ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი მუშაობს. ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი: ნამუშევრები, პოლიტიკური შეხედულებები, ფოტო, ბიოგრაფია

ბორის ჩიჩერინი მეორეს ერთ-ერთი უდიდესი ვესტერნისტი იყო ნახევარი XIXსაუკუნეში. ის წარმოადგენდა ზომიერ ლიბერალურ ფრთას, იყო ხელისუფლებასთან კომპრომისის მომხრე. ამის გამო მას ხშირად აკრიტიკებდნენ მისი თანამედროვეები. არ მოსწონდა ჩიჩერინს სოციალიზმის კრიტიკისთვის. ამიტომ, მხოლოდ დღეს არის შესაძლებელი მისი საქმიანობის მნიშვნელოვნების მიუკერძოებლად შეფასება.

ადრეული წლები

ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი დაიბადა 1828 წლის 7 ივნისს. იგი წარმოშობით ტამბოვის დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო. მისი მამა გახდა წარმატებული მეწარმე, რომელიც ყიდდა ალკოჰოლს. ბორისი იყო მისი მშობლების პირმშო (მას ჰყავდა ექვსი ძმა და ერთი და). ყველა ბავშვმა მიიღო ხარისხიანი განათლება. 1844 წელს ბორისი ძმასთან ვასილისთან ერთად (სსრკ საგარეო საქმეთა მომავალი სახალხო კომისრის მამა) გადავიდა მოსკოვში უნივერსიტეტში შესასვლელად. ახალგაზრდა კაცის მასწავლებელი იყო ტიმოფეი გრანოვსკი, გამოჩენილი დასავლელი ლიბერალი. მან თავის პროტეჟეს წასვლა ურჩია Სამართლის ფაკულტეტი, რაც მან გააკეთა.

ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინმა დაამთავრა უნივერსიტეტი 1849 წელს. სწავლის პერიოდში მოვიდა აყვავების დღენიკოლაევის რეაქცია, რომელიც მოვიდა დეკაბრისტების დამარცხების შემდეგ. სიტყვის თავისუფლება შეზღუდული იყო, რაც, რა თქმა უნდა, არ აწყობდა ლიბერალურ მოაზროვნე მოსახლეობას. ბორის ჩიჩერინი სწორედ ამ ფენას ეკუთვნოდა. სხვა მნიშვნელოვანი მოვლენამისი ახალგაზრდობა გახდა ევროპული რევოლუციები 1848 წელს, რამაც საგრძნობლად იმოქმედა მისი შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე.

ყველაზე თვალშისაცემი იყო საფრანგეთის მოვლენები. ახალგაზრდამ თავიდან სიხარულით მიიღო რევოლუციის ამბავი, მაგრამ მოგვიანებით ამ მეთოდით იმედგაცრუებული დარჩა. საზოგადოების განვითარება. უკვე პატივცემულ ასაკში მიდრეკილი იყო ეფიქრა, რომ სახელმწიფო ნახტომებში ვერ პროგრესირებს. რევოლუცია არ არის გამოსავალი. საჭიროა ეტაპობრივი რეფორმები და არა „დემაგოგების მზაკვრობა“, რომლებიც უკმაყოფილო ბრბოს ხელმძღვანელობენ. ამავდროულად, რევოლუციაში იმედგაცრუების მიუხედავად, ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი დარჩა ლიბერალი. რუსეთისთვის ის ფაქტიურად გახდა კონსტიტუციური სამართლის ფუძემდებელი.

ნიკოლაევში რუსეთში

მოაზროვნის პოლიტიკური და ფილოსოფიური შეხედულებების ამოსავალი წერტილი იყო ჰეგელის სწავლება. ჩიჩერინმა საბოლოოდ გადახედა თავის მეტაფიზიკურ სისტემას. მოაზროვნე თვლიდა, რომ არსებობს ოთხი აბსოლუტური დასაწყისი - ძირეული მიზეზი, რაციონალური და მატერიალური სუბსტანცია, ასევე სული ან იდეა (ანუ საბოლოო მიზანი). საზოგადოებაში ამ მოვლენებს თავისი ასახვა აქვს - სამოქალაქო საზოგადოება, ოჯახი, ეკლესია და სახელმწიფო. ჰეგელი ამტკიცებდა, რომ მატერია და გონება მხოლოდ სულის გამოვლინებაა. პოლიტიკაში ეს ფორმულა ნიშნავდა, რომ სახელმწიფო შთანთქავს ყველა სხვა სუბიექტს (ოჯახი, ეკლესია და ა.შ.). ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინმა მოიგერია ეს იდეა, მაგრამ არ დაეთანხმა მას. მას სჯეროდა, რომ ზემოთ ჩამოთვლილი ოთხივე ფენომენი ექვივალენტური და ეკვივალენტურია. მისი პოლიტიკური შეხედულებები მთელი ცხოვრების მანძილზე სწორედ ამ მარტივ თეზისს ეფუძნებოდა.

1851 წელს ჩიჩერინმა ჩააბარა გამოცდები და გახდა მაგისტრი. მისი დისერტაცია მიეძღვნა XVII საუკუნის რუსეთში საჯარო დაწესებულებების თემას. იმ ეპოქის პროფესორების შეხედულებები სრულად შეესაბამებოდა ნიკოლოზ I-ის წმინდა იდეას "მართლმადიდებლობის, ავტოკრატიისა და ეროვნების შესახებ". ამიტომ, ამ კონსერვატორებმა არ მიიღეს ჩიჩერინის დისერტაცია, რადგან მასში იგი აკრიტიკებდა პოლიტიკური სისტემა XVII საუკუნე. რამდენიმე წლის განმავლობაში ახალგაზრდა მამაკაცი წარუმატებლად იყო პროფესორი, ასე რომ ტექსტი მაინც "გავიდა". ეს გაკეთდა მხოლოდ 1856 წელს. ეს თარიღი შემთხვევითი არ არის. იმ წელს ნიკოლოზ I უკვე გარდაცვლილი იყო და ტახტზე მისი ვაჟი ალექსანდრე II იჯდა. რუსეთისთვის დაიწყო ახალი ერა, რომლის დროსაც ასეთი "ფრონდერის" დისერტაციები მიიღეს დანარჩენებთან თანაბარ საფუძველზე.

დასავლელი და სახელმწიფო მოღვაწე

იდეოლოგიური თვალსაზრისით, ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩის ბიოგრაფია დასავლელის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მაგალითია. მან უკვე პატარა ასაკში მიიპყრო ქვეყნის ინტელექტუალური საზოგადოების ყურადღება. მისი სტატიები, რომლებიც გამოქვეყნდა ალექსანდრე II-ის მეფობის დასაწყისში, 1858 წელს შეგროვდა ცალკე წიგნში „ექსპერიმენტები რუსული სამართლის ისტორიაში“. ეს შერჩევა დამსახურებულად განიხილება ისტორიული და სამართლებრივი ან საჯარო სკოლაეროვნულ იურისპრუდენციაში. მისი ინიციატორი კონსტანტინე კაველინთან ერთად ჩიჩერინი გახდა და

წარმომადგენლები ამ მიმართულებასთვლიდა, რომ სახელმწიფო ძალაუფლება არის მთელი ქვეყნის მთავარი მამოძრავებელი ძალა. ჩიჩერინმა ასევე შეიმუშავა მამულების დამონებისა და ემანსიპაციის თეორია. მისი თვალსაზრისი იყო, რომ ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე რუსული საზოგადოებადაუშვა ბატონობის გაჩენა. ეს იყო ეკონომიკური და სოციალური მიზეზების გამო. ახლა, შიგნით მეცხრამეტე შუა რიცხვებისაუკუნეში, ასეთი საჭიროება გაქრა. სახელმწიფო ისტორიკოსები მხარს უჭერდნენ გლეხების განთავისუფლებას.

პუბლიცისტური მოღვაწეობა

ალექსანდრე II, რომელიც 1855 წელს მოვიდა ხელისუფლებაში, ყირიმის წაგებულ ომში გააცნობიერა, რომ ქვეყანას რეფორმები სჭირდებოდა. მამამისი რუსულ საზოგადოებას ასე ვთქვათ გაყინულ, დაკონსერვებულ მდგომარეობაში ინახავდა. ახლა ყველა პრობლემა გამოვიდა. და პირველ რიგში - გლეხის კითხვა. ცვლილებები მაშინვე იგრძნო. საჯარო განხილვა დაიწყო. ის გაზეთების ფურცლებზე გაიშალა. ლიბერალებს ჰყავდათ "რუსკი ვესტნიკი", სლავოფილებს - "რუსკაია ბესედა". სოციალური და ეკონომიკური პრობლემების განხილვას ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩიც შეუერთდა.

დასავლელი სწრაფად გახდა პოპულარული და აღიარებული პუბლიცისტი. უკვე ახალგაზრდობაში მან განავითარა თავისი საკუთარი სტილირომელიც შეიცავს უამრავ ცნობას საუკუნეების ისტორიარუსული სახელმწიფო. ჩიჩერინი არ იყო რადიკალი ლიბერალი და „რეჟიმის წინააღმდეგ მებრძოლი“. მას სჯეროდა, რომ ავტოკრატია დაგროვილ პრობლემებთან გამკლავებას შეძლებდა, თუ ქმედითი რეფორმები გაატარა. პუბლიცისტი დემოკრატიის მომხრეების ამოცანას ხელისუფლების დახმარებაში ხედავდა და არა მათ განადგურებაში. საზოგადოების განათლებულმა ფენამ უნდა დაავალოს სახელმწიფო და დაეხმაროს მას სწორი გადაწყვეტილებების მიღებაში. ეს არ იყო ცარიელი სიტყვები. ცნობილია, რომ ალექსანდრე II ყველას კითხულობდა გაზეთებს პოლიტიკური ორგანიზაციებიმათი ანალიზი და შედარება. ავტოკრატი იცნობდა ჩიჩერინის შემოქმედებას. ბუნებით მეფე არ იყო დასავლელი, მაგრამ პრაგმატიზმი აიძულა მას დათმობაზე წასულიყო „მოწინავე საზოგადოებისთვის“.

ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი რჩებოდა აბსოლუტიზმის მომხრე იმიტომაც, რომ ამ სისტემას ეფექტურად თვლიდა არაპოპულარული გადაწყვეტილებების მიღებისას. Თუ ავტოკრატიული ძალაუფლებაგადაწყვეტს რეფორმას, ის შეძლებს ამის გაკეთებას პარლამენტის ან ოპოზიციის სხვა ფორმის გარეშე. მეფის გადაწყვეტილებები ვერტიკალური სისტემით სწრაფად და ერთხმად სრულდებოდა. ამიტომ ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი ყოველთვის იყო ძალაუფლების ცენტრალიზაციის მომხრეთა შორის. დასავლელებმა თვალი დახუჭეს ამ სისტემის მანკიერებებზე და სჯეროდათ, რომ ისინი თავისთავად გაქრებოდნენ, როდესაც სახელმწიფომ მოახდინა პირველი ფუნდამენტური გარდაქმნები.

კამათი თანამოაზრეებთან

საბჭოთა სახელმძღვანელოებში ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩის ბიოგრაფია განიხილებოდა შემთხვევით და არასრულად. სოციალისტური ძალაუფლება ეწინააღმდეგებოდა ამ იურისტის მიერ დაცულ ბევრ იდეას. ამავდროულად, სიცოცხლის განმავლობაში, მას აკრიტიკებდნენ მრავალი მისი თანამემამულე დასავლელი. ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ ჩიჩერინი მხარს უჭერდა კომპრომისს ხელისუფლებასთან. ის არ ეძებდა მკვეთრ ცვლილებებს, 1848 წ.

მაგალითად, მწერალი თვლიდა, რომ იდეალურ სახელმწიფოს უნდა ჰქონდეს ხელისუფლების წარმომადგენლობითი ორგანოები, მათ შორის პარლამენტი. თუმცა, რუსეთში მან ვერ დაინახა ასეთი ინსტიტუტების შექმნის პირობები. საზოგადოება ჯერ კიდევ არასაკმარისად იყო განვითარებული მათი გარეგნობისთვის. ეს იყო დაბალანსებული პოზიცია. ყმურ რუსეთში, გლეხობის მასობრივი გაუნათლებლობით და მოსახლეობის უმრავლესობის სოციალური პასიურობით, უბრალოდ არ არსებობდა პოლიტიკური კულტურა, რომელიც შედარებული იქნებოდა სტანდარტულ დასავლურთან. უმეტესობალიბერალები და ავტოკრატიის მოძულენი სხვაგვარად ფიქრობდნენ. ეს ხალხი ჩიჩერინს თითქმის რეჟიმის თანამონაწილედ თვლიდა.

მაგალითად, ჰერცენმა იგი შეადარა სენ-ჟუსტს, ტერორის სულისჩამდგმელს რევოლუციურ საფრანგეთშიც. ჩიჩერინი მას ლონდონში 1858 წელს შეხვდა. ჰერცენი ცხოვრობდა ემიგრაციაში, საიდანაც, აქტიური ჟურნალისტური საქმიანობის წყალობით, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია რუსული გონების მდგომარეობაზე. ჩიჩერინი რომანის "ვინ არის დამნაშავე?" ავტორის კრიტიკის საპასუხოდ. უპასუხა, რომ "არ იცის როგორ შეინარჩუნოს გონივრული შუალედი". ორი ყველაზე გამოჩენილი მწერლის კამათი უშედეგოდ დასრულდა, ისინი ერთმანეთს დაშორდნენ, არაფერზე შეთანხმდნენ, თუმცა ერთმანეთის მიმართ პატივისცემა ჰქონდათ.

