Boris Chicherin war einer der größten Westler der zweiten Hälfte XIX Jahrhundert. Er vertrat den gemäßigt liberalen Flügel und war ein Befürworter eines Kompromisses mit den Behörden. Aus diesem Grund wurde er oft von seinen Zeitgenossen kritisiert. mochte Tschitscherin wegen seiner Kritik am Sozialismus nicht. Daher ist es erst heute möglich, die Bedeutung seiner Aktivitäten unvoreingenommen zu beurteilen.

frühe Jahre

Boris Nikolaevich Chicherin wurde am 7. Juni 1828 geboren. Er stammte aus der Adelsfamilie Tambow. Sein Vater wurde ein erfolgreicher Unternehmer, der Alkohol verkaufte. Boris war der Erstgeborene seiner Eltern (er hatte sechs Brüder und eine Schwester). Alle Kinder erhielten eine qualitativ hochwertige Ausbildung. 1844 zog Boris zusammen mit seinem Bruder Vasily (dem Vater des zukünftigen Volkskommissars für auswärtige Angelegenheiten der UdSSR) nach Moskau, um an der Universität zu studieren. Der Lehrer des jungen Mannes war Timofei Granovsky, ein prominenter westlicher Liberaler. Er riet seinem Schützling zu gehen Rechtswissenschaftliche Fakultät, was er tat.

Boris Nikolaevich Chicherin schloss 1849 sein Studium an der Universität ab. Während seines Studiums Blütezeit kam Reaktion von Nikolaev, die nach der Niederlage der Dekabristen kam. Die Meinungsfreiheit war eingeschränkt, was der weltoffenen Bevölkerung natürlich nicht gefiel. Boris Chicherin gehörte genau dieser Schicht an. Sonstiges wichtige Veranstaltung seine Jugend wurde Europäische Revolutionen 1848, was die Bildung seiner Ansichten deutlich beeinflusste.

Am auffälligsten waren die Ereignisse in Frankreich. Der junge Mann nahm die Nachricht von der Revolution zunächst freudig entgegen, wurde aber später von dieser Methode desillusioniert. Gemeindeentwicklung. Schon in ehrwürdigem Alter neigte er zu der Meinung, dass der Staat nicht sprunghaft vorankommen könne. Revolution ist kein Ausweg. Notwendig sind schrittweise Reformen und nicht die „Quacksalberei der Demagogen“, die die unzufriedene Masse anführen. Gleichzeitig blieb Boris Nikolaevich Chicherin trotz seiner Enttäuschung über die Revolution ein Liberaler. Für Russland wurde er tatsächlich zum Begründer des Verfassungsrechts.

In Nikolaev Russland

Ausgangspunkt für die politischen und philosophischen Ansichten des Denkers waren die Lehren Hegels. Chicherin überdachte schließlich sein metaphysisches System. Der Denker glaubte, dass es vier absolute Anfänge gibt - die Grundursache, die rationale und materielle Substanz sowie den Geist oder die Idee (dh das endgültige Ziel). In der Gesellschaft haben diese Phänomene ihre eigene Widerspiegelung – Zivilgesellschaft, Familie, Kirche und Staat. Hegel argumentierte, dass Materie und Geist nur Manifestationen des Geistes sind. In der Politik bedeutete diese Formel, dass der Staat alle anderen Einheiten (Familie, Kirche usw.) absorbiert. Boris Nikolaevich Chicherin wies diese Idee zurück, stimmte ihr jedoch nicht zu. Er glaubte, dass alle vier der oben genannten Phänomene gleichwertig und gleichwertig sind. Seine politischen Ansichten basierten zeitlebens genau auf dieser einfachen These.

1851 bestand Chicherin die Prüfungen und wurde Meister. Seine Dissertation widmete sich dem Thema der öffentlichen Institutionen in Russland im 17. Jahrhundert. Die Ansichten der damaligen Professoren entsprachen voll und ganz der heiligen Vorstellung von Nikolaus I. über "Orthodoxie, Autokratie und Nationalität". Daher akzeptierten diese Konservativen Chicherins Dissertation nicht, da er sie darin kritisierte politisches System XVII Jahrhundert. Mehrere Jahre war der junge Mann erfolglos Professor, sodass der Text dennoch „passierte“. Dies geschah erst 1856. Dieses Datum ist kein Zufall. In diesem Jahr war Nikolaus I. bereits tot und sein Sohn Alexander II. Bestieg den Thron. Für Russland begann eine neue Ära, in der solche „Fronder“-Dissertationen gleichberechtigt akzeptiert wurden.

Westler und Staatsmann

Aus ideologischer Sicht ist die Biografie von Chicherin Boris Nikolaevich ein Beispiel für das Leben und Werk eines Westlers. Schon in jungen Jahren zog er die Aufmerksamkeit der intellektuellen Gemeinschaft des Landes auf sich. Seine Artikel, die zu Beginn der Regierungszeit von Alexander II. 1858 veröffentlicht wurden, wurden in einem separaten Buch "Experimente in der Geschichte des russischen Rechts" gesammelt. Diese Auswahl gilt zu Recht als Grundlage historischer und rechtlicher oder öffentliche Schule in der nationalen Rechtsprechung. Chicherin wurde sein Initiator zusammen mit Konstantin Kavelin und

Vertreter diese Richtung glaubte, dass die Staatsmacht die wichtigste treibende Kraft des ganzen Landes ist. Chicherin entwickelte auch eine Theorie über die Versklavung und Emanzipation der Stände. Sein Standpunkt war das auf einer bestimmten Stufe der historischen Entwicklung Russische Gesellschaft ermöglichte die Entstehung der Leibeigenschaft. Dies hatte wirtschaftliche und soziale Gründe. Jetzt in Mitte des neunzehnten Jahrhunderts ist ein solches Bedürfnis verschwunden. Staatshistoriker befürworteten die Befreiung der Bauern.

Publizistische Tätigkeit

Alexander II., der 1855 an die Macht kam, erkannte im verlorenen Krimkrieg, dass das Land Reformen brauchte. Sein Vater hielt die russische Gesellschaft sozusagen in einem eingefrorenen Zustand. Jetzt sind alle Probleme herausgekommen. Und vor allem - Bauernfrage. Veränderungen waren sofort zu spüren. Eine öffentliche Diskussion hat begonnen. Sie entfaltete sich in den Seiten von Zeitungen. Die Liberalen hatten den Russkiy Vestnik, die Slawophilen hatten die Russskaya Beseda. Auch Chicherin Boris Nikolaevich beteiligte sich an der Diskussion über soziale und wirtschaftliche Probleme.

Der Westler wurde schnell zu einem beliebten und anerkannten Publizisten. Bereits in seiner Jugend entwickelte er seine eigener Stil mit zahlreichen Verweisen auf Jahrhunderte Geschichte Russischer Staat. Chicherin war kein radikaler Liberaler und "Kämpfer gegen das Regime". Er glaubte, dass die Autokratie in der Lage sein würde, die angehäuften Probleme zu bewältigen, wenn sie wirksame Reformen durchführte. Der Publizist sah die Aufgabe der Anhänger der Demokratie darin, den Behörden zu helfen, und nicht, sie zu zerstören. Die gebildete Gesellschaftsschicht soll den Staat anleiten und ihm helfen, die richtigen Entscheidungen zu treffen. Das waren keine leeren Worte. Es ist bekannt, dass Alexander II. die Zeitungen aller las politische Organisationen analysieren und vergleichen. Der Autokrat war auch mit den Werken von Chicherin vertraut. Der Zar war von Natur aus kein Westler, aber sein Pragmatismus zwang ihn zu Zugeständnissen an die "fortgeschrittene Öffentlichkeit".

Chicherin Boris Nikolaevich blieb ein Anhänger des Absolutismus, auch weil er dieses System für effektiv hielt, wenn es darum ging, unpopuläre Entscheidungen zu treffen. Wenn ein autokratische Macht eine Reform beschließt, kann sie dies tun, ohne Rücksicht auf das Parlament oder irgendeine andere Form der Opposition zu nehmen. Die Entscheidungen des Königs wurden vom vertikalen System schnell und einstimmig ausgeführt. Daher gehörte Boris Nikolajewitsch Tschitscherin schon immer zu den Befürwortern der Zentralisierung der Macht. Der Westler verschloss die Augen vor den Lastern dieses Systems und glaubte, dass sie von selbst verschwinden würden, wenn der Staat die ersten grundlegenden Veränderungen vornahm.

Streit mit Kollegen

In sowjetischen Lehrbüchern wurde die Biographie von Chicherin Boris Nikolaevich beiläufig und unvollständig betrachtet. Die sozialistische Macht widersprach vielen der von diesem Juristen verteidigten Ideen. Gleichzeitig wurde er zu Lebzeiten von vielen seiner westlichen Mitbürger kritisiert. Dies lag daran, dass Tschitscherin einen Kompromiss mit den Behörden befürwortete. Er strebte keine drastischen Veränderungen an, eingedenk des Jahres 1848.

Zum Beispiel glaubte der Autor, dass ein idealer Staat repräsentative Machtorgane haben sollte, einschließlich des Parlaments. In Russland sah er jedoch keine Bedingungen für die Schaffung solcher Institutionen. Die Gesellschaft war für ihren Auftritt noch unzureichend entwickelt. Es war eine ausgeglichene Position. Im leibeigenen Russland mit seinem Massenanalphabetismus der Bauern und der sozialen Passivität der Mehrheit der Bevölkerung gab es einfach keine politische Kultur, die mit der westlichen Standardkultur vergleichbar wäre. Großer Teil Liberale und Hasser der Autokratie dachten anders. Diese Leute betrachteten Chicherin fast als einen Komplizen des Regimes.

Herzen verglich ihn zum Beispiel mit Saint-Just, dem Terrorstifter auch im revolutionären Frankreich. Chicherin traf ihn 1858 in London. Herzen lebte im Exil, von wo aus er dank seiner aktiven journalistischen Tätigkeit einen bedeutenden Einfluss auf die russische Geistesverfassung hatte. Chicherin als Antwort auf die Kritik am Autor des Romans "Wer ist schuld?" antwortete, dass er "nicht weiß, wie man einen vernünftigen Mittelweg einhält". Die Streitigkeiten zwischen den beiden prominentesten Schriftstellern endeten in nichts, sie trennten sich, einigten sich auf nichts, obwohl sie sich gegenseitig respektierten.

Kritik an der Bürokratie

Der Historiker und Publizist Boris Nikolaevich Chicherin, dessen Werke die Grundlage des autokratischen Systems (der alleinigen Macht des Monarchen) nicht kritisierten, hob andere offensichtliche Problembereiche des russischen Staates hervor. Er verstand das als schwerwiegenden Fehler Verwaltungssystem ist die Herrschaft der Bürokratie. Aus diesem Grund müssten sogar Intellektuelle, um etwas im Leben zu erreichen, zu den Beamten gehen, glaubte Chicherin B. N..

