. Klasifikasi ini sendiri, tentu saja, tidak menghabiskan jenis orientasi tindakan; mereka dirancang untuk penelitian sosiologi tipe konseptual murni yang perilaku nyatanya mendekati tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, atau—yang jauh lebih umum—yang terdiri darinya. Bagi kami, hanya hasil penelitian yang bisa menjadi bukti kemanfaatannya.

Tindakan sosial adalah suatu sistem tindakan, sarana, dan metode tertentu, yang dengannya individu atau kelompok sosial berusaha mengubah perilaku, pandangan, atau pendapat individu atau kelompok lain. Kontak adalah dasar dari tindakan sosial; tanpa mereka, tidak ada keinginan untuk menyebabkan reaksi tertentu dari individu atau kelompok, untuk mengubah perilaku mereka. Jadi, tindakan sosial adalah tindakan yang bertujuan untuk menimbulkan perubahan perilaku, sikap, dan aspirasi individu atau masyarakat. Sudah M. Weber menekankan bahwa tidak semua tindakan orang adalah tindakan sosial, karena pencapaian jauh dari tujuan melibatkan orientasi kepada orang lain. Pada kesempatan ini, dalam karyanya “Basic konsep sosiologi" dia menulis: "Tindakan sosial (termasuk non-intervensi atau penerimaan pasien) dapat berorientasi pada masa lalu, sekarang, atau perilaku masa depan yang diharapkan dari orang lain. Itu bisa berupa balas dendam atas kesalahan masa lalu, perlindungan dari bahaya di masa sekarang, atau tindakan untuk melindungi dari bahaya yang akan datang di masa depan. "Lainnya" dapat berupa individu, kenalan, atau banyak orang yang tidak terbatas sepenuhnya orang asing". Jadi, menurut M. Weber, aksi sosial adalah sintesis dari dua momen penting:

• motivasi subjektif dari tindakan individu atau kelompok;
• orientasi pada perilaku (masa lalu, sekarang atau masa depan yang diharapkan) orang lain.

Setiap tindakan sosial adalah sistem di mana unsur-unsur berikut dapat dibedakan:

• subjek tindakan, individu atau komunitas yang mempengaruhi;
• objek tindakan, individu atau komunitas di mana tindakan itu diarahkan;
• Cara (instrumen tindakan) dan metode tindakan dimana perubahan yang diperlukan;
• Hasil dari suatu tindakan adalah tanggapan individu atau masyarakat yang menjadi sasaran tindakan tersebut.

Aksi sosial menurut Habermas. Habermas sedang mengembangkan teorinya sendiri tindakan komunikatif, yang dalam banyak hal merupakan kelanjutan dari karya Max Weber. Sebagai bagian dari teorinya, Habermas mengidentifikasi 4 tipe ideal tindakan sosial:

• 1. tindakan strategis- tindakan yang bertujuan untuk mencapai tujuan yang egois, dengan mempertimbangkan perilaku satu atau lebih individu. Tindakan ini sebagian rasional karena seseorang memilih cara yang paling efektif untuk mencapai tujuan sendiri. Pria di kasus ini dipandang sebagai sarana atau hambatan untuk mencapai tujuan yang mementingkan diri sendiri.
• 2. Tindakan regulasi- ini adalah perilaku yang saling menguntungkan berdasarkan norma dan nilai yang dianut bersama dalam grup ini. Para peserta dalam tindakan ini dapat mengejar tujuan egois mereka sendiri, tetapi ini hanya mungkin jika norma-norma yang diterima dipatuhi. Rasionalitas tindakan ini terletak pada kenyataan bahwa orang perlu menghitung konsekuensi objektif dari tindakan mereka dalam hal norma yang diterima.
• 3. Aksi dramaturgi- tindakan untuk membuat gambar, yang didasarkan pada ekspresi diri seseorang. Dengan kata lain, itu adalah tindakan menampilkan diri kepada orang lain. Laki-laki di aksi ini mengungkapkan kepribadiannya.
• 4. Tindakan komunikatif- tindakan dalam kesepakatan dengan peserta lain untuk mencapai tujuan bersama. Dalam jenis tindakan yang dijelaskan di atas, subjek dapat pergi ke tujuan bersama Namun, mengejar tujuan bersama hanyalah sarana untuk mencapai tujuan pribadi mereka yang egois. Dalam kasus tindakan komunikatif, dasarnya justru pencapaian tujuan bersama, sedangkan pencapaian tujuan egois dalam hal ini memudar ke latar belakang.

perilaku sosial(Bahasa inggris) perilaku sosial) - perilaku, dinyatakan dalam totalitas tindakan dan tindakan individu atau kelompok dalam masyarakat dan tergantung pada faktor sosial ekonomi dan norma yang berlaku.

Studi tentang perilaku sosial manusia terlibat dalam disiplin ilmiah yang relatif muda seperti psikologi sosial. Perilaku sosial juga melekat pada banyak hewan sosial (misalnya, primata, lebah), yang dipelajari oleh ahli etologi, ahli zoopsikologi, dan spesialis lainnya. Perilaku sosial pada hewan Nicholas Tinbergen (N.Tinbergen) mendefinisikan sebagai interaksi antara individu-individu dari spesies yang sama, secara khusus menekankan bahwa tidak semua aktivitas kelompok akan bersifat sosial. Misalnya, penerbangan hewan dari kebakaran hutan bukanlah "perilaku sosial", itu adalah reaksi yang disebabkan oleh naluri mempertahankan diri.

Nilai biologis dari perilaku sosial hewan terletak pada kenyataan bahwa hal itu memungkinkan penyelesaian tugas-tugas adaptif yang tidak tertahankan bagi satu individu.

Perilaku sosial juga didefinisikan sebagai karakteristik kualitatif dari tindakan dan interaksi sosial. Misalnya, 450 deputi secara bersamaan berpartisipasi dalam pekerjaan Duma Negara, yaitu, mereka terlibat dalam aktivitas politik. Namun, perilaku subyek politik ini ambigu: beberapa tertidur di kursi wakil mereka, yang lain meneriakkan sesuatu dari kursi mereka, yang lain bergegas ke mikrofon yang dipasang di podium, yang lain memulai perkelahian dengan rekan-rekan mereka.

Peserta acara massal juga berperilaku berbeda. Dengan demikian, beberapa demonstran dengan damai berbaris di sepanjang rute yang diumumkan, yang lain berusaha mengorganisir kerusuhan, dan yang lain memprovokasi bentrokan berdarah. Semua perbedaan ini dalam tindakan subjek interaksi sosial termasuk dalam definisi "perilaku sosial". Dengan kata lain, semua aktor yang digambarkan terlibat dalam aktivitas politik atau berpartisipasi dalam peristiwa massal, tetapi perilaku mereka berbeda. Konsekuensinya, perilaku sosial adalah cara seorang aktor sosial untuk menampilkan preferensi, motif, sikap, kemampuan dan kemampuannya dalam tindakan atau interaksi sosial.

Perilaku sosial seorang individu (kelompok) mungkin tergantung pada banyak faktor. Kami mencantumkan beberapa di antaranya:

• · kualitas emosional dan psikologis individu dari subjek interaksi sosial. Misalnya, perilaku VV Zhirinovsky dicirikan oleh kekayaan emosional, ketidakpastian, keterlaluan; V.V. Putin - kehati-hatian, keseimbangan dalam kata-kata dan perbuatan, ketenangan lahiriah;
• kepentingan pribadi (kelompok) subjek dalam peristiwa yang sedang berlangsung. Misalnya, seorang deputi melakukan lobi-lobi keras terhadap rancangan undang-undang yang menarik baginya, meskipun dia agak pasif ketika membahas masalah lain;
• · perilaku adaptif, yaitu perilaku yang terkait dengan kebutuhan untuk beradaptasi dengan kondisi objektif kehidupan. Misalnya, sulit membayangkan seorang pemberani yang, di tengah keramaian memuji pemimpin politik (Hitler, Stalin, Mao Zedong), meneriakkan slogan-slogan yang mencela pemimpin ini;
• perilaku situasional, yaitu perilaku karena kondisi nyata yang telah muncul, ketika mata pelajaran sosial dalam tindakannya dia dipaksa untuk memperhitungkan situasi yang telah muncul;
• · perilaku ditentukan oleh prinsip moral dan nilai moral aktor. Misalnya, Jan Hus, J. Bruno dan banyak pemikir besar lainnya tidak dapat mengkompromikan prinsip-prinsip mereka dan menjadi korban Inkuisisi;
• Kompetensi seorang aktor dalam situasi politik atau tindakan politik tertentu. Inti dari "kompetensi" adalah seberapa baik subjek mengendalikan situasi, memahami esensi dari apa yang terjadi, mengetahui "aturan main" dan mampu menggunakannya secara memadai; perilaku karena berbagai macam manipulasi. Misalnya, kebohongan, penipuan, janji populis memaksa orang untuk berperilaku dalam satu atau lain cara. Jadi, seorang calon presiden (gubernur, wakil) dalam program pemilihannya berjanji, jika dia terpilih, untuk memenuhi perintah tertentu dari pemilihnya, tetapi, setelah menjadi presiden, dia bahkan tidak berpikir untuk memenuhi janji itu;
• Pemaksaan paksa jenis tertentu perilaku. Metode mempengaruhi perilaku seperti itu biasanya merupakan ciri dari rezim kekuasaan yang totaliter dan otoriter. Misalnya, di bawah rezim komunis di Uni Soviet, orang dipaksa untuk berpartisipasi dalam aksi politik massal (subbotnik, rapat umum, pemilihan umum, demonstrasi) dan pada saat yang sama berperilaku dengan cara tertentu.

Sifat perilaku dipengaruhi oleh motivasi dan derajat keterlibatan aktor dalam peristiwa atau proses tertentu. Misalnya, untuk beberapa partisipasi dalam peristiwa politik- episode acak, untuk orang lain - politik adalah profesi, untuk yang ketiga - panggilan dan makna hidup, untuk yang keempat - cara untuk mencari nafkah. Perilaku massa dapat ditentukan oleh sifat-sifat sosio-psikologis massa, ketika motivasi individu ditekan dan larut dalam tindakan massa yang tidak disadari (terkadang spontan).

Ada empat tingkatan perilaku sosial subjek:

• 1) reaksi subjek terhadap situasi saat ini, terhadap peristiwa tertentu yang berurutan;
• 2) kebiasaan atau tindakan yang bertindak sebagai elemen perilaku, di mana sikap stabil subjek terhadap subjek lain diekspresikan;
• 3) urutan tujuan aksi sosial dan tindakan dalam bidang kehidupan tertentu untuk mencapai subjek tujuan yang lebih jauh (misalnya, memasuki universitas, memperoleh profesi, menciptakan dan mengatur keluarga, dll.);
• 4) implementasi tujuan hidup yang strategis.