ბიუროკრატიის კრიტიკა

ისტორიკოსმა და პუბლიცისტმა ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინმა, რომლის ნაშრომები არ აკრიტიკებდა ავტოკრატიული სისტემის (მონარქის ერთადერთი ძალაუფლების) საფუძველს, გამოყო რუსული სახელმწიფოს სხვა აშკარა პრობლემური სფეროები. მას ესმოდა ეს სერიოზული ნაკლი ადმინისტრაციული სისტემაარის ბიუროკრატიის სამფლობელო. ამის გამო ინტელექტუალებსაც კი, ცხოვრებაში რაღაცის მისაღწევად, უწევთ ჩინოვნიკებთან მისვლა, თვლიდა ჩიჩერინ ბ.ნ.

ამ ადამიანის ბიოგრაფია არის კეთილშობილური ოჯახის წარმოშობის ბიოგრაფია, რომელმაც წარმატებას მიაღწია თავისი შრომისმოყვარეობისა და ნიჭის წყალობით. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ მწერალმა დაინახა გავლენიანი მიწის მესაკუთრეთა შეკრული ფენის გაჩენის აუცილებლობა, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ლიბერალურ რეფორმებს. სწორედ ეს განათლებული და მდიდარი ხალხი შეიძლება გახდეს დაბრკოლება ერთის მხრივ ძვლის მოხელეების ბატონობისა და, მეორე მხრივ, დაბალი ფენების მიერ მოწყობილ ანარქიაში.

ბიუროკრატიული მჯდომარე და არაეფექტური სისტემა ბევრისთვის საზიზღარი იყო და ამ რიგებში, უდავოდ, შედიოდა ჩიჩერინ ბ.ნ. მწერლის ბიოგრაფია შეიცავს საინტერესო და გამოვლენილ ფაქტს. მას შემდეგ რაც პროფესორი გახდა, მას მიენიჭა სახელმწიფო მრჩევლის წოდება. თუმცა, პუბლიცისტმა მასზე უარი თქვა და არ დაუწყია ნიშნის მიღება წოდებების ცხრილში, თუნდაც "საჩვენებლად". მემკვიდრეობით მიიღო მამისგან საოჯახო ქონების ნაწილი. როგორც გონიერი და ფრთხილი მიწის მესაკუთრე, ჩიჩერინმა შეძლო ეკონომიკის გადარჩენა. მწერლის მთელი ცხოვრების განმავლობაში ის მომგებიანი და მომგებიანი დარჩა. ამ ფულმა საშუალება მომცა, დრო დამეხარჯა არა საჯარო სამსახურიარამედ მეცნიერულ შემოქმედებაზე.

ბატონობის გაუქმების შემდეგ

ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინის (1828-1904) წინა დღეს გაემგზავრა ევროპაში სამოგზაუროდ. სამშობლოში რომ დაბრუნდა, ქვეყანა სულ სხვა გახდა. გაუქმდა და საზოგადოება მოწყვეტილი იყო რუსეთის მომავლის შესახებ კამათისგან. მწერალი მაშინვე ჩაერთო ამ დაპირისპირებაში. მან მხარი დაუჭირა მთავრობას მის წამოწყებაში და წლის რეგლამენტს უწოდა "რუსული კანონმდებლობის საუკეთესო ძეგლი". ამავდროულად, სტუდენტური მოძრაობა გააქტიურდა ქვეყნის ორ მთავარ უნივერსიტეტში (მოსკოვსა და პეტერბურგში). ახალგაზრდები სხვადასხვა ლოზუნგებით გამოვიდნენ, მათ შორის პოლიტიკური. უმაღლესი ხელმძღვანელობა საგანმანათლებო ინსტიტუტებიცოტა ხანს ყოყმანობდა და არ იცოდა როგორ მოექცია არეულობას. ზოგიერთი პროფესორი სტუდენტებს თანაუგრძნობდა კიდეც. ჩიჩერინი მხარს უჭერდა სტუდენტების მოთხოვნების დაკმაყოფილებას მათ უშუალო სასწავლო პროცესთან დაკავშირებით (პირობების გაუმჯობესება და ა.შ.). მაგრამ მწერალმა გააკრიტიკა ანტისამთავრობო ლოზუნგები, მიიჩნია ისინი ჩვეულ ახალგაზრდულ ხალისიანად, რაც კარგს არაფერს მოჰყვება.

ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი, რომლის პოლიტიკური შეხედულებები, რა თქმა უნდა, ვესტერნისტები იყვნენ, მაინც თვლიდა, რომ ქვეყანას უპირველეს ყოვლისა სჭირდებოდა წესრიგი. ამიტომ მის ლიბერალიზმს შეიძლება ეწოდოს დამცავი ან კონსერვატიული. 1861 წლის შემდეგ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ჩიჩერინის შეხედულებები. მათ მიიღეს ის ფორმა, რომელშიც ისინი დარჩნენ ცნობილი შთამომავლებისთვის. მწერალმა ერთ-ერთ პუბლიკაციაში განმარტა, რომ დამცავი ლიბერალიზმი არის კანონისა და ძალაუფლების საწყისის და თავისუფლების დასაწყისის შერიგება. ეს ფრაზა პოპულარული გახდა ხელისუფლების უმაღლეს წრეებში. მას ძალიან აფასებდა ალექსანდრე II-ის ერთ-ერთი მთავარი თანამოაზრე - პრინცი ალექსანდრე გორჩაკოვი.

მართალია, ეს პრინციპი არ გახდა ფუნდამენტური მთავრობის მომავალი გადაწყვეტილებებისთვის. სუსტი ძალა და შემზღუდველი ზომები - ასე ახასიათებდა ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩმა თავის ერთ-ერთ პუბლიკაციაში. მოკლე ბიოგრაფიამწერალი ამბობს, რომ მისი ცხოვრება მალე მნიშვნელოვანი მოვლენით აღინიშნა. მისი სტატიები და წიგნები პოპულარული იყო მეფეში. ამ დამოკიდებულების პირდაპირი შედეგი იყო ჩიჩერინის მიწვევა, რომ გამხდარიყო ტახტის მემკვიდრე ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის მენტორი და მასწავლებელი. ისტორიკოსი სიხარულით დაეთანხმა.

ცარევიჩის მასწავლებელი

თუმცა, ტრაგედია მალევე მოხდა. 1864 წელს ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი ტრადიციულ მოგზაურობაში გაემგზავრა ევროპაში. მის ესკორტებს შორის იყო ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი. ამ მწერლის ფოტო უფრო და უფრო ხშირად პოულობდა გზას გაზეთების ფურცლებზე, ის გახდა მნიშვნელოვანი ფიგურა რუსულ ინტელიგენციაში. მაგრამ ევროპაში მას უნდა შეეჩერებინა თავისი ჟურნალისტური საქმიანობა. იგი დაკავებული იყო როგორც მემკვიდრე და, გარდა ამისა, ფლორენციაში დაავადდა ტიფით. ჩიჩერინის მდგომარეობა საშინელი იყო, მაგრამ უცებ გამოჯანმრთელდა. მაგრამ მის სტუდენტს ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს ნაკლებად გაუმართლა. იგი გარდაიცვალა ტუბერკულოზური მენინგიტით ნიცაში 1865 წელს.

საკუთარი გამოჯანმრთელების ამბავმა და ტახტის მემკვიდრის მოულოდნელმა გარდაცვალებამ დიდი გავლენა მოახდინა ჩიჩერინზე. ის უფრო რელიგიური გახდა. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩში მასწავლებელმა დაინახა ადამიანი, რომელიც მომავალში შეძლებს მამის ლიბერალური გარდაქმნების გაგრძელებას. დრომ აჩვენა, რომ ახალი მემკვიდრე სულ სხვა ადამიანი აღმოჩნდა. ალექსანდრე II-ის მკვლელობის შემდეგ ალექსანდრე IIIგააუქმა რეფორმები. მის დროს დაიწყო სახელმწიფო რეაქციის კიდევ ერთი ტალღა (როგორც ნიკოლოზ I-ის დროს). ჩიჩერინმა იცოცხლა ამ ეპოქამდე. მან შეძლო საკუთარი თვალით დაენახა საკუთარი იმედების კრახი განმათავისუფლებელ-მეფის შვილებთან დაკავშირებით.

მასწავლებელი და მწერალი

გამოჯანმრთელების შემდეგ და რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, ჩიჩერინმა დაიწყო სწავლება მოსკოვის უნივერსიტეტში. ის თავის ყველაზე ნაყოფიერ პერიოდში შევიდა. სამეცნიერო შემოქმედებითობა. 60-იანი წლების მეორე ნახევრიდან. რეგულარულად იბეჭდებოდა ფუნდამენტური წიგნები, რომელთა ავტორი იყო ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი. ავტორის ძირითადი ნამუშევრები ეხებოდა რუსეთის სახელმწიფო და სოციალურ სტრუქტურას. 1866 წელს ფილოსოფოსმა და ისტორიკოსმა დაწერა წიგნი ხალხის წარმოდგენის შესახებ. ამ ნაშრომის ფურცლებზე ჩიჩერინმა აღიარა, რომ კონსტიტუციური მონარქია საუკეთესო სახელმწიფო სისტემაა, მაგრამ რუსეთში მისი დამყარებისთვის აუცილებელი პირობები ჯერ არ განვითარებულა.

მისი შემოქმედება თითქმის შეუმჩნეველი დარჩა პროგრესული საზოგადოების წრეებში. ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინმა ერთხელ პირდაპირ და გულახდილად ისაუბრა იმდროინდელ ლიბერალებზე - უაზროა რუსეთში ღრმა სამეცნიერო წიგნების წერა. მიუხედავად ამისა, დემოკრატიისა და რევოლუციის რადიკალური მხარდამჭერები მათ გაუშვებენ ან მიიღებენ მათ, როგორც სხვა რეაქციულ ნაწარმოებს. ჩიჩერინის, როგორც მწერლის ბედი მართლაც ორაზროვანი იყო. მისი თანამედროვეების მიერ გაკრიტიკებული, იგი საბჭოთა ხელისუფლებამ არ მიიღო და მხოლოდ ქ თანამედროვე რუსეთიმისი წიგნები პირველად დაექვემდებარა ადეკვატურ, ობიექტურ შეფასებას პოლიტიკური კონიუნქტურის გარეთ.

1866 წელს ბორის ჩიჩერინმა თავი დაანება სასწავლო საქმიანობადა მთლიანად მიუძღვნა მწერლობას სამეცნიერო წიგნები. მწერალმა პროტესტის ნიშნად თანამდებობა დატოვა. ის და კიდევ რამდენიმე ლიბერალური პროფესორი (რომლებიც ასევე გამომწვევად დატოვეს თანამდებობები) აღშფოთებული იყვნენ მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორის, სერგეი ბარშევის ქმედებებით. ის, სახალხო განათლების სამინისტროს ჩინოვნიკებთან ერთად, ცდილობდა ორი კონსერვატიული მასწავლებლის უფლებამოსილების გაფართოებას, თუმცა ეს ქმედებები ეწინააღმდეგებოდა წესდებას.

ამ სკანდალის შემდეგ, ჩიჩერინი გადავიდა ტამბოვის პროვინციაში კარაულების საოჯახო მამულში. იგი განუწყვეტლივ წერდა, გარდა 1882-1883 წლების პერიოდისა, როდესაც ის მოსკოვის მერად აირჩიეს. როგორც საზოგადო მოღვაწემწერალმა ბევრის ამოხსნა შეძლო ეკონომიკური პრობლემებიდედაქალაქები. გარდა ამისა, მან მონაწილეობა მიიღო ალექსანდრე III-ის კორონაციის ცერემონიაში.

ძირითადი სამუშაოები

რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნები, რომლებიც დატოვა ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩმა? „სამართლის ფილოსოფია“, რომელიც გამოიცა 1900 წელს, გახდა მისი ბოლო განზოგადებული ნაშრომი. ამ წიგნში მწერალმა თამამი ნაბიჯი გადადგა. იდეა რომ ლეგალური სისტემაშესაძლოა, მის ფილოსოფიას ედავებოდნენ მაშინდელი გავლენიანი პოზიტივისტები. მაგრამ ჩიჩერინი, როგორც ყოველთვის, არ იხსენებდა უმრავლესობის აზრს, მაგრამ თანმიმდევრულად და მტკიცედ იცავდა საკუთარ პოზიციას.

პირველ რიგში, მან დაგმო გავრცელებული მოსაზრება, რომ კანონი არის დაპირისპირების გზა სხვადასხვა სოციალურ ძალებსა და ინტერესებს შორის. მეორეც, ავტორი მიუბრუნდა ანტიკური ფილოსოფიის გამოცდილებას. ძველი ბერძნული ნაშრომებიდან მან გამოავლინა „ბუნებრივი კანონის“ ცნება, განავითარა და გადასცა თავისი დროის რუსულ რეალობაში. ჩიჩერინი თვლიდა, რომ კანონმდებლობა ადამიანის თავისუფლებების აღიარებიდან უნდა წამოსულიყო.

დღეს თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუს პოლიტოლოგიაეს არის ზუსტად ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი. ის წერდა ლიბერალიზმსა და სხვა იდეოლოგიურ ტენდენციებზე ახალგაზრდობაში მრავალ სტატიაში. 80-90-იან წლებში. მეცნიერი უშუალოდ პოლიტიკის თეორიულ მხარეში იყო დაკავებული. დაწერა ფუნდამენტური წიგნები: „საკუთრება და სახელმწიფო“ (1883), ასევე „კურსი სახელმწიფო მეცნიერება» (1896).