Die Biographie dieser Person ist eine Biographie eines gebürtigen Adelsgeschlechts, der dank seines Fleißes und seiner Talente Erfolge erzielte. Daher ist es nicht verwunderlich, dass der Autor die Notwendigkeit der Entstehung einer zusammenhängenden Schicht einflussreicher Landbesitzer sah, die liberale Reformen befürworteten. Es sind diese aufgeklärten und wohlhabenden Menschen, die ein Hindernis für die Dominanz der Knochenbeamten einerseits und der von den Unterschichten arrangierten Anarchie andererseits werden könnten.

Das bürokratische sesshafte und ineffiziente System war vielen zuwider, und zu diesen Reihen gehörte zweifellos Chicherin B. N. Die Biographie des Schriftstellers enthält eine interessante und aufschlussreiche Tatsache. Nachdem er Professor geworden war, stand ihm der Rang eines Staatsrates zu. Der Publizist lehnte ihn jedoch ab und erhielt keine Note in der Rangliste, auch nicht "zur Show". Durch Erbschaft erhielt er von seinem Vater einen Teil des Familienbesitzes. Als umsichtiger und vorsichtiger Landbesitzer konnte Chicherin die Wirtschaft retten. Während des gesamten Lebens des Schriftstellers blieb es profitabel und profitabel. Dieses Geld erlaubte mir, Zeit nicht zu verbringen Öffentlicher Dienst sondern auf wissenschaftlicher Kreativität.

Nach Aufhebung der Leibeigenschaft

Am Vorabend von Boris Nikolaevich Chicherin (1828-1904) unternahm er eine Reise nach Europa. Als er in seine Heimat zurückkehrte, wurde das Land völlig anders. wurde abgesagt und die Gesellschaft wurde aus Streitigkeiten über die Zukunft Russlands gerissen. Der Schriftsteller schaltete sich sofort in diese Kontroverse ein. Er unterstützte die Regierung bei ihrem Vorhaben und nannte die Verordnung des Jahres „das beste Denkmal der russischen Gesetzgebung“. Gleichzeitig wurde die Studentenbewegung an den beiden wichtigsten Universitäten des Landes (Moskau und St. Petersburg) aktiver. Junge Leute entwickelten eine Vielzahl von Slogans, darunter auch politische. Führung von höher Bildungsinstitutionen zögerte einige Zeit und wusste nicht, wie sie auf die Unruhen reagieren sollte. Einige Professoren sympathisierten sogar mit den Studenten. Chicherin plädierte dafür, den Anforderungen der Studierenden an ihren direkten Bildungsprozess (Verbesserung der Bedingungen etc.) gerecht zu werden. Aber der Schriftsteller kritisierte die regierungsfeindlichen Parolen und betrachtete sie als die übliche jugendliche Inbrunst, die zu nichts Gutem führen werde.

Chicherin Boris Nikolaevich, dessen politische Ansichten natürlich Westler waren, glaubte dennoch, dass das Land zuallererst Ordnung brauchte. Daher kann sein Liberalismus als protektiv oder konservativ bezeichnet werden. Nach 1861 bildeten sich schließlich Tschitscherins Ansichten. Sie nahmen die Form an, in der sie der Nachwelt bekannt blieben. In einer seiner Veröffentlichungen erklärte der Schriftsteller, dass der protektive Liberalismus die Versöhnung des Beginns von Recht und Macht mit dem Beginn der Freiheit sei. Dieser Satz ist in den höchsten Regierungskreisen populär geworden. Sie wurde von einem der wichtigsten Mitarbeiter von Alexander II. - Prinz Alexander Gorchakov - sehr geschätzt.

Dieses Prinzip ist zwar nicht grundlegend für künftige Entscheidungen der Regierung geworden. Schwache Macht und restriktive Maßnahmen - so hat es Tschitscherin Boris Nikolajewitsch in einer seiner Veröffentlichungen charakterisiert. Kurze Biographie Der Schriftsteller sagt, dass sein Leben bald von einem wichtigen Ereignis geprägt war. Seine Artikel und Bücher waren beim König beliebt. Eine direkte Folge dieser Haltung war die Einladung von Chicherin, Mentor und Lehrer von Nikolai Alexandrovich, dem Thronfolger, zu werden. Der Historiker stimmte glücklich zu.

Zarewitschs Lehrer

Allerdings kam es bald zu einer Tragödie. 1864 begab sich Nikolai Alexandrowitsch auf eine traditionelle Reise durch Europa. Chicherin Boris Nikolaevich war unter seinen Begleitern. Das Foto dieses Schriftstellers fand immer öfter seinen Weg auf die Seiten der Zeitungen, er wurde zu einer bedeutenden Figur in der russischen Intelligenz. Aber in Europa musste er seine stoppen journalistische Tätigkeit. Er war als Erbe beschäftigt und erkrankte außerdem in Florenz an Typhus. Chicherins Zustand war schrecklich, aber er erholte sich plötzlich. Aber sein Schüler Nikolai Aleksandrovich hatte weniger Glück. Er starb 1865 in Nizza an einer tuberkulösen Meningitis.

Die Geschichte seiner eigenen Genesung und des unerwarteten Todes des Thronfolgers beeinflussten Chicherin stark. Er wurde religiöser. In Nikolai Alexandrovich sah der Lehrer eine Person, die in Zukunft die liberalen Transformationen seines Vaters fortsetzen könnte. Die Zeit hat gezeigt, dass der neue Erbe ein völlig anderer Mensch war. Nach der Ermordung von Alexander II AlexanderIII die Reformen rückgängig gemacht. Unter ihm begann eine weitere Welle der staatlichen Reaktion (wie unter Nikolaus I.). Chicherin lebte bis zu dieser Ära. Er konnte mit eigenen Augen den Zusammenbruch seiner eigenen Hoffnungen in Bezug auf die Kinder des Befreierzaren sehen.

Lehrer und Schriftsteller

Nachdem er sich erholt und nach Russland zurückgekehrt war, begann Chicherin an der Moskauer Universität zu unterrichten. Er ist in seine produktivste Zeit eingetreten. wissenschaftliche Kreativität. Seit der zweiten Hälfte der 60er Jahre. Es wurden regelmäßig grundlegende Bücher veröffentlicht, deren Autor Boris Nikolaevich Chicherin war. Die Hauptwerke des Autors betrafen die staatliche und soziale Struktur Russlands. 1866 verfasste der Philosoph und Historiker das Buch „Über die Repräsentation des Volkes“. Auf den Seiten dieser Arbeit gab Chicherin zu, dass eine konstitutionelle Monarchie das beste Staatssystem ist, aber in Russland haben sich die für ihre Errichtung notwendigen Bedingungen noch nicht entwickelt.

Seine Arbeit blieb in den Kreisen der fortschrittlichen Öffentlichkeit fast unbemerkt. Boris Nikolaevich Chicherin hat einmal direkt und offen über die Liberalen dieser Zeit gesprochen - es ist sinnlos, in Russland tiefgründige wissenschaftliche Bücher zu schreiben. Trotzdem werden radikale Anhänger von Demokratie und Revolution sie durchlassen oder sie als ein weiteres reaktionäres Werk akzeptieren. Das Schicksal von Chicherin als Schriftsteller war in der Tat zweideutig. Von seinen Zeitgenossen kritisiert, wurde er von den sowjetischen Behörden nicht akzeptiert und nur in modernen Russland erstmals wurden seine Bücher einer angemessenen, objektiven Bewertung außerhalb der politischen Konjunktur unterzogen.

1866 schaffte Boris Chicherin damit ab Lehrtätigkeiten und widmete sich ganz dem Schreiben wissenschaftliche Bücher. Der Autor trat aus Protest zurück. Er und mehrere andere liberale Professoren (die ebenfalls trotzig ihre Positionen verließen) waren empört über das Vorgehen des Rektors der Moskauer Universität, Sergej Barschew. Er versuchte zusammen mit Beamten des Ministeriums für öffentliche Bildung, die Befugnisse zweier konservativer Lehrer zu erweitern, obwohl diese Maßnahmen gegen die Charta verstießen.

Nach diesem Skandal zog Chicherin auf das Anwesen der Familie Karaul in der Provinz Tambow. Er schrieb ununterbrochen, mit Ausnahme der Zeit von 1882-1883, als er zum Bürgermeister von Moskau gewählt wurde. Als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens Der Autor konnte viele lösen Wirtschaftsprobleme Hauptstädte. Außerdem nahm er an der Krönungszeremonie von Alexander III.

Hauptarbeiten

Was sind die bedeutendsten Bücher, die Chicherin Boris Nikolaevich hinterlassen hat? Die 1900 erschienene „Philosophie des Rechts“ wurde sein letztes verallgemeinerndes Werk. In diesem Buch hat der Autor einen mutigen Schritt gemacht. Die Idee, dass Rechtssystem vielleicht seine eigene Philosophie, wurde von damals einflussreichen Positivisten bestritten. Aber Chicherin blickte wie immer nicht auf die Meinung der Mehrheit zurück, sondern verteidigte konsequent und entschieden seine eigene Position.

Erstens verurteilte er den weit verbreiteten Glauben, dass das Recht ein Mittel zur Konfrontation zwischen verschiedenen gesellschaftlichen Kräften und Interessen sei. Zweitens wandte sich der Autor der Erfahrung der antiken Philosophie zu. Aus altgriechischen Werken entnahm er den Begriff des „Naturrechts“, entwickelte ihn weiter und übertrug ihn auf die russische Realität seiner Zeit. Chicherin glaubte, dass die Gesetzgebung von der Anerkennung der menschlichen Freiheiten ausgehen sollte.

Heute können wir mit Sicherheit sagen, dass der Gründer des Russen Politikwissenschaft ist genau Boris Nikolaevich Chicherin. Schon in jungen Jahren schrieb er in zahlreichen Artikeln über den Liberalismus und andere ideologische Strömungen. In den 80-90er Jahren. Der Wissenschaftler beschäftigte sich direkt mit der theoretischen Seite der Politik. Er schrieb grundlegende Bücher: „Eigentum und Staat“ (1883) sowie „Kurs Staatswissenschaft» (1896).

In seinen Schriften versuchte der Forscher am meisten zu beantworten verschiedene Fragen: Was sind die zulässigen Grenzen der Aktivitäten des Verwaltungsapparats, was ist „das Gemeinwohl, was sind die Aufgaben der Bürokratie usw. Beispielsweise die Analyse der Rolle des Staates in wirtschaftliches Leben Ländern kritisierte Chicherin zu viel Intervention Machtstrukturen. Der Theoretiker glaubte, dass in diesem Teil der Wirtschaft die Privatinitiative an erster Stelle stehen sollte.