Masalah pengaturan perilaku sosial dikaitkan dengan hilangnya identifikasi sosial seseorang sebelumnya, yang merupakan dasar utama untuk orientasi perilaku. Sistem nilai yang lebih tinggi, transpersonal, humanistik yang menentukan makna keberadaan sosial dan pribadi telah runtuh, akibatnya terjadi devaluasi kehidupan manusia itu sendiri. Seseorang telah "kehilangan dirinya" dalam hal kepraktisan sosial, ia mulai memainkan satu peran sosial, lalu yang lain, dan seringkali hidup itu sendiri tampak tidak berarti baginya. Dengan demikian, ketidaksesuaian dunia nilainya, pergeseran norma dan cita-cita, legal dan ilegal, tepat dan nyata mengarah pada pelanggaran pengaturan hubungan dalam masyarakat dan tidak bertanggung jawab individu atas tindakan sosialnya.

Berdasarkan hal di atas, jelas betapa pentingnya penelitian saat ini yang menunjukkan apa itu perilaku sosial orang modern, berdasarkan fitur apa yang "sedikit" dikendalikan, dan prinsip apa yang harus dipenuhi oleh sistem.

regulasinya. Jawaban lengkap atas pertanyaan-pertanyaan ini tidak dapat diberikan tanpa analisis filosofis tentang perilaku sosial individu, yang memungkinkan untuk mengungkapkan aspek konten-semantik dari fenomena yang sedang dipertimbangkan. Hasil dari analisis semacam itu dapat berupa penemuan peluang baru untuk mengelola proses sosial, diagnosis, dan deskripsinya.

Relevansi pemahaman teoritis tentang perilaku sosial juga ditentukan oleh peningkatan literatur ilmiah penelitian menurut paradigma antroposentris kognisi dan manajemen sosial. Semakin terlihat dalam karya-karya para ilmuwan kecenderungan untuk mempertimbangkan masalah-masalah manajemen tertentu sehubungan dengan keunikan, orisinalitas kepribadian manusia, serta daya tarik untuk alasan tindakan dan perbuatannya. Perhatian khusus diberikan pada masalah-masalah yang berkaitan dengan studi tentang proses pengorganisasian diri, penentuan nasib sendiri seseorang dalam bidang praktik sosialnya sesuai dengan makna hidupnya. Kajian-kajian dalam bidang manajemen ini memerlukan refleksi filosofis yang lebih mendalam.

Studi filosofis tentang perilaku sosial juga diperlukan untuk menilai ciri-ciri keberadaan orang modern, status pribadinya, serta kondisi untuk pembentukan aktivitas setiap orang sebagai subjek nyata dari interaksi sosial, yang penting. , karena kehidupan masyarakat secara keseluruhan dapat digabungkan dan bertentangan dengan kepasifan orang-orang tertentu, infantilisme perilaku mereka. Aspek studi perilaku sosial ini melibatkan pemecahan masalah harmoni dan ketidakharmonisan dalam hubungan antara individu dan masyarakat.

Jadi, kebutuhan untuk mempelajari perilaku sosial individu adalah karena kebutuhan pengembangan pengetahuan sosial filosofis dan ilmu manajemen, integrasinya, yang menjadi dasar bagi perkembangannya.

pengayaan timbal balik mereka dan pemecahan masalah masa depan sosial manusia dan masyarakat adalah mungkin. Pemahaman filosofis tentang perilaku sosial individu memungkinkan kita untuk menentukan tugas dan sarana manajemen sosial untuk memecahkan masalah mendesak baik teori manajemen maupun pengembangan masyarakat demokratis secara keseluruhan.

Tingkat perkembangan ilmiah dari masalah. Masalah perilaku sosial seorang individu bukanlah hal baru bagi ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Dalam karya-karya sejumlah ilmuwan dari berbagai bidang psikologi, sosiologi, studi budaya, hukum, dan etika, berbagai upaya dilakukan untuk memahami fenomena ini. Sampai saat ini, literatur ilmiah telah mengumpulkan sejumlah besar materi tentang studi teoretis dan praktis tentang penentuan dan motivasi perilaku sosial.

Jadi, dalam psikologi, perilaku sosial dipertimbangkan oleh para behavioris (J. Watson, E. Thorndike, B. Skinner), yang mempresentasikan pendekatan empiris terhadap perilaku sebagai manifestasi eksternal dari aktivitas mental dalam bentuk reaksi tubuh terhadap rangsangan lingkungan. Di bawah pengaruh kritik, para pengikut behavioris meninggalkan tesis penentuan linier perilaku. Dalam karya-karya ilmuwan Barat seperti W. M. Dougall, J. G. Mead, E. Mayo, E. Tolman, D. Homans, T. Shibutani, sistem kompleks penentu perilaku sosial dipertimbangkan dan metode aktif pelatihan perilaku dibangun yang memungkinkan pendidikan, terapi, koreksi perilaku sosial. Kita dapat mengatakan bahwa psikolog Barat fokus pada studi komponen individu dari sistem penentuan perilaku sosial: ketidaksadaran (misalnya, 3. Freud); naluri bawaan (M. Dougall); bidang kognitif (J. Piaget); prinsip imitasi, infeksi mental (G. Tarde, G. Lebon); kontak langsung antar individu (D. Homans).

Dalam psikologi domestik, pendekatan aktivitas untuk mempelajari perilaku sosial, diwakili oleh studi sekolah psikologi S. L. Rubinshtein dan A.N. Leontiev. Pembentukan sekolah-sekolah ini difasilitasi oleh karya L.S. Vygotsky, konsepnya tentang sejarah budaya sebagai perkembangan sistem tanda yang berfungsi untuk mengontrol perilaku manusia. Psikolog domestik memusatkan perhatian mereka pada analisis kebutuhan (A.V. Petrovsky), perasaan, minat, cita-cita, pandangan dunia (S.L. Rubinshtein), sikap (A.G. Asmolov) sebagai kekuatan pendorong perilaku sosial.

Sosiologi mempelajari perilaku sosial seseorang sebagai perwakilan dari kelompok sosial yang besar, subjek interaksi sosial. Paradigma sosiologis perilaku sosial berakar pada tradisi sosiologi Amerika, yang berkembang dalam kerangka orientasi sosial positif, yang mulai terbentuk pada 1920-an, dan sudah pada 1950-an dan 1960-an. kebanyakan sosiolog Barat dipandu olehnya dalam penelitian teoretis dan empiris. Perilaku sosial dipertimbangkan dalam logika tindakan sosial, teori yang dikembangkan oleh M. Weber, F. Znanets-kim, R. MacIver, G. Becker, V. Pareto, T. Parsons, Yu. Habermas. Menarik adalah karya-karya J. Fourastier, di mana penulisnya menekankan kompleksitas manajemen modern dan berfokus pada kurangnya keseimbangan antara prinsip-prinsip sosial dan biologis dalam perilaku manusia.

Sosiolog domestik modern B.C. Afanasiev, A.G. Zdravomyslov, G.V. Osipov, Zh.T. Toshchenko, S.F. Frolov, V.M. Shepel, V.A. Yadov menganggap perilaku sosial sebagai tindakan sosial individu atau kelompok sosial. Perilaku seseorang yang memiliki tujuan dianalisis dalam karya-karya E.M. Korzhevoi, N.F. Naumo-

melolong. Perilaku sosial dalam aspek penyimpangannya dari norma menjadi bahan penelitian Ya.I. Gilinsky, N.V. Kudryavtsev.

Menyadari ketelitian semua studi di atas, perlu untuk menekankan fakta bahwa di bidang mempelajari perilaku sosial individu, masih ada masalah yang belum terselesaikan seperti hubungan berbagai faktor penentu perilaku sosial, klasifikasi regulatornya, prinsip-prinsip pengelolaan perilaku individu dalam konteks masyarakat pasca-industri, mekanisme sosio-antropologis untuk menjaga keseimbangan dalam masyarakat, proses pengorganisasian diri dengan mengubah perilaku manusia dalam kaitannya dengan transformasi posisi sosial dan batas-batas normatif, dll. .

Adapun ilmu manajemen sosial itu sendiri, perlu dicatat bahwa pada saat ini sedang dalam proses pembentukan, meskipun masalah manajemen sosial menarik perhatian pada semua tahap perkembangan masyarakat manusia, dan mereka ditugaskan tempat terkemuka dalam sistem pandangan para pemikir terkemuka seperti Konfusius, Plato, Aristoteles, N. Machiavelli, G. Hegel.

Ahli teori kontrol modern dipandu, sebagai suatu peraturan, oleh representasi mekanistik dari behaviorisme, yang menurutnya hasil dari tindakan kontrol eksternal adalah konsekuensi yang tidak ambigu, linier, dapat diprediksi dari upaya yang diterapkan, yang sesuai dengan skema: tindakan kontrol adalah hasil yang diinginkan.

Saat ini, teori kontrol sinergis baru sedang dibentuk, yang mempelajari proses pengorganisasian diri dalam sistem alami, sosial, dan kognitif. Pendirinya adalah G. Haken dan I. Prigozhy. Menurut mereka, manajemen kehilangan karakter intervensi buta dengan trial and error, tindakan berbahaya terhadap kecenderungan sistem itu sendiri dan

dibangun atas dasar kesadaran tentang apa yang umumnya mungkin dalam lingkungan tertentu. Para ilmuwan berbicara tentang perlunya mengoordinasikan tindakan manajemen dengan logika internal pengembangan objek kontrol. Pembentukan jenis manajemen ini, yang menyiratkan korespondensi manajer dan yang dikelola tidak hanya dalam hal fungsional, struktural, informasional, tetapi juga dalam hal konten dan semantik, membutuhkan visi filosofis baru tentang perilaku sosial individu.

Terlepas dari kenyataan bahwa aktivitas manusia di dunia sosial selalu menjadi fokus perhatian para filsuf, masalah perilaku sosial individu belum sepenuhnya tercermin dalam filsafat sosial. Perilaku sosial dipelajari sebagai fenomena sekunder sebagai rekonstruksi impuls lingkungan luar atau dunia batin individu, sebagai turunan dari sesuatu, misalnya "alasan praktis" (I. Kant), sifat sosial (E. Fromm).

Filsuf pragmatis (W. James, J. Dewey, J. Mead, C. Pierce) mencoba mengembangkan pendekatan baru untuk mempelajari perilaku sosial dalam hal adaptasi manusia dengan dunia sosial. Pragmatisme memiliki karakter anti-kognitif yang nyata, yang, menurut pendapat kami, membatasi ruang lingkup studi perilaku sosial.