მკვლევარი თავის თხზულებებში ყველაზე მეტად ცდილობდა პასუხის გაცემას სხვადასხვა კითხვები: რა არის ადმინისტრაციული მანქანის საქმიანობის დასაშვები საზღვრები, რა არის „საზოგადოებრივი სიკეთე, რა ამოცანები აქვს ბიუროკრატიას და ა.შ. მაგალითად, სახელმწიფოს როლის ანალიზი. ეკონომიკური ცხოვრებაქვეყნებში, ჩიჩერინმა გააკრიტიკა ძალიან ბევრი ინტერვენცია ძალაუფლების სტრუქტურები. თეორეტიკოსს მიაჩნდა, რომ ეკონომიკის ამ ნაწილში პირველ რიგში კერძო ინიციატივა უნდა იყოს.

ბორის ჩიჩერინი გარდაიცვალა 1904 წლის 16 თებერვალს. დაწყებამდე ერთი კვირით ადრე რუსეთ-იაპონიის ომი. ქვეყანა საბოლოოდ შევიდა თავის მე-20 საუკუნეში, აღსავსე აჯანყებებითა და სისხლისღვრით (მალე დაიწყო პირველი რევოლუცია). მწერალს ეს მოვლენები არ მიუღია. მაგრამ ჯერ კიდევ სიცოცხლის განმავლობაში იცოდა პოლიტიკური რადიკალიზმის საფრთხე და მთელი ძალით ცდილობდა კატასტროფის თავიდან აცილებას.

პოლიტიკური დემოკრატია სოციოლოგიური ჩიჩერინი

XIX საუკუნის ერთ-ერთი ნიჭიერი ფილოსოფოსი იყო ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი. მისი წარმოშობა უძველესი დროიდან იყო კეთილშობილური ოჯახი, მდიდარი და კარგად დაბადებული მიწის მესაკუთრის ოჯახში. ბორის ნიკოლაევიჩმა ადრეული ასაკიდანვე გამოავლინა ცოდნისადმი ლტოლვა. მისი საწყისი განათლება ჩატარდა სახლში მამამისის კარაულის ტამბოვის სამკვიდროში, სადაც ერთ-ერთი მასწავლებელი იყო კ.ნ ბესტუჟევ-რიუმინი.

მოგვიანებით, 1845 წელს, ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩი ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე, სადაც სწავლობდა ისეთ მასწავლებლებთან, როგორებიც არიან ტ.ნ. გრანოვსკი, ს.მ. სოლოვიოვი, კ.

1840 წელს მას უყვარდა გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის და რომანტიზმის ფილოსოფიის ერთ-ერთი შემქმნელის ჰეგელის შემოქმედების შესწავლა და ასევე გაეცნო ასეთებს. გამოჩენილი პიროვნებები, როგორც P. V. Annenkov, A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev.

1857 წელს მან დაიცვა სამაგისტრო ნაშრომი. რეგიონული ინსტიტუტებირუსეთი მე -17 საუკუნეში

1857 წელს იგი შეხვდა ლეო ტოლსტოის, რომელთანაც რამდენიმე წლის განმავლობაში მჭიდრო ურთიერთობა დაამყარა.

1858 წელს ლონდონში გაიცნო A.I. Herzen, რომელმაც გამოაქვეყნა ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩის "რუსული ცხოვრების თანამედროვე ამოცანები" "ხმები რუსეთიდან". ჩიჩერინს ბორის ნიკოლაევიჩს უკვე ადრეულ წლებში ჰქონდა კონსერვატორის რეპუტაცია. ამასთან დაკავშირებით იგი მოწვეული იყო ალექსანდრე II-ის მემკვიდრის მასწავლებლად; 1863 წელს მან დაიწყო ნიკოლაი ალექსანდროვიჩისთვის სახელმწიფო სამართლის კურსის კითხვა, მაგრამ 1865 წელს მემკვიდრე მოულოდნელად გარდაიცვალა.

1861-1867 წლებში ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი გახდა მოსკოვის უნივერსიტეტის არაჩვეულებრივი პროფესორი სახელმწიფო სამართლის განყოფილებაში; თავის ფუნდამენტურ ნაშრომში "ხალხის წარმომადგენლობის შესახებ" (ჩიჩერინის სადოქტორო დისერტაცია, გამოქვეყნდა 1866 წელს და ხელახლა გამოქვეყნდა 1899 წელს), პირველად რუსულ იურიდიულ ლიტერატურაში, მან მიაკვლია პარლამენტარიზმის ინსტიტუტების განვითარებას შორის. ევროპული ერები. იმდროინდელ რუსეთში მათ გამოყენებასთან დაკავშირებით, ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი წერდა: "არ დავმალავ იმ ფაქტს, რომ მიყვარს თავისუფალი ინსტიტუტები; მაგრამ არ მიმაჩნია მათ გამოყენებად ყოველთვის და ყველგან და მირჩევნია პატიოსანი ავტოკრატია, ვიდრე დაუსაბუთებელი წარმომადგენლობა". 1868 წელს არაერთ სხვა პროფესორთან ერთად გადადგა სახალხო განათლების სამინისტროს კურსის პროტესტის ნიშნად.

1882 წლის დასაწყისში აირჩიეს მოსკოვის მერად. მონაწილეობდა იმპერატორ ალექსანდრე III-ის გამეფების დღესასწაულზე (1883 წლის 15 მაისი); 16 მაისს, სიტყვით გამოსვლისას ქალაქის ლიდერების საზეიმო ვახშამზე, მან ისაუბრა "ყველა zemstvo ძალების ერთიანობის სასარგებლოდ სამშობლოს სასიკეთოდ" და გამოთქვა იმედი, რომ ხელისუფლება აღიარებს zemstvo მოძრაობასთან თანამშრომლობის აუცილებლობას. გამოსვლა იმპერატორთან დაახლოებულმა წრეებმა კონსტიტუციის მოთხოვნად მიიჩნიეს და მისი გადადგომის მიზეზი გახდა.

1883 წლის სექტემბერში მოსკოვის საქალაქო დუმამ ბ.

კარაულში დაბრუნებულმა ჩიჩერინმა ბორის ნიკოლაევიჩმა კვლავ აიღო სამეცნიერო მოღვაწეობადაწერა მრავალი ნაშრომი ფილოსოფიაზე, ასევე ქიმიასა და ბიოლოგიაზე, რამაც დასაბამი მისცა დ.ი. მენდელეევს რეკომენდაცია გაუწია ჩიჩერინს რუსეთის ფიზიკურ და ქიმიურ საზოგადოებაში საპატიო წევრად არჩევისთვის. ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი აქტიურ და ნაყოფიერ მონაწილეობას იღებს Tambov Zemstvo-ს მუშაობაში.

1888-1894 წლებში მუშაობდა „მოგონებებზე“, რომლის მნიშვნელოვანი ნაწილი ეთმობა მოსკოვსა და მოსკოვის უნივერსიტეტს 1840-იან წლებში.

ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი იყო სამართლის ერთ-ერთი ნიჭიერი ფილოსოფოსი, ასევე საჯარო სკოლის დამფუძნებელი. ეროვნული ისტორიოგრაფია, იცავდა ნეოჰეგელიანიზმის შეხედულებებს რუსულ ფილოსოფიაში. იმის ფიქრით, თუ რა არის კანონი, ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი ასკვნის, რომ თავად კანონი, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანის გარეგანი თავისუფლება, რომელიც განისაზღვრება ზოგადი კანონით. სადაც სუბიექტური უფლება არის მორალური შესაძლებლობა ან სამართლებრივი თავისუფლება ქმედებებში, ხოლო ობიექტური უფლება არის კანონი, რომელიც განსაზღვრავს ამ თავისუფლებას. ობიექტური და სუბიექტური სამართლის ამ დიალექტიკიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩმაც, ჰეგელის მსგავსად, უარყო ბუნებრივი კანონის ცნების სახელმწიფოს გარეშე არსებობა გარეთ და მდგომარეობის გარდა. კანონის ამოცანაა ყველასთვის მინიჭებული გარეგანი თავისუფლების ამ საზღვრების გამოკვეთა. გამარტივებული ფორმით, ჩიჩერინმა ბორის ნიკოლაევიჩმა აღწერა უფლება, როგორც თავისუფლების ორმხრივი შეზღუდვა ზოგადი კანონით, რადგან თითოეულ ადამიანს აქვს სურვილი გააფართოოს თავისუფლების საკუთარი საზღვრები, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს სხვათა თავისუფლებას.

აუცილებელია თავისუფლების ზონების დელიმიტირება, რათა ერთის თავისუფლებამ ხელი არ შეუშალა სხვის თავისუფლებას, რომ არ გამოიყენებოდეს იარაღად სხვისი მიზნების განსახორციელებლად, იყო შესაძლებლობა თავისუფლად განვითარებულიყო. , მტკიცე წესების დახმარებით გარდაუვალი დავების გადაწყვეტა. ეს არის კანონის წარმოშობა. უფლება არის თავისუფლების ორმხრივი შეზღუდვა საერთო სამართლის მიხედვით. კანონი კი ცნობს და განსაზღვრავს თავისუფლებას. მთავარი მნიშვნელობა, ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩის მიხედვით, შეიცავს სუბიექტურ სამართალს, სადაც სამართლის წყაროა არა კანონი, არამედ თავისუფლება. სამართალი არ ექვემდებარება მორალს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის გამოიწვევს მორალური პრინციპების აღსრულებას, ე.ი. უზნეობასა და პიროვნულ ძალადობას.

კანონი განსაზღვრავს საგარეო ურთიერთობებინება, მორალი შინაგანია, კანონი ადგენს წესებს გარეგანი ქმედებებისთვის, კანონი ფორმალური დასაწყისია - მორალი არის ადამიანის სულის შინაგანი წესრიგი. შინაგან თავისუფლებას მორალი არეგულირებს. იძულების არეალს, არეგულირებს გარე თავისუფლება. იძულება მხოლოდ სხვისი თავისუფლების დაცვაა. მორალური კანონი საზღვრებს ჩვეულებითი სამართალი. მორალი პრიორიტეტულია იმ უფლების გამოუყენებლად, რომელიც ეწინააღმდეგება მორალურ კანონს.

ის, რაც სცილდება სამართლებრივ ვალდებულებებს, შეუძლია მორალის რეგულირება. ზნეობრივი კანონის სახელით ადამიანი ემორჩილება საზოგადოებრივი ინიციატივა, როგორც უმაღლესი გამოხატულებაადამიანთა სულიერი კავშირი და ამ მხრივ მას აქვს მოვალეობები. მეორე მხრივ, როგორც თავისუფალი ადამიანი, სარგებლობს უფლებებით. თავისუფლება აქ ჩნდება როგორც საზოგადოებრივი თავისუფლება, რომელიც განსაზღვრავს წევრების დამოკიდებულებას იმ მთლიანობის მიმართ, რომელსაც ისინი ეკუთვნიან, მათ სამართლებრივ დაქვემდებარებას და მონაწილეობას. საერთო გადაწყვეტილებები, სიკეთის თავისუფლება აუცილებლად დაკავშირებულია ბოროტების თავისუფლებასთან.

საკუთრების უფლება გამომდინარეობს ადამიანის თავისუფლებიდან და აყალიბებს პირის სუვერენიტეტს ნივთზე. სახელმწიფოს ჩარევა საკუთრების სფეროში და მესაკუთრის უფლება განკარგოს თავისი ქონება ყოველთვის ბოროტებაა, რომელიც, თუ შესაძლებელია, უნდა აღმოიფხვრას. აღიარება, რომ ხელშეკრულებების სავალდებულო ძალა განისაზღვრება არა ფორმით, არამედ შინაარსით, ნიშნავს ხელისუფლების ჩარევას ყველა პირად ურთიერთობებში, რაც დაუშვებელია და ხელშეუხებლობაში. სამკვიდრო სამართალი. სახელმწიფოს არ აქვს მცირედი უფლება კერძო საკუთრებაზე და, შესაბამისად, ამ ქონების გადაქცევა საზოგადოებრივ საჭიროებებზე, როცა არსებობენ ანდერძით მემკვიდრეები. საკუთრების უფლებაში მდგომარეობს გაცემის უფლება და ეს უკანასკნელი განუყოფლად არის დაკავშირებული ქონების მემკვიდრეობით გადაცემის უფლებასთან, ამ უფლების გარეშე ქონება გადადის მარტივ სარგებლობაში. როგორც რაციონალური არსება, ადამიანი ფიქრობს მომავალზე.

იგივეა შეძენილი უფლებები, კანონით გათვალისწინებული უფლების მოპოვება, კანონი ვალდებულია დაიცვას ეს უფლება. შეძენილი უფლების ცნება არის კერძო სამართლის დასაწყისი, სადაც სამართალი საპირისპირო მოქმედებაარ აქვს, პიროვნული თავისუფლების უძლიერესი საყრდენი.

ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი განმარტავს თავისუფლებას, როგორც მეტაფიზიკურ საწყისს, ადანაშაულებს იმ ფაქტს, რომ ზოგი საწყისს განსაზღვრავს ინტერესად, ხოლო თავად იდეას ცვლის სარგებელი. როგორც უფრო კონსერვატიული ადამიანი, ის, შესაბამისად, ასახავს კანონის ბუნებას, აჩვენებს მის ღრმა შინაარსს და, ამავე დროს, უწესრიგობასა და უწყვეტ გაუგებრობას.