Boris Chicherin starb am 16. Februar 1904. Die Woche bevor es losging Russisch-japanischer Krieg. Das Land trat schließlich in sein 20. Jahrhundert ein, voller Umwälzungen und Blutvergießen (die erste Revolution brach bald aus). Der Autor hat diese Ereignisse nicht erfasst. Doch schon zu Lebzeiten war er sich der Gefahr des politischen Radikalismus bewusst und versuchte mit aller Kraft, eine Katastrophe zu verhindern.

politische Demokratie soziologische Chicherin

Einer der talentiertesten Philosophen des 19. Jahrhunderts war Chicherin Boris Nikolaevich. Sein Ursprung liegt in der Antike Noble Familie, in der Familie eines reichen und wohlgeborenen Gutsbesitzers. Boris Nikolajewitsch zeigte schon früh ein Verlangen nach Wissen. Seine Erstausbildung fand zu Hause auf dem Tambower Anwesen seines Vaters Karaul statt, wo einer der Lehrer K. N. Bestuzhev-Ryumin war.

Anschließend trat Chicherin Boris Nikolaevich 1845 in die juristische Fakultät der Moskauer Universität ein, wo er bei Lehrern wie T. N. Granovsky, S. M. Solovyov und K. D. Kavelin studierte, was später die Bildung der Ansichten von Chicherin Boris Nikolaevich stark beeinflusste.

1840 interessierte er sich für das Studium der Werke von Hegel, einem der Schöpfer der deutschen klassischen Philosophie und Philosophie der Romantik, und lernte auch solche kennen prominente Persönlichkeiten, als P. V. Annenkov, A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev.

1857 verteidigte er seine Magisterarbeit „ Regionale Institutionen Russland im 17. Jahrhundert

1857 lernte er Leo Tolstoi kennen, mit dem er mehrere Jahre lang enge Beziehungen aufbaute.

1858 lernte er in London A. I. Herzen kennen, der in „Voices from Russia“ „Modern Tasks of Russian Life“ von Chicherin Boris Nikolaevich veröffentlichte. Chicherin Boris Nikolaevich galt bereits in jungen Jahren als Konservativer. In diesem Zusammenhang wurde er als Lehrer zum Erben unter Alexander II. eingeladen; 1863 begann er, Nikolai Aleksandrovich einen Kurs über Staatsrecht vorzulesen, aber 1865 starb der Erbe unerwartet.

In den Jahren 1861-1867 wurde Chicherin Boris Nikolaevich außerordentlicher Professor an der Moskauer Universität in der Abteilung für Staatsrecht; in seinem grundlegenden Werk „Über die Volksvertretung“ (Doktorarbeit Tschitscherins, erschienen 1866 und neu aufgelegt 1899) zeichnete er erstmals in der russischen Rechtsliteratur die Entwicklung der Institutionen des Parlamentarismus nach Europäische Nationen. Über ihre Anwendbarkeit auf Russland damals schrieb Chicherin Boris Nikolayevich: "Ich werde nicht verbergen, dass ich freie Institutionen liebe; aber ich halte sie nicht für immer und überall anwendbar, und ich ziehe eine ehrliche Autokratie einer insolventen Vertretung vor." 1868 trat er zusammen mit einer Reihe anderer Professoren aus Protest gegen den Kurs des Ministeriums für Volksbildung zurück.

Anfang 1882 wurde er zum Bürgermeister von Moskau gewählt. Teilnahme an Veranstaltungen anlässlich der Krönung Kaiser Alexanders III. (15. Mai 1883); Am 16. Mai sprach er sich bei einem feierlichen Abendessen der Stadtführer für „die Einheit aller Semstwo-Streitkräfte zum Wohle des Vaterlandes“ aus und äußerte die Hoffnung, dass die Behörden die Notwendigkeit einer Zusammenarbeit mit der Semstwo-Bewegung erkennen würden. Die Rede wurde von kaisernahen Kreisen als Gebot der Verfassung angesehen und war der Grund für seinen Rücktritt.

Im September 1883 ernannte die Moskauer Stadtduma B. N. Chicherin zum Ehrenbürger Moskaus "für seine Arbeit zugunsten der Moskauer Stadtgesellschaft im Rang des Moskauer Stadtoberhauptes".

Nach Karaul zurückgekehrt, nahm Chicherin Boris Nikolaevich wieder auf wissenschaftliche Tätigkeit, schrieb eine Reihe von Werken über Philosophie sowie über Chemie und Biologie, die D. I. Mendeleev dazu veranlassten, Chicherin zur Wahl als Ehrenmitglied der Russischen Physikalischen und Chemischen Gesellschaft vorzuschlagen. Chicherin Boris Nikolaevich beteiligt sich aktiv und erfolgreich an der Arbeit des Tambower Zemstvo.

1888-1894 arbeitete er an „Memoiren“, von denen ein bedeutender Teil Moskau und der Moskauer Universität in den 1840er Jahren gewidmet ist.

Chicherin Boris Nikolayevich war einer der talentierten Rechtsphilosophen sowie der Gründer einer öffentlichen Schule in nationale Geschichtsschreibung, hielt an den Ansichten des Neo-Hegelianismus in der russischen Philosophie fest. Indem er darüber nachdenkt, was Recht ist, kommt Tschitscherin Boris Nikolajewitsch zu dem Schluss, dass das Gesetz selbst in erster Linie die äußere Freiheit einer Person ist, die durch ein allgemeines Gesetz bestimmt wird. Wo das subjektive Recht eine moralische Möglichkeit oder gesetzliche Handlungsfreiheit ist, und das objektive Recht das Gesetz ist, das diese Freiheit definiert. Aus dieser Dialektik von objektivem und subjektivem Recht können wir schließen, dass Chicherin Boris Nikolaevich ebenso wie Hegel die Existenz außerhalb und neben dem Staat des Begriffs des Naturrechts ohne Staat ablehnte. Aufgabe des Rechts ist es, diese Grenzen der jedem zustehenden äußeren Freiheit zu markieren. In vereinfachter Form beschrieb Chicherin Boris Nikolaevich das Recht als gegenseitige Einschränkung der Freiheit nach dem allgemeinen Gesetz, da jeder Mensch den Wunsch hat, seine eigenen Grenzen der Freiheit zu erweitern, was die Freiheit anderer beeinträchtigen kann.

Es ist notwendig, die Freiheitsbereiche abzugrenzen, damit die Freiheit des einen nicht die Freiheit des anderen beeinträchtigt, damit er nicht als Werkzeug zur Umsetzung der Ziele anderer Menschen verwendet wird, es besteht die Möglichkeit, sich frei zu entwickeln , mit Hilfe fester Regeln, um unvermeidliche Streitigkeiten zu lösen. Das ist der Ursprung des Rechts. Ein Recht ist eine gegenseitige Einschränkung der Freiheit nach einem gemeinsamen Recht. Und das Gesetz anerkennt und definiert Freiheit. Die Hauptbedeutung liegt laut Tschitscherin Boris Nikolajewitsch im subjektiven Recht, wo die Rechtsquelle nicht das Recht, sondern die Freiheit ist. Recht unterliegt nicht der Moral, sonst führt es zur Durchsetzung moralischer Prinzipien, d.h. zu Unmoral und persönlicher Gewalt.

Gesetz definiert Auslandsbeziehungen Wille, Moral sind innerlich, Gesetz stellt Regeln für äußeres Handeln auf, Gesetz ist ein formaler Anfang – Moral ist die innere Ordnung der menschlichen Seele. Die innere Freiheit wird durch die Moral geregelt. Der Bereich der Nötigung, regelt äußere Freiheit. Zwang dient nur dazu, die Freiheit eines anderen zu schützen. Die moralischen Gesetzgrenzen Gewohnheitsrecht. Die Moral hat den Vorrang, ein Recht nicht zu gebrauchen, das dem Sittengesetz widerspricht.

Was über gesetzliche Verpflichtungen hinausgeht, kann die Moral regeln. Im Namen des moralischen Gesetzes gehorcht der Mensch öffentliche Initiative, als höherer Ausdruck geistige Verbindung der Menschen, und in dieser Hinsicht hat er Pflichten. Andererseits genießt er als freier Mensch Rechte. Freiheit erscheint hier als öffentliche Freiheit, die die Einstellung der Glieder zu dem Ganzen, dem sie angehören, ihre rechtliche Unterordnung und Teilhabe daran bestimmt gemeinsame Lösungen, ist die Freiheit des Guten notwendigerweise mit der Freiheit des Bösen verbunden.

Das Eigentumsrecht folgt aus der menschlichen Freiheit und begründet die Souveränität einer Person über eine Sache. Der Eingriff des Staates in den Bereich des Eigentums und des Verfügungsrechts des Eigentümers über sein Eigentum ist immer ein Übel, das nach Möglichkeit beseitigt werden sollte. Das Eingeständnis, dass die Verbindlichkeit von Verträgen nicht durch die Form, sondern durch den Inhalt bestimmt wird, bedeutet den unzulässigen Eingriff der Behörden in alle privaten Beziehungen und die Unverletzlichkeit Erbrecht. Der Staat hat nicht das geringste Recht auf Privateigentum und damit auf die Umwandlung dieses Eigentums in öffentliche Bedürfnisse, wenn Testamentserben vorhanden sind. Im Eigentumsrecht ist das Recht zu verschenken, und dieses ist untrennbar mit dem Recht verbunden, Eigentum durch Erbschaft zu übertragen; ohne dieses Recht wird Eigentum zu einfachem Gebrauch. Als rationales Wesen denkt der Mensch für die Zukunft.

Ebenso verhält es sich mit erworbenen Rechten, dem Erwerb eines Rechts nach dem Gesetz, das Gesetz ist verpflichtet, dieses Recht zu schützen. Der Begriff des erworbenen Rechts steht am Anfang des Privatrechts, wo das Gesetz umgekehrte Aktion nicht hat, das stärkste Bollwerk persönlicher Freiheit.

Chicherin Boris Nikolayevich definiert Freiheit als einen metaphysischen Anfang und gibt die Schuld dafür, dass einige den Anfang als Interesse definieren und die Idee selbst durch Nutzen ersetzt wird. Als eher konservativer Mensch zeigt der Mangel an Reflexion über die Natur des Rechts seinen tieferen Inhalt und die mögliche Unordnung und ständige Missverständnisse.