Upaya untuk menjembatani kesenjangan antara bidang kesadaran dan tindakan dilakukan oleh filsuf Rusia M. Bakhtin. Seluruh filosofi pemikir ini terfokus pada seseorang, tindakannya sebagai tindakan keberadaan.

Dalam karya M. Heidegger, perilaku didefinisikan sebagai elemen fundamental dari keberadaan.

Di antara studi modern tentang perilaku sosial, upaya untuk menerapkan sintesis gagasan ontologis M. Bakhtin dan M. Heidegger, dilakukan oleh A.K. Shevchenko dalam karyanya “Budaya. Cerita. Kepribadian".

Pada saat yang sama, konsep perilaku sosial, yang mengungkapkan logika internal tunggal tindakan dan tindakan individu, tidak ada dalam filsafat sosial.

Subyek penelitian ini adalah aspek isi-semantik dari perilaku sosial individu.

Tujuan penelitian disertasi adalah untuk memahami hakikat perilaku sosial individu dan menentukan prinsip-prinsip dasar pengaturannya dalam kondisi modern. Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut ditetapkan:

Pertimbangkan landasan metodologis untuk analisis perilaku sosial dalam humaniora;

Menganalisis perilaku sosial dalam logika kategori makhluk;

Jelajahi tindakan perilaku sosial: tindakan dan perbuatan;

Untuk mengidentifikasi tren historis dalam perubahan bentuk perilaku sosial dan pengaturannya;

Menentukan prinsip dasar mengelola perilaku sosial.

Dasar teoretis dan metodologis dari penelitian ini adalah karya ilmuwan dalam dan luar negeri - ilmuwan sosial tentang masalah perilaku sosial dan manajemen sosial. Karya disertasi ini menggunakan hasil penelitian ilmiah oleh para antropolog, budayawan, psikolog, sosiolog, serta bahan-bahan dari majalah yang mencerminkan masalah pengelolaan perilaku sosial. Penulis mengikuti prinsip-prinsip metodologis fenomenologi modern, yang mempertimbangkan berbagai sampel pengalaman manusia dalam konkretisasi nyata mereka, dan melakukan sintesis pendekatan teoretis umum dan konkrit-historis untuk memecahkan masalah yang ditentukan.

Kebaruan ilmiah ditentukan oleh tidak adanya penelitian filsafat sosial domestik tentang perilaku sosial seseorang dalam aspek fondasi pribadi dari tindakan dan perbuatannya di ruang sosial, yang upayanya dilakukan dalam karya ini.

Penulis mengusulkan pendekatan baru untuk mempertimbangkan perilaku sosial sebagai proses realisasi oleh individu dari peluangnya untuk "menjadi" dalam ruang hubungan interpersonal. Pada saat yang sama, perilaku sosial bukan hanya turunan dari lingkungan sosial atau lingkungan ideal individu, kesadarannya, tetapi sebuah fenomena sosial yang memiliki ruang spesifik dan logika keberadaannya sendiri.

Kebaruan ilmiah terungkap dalam ketentuan yang diajukan untuk pertahanan:

1) Tingkah laku sosial seseorang merupakan wujud aktualisasi dirinya, yang diekspresikan dalam tindakan dan perbuatan;

2) Perilaku sosial dicirikan oleh dualitas: di satu sisi, tindakan manusia dikondisikan dari luar dan sesuai dengan logika kausalitas dan kebutuhan, dan di sisi lain, tindakan ditentukan oleh kepribadian itu sendiri, kebebasannya. Dualitas ini menjelaskan kompleksitas pengelolaan perilaku sosial;

manajemen, menggabungkan pengaruh pengorganisasian yang bertujuan dengan pengorganisasian diri.

teoretis dan signifikansi praktis Pekerjaannya adalah mengembangkan pendekatan ontologis untuk mempelajari perilaku sosial individu.

Ketentuan dan kesimpulan penelitian disertasi dapat digunakan untuk penelitian lebih lanjut di bidang hubungan dan proses sosial, dalam praktik manajemen sosial, serta dalam pengembangan berbagai aspek kebijakan sosial.

Masalah perilaku sosial sebagai prinsip dasar keberadaan sosial manusia dapat menjadi subjek studi dan pengajaran dalam kerangka kursus pelatihan dalam filsafat sosial, sosiologi dan psikologi sosial.

Persetujuan pekerjaan. Ketentuan utama dan kesimpulan penelitian disertasi dibahas pada konferensi universitas tahunan pada tahun 1998 - 2001. dan pada pertemuan-pertemuan Departemen Filsafat dan Psikologi Sosial VolGASA. Gagasan utama karya tersebut disajikan dalam empat artikel ilmiah.

Bab 1. Fitur analisis filosofis perilaku sosial

1.1. Perilaku sosial sebagai subjek studi humaniora

Untuk mengidentifikasi fitur-fitur aspek sosio-filosofis dari studi perilaku sosial, kami akan mempertimbangkan pendekatan studi fenomena ini yang tersedia dalam pengetahuan kemanusiaan modern. Ada beberapa pendekatan semacam itu, yang membedakannya menurut disiplin ilmu yang mencakup perilaku sosial di bidang penelitiannya: psikologis dan sosio-psikologis, sosiologis, budaya, pedagogis, hukum, dll.

Dalam psikologi, perilaku dipelajari sebagai interaksi yang melekat pada makhluk hidup dengan lingkungan tertentu, yang dimediasi oleh aktivitas eksternal (motorik) dan internal (mental). Dalam studi psikologis tentang perilaku manusia, proses motivasi muncul, tanpa pengetahuan yang pengaturannya tidak mungkin. Ini tentang bagaimana seseorang memodelkan perilaku berdasarkan kebutuhan dan situasi. Psikolog mengacu pada fakta-fakta perilaku sosial manusia tindakan dan perbuatan individu yang memiliki suara publik atau sosial dan terkait dengan norma-norma moral perilaku, hubungan interpersonal, harga diri. Berbicara tentang perilaku sosial sebagai kondisi sosial, psikolog menyebutnya sebagai aktivitas. Dari sudut pandang mereka, perilaku manusia selalu ditentukan oleh masyarakat dan memiliki karakteristik aktivitas sadar, kolektif, penetapan tujuan, sukarela dan kreatif. Pada tingkat aktivitas manusia yang ditentukan secara sosial, istilah

"perilaku" juga berarti tindakan seseorang dalam hubungannya dengan masyarakat, orang lain, dan dunia objektif, dilihat dari sisi pengaturannya oleh norma-norma sosial, moralitas dan hukum.

Dalam psikologi sosial, perilaku sosial dipelajari sebagai perilaku perwakilan dari kelompok sosial tertentu. Misalnya, T. Shibutani menjelaskan kekhususan pendekatan sosio-psikologis untuk analisis perilaku sosial, dengan mengatakan bahwa seorang psikolog sosial menganggap orang sebagai anggota kelompok. Ini tidak meniadakan fakta bahwa manusia adalah makhluk biologis, atau bahwa perilaku adalah proses organik. Namun, minat terkonsentrasi pada ciri-ciri khusus perilaku manusia yang, tampaknya, seharusnya tidak ada jika orang hidup dalam isolasi satu sama lain. Dalam psikologi sosial, cara dan mekanisme tekanan yang diberikan oleh suatu kelompok pada seseorang dan membuat tindakannya sesuai dengan norma-norma yang dianut dalam kelompok dipelajari. Jadi, misalnya, fenomena seperti imitasi sosial dipelajari (pengulangan oleh individu dari tindakan yang dilakukan orang lain, misalnya, perilaku orang banyak - "lakukan seperti orang lain"), ketergantungan sosial (persetujuan atau ketidaksetujuan suatu perilaku seseorang oleh orang lain), ketergantungan informatif (seseorang bertindak berdasarkan informasi yang tersedia). Psikolog sosial mempertimbangkan jenis yang berbeda perilaku sosial, misalnya, bermain peran, perilaku terorganisir dan massa seperti individu, serta bentuk-bentuk ritual, altruistik, kooperatif, kreatif, stereotip, konvensional, perilaku demonstratif. Area studi yang terpisah adalah perilaku yang membawa seseorang ke bencana, yang disebut destruktif: adiktif, antisosial, bunuh diri, konformis, narsistik, fanatik, autistik.

Sosiolog mempelajari terutama faktor eksternal yang menentukan perilaku sosial. Perlu dicatat bahwa M. Weber percaya bahwa tugas studi sosiologis tentang perilaku sosial adalah untuk menganalisis asumsi subjektif, makna tersirat dari tindakan manusia. Weber berangkat dari premis neo-Kantian, yang menyatakan bahwa setiap tindakan manusia tampak bermakna hanya dalam kaitannya dengan nilai-nilai, dalam terang di mana norma-norma perilaku manusia dan tujuan individu mereka diartikulasikan. Namun, dalam perkembangan selanjutnya dari masalah aksiologi dalam sosiologi Barat (terutama Amerika), hubungan ini secara bertahap menghilang dari bidang pandang para peneliti perilaku sosial, di mana nilai-nilai tidak dipertimbangkan dalam kekhususan internal mereka, yang membedakannya dari norma, sebaliknya, mereka muncul, sebagai suatu peraturan, hanya dalam kerangka frasa "nilai dan norma", di mana norma dianggap terkait erat dengan sanksi sosial. Nilai-nilai telah didefinisikan sebagai aturan perilaku yang dengannya suatu masyarakat melestarikan, mengatur, dan menyebarkan jenis tindakan yang sesuai di antara para anggotanya. Dalam konteks ini, seseorang dengan tujuan, aspirasi, nilai-nilainya dianggap sebagai konsekuensi dari proses sosial, dan bukan sebagai penyebabnya. Jadi, misalnya, T. Parsons, bagi siapa perkembangan teori tindakan sosial Weber memainkan peran yang menentukan dalam pembentukan konstruksi sosiologisnya sendiri, dengan tegas mengubah konsep dasarnya. Perilaku sosial dipelajari olehnya dalam aspek nilai-nilai budaya umum, pola, norma dan persyaratan wajib bagi perilaku manusia.