არსებობს თეორია, რომლის მიხედვითაც ჭეშმარიტი თავისუფლება მხოლოდ მორალური თავისუფლებაა და მხოლოდ ამ მხრივ იმსახურებს ადამიანი პატივისცემას და თვითნებური არჩევანი დისკებს შორის არის ბოროტება და ამიტომ ადამიანი იძულებულია, ე.ი. ნამდვილი თავისუფლება არის სიკეთის თავისუფლება და არა ბოროტების თავისუფლება. ეს თეორია თავისუფლების პატივისცემის საბაბით უარყოფს თავისუფლების ჭეშმარიტებას. თავისუფლებას ორი მხარე აქვს, უარყოფითი და დადებითი. რაც შეეხება უარყოფით მხარეს, ეს არ არის დამოკიდებული სხვა განმარტებებზე. პოზიტიური მხრივ, თავისუფლება მდგომარეობს იმაში, რომ შეგეძლოს განისაზღვროს საკუთარი ნება. ამიტომ მოქმედებების თვითნებური არჩევანი მისი არსებითი და აუცილებელი ნაწილია, რომლის გარეშეც იგი მოკლებულია უმნიშვნელოვანეს ელემენტს. სიკეთის თავისუფლება, თვლის ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი, აუცილებლად ასოცირდება ბოროტების თავისუფლებასთან, ერთი მეორის გარეშე არ არსებობს.

პიროვნება, ჩიჩერინმა ბორის ნიკოლაევიჩმა აღწერა, როგორც "ადამიანი, რომელიც წარმოადგენს მთელი საზოგადოებრივი შენობის ქვაკუთხედს".

საზოგადოება შედგება ინდივიდებისგან, მთლიანის სოციალური სტრუქტურა და აქტივობა განისაზღვრება იმ ერთეულების გონებითა და ნებით, რომლებიც მის შემადგენლობაშია. მიზეზი და ნება, რომლებიც თავისი არსით არ ეკუთვნის უპიროვნო მთლიანობას, არამედ ცალკეულ ინდივიდებს, არის ადამიანთა საზოგადოებებიცხოვრებისა და განვითარების მთავარი განმსაზღვრელი. არა საზოგადოება, არამედ ადამიანები ფიქრობენ, გრძნობენ და სურთ; ამიტომ მათგან ყველაფერი მიდის და მათთან ყველაფერი ბრუნდება. ადამიანის პიროვნების ბუნებისა და თვისებების გაცნობის გარეშე, ჩვენ ვერაფერს გავიგებთ სოციალურ ურთიერთობებში. გონიერება ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას შეიცნოს სიმართლე და კანონები. ამ უნარიდან გამომდინარეობს ადამიანის შინაგანი თავისუფლება, ის არ არის შებოჭილი სხვა ადამიანების სურვილებით, რადგან თითოეულ ასეთ სურვილს შეიძლება დაუპირისპირდეს არა მხოლოდ. უსასრულო ნაკრებისხვა სურვილები, არამედ ზოგადი კანონი. როცა ამბობენ, რომ ადამიანის ქმედებებს მისი ხასიათი განსაზღვრავს, აღიარებენ, რომ ჩვენი ხასიათი ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული.

ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინის აზრით, ბუნებრივი კანონი არის იდეა მეტაფიზიკური დასაბუთებით და მარადიულად უცვლელი ღირებულებით. სამართლიანობა და თავისუფლება კანონის ორმაგი იდეაა. ისევე, როგორც პლატონსა და არისტოტელეში, მოაზროვნემ გამოყო სამართლიანობის ორი ტიპი, ჭეშმარიტების დაბალანსება და განაწილება, ისევე როგორც სამართლიანობაა. თანაბარი განაცხადიყველასთვის, სადაც აწონასწორებს ადამიანის არსის ამ თანასწორობას, არითმეტიკულ თანასწორობას და ამ გასაყოფი საერთო სიმდიდრის ან სიმძიმის განაწილებას, სადაც თანასწორობა პროპორციულია. მაგალითად, მოგება შეესაბამება საწესდებო კაპიტალში შენატანს, მაგალითად, სამოქალაქო სფეროში ეს არის არითმეტიკული თანასწორობა და საზოგადოებრივი საქმეებითანასწორობის ბუნება ფარდობითი, პროპორციულია. ეს არის დაქვემდებარებული ძალაუფლების დომინანტური ურთიერთობები, რომლებიც განსაზღვრავს თანასწორთა ურთიერთობას. სტრუქტურული ერთეულებიდა ზოგადად საზოგადოებას. რა არის არითმეტიკული უტოლობის სამართლებრივი საფუძველი. ამის მიუხედავად, ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩი რეგიონში ეკონომიკური შეხედულებებიიცავს ლიბერალურ პრინციპებს, კერძოდ მარქსიზმთან მიმართებაში ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი ამტკიცებდა, რომ მარქსისტული სოციალიზმი ვერასოდეს განხორციელდება საზოგადოებაში და სამუდამოდ დარჩება უტოპისტთა ოცნებად. მტკიცედ და უკომპრომისოდ იცავდა ინდივიდის უფლებებს, ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩმა დააკავშირა "წესრიგის" იდეა - ის ძალიან შეგნებულად იდგა მტკიცე ძალაუფლებისთვის, მტკიცედ და მკვეთრად დაგმო რევოლუციური სულისკვეთების ყველა გამოვლინება. ის ამტკიცებდა, რომ ინდივიდუალიზმის უარყოფას სოციალისტები მიჰყავს ისეთ მოთხოვნებზე, როგორიცაა მთელი წარმოებისა და განაწილების სახელმწიფოს ხელში გადაცემა, ანუ ყველაზე ცუდი ოსტატის წარმოდგენა.

სოციალისტების სწავლებით, ინდივიდის საზოგადოებაში შთანთქმა და პიროვნების განსაზღვრა, როგორც უბრალო საშუალება სოციალური მიზნებისთვის. ინდივიდუალიზმთან ბრძოლაში სოციალისტები მოქმედებენ თავისუფლების წინააღმდეგ და ავიწყდებათ, რომ ინდივიდი თავისი თავისუფლებით არის ისტორიის მამოძრავებელი ძალა, მთელი სოციალური შენობის ქვაკუთხედი, წყარო. საზოგადოებრივი ცხოვრება. კლასიკური სკოლაპოლიტიკურმა ეკონომიკამ, მეთოდოლოგიის ზოგადი წესების მიხედვით, გამოკვეთა ტერიტორია ეკონომიკური მოვლენებიდამოუკიდებელი შესწავლისთვის და დაადგინა, რომ ეს სფერო მას ეკუთვნის კანონებით, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია პირადი ინტერესი და მიღწევის სურვილი. საუკეთესო შედეგებიყველაზე დაბალ ფასად. ის, რომ არსებობს სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტს შორის ურთიერთქმედება, ნიშნავს, რომ მათი სინთეზი აუცილებელია. ეს მოითხოვს ფენომენების ნაწილებად დაშლას და თითოეული მხარის ცალკე შესწავლას დამოუკიდებელ მეცნიერებებში. ადამიანის საქმიანობის ყოველი განშტოება შეიცავს წესს, რომელიც წარმოადგენს მასში მამოძრავებელ ძალას ან სასიცოცხლო ელემენტს: რელიგიაში, ღვთაებრივთან გაერთიანების სურვილს, მეცნიერებაში, ჭეშმარიტების სიყვარულს, ხელოვნებაში, სილამაზის გრძნობას, პოლიტიკურ ცხოვრებაში, საერთო სიკეთის სურვილი. ბოლოს და ბოლოს ინდუსტრიული ტერიტორია- ეკონომიკური სარგებლის სურვილი, ანუ პირადი ინტერესი. ადამიანის ცხოვრების უმაღლესი ამოცანაა ყველა სასიცოცხლო ელემენტის ჰარმონიის სინთეზირება, რომლებიც ქმნიან უზენაეს იდეალს. ადამიანის განვითარება. ჩიჩერინის აზრით, სავალდებულო მორალი გამოიყენება ეკონომიკური აქტივობა, იწვევს არა გამდიდრებას, არამედ ნგრევას; მაშასადამე, კომუნიზმი, როგორც ეკონომიკური ცხოვრების დასაწყისი, ვერასოდეს ვერ და ვერ განხორციელდება, რჩება უტოპისტთა ოცნებად.

თანასწორობასთან დაკავშირებით შეგვიძლია ვთქვათ შემდეგი: ვინაიდან ადამიანების მატერიალური და გონებრივი ძალები, შესაძლებლობები არ არის თანაბარი, მაშინ მათი საქმიანობის შედეგები არ შეიძლება იყოს იგივე. უთანასწორობის განადგურება, მისი თქმით, შესაძლებელია მხოლოდ თავისუფლების დათრგუნვით და ადამიანის იარაღად გადაქცევით. სახელმწიფო ძალაუფლებარომელსაც ყველასათვის საერთო ღონისძიების დაწესებით შეუძლია, რა თქმა უნდა, დაამყაროს ზოგადი თანასწორობა, მაგრამ თანასწორობა არის არა თავისუფლება, არამედ მონობა.

ფორმალური თანასწორობა, ანუ კანონის წინაშე თანასწორობა, თავისუფლების მოთხოვნაა, მაგრამ მატერიალური თანასწორობა, ანუ სიმდიდრის თანასწორობა ეწინააღმდეგება თავისუფლებას. როგორც თავისუფალი არსება, თითოეული ადამიანი, ისევე როგორც სხვებთან ერთად, არის საქმიანობის დამოუკიდებელი წყარო. მაგრამ რადგან ადამიანების მატერიალური და გონებრივი ძალები და შესაძლებლობები, მათი მიდრეკილებები, მათი პოზიციები, პირობები, რომლებშიც ისინი მოქმედებენ, არ არის თანაბარი, მათი საქმიანობის შედეგები არ შეიძლება იყოს იგივე. თავისუფლებას აუცილებლად მივყავართ სახელმწიფოთა უთანასწორობამდე. უთანასწორობის განადგურება შესაძლებელია მხოლოდ იმ თავისუფლების დათრგუნვით, საიდანაც ის მოედინება, ადამიანში აღმოფხვრით. დამოუკიდებელი ცენტრიცხოვრება და მოღვაწეობა და მისი გადაქცევა სოციალური ძალაუფლების ინსტრუმენტად, რომელიც ყველასათვის საერთო საზომის დაწესებით, რა თქმა უნდა, შეუძლია დაამყაროს საერთო თანასწორობა, მაგრამ არა თავისუფლების, არამედ მონობის თანასწორობა. გამოყენების უფლება არ აქვს ცხოვრების კურთხევებიდა ამ სარგებლის მოპოვებისთვის თავისუფალი საქმიანობის უფლება ეკუთვნის ადამიანს; ამ უფლების ფაქტობრივი განხორციელება, როცა თავისუფლებას ევალება, ისეთივე მრავალფეროვანია, როგორც ადამიანთა თვისებები, მიდრეკილებები, გრძნობები, აზრები და პირობები. ამ უთანასწორობაში, რომელიც თან ახლავს ადამიანის ბუნებას, გამოიხატება სამყაროს ზოგადი კანონი: ბუნებამ ყველგან დაადგინა ძალების, თვისებების და პოზიციების უთანასწორობა, რადგან მხოლოდ ამ გზით ვლინდება ცხოვრების მთელი უსასრულო მრავალფეროვნება (პრინციპი ინდივიდუალობა). კანონის ამოცანაა არა მრავალფეროვნების განადგურება, არამედ მხოლოდ მისი შეკავება სათანადო საზღვრებში, თავიდან აიცილოს ბუნებრივი უთანასწორობა სამართლებრივ უთანასწორობად გადაქცევაში, ხელი შეუშალოს სხვისი თავისუფლების ხელყოფის თავისუფლებას. რა თქმა უნდა, ადამიანებს შეიძლება დასჭირდეთ დახმარება, მაგრამ ამ მოთხოვნას კანონი უკვე აღარ აკმაყოფილებს, არამედ მორალის სხვა პრინციპი.

სახელმწიფო, ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩის აზრით, არის უმაღლესი წესრიგი, რომელიც არ შეიძლება განადგურდეს და ავსებს კერძო ურთიერთობებს, რომლებიც დაფუძნებულია თავისუფლებაზე.

სახელმწიფოს ისტორიული მნიშვნელობის შეფასება მნიშვნელოვნად შეესაბამებოდა ისტორიის ჰეგელიანის ფილოსოფიის პრინციპებს. ამავდროულად, ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი იყო რუსეთში საზოგადოებრივი ცხოვრების ლიბერალიზაციის მომხრე, მხარს უჭერდა ბატონობის გაუქმებას, მხარს უჭერდა ყველა კლასისა და ყველა ადამიანის სამოქალაქო თავისუფლებების გაფართოებას და გარანტიებს.

სახელმწიფო არის "თავისუფალი ხალხის გაერთიანება, კანონით შებოჭილიერთ იურიდიულ პირად და იმართება უმაღლესი ხელისუფლების მიერ საერთო სიკეთისთვის.