Es gibt eine Theorie, nach der wahre Freiheit nur moralische Freiheit ist, und nur von dieser Seite ein Mensch Respekt verdient, und eine willkürliche Wahl zwischen Trieben böse ist, und deshalb ein Mensch gezwungen wird, d.h. wahre Freiheit ist die Freiheit des Guten und nicht die Freiheit des Bösen. Diese Theorie leugnet unter dem Vorwand der Achtung der Freiheit die Wahrheit der Freiheit. Freiheit hat zwei Seiten, negativ und positiv. Auf der negativen Seite hängt es nicht von anderen Definitionen ab. Auf der positiven Seite besteht Freiheit darin, sich definieren zu können eigener Wille. Deshalb ist die willkürliche Wahl der Handlungen ein wesentlicher und notwendiger Teil davon, ohne den es seines wichtigsten Elements beraubt wird. Die Freiheit des Guten, glaubt Boris Nikolajewitsch Chicherin, ist unweigerlich mit der Freiheit des Bösen verbunden, das eine existiert nicht ohne das andere.

Persönlichkeit, beschrieb Chicherin Boris Nikolaevich als "die Person, die den Grundstein des gesamten öffentlichen Gebäudes bildet"

Die Gesellschaft besteht aus Individuen, die soziale Struktur und Aktivität des Ganzen wird durch den Geist und Willen der Einheiten bestimmt, die Teil davon sind. Vernunft und Wille, die ihrem Wesen nach nicht einem unpersönlichen Ganzen, sondern einzelnen Individuen angehören, sind in menschliche Gesellschaften Hauptfaktoren für Leben und Entwicklung. Nicht die Gesellschaft, sondern die Personen denken, fühlen und wollen; darum geht von ihnen alles aus und zu ihnen kehrt alles zurück. Ohne das Wesen und die Eigenschaften der menschlichen Persönlichkeit zu kennen, werden wir in sozialen Beziehungen nichts verstehen. Die Vernunft gibt einer Person die Möglichkeit, die Wahrheit und die Gesetze zu kennen. Aus dieser Fähigkeit folgt als Konsequenz die innere Freiheit eines Menschen, er ist nicht an die Wünsche anderer Menschen gebunden, da jedem solchen Wunsch nicht nur entgegengewirkt werden kann unendlicher Satz andere Wünsche, sondern auch das allgemeine Gesetz. Wenn sie sagen, dass die Handlungen eines Menschen von seinem Charakter bestimmt werden, erkennen sie an, dass unser Charakter von unserem Willen abhängt.

Laut Boris Nikolajewitsch Chicherin ist das Naturrecht eine Idee mit metaphysischer Begründung und einem ewig unveränderten Wert. Gerechtigkeit und Freiheit ist eine duale Vorstellung von Recht. Genau wie bei Plato und Aristoteles hat der Denker zwei Arten von Gerechtigkeit herausgegriffen, die Wahrheit ausgleichend und verteilend, so wie Gerechtigkeit ist gleiche Anwendung für alle, wo diese Gleichheit des Wesens des Menschen, arithmetische Gleichheit, ausgeglichen wird und dieser teilbare gemeinsame Reichtum oder diese Schwerkraft verteilt wird, wo Gleichheit proportional ist. Zum Beispiel entspricht der Gewinn dem Beitrag zum genehmigten Kapital, zum Beispiel im Zivilbereich ist dies eine rechnerische Gleichheit, und in öffentliche Angelegenheiten die natur der gleichheit ist relativ, proportional. Dies sind die dominanten Machtverhältnisse der Unterordnung, die das Verhältnis zwischen Gleichen bestimmen. strukturelle Einheiten und die Öffentlichkeit im Allgemeinen. Was ist die rechtliche Grundlage für die arithmetische Ungleichung? Trotzdem Chicherin Boris Nikolaevich in der Region wirtschaftliche Ansichten hält sich an liberale Prinzipien, insbesondere in Bezug auf den Marxismus Chicherin Boris Nikolaevich argumentierte, dass der marxistische Sozialismus niemals in der Gesellschaft verwirklicht werden kann und für immer der Traum von Utopisten bleiben wird. Chicherin Boris Nikolaevich, der die Rechte des Individuums fest und kompromisslos verteidigte, verband damit die Idee der "Ordnung" - er trat sehr bewusst für feste Macht ein, verurteilte entschieden und scharf alle Manifestationen des revolutionären Geistes. Er argumentierte, dass die Ablehnung des Individualismus die Sozialisten zu Forderungen wie der Übertragung der gesamten Produktion und Verteilung in die Hände des Staates, dh des schlimmsten Herren, den man sich vorstellen kann, verleite.

Nach den Lehren der Sozialisten das Individuum in die Gesellschaft aufzunehmen und eine Person als bloßes Mittel für gesellschaftliche Zwecke zu definieren. Im Kampf gegen den Individualismus handeln Sozialisten gegen die Freiheit und vergessen, dass das Individuum mit seiner Freiheit die treibende Kraft der Geschichte ist, der Eckpfeiler des gesamten Gesellschaftsgebäudes, die Quelle der öffentliches Leben. klassische Schule Die politische Ökonomie hat nach den allgemeinen Regeln der Methodik den Bereich identifiziert wirtschaftliche Phänomene für ein unabhängiges Studium und stellte fest, dass dieser Bereich von Gesetzen beherrscht wird, von denen die wichtigsten das persönliche Interesse und der Wunsch nach Leistung sind Beste Ergebnisse zu den niedrigsten Kosten. Die Tatsache, dass es eine Wechselwirkung zwischen allen Aspekten des sozialen Lebens gibt, macht ihre Synthese notwendig. Dies erfordert die Zerlegung von Phänomenen in Teile und das separate Studium jeder Seite in unabhängigen Wissenschaften. Jeder Zweig der menschlichen Tätigkeit enthält eine Regel, die darin die treibende Kraft oder das Lebenselement darstellt: in der Religion der Wunsch nach Vereinigung mit dem Göttlichen, in der Wissenschaft die Liebe zur Wahrheit, in der Kunst der Sinn für Schönheit, im politischen Leben, der Wunsch nach dem Gemeinwohl endlich in Industriegebiet- der Wunsch nach wirtschaftlichem Nutzen, d.h. persönlichem Interesse. Die höchste Aufgabe des menschlichen Lebens besteht darin, die Harmonie aller lebenswichtigen Elemente zu synthetisieren, die das höchste Ideal ausmachen. menschliche Entwicklung. Zwingende Moral, glaubt Chicherin, angewandt auf Wirtschaftstätigkeit, führt nicht zur Bereicherung, sondern zum Verderben; daher konnte und kann der Kommunismus als Beginn des Wirtschaftslebens nie verwirklicht werden und bleibt ein Traum von Utopisten.

Zur Gleichheit können wir Folgendes sagen: Da die materiellen und geistigen Kräfte, die Fähigkeiten der Menschen nicht gleich sind, können die Ergebnisse ihrer Aktivitäten nicht gleich sein. Die Beseitigung der Ungleichheit sei nur möglich, indem man die Freiheit unterdrücke und eine Person in ein Werkzeug verwandle Staatsmacht die, indem sie allen ein gemeinsames Maß auferlegen, natürlich eine allgemeine Gleichheit herstellen können, aber die Gleichheit ist nicht Freiheit, sondern Sklaverei.

Formale Gleichheit oder Gleichheit vor dem Gesetz ist eine Forderung der Freiheit, aber materielle Gleichheit oder Gleichheit des Vermögens widerspricht der Freiheit. Als freies Wesen ist jeder Mensch, ebenso wie andere, eine unabhängige Quelle der Aktivität. Da aber die materiellen und geistigen Kräfte und Fähigkeiten der Menschen, ihre Neigungen, ihre Positionen, die Bedingungen, unter denen sie handeln, nicht gleich sind, können die Ergebnisse ihrer Tätigkeit nicht gleich sein. Freiheit führt zwangsläufig zur Ungleichheit der Staaten. Ungleichheit kann nur zerstört werden, indem die Freiheit, aus der sie entspringt, unterdrückt wird, indem sie im Menschen ausgerottet wird unabhängiges Zentrum Leben und Handeln und sie zu einem Instrument öffentlicher Macht zu machen, das, indem es allen ein gemeinsames Maß auferlegt, natürlich eine allgemeine Gleichheit herstellen kann, aber nicht eine Gleichheit der Freiheit, sondern der Sklaverei. Kein Nutzungsrecht die Segnungen des Lebens, und das Recht auf freie Tätigkeit zum Erwerb dieser Vorteile steht dem Menschen zu; Die tatsächliche Ausübung dieses Rechtes, wenn es der Freiheit überlassen wird, ist so vielfältig wie die Eigenschaften, Neigungen, Gefühle, Gedanken und Zustände der Menschen. In dieser der Natur des Menschen innewohnenden Ungleichheit drückt sich das allgemeine Gesetz des Universums aus: Die Natur hat überall die Ungleichheit der Kräfte, Eigenschaften und Positionen festgestellt, denn nur so manifestiert sich die gesamte unendliche Vielfalt des Lebens (das Prinzip der Individualität). Die Aufgabe des Rechts besteht nicht darin, die Vielfalt zu zerstören, sondern sie nur innerhalb der angemessenen Grenzen einzudämmen, zu verhindern, dass natürliche Ungleichheit in rechtliche Ungleichheit umschlägt, verhindert, dass die Freiheit des einen in die Freiheit anderer eingreift. Natürlich kann es sein, dass Menschen Hilfe brauchen, aber diese Anforderung wird nicht mehr durch das Gesetz erfüllt, sondern durch ein anderes moralisches Prinzip.

Der Staat, so Chicherin Boris Nikolaevich, ist die höchste Ordnung, die nicht zerstört werden kann und die privaten Beziehungen, die auf Freiheit beruhen, wieder auffüllt.

Die Bewertung der historischen Bedeutung des Staates entsprach in erheblichem Maße den Grundsätzen der Hegelschen Geschichtsphilosophie. Gleichzeitig war Chicherin Boris Nikolaevich ein Befürworter der Liberalisierung des öffentlichen Lebens in Russland, trat für die Abschaffung der Leibeigenschaft ein, trat für die Ausweitung und Garantie der bürgerlichen Freiheiten aller Klassen und jeder Person ein.

Der Staat ist „der Zusammenschluss eines freien Volkes, gesetzlich gebunden zu einer juristischen Person zusammengefasst und von der obersten Instanz des Gemeinwohls geleitet.

Der erste Schritt zur menschlichen sozialen Einigung ist die Familie. Zweitens in der Vereinigung von Individuen in Kirche und Zivilgesellschaft, drittens in der Vereinigung im Staat, ist die Idee, ihre höchste Entfaltung zu erreichen, diese höchste menschliche Vereinigung reduziert alle unabhängigen Elemente dieser Vereinigungen auf eine höhere Einheit. Die meisten wichtige Frageüber die Zivilgesellschaft sind dies Aggregate privater Beziehungen, sowohl mentaler als auch moralischer Natur. Weder im Umfang noch im Inhalt stimmt es mit dem Staat überein. Eine ihrer Staatsgewalt unterstellte Gesellschaft ist mit anderen solchen Gesellschaften durch vielfältige Bande (wirtschaftlich, geistig, religiös) verbunden, die außerhalb des Staates geknüpft werden. Die politischen Beziehungen betreffen die Gesamtinteressen, Öffentlichkeitsarbeit breiter und abwechslungsreicher. Der Staat regiert die gemeinsamen Interessen des Volkes, aber der gesamte Bereich der persönlichen menschlichen Aktivität, materiell und geistig, in der Wissenschaft, in der Kunst, in der Industrie, liegt außerhalb. Der Staat mag mehr oder weniger drauf haben, aber indirekte Beeinflussung. Die erzeugende Kraft ist die Quelle der Aktivität mit Zielen und Motivation in der Person einer Person. Die Gesellschaft ist das Zusammenwirken freier individueller Kräfte.