Saat ini sosiologi didominasi oleh pendekatan terhadap pertimbangan perilaku sosial dalam hal institusi sosial (sistem institusi, hukum, norma) yang menertibkan perilaku manusia dan memastikan kepastian dan prediktabilitasnya. Setuju-

tetapi menurut pendekatan ini, masyarakat melalui lembaga-lembaga menentukan bentuk-bentuk perilaku sosial, dengan demikian membebaskan seseorang dari kebutuhan untuk membuat keputusan-keputusan penting yang baru setiap saat. Institusi menjamin keterandalan kebiasaan dari orientasi hidup yang mendasar, perilaku sosial terbebas dari refleksi berlebihan: di dalamnya hubungan timbal balik orang mendapatkan kesempatan untuk secara otomatis mengikuti bentuk perilaku yang sama.

Jadi, bagi sosiolog, subjek kajiannya adalah institusional, yaitu bentuk-bentuk kesadaran strategis dan perilaku kepribadian yang stabil, berulang, tetap secara empiris, tipikal, dimediasi secara normatif dan diatur secara organisasional.

Sosiolog menganggap kebutuhan, motivasi, harapan (expectations), tujuan, sarana, kondisi dan norma sebagai komponen utama dari perilaku sosial.

Lingkup masyarakat diusulkan sebagai dasar untuk klasifikasi sosiologis jenis perilaku sosial: politik, ekonomi, konsumen pribadi, hukum, budaya. Menurut orientasi sosial, perilaku prososial dan antisosial dibedakan, dll.

Ahli budaya menganggap perilaku sosial dalam hubungannya yang tak terpisahkan dengan budaya. Misalnya, E.A. Orlova percaya bahwa "budaya, menurut definisi, dipahami sebagai turunan dari aktivitas manusia bersama" . Para peneliti seperti K. Kuhn, D. Bidney, R. Linton mendefinisikan budaya sebagai perilaku yang dipelajari. Perilaku dianggap sebagai fungsi dari struktur semiotik tersembunyi, dan budaya, yang dipahami sebagai bahasa, disusun dalam bentuk "aturan perilaku" (D. Silverman), "simbol" (A. Pettigrew), "makna" (K. Weik), “kode individu » (M. Loewy). SM Stepin menulis bahwa "tubuh" budaya "terdiri dari program suprabiologis perilaku, komunikasi, dan aktivitas manusia.

Dalam studi budaya, norma-norma budaya dianalisis yang menentukan perilaku sosial individu, serta program perilaku simbolis, totalitas sistemik yang memediasi interaksi orang dan kondisi kehidupan mereka, menghilangkan efek yang terakhir. aksi langsung menciptakan lingkungan sosial. Jadi, kulturolog, seperti sosiolog, fokus pada faktor eksternal yang menentukan perilaku sosial.

Dalam pedagogi, aspek moral menentukan kekhususan studi tentang perilaku sosial. Makna esensial dari perilaku sosial terungkap di persimpangan proses seperti kesadaran seseorang tentang dirinya sebagai anggota masyarakat, subjek interaksi dengan orang lain, dengan kelompok; pelaksanaan secara sadar norma-norma kehidupan sosial yang dianut oleh masyarakat ini; penerapan upaya pribadi untuk membiasakan diri dengan nilai-nilai sosial (pengembangan dan penciptaannya); realisasi keluarga, waktu luang, tenaga kerja, fungsi kognitif atas dasar humanisme dan spiritualitas. Sosialitas perilaku muncul sebagai budaya realisasi diri seseorang dalam masyarakat, dan dievaluasi dari sudut pandang moralitas. Oleh karena itu, elemen utama perilaku adalah "perbuatan benar" (A.S. Makarenko).

Dalam ilmu hukum, kategori perilaku sosial dipertimbangkan dalam aspek terapan (dalam hal penggunaannya sebagai alat teoretis dan hukum untuk menilai realitas perilaku antisosial). Satu kelompok sarjana hukum beroperasi dengan istilah "sosial", "sosial-hukum", "hukum" perilaku sebagai pelengkap, yang lain lebih suka hanya menggunakan istilah "perilaku hukum" dalam ilmu hukum. Ketentuan berikut sangat penting di sini:

voe pada umumnya adalah sejenis sosial. Oleh karena itu, khususnya, sudut pandang tentang "hukum sosial" sebagai tautologi, upaya untuk meninggalkan pengkondisian sosial dari perilaku individu dan pengakuan akan kebutuhan untuk menjelaskannya dari sudut pandang kepatuhan atau ketidakpatuhan. norma hukum. Menyadari dan menekankan hubungan organik antara kesatuan hukum dan sosial, saya ingin menunjukkan ketidakmungkinan kebingungan dan perpecahan total mereka. Tidak setiap perilaku sosial dapat memiliki signifikansi hukum, tetapi hanya apa yang, selain signifikansi sosial, memiliki fitur hukum: dapat dikendalikan oleh kesadaran, konsekuensi hukum, berjalan di bidang hukum, dll. Jika mempertimbangkan perilaku sosial dalam fikih, sisi sosial tidak dimutlakkan, sebaliknya aspek normatif-hukum perilaku lebih ditekankan, sehingga perilaku sosial tampak sah atau tidak sah dalam kerangka refleksi normatif dan penilaian beratnya suatu perilaku sosial. properti atau, dengan kata lain, bahaya sosial dari perilaku. Inti dari perilaku berbahaya secara sosial adalah sosial dan berakar pada metode tindakan, intensitas dan fokusnya pada objek yang sesuai dan kerugian yang ditimbulkan. Perilaku antisosial terjadi ketika seorang individu menyadari kepentingannya bertentangan dengan kepentingan masyarakat dan adanya kehendak yang memberikan tindakan tiga impuls utama: keinginan untuk kebaikan sendiri (egois), atau keinginan untuk kesedihan orang lain (kebencian), atau keinginan untuk kebaikan orang lain (kasih sayang). Oleh karena itu, perilaku hukum dibangun menurut skema yang sama dengan perilaku moral: keputusan - tanggung jawab - rasa bersalah. Tingkah laku manusia, meskipun diatur oleh hukum, mempunyai motif yang berakar pada kodrat manusia, oleh karena itu hukum dan moralitas tidak dapat dipisahkan. Dengan demikian, perilaku sosial dalam ilmu hukum dipelajari dalam konteks norma-norma sosial dan dibatasi pada kerangka satu properti sosial dari perilaku - bahaya sosial.

Yadov tentang regulasi disposisi sosial perilaku kepribadianLaporan >> Sosiologi

Tentang regulasi disposisional sosial perilaku kepribadian. Konsep disposisional sangat bermanfaat dalam hal ini. kepribadian, penulis yang ... atas dasar yang lebih tinggi sosial kebutuhan kepribadian(kebutuhan untuk dimasukkan dalam hal ini sosial lingkungan secara luas...

Kuliah 9

Dengan PERILAKU OSIAL

konsep "perilaku" datang ke sosiologi dari psikologi. Syarat " perilaku" memiliki arti yang sedikit berbeda dari tradisional dan saya Konsep Osophical tentang "aksi"dan "kegiatan". Jika di bawah dtindakan dipahamitindakan yang dibenarkan secara rasional yang memiliki tujuan, strategi, metode dan sarana sadar yang jelas, kemudian perilaku- hanya saja reaksi makhluk hidupke eksternal dan internal perubahan. Reaksi seperti itu bisa menjadi sadar dan tidak sadar. Misalnya, reaksi murni emosional- tawa, tangis - juga perilaku.

perilaku sosial - Ini seperangkat pro perilaku manusia c esai terkait dengan kepuasan fisik sosial s x kebutuhan dan muncul b ke p lingkungan reaksi racunlingkungan sosial.Topik sosial perilaku dapat berupa individu atau kelompok.

Jika kita mengetahui faktor-faktor apa bertekad perilaku individu dalam situasi sosial tertentu, bisa akan mengerti mengapa satu orang, memukul kondisi ekstrim, lead diri sendiri dengan berani dan mempertahankan pengendalian diri, sementara yang lain kehilangan kendali atas dirinya sendiri dan menyerah pada kepanikan umum; mengapa seseorang bergabung dengan kerumunan agresif, melepaskan insting destruktif mereka yang mendalam, yang lain di takut bersembunyi di rumah, menutup jendela dan pintu, dan yang ketiga, mempertaruhkan hidupnya sendiri, mencoba untuk membantu seseorang.

Mengabstraksi dari murni psikologis faktor dan menerapkan konsep sosiologis, bisa menyimpulkan perilaku itu Individu ditentukan terutama oleh sosialisasi. Minimal bawaan itu naluri, yang dimiliki seseorang sebagai makhluk biologis, adalah sama untuk semua orang. Perilaku perbedaan tergantung terutama pada yang diperoleh dalam proses sosialisasi kualitas dan sampai batas tertentu- dari bawaan dan didapat psikologis karakteristik individu.

[ 106 ]

Selain itu, perilaku sosial individudiaturstruktur sosial, khususnya struktur peran masyarakat. Perilaku normatif sosial- ini adalah perilaku yang sepenuhnya konsisten dengan status harapan. Melalui keberadaan status harapan, masyarakat terlebih dahulu dengan probabilitas yang cukup dapat memprediksi tindakan individu, dan individu itu sendiri- koordinasikan perilaku Anda dengan diterima oleh masyarakat sempurna Sampel, atau model. Perilaku sosial yang sesuai status harapan, sosiolog Amerika R.Linton mendefinisikansebagai peran sosial. Interpretasi perilaku sosial ini paling dekat dengan fungsionalisme, karena menjelaskan perilaku sebagai fenomena yang ditentukan oleh struktur sosial. R. merton, dalam arah ini, memperkenalkan kategori "kompleks peran", yang ditafsirkan sebagai sistem harapan peran, ditentukan status ini, dan konsep "konflik peran", itu. konflik yang terjadi ketika harapan peran dari status yang ditempati oleh subjek tidak sesuai dan e diwujudkan dalam satu perilaku yang dapat diterima secara sosial.

fungsionalispemahaman tentang perilaku sosial menjadi sasaran kritik tajam di pihak, pertama-tama, perwakilan dari behaviorisme sosial, yang mencoba melakukan studi tentang proses perilaku berdasarkan pencapaian psikologi modern. Momen psikologis banget dirindukan interpretasi peran perilaku, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa, misalnya, N. Cameron mencoba untuk mendukung perandeterminismegangguan mental: dia percaya bahwa penyakit mental- itu adalah hasil dari kinerja individu yang tidak tepat dari peran sosialnya dan ketidakmampuannya untuk melakukannya dengan cara kebutuhan masyarakat.