პირველი ნაბიჯი ადამიანის სოციალური გაერთიანებისაკენ არის ოჯახი. ეკლესიისა და სამოქალაქო საზოგადოების ინდივიდების გაერთიანებაში მეორე, სახელმწიფოს გაერთიანებაში მესამეა მისი უმაღლესი განვითარების იდეა, ეს უზენაესი ადამიანური კავშირი უფრო მაღალ ერთიანობამდე ამცირებს ამ გაერთიანებების ყველა დამოუკიდებელ ელემენტს. უმეტესობა მნიშვნელოვანი კითხვასამოქალაქო საზოგადოების შესახებ, ეს არის კერძო ურთიერთობების აგრეგატები, როგორც გონებრივი, ისე მორალური. არც მოცულობით და არც შინაარსით არ ემთხვევა სახელმწიფოს. საზოგადოება, რომელიც ექვემდებარება მის სახელმწიფო ძალას, დაკავშირებულია სხვა ასეთ საზოგადოებებთან სახელმწიფოსგან განცალკევებით ჩამოყალიბებული მრავალფეროვანი კავშირებით (ეკონომიკური, სულიერი, რელიგიური). პოლიტიკური ურთიერთობები საერთო ინტერესებს ეხება, საზოგადოებასთან ურთიერთობებიუფრო ფართო და მრავალფეროვანი. სახელმწიფო მართავს ხალხის გაერთიანებულ ინტერესებს, მაგრამ ადამიანის პირადი საქმიანობის მთელი სფერო, მატერიალური და სულიერი, მეცნიერებაში, ხელოვნებაში, მრეწველობაში, მის გარეთ დევს. სახელმწიფოს შეიძლება მეტ-ნაკლებად ჰქონდეს, მაგრამ არაპირდაპირი გავლენა. წარმომქმნელი ძალა არის აქტივობის წყარო პიროვნების მიზნებითა და მოტივებით. საზოგადოება არის თავისუფალი ინდივიდუალური ძალების ურთიერთქმედება.

საზოგადოება არის კერძო ინტერესებისა და დამოკიდებულებების ქსელი, რომელიც არ წარმოადგენს რაიმე ორგანიზებულ ერთობას. მთლიანობის ცნება ეხება სახელმწიფოს და არა საზოგადოებას. საზოგადოების შესწავლა სახიდან უნდა დაიწყოს. ამ ორი სფეროს არ აღიარება იურიდიული ფილოსოფიის ისტორიაში ყველაზე დიდი შეცდომების მიზეზი გახდა.

სახელმწიფოებს და საზოგადოებას ყველაზე მეტი აქვთ მჭიდრო კავშირირადგან სახელმწიფო აგებულია საზოგადოებისგან. გამოცდილება აჩვენებს, რომ სახელმწიფოს აქვს მყარი საფუძველი, როცა ეყრდნობა საზოგადოებაში გაბატონებულ რწმენასა და საჭიროებებს. საზოგადოება უფრო სტაბილურია, ვიდრე სახელმწიფო, რადგან პირადი ცხოვრება ადამიანში განსაზღვრავს მის ყველა ჩვევას, მორალს, კონცეფციას და მოქმედების წესს. ამ ყველაფრის შეცვლა ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე პოლიტიკური წესრიგის შეცვლა, რომელიც საზოგადოებრივი შენობის სათავეში საძირკვლის შერყევის გარეშე გადაიწყობა. მეორე მხრივ, საზოგადოების დამოუკიდებლობა სახელმწიფოსგან დადასტურებული ფაქტია.

სახელმწიფო არის თავისუფალი ხალხის გაერთიანება, რომელიც კანონით არის შეკრული ერთ იურიდიულ პირად და მართავს უზენაესი ხელისუფლებასაერთო სიკეთისთვის. ამრიგად, სახელმწიფოს ძირითადი ელემენტებია: 1) ძალაუფლება, 2) კანონი, 3) თავისუფლება და 4) საერთო მიზანი. სახელმწიფოს მიზანი, მისი იდეა, არის გაერთიანებისა და ლიდერობის ყველა ელემენტის ჰარმონიული კომბინაცია საერთო ინტერესებისაერთო სიკეთის მისაღწევად. არსებობს ორი უკიდურესი მოსაზრება სახელმწიფოს საქმიანობის საზღვრებთან დაკავშირებით, ზოგი მიიჩნევს, რომ სახელმწიფომ უნდა დაიცვას უსაფრთხოება და კანონი, დანარჩენი კი ყველაფერი დატოვოს. თავისუფალი აქტივობამოქალაქეები. სხვები თვლიან, რომ ყველა კერძო აქტივობა მთლიანად სახელმწიფოს უნდა დაექვემდებაროს, რათა შემცირდეს მათი პირადი მიზნების მიღწევა. უარესი და საშიში მეორე აზრია. ყოვლისმომცველი რეგულაცია კერძო საქმიანობაიწვევს თავისუფლების სრულ ჩახშობას, ანუ ძირს უთხრის სოციალური განვითარების წყაროს. პირველ თეორიას ასევე აქვს ბევრი ნაკლოვანება, ვინაიდან სახელმწიფო არ შეიძლება შემოიფარგლოს მხოლოდ უსაფრთხოების დაცვით, ის თავად უნდა იყოს წარმმართველი ძალა, რომელიც მიჰყავს მოქალაქეებს საერთო სიკეთისკენ. სახელმწიფომ არა მხოლოდ დახმარება უნდა გაუწიოს საზოგადოების ყველა ცოცხალ ძალას, არამედ უშუალოდ აიღოს კონტროლი უნივერსალური ხასიათის წარმონაქმნებზე. გარანტია იმისა, რომ სახელმწიფო არ გადალახავს თავისი საქმიანობის საზღვრებს, არ ჩაერევა კერძო ურთიერთობების სფეროში, არ შელახავს პიროვნების თავისუფლებას, უნდა იყოს სახელმწიფო გაერთიანების ორგანიზაციაში. პირადი უფლებების უზრუნველყოფა შესაძლებელია მაშინ, როცა მოქალაქეები თავად გახდებიან ხელისუფლების მონაწილეები (პოლიტიკური თავისუფლება). პოლიტიკური თავისუფლების გარეშე პიროვნული თავისუფლება არ არის გარანტირებული. სადაც არ არის თავისუფლება დომინანტურ კავშირში, იქ თავისუფლება დაქვემდებარებულ გაერთიანებებში ექვემდებარება თვითნებობის ყოველგვარ ბოროტად გამოყენებას. ეს ორი სფერო - კერძო და საჯარო - მუდმივ ცოცხალ ურთიერთქმედებაშია და ამიტომ უნდა იმართებოდეს ერთი და იგივე პრინციპებით.

მმართველობის საუკეთესო ფორმა კონსტიტუციური მონარქიაა. მონარქი წარმოადგენს ძალაუფლების საწყისს, ხალხს და მის წარმომადგენლებს - თავისუფლების დასაწყისს, არისტოკრატიული კრება - კანონის მუდმივობას და ყველა ამ ელემენტს, რომელიც შედის ზოგადი ორგანიზაციაუნდა იმოქმედოს ერთობლივად საერთო მიზნის მისაღწევად.

შექმნას რუსეთის იმპერია კონსტიტუციური საფუძვლებიაუცილებელია რუსეთში ორპალატიანი საკანონმდებლო ასამბლეის შექმნა. ზემო პალატა იქმნება სახელმწიფო საბჭოს საფუძველზე მთავრობის მიერ დანიშნული თანამდებობის პირებისგან, ქვედა პალატა იქმნება არჩეული წარმომადგენლებისგან, რომლებმაც უნდა გამოხატონ მთელი ხალხის ინტერესები.

ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება, შესაბამისად, რამდენად შეძლებს მას პოლიტიკური თავისუფლებით სარგებლობა, დამოკიდებულია საზოგადოების მდგომარეობაზე. გარკვეული პერიოდებიისტორიულ ცხოვრებაში ძალაუფლების ელემენტი უნდა გამოვიდეს წინა პლანზე, რათა სახელმწიფო გადავარჩინოთ გახრწნისაგან. მაგრამ როგორც ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი აღნიშნავს, ეს ყოველთვის დროებითი მოვლენაა, რომელიც გამოწვეულია გარკვეული პირობებით. იდეალი ყოველთვის არის ყველა ელემენტის ჰარმონიული ერთიანობა და პოლიტიკური თავისუფლება. ხელისუფლების ამ იდეალთან ყველაზე მეტად კონსტიტუციური მონარქიაა. მას აქვს პოლიტიკური თავისუფლების ყველა უპირატესობა, მაგრამ აღმოფხვრის მის ბევრ ნაკლს. და თუ მმართველობის ფორმის არჩევანი დამოკიდებული იქნებოდა სრულყოფილების ნებაზე და არა ცხოვრების პირობებზე და საზოგადოების მდგომარეობაზე, მაშინ კონსტიტუციური მონარქია, ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინის აზრით, უკეთესი იქნებოდა სხვებზე. იყო მთელის წარმომადგენელი და წარმართო მისი ქმედებები არის უმაღლესი სოციალური მოწოდება, რომლის შესრულებაც მოითხოვს და უმაღლესი უნარი. მეორეს მხრივ, დემოკრატიული ელემენტის არსებობა ზღუდავს არისტოკრატიის ხელყოფას ხალხის მასებზე ბატონობისკენ და ემსახურება იმის გარანტიას, რომ ამ მასის უფლებები და ინტერესები არ შეილახება. ყველა პარტიაზე მაღლა დგას პარტიებისაგან სრულიად დამოუკიდებელი, მოდერატორი და ზღუდავს მონარქის ძალაუფლებას, რომელიც თავად პირდაპირ არ ერევა პარტიების ბრძოლაში, არ მართავს და ამიტომ არ არის თავდასხმა და გმობა. მისი გამო მაღალი თანამდებობადა, მემკვიდრეობით მიღებული ჩვევის გამო, აიგივებს თავის პირად სიკეთეს მთელი ქვეყნის სიკეთესთან, მონარქს აქვს პიროვნების მიუკერძოებლობისა და სამართლიანობის მაქსიმალური გარანტიები (რესპუბლიკის პრეზიდენტი არის უმრავლესობის არჩეული, ე.ი. ბოლოს და ბოლოს, ცნობილი პარტიის, მას აქვს ძალაუფლება არა საკუთარი უფლებით, დროებით, არ აქვს მემკვიდრეობითი ტრადიციები). აქედან გამომდინარეობს მონარქიული ელემენტის დიდი მნიშვნელობა და აბსოლუტური აუცილებლობა, რომელიც ამდენად მეოთხე ძალაა საკანონმდებლო (პარლამენტი), მთავრობა (მინისტრები) და სასამართლო ხელისუფლებასთან ერთად. თუ კონსტიტუციურ მონარქს, რომელიც არ არის კმაყოფილი შუამავლისა და დამწყნარებლის როლით, სურს საქმეებს თავად მისცეს მიმართულება ხალხის სურვილებისა და მოთხოვნილებების საწინააღმდეგოდ, გამოხატული მისი წარმომადგენლების მიერ, მაშინ სახელმწიფოში წყდება გაუთავებელი ჩხუბი, რაც ზოგჯერ იწვევს რევოლუცია.

დებატები იმის შესახებ, ეკუთვნის თუ არა ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი რუსი მოაზროვნეების ლიბერალურ ფრთას, დღემდე გრძელდება. ასე რომ, მიაჩნია, რომ კლასიკური ლიბერალიზმი, სხვა საკითხებთან ერთად, არის სახელმწიფოს მაქსიმალური შეზღუდვა არა მხოლოდ ეკონომიკურ, არამედ ყველა სხვა სფეროში, ის სახელმწიფოში ხედავს მხოლოდ ლიბერალური მიზნების განხორციელების საშუალებას, ჩიჩერინ ბორის ნიკოლაევიჩი შეიძლება იყოს. სახელმწიფოს მხარდამჭერად ახასიათებს. მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ჩიჩერინმა ბორის ნიკოლაევიჩმა გააკრიტიკა სოციალისტები იმის გამო, რომ მათ სწავლებაში კონკრეტული უარყოფილია გენერლის სახელით, ადამიანი შთანთქავს საზოგადოებას. ჩიჩერინი ბორის ნიკოლაევიჩი ცდილობდა შეენარჩუნებინა უნივერსალური ადამიანური ცივილიზაცია. ქონების სისტემარუსეთში და ამის საფუძველზე დაამყარონ სოფლისა და ქალაქის, თავადაზნაურობისა და ბურჟუაზიის მშვიდობიანი თანაარსებობა, ქალაქზე სოფლის უპირატესობით, სხვა კლასებზე თავადაზნაურობა, არისტოკრატია, როგორც დომინანტური კლასი. დიდი დრო. ეს უფრო შეეფერება კონსერვატიზმის იდეოლოგიას, ვიდრე ლიბერალიზმის. ჩიჩერინი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც რუსეთში გააცოცხლა ბუნებრივი სამართლის თეორია და პიროვნების უფლებების დოქტრინა. ბუნებრივი უფლებები. ეს ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ ფილოსოფიის, მათ შორის სამართლის ფილოსოფიის სფეროში, ჩიჩერინი იცავდა ლიბერალურ პრინციპებს. მაგრამ ესეც კიდევ ერთი ლიბერალური ფრაგმენტია ჩიჩერინის ზოგადად არალიბერალური მსოფლმხედველობის.