Die Gesellschaft ist ein Geflecht privater Interessen und Abhängigkeiten, die keine organisierte Einheit darstellen. Der Begriff des Ganzen bezieht sich auf den Staat und nicht auf die Gesellschaft. Um die Gesellschaft zu studieren, muss man mit dem Gesicht beginnen. Die Nichtanerkennung dieser beiden Bereiche war die Ursache für die größten Fehler in der Geschichte der Rechtsphilosophie.

Staaten und Gesellschaft haben die meisten Verbindung schließen da der staat ist aus der gesellschaft aufgebaut. Die Erfahrung zeigt, dass der Staat ein solides Fundament hat, wenn er sich auf die in der Gesellschaft vorherrschenden Überzeugungen und Bedürfnisse stützt. Die Gesellschaft ist stabiler als der Staat, da das Privatleben eines Menschen alle seine Gewohnheiten, Moralvorstellungen, Vorstellungen und Handlungsweisen bestimmt. All dies zu ändern ist viel schwieriger als die politische Ordnung zu ändern, die an der Spitze des öffentlichen Gebäudes neu geordnet wird, ohne die Fundamente zu erschüttern. Andererseits ist die Unabhängigkeit der Gesellschaft vom Staat eine bewiesene Tatsache.

Der Staat ist der Zusammenschluss eines freien Volkes, das durch das Gesetz zu einer juristischen Person verbunden und regiert wird Oberste Behörde für das Gemeinwohl. Die Hauptelemente des Staates sind also: 1) Macht, 2) Recht, 3) Freiheit und 4) gemeinsames Ziel. Das Ziel des Staates, seine Idee, ist eine harmonische Kombination aller Elemente der Vereinigung und Führung gemeinsame Interessen um das Gemeinwohl zu erreichen. Es gibt zwei extreme Meinungen über die Grenzen der Aktivitäten des Staates, einige glauben, dass der Staat die Sicherheit und das Recht schützen und alles andere lassen sollte kostenlose Aktivität Bürger. Andere glauben, dass alle privaten Aktivitäten vollständig dem Staat untergeordnet werden sollten, um die Verfolgung ihrer privaten Ziele zu reduzieren. Schlimmer und gefährlicher ist eine zweite Meinung. umfassende Regulierung private Tätigkeit führt zur völligen Unterdrückung der Freiheit, d.h. sie untergräbt die eigentliche Quelle der gesellschaftlichen Entwicklung. Auch die erste Theorie hat viele Mängel, da der Staat sich nicht nur auf den Schutz der Sicherheit beschränken darf, sondern selbst eine führende Kraft sein muss, die die Bürger zum Gemeinwohl führt. Der Staat muss nicht nur allen lebendigen Kräften der Gesellschaft beistehen, sondern die Gebilde universellen Charakters unmittelbar selbst unter seine Kontrolle bringen. Die Garantie, dass der Staat die Grenzen seiner Tätigkeit nicht überschreitet, nicht in den Bereich der privaten Beziehungen eingreift, nicht in die Freiheit des Einzelnen eingreift, muss in der Organisation des Staatenbundes selbst liegen. Die Wahrung der Persönlichkeitsrechte ist möglich, wenn die Bürgerinnen und Bürger selbst Teilhaber an der Macht werden (politische Freiheit). Ohne politische Freiheit ist die persönliche Freiheit nicht gewährleistet. Wo es in einer herrschenden Gewerkschaft keine Freiheit gibt, dort ist die Freiheit in untergeordneten Gewerkschaften allem Missbrauch der Willkür ausgesetzt. Diese beiden Bereiche – privat und öffentlich – stehen in ständiger lebendiger Wechselwirkung und müssen daher von denselben Grundsätzen beherrscht werden.

Die beste Staatsform ist eine konstitutionelle Monarchie. Der Monarch repräsentiert den Beginn der Macht, das Volk und seine Vertreter - den Beginn der Freiheit, die aristokratische Versammlung - die Beständigkeit des Gesetzes und all diese Elemente, die eintreten allgemeine Organisation gemeinsam handeln müssen, um ein gemeinsames Ziel zu erreichen.

Im zu erstellen Russisches Reich Verfassungsrechtliche Grundlagen Es ist notwendig, in Russland eine gesetzgebende Zweikammerversammlung einzurichten. Die obere Kammer wird auf der Grundlage des Staatsrates aus von der Regierung ernannten Beamten gebildet, die untere Kammer aus gewählten Vertretern, die die Interessen des ganzen Volkes vertreten müssen.

Alles fließt, alles ändert sich, daher hängt es vom Zustand der Gesellschaft ab, inwieweit es politische Freiheit genießen kann. bestimmte Perioden im geschichtlichen Leben muss das Element der Macht in den Vordergrund treten, um den Staat vor dem Verfall zu bewahren. Aber wie Boris Nikolajewitsch Chicherin feststellt, ist dies immer ein vorübergehendes Phänomen, das durch bestimmte Bedingungen verursacht wird. Das Ideal ist immer die harmonische Einheit aller Elemente und politische Freiheit. Am ehesten mit diesem Regierungsideal vereinbar ist eine konstitutionelle Monarchie. Sie hat alle Vorteile der politischen Freiheit, beseitigt aber viele ihrer Mängel. Und wenn die Wahl einer Regierungsform vom Willen zur Perfektion abhängen würde und nicht von den Lebensbedingungen und dem Zustand der Gesellschaft, dann wäre eine konstitutionelle Monarchie, so Boris Nikolajewitsch Chicherin, anderen vorzuziehen. Repräsentant des Ganzen zu sein und sein Handeln zu lenken, ist die höchste gesellschaftliche Berufung, deren Erfüllung erfordert und höchste Fähigkeit. Andererseits hält das Vorhandensein eines demokratischen Elements die Übergriffe der Aristokratie auf die Herrschaft über die Massen des Volkes zurück und dient als Garantie dafür, dass die Rechte und Interessen dieser Masse nicht verletzt werden. Über allen Parteien steht der von den Parteien völlig unabhängige, die Macht mäßigende und zügelnde Monarch, der sich selbst nicht direkt in den Kampf der Parteien einmischt, nicht regiert und daher nicht angegriffen und verurteilt wird. Wegen seines Hohe Position und aufgrund ererbter Gewohnheit sein persönliches Wohl mit dem Wohl des ganzen Landes gleichsetzt, hat der Monarch die größtmöglichen Garantien der Unparteilichkeit und Gerechtigkeit für eine Person (der Präsident der Republik ist der Auserwählte der Mehrheit, d. schließlich von bekannter Partei, er hat die Macht nicht aus eigenem Recht, vorübergehend, hat keine erblichen Traditionen). Daher die große Bedeutung und absolute Notwendigkeit des monarchischen Elements, das somit neben der Legislative (Parlament), der Regierung (Minister) und der Judikative die vierte Gewalt darstellt. Wenn ein konstitutioneller Monarch, der sich mit seiner Rolle als Vermittler und Friedensstifter nicht zufrieden gibt, entgegen den von seinen Vertretern geäußerten Wünschen und Bedürfnissen des Volkes die Dinge selbst lenken will, dann setzt sich im Staat ein endloser Streit fest, der manchmal dazu führt Revolution.

Die Debatte darüber, ob Boris Nikolaevich Chicherin zum liberalen Flügel der russischen Denker gehört, dauert bis heute an. In der Überzeugung, dass der klassische Liberalismus unter anderem die maximale Einschränkung des Staates nicht nur in der Wirtschaft, sondern auch in allen anderen Bereichen ist, sieht er im Staat nur ein Mittel zur Durchsetzung liberaler Ziele, das kann Tschitscherin Boris Nikolajewitsch sein als Anhänger des Staates beschrieben. Aber wenn man bedenkt, dass Chicherin Boris Nikolaevich die Sozialisten dafür kritisierte, dass in ihrer Lehre das Besondere im Namen des Allgemeinen geleugnet wird, wird die Person von der Gesellschaft absorbiert. Chicherin Boris Nikolayevich erkannte die universelle menschliche Zivilisation an und versuchte, das überwiegend soziale und zu bewahren Immobiliensystem in Rußland und auf dieser Grundlage die friedliche Koexistenz von Dorf und Stadt, Adel und Bürgertum, mit der Vorherrschaft des Dorfes über die Stadt, des Adels über andere Klassen, der Aristokratie als dominierende Klasse zu etablieren lange Zeit. Dies passt eher zur Ideologie des Konservatismus als zum Liberalismus. Chicherin war einer der ersten, der in Russland die Theorie des Naturrechts und die Lehre von den Rechten des Individuums als wiederbelebte natürliche Rechte. Diese Tatsache weist darauf hin, dass Chicherin auf dem Gebiet der Philosophie, einschließlich der Rechtsphilosophie, an liberalen Prinzipien festhielt. Aber auch das ist nur ein weiteres liberales Fragment in Tschitscherins allgemein illiberaler Weltanschauung.