Perilaku manusia saat ini sedang dieksplorasi dalam beberapa cara. psikologi; kontribusi behaviorisme, psikoanalisis, psikologi kognitif, dll. Istilah "perilaku"- salah satu kunci dalam filsafat eksistensial, yang mencerminkan sikap manusia terhadap dunia. Metodologis peluang konsep ini karena fakta bahwa itu memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi tidak sadar struktur kepribadian atau keberadaan manusia yang stabil di dunia. Di antara konsep psikologis perilaku manusia yang memiliki pengaruh besar pada sosiologi dan psikologi sosial, pertama-tama, orang harus menyebutkan arah psikoanalitik yang disajikan oleh Z. Freud, K. Jung, A. adler.

Menurut Freud, perilaku individu terbentuk sebagai hasil dari kompleks interaksi tiga tingkat kepribadiannya. Lebih rendah tingkat membentuk impuls-impuls yang tidak disadari dan mendesak agarditentukan oleh bawaankebutuhan dan kompleks biologis,didirikandi bawah pengaruh sejarah individu subjek. Lapisan ini Freud menyebutnya (Id) untuk menunjukkannya pemisahan dari kesadaran Saya seorang individu yang membentuk tingkat kedua dari jiwanya. Diri yang sadar termasuk yang rasional penetapan tujuan dan tanggung jawab untuk tindakan mereka. kamu menjahit tingkat adalah Super-aku - apa yang akan kita sebut hasilnya sosialisasi; itu koleksidiinternalisasinorma sosial individu dan nilai-nilai, mengerahkan tekanan internal padanya untuk memaksa keluar dari kesadaran tidak diinginkan untuk dorongan dan dorongan masyarakat (terlarang) dan Dia biarkan mereka menjadi kenyataan.

Menurut Freud, dalam kepribadian tidak ada orang hentikan perjuangan Ono dan Sparkle-I, melonggarkan jiwa dan adduktor untuk neurosis. perilaku individu sepenuhnya karena perjuangan ini dan dijelaskan sepenuhnya olehnya, karena itu hanya refleksi simbolis darinya. Simbol-simbol tersebut dapat berupa gambar-gambar mimpi, kesalahan ketik, reservasi, mengganggu negara dan ketakutan.

Jung memperluas dan memodifikasi ajaran Freud, termasuk di bidang ketidaksadaran, bersama dengan kompleks dan dorongan individu« ke l ketidaksadaran lektif" -tingkat gambar utama yang umum untuk semua orang dan orang- arketipe. Dalam arketipe merekam ketakutan kuno dan ide-ide nilai, yang interaksinya mendefinisikan perilaku dan sikap individu tersebut.gambar pola dasarmuncul dalam narasi dasar secara historis konkret masyarakat (cerita rakyat dan legenda, mitologi, epik). Sosio-regulasiperan cerita semacam itu dalam masyarakat tradisional sangat besar. Mereka mengandung pola perilaku yang ideal, membentuk harapan peran. Sebagai contoh, seorang prajurit laki-laki harus bertindak seperti Achilles atau Hector, istrinya seperti Penelope dan dll. Bacaan reguler(pertunjukan ritual) pola dasar Narasi terus-menerus mengingatkan anggota masyarakat tentang model ideal ini perilaku.

A d l er put inti dari psikoanalisisnya konsep kehendak bawah sadar individu untuk berkuasa, yang, Tidak menurut pendapatnya adalah struktur kepribadian bawaan dan mendefinisikan perilaku. sangat kuat itu ada pada orang, karena pasti

penyebab kompleks inferioritas. Mengkompensasi inferioritas mereka, mereka mampu mencapai ketinggian yang luar biasa. Pemisahan lebih lanjut dari psikoanalitik arah menyebabkan munculnya sejumlah sekolah, menempatidisiplinerkaitannya dengan posisi batas antara psikologi, filsafat sosial, sosiologi. Bagi kami yang paling E. Karya Fromm menarik.

F r o m dikenal sebagai perwakilan neo-Freudianisme dalam psikologi dan Frankfurt sekolah dalam sosiologi. Lebih tepatnya, posisinya dapat didefinisikan sebagai freudomarxisme, karena seiring dengan pengaruh Freud, ia mengalami Dia kurang kuatnya pengaruh filsafat sosial Marx. perbedaan neo-Freudianisme dari Freudianisme ortodoks adalah bahwa, secara tegas, neo-Freudianisme - itu lebih merupakan sosiologi, sedangkan Freudianisme tentu saja merupakan psikologi murni. Jika Freud menjelaskan perilaku individu dalam hal kompleks dan impuls yang tersembunyi dalam ketidaksadaran individu, singkatnya, internalbiopsikfaktor, maka untuk Darim dan Freudo-Marxismekeseluruhan perilaku individuditentukan oleh lingkunganlingkungan sosial. Inilah persamaannya dengan teori Marxis, menjelaskan perilaku sosial individu pada akhirnya adalah asal usul kelas mereka. waktu e kurang Darim berusaha untuk menemukan tempat dalam proses sosial untuk psikologis dalam arti kata yang tepat. Mengikuti tradisi Freudian, ia mengacu pada ketidaksadaran dan memperkenalkan istilah "ketidaksadaran sosial", yang berarti dengannya pengalaman mental yang umum bagi semua anggota masyarakat tertentu, tetapi Dia memukul Ha tingkat kesadaran di sebagian besar dari mereka, karena itu digulingkan sosial khusus miliknya alam dengan mekanisme yang bukan milik individu, tetapi milik masyarakat. Berkat mekanisme ini pemindahan masyarakat tetap stabil. Mekanisme represi sosial meliputi bahasa, logika sehari-hari pemikiran, sistem larangan sosial dan tabu. Struktur bahasa dan pemikiran mengandung jejak masyarakat yang membentuknya dan mewakili alat tekanan sosial pada jiwa individu. Mari kita ingat berita dari novel distopia D dengan baik. Orwell "1984". Kasar, anti estetika,singkatan dan singkatan yang konyol secara aktif merusak kesadaran orang-orang yang menggunakannya. Dan bukan? e menjadi, sampai taraf tertentu, menjadi milik semua orangmasyarakat Sovietlogika mengerikan dari rumus-rumus seperti: "Kediktatoran proletariat- yang paling demokratis bentuk kekuasaan."

Namun, komponen utama dari mekanisme sosial perpindahan - mereka adalah tabu sosial yang bertingkah seperti freuds dengan malu-malu sensor. Dengan bantuan "filter sosial" ke dalam kesadaran dan dan spesies He diakui dalam pengalaman sosial individu bahwa mengancam konservasi masyarakat yang ada jika direalisasikan. Masyarakat memanipulasi kesadaran anggotanya, memperkenalkan ke dalamnya ideologis klise itu, karena sering menggunakan menjadi tidak dapat diakses analisis kritis, utai di aya informasi tertentu berolahraga tekanan langsung dan panggilan ketakutan akan isolasi sosial. Oleh karena itu, dari kesadaran sudah termasuk segala sesuatu yang bertentangan dengan sosialideologis yang disetujui klise.

Tabu semacam ini ideologi, logis dan linguistik nama exp bentuk sesuai dengan Darim, dalam diri seorang pria apa dia panggilan " karakter sosial» . Rakyat, milik masyarakat yang sama, bertentangan dengan keinginan mereka cap "inkubator umum». Jadi, kami tidak salah lagi mengenalinya di jalan orang asing, bahkan jika kita tidak mendengar pidato mereka, - dengan perilaku, secara lahiriah penampilan dan hubungan satu sama lain. Ini adalah orang-orang dari yang lain masyarakat, dan, setelah masuk ke lingkungan massal yang asing bagi mereka, mereka tiba-tiba menonjol keluar dari itu berkat kesamaan di antara mereka sendiri. Karakter sosial - Ini berpendidikan sosial dan tidak disadari oleh individu gaya perilaku- dari sosial ke rumah tangga. Misalnya, orang Soviet dan mantan Soviet dibedakan kolektivisme dan daya tanggap, kepasifan sosial danringan,kepatuhan pada otoritas, dipersonifikasikan di wajah"menunggu" mengembangkan rasa takut menjadi Tidak seperti orang lain, mudah tertipu. Menurut sejumlah sosiolog Rusia modern, dari mian metodologi konsep karakter sosial mo zhet juga dapat digunakan untuk analisis proses, berlangsung di masyarakat Rusia modern, khususnya meningkatkan keterasingan timbal balik warga negara dan negara.”

Kritik utama Darim ditujukan terhadap kontemporer dia masyarakat kapitalis tapi banyak perhatian memberi dan deskripsi karakter sosial, dihasilkan oleh totaliter masyarakat. Seperti Pdt. idul fitri, dia mengembangkan programnyamemulihkan yang tidak terdistorsi sosial perilaku individu

merpati melalui kesadaran akan apa yang telah ditekan dari hati nurani

1 Lihat: Kravchenko C . A., Mnatsakanyan M . O ., Pokrovsky N.E. Sosiologi: Paradigma dan Tema. edisi ke-2 M., 1998. S. 138.

niya. "Mengubah alam bawah sadar ke dalam kesadaran, tulis Fromm, dengan demikian kita menjadi sederhanakonsep universalitas orang dalam hidup realitas universalitas seperti itu. Tidak lain adalah praktisperwujudan humanisme”1. Proses de depresi - pembebasan kesadaran yang tertindas secara sosial- terdiri dari dalam menghilangkan rasa takut menyadari yang terlarang, dan mengembangkan kemampuan berpikir kritis, dalam humanisasi kehidupan sosial pada umumnya.

Sebuah interpretasi yang berbeda ditawarkan oleh behaviorisme (B. Skinner, J.K. Homan), mempertimbangkan perilaku sebagai sistem reaksi terhadap berbagai rangsangan. Konsep Skinner pada intinyaadalah biologiskarena itu sepenuhnya DIHAPUS perbedaan antara perilaku manusia dansatwa. Pengupas kulitmengidentifikasi tiga jenis perilaku: refleks tanpa syarat, refleks terkondisi, dan operan. Jika dua jenis reaksi pertama disebabkan oleh paparanrelevan rangsangan, kemudian reaksi operan, aktif dan sewenang-wenang, merupakan bentuk adaptasi Organisme terhadap sekitarnya lingkungan. Tubuh, seolah-olah, dengan coba-coba mencari cara yang paling tepat untuk beradaptasi. Jika berhasil, penemuan tersebut diperbaiki dalam bentuk reaksi yang stabil. Dengan demikian, utama penguatan bertindak sebagai faktor dalam pembentukan perilaku, dan sedang belajar berubah menjadi "menunjuk pada

nah, reaksinya >> .