საზოგადოებაში სახელმწიფოს როლზე ფიქრისას ჩიჩერინი ხაზს უსვამს, რომ არც ძალიან მცირეა და არც ძალიან დიდი როლიარ იძლევა სრული ეფექტური განვითარებასაზოგადოებაში, თქვენ ნათლად ხედავთ არსებულ ვითარებას, როდესაც სახელმწიფოს, რომელსაც ბოლომდე არ დაუსრულებია საზოგადოებაში ერთგვარი სტრუქტურული მშენებლობა, უფრო მეტად აინტერესებს ისეთი საკითხები, როგორიც არის ადამიანი, როგორ ცხოვრობს, რას ფიქრობს, მალავს თუ არა რაღაცას, მაგალითად, საგადასახადო სისტემა რუსეთში ამჟამად უფრო დამსჯელი ორგანოა, ვიდრე მასტიმულირებელი. აუცილებელია საზოგადოების ერთეულების შესწავლა, მაგრამ არა მისი სასჯელის დადგენა, არამედ პირობების შექმნა მისი შემდგომი აყვავებისთვის და მასთან ერთად თავად სახელმწიფოს კეთილდღეობისთვის. ძირეული მიზეზის პოვნა, როგორიცაა დანაშაული, ვიდრე შედეგების აღმოფხვრა, სახელმწიფოს უპირველესი პრიორიტეტია ყველა სფეროში. ჩიჩერინის პოპულარობა, არა იმდენად ფილოსოფოსებში, რამდენადაც პოლიტიკოსებში, აიხსნება უფრო მარტივად იმით, რომ ის, რომელსაც აქვს საზღვარგარეთ ყველაზე ფუნქციონალური სახელმწიფო სტრუქტურის დაკვირვების გამოცდილება და ამ წესების მიუღებლობა ჩვენს ქვეყანაში, ცდილობს გაიგოს, რატომ არის მენტალიტეტი. ჩვენი ხალხი არ იღებს უცხოურ გამოცდილებას. ჩიჩერინს ასევე ესმის თავისუფლება, როგორც შემოქმედების თავისუფლება, გარკვეული საკუთარი თავი, რომელიც უნდა ემსახურებოდეს არა საბინაო კოდის ფრანგებისგან ჩამოწერას, არამედ მის შექმნას საკუთარი ხელით, მხოლოდ საკუთარი ქმნილების შექმნით და დროთა განმავლობაში მისი მრავალმხრივი დამუშავებით. , შესაძლებელია გამოხმაურება და გაგება საკუთარ სამშობლოში. ჩიჩერინის უპირატესობა კონსტიტუციური მონარქიაარ არის ბოლომდე გამართლებული, მაგრამ სადღაც გამართლებულია პრაქტიკული თვალსაზრისით რუსულ რეალობაში, როგორც მსოფლიო გამოცდილება აჩვენებს მრავალი ქვეყნის ისტორიაში, მმართველობის ფორმა და მისი ხალხის კეთილდღეობა ძირითადად ერთმანეთზე არ არის დამოკიდებული. და რა ტიპის ხელისუფლებაც არ უნდა იყოს ხელისუფლებაში, მისი კეთილდღეობის რეალიზებისთვის. ინტელექტუალური კავშირი საზოგადოებასა და სახელმწიფოს შორის, რომელიც ჩიჩერინმა აღნიშნა, ყველაზე რეალისტურად აჩვენებს სახელმწიფოსა და ხალხს შორის მიზეზობრივ კავშირებს. ამჟამად, კითხვების დასმის გარეშე, რატომ და როგორ არის შესაძლებელი დღევანდელი დროის ეს შედეგები, როგორ არის საჭირო პიროვნების დამოკიდებულების და ქცევის რეგულირება, რატომ ექცევა და რეაგირებს უმრავლესობა კანონზე ასე, მთავარი კითხვაა, რა უნდა გავაკეთოთ შემდეგი?

მიიღება ყველაფერი ისე, როგორც არის, საზოგადოება, რომელიც არ არის ორიენტირებული სახელმწიფოსთან დიალოგზე, არასოდეს დაიკავებს წამყვან პოზიციას სხვა ქვეყნების მიბაძვის მიზნით. სხვისი გამოცდილების უაზრო კოპირება ასევე არ იწვევს სასურველი შედეგიმაგალითად, შეგვიძლია განვიხილოთ ჩვენს დროში ადგილობრივი მმართველობა, როდესაც ამ ინსტიტუტსმთელ მსოფლიოში განიხილება დემოკრატიის ნიმუშად და მოქმედებს იმ ადამიანების სახელით და მათთვის, ვინც ირჩევს მას, ურთიერთობისთვის. სამთავრობო ორგანოებიკერძოდ, ეკატერინბურგში ადმინისტრაცია ყოველთვის პასუხობს მოსახლეობის ყველა დაუცველ ფენას ერთი ფრაზით, რომ მათ არაფრის სამართლებრივი საფუძველი არ აქვთ, ყველაფერი პირიქითაა, ხანდახან სახელმწიფო დგას, რომ დაიცვას ეს საზოგადოება ადმინისტრაციისგან. საზოგადოება, რომელიც ხელს უქნევს ადმინისტრაციას და ხვდება, რომ ღონისძიების შეცვლას არანაირი გავლენა არ მოუხდენია თავად ადმინისტრაციაზე. ჩიჩერინი თავის ზოგიერთ გადაწყვეტილებაში მიზნად ისახავს ხელი შეუწყოს საზოგადოების სინთეზს სახელმწიფოსთან, ის ამტკიცებს, რომ აუცილებელია ძლიერი და მტკიცე ძალაუფლება, მაგრამ ის მიმართული უნდა იყოს იმ მიზნებისკენ, რომლებიც მიუთითებს საზოგადოებრივი სიკეთით, უნდა იხელმძღვანელოს ხალხის ნამდვილი საჭიროებების განათლებული გაგება. ის მმართველები, რომლებიც ყველაზე მეტად აფასებენ ძალაუფლების დასაწყისს, აზვიადებენ მის მნიშვნელობას, უარყოფენ ყველაფერს და ამით ძირს უთხრის მის საფუძველს, ცუდ ჩიხში ვარდებიან. ასეთი მიმართულებით რა არის მთავარი შინაგანი ძალაძალა მისი მორალური ავტორიტეტია. მხოლოდ ის ძალა, რომელიც საზოგადოებაში მხარდაჭერას პოულობს, შეიძლება ჩაითვალოს ძლიერად, ეს ასეა ხელისუფლების ყველა ფორმისთვის. BN ამტკიცებს, რომ არ არსებობს უფრო საშიში ბოდვა, ვიდრე ძალაუფლების ძალაუფლების აღრევა თვითნებობის დომინირებასთან.

ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი(1828-1904) - გამოჩენილი რუსი იურისტი, ლიბერალური პოლიტიკური და იურიდიული აზრის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი რუსეთში. მის ძირითად ნაშრომებს შორისაა: „ექსპერიმენტები რუსეთის სამართლის ისტორიის შესახებ“ (1858), „პოლიტიკური დოქტრინების ისტორია“ (1869-1902 წწ. 1-5 ნაწილები), „საკუთრება და სახელმწიფო“ (1882-1883 წწ. 1- 2 ), „სამართლის ფილოსოფია“ (1900), „პოლიტიკური საკითხები“ (1903). განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ ჩიჩერინმა დაიწყო პირველად 60-იანი წლების ბოლოს. მე-19 საუკუნე კითხულობს ლექციების კურსს სახელწოდებით „ისტორია პოლიტიკური დოქტრინები» მოსკოვის უნივერსიტეტში.

ბ.ნ. ჩიჩერინი ძველი დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო. მან ბავშვობა გაატარა მამის კარაულის ტამბოვის მამულში. მივიღე საშინაო განათლება. მასწავლებელთა შორის იყო კ.ნ ბესტუჟევ-რიუმინი, შემდგომში პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი და ქალთა უმაღლესი კურსების დამფუძნებელი. 1844 წლის დეკემბერში იგი დედასთან ერთად ცხოვრობს მოსკოვში და ემზადება უნივერსიტეტის გამოცდებისთვის.

1845-1849 წლებში იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტის სტუდენტი; მასწავლებელთა შორის იყვნენ ტ.ნ.გრანოვსკი, ს.მ.სოლოვიოვი, კ.დ.კაველინი. დიდი გავლენაჩიჩერინის შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე გავლენა იქონია ტ.ნ. გრანოვსკიმ, რომელსაც იგი მამამისის ძველმა მეგობარმა, მწერალმა ნ.ფ. პავლოვმა გააცნო, რომელიც ხშირად სტუმრობდა ჩიჩერინს. სლავოფილიზმით ხანმოკლე გატაცება შეიცვალა ვესტერნიზმთან დაახლოებით.

1840-იანი წლების ბოლოს - 1850-იანი წლების დასაწყისში. ხვდება ა.ი.ჰერცენს, კ.დ.კაველინს, ი.ს.ტურგენევს. მან შეისწავლა ჰეგელის შემოქმედება, განიცადა მნიშვნელოვანი გავლენა ფრანგი პოლიტიკური მოაზროვნეების იდეებზე. უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ის მშობლიურ სოფელში ცხოვრობს.

1853 წელს მან დასაცავად წარმოადგინა სამაგისტრო დისერტაცია "რუსეთის რეგიონალური ინსტიტუტები მე-17 საუკუნეში", რომელიც უარყვეს იმ დასკვნის საფუძველზე, რომ იგი არასწორად ასახავდა რუსეთის ძველი ადმინისტრაციის საქმიანობას. დისერტაცია დაიცვა მხოლოდ 1857 წელს ცენზურის გარკვეული შესუსტების შემდეგ.

1857 წელს იგი შეხვდა ლეო ტოლსტოის, რომელთანაც რამდენიმე წლის განმავლობაში მჭიდრო ურთიერთობა დაამყარა. 1858-61 წლებში ჩიჩერინი გაემგზავრა საზღვარგარეთ, რა დროსაც გაეცნო ევროპულ პოლიტიკურ დოქტრინებს. 1858 წელს, ლონდონში, იგი შეხვდა A. I. Herzen-ს, რომელმაც გამოაქვეყნა ჩიჩერინის „რუსული ცხოვრების თანამედროვე ამოცანები რუსეთიდან ხმებში“. ჩიჩერინს ადრეულ წლებში უკვე ჰქონდა რუსულ საზოგადოებაში კონსერვატორის რეპუტაცია. ალექსანდრე II-ის მემკვიდრის მასწავლებლად მიიწვიეს.

1861-1867 წლებში ჩიჩერინი იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის არაჩვეულებრივი პროფესორი სახელმწიფო სამართლის განყოფილებაში; თავის ფუნდამენტურ ნაშრომში „ხალხის წარმომადგენლობის შესახებ“, პირველად რუსულ იურიდიულ ლიტერატურაში, მან მიაკვლია ევროპელ ხალხებში პარლამენტარიზმის ინსტიტუტების განვითარებას. 1868 წელს არაერთ სხვა პროფესორთან ერთად გადადგა სახალხო განათლების სამინისტროს კურსის პროტესტის ნიშნად.

პარიზში მოგზაურობის შემდეგ ის კვლავ დასახლდა კარაულების საოჯახო მამულში. ეწევა zemstvo საქმიანობას; იყო რუსეთში სარკინიგზო ბიზნესის შესასწავლად შექმნილი კომისიის თავმჯდომარის მოადგილე. ამ წლებში დაწერა და მოსკოვში გამოსცა „პოლიტიკური დოქტრინების ისტორია“ (1869-1872), „მეცნიერება და რელიგია“ (1879).

1882 წლის დასაწყისში აირჩიეს მოსკოვის მერად. ჩიჩერინმა მოახერხა გარკვეული გაუმჯობესების მიღწევა მოსკოვის ურბანული ეკონომიკაში. მონაწილეობდა იმპერატორ ალექსანდრე III-ის გამეფების დღესასწაულზე (1883 წლის 15 მაისი); 16 მაისს, ქალაქის ლიდერების გალა ვახშამზე გამოსვლისას, მან ისაუბრა "ყველა zemstvo ძალების ერთიანობის სასარგებლოდ სამშობლოს სასიკეთოდ" და გამოთქვა იმედი, რომ ხელისუფლება აღიარებს zemstvo მოძრაობასთან თანამშრომლობის აუცილებლობას. გამოსვლა იმპერატორთან დაახლოებულმა წრეებმა კონსტიტუციის მოთხოვნად მიიჩნიეს და მისი გადადგომის მიზეზი გახდა.

კარაულში დაბრუნებული ჩიჩერინი კვლავ ეწეოდა სამეცნიერო მოღვაწეობას, დაწერა არაერთი ნაშრომი ფილოსოფიაზე, ასევე ქიმიასა და ბიოლოგიაზე.1888-1894 წლებში მუშაობდა „მოგონებებზე“, რომლის მნიშვნელოვანი ნაწილი ეძღვნება მოსკოვსა და მოსკოვის უნივერსიტეტს. 1840-იან წლებში. გარდაიცვალა 1904 წლის 3 თებერვალს სოფელ ყარაულის მამულში.

გამოჩენილი წარმომადგენელი რუსული სკოლასახელმწიფო კვლევები.

ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი

Დაბადების თარიღი	26 მაისი (7 ივნისი)(1828-06-07 )
Დაბადების ადგილი	თან. კარაული, კირსანოვსკი უეზდი, ტამბოვის გუბერნატორი, რუსეთის იმპერია
Გარდაცვალების თარიღი	3 თებერვალი (16)(1904-02-16 ) (75 წლის)
Სიკვდილის ადგილი	თან. კარაული, კირსანოვსკი უეზდი, ტამბოვის გუბერნატორი, რუსეთის იმპერია
Ქვეყანა	რუსეთის იმპერია რუსეთის იმპერია
სამეცნიერო სფერო	იურისპრუდენცია, ფილოსოფია
სამუშაო ადგილი	მოსკოვის უნივერსიტეტი
ალმა მატერი	მოსკოვის უნივერსიტეტი (1849)
Აკადემიური ხარისხი	სამართლის დოქტორი (1866) საჯარო სამართლის დოქტორი (1866 წ.)
ჯილდოები და პრიზები

ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი Wikimedia Commons-ზე

ბიოგრაფია

B. N. Chicherin წარმოშობით ჩიჩერინების ძველი დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო; იყო უფროსი ვაჟი - პრეობრაჟენსკის აღიარების ფურცელში საკათედროტამბოვის 1843-1844 წლებში ოჯახი ჩამოთვლილია შემდეგნაირად: ლეიტენანტი ნიკოლაი ვასილიევიჩ ჩიჩერინი, 41 წლის, მისი ცოლი ეკატერინა ბორისოვნა, 35 წლის. მათი შვილები: ბორისი 15 წლის, ვასილი 13 წლის, ვლადიმერ 12 წლის, არკადი 11 წლის, ანდრეი 9 წლის, სერგეი 7 წლის, პეტრე 5 წლის, ალექსანდრა 4 წლის. . მან ბავშვობა გაატარა 1837 წელს შეძენილ ტამბოვის მამის, კარაულის მამულში. მიიღო საშინაო განათლება. მასწავლებელთა შორის იყო კ.ნ ბესტუჟევ-რიუმინი [ ] .

1840-იანი წლების ბოლოს - 1850-იანი წლების დასაწყისში იგი შეხვდა P.V. Annenkov, A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I.S. Turgenev. სწავლობდა ჰეგელის შემოქმედებას; მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ფრანგი პოლიტიკური მოაზროვნეების იდეებმა. უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ მშობლიურ სოფელში ცხოვრობდა.

1857 წელს იგი შეხვდა ლეო ტოლსტოის, რომელთანაც რამდენიმე წლის განმავლობაში მჭიდრო ურთიერთობა დაამყარა. 1858-1861 წლებში ჩიჩერინი გაემგზავრა საზღვარგარეთ, რომლის დროსაც გაეცნო ევროპულ პოლიტიკურ დოქტრინებს. 1858 წელს, ლონდონში, იგი შეხვდა A. I. Herzen-ს, რომელმაც გამოაქვეყნა ჩიჩერინის „რუსული ცხოვრების თანამედროვე ამოცანები რუსეთიდან ხმებში“. ჩიჩერინს ადრეულ წლებში უკვე ჰქონდა რუსულ საზოგადოებაში კონსერვატორის რეპუტაცია. იგი მიიწვიეს ალექსანდრე II-ის მემკვიდრის მასწავლებლად: 1863 წლიდან ცარევიჩ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის გარდაცვალებამდე 1865 წელს ასწავლიდა მას საჯარო სამართალს.

1865 წელს, რომში, ტახტის მემკვიდრის თანხლებით მოგზაურობისას იგი შეხვდა ალექსეი ვასილიევიჩ კაპნისტს და მის უფროსი ქალიშვილიალექსანდრა, 6 წლის შემდეგ, 1871 წლის 25 აპრილს, რომელიც გახდა მისი ცოლი: ქორწილი გაიმართა მოსკოვის უნივერსიტეტის მოწამე ტატიანას ეკლესიაში.

1861-1867 წლებში ჩიჩერინი იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის არაჩვეულებრივი პროფესორი სახელმწიფო სამართლის განყოფილებაში; თავის ფუნდამენტურ ნაშრომში "ხალხის წარმომადგენლობის შესახებ" (ჩიჩერინის სადოქტორო დისერტაცია გამოქვეყნდა 1866 წელს და ხელახლა გამოქვეყნდა 1899 წელს), პირველად რუსულ იურიდიულ ლიტერატურაში, მან მიაკვლია ევროპელ ხალხებში პარლამენტარიზმის ინსტიტუტების განვითარებას. რაც შეეხება მათ გამოყენებას თანამედროვე რუსეთში, ჩიჩერინი წერდა: „არ დავმალავ, რომ მიყვარს თავისუფალი ინსტიტუტები; მაგრამ მე არ მიმაჩნია მათ გამოყენებად ყოველთვის და ყველგან და მირჩევნია პატიოსანი ავტოკრატია დაუსაბუთებელ წარმომადგენლობას“. 1868 წელს, სხვა პროფესორებთან ერთად, სახალხო განათლების სამინისტროს კურსის პროტესტის ნიშნად გადადგა.

1871 წლის ბოლოს იგი აირჩიეს ტამბოვ-სარატოვის რკინიგზის დირექტორთა საბჭოში.

პარიზში მოგზაურობის შემდეგ ის კვლავ დასახლდა კარაულების საოჯახო მამულში. ეწევა zemstvo საქმიანობას; იყო რუსეთში სარკინიგზო ბიზნესის შესასწავლად შექმნილი კომისიის თავმჯდომარის თანამებრძოლი (მოადგილე). ამ წლებში დაწერა და მოსკოვში გამოსცა „პოლიტიკური დოქტრინების ისტორია“ (ნაწილები 1-2, 1869-1872), „მეცნიერება და რელიგია“ (1879).

მოკლე ვიზიტით მოსკოვში ვიყავი. 1882 წლის დასაწყისში იგი აირჩიეს მოსკოვის მერად, შეცვალა ს.მ.ტრეტიაკოვი, რომელიც ვადაზე ადრე გავიდა პენსიაზე. ჩიჩერინმა მოახერხა გარკვეული გაუმჯობესების მიღწევა მოსკოვის მუნიციპალურ ეკონომიკაში, კერძოდ, უზრუნველყოს მიტიშჩის წყლის მიწოდება მოსკოვის წყალმომარაგების სისტემაში. მონაწილეობდა იმპერატორ ალექსანდრე III-ის გამეფების დღესასწაულზე (1883 წლის 15 მაისი); 16 მაისს, ქალაქის ლიდერების გალა ვახშამზე გამოსვლისას, მან ისაუბრა "ყველა zemstvo ძალების ერთიანობის სასარგებლოდ სამშობლოს სასიკეთოდ" და გამოთქვა იმედი, რომ ხელისუფლება აღიარებს zemstvo მოძრაობასთან თანამშრომლობის აუცილებლობას. გამოსვლა იმპერატორთან დაახლოებულმა წრეებმა კონსტიტუციის მოთხოვნად მიიჩნიეს და მისი გადადგომის მიზეზი გახდა.

1883 წლის სექტემბერში მოსკოვის საქალაქო დუმამ ბ.

კარაულში დაბრუნებისას ჩიჩერინი კვლავ ეწეოდა სამეცნიერო საქმიანობას, დაწერა მრავალი ნაშრომი ფილოსოფიაზე, ასევე ქიმიასა და ბიოლოგიაზე, რამაც საფუძველი მისცა დ. ჩიჩერინი აქტიურ და ნაყოფიერ მონაწილეობას იღებს Tambov Zemstvo-ს მუშაობაში.

სამეცნიერო და პოლიტიკური შეხედულებები

მტკიცედ და უკომპრომისოდ იცავდა ინდივიდის უფლებებს, ჩიჩერინმა დააკავშირა "წესრიგის" იდეა - ის ძალიან შეგნებულად იდგა მტკიცე ძალაუფლებისთვის, მტკიცედ და მკვეთრად დაგმო რევოლუციური სულისკვეთების ყველა გამოვლინება. ამან მოიგერია ჩიჩერინი რუსული საზოგადოებადა პირიქით, ღირებული გახადა ხელისუფლების თვალში. ჩიჩერინის წერილები ძმისადმი, რომელიც პეტერბურგში მსახურობდა, მოახსენეს ალექსანდრე II-ს, მათ ასე აფასებდნენ კონსერვატიული წრეები, რომლებიც მაშინ დაჯგუფდნენ ახალგაზრდა ცარის ირგვლივ. შემთხვევითი არ იყო, რომ ჩიჩერინი, რომელმაც ახლახან მიიღო ფაკულტეტი მოსკოვის უნივერსიტეტში, მიიწვიეს ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის (ალექსანდრე II-ის უფროსი ვაჟი, რომელიც ძალიან ადრე გარდაიცვალა, რის შედეგადაც ალექსანდრე II-ის მეორე ვაჟი) ესწავლებინა მემკვიდრე. ალექსანდრე III გახდა მემკვიდრე, მოგვიანებით კი მეფე). მაგრამ კონსერვატორის რეპუტაცია, რომელიც ძალიან ადრე ჩამოყალიბდა ჩიჩერინზე, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ნაწილობრივ იყო მართალი: ისევე როგორც ჩიჩერინის მკვეთრი დაგმობა რევოლუციური მოძრაობის მიმართ, ასევე შემთხვევითი არ იყო ის მოსკოვის უნივერსიტეტში, როგორც ლიდერი. (მაშინ არა მრავალრიცხოვანი) ლიბერალური პროფესორების ჯგუფი.

ჩიჩერინი რუსულ ისტორიოგრაფიაში „სახელმწიფო სკოლის“ წარმომადგენელი და ერთ-ერთი დამაარსებელია (ს. მ. სოლოვიოვთან და კ. დ. კაველინთან ერთად). სამაგისტრო ნაშრომში "მოსკოვის რეგიონალური ინსტიტუტების ისტორია სახელმწიფოები XVIIსაუკუნეში "და რიგ სხვა ნაშრომებში ("ექსპერიმენტები რუსული სამართლის ისტორიის შესახებ", "ნარკვევები ინგლისისა და საფრანგეთის შესახებ" (ორივე - 1858)) დაასაბუთეს სახელმწიფოს გადამწყვეტი როლი რუსეთის ისტორიაში. სახელმწიფოს ისტორიული მნიშვნელობის შეფასება მნიშვნელოვნად შეესაბამებოდა ისტორიის ჰეგელიანის ფილოსოფიის პრინციპებს. ამავდროულად, ჩიჩერინი იყო რუსეთში საზოგადოებრივი ცხოვრების ლიბერალიზაციის მომხრე: იგი მხარს უჭერდა ბატონობის გაუქმებას, საჭიროდ თვლიდა მმართველობის წარმომადგენლობითი ფორმების შემოღებას და მხარს უჭერდა ყველა კლასისა და თითოეული ადამიანის სამოქალაქო თავისუფლებების გაფართოებას და გარანტიებს. . ჩიჩერინის ლიბერალურმა შეხედულებებმა გამოხატა 1860-იანი წლების - 1880-იანი წლების დასაწყისის ნაშრომებში: „ხალხის წარმომადგენლობის შესახებ“, „სახელმწიფო მეცნიერების კურსი“, „საკუთრება და სახელმწიფო“ და ა.შ.

ჰეგელიანიზმის სულისკვეთებით მას სჯეროდა, რომ აბსოლუტი წარმართავს სამყაროსა და კაცობრიობის განვითარების პროცესს. ამავდროულად, ადამიანის თავისუფლება ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას, ვინაიდან ადამიანი თავდაპირველად ჩართულია აბსოლუტურში, არის როგორც სასრული, ასევე უსასრულო არსება. ადამიანის „აბსოლუტურობას“ და „უსასრულობას“ უპირველესად მისი გონება, როგორც აბსოლუტური სულის ფორმა განსაზღვრავს. ჩიჩერინის აზრით, „უზენაესი მეცნიერება“, რომელიც აცნობიერებს იმას, რაც მსოფლიოში ხდება, არის ისტორიის მეტაფიზიკა. AT ისტორიული პროცესიმეტაფიზიკოსი ფილოსოფოსი აღმოაჩენს იდეების განვითარების ლოგიკას, ამიტომ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს მათ შორის ისტორიული დისციპლინებიაქვს ისტორია ადამიანის აზროვნება, ფილოსოფიის ისტორია.

ბიბლიოგრაფია

რუსეთის რეგიონალური ინსტიტუტები მე -17 საუკუნეში. - მ., 1856. - 594გვ.
ექსპერიმენტები რუსული სამართლის ისტორიაზე. - მ., 1858. - 389გვ.
რამდენიმე თანამედროვე საკითხი. - მ., 1862. - 265გვ.
პოპულარული წარმომადგენლობის შესახებ. - მ., 1866. - 553გვ.
პოლიტიკური დოქტრინების ისტორია.

ბიოგრაფია

ბ.ნ. ჩიჩერინი ძველი დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო. მან ბავშვობა გაატარა მამის კარაულის ტამბოვის მამულში. მიიღო საშინაო განათლება. მასწავლებელთა შორის იყო კ.ნ ბესტუჟევ-რიუმინი, შემდგომში პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი და ქალთა უმაღლესი კურსების დამფუძნებელი. 1844 წლის დეკემბერში იგი დედასთან ერთად ცხოვრობს მოსკოვში და ემზადება უნივერსიტეტის გამოცდებისთვის.

1840-იანი წლების ბოლოს - 1850-იანი წლების დასაწყისში. ხვდება P. V. Annenkov, A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev. მან შეისწავლა ჰეგელის შემოქმედება, მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ფრანგი პოლიტიკური მოაზროვნეების იდეებით. უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ის მშობლიურ სოფელში ცხოვრობს.