In Bezug auf die Rolle des Staates in der Gesellschaft betont Chicherin, dass weder zu klein noch zu klein große Rolle erlaubt nicht voll effektive Entwicklung Gesellschaft, Sie können die aktuelle Situation deutlich sehen, wenn der Staat, nachdem er eine Art strukturellen Aufbau in der Gesellschaft nicht vollständig abgeschlossen hat, sich mehr für Fragen interessiert, wie ein Mensch lebt, worüber er denkt, ob er zum Beispiel etwas verheimlicht hat, Das Steuersystem in Russland ist derzeit eher ein Straforgan als ein Stimulans. Es ist notwendig, die Einheiten der Gesellschaft zu studieren, aber nicht um ihre Bestrafung zu bestimmen, sondern um Bedingungen für ihr weiteres Gedeihen und damit das Gedeihen des Staates selbst zu schaffen. In allen Bereichen hat der Staat oberste Priorität, die Ursachen wie Kriminalität zu finden und nicht die Folgen zu beseitigen. Chicherins Popularität, weniger unter Philosophen als unter Politikern, erklärt sich einfacher aus der Tatsache, dass er, nachdem er Erfahrung mit der Beobachtung der am besten funktionierenden Staatsstruktur im Ausland und der Inakzeptanz dieser Regeln in unserem Land hat, versucht zu verstehen, warum die Mentalität von unser Volk akzeptiert keine Auslandserfahrung. Chicherin versteht Freiheit auch als Freiheit für Kreativität, ein gewisses Selbst, das dazu dienen soll, die Wohnordnung der Franzosen nicht abzuschreiben, sondern mit eigener Hand zu erschaffen, nur indem man seine eigene Kreation erschafft und im Laufe der Zeit entlang zahlreicher Facetten verarbeitet , ist es möglich, im eigenen Vaterland Feedback und Verständnis zu finden. Chicherins Vorliebe für konstitutionelle Monarchie ist nicht vollständig gerechtfertigt, aber irgendwo aus praktischer Sicht in den russischen Realitäten gerechtfertigt, wie die Welterfahrung in der Geschichte vieler Länder zeigt, dass die Regierungsform und das Wohlergehen seiner Bevölkerung im Grunde nicht voneinander abhängen, und egal welche Art von Regierung an der Macht ist, um ihren Wohlstand zu verwirklichen. Die von Chicherin festgestellte intellektuelle Verbindung zwischen Gesellschaft und Staat zeigt am realistischsten die Ursache-Wirkungs-Beziehungen zwischen Staat und Volk. Ohne die Frage zu stellen, warum und wie diese Folgen der Gegenwart möglich sind, wie es notwendig ist, die Einstellung und das Verhalten des Einzelnen zu regulieren, warum die Mehrheit das Gesetz so behandelt und darauf reagiert, ist die Hauptfrage, was zu tun ist als nächstes tun?

Alles so akzeptierend, wie es ist, wird eine Gesellschaft, die nicht auf den Dialog mit dem Staat ausgerichtet ist, niemals eine führende Position einnehmen, um anderen Ländern nachzueifern. Das sinnlose Kopieren der Erfahrung eines anderen führt ebenfalls nicht zu erwünschtes Ergebnis, zum Beispiel können wir in unserer Zeit betrachten Kommunalverwaltung, Wenn dieses Institut auf der ganzen Welt gilt als ein Beispiel für Demokratie und handelt im Namen und für die Menschen, die sich dafür entscheiden, mit ihnen zu interagieren Regierungsstellen, insbesondere in Jekaterinburg, antwortet die Verwaltung allen ungeschützten Bevölkerungsschichten immer mit einem Satz, dass sie keine rechtliche Grundlage haben, irgendetwas zu tun, alles ist genau das Gegenteil, manchmal erhebt sich der Staat, um diese Gesellschaft vor der Verwaltung zu schützen, a Gesellschaft, die der Verwaltung mit der Hand winkt und versteht, dass die Ersetzung der Maßnahme keine Auswirkungen auf die Verwaltung selbst hatte. Chicherin zielt in einigen seiner Urteile darauf ab, die Synthese der Gesellschaft mit dem Staat zu unterstützen, er argumentiert, dass eine starke und feste Macht notwendig ist, aber sie sollte auf die Ziele gerichtet sein, die vom Gemeinwohl angegeben werden, sollte von einem geleitet werden erleuchtetes Verständnis der wahren Bedürfnisse der Menschen. Jene Herrscher, die den Beginn der Macht am meisten schätzen, ihre Bedeutung übertreiben, alles andere ablehnen und damit ihre Grundlagen untergraben, geraten in ein schlechtes Gleis. Bei einer solchen Richtung, was die Hauptsache ausmacht innere Stärke Macht ist seine moralische Autorität. Als stark gilt nur die Macht, die in der Gesellschaft Rückhalt findet, das gilt für alle Staatsformen. BN argumentiert, dass es keinen gefährlicheren Wahn gibt als die Verwechslung der Macht der Macht mit der Dominanz der Willkür.

Boris Nikolajewitsch Tschitscherin(1828-1904) - ein herausragender russischer Jurist, einer der klügsten Vertreter des liberalen politischen und juristischen Denkens in Russland. Zu seinen Hauptwerken gehören: „Experimente zur Geschichte des russischen Rechts“ (1858), „Geschichte der politischen Lehren“ (1869-1902, Teile 1-5), „Eigentum und Staat“ (1882-1883, Teile 1- 2 ), "Philosophie des Rechts" (1900), "Politische Fragen" (1903). Es sollte besonders darauf hingewiesen werden, dass es Chicherin war, der Ende der 60er Jahre begann. 19. Jahrhundert eine Vorlesungsreihe mit dem Titel „Geschichte politische Doktrinen» an der Moskauer Universität.

BN Chicherin stammte aus einer alten Adelsfamilie. Seine Kindheit verbrachte er auf dem Gut Tambow seines Vaters Karaul. Bekam häusliche Erziehung. Unter den Lehrern war K. N. Bestuzhev-Ryumin, später Akademiker der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften und Gründerin der Höheren Frauenkurse. Im Dezember 1844 lebt er mit seiner Mutter in Moskau und bereitet sich auf die Universitätsprüfungen vor.

1845-1849 war er Student an der juristischen Fakultät der Moskauer Universität; unter den Lehrern waren T. N. Granovsky, S. M. Solovyov, K. D. Kavelin. Großer Einfluss T. N. Granovsky, dem er von einem alten Freund seines Vaters, dem Schriftsteller N. F. Pavlov, vorgestellt wurde, der Chicherin oft besuchte, hatte Einfluss auf die Bildung von Chicherins Ansichten. Eine kurze Faszination für den Slawophilismus wurde durch eine Annäherung an den Westernismus ersetzt.

In den späten 1840er - frühen 1850er Jahren. trifft A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev. Er studierte die Werke von Hegel, erlebte einen erheblichen Einfluss der Ideen französischer politischer Denker. Nach seinem Universitätsabschluss lebt er in seinem Heimatdorf.

1853 reichte er zur Verteidigung seine Magisterarbeit "Regionale Institutionen Russlands im 17. Jahrhundert" ein, die mit der Schlussfolgerung abgelehnt wurde, dass sie die Aktivitäten der alten Verwaltung Russlands falsch darstelle. Die Dissertation wurde erst 1857 nach einer gewissen Schwächung der Zensur verteidigt.

1857 lernte er Leo Tolstoi kennen, mit dem er mehrere Jahre lang enge Beziehungen aufbaute. In den Jahren 1858-61 reiste Chicherin ins Ausland, wo er die europäischen politischen Doktrinen kennenlernte. 1858 traf er in London mit A. I. Herzen zusammen, der Chicherins Modern Tasks of Russian Life in Voices from Russia veröffentlichte. Tschitscherin genoss in der russischen Gesellschaft schon in jungen Jahren einen Ruf als Konservativer. Er wurde als Lehrer zum Erben unter Alexander II. eingeladen.

In den Jahren 1861-1867 war Chicherin außerordentlicher Professor an der Moskauer Universität in der Abteilung für Staatsrecht; in seinem grundlegenden Werk „Über die Volksvertretung“ zeichnete er erstmals in der russischen Rechtsliteratur die Entwicklung der Institutionen des Parlamentarismus unter den europäischen Völkern nach. 1868 trat er zusammen mit einer Reihe anderer Professoren aus Protest gegen den Kurs des Ministeriums für Volksbildung zurück.

Nach einer Reise nach Paris ließ er sich erneut auf dem Gut der Familie Karaul nieder. Engagiert in Zemstvo-Aktivitäten; war stellvertretender Vorsitzender der Kommission zur Untersuchung des Eisenbahngeschäfts in Russland. In diesen Jahren schrieb und veröffentlichte er in Moskau „Die Geschichte der politischen Lehren“ (1869-1872), „Wissenschaft und Religion“ (1879).

Anfang 1882 wurde er zum Bürgermeister von Moskau gewählt. Chicherin gelang es, einige Verbesserungen in der städtischen Wirtschaft von Moskau zu erreichen. Teilnahme an Veranstaltungen anlässlich der Krönung Kaiser Alexanders III. (15. Mai 1883); Am 16. Mai sprach er sich bei einem Galadinner der Stadtführung für „die Einheit aller Semstwo-Kräfte zum Wohle des Vaterlandes“ aus und äußerte die Hoffnung, dass die Behörden die Notwendigkeit einer Zusammenarbeit mit der Semstwo-Bewegung erkennen würden. Die Rede wurde von kaisernahen Kreisen als Gebot der Verfassung angesehen und war der Grund für seinen Rücktritt.

Nach seiner Rückkehr nach Karaul engagierte sich Chicherin erneut für wissenschaftliche Aktivitäten, schrieb eine Reihe von Werken über Philosophie sowie über Chemie und Biologie.In den Jahren 1888-1894 arbeitete er an "Memoiren", von denen ein bedeutender Teil Moskau und der Moskauer Universität gewidmet ist in den 1840er Jahren. Er starb am 3. Februar 1904 auf dem Landgut des Dorfes Karaul.

prominenter Vertreter Russische Schule staatliche Studien.

Boris Nikolajewitsch Tschitscherin
Geburtsdatum	26. Mai (7. Juni)(1828-06-07 )
Geburtsort	mit. Karaul, Kirsanovsky Uyezd, Gouvernement Tambow, Russisches Reich
Sterbedatum	3. Februar (16)(1904-02-16 ) (75 Jahre alt)
Ort des Todes	mit. Karaul, Kirsanovsky Uyezd, Gouvernement Tambow, Russisches Reich
Das Land	Russisches Reich Russisches Reich
Wissenschaftlicher Bereich	Rechtswissenschaft, Philosophie
Arbeitsplatz	Universität Moskau
Alma Mater	Moskauer Universität (1849)
Akademischer Grad	Doktor der Rechtswissenschaften (1866) Doktor des öffentlichen Rechts (1866)
Auszeichnungen und Preise
Boris Nikolaevich Chicherin bei Wikimedia Commons

Biografie

B. N. Chicherin stammte aus einer alten Adelsfamilie der Chicherins; war der älteste Sohn - im Geständnisblatt von Preobraschenski Kathedrale Tambow für 1843-1844 wurde die Familie wie folgt aufgeführt: Leutnant Nikolai Vasilyevich Chicherin, 41 Jahre alt, seine Frau Ekaterina Borisovna, 35 Jahre alt. Ihre Kinder: Boris 15 Jahre alt, Vasily 13 Jahre alt, Vladimir 12 Jahre alt, Arkady 11 Jahre alt, Andrey 9 Jahre alt, Sergey 7 Jahre alt, Peter 5 Jahre alt, Alexandra 4 Jahre alt. . Seine Kindheit verbrachte er auf dem 1837 erworbenen Gut Tambow seines Vaters Karaul. Hausunterricht erhalten. Unter den Lehrern war K. N. Bestuschew-Rjumin [ ] .