Dalam konsep Skinner seseorang muncul sebagai makhluk, semua internal kehidupan yang direduksi menjadi reaksi terhadap keadaan eksternal. Perubahan bala bantuan menyebabkan perubahan perilaku secara mekanis. Berpikir, fungsi mental yang lebih tinggi dari seseorang, budaya, moralitas, seni diperlakukan sebagai kompleks sistem penguatan, ditelepon menimbulkan respons perilaku tertentu. Dari sini berikut kesimpulan tentangkemungkinan memanipulasi pengetahuanorang melalui "teknologi perilaku" yang dikembangkan dengan hati-hati. Istilah ini Pengupas kulit memperkenalkan untuk menunjukkanmanipulasi yang disengajakontrol satu kelompok orang atas orang lain. Kontrol ini terkait dengan optimal untuk tujuan sosial tertentu dari rezim penguatan.

Ide-ide behaviorisme dalam sosiologi dikembangkan J. Baldwin dan J. J. Homan. Konsep Baldwin berdasarkan konsep penguatan, dipinjam daripsikologis behaviorisme.

Fromm E. Psikoanalisis dan Zen Buddhisme. 1960. R.107.

Penguatan dalam arti sosial- itu adalah hadiah nilai yang ditentukan oleh kebutuhan subjektif. Sebagai contoh, untuk orang yang lapar, makanan adalah bala bantuan, tapi jika seseorang kenyang, dia adalah penguat Dia adalah.

Efektivitas hadiah tergantung pada derajat perampasan (kehilangan sesuatu yang dialami individu permanen kebutuhan) untuk individu. Bagaimana subjeknya? dirampas dalam hal apapun, jadi perilakunya bergantung dari penguatan ini. Dari kekurangan Dia sangat bergantung disebut penguat umum(misalnya uang) saat ini pada semua individu tanpa kecuali karena fakta bahwa mereka berkonsentrasi pada diri mereka sendiri untuk mengakses berbagai jenis bala bantuan.

Penguat dibagi menjadi positif dan negatif. positif penguat - adalah semua yang dirasakan subjek sebagai hadiah. Jika pengalaman beberapa kontak dengan lingkungan Rabu membawa hadiah, bagus kemungkinan bahwa subjek akan berusaha untuk mengulangi pengalaman ini. Negatif penguat adalah faktor yang menentukan perilaku melalui mengorbankan beberapa pengalaman. Misalnya, jika saya menyangkal kesenangan diri sendiri dan menghemat uang untuk itu, dan dalam konsekuensi manfaat dari penghematan seperti itu, pengalaman ini mungkin berfungsi sebagai negatif penguat dan saya akan selalu melakukannya.

Tindakan Hukuman adalah kebalikan dari penguatan. pengalaman dalam panggilan menginginkan lebih dari dia Jangan ulangi - ini hukumannya. Hukuman juga bisa positif, dilakukan dengan stimulus penekan, seperti pukulan, atau tidak negatif, yang mempengaruhi perilaku melalui perampasan sesuatu berharga misalnya, melarang anak memakan permen saat makan malam- khas hukuman negatif.

Penjelasan formasi reaksi operan lebih kompleks. Ketidakjelasan adalah karakteristik reaksi yang paling sederhana tingkat, Misalnya, seorang anak menangis, menuntut perhatian orang tua, itu sebabnya bahwa orang tuanya selalu mendekatinya sedemikian rupakasus. Reaksi dewasa dia begitu jelas. Ya, laki-laki menjual koran di gerobak kereta api, jauh Dia menemukan di setiap gerobak pembeli, tetapi dia tahu dari pengalaman bahwa dia akhirnya dapat menemukan pembeli, dan ini membuatnya pindah dari kereta ke dalam gerobak. Karakter probabilistik yang sama diasumsikan dalamdekade terakhirmenerima upah untuk beberapa perusahaan Rusia, namun, orang-orang terus bekerja, berharap mendapatkan uang upah.

Di pertengahan abad kedua puluh. Homans dirancang perilakukonsep pertukaran. berdebat dengan perwakilan dari banyak bidang sosiologi, Homans berpendapat bahwa penjelasan sosiologis perilaku, serta interpretasi fakta sejarah, tentu harus didasarkan pada psikologispenjelasan. Homansmemotivasi ini dengan fakta bahwa perilaku selalu bersifat individual, dan sosiologi beroperasi dengan kategori, terapan kepada kelompok dan masyarakat.

Menurut Homan, mempelajari respons perilaku, seseorang harusabstrakpada sifat faktor-faktor yang menyebabkan reaksi-reaksi ini: apakah itu disebabkan oleh pengaruh lingkungan fisik di sekitarnya atau pengaruh orang lain. sosial perilaku - itu hanya pertukaran yang memiliki semacam sosial nilai kegiatan antar manusia. Homans percaya bahwa perilaku sosial adalah mungkin tidak bisa ditafsirkan melalui paradigma perilaku pengupas kulit, jika kita melengkapinya dengan gagasan tentang sifat timbal balik insentif dalam hubungan saya x du rakyat. Hubungan antar individu selalumewakilipertukaran kegiatan, layanan yang saling menguntungkan, singkatnya, saling menggunakan bala bantuan.

teori pertukaran dirumuskan secara ringkas Homans dalam beberapa postulat: postulat keberhasilan (dengan probabilitas tertinggidireproduksitindakan-tindakan yang paling sering mendapat persetujuan sosial); postulat stimulus (rangsangan serupa yang terkait denganremunerasisangat mungkin menyebabkan perilaku serupa); postulat nilai (probabilitas mereproduksi suatu tindakan tergantung pada seberapa berharganya tampaknya laki-laki hasilnya. ini tindakan); mendalilkan, kekurangan - kenyang(semakin sering tindakan seseorang dihargai, semakin sedikit dia menghargai hadiah berikutnya); postulat ganda agresi- persetujuan (kurangnya remunerasi yang diberikan atau tidak terduga hukuman tidak aku mungkin perilaku agresif dan baru diberikan remunerasi atau kekurangan hukuman yang diharapkanmengarah pada peningkatan nilaidibayarbertindak dan meningkatkan kemungkinan reproduksinya).

Wah konsep paling dasar teori pertukaran adalah perilaku harga dan manfaat. Di bawah harga perilaku Homans mengerti apa mengelola perilaku individu- Konsekuensi negatif, disebabkan oleh tindakan masa lalu. Dalam istilah duniawi, ini adalah pembalasan untuk masa lalu. Manfaat dalam pertukaran sosial muncul kemudian, ketika kualitas dan ukuran remunerasi melebihi biaya untuk melakukannya.

Jadi teorinya pertukaran menggambarkan sosial perilaku manusia sebagai pencarian rasional untuk keuntungan. Konsep ini terlihat disederhanakan, dan tidak mengherankan bahwa dia memicu kritik dari berbagai sekolah sosiologi. Khususnya berdebat tajam denganHomansom Parsons, yang membela perbedaan mendasar antara mekanisme perilaku orang dari binatang. Parsons mengkritik Homans atas ketidakmampuannya teori memberikan penjelasan tentang fakta sosial berdasarkanmekanisme psikologis.

Sam Homans kritis terhadap fungsionalisme, mengingat kurangnya konsep ketidakmungkinan Durkheim identifikasi yang jelas mekanisme sebab akibatantara tingkat individu yang Homans diyakini murni psikologis, dan tingkat fakta sosial. Dia bersikeras pada legitimasi penjelasan perilaku sosial berdasarkan individu psikologi.

Sebuah upaya pada semacam sintesis behaviorisme sosial dan sosiologi dilakukan oleh penulis teori pertukaran lain ( Saya . B la u. Memahami keterbatasaninterpretasi perilakuperilaku sosial, ia menetapkan tujuan untuk ditemukan dengan strategi transisi dari tingkat psikologi ke penjelasan tentang ini dasar keberadaanstruktur sosial tidak dapat direduksi menjadi psikologi realitas khusus. Konsep Blau menyajikan dengan wallpaper teori pertukaran yang diperkaya, di manaempattahapan berturut-turut transisi dari pertukaran individu ke struktur sosial: 1) tahappertukaran antarpribadi; 2) langkah diferensiasi status kekuasaan; 3) tahap legitimasi dan organisasi; 4) tahap oposisi dan perubahan.

Blau menunjukkan bahwa, mulai dari level pertukaran individu, pertukaran seperti itu Dia selalu bisa menjadi setara. dalam teknologi kasus, ketika individu tidak bisa saling menawarkan cukup imbalan, ikatan sosial terbentuk di antara mereka condong untuk disintegrasi dan upaya sedang dilakukan untuk memperkuat pembusukan "koneksi dengan cara lain: melalui paksaan, melalui pencarian sumber lain remunerasi, melalui penyerahan mitra tidak ada pertukaran di digeneralisasikan pinjaman. Ini terakhir caranya adalah pindah ke langkah diferensiasi status,ketika sekelompok orang mampu memberikan yang dibutuhkan remunerasi, dalam status hubungan menjadi lebihhak istimewadibandingkan dengan yang lain. Lebih jauhlegitimasi dilakukandan mengkonsolidasikan situasi dan mengisolasi berlawanan kelompok. Menganalisis struktur sosial yang kompleks blau melampaui paradigma behaviorisme. Dia klaim bahwa struktur masyarakat yang kompleks diatur di sekitar sosial nilai-nilai dan norma-norma yang berfungsi, seolah-olah, menengahi penghubung antar individu dalam proses pertukaran sosial. bla godar ini mungkin e hanya pertukaran imbalan antar individu, tetapi juga pertukaran antara individu dan kelompok Sebagai contoh blau mempertimbangkan fenomena amal yang terorganisir. Menurutnya, sedekah sebagai pranata sosial berbeda dengan bantuan sederhana.individu kayabagi masyarakat miskin bahwa zakat yang diselenggarakan adalah perilaku yang berorientasi sosial. Hal ini didasarkan pada keinginan individu kaya untuk menyesuaikan diri dengan norma dijamin kelas dan berbagi nilai-nilai sosialnya. Melalui norma dan nilai ditetapkan oleh hubungan pertukaran antara pemberi dan kelompok sosial di mana ia berada.

blau mengidentifikasi empat kategori nilai sosial atas dasar pertukaran yang mungkin:tertentu nilai yang menyatukan individu di lapangan hubungan interpersonal universalisnilai-nilai yang bertindak sebagai ukuran penilaian mereka atas manfaat individu; otoritas yang sah - sistem nilai yang memberikan kekuatan dan hak istimewa dari beberapa kategori orang dibandingkan dengan orang lain; harga oposisi berita - gagasan tentang kebutuhan sosial perubahan membiarkan oposisi ada pada tingkat fakta sosial, dan bukan hanya pada tingkat antara hubungan pribadi oposisi individu.