1857 წელს იგი შეხვდა ლეო ტოლსტოის, რომელთანაც რამდენიმე წლის განმავლობაში მჭიდრო ურთიერთობა დაამყარა. 1858-61 წლებში ჩიჩერინი გაემგზავრა საზღვარგარეთ, რა დროსაც გაეცნო ევროპულ პოლიტიკურ დოქტრინებს. 1858 წელს, ლონდონში, იგი შეხვდა A. I. Herzen-ს, რომელმაც გამოაქვეყნა ჩიჩერინის „რუსული ცხოვრების თანამედროვე ამოცანები რუსეთიდან ხმებში“. ჩიჩერინს ადრეულ წლებში უკვე ჰქონდა რუსულ საზოგადოებაში კონსერვატორის რეპუტაცია. იგი მოწვეული იყო ალექსანდრე II-ის მემკვიდრის მასწავლებლად; 1863 წლიდან მან დაიწყო სახელმწიფო სამართლის კურსის კითხვა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩთან, მაგრამ 1865 წელს მემკვიდრე გარდაიცვალა.

1861-1867 წლებში ჩიჩერინი იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის არაჩვეულებრივი პროფესორი სახელმწიფო სამართლის განყოფილებაში; თავის ფუნდამენტურ ნაშრომში "ხალხის წარმომადგენლობის შესახებ" (ჩიჩერინის სადოქტორო დისერტაცია, გამოქვეყნდა 1866 წელს და ხელახლა გამოქვეყნდა 1899 წელს), პირველად რუსულ იურიდიულ ლიტერატურაში, მან მიაკვლია ევროპელ ხალხებში პარლამენტარიზმის ინსტიტუტების განვითარებას. რაც შეეხება მათ გამოყენებას თანამედროვე რუსეთში, ჩიჩერინი წერდა: „არ დავმალავ, რომ მიყვარს თავისუფალი ინსტიტუტები; მაგრამ მე არ მიმაჩნია მათ გამოყენებად ყოველთვის და ყველგან და მირჩევნია პატიოსანი ავტოკრატია დაუსაბუთებელ წარმომადგენლობას“. 1868 წელს, სხვა პროფესორებთან ერთად, სახალხო განათლების სამინისტროს კურსის პროტესტის ნიშნად გადადგა.

პარიზში მოგზაურობის შემდეგ ის კვლავ დასახლდა კარაულების საოჯახო მამულში. ეწევა zemstvo საქმიანობას; იყო რუსეთში სარკინიგზო ბიზნესის შესასწავლად შექმნილი კომისიის თავმჯდომარის თანამებრძოლი (მოადგილე). ამ წლებში დაწერა და მოსკოვში გამოსცა „პოლიტიკური დოქტრინების ისტორია“ (ნაწილები 1-2, 1869-1872), „მეცნიერება და რელიგია“ (1879).

1883 წლის სექტემბერში მოსკოვის საქალაქო დუმამ ბ.

სამეცნიერო და პოლიტიკური შეხედულებები

შერვუდ V.S. B.N. Chicherin-ის პორტრეტი.

მტკიცედ და უკომპრომისოდ იცავდა ინდივიდის უფლებებს, ჩიჩერინმა დააკავშირა "წესრიგის" იდეა - ის ძალიან შეგნებულად იდგა მტკიცე ძალაუფლებისთვის, მტკიცედ და მკვეთრად დაგმო რევოლუციური სულისკვეთების ყველა გამოვლინება. ამან მოიგერია რუსული საზოგადოება ჩიჩერინისგან და, პირიქით, ღირებული გახადა იგი ხელისუფლების თვალში. ჩიჩერინის წერილები ძმისადმი, რომელიც პეტერბურგში მსახურობდა, მოახსენეს ალექსანდრე II-ს, მათ ასე აფასებდნენ კონსერვატიული წრეები, რომლებიც მაშინ დაჯგუფდნენ ახალგაზრდა ცარის ირგვლივ. შემთხვევითი არ იყო, რომ ჩიჩერინი, რომელმაც ახლახან მიიღო ფაკულტეტი მოსკოვის უნივერსიტეტში, მიიწვიეს ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის (ალექსანდრე II-ის უფროსი ვაჟი, რომელიც ძალიან ადრე გარდაიცვალა, რის შედეგადაც ალექსანდრე II-ის მეორე ვაჟი) ესწავლებინა მემკვიდრე. ალექსანდრე III გახდა მემკვიდრე, მოგვიანებით კი მეფე). მაგრამ კონსერვატორის რეპუტაცია, რომელიც ძალიან ადრე ჩამოყალიბდა ჩიჩერინზე, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ნაწილობრივ იყო მართალი: ისევე როგორც ჩიჩერინის მკვეთრი დაგმობა რევოლუციური მოძრაობის მიმართ, ასევე შემთხვევითი არ იყო ის მოსკოვის უნივერსიტეტში, როგორც ლიდერი. (მაშინ არა მრავალრიცხოვანი) ლიბერალური პროფესორების ჯგუფი.

ჩიჩერინი რუსულ ისტორიოგრაფიაში „სახელმწიფო სკოლის“ წარმომადგენელი და ერთ-ერთი დამაარსებელია (ს. მ. სოლოვიოვთან და კ. დ. კაველინთან ერთად). სამაგისტრო ნაშრომში და სხვა რიგ შრომებში ("ექსპერიმენტები რუსული სამართლის ისტორიის შესახებ", "ნარკვევები ინგლისისა და საფრანგეთის შესახებ" (ორივე - 1858)) მან დაასაბუთა სახელმწიფოს გადამწყვეტი როლი რუსეთის ისტორიაში. სახელმწიფოს ისტორიული მნიშვნელობის შეფასება მნიშვნელოვნად შეესაბამებოდა ისტორიის ჰეგელიანის ფილოსოფიის პრინციპებს. ამავდროულად, ჩიჩერინი იყო რუსეთში საზოგადოებრივი ცხოვრების ლიბერალიზაციის მომხრე: იგი მხარს უჭერდა ბატონობის გაუქმებას, საჭიროდ თვლიდა მმართველობის წარმომადგენლობითი ფორმების შემოღებას და მხარს უჭერდა ყველა კლასისა და თითოეული ადამიანის სამოქალაქო თავისუფლებების გაფართოებას და გარანტიებს. . ჩიჩერინის ლიბერალურმა შეხედულებებმა გამოხატა 1860-იანი წლების - 1880-იანი წლების დასაწყისის ნაშრომებში: „ხალხის წარმომადგენლობის შესახებ“, „სახელმწიფო მეცნიერების კურსი“, „საკუთრება და სახელმწიფო“ და ა.შ.

ჰეგელიანიზმის სულისკვეთებით მას სჯეროდა, რომ აბსოლუტი წარმართავს სამყაროსა და კაცობრიობის განვითარების პროცესს. ამავდროულად, ადამიანის თავისუფლება ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას, ვინაიდან ადამიანი თავდაპირველად ჩართულია აბსოლუტურში, არის როგორც სასრული, ასევე უსასრულო არსება. ადამიანის „აბსოლუტურობას“ და „უსასრულობას“ უპირველესად მისი გონება, როგორც აბსოლუტური სულის ფორმა განსაზღვრავს. ჩიჩერინის აზრით, „უზენაესი მეცნიერება“, რომელიც აცნობიერებს იმას, რაც მსოფლიოში ხდება, არის ისტორიის მეტაფიზიკა. ისტორიულ პროცესში მეტაფიზიკოსი ფილოსოფოსი აღმოაჩენს იდეების განვითარების ლოგიკას, ამიტომ ისტორიულ დისციპლინებს შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ადამიანის აზროვნების ისტორიას, ფილოსოფიის ისტორიას.

შენიშვნები

ლიტერატურა

ნამუშევრების სია

რუსეთის რეგიონალური ინსტიტუტები მე -17 საუკუნეში. - მ., 1856. - 594გვ.
ექსპერიმენტები რუსული სამართლის ისტორიაზე. - მ., 1858. - 389გვ.
ნარკვევები ინგლისისა და საფრანგეთის შესახებ. (1859)
რამდენიმე თანამედროვე საკითხი. - მ., 1862. - 265გვ.
პოპულარული წარმომადგენლობის შესახებ. - მ., 1866. - 553გვ.
პოლიტიკური დოქტრინების ისტორია.
- ნაწილი 1: ანტიკურობა და შუა საუკუნეები. - მ., 1869 წ.
- ნაწილი 2: ახალი დრო. - მ., 1872 წ.
- ნაწილი 3: ახალი დრო. - მ., 1874 წ.
- ნაწილი 4: მე-19 საუკუნე. - მ., 1877 წ.
- ნაწილი 5: . - მ., 1902 წ.
კონსტიტუციური საკითხი რუსეთში. - პეტერბურგი, 1906. - 84გვ. (ხელნაწერი 1878 წ.).
Guerrier V.I., Chicherin B.N.რუსული სამოყვარულო და კომუნალური მიწათმფლობელობა: პრინც ა. ვასილჩიკოვის წიგნის ანალიზი "მიწის ფლობა და სოფლის მეურნეობა". - მ., 1878. - 250გვ.
მეცნიერება და რელიგია. (1879)
პოზიტიური ფილოსოფია და მეცნიერების ერთიანობა. (1892)
ლოგიკისა და მეტაფიზიკის საფუძვლები. (1894)
ნარკვევები სამართლის ფილოსოფიაზე. (1901)
ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები. (1904)
ქონება და სახელმწიფო.
- Ნაწილი 1 . - მ., 1882. - 469გვ.
- Მე -2 ნაწილი . - მ., 1883. - 459გვ.
- Თანამედროვე რედ.: ჩიჩერინი, ბ.ნ.ქონება და სახელმწიფო. - სანკტ-პეტერბურგი: რუსეთის ქრისტიანული აკადემიის ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა გამომცემლობა, 2005. - 824 გვ. - ISBN 5-88812-202-5.
პოზიტიური ფილოსოფია და მეცნიერების ერთიანობა. მ., 1892; ლოგიკისა და მეტაფიზიკის საფუძვლები. - მ., 1894 წ.
სახელმწიფო მეცნიერების კურსი. თავი 1-3. - მ., 1894-98 წწ.
ფილოსოფიის კითხვები. - მ., 1904 წ.
სისტემა ქიმიური ელემენტები. - მ., 1911 წ.
მოგონებები. T. 1-4. - მ., 1929-34 წწ.
ეთიკის პრინციპების შესახებ. კარგი, ზნეობრივი ფილოსოფიის გამართლება ვლ. სოლოვიოვი. - სამართალი და მორალი, ნარკვევები გამოყენებითი ეთიკის შესახებ // ფილოსოფიური მეცნიერებები. - 1989. - № 9.

ბიბლიოგრაფია

// ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
გულბინსკი, ი.ბ.ნ.ჩიჩერინი - მ., 1914 წ.
ევლამპიევი I.I.ბ.ნ ჩიჩერინის ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები. - Წიგნში: ჩიჩერინი B.N.ქონება და სახელმწიფო. - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა RKHGA, 2005. - S. 3-30. - ISBN 5-88812-202-5.
ზორკინი ვ.დ.ბურჟუაზიულ-ლიბერალური პოლიტიკური აზროვნების ისტორიიდან რუსეთში XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან - XX საუკუნის დასაწყისში: B.N. Chicherin. - M .: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1975. - 173 გვ.
ზორკინი ვ.დ.ჩიჩერინი / რესპ. რედ. P.S. გრაციანსკი. - M .: იურიდიული ლიტერატურა, 1984. - 112გვ. - (პოლიტიკური და სამართლებრივი აზროვნების ისტორიიდან).
ვერეშჩაგინი A.N.ბორის ჩიჩერინი - რუსი პოლიტოლოგი // მაცნე რუსეთის აკადემიამეცნიერება. - 1995. - T. 65. - No 12. - S. 1085-1093.

კატეგორიები:

პიროვნებები ანბანური თანმიმდევრობით
მეცნიერები ანბანურად
7 ივნისი
დაიბადა 1828 წელს
გარდაიცვალა 17 თებერვალს
გარდაიცვალა 1904 წელს
მწერლები საზოგადოებრივ დომენში
რუსეთის იმპერიის იურისტები
რუსეთის იმპერიის იურისტები
რუსეთის იმპერიის ისტორიკოსები
რუსეთის ფილოსოფოსები
ფილოსოფოსები ანბანურად
მე-19 საუკუნის ფილოსოფოსები
ჰეგელიანები
მოსკოვის ხელმძღვანელები
მოსკოვის საპატიო მოქალაქეები
მოსკოვის წევრები ინგლისური კლუბი 1917 წლამდე
რუსეთის იმპერიის მემუარები

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

ნახეთ, რა არის "ჩიჩერინი, ბორის ნიკოლაევიჩი" სხვა ლექსიკონებში:

- (1828 1904) ფილოსოფოსი, იურისტი, პუბლიცისტი. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი, 1861 1868 წლებში ხელმძღვანელობდა მოსკოვის უნივერსიტეტის სამართლის განყოფილებას, გადადგა პოლიტიკური მიზეზების გამო. 1882 1883 წლებში მსახურობდა მოსკოვის ქალაქად ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

ადრეული წლები

ნიკოლაევში რუსეთში

დასავლელი და სახელმწიფო მოღვაწე

პუბლიცისტური მოღვაწეობა

კამათი თანამოაზრეებთან

ბიუროკრატიის კრიტიკა

ბატონობის გაუქმების შემდეგ

ცარევიჩის მასწავლებელი

მასწავლებელი და მწერალი

ძირითადი სამუშაოები

ბიოგრაფია

სამეცნიერო და პოლიტიკური შეხედულებები

ბიბლიოგრაფია

ბიოგრაფია

სამეცნიერო და პოლიტიკური შეხედულებები

შენიშვნები

ლიტერატურა

ნამუშევრების სია

ბიბლიოგრაფია

ნახეთ, რა არის "ჩიჩერინი, ბორის ნიკოლაევიჩი" სხვა ლექსიკონებში:

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