In den späten 1840er - frühen 1850er Jahren traf er P. V. Annenkov, A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev. Studium der Werke von Hegel; wurde maßgeblich von den Ideen französischer politischer Denker beeinflusst. Nach seinem Universitätsabschluss lebte er in seinem Heimatdorf.

1853 reichte er zur Verteidigung seine Magisterarbeit "Regionale Institutionen Russlands im 17. Jahrhundert" ein, die mit der Schlussfolgerung abgelehnt wurde, dass sie die Aktivitäten der alten Verwaltung Russlands falsch darstelle. Die Dissertation wurde erst 1857 nach einer gewissen Schwächung der Zensur verteidigt.

1857 lernte er Leo Tolstoi kennen, mit dem er mehrere Jahre lang enge Beziehungen aufbaute. In den Jahren 1858-1861 unternahm Chicherin eine Auslandsreise, bei der er sich mit europäischen politischen Lehren vertraut machte. 1858 traf er in London mit A. I. Herzen zusammen, der Chicherins Modern Tasks of Russian Life in Voices from Russia veröffentlichte. Tschitscherin genoss in der russischen Gesellschaft schon in jungen Jahren einen Ruf als Konservativer. Er wurde als Lehrer zum Erben unter Alexander II. eingeladen: Von 1863 bis zum Tod von Zarewitsch Nikolai Alexandrowitsch im Jahr 1865 unterrichtete er ihn im öffentlichen Recht.

Als er 1865 im Gefolge des Thronfolgers in Rom unterwegs war, traf er Alexei Vasilyevich Kapnist und seine älteste Tochter Alexandra, 6 Jahre später, am 25. April 1871, die seine Frau wurde: Die Hochzeit fand in der Kirche der Märtyrerin Tatjana der Moskauer Universität statt.

In den Jahren 1861-1867 war Chicherin außerordentlicher Professor an der Moskauer Universität in der Abteilung für Staatsrecht; in seinem grundlegenden Werk „Über die Volksvertretung“ (Chicherins Dissertation wurde 1866 veröffentlicht und 1899 neu aufgelegt) zeichnete er erstmals in der russischen Rechtsliteratur die Entwicklung der Institutionen des Parlamentarismus unter den europäischen Völkern nach. In Bezug auf ihre Anwendbarkeit auf das zeitgenössische Russland schrieb Chicherin: „Ich werde nicht verbergen, dass ich freie Institutionen liebe; aber ich halte sie nicht für immer und überall anwendbar, und ich ziehe ehrliche Autokratie einer unhaltbaren Repräsentation vor.“ 1868 trat er zusammen mit einer Reihe anderer Professoren aus Protest gegen den Kurs des Ministeriums für öffentliche Bildung zurück.

Ende 1871 wurde er in den Vorstand der Tambow-Saratow-Eisenbahn gewählt.

Nach einer Reise nach Paris ließ er sich erneut auf dem Gut der Familie Karaul nieder. Engagiert in Zemstvo-Aktivitäten; war ein Genosse (stellvertretender) Vorsitzender der Kommission, die gegründet wurde, um das Eisenbahngeschäft in Russland zu untersuchen. In diesen Jahren schrieb und veröffentlichte er in Moskau „Die Geschichte der politischen Lehren“ (Teile 1-2, 1869-1872), „Wissenschaft und Religion“ (1879).

Ich habe Moskau bei kurzen Besuchen besucht. Anfang 1882 wurde er zum Bürgermeister von Moskau gewählt und löste S. M. Tretjakow ab, der vorzeitig in den Ruhestand getreten war. Chicherin gelang es, einige Verbesserungen in der kommunalen Wirtschaft von Moskau zu erreichen, insbesondere um die Versorgung des Moskauer Wasserversorgungssystems mit Mytischtschi-Wasser sicherzustellen. Teilnahme an Veranstaltungen anlässlich der Krönung Kaiser Alexanders III. (15. Mai 1883); Am 16. Mai sprach er sich bei einem Galadinner der Stadtführung für „die Einheit aller Semstwo-Kräfte zum Wohle des Vaterlandes“ aus und äußerte die Hoffnung, dass die Behörden die Notwendigkeit einer Zusammenarbeit mit der Semstwo-Bewegung erkennen würden. Die Rede wurde von kaisernahen Kreisen als Gebot der Verfassung angesehen und war der Grund für seinen Rücktritt.

Im September 1883 ernannte die Moskauer Stadtduma B. N. Chicherin zum Ehrenbürger Moskaus "für seine Arbeit zugunsten der Moskauer Stadtgesellschaft im Rang des Moskauer Stadtoberhauptes".

Nach seiner Rückkehr nach Karaul engagierte sich Chicherin erneut für wissenschaftliche Aktivitäten, schrieb eine Reihe von Werken über Philosophie sowie über Chemie und Biologie, was D. I. Mendeleev Anlass gab, Chicherin zur Wahl als Ehrenmitglied der Russischen Physikalischen und Chemischen Gesellschaft vorzuschlagen. Chicherin beteiligt sich aktiv und erfolgreich an der Arbeit des Tambov Zemstvo.

1888-1894 arbeitete er an „Memoiren“, von denen ein bedeutender Teil Moskau und der Moskauer Universität in den 1840er Jahren gewidmet ist.

Wissenschaftliche und politische Ansichten

Chicherin verteidigte die Rechte des Individuums fest und kompromisslos und verband damit die Idee der "Ordnung" - er stand sehr bewusst für feste Macht, verurteilte entschieden und scharf alle Manifestationen des revolutionären Geistes. Dies stieß Tschitscherin ab Russische Gesellschaft und machte es umgekehrt in den Augen der Regierung wertvoll. Tschitscherins Briefe an seinen Bruder, der in St. Petersburg diente, wurden Alexander II. gemeldet, sie wurden von den konservativen Kreisen, die sich damals um den jungen Zaren gruppierten, so geschätzt. Es war kein Zufall, dass Chicherin, der gerade eine Fakultät an der Moskauer Universität erhalten hatte, eingeladen wurde, den Erben von Nikolai Alexandrovich (dem ältesten Sohn von Alexander II., Der sehr früh starb, wodurch der zweite Sohn von Alexander II , Alexander III, wurde der Erbe und später der König). Aber der Ruf eines Konservativen, der sich Tschitscherin schon sehr früh bildete, war natürlich nur teilweise richtig: So wie Tschitscherins scharfe Verurteilungen der revolutionären Bewegung nicht zufällig waren, so war es auch kein Zufall, dass er an der Moskauer Universität als Führer der revolutionären Bewegung auftrat (damals nicht zahlreiche) Gruppe liberaler Professoren.

Chicherin ist ein Vertreter und einer der Gründer (zusammen mit S. M. Solovyov und K. D. Kavelin) der „staatlichen Schule“ in der russischen Geschichtsschreibung. In seiner Magisterarbeit „Geschichte der regionalen Institutionen des Moskau Staaten XVII Jahrhundert" und in einer Reihe anderer Werke ("Experimente zur Geschichte des russischen Rechts", "Essays on England and France" (beide - 1858)) die entscheidende Rolle des Staates in der russischen Geschichte untermauert. Die Bewertung der historischen Bedeutung des Staates entsprach in erheblichem Maße den Grundsätzen der Hegelschen Geschichtsphilosophie. Gleichzeitig war Chicherin ein Befürworter der Liberalisierung des öffentlichen Lebens in Russland: Er trat für die Abschaffung der Leibeigenschaft ein, hielt die Einführung repräsentativer Staatsformen für notwendig und trat für die Ausweitung und Gewährleistung der bürgerlichen Freiheiten aller Klassen und aller Menschen ein . Tschitscherins liberale Ansichten fanden Ausdruck in seinen Werken der 1860er - frühen 1880er Jahre: "Über die Repräsentation des Volkes", "Der Kurs der Staatswissenschaft", "Eigentum und Staat" usw.

Im Geiste des Hegelianismus glaubte er, dass das Absolute den Entwicklungsprozess der Welt und der Menschheit lenkt. Gleichzeitig behält die menschliche Freiheit ihre Bedeutung, da der Mensch zunächst in das Absolute eingebunden ist, sowohl ein endliches als auch ein unendliches Wesen ist. Die „Absolutheit“ und „Unendlichkeit“ eines Menschen werden in erster Linie durch seinen Verstand als Form des absoluten Geistes bestimmt. Laut Chicherin ist die „höchste Wissenschaft“, die die Bedeutung dessen, was in der Welt passiert, begreift, die Metaphysik der Geschichte. BEIM historischer Prozess Der metaphysische Philosoph entdeckt daher die Logik der Ideenentwicklung von besonderer Bedeutung historische Disziplinen hat eine Vorgeschichte menschliches Denken, Geschichte der Philosophie.

Literaturverzeichnis

• Regionale Institutionen Russlands im 17. Jahrhundert. - M., 1856. - 594 S.
• Experimente zur Geschichte des russischen Rechts. - M., 1858. - 389 S.
• Mehrere zeitgenössische Ausgaben. - M., 1862. - 265 S.
• Über Volksvertretung. - M., 1866. - 553 S.
• Geschichte der politischen Doktrinen.

Biografie

BN Chicherin stammte aus einer alten Adelsfamilie. Seine Kindheit verbrachte er auf dem Gut Tambow seines Vaters Karaul. Hausunterricht erhalten. Unter den Lehrern war K. N. Bestuzhev-Ryumin, später Akademiker der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften und Gründerin der Höheren Kurse für Frauen. Im Dezember 1844 lebt er mit seiner Mutter in Moskau und bereitet sich auf die Universitätsprüfungen vor.

In den späten 1840er - frühen 1850er Jahren. trifft P. V. Annenkov, A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev. Er studierte die Werke von Hegel, wurde maßgeblich von den Ideen französischer politischer Denker beeinflusst. Nach seinem Universitätsabschluss lebt er in seinem Heimatdorf.

1853 reichte er zur Verteidigung seine Magisterarbeit "Regionale Institutionen Russlands im 17. Jahrhundert" ein, die mit der Schlussfolgerung abgelehnt wurde, dass sie die Aktivitäten der alten Verwaltung Russlands falsch darstelle. Die Dissertation wurde erst 1857 nach einer gewissen Schwächung der Zensur verteidigt.

1857 lernte er Leo Tolstoi kennen, mit dem er mehrere Jahre lang enge Beziehungen aufbaute. In den Jahren 1858-61 reiste Chicherin ins Ausland, wo er die europäischen politischen Doktrinen kennenlernte. 1858 traf er in London mit A. I. Herzen zusammen, der Chicherins Modern Tasks of Russian Life in Voices from Russia veröffentlichte. Tschitscherin genoss in der russischen Gesellschaft schon in jungen Jahren einen Ruf als Konservativer. Er wurde als Lehrer zum Erben unter Alexander II. eingeladen; ab 1863 begann er, Nikolai Alexandrowitsch einen Kurs über Staatsrecht vorzulesen, aber 1865 starb der Erbe.