Jadi teori pertukaran blau adalah sebuah com janji solusi menggabungkan elemen teori Homans

sosiologi dalam interpretasi pertukaran penghargaan.

Pendekatan simbolis interaksionisme untuk mempelajari sosial perilaku diwakili oleh konsep peran D dengan baik. mida yang mengingatkanfungsionalis mendekati. Mead, sebaliknya

Dari R. Linton dan R. Merton, mempertimbangkan peran perilaku sebagai aktivitas individu,berinteraksiditerima secara bebas dan memainkan peran satu sama lain, dan bermain peran interaksi individu menuntut dari mereka kemampuan untuk menempatkan diri mereka di tempat orang lain, untuk mengevaluasi diri mereka sendiri dari posisi orang lain.

P.Zingelmanmencoba mensintesiskan teori pertukaran dan teori simbolikinteraksionisme,yang, tidak sepertifunktdannasionalismememiliki sejumlah titik perpotongan dengan sosialperilakurizmomdan bertukar teori. Kedua konsep ini berfokus padaaktifinteraksi individu dan mempertimbangkanhaldimikrososiologisperspektif. Hubunganantarindividupertukaran diperlukan, menurutZingelman,keterampilanposdidiadiri Anda pada posisi orang lain, agar lebih memahami kebutuhan dan keinginannya, sehingga ada alasan untuk menggabungkan keduanyamenujujuga tidakthjadi satu. Namun, sosialbehaviorisbereaksi terhadappenampilanteori ini kritis.

TUGAS

1. Apa perbedaan antara konten?konsep"aksi sosial" dan "sosialperilaku"?

2. Menurut Anda, apakah perwakilan aliran behaviorisme sosial benar mengatakan bahwa perilaku manusia dalam masyarakat dapat dikendalikan atau tidak? DharusApakah masyarakat mengatur perilaku anggotanya? Apakah itu memiliki hak untuk melakukannya? Justifikasi jawaban Anda.

3. Merumuskan dan membenarkan sikap Anda terhadap teori pertukaran.

4. Apa itu tabu? Apakah tabu, katakanlah, melarang orang luar memasuki wilayah unit militer? Justifikasi jawaban Anda.

5. Bagaimana perasaan Anda tentangsosiallarangan? DharusApakah ada larangan dalam masyarakat yang ideal, atau lebih baik menghapusnya sama sekali?

6. Daitepenilaian Anda tentang fakta bahwa beberapa negara Barat telah melegalkan pernikahan sesama jenis? Apakah ini langkah progresif? Argumentasikan pendapat Anda.

7. Menurut Anda, apa yang menyebabkan perilaku sosial yang agresif, misalnya, ekstremisme dari berbagai arah?

Perilaku sosial adalah karakteristik kualitatif dari tindakan dan interaksi sosial. Misalnya, 450 deputi secara bersamaan berpartisipasi dalam pekerjaan Duma Negara, yaitu, mereka terlibat dalam kegiatan politik. Namun, perilaku subyek politik ini ambigu: beberapa tertidur di kursi wakil mereka, yang lain meneriakkan sesuatu dari kursi mereka, yang lain bergegas ke mikrofon yang dipasang di podium, yang lain memulai perkelahian dengan rekan-rekan mereka.

Peserta acara massal juga berperilaku berbeda. Dengan demikian, beberapa demonstran dengan damai berbaris di sepanjang rute yang diumumkan, yang lain berusaha mengorganisir kerusuhan, dan yang lain memprovokasi bentrokan berdarah. Semua perbedaan dalam tindakan subjek interaksi sosial ini termasuk dalam definisi "perilaku sosial". Dengan kata lain, semua aktor yang digambarkan terlibat dalam aktivitas politik atau berpartisipasi dalam peristiwa massal, tetapi perilaku mereka berbeda. Konsekuensinya, perilaku sosial adalah cara seorang aktor sosial untuk menampilkan preferensi, motif, sikap, kemampuan dan kemampuannya dalam tindakan atau interaksi sosial.

Perilaku sosial seorang individu (kelompok) mungkin tergantung pada banyak faktor. Kami mencantumkan beberapa di antaranya:

Kualitas emosional dan psikologis individu dari subjek interaksi sosial. Misalnya, perilaku VV Zhirinovsky dicirikan oleh kekayaan emosional, ketidakpastian, keterlaluan; V.V. Putin - kehati-hatian, keseimbangan dalam kata-kata dan perbuatan, ketenangan lahiriah;

Kepentingan pribadi (kelompok) subjek dalam peristiwa yang sedang berlangsung. Misalnya, seorang deputi melakukan lobi-lobi keras terhadap rancangan undang-undang yang menarik baginya, meskipun dia agak pasif ketika membahas masalah lain;

Perilaku adaptif, yaitu perilaku yang berhubungan dengan kebutuhan untuk menyesuaikan diri dengan kondisi objektif kehidupan. Misalnya, sulit membayangkan seorang pemberani yang, di tengah keramaian memuji pemimpin politik (Hitler, Stalin, Mao Zedong), meneriakkan slogan-slogan yang mencela pemimpin ini;

Tingkah laku situasional, yaitu tingkah laku yang disebabkan oleh keadaan-keadaan nyata yang telah timbul, ketika subjek sosial dalam tindakannya dipaksa untuk memperhitungkan keadaan yang telah timbul;

Perilaku ditentukan oleh prinsip moral dan nilai moral aktor. Misalnya, Jan Hus, J. Bruno dan banyak pemikir besar lainnya tidak dapat mengkompromikan prinsip-prinsip mereka dan menjadi korban Inkuisisi;

Kompetensi seorang aktor dalam situasi politik atau tindakan politik tertentu. Inti dari "kompetensi" adalah seberapa baik subjek mengendalikan situasi, memahami esensi dari apa yang terjadi, mengetahui "aturan main" dan mampu menggunakannya secara memadai;

perilaku karena berbagai macam manipulasi. Misalnya, kebohongan, penipuan, janji populis memaksa orang untuk berperilaku dalam satu atau lain cara. Jadi, seorang calon presiden (gubernur, wakil) dalam program pemilihannya berjanji, jika dia terpilih, untuk memenuhi perintah tertentu dari pemilihnya, tetapi, setelah menjadi presiden, dia bahkan tidak berpikir untuk memenuhi janji itu;

Pemaksaan dengan kekerasan untuk jenis perilaku tertentu. Metode mempengaruhi perilaku seperti itu biasanya merupakan ciri dari rezim kekuasaan yang totaliter dan otoriter. Misalnya, di bawah rezim komunis di Uni Soviet, orang dipaksa untuk berpartisipasi dalam aksi politik massal (subbotnik, rapat umum, pemilihan umum, demonstrasi) dan pada saat yang sama berperilaku dengan cara tertentu.

Sifat perilaku dipengaruhi oleh motivasi dan derajat keterlibatan aktor dalam peristiwa atau proses tertentu. Misalnya, bagi sebagian orang, partisipasi dalam peristiwa politik adalah episode acak, bagi yang lain, politik adalah profesi, bagi yang lain, itu adalah panggilan dan makna hidup, bagi yang lain, itu adalah cara untuk mencari nafkah. Perilaku massa dapat ditentukan oleh sifat-sifat sosio-psikologis massa, ketika motivasi individu ditekan dan larut dalam tindakan massa yang tidak disadari (terkadang spontan).

Empat tingkat perilaku sosial subjek dapat dibedakan: 1) reaksi subjek terhadap situasi saat ini, terhadap peristiwa tertentu yang berurutan; 2) tindakan kebiasaan atau perbuatan yang bertindak sebagai unsur perilaku, di mana sikap stabil subjek terhadap subjek lain diungkapkan;

3) urutan tindakan dan tindakan sosial yang bertujuan dalam bidang kehidupan tertentu untuk mencapai subjek tujuan yang lebih jauh (misalnya, memasuki universitas, memperoleh profesi, menciptakan dan mengatur keluarga, dll.); 4) implementasi tujuan hidup yang strategis.

kontrol sosial

Kondisi yang paling penting untuk interaksi sosial dan berfungsinya sistem sosial secara efektif adalah prediktabilitas dalam tindakan dan perilaku orang. Kurangnya prediktabilitas menyebabkan masyarakat ( Komunitas sosial) untuk disorganisasi dan pembusukan. Oleh karena itu masyarakat menciptakan berbagai mekanisme kontrol sosial dalam rangka mengkoordinasikan perilaku anggotanya.

Berbagai institusi sosial bertindak sebagai mekanisme kontrol sosial. Misalnya, institusi keluarga menjalankan tugas utama kontrol sosial dan mengatur perilaku orang-orang dalam lingkungan perkawinan dan keluarga dalam masyarakat; institusi politik mengatur kontrol sosial dengan metode politik, dll.

Agar perilaku masyarakat memenuhi harapan sosial, standar perilaku tertentu diciptakan (dibentuk) dalam masyarakat - norma sosial.

Norma sosial adalah aturan, pola, standar yang disetujui secara sosial dan/atau ditetapkan secara hukum yang mengatur perilaku masyarakat. Mereka (norma) dapat dibagi menjadi dua jenis utama:

1) norma hukum - norma yang secara formal diabadikan dalam berbagai jenis tindakan legislatif, misalnya, Konstitusi, KUHP, Tata Tertib Jalan, dll. Pelanggaran norma hukum melibatkan hukuman hukum, administratif, dan jenis hukuman lainnya;

2) norma moral – norma informal yang berfungsi dalam bentuk opini publik. Alat utama dalam sistem norma moral adalah celaan publik (condemnation) atau persetujuan publik.

Agar orang selalu berperilaku sesuai dengan norma-norma yang ada di masyarakat, pertama-tama perlu mengajari mereka perilaku yang sesuai, dan kedua, memantau kepatuhan terhadap norma-norma. Mari kita pertimbangkan kondisi ini secara lebih rinci.

1. Standar perilaku sosial tertentu ditanamkan pada individu yang sudah ada di anak usia dini. Selama masa sosialisasi primer dalam keluarga dan lembaga prasekolah anak menerima ide-ide pertama tentang bagaimana berperilaku dalam situasi tertentu. Dalam proses sosialisasi lebih lanjut, individu memperoleh berbagai peran sosial, belajar membedakan dalam hal apa lingkungan sosial perilaku mana yang paling disukai, menentukan sikapnya terhadap harapan sosial dan norma perilaku tertentu, berusaha untuk berperilaku sesuai dengan norma yang ada atau, sebaliknya, melanggarnya.