In den Jahren 1861-1867 war Chicherin außerordentlicher Professor an der Moskauer Universität in der Abteilung für Staatsrecht; in seinem grundlegenden Werk „Über die Vertretung des Volkes“ (Dissertation Tschitscherins, erschienen 1866 und neu aufgelegt 1899) zeichnete er erstmals in der russischen Rechtsliteratur die Entwicklung der Institutionen des Parlamentarismus unter den europäischen Völkern nach. In Bezug auf ihre Anwendbarkeit auf das zeitgenössische Russland schrieb Chicherin: „Ich werde die Tatsache nicht verbergen, dass ich freie Institutionen liebe; aber ich halte sie nicht für immer und überall anwendbar, und ich ziehe ehrliche Autokratie einer unhaltbaren Repräsentation vor.“ 1868 trat er zusammen mit einer Reihe anderer Professoren aus Protest gegen den Kurs des Ministeriums für öffentliche Bildung zurück.

Nach einer Reise nach Paris ließ er sich erneut auf dem Gut der Familie Karaul nieder. Engagiert in Zemstvo-Aktivitäten; war ein Genosse (stellvertretender) Vorsitzender der Kommission, die gegründet wurde, um das Eisenbahngeschäft in Russland zu untersuchen. In diesen Jahren schrieb und veröffentlichte er in Moskau „Die Geschichte der politischen Lehren“ (Teile 1-2, 1869-1872), „Wissenschaft und Religion“ (1879).

Ich habe Moskau bei kurzen Besuchen besucht. Anfang 1882 wurde er zum Bürgermeister von Moskau gewählt und löste S. M. Tretjakow ab, der vorzeitig in den Ruhestand getreten war. Chicherin gelang es, einige Verbesserungen in der kommunalen Wirtschaft von Moskau zu erreichen, insbesondere um die Versorgung des Moskauer Wasserversorgungssystems mit Mytischtschi-Wasser sicherzustellen. Teilnahme an Veranstaltungen anlässlich der Krönung Kaiser Alexanders III. (15. Mai 1883); Am 16. Mai sprach er sich bei einem Galadinner der Stadtführung für „die Einheit aller Semstwo-Kräfte zum Wohle des Vaterlandes“ aus und äußerte die Hoffnung, dass die Behörden die Notwendigkeit einer Zusammenarbeit mit der Semstwo-Bewegung erkennen würden. Die Rede wurde von kaisernahen Kreisen als Gebot der Verfassung angesehen und war der Grund für seinen Rücktritt.

Im September 1883 ernannte die Moskauer Stadtduma B. N. Chicherin zum Ehrenbürger Moskaus "für seine Arbeit zugunsten der Moskauer Stadtgesellschaft im Rang des Moskauer Stadtoberhauptes".

Nach seiner Rückkehr nach Karaul engagierte sich Chicherin erneut für wissenschaftliche Aktivitäten, schrieb eine Reihe von Werken über Philosophie sowie über Chemie und Biologie, was D. I. Mendeleev Anlass gab, Chicherin zur Wahl als Ehrenmitglied der Russischen Physikalischen und Chemischen Gesellschaft vorzuschlagen. Chicherin beteiligt sich aktiv und erfolgreich an der Arbeit des Tambov Zemstvo.

1888-1894 arbeitete er an „Memoiren“, von denen ein bedeutender Teil Moskau und der Moskauer Universität in den 1840er Jahren gewidmet ist.

Wissenschaftliche und politische Ansichten

Sherwood V. S. Porträt von B. N. Chicherin.

Chicherin verteidigte die Rechte des Individuums fest und kompromisslos und verband damit die Idee der "Ordnung" - er stand sehr bewusst für feste Macht, verurteilte entschieden und scharf alle Manifestationen des revolutionären Geistes. Dies stieß die russische Gesellschaft von Chicherin ab und machte ihn im Gegenteil in den Augen der Regierung wertvoll. Tschitscherins Briefe an seinen Bruder, der in St. Petersburg diente, wurden Alexander II. gemeldet, sie wurden von den konservativen Kreisen, die sich damals um den jungen Zaren gruppierten, so geschätzt. Es war kein Zufall, dass Chicherin, der gerade eine Fakultät an der Moskauer Universität erhalten hatte, eingeladen wurde, den Erben von Nikolai Alexandrovich (dem ältesten Sohn von Alexander II., Der sehr früh starb, wodurch der zweite Sohn von Alexander II , Alexander III, wurde der Erbe und später der König). Aber der Ruf eines Konservativen, der sich Tschitscherin schon sehr früh bildete, war natürlich nur teilweise richtig: So wie Tschitscherins scharfe Verurteilungen der revolutionären Bewegung nicht zufällig waren, so war es auch kein Zufall, dass er an der Moskauer Universität als Führer der revolutionären Bewegung auftrat (damals nicht zahlreiche) Gruppe liberaler Professoren.

Chicherin ist ein Vertreter und einer der Gründer (zusammen mit S. M. Solovyov und K. D. Kavelin) der „staatlichen Schule“ in der russischen Geschichtsschreibung. In seiner Magisterarbeit und in einer Reihe weiterer Arbeiten („Experimente zur Geschichte des russischen Rechts“, „Essays on England and France“ (beide - 1858)) begründete er die entscheidende Rolle des Staates in der russischen Geschichte. Die Bewertung der historischen Bedeutung des Staates entsprach in erheblichem Maße den Grundsätzen der Hegelschen Geschichtsphilosophie. Gleichzeitig war Tschitscherin ein Befürworter der Liberalisierung des öffentlichen Lebens in Russland: Er trat für die Abschaffung der Leibeigenschaft ein, hielt die Einführung repräsentativer Staatsformen für notwendig und trat für die Ausweitung und Gewährleistung der bürgerlichen Freiheiten aller Klassen und aller Menschen ein . Tschitscherins liberale Ansichten fanden Ausdruck in seinen Werken der 1860er - frühen 1880er Jahre: "Über die Repräsentation des Volkes", "Der Kurs der Staatswissenschaft", "Eigentum und Staat" usw.

Im Geiste des Hegelianismus glaubte er, dass das Absolute den Entwicklungsprozess der Welt und der Menschheit lenkt. Gleichzeitig behält die menschliche Freiheit ihre Bedeutung, da der Mensch zunächst in das Absolute eingebunden ist, sowohl ein endliches als auch ein unendliches Wesen ist. Die „Absolutheit“ und „Unendlichkeit“ eines Menschen werden in erster Linie durch seinen Verstand als Form des absoluten Geistes bestimmt. Laut Chicherin ist die „höchste Wissenschaft“, die die Bedeutung dessen, was in der Welt passiert, begreift, die Metaphysik der Geschichte. Im historischen Prozess entdeckt der metaphysische Philosoph die Logik der Entwicklung von Ideen, daher ist unter den historischen Disziplinen die Geschichte des menschlichen Denkens, die Geschichte der Philosophie, von besonderer Bedeutung.

Anmerkungen

Literatur

Liste der Werke

• Regionale Institutionen Russlands im 17. Jahrhundert. - M., 1856. - 594 S.
• Experimente zur Geschichte des russischen Rechts. - M., 1858. - 389 S.
• Essays über England und Frankreich. (1859)
• Mehrere zeitgenössische Ausgaben. - M., 1862. - 265 S.
• Über Volksvertretung. - M., 1866. - 553 S.
• Geschichte der politischen Doktrinen.
  • Teil 1: Antike und Mittelalter. -M., 1869.
  • Teil 2: Neue Zeit. -M., 1872.
  • Teil 3: Neue Zeit. -M., 1874.
  • Teil 4: 19. Jahrhundert. -M., 1877.
  • Teil 5: . -M., 1902.
• Die Verfassungsfrage in Rußland. - St. Petersburg, 1906. - 84 S. (Manuskript 1878).
• Guerrier V. I., Chicherin B. N. Russischer Amateurismus und kommunaler Landbesitz: Analyse des Buches von Prinz A. Vasilchikov "Landbesitz und Landwirtschaft". - M., 1878. - 250 S.
• Wissenschaft und Religion. (1879)
• Positive Philosophie und die Einheit der Wissenschaft. (1892)
• Grundlagen der Logik und Metaphysik. (1894)
• Essays zur Rechtsphilosophie. (1901)
• Fragen der Philosophie und Psychologie. (1904)
• Eigentum und Staat.
  • Teil 1 . - M., 1882. - 469 S.
  • Teil 2 . - M., 1883. - 459 S.
  • Modern Hrsg.: Chicherin, B.N. Eigentum und Staat. - St. Petersburg: Verlag der Russischen Christlichen Akademie für Geisteswissenschaften, 2005. - 824 p. -ISBN 5-88812-202-5.
• Positive Philosophie und die Einheit der Wissenschaft. M, 1892; Grundlagen der Logik und Metaphysik. -M., 1894.
• Studiengang Staatswissenschaft. Kapitel 1-3. -M., 1894-98.
• Fragen der Philosophie. -M., 1904.
• System chemische Elemente. -M., 1911.
• Erinnerungen. T. 1-4. -M., 1929-34.
• Über die Grundsätze der Ethik. Begründung der guten, moralischen Philosophie von Vl. Solowjow. - Recht und Moral, Aufsätze zur angewandten Ethik // Philosophische Wissenschaften. - 1989. - № 9.

Literaturverzeichnis

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• Gulbinsky, I. B. N. TSCHICHERIN - M, 1914.
• Evlampiev I. I. Philosophische und gesellschaftspolitische Ansichten von BN Chicherin. - Im Buch: Tschitscherin B. N. Eigentum und Staat. - St. Petersburg: Verlag RKHGA, 2005. - S. 3-30. -ISBN 5-88812-202-5.
• Zorkin V.D. Aus der Geschichte des bürgerlich-liberalen politischen Denkens in Russland in der zweiten Hälfte des 19. - frühen 20. Jahrhunderts: B. N. Chicherin. - M .: Verlag der Staatlichen Universität Moskau, 1975. - 173 p.
• Zorkin V.D. Chicherin / Resp. ed. P. S. Gratsiansky. - M .: Juristische Literatur, 1984. - 112 p. - (Aus der Geschichte des politischen und juristischen Denkens).
• Wereschtschagin A. N. Boris Chicherin - russischer Politikwissenschaftler // Herold Russische Akademie Wissenschaft. - 1995. - T. 65. - Nr. 12. - S. 1085-1093.

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- (1828 1904) Philosoph, Jurist, Publizist. Er absolvierte die Juristische Fakultät der Moskauer Universität, 1861 leitete er 1868 die juristische Fakultät der Moskauer Universität, trat aus politischen Gründen zurück. 1882 1883 diente er als Moskauer Stadt ... ... Philosophische Enzyklopädie