2. Masyarakat dalam fungsinya tidak hanya membentuk norma-norma sosial, tetapi juga menciptakan mekanisme untuk memantau pelaksanaannya, yang, seperti opini publik, berarti media massa, badan urusan dalam negeri, pengadilan, dll. Ini juga menentukan terlebih dahulu tipologi dasar peran sosial dan memantau ketaatan mereka. Seorang individu yang melakukan perannya secara kualitatif, sebagai suatu peraturan, diberikan hadiah tertentu, dan "pelanggar" dihukum. Struktur sosial, hubungan sosial dan impersonal status sosial menetapkan standar tertentu dari perilaku sosial kepada individu. Misalnya, seorang penghibur populer, setelah memenangkan pemilihan gubernur dan menerima status gubernur, terpaksa meninggalkan peran sebelumnya dan memainkan peran sebagai orang terhormat. pemimpin politik; kadet kemarin, setelah menerima pangkat dan status perwira, harus memainkan peran sebagai komandan yang ketat.

Metode pengendalian sangat beragam dan penerapannya bervariasi tergantung pada kondisi dan tujuan tertentu. Jadi, manifestasi dari kepengecutan di kondisi normal dapat dihukum dengan sikap menghina orang lain; tindakan serupa yang dilakukan oleh seorang prajurit di waktu perang, sering disamakan dengan pengkhianatan dan dihukum dengan eksekusi publik.

Bentuk paling tua dan paling sederhana dari kontrol sosial adalah kekerasan fisik. Dapat digunakan sebagai salah satu metode pendidikan dalam keluarga, sebagai cara untuk memerangi kejahatan, sebagai salah satu sarana untuk memulihkan ketertiban di tempat umum, dll.

Kontrol politik adalah hak prerogatif agensi pemerintahan otoritas dan institusi sosial-politik masyarakat sipil. Namun, masyarakat itu sendiri, jika memiliki budaya sipil yang memadai, dapat menggunakan mekanisme kontrol politik untuk melindungi kepentingannya. Metode politik kontrol sosial paling efektif, karena didasarkan pada kekuasaan negara dan dapat menggunakan kekerasan yang sah untuk tujuan mereka sendiri.

Tidak kalah efektif metode ekonomi kontrol sosial. Esensi mereka terletak pada tekanan ekonomi (keuntungan ekonomi atau paksaan) yang diberikan pada individu atau kelompok sosial. Misalnya, seorang karyawan yang setia kepada majikannya dapat didorong oleh imbalan materi tambahan, dan seorang karyawan yang tidak menunjukkan kesetiaan yang semestinya dapat kehilangan sebagian dari penghasilannya dan bahkan tempat kerjanya.

Ada metode kontrol sosial lainnya, seperti ideologis, agama, sosial budaya, moral dan etika, dll.

Tempat yang signifikan dalam kontrol sosial ditempati oleh fenomena seperti kontrol diri. Ini adalah mekanisme pengaturan diri internal individu, terbentuk dalam proses sosialisasi dan proses mental internal. konsep kunci dalam pembentukan mekanisme pengendalian diri adalah internalisasi. Ini adalah proses pembentukan struktur internal jiwa manusia karena asimilasi realitas sosial dunia luar. Interiorisasi dunia sosial, individu memperoleh identitasnya dengan kelompok sosial, kelompok etnis, budaya tertentu. nilai sosial dan norma menjadi norma internal mereka, dan kontrol sosial berubah menjadi kontrol diri. Elemen utama pengendalian diri adalah kesadaran, hati nurani dan kemauan.

Kesadaran memungkinkan untuk mengevaluasi situasi tertentu dalam hal gambar sensorik dan mental.

Hati nurani tidak mengizinkan seseorang untuk melanggar sikap, prinsip, keyakinannya yang sudah mapan.

Kehendak membantu individu untuk mengatasi keinginan dan kebutuhan bawah sadar batinnya dan bertindak sesuai dengan keyakinannya.

Kelakuan menyimpang

Penyimpangan (dari lat. deviatio - deviasi) - perilaku, tindakan, fenomena sosial yang tidak sesuai dengan norma sosial yang ditetapkan dalam masyarakat tertentu. Ini adalah setiap perilaku yang melanggar norma hukum yang diterima dalam masyarakat; tidak memenuhi harapan sosial, stereotip, sikap, nilai, pola perilaku; tidak disetujui (dikutuk) oleh opini publik dan/atau peraturan perundang-undangan yang ada di masyarakat.

Sosiologi mempelajari penyimpangan sebagai fenomena sosial, yaitu fenomena yang dicirikan oleh kelaziman, stabilitas tertentu, dan pengulangan. Misalnya, fenomena seperti kejahatan, prostitusi, kecanduan narkoba, korupsi, pelanggaran standar etika tersebar luas di masyarakat modern. Semuanya termasuk dalam konsep "penyimpangan sosial".

Fenomena yang dianggap tunggal, unik, tidak sosial. Jadi, seorang penduduk Jerman, Brandes tertentu, yang secara sukarela datang ke Meiwes kanibal, menawarkan dirinya sebagai korban dan dimakan. Seluruh masyarakat dunia dihebohkan dengan keunikan acara ini! Tingkah laku Brandeis memang menyimpang, tetapi bukan subjek analisis sosiologis.

Deviasi memiliki sifat evaluatif. Masyarakat membentuk standar perilaku tertentu dan memerintahkan orang untuk berperilaku sesuai dengan standar tersebut. Pada saat yang sama, setiap masyarakat (kelompok sosial) dapat memiliki penilaian "subyektif" sendiri. Oleh karena itu, perilaku yang sama dalam satu masyarakat dapat dianggap sebagai penyimpangan, dan di masyarakat lain - norma. Misalnya, kanibalisme di budaya primitif dianggap norma, di zaman modern - penyimpangan. Selain itu, penilaian perilaku sebagian besar tergantung pada kondisi sosial yang membahas perilaku ini. Jadi, pembunuhan dalam kondisi normal kehidupan kita sehari-hari dinilai sebagai kejahatan berat; pembunuhan yang dilakukan untuk membela diri atau melindungi orang lain dapat dibenarkan, yaitu orang yang melakukan pembunuhan tidak akan dihukum; pembunuhan yang dilakukan selama permusuhan dalam perang juga tidak dianggap sebagai kejahatan.

Kesulitan dalam menentukan penyimpangan terletak pada kenyataan bahwa tindakan (fenomena) yang sama dalam kelompok (kelas) sosial yang berbeda dapat dievaluasi secara berbeda. Misalnya, perang petani yang dipimpin oleh E. I. Pugachev (1773-1775) dari sudut pandang otokrasi Tsar dianggap sebagai kejahatan terhadap pemerintah yang sah, dan dari sudut pandang rakyat jelata, itu dianggap sebagai tindakan yang sah. perjuangan melawan para penindas; privatisasi barang milik negara yang dilakukan oleh elit penguasa pada tahun 90-an. abad ke-20 di Rusia, menurut elit ini, dianggap sebagai kondisi yang diperlukan untuk transisi ke ekonomi pasar, dan dari sudut pandang mayoritas warga Rusia, itu adalah penjarahan milik publik.

Norma yang dibuat dan disetujui oleh masyarakat bersifat umum dan tidak dapat memperhitungkan keragaman kehidupan nyata. Selain itu, banyak orang tidak mampu atau tidak mau mematuhi norma-norma sosial tertentu.

Pertimbangkan beberapa alasan yang berkontribusi terhadap pelanggaran norma sosial.

Norma bertentangan dengan tradisi budaya atau agama dari kelompok sosial tertentu. Jadi, di Rusia poligami dilarang, tetapi sesuai dengan tradisi budaya dan agama beberapa kelompok etnis itu dianggap sah.

Norma bertentangan (tidak sepenuhnya sesuai dengan) keyakinan pribadi dan orientasi nilai individu (kelompok). Misalnya, seseorang menjadi orang buangan, pergi ke vihara, menjadi anggota kelompok kriminal, karena dalam kehidupan sehari-hari ia tidak menemukan arti sebenarnya dari keberadaannya. Jadi, pengelana terkenal F. Konyukhov, dalam salah satu wawancaranya, ketika ditanya mengapa dia sudah merencanakan perjalanan berikutnya sebelum menyelesaikan perjalanan berikutnya, menjawab bahwa dalam kondisi normal hidupnya kehilangan semua arti.

Sifat kontradiksi dari peraturan yang ada sistem yang legal ketika penerapan beberapa norma pasti mengarah pada pelanggaran yang lain. Situasi ini sebagian besar merupakan karakteristik sistem hukum Rusia pada 1990-an. Abad XX, ketika negara pada dasarnya hidup dalam kekosongan hukum, karena norma-norma hukum yang lama tidak berlaku lagi, dan yang baru belum berlaku.

Ketidakpastian dalam ekspektasi perilaku ketika aturan tidak sepenuhnya jelas. Misalnya, aturan jalan menentukan untuk menyeberang jalan hanya di tempat-tempat yang ditetapkan untuk ini, tetapi tidak ada "tempat" seperti itu pada pengangkutan besar. Dengan demikian, situasi ketidakpastian muncul.

Ketidaksepakatan mengenai keabsahan adopsi norma-norma tertentu (perbuatan hukum). Misalnya, pada tahun 1985, Uni Soviet mengadopsi undang-undang yang membatasi produksi, penjualan, dan konsumsi minuman beralkohol, yang secara harfiah "membagi" masyarakat menjadi pendukung dan penentang undang-undang ini; undang-undang asuransi kendaraan wajib tahun 2003 juga menyebabkan badai kemarahan di antara pemilik mobil Rusia dan warga negara lainnya.

Penyimpangan paksa. Keterbatasan kesempatan sosial yang berkembang di masyarakat memaksa seluruh lapisan masyarakat untuk melanggar norma yang ada karena fakta bahwa mereka secara hukum tidak dapat memenuhi kebutuhan mereka akan makanan, tempat tinggal, dll. untuk memiliki setidaknya beberapa cara untuk memenuhi kebutuhan mereka; seorang pria menjual ginjalnya untuk meningkatkan situasi keuangan keluargamu; seorang anak lapar mengambil roti dari anak tetangga.

Penyimpangan sebagai cara untuk mencapai kepentingan pribadi atau kelompoknya. Chnyidid (untuk memposting di vlybynte norma yang ada untuk menguasai jenis sumber daya tertentu.

Penyimpangan sebagai cara untuk mengubah norma-norma sosial yang ada. Misalnya, revolusi dibuat untuk secara mendasar mengubah norma dan hubungan sosial yang mapan. elit penguasa pidato revolusioner biasanya dinilai sebagai kelakuan menyimpang, dan oleh warga radikal - as proses alami bertujuan untuk mengubah norma-norma sosial yang sudah ketinggalan zaman